1
00:00:04.000 --> 00:00:25.150
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم تعلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد

2
00:00:25.400 --> 00:00:40.700
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد في مهارات التعلم من حقائب التأسيس العلمي

3
00:00:40.900 --> 00:00:57.450
وحديثنا في المهارة قبل الاخيرة وهي مهارة التعامل مع المخالف. حقيقة ايها الشباب من الامور المهمة التي اركز عليها كثيرا واهمية ان يبقى الانسان مع شيخه. يعني وانا اقلب الصفحات في مهارة التعامل مع المخالف

4
00:00:57.650 --> 00:01:24.300
اعتقد ان النقطة الاساسية في حياتك بعد توفيق الله اولا واخرا حتى تخرج نفس سوية وان تلازم المشايخ واهل العلم الكبار هذي الفكرة غائبة كثيرا عن طلاب العلم اليوم كثيرا عن طلاب العلم اليوم بسبب اسباب كثيرة ربما ناقشناها فيما مضى وليس هذا موطن مناقشتها الان النظام الجامعي

5
00:01:24.300 --> 00:01:46.500
اسباب كثيرة غيرت نفوس طلاب العلم كما عاد الطالب يعطي وقت للجلوس مع الاشياخ والمناقشة الفكرية والثقافية والادبية معهم يعني انت ابن شيخك باختصار انت ابن شيخك في الادب في التعامل في السلوكيات في الاخلاقيات في حياتك في نفسيتك

6
00:01:46.550 --> 00:02:02.650
طريقة معالجتك للقضايا العلمية اذا ابتليت بشيخ سيء الادب انك ستخرج هكذا واذا اكرمت بشيخ حسن الاداب حسن الاخلاق هذا سيؤثر على حياتك بشكل مذهل. واذا لم يكن لك شيخ اصلا

7
00:02:02.700 --> 00:02:22.200
انت ستبدأ تجرب وحدك كيف هي الاداب ستبدأ تجرب وحدك. كيف هي الاداب فتخفق احيانا وقد تصيب اذا كتب الله لك الخير الاداب في الحياة العلمية او مناقشة الامور العلمية او النظر في الكثير من القضايا. هذه الاداب ليست هي الاداب المنزلية

8
00:02:22.550 --> 00:02:41.400
يعني بعض الناس لما تتكلم له عن هذه الاداب يظن ان الادب المنزلي الذي تلقاه على يد ابيه وامه هو هذا المقصود. لا هذا نوع ثان من الاداب. الادب المنزلي ربما انك مثلا لا تشتم وان كانت يعني هو فيه بعض التقاطع بين الاداب المنزلية اليوم والاداب العلمية

9
00:02:41.400 --> 00:02:59.000
للاسف عند البعض لكن المراد بالاداب العلمية كيف يتعامل طالب العلم مع واقعه مع مجتمعه مع المخالفين له مع العلماء الاقدمين مع اهل البدع مع هناك كثير من الاداب سبحان الله حتى الانسان بيتكلم عن تجربته وعن

10
00:02:59.000 --> 00:03:17.550
ادي الاستفادة من مشايخه واساتذته في هذا الميدان هناك جانب كبير من الاداب لا يتلقى في المنزل اذا والدك من اهل العلم كفيت المؤونة لكن اتكلم اذا والدك من عوام المسلمين وهذا حال الاكثر والوالدة من عوام المسلمين. هناك قسم من الاداب

11
00:03:17.550 --> 00:03:42.350
وهو القسم الاكبر. انما يتلقى على ايدي المشايخ عندما تنظر شيخك كيف تتعامل مع قضية معينة؟ كيف وازن مسألة معينة؟ كيف يتعامل مع مخالفه؟ كيف نظرته؟ كيف احترامه للناس هذه الامور انت تتلقاها من الشيخ. تتلقاها من سلوكياته وادبياته. وعم تنتقل اليك. شعرت او لا تشعر. شعرت

12
00:03:42.350 --> 00:03:55.950
ام لم تشعر هي عم تنتقل اليك وعم تشكل شخصيتك؟ لذلك وهذا من الملاحظات العامة اذا اردت يعني انا انظر في حال بعض الطلاب فاعرف شيخهم بدون ما يعني يقول لي انه درس على يد هذا الشيخ

13
00:03:56.200 --> 00:04:16.000
كيف اعرف ذلك من سلوكياته سلوكياته تعطيني مؤشر انه هذا في العادة هو ابن تيار معين لهم رموز معينة. لانه خلص اصبح ابناء هذا التيار لهم شكلية معينة في السلوكيات والاداب والاخلاق تظهر مباشرة عليهم في فتات

14
00:04:16.000 --> 00:04:34.350
دون ان اعرف يعني دون ان اسأله او اقرأ سي في كما يقولون. يظهر هذا في سلوكيات وهذا ليس في بالكثير من التيارات والاشكال طبيعة تعامله مع القضايا. طريقة نظرته في الامور. طريقة توازناته واخلاقياته هي تعكس الرؤية التي تبناها

15
00:04:34.450 --> 00:04:56.800
فاياك ثم اياك انك تتخلى عن ملازمة المشايخ اهل الادب تمام وخاصة الكبار اصحاب التجارب الكبيرة فامثال هؤلاء صدقني حتى لو يعني لم يعطك علما كثيرا يكفي ان يعطيك الادب في الحياة لتخرج انسان سوي في هذا المجتمع المليء بالاشكالات والتضاربات

16
00:04:57.500 --> 00:05:15.650
مجرد انك تخرج من حلقات العلم لواقع امتك انسان سوي متزن تعرف اين تسكت واين تتكلم ونظرتك للمخالفين وتعرف اين الغلو واين التمييع واين التوازن مجرد ان تخرج بهذه الفوائد والله انها لفائدة كبيرة

17
00:05:15.750 --> 00:05:32.050
ما هو ضروري تعرف كل هذا ما هو ضروري يعني هذا له رجاله وقد يكتب الله الخير لاناس في هذا جزء من العلم. لكن ما هو اهم واكثر حساسية في الواقع المعاصر؟ هو شخصيتك العلمية وحياتك وتوازناتك

18
00:05:32.200 --> 00:05:47.200
فاذا لم تستفد من مجالس العلم الا هذا كفى بها والله فائدة. فكم من يعني نرى كثير من من يحسبون على العلم او التيارات العلمية او مشايخ او دعاء يفقدون كثير من هذا الرصيد الاخلاقي والادبي

19
00:05:47.550 --> 00:06:05.400
ما فائدة يعني مهما درست من هذا؟ لن يقبل الناس عليك ولن نجد بركة علومك لانك فقدت الاهم كان السلف دائما يعني شوف ام مالك ابن انس هذي كثيرة ما اكررها ام مالك لما كان يذهب الى ربيعة الرأي شيخه ماذا كانت تقول له يا

20
00:06:05.400 --> 00:06:28.250
اذهب الى ربيعة فخد من ادبه او فانظر في ادبه قبل ان تنظر في علمه  وانت رايح يا بني على درس ربيعة انظر في ايه بادبه قبل ان تنظر في علمه. المسائل العلمية تحصل مش مشكلة. لكن الادب اذا ما اخذت من المشايخ صعب يحصله

21
00:06:28.700 --> 00:06:48.350
المسألة العلمية ممكن ابحث في كتاب اجدها. لكن الادب لن تجدوا بهذا المعنى في كتاب الادب ليس شيء مسألة علمية تدرس. الادب هو اخلاقيات وسلوكيات تنتقم من الشيخ الى  امور مشاعر هي جانب من المشاعر والاحاسيس

22
00:06:48.450 --> 00:07:04.650
تمام ينتقل من الشيخ الى الطالب. مع طول الملازمة وطول الدربة. فتصبح انت تنصبغ بالعقلية. ثم انت غدا تصبح استاذ. وتورث هذا الادب طلابك ثم طلابك يورثونه لمن بعدهم. فكما ان العلم يورث الادب يورث

23
00:07:04.700 --> 00:07:18.750
السلوكيات تورث. واعود فاقول ليس كل شيء يدرس في الكتب هناك شيء بالنظر والممارسة يأخذ ويصبح علم في حياتك. اسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير ما زلنا في مهارة التعامل مع المخالف

24
00:07:19.000 --> 00:07:42.750
وان كانت جاءت في الاخير بحث مهارات مهارات التعلم لكنها من اهم المهارات نظرا للاشكالات الواقعة المعاصرة وغياب هذه المهارة وهذه الادبيات عن كثير من الاروقة العلمية وصلنا حتى لا اراجع كثير مما سبق لان الوقت يداهمنا. وصلنا الى اه موقف طالب العلم اظن من المخالفين خلاف غير سائغ. صح؟ بدأنا في

25
00:07:42.750 --> 00:08:01.200
قواعد كيف تكون هي مواقفك. مواقفك عندما تتعامل مع مخالفين في الساحة العلمية يخالفون خلاف غير سائغ. قلنا شو يعني خلاف غير سائغ؟ يعني غير مقبول. المسألة ليست اجتهادية ذكرنا القاعدة الاولى وهي ماذا؟ مين يتذكر

26
00:08:02.750 --> 00:08:24.950
الزمن الجميل ايش القاعدة الاولى؟ ايوه التثبت من ايش بس هيك انا بدي اياك تحفظ القاعدة بتفاصيلها انه هي فيها اكثر من جزئية. مش مشايل ايوة حسن التأكد من انه قال هذا الكلام

27
00:08:25.000 --> 00:08:45.350
ثم انني فهمت كلامه اصلا. يعني ممكن اكون قالوا بس هو ليس هذا السياق. فعلي ان اتأكد انه قال هذا الكلام واتأكد من فهمي كلامه ولسياقه قبل ان اصدر حكم عليه انه مبتدع او فاسق او يهجر او شيء من هاي الالفاظ

28
00:08:45.500 --> 00:08:59.150
التي تكون ثقيلة شوي. طيب القاعدة او المسألة الثانية. نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين يا رب

29
00:08:59.250 --> 00:09:13.500
ثانيا فتح الباب لحسن الظن. وحمل الكلام على احسن محامله. ان كان محتملا لعدة معان. هذا من الادبيات التي تغيب للاسف عن من الاوساط العلمية هو انك اذا سمعت كلاما معينا

30
00:09:13.700 --> 00:09:32.050
وفهمته عليك ثانيا ان تحاول ان تحمل هذا الكلام على احسن محامله لان البعض لا هو ينتهج منهجية اخرى انه يحمل الكلام على اسوأ محامله حتى يظهر له وجه لحسن الظن. وهذه ليست طريقة اهل الايمان

31
00:09:32.100 --> 00:09:52.550
طريقة اهل الايمان الذين يتبعون محمدا صلى الله عليه وسلم والذين يعرفون حديثه يعرفون قوله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن اكذب الحديث الانسان لا يتعامل مع الاخرين بسوء الظن في كلامهم واشاراتهم. وانما ما وجدت لكلامهم مخرجا من الصواب

32
00:09:52.700 --> 00:10:12.900
نوجهه نحو هذا المخرج تعرف حتى لو كان في شيء من التكلف لو كان شيء من التكلف احملوا على احسن المحامل لكن عاد اذا صار التكلف ممجوج واصبح مخالف للمعايير العلمية اتركه. لكن يعني عود نفسك على هذا وهذا ما اجمل ما

33
00:10:12.900 --> 00:10:32.900
من ينظر في اخلاق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في حمله لكلام مخالفيه على احسن المحامل فيما يمكن ان يحمل فيما يمكن ان يحمل عليه. وهذا اتبعه في حياتك واياك ان تتزحزح عنه. حتى لو كان الاخر خصم. نحن الذي يحدث معنا يا اخواني في حياتنا

34
00:10:32.900 --> 00:10:53.050
انه اذا كان الشخص من طائفتنا يا اخي احمل كلامه على احسن المحامل. يعني له اكيد وجهة نظر. اذا كان من خصومنا منزل في ساحته طب نفس المنهجية طب لعل كلامه فيه محمل حسن حاول ان تحمله على احسن المحامل. هي مشكلة ازدواجية المعايير. انه اذا كان

35
00:10:53.050 --> 00:11:09.150
من جماعتك وطائفتك تطالب الناس بحسن الظن. واما اذا كان مخالفا لك من طائفة اخرى ما اسرع سوء الظن الذي يتسرب الى كلامه منك فاذا اردت ان تضع معيار ادبي عليك ان تطبقه على الجميع

36
00:11:09.700 --> 00:11:28.900
ولا تكن ازدواجيا تطبق على من تهوى وتترك على من لا تهوى. نعم ثالثا نبذ التقليد في الحكم على المخالفين واقوالهم اذا تأهل الطالب لذلك. هذه مسألة مهمة نبذ التقليد في الحكم على المخالفين وعلى اقوالهم اذا تأهل الطالب لذلك. انت الان

37
00:11:29.250 --> 00:11:41.600
بغض النظر من يسمعني عبر الاثير من اي جماعة ومن اي طائفة انت الان في مراحل حياتك الاولى ابن شيخك كما قلنا صح؟ ففي العادة لا تمتلك ادوات الحكم على الاخرين

38
00:11:41.700 --> 00:11:54.200
وانما انت تبع للشيخ. الشيخ قال لك فلان مبتدع. والله شيخنا قال مبتدع. الشيخ قال فلان فاسق والله يا شيخنا قال فلان فاسق شفاء مجروح شيخنا جراح فلان. انت ستسير

39
00:11:54.350 --> 00:12:10.250
خلص يعني انا لن ادخل في قلبك وعقلك واخرجك عن هذا الشيخ. انت خلص مقتنع بهذا الشيخ صعب ان اغير مشاعرك تجاهه. وقد يكون صواب وقد يكون خطأ اصلا. يعني انا لا اتكلم الان عن حالة معينة. اتكلم عن طبيعة النفس الانسانية. الانسان اذا اعجب بشيخ

40
00:12:10.650 --> 00:12:26.050
وتعلق به يصبح يرى احكامه هي الصواب في العادة. اليس كذلك؟ خاصة في مراحل تعلم الاولى وهو لا يمتلك معايير الحكم على الاخرين فتجد الناس شيخنا ابى ادعوا شيخنا صدقه شيخنا جراحه وهكذا. طيب

41
00:12:26.100 --> 00:12:39.850
الان نصيحتي لك لما تكبر قليلا هذا باب النصيحة عندما تكبر قليلا في العلم او كثيرا في العلم وتصبح انت تمتلك نظر ورؤية ومعرفة باسباب الترجيح والتعديل والتفسيق والكفر والايمان

42
00:12:39.850 --> 00:12:55.350
هذه الابواب كلياتها حاول انك يكون لك شيء من النظر المستقل ولا تبقى اسيرا لفكر شيخك يعني شيخك يبقى له الاحترام والتقدير والادبيات صح لكن انا اصبحت متأهل وامتلك الادوات. فهل

43
00:12:55.450 --> 00:13:17.000
كل شخص اسقطوا شيخي لازم انا اسقطه هل كل شخص عدل شيخي انا لازم اعدله سؤال عام ولا يمكن ان اختلف ويصبح لي رأي ونظر وتوازنات اخرى لابد اذا كبرت في العلم ان يصبح لك رأي ونظر وتوازنات اخرى. فكثير من الاحايين يكون الانسان نشأ في جماعة او طائفة

44
00:13:17.200 --> 00:13:38.750
يبدعون غيرهم او يفسقون غيرهم او يبدعون ناس معينين لكن الاصل لما تكبر انت وتنضج تعيد النظر في هاي التقييمات. والله هل نظر مشايخي كان دقيق الجماعة التي بدعوها او فسقوها او عدلوها ممكن تكون بالعكس. هل هذا هو الحكم المتوازن فيهم؟ ام هناك توازنات اخرى

45
00:13:38.950 --> 00:13:58.450
انا فقط اريدك يعني ان تشغل دماغك كما يقولون. ولا تبقى اسير للتقليد في هذه الامور. لكثرة ما يدخل فيها من الخطأ واللغط حاول ان تكون لك توازناتك الشخصية لكن انا اقول لك هذا صعب في مرحلتك الاولى. لانه انت ضعيف في اسباب التعديل والتجريح ضعيف في تشكيل التوازنات

46
00:13:58.450 --> 00:14:14.700
الضعيف في تشكيل الرؤية العامة للشريعة ورتب المسائل وما لا هو الاهم؟ ومن الذي خالف الخطاب؟ عندك عدة فجوات تجعلك غير قادر انك انت تحكم. فستبقى اسيرا الان لشيخك لكن عيب ان تبقى طوال عمرك اسير

47
00:14:15.400 --> 00:14:36.900
عيب ان تبقى طوال عمرك اسير الاصل انك ترتقي في علمك ومعلوماتك ونظرتك فتنظر ممكن يكون والله فعلا كلام شيخي متوازن. فتبقى متبعا له ويمكن تنشئ عندي توازنات اخرى اذا كنت متبع للصواب والحق واعطي اراء اخرى. وهذا لا يعني اسقاط لحرمة الشيخ لكن يعني انني ارتقيت معرفيا

48
00:14:37.050 --> 00:14:54.700
واصبح عندي الات معرفية اقوى. تؤهلني انني انظر واعيد مراجعة الاحكام اللي اصدرها شيوخنا. اما يبقى الطالب منذ ولد الى ان صاحب عمره ستين سنة هو على نفس الاحكام لم يجدد النظر في الاحكام التي اطلقها شيخه له. هذا نوع من الجمود غير المرغوب. نعم

49
00:14:54.800 --> 00:15:14.800
قال فكم من طالب حارب شيخا او طائفة لسنوات وحذر منه من اقوالهم؟ ثم يكتشف بعد وعيه ونضوجه ان كتب له انه كان ظالما لهم مقلدا كتب له يعني بعض الطلاب يبقى اسيرا يعني عقله ما بتقدم معرفيا. نعم. مقلدة لمشايخه فقط من دون ان يعمل عقله في تفهم قول

50
00:15:14.800 --> 00:15:34.800
مخالفين. نعم. وهذا يحصل مع الانسان عموما. يعني كثير من ارائنا في الرجال او الطوائف اختلفت اكيد مع التقدم معرفيا وعلميا. الانسان بحاول يطور النفس معرفيا وعلميا ويطور فهم للشريعة وادواتها حتى مع الوقت تعيد النظر وكل فترة لازم تعيد النظر في مواقفك من الجماعات

51
00:15:34.800 --> 00:15:54.800
والطوائف سواء القديمة او المعاصرة. وطريقة تعاملك معها وتوازناتك معها. لا يوجد شيء اسمه ثبات لا اعادة للنظر فيه. الموقف الثابت وتعاملنا مع اليهود والنصارى من حيث اننا نعلم حكمهم. لكن في مناطق اللي هم داخل الشريعة الاسلامية من الطوائف والجماعات وو طريقة التعامل

52
00:15:54.800 --> 00:16:12.150
والمواقف والحسابات تختلف. نعم رابعا تحديد مرتبة المخالفين وما تستحقه كل مرتبة من السلوكيات والتعامل المتوازن. طيب اذا اه رابعا وهذا الكلام كله كما نتحدث نحن نتكلم عن المخالفين خلاف غير سائغ

53
00:16:12.500 --> 00:16:27.800
النقطة الرابعة هادا الشخص اللي بخالفني خلاف غير سائغ. علي ان اقيم اين هو في مراتب الخلاف. هل هو يخالفني في اصل من اصول الدين يخالفني في توحيد الله يخالفني في باب الاسماء والصفات

54
00:16:27.850 --> 00:16:45.000
يخالفني في اصل من توحيد الربوبية ام يخالفني في مسألة من فروع العقيدة مثلا يخالفني هذا الحوض قبل الميزان ولا الميزان قبل الحوض؟ بس ما بتزبطش لانه الخلاف فيها سائغ. يعني مثلا اللي يخالفني في مسألة من مثلا من مسائل التكفير

55
00:16:45.000 --> 00:17:04.700
او من تبديع الاعيان التي قد تتجاذب فيها الاراء وقد يرى الشخص انه كلامه قطعا هو الصواب وكلام مخالف وخطأ وخلافه غير سائغ ان بعض المسائل في العقيدة الخلاف فيها غير سائق. تمام؟ لكن رقمها في مسائل العقيدة مش رقم واحد

56
00:17:05.100 --> 00:17:23.350
احنا عنا رقم واحد. اصل مسائل التوحيد الربوبية ربوبية اسماء صفات. ومسائل معينة. بنيجي بنختلف مع بعض المشايخ في مسألة مثلا العذر بالجهل  المشرك الذي لم تقم عليه الحجة يعني اول من المسلم الذي وقع في فعل من افعال الشرك. مسلم

57
00:17:23.950 --> 00:17:39.750
الاصل وقع في فعل من افعال الشرك وهو يتصور انه ليس شركا ولم تقم عليه الحجة في هذا الموضوع هل يحكم علي انه مشرك كافر فلا يعذر بجهله ام يعذر بجهله حتى تقوم عليه الحجة الرسالية؟

58
00:17:39.800 --> 00:17:55.150
مثل مسلم يستغيث بالقبور احنا متفقين ان الاستغاثة بالاموات اكبر ان تقول لسيدك البدوي او للسيد او للنبي صلى الله عليه وسلم او كذا اشف لي مريضي حقق لي امنياتي. اعمل لي كذا. دعاء الاموات

59
00:17:55.450 --> 00:18:13.150
التوجه اليهم طلب الحوائج منهم هذا شرك اكبر طب مسلم وقع في هذا هل نقول مباشرة انه كفر انتقل من الاسلام الى الكفر حتى ولو لم يناقش ولم تقم عليه الحجة ام نقول لا يجوز تكفير المسلمين بهذا

60
00:18:13.750 --> 00:18:27.600
حتى ولو كان الفعل تصنيف وشرك اكبر حتى تقام عليه الحجة. هاي تسمى مسألة العذر بالجهل. انا بس شرحتها باختصار هي مش موضوعي الان الذين يقولون بالعذر بالجهل وان الانسان لا يحكم علي انه عاد مشركا

61
00:18:27.650 --> 00:18:43.150
حتى تقام عليه الحجة. نحن نرى ان قولنا هو القطع في المسألة الطرف الاخر الذي لا يعذر بالجهل يرى برضه انه ايش رأيه هو قطعي في المسألة فهو يرى خلافنا غير صحيح. يعني هي مسألة مش مسألة اجتهادية

62
00:18:43.650 --> 00:19:04.400
طيب لكن سؤالي هذه مسألة العذر بالجهل وعدم العذر بالجهل هي خلاف بين اهل السنة بينا احنا كشباب او طلاب علم هل هذه من اصول اصول مسائل التوحيد فبالتالي تعاملي معك سيختلف ونهجر بعضنا. ام من مسائل العقيدة لكنها لا تعتبر من الاصول

63
00:19:05.250 --> 00:19:24.550
فهمتم علي يعجبني هنا الشوكاني. الشوكاني في الدر النضض نتكلم عن هاي المسألة. الشوكاني ويتبنى رأي عدم العذر بالجهل وتبنى رأي عدم العذر بالجهل ولكن ماذا قال قال وسواء شف الانسان الفاهم. يعني ممكن انا واياك مختلفين في مسألة خلاف

64
00:19:24.600 --> 00:19:39.550
غير سائق انا انظر انه الخلاف غير وانت تنظر. لكن نقدر نتوازن مع بعض ونفهم كيف ندير هذا الخلاف في الدر النضيل ماذا يقول؟ يقول وعموما سواء قلنا بالعذر او بعدم العذر ما ينبغي ان ننشغل به

65
00:19:39.700 --> 00:19:57.550
هو اخراج الناس من الشرك الى التوحيد ومن الظلمات الى النور. ايش يعني خلص انت بدك تعذر بالجهل متبني هذا الرأي. فلان لا يعذر بالجهل طب عمليا ايش نفعل بعد ذلك؟ نبقى انا واياك نتناحر ولا ننشغل بما هو اكثر فائدة للامة واكثر نفعا للناس

66
00:19:57.700 --> 00:20:14.200
اكثر نفع للناس. احنا واياك متفقين انه العمل شرك. يا اخي خلينا نشتغل في اقامة الحجة. واخراج الناس من عبادة القبور الى عبادة الواحد الديان. وخلصنا انت ابقى على قولك ولا ابقى على قولك. ليه ؟ لانه الشوكاني رأى انه هذه المسألة ايش رتبتها؟

67
00:20:14.750 --> 00:20:36.000
مش رقم واحد رقم اثنين. وهذا رقم ثلاث ورقم اربع. ماشي. مسألة من مسائل علم العقيدة. لكن رتبتها ليست مسألة مفصلية. تقتضي انه انا واياك نهجر بعض او نترك بعض او يعني نتذابح في هاي المسألة ونترك الناس واقعين في الشرك وعبادة القبور. هذا نظر العالم. العالم بقول لك هاي مسألة

68
00:20:36.000 --> 00:20:54.400
وان كنت انا ارى الخلاف فيها غير سائغ. بس هاي المسألة مش رقم واحد. رقم خمسة ستة فخلينا نشتغل بمسألة رقم واحد خلينا نطلع الناس من عبادة القبور الى عبادة الله. نجعل الناس يتركوا الشركيات ويجعلوا يعبدوا الله. هذا هو المهم. اليس كذلك؟ هذه تحتاج الى نفسية سوية

69
00:20:54.850 --> 00:21:14.300
هذا المسألة رابعا تحديد مرتبة المخالفين خلاف غير سائق وما تستحقه كل مرتبة من السلوكيات والتعامل المتوازن مهم انه اللي بيخالفني في رقم واحد فريق التعامل معه ونظرتي له ليست كمن يخالفني في مسألة رتبتها ستة او سبعة صح؟

70
00:21:14.700 --> 00:21:30.400
المشكلة عند البعض انقلاب الصورة اخواني. انه جاء لمسألة رقم ستة سبعة بدي خلي لي اياها مسألة رقم واحد. وتصبح شغلي الشاغل لطلاب العلم. يا اخي مسألة رقم ستة وسبعة ما بتنحط رقم واحد. ولا تكن شغلي الشاغل في السوشيال ميديا

71
00:21:30.400 --> 00:21:45.250
ويضوضج الناس فيها. يعني لو عنا مسألة رقم واحد واثنين وثلاث خلصنا منها ما قلناش. تعال نناقش ستة وسبعة. لكن رقم واحد واثنين وثلاثة الناس ضايعة فيها. والناس ضاعت اصول دينهم

72
00:21:45.400 --> 00:22:04.350
انشغل انا واياك واشغل الشعوب والشباب والامة. في مسألة رقم ستة وسبعة هذا يدل على انك لست على منهج السلف في التعامل مع مسائل الشريعة عرفت لست على منهج السلف لان السلف والائمة الكبار هذه فائدة التعلم على المشايخ الكبار. انه يحدد حجم المسألة

73
00:22:04.400 --> 00:22:27.000
وين مكانها؟ بختلف انا واياك بس بتضلها في مكانها. ما بصير احطها رقم واحد واثنين وهي مكانها في الشريعة ستة وسبعة. كان عندك سؤال   يقول ابن تيمية رحمه الله في بيان منهج احمد بن حنبل رحمه الله في التعامل مع رؤوس اهل البدع في جمع بين طاعة الله ورسوله في اظهار السنة والدين وانكار بدع الجهمية

74
00:22:27.000 --> 00:22:49.400
وبين رعاية حقوق المؤمنين من الائمة والامة وان كانوا جهالا مبتدعين وظلمة فاسقين. اذا احمد ابن حنبل شوف المنهج المتوازن ثابت في نصرة العقيدة والمنافحة عنها وبيان اقوال الجهمية والمخالفين. وثبت في مسألة خلق القرآن ثبات كبير عظيم. لقب بسببه امام اهل السنة. لكن

75
00:22:49.400 --> 00:23:06.900
مع ذلك موقف احمد ودفاعه عن العقيدة لم يجعله يتخذ موقف حاد جدا مع المخالفين له كاعيان. يعني انا بدافع عن العقيد الان كفكرة وعن مسائلها وانصر الكتاب والسنة والتوحيد والاسماء والصفات

76
00:23:06.950 --> 00:23:22.600
لكن الاشخاص الاعيان اللي وقعوا في مخالة هذه المخالفات كيف تعامل احمد بن حنبل مع سلاطين زمانه الذين اوقعوه في الفتنة واللي كان بعضه متأثر بقول الجهمية. كيف تعامل مع بعض رؤوس البدع اللي

77
00:23:23.050 --> 00:23:41.650
اذوه كثيرا يقول شيخ الاسلام جمع بين طاعة الله ورسوله في اظهار السنة والدين وانكار البدع وبين رعاية حقوق المؤمنين من ائمة المراد الائمة يعني الخلفاء. الخلفاء في زمنه. الخليفة الواثق والخليفة المتوكل والخليفة وهكذا

78
00:23:41.700 --> 00:24:00.100
وبين رعاية حقوق المؤمنين سواء من ائمة او عامة الناس. وان كان هؤلاء الائمة والخلفاء وقعوا في بدع المعتزلة وكانوا مبتدعين ضالين فيها. لكن احمد بن حنبل لم يدعو على السلطان في زمنه. مثلا اللي اوقعه في السجن

79
00:24:00.150 --> 00:24:15.500
لم يدعوا عليه وحتى المخالفين له المبتدعة دعا الله لهم بالهداية ولم يتخذ موقف مثلا يلا ارفعوا الرايات ودعونا اه نكفرهم عينا ونشتغل في هاي الامور. رأى انهم مبتدعة مبتدعة

80
00:24:15.700 --> 00:24:40.000
تمام وضلوا في هذه المسائل. لكن اولا لم يكفرهم عينا لم يكفرهم عينا ولم يخرجهم من دائرة الاسلام وحاول ان يناقش ويقيم عليهم الحدد ما وجد لذلك سبيلا هذي منهجية واضحة. اني انا بنافع عن العقيدة وما بميعها وليس كما يقول احد الجهال انه والله احمد بن حنبل يا اخي بالغ في مسألة خلق القرآن

81
00:24:40.000 --> 00:24:54.700
يا اخي مسألة هذه ليش بتبالغ انت ما كانت تستحق من وادي هذا جهل شهداء التنمية. احنا هاي مشكلتنا انه بين ردة ردود الفعل الغير متوازنة. انه احمد بن حنبل كبر موضوع مسألة خلق القرآن ما كانتش. هذا

82
00:24:54.700 --> 00:25:07.900
اللي بقول زي هيك هو بده احمد بن حنبل زي ما هو اليوم انه اليوم مو مشتغل في السياسة. فبقول لك في قضايا اسلامية سياسية بدها شغل اكثر. احنا بدنا نشتغل في خلق القرآن. يا اخي احمد ابن حنبل اولا ما كانش عنده المشاكل اللي عندك. القضية

83
00:25:07.900 --> 00:25:23.150
الفلسطينية كانت اليوم محلولة. وكانت الامور طيبة والدنيا طيبة. هاي واحد. ثانيا مسائل التوحيد والعقيدة. اهم من المسائل اللي انت بتنظر اليها. هو لاحظوا كيف التضخم السياسي يصبح عند بعض الاسلاميين انه يرى ان الحالة السياسية الاسلامية

84
00:25:23.200 --> 00:25:39.450
اهم من تحرير مسألة من مسائل التوحيد والعقيدة هذا فساد وعلى دلالة عدم تعظيم الله في القلب كما ينبغي وعدم وضوح مسألة تعظيم الله في القلب. مسائل التوحيد والعقائد اعلى من تفاصيل

85
00:25:39.450 --> 00:25:55.250
هاي المسائل ما دام العلماء السلف عظموها عظموها. لكن وين بيجي الخطأ في الطرف الاخر شوف كيف يعني انا بدي اياك تفهم ما الذي يحصل. انه الطرف الاخر لما يتكلم انه مسائل التوحيد والعقيدة اعظم من مسائل الارض وو وكذا

86
00:25:55.300 --> 00:26:16.300
ايش بئدي هذا الخطاب الى الغنوف الجانبي الاخر؟ انه بيجي لمسألة رقم ستة سبعة في العقيدة بده يخليها مسألة رقم واحد بحجة انه مسائل العقيدة اهم من  الكذا هذي الوطنيات والارضيات وما شابه ذلك. لأ مهو احنا صرنا بين نقيضين. يا شخص بده يعتبر مسائل العقيدة هامشية

87
00:26:16.300 --> 00:26:31.650
انه احمد بن حنبل وغيره كبروا بعض المسائل ما كان لازم تكبر. هيك بتكلم. شف للاسف وبين شخص كردة فعل او هو اساسا هيك بفكر انه مسائل العقيدة هي الاهم ها شف شف انت وين بتصير المغالطة شف هاي الجملة مسائل العقيدة هي الاهم

88
00:26:31.650 --> 00:26:45.600
الان انت لما تسمع هاي العبارة ايش بنشأ عندك؟ كلام صح. مسائل العقيدة هي الاهم بس في شوية انت يعني في البروباجاندا اللي عاملها انت في جزئية معينة. انه هل كل مسائل العقيدة نفس الرتبة

89
00:26:45.750 --> 00:27:05.750
وانت ما تغيب لي هاي المقدمة. انه انت لما تقول مسائل العقيدة هي الاهم. ما هي مسائل العقيدة اللي الان ستقدم على المسائل اللي بيطرحها الطرف الاخر؟ نعم مسائل التوحيد والاسماء والتحقيق الاحكام مهمة. لكن مسائل تكفير اعيان او تبديل اعيان. هل هذه تدخل تحت جملة مسائل العقيدة بهذا المفهوم يعني

90
00:27:05.750 --> 00:27:21.600
كلها نفس الرتب باختصار. ان شاء الله يكون كلامي مفهوم. لأ في مسائل عقيدة مهمة بس رتبتها رقم ستة سبعة. يمكن تأجيل النقاش فيها لبعض الاحيان نشتغل في مسائل رقم واحد واثنين. فانتم في واقعكم المعاصر ستجدون هذا وهذا

91
00:27:22.050 --> 00:27:37.800
ستجرين ايش يا مميع فرط المسبح كما يقولون. يا غالي بده يخلي كل المسائل نفس الرتبة وهذا خطأ وهذا خطأ وهونا بيجي دور العالم الذي يحسن ترتيب الامور ما بين المحافظة على مضمون العقيدة

92
00:27:37.900 --> 00:27:54.000
ورسالتها كيف قال ابن تيمية عن احمد ابن حنبل؟ حافظ على العقيدة والثبات مع رحمة المخالفين باختصار. مع رحمة المخالفين. نعم خامسا الحوار والمناظرة معهم ان كانوا مؤهلين لذلك. نعم. نقطة رقم خمسة في الخلاف غير السائغ

93
00:27:54.050 --> 00:28:09.250
انه لا استعجل في اسقاط وتهوين والازدراء للمخالف حتى احاول اناقش واناظر واجادل لعل عنده شبهة اكشفها له. اما قضية انه لا انا ما بحاورك انت ما بتفهم انت كذا انت مش اهل للحوار

94
00:28:09.700 --> 00:28:21.700
يعني ليست الامور تعالج في هاي الطريقة. اذا كان انسان يريد ان يحاور بموضوعية وانصاف مش يحاور مشان يطلع بعد يومين نزل فيك مقطع. لأ بده يحاور مشان يوصل للحق

95
00:28:21.750 --> 00:28:41.450
وانت بدك تحاول توصل له الحق وصل له اياه. ولابد. وهذا من مسؤوليتك. والا ازدراء الناس هذا ليس حلا شرعيا. نعم. كما فعل الصحابة وائمة علماء اهل السنة مع رؤوس اهل الديانات والبدع عبر التاريخ. نعم. سادسا الهجر وترك المجالسة لهم اذا تحققت المصلحة بذلك الهجر. سادسا

96
00:28:41.500 --> 00:29:15.700
اجراء الهجر اجراء الهجر هجر اهل البدع. المخالفين خلاف غير سائغ متى اتخذ هذا القرار؟ ايوة نعم يعني عبارة واحد انت ممكن تقول ايش تحققت المصلحة    بسم الله الصوت واصل. بعض الاخوة

97
00:29:15.850 --> 00:29:36.750
يأخذون او يلتقطون من كلام السلف بعض العبارات لكنهم لا يعرفون ان هذه العبارات او الاحكام لها مناطاتها ومصالحها نهجر لاهل البدع اكيد من المفاهيم الراسخة الموجودة في كلام السلف بكثرة في كل الكتب التي تكلمت في العقيدة. لكن هذا الحكم هنا بيجي دور العالم الكبير الذي ينظر بنظرة بعيدة يفهم

98
00:29:36.750 --> 00:29:50.750
طبيعة هذا الحكم ان هذا الحكم له مقصد شرعي صح ولا لا الهجر لاهل البدع المخالفين مخالفة غير سائغة هذا الحكم هكذا حكم يعني ما اله علة ولا اله علة

99
00:29:51.050 --> 00:30:11.200
ما هو العلة ما هي العلة التي من اجلها شرع هذا الحكم هجران اهل البدع. اه مشايخ شو رأيكم؟ الزجر للمبتدأ ركز انه انا لما انت تفهم العلل راح تعرف كيف يطبق مثل هذا الحكم. اذا فائدة هجر المبتدع هو ماذا

100
00:30:11.250 --> 00:30:31.000
ان يزجر عن بدعته لما يشعر انه تم اقصاؤه وانه العلماء والافذاذ هجروا هذا قد يكون سبب في زجره. ايضا ممكن انهجن لهذا الشخص يفتح عيون العامة انه هذا الشخص كلامه خطير. لذلك هجروا العلماء الثقات

101
00:30:31.250 --> 00:30:48.650
طيب مين عندك نظرة احسنت وحافظ على نفسي اني اتأثر ببدعته. لانه انا اذا بدي اجلس مع احد البدع في مجالسهم ومشاربهم وهم يتكلمون ببدعه ممكن اتشرف البدع والشبهة. ولا استطيع حل

102
00:30:48.650 --> 00:31:01.500
وهذا يحصل مع كثير من الشباب والله يذهب الى مدارس اهل البدع ودروسهم بعد شهرين ثلاث اربعة بسأل عنه وين فلان؟ والله يا شيخ بلشت اموره تخرب. وين راح؟ معهم

103
00:31:01.600 --> 00:31:28.450
نصحته نبهته. يا اخي ترى الشبهة اقوى منك. ترى عقلك لا يستوعب هذا الكلام لكن ما رد فذهب وانطحن اذا حماية النفس الزجر وقس على ذلك ايش قال اخونا تنبيه الناس على بدعية هذا القول. الان حتى اتخذ انا هذا القرار يجب يعني باختصار هذا قرار مدروس. انا كانسان

104
00:31:28.950 --> 00:31:44.050
اذا اريد ان اهجر شخص من اهل البدع اذا هو قرار مدروس اني انظر هل هجري لهذا الشخص سيحقق هذه المقاصد المطلوبة ام بالعكس ممكن يسبب مفاسد اعلى هي عملية دراسية تدرس

105
00:31:44.100 --> 00:31:59.450
اضع المسألة على الطاولة كما يقولون. اقول ما فائدة يعني انا كانسان؟ طب اولا ما مكانتي في المجتمع كشيخ او كطالب علم هل زجري او تركي لهذا الانسان سيؤثر علي ويجعل الناس يهجرونه

106
00:31:59.600 --> 00:32:26.400
الناس ما راح تلتفت اليك. وهذا الشخص المبتدع قد يكون له منصب رئاسة يمسك باذرع اعلامية. وبالتالي هو اقوى منك في ترويج بدعته واكثر اقناعا منك للناس في امره لو انت هجرته ما حداش شايفك يعني باختصار. ما حدا رآك وما حدا داري عن هجرك اله. هو استطاع ان يستخدم منصبه ووظيفته في نشر اقواله

107
00:32:26.400 --> 00:32:45.250
قضية ايضا  باجي انظر الائمة الذين كانوا يهجرون في زمنهم كانوا ائمة يعني اصحاب رأيه في المجتمع طب اليوم عموم اهل العلم بمختلف اشكالهم احنا في حالة استضعاف رهيب صح والقرار يعني عفوا في الانظمة المعاصرة

108
00:32:45.300 --> 00:33:02.800
اهل العلم قديما القرارات كانت لاهل العلم وكان خلفاء الزمان يتأثرون باهل العلم اليوم القرارات تعرف وين تنطبخ تمام فانها يعني وجود اهل العلم هنا هو وجود شرفي لكن لا يوجد قرارات

109
00:33:02.900 --> 00:33:23.550
انت تؤثر فيها عموما انت كطالب علم ناشئ او حتى داعي لك مساحة قليلة. طبعا بعض الدعاة ممكن يكون لأ فعلا لهم قرارات لكن لما يصبح داعية بحجم الامة او داعية يعني معالمة ما يسمى محرك للشعوب. هون بتختلف الحسبات اكيد بالنسبة اله. عم بالنسبة الي عم بالنسبة الك

110
00:33:23.950 --> 00:33:37.000
فانا لما بدي اتخذ هذا القرار بدي انظر لزمن الاستضعاف الذي نحن فيه. وحاجتنا احيانا انه قد نقف مع المبتدعة في صفوف وفي مواقف لرد صائلة المشركين واعداء الامة علينا

111
00:33:37.200 --> 00:33:55.250
اعطيك نموذج من حياة شيخ الاسلام قد ربما ذكرته سابقا. شيخ الاسلام ابن تيمية كان يعيش في مرحلة هجوم التتار على بلاد المسلمين. تمام الان من اكبر السجالات العقدية انه هو كان يرد على الاشاعرة مناظرات مطاحنات فكرية في مصر في الشام

112
00:33:55.300 --> 00:34:18.150
معروف مناظراته الكبيرة وكتبه والاذى الذي تعرض له بسبب ذلك لكن لما اصبح التتار على ابواب الشام اخذ ابن الزملكان الاشعري ايده في ايدين بعض كما يقولون. وقال الان هون مش وقت خلاف اشعري حديثي. بين اهل الحديث والاشاعرة. هون امة العدو واقف هيه على ابواب دمشق

113
00:34:19.350 --> 00:34:42.450
نطلع انا واياك عند قازان زعيم التتار وبنحاول نتفاوض معاه نحاول نخرج معاه بحل انه ما يقتحم دمشق. وانه يرد اسرى المسلمين اللي عنده وو فعلا شوفي حتى الطرف الاخر كيف كان ايضا عاقل. ابن الزملكاني مش قال له لا لا عمي انت من اهل الحديث انا. انا على طريقة ابي الحسن الاشعري ما برضى اطلع معك. لا في فهم

114
00:34:42.450 --> 00:35:03.300
انه نقاشاتنا وخلافاتنا هاي الها دائرة لكن موقف الان امام غزو التتار يحتاج الى موقف اسلامي موحد موقف اسلامي ايش موحد بغض النظر عن البدع الموجودة. انا ببدعك وانت بتبدعني هذي ضمن دائرتنا. لكن في موقف موحد الان من من غزو خارجي

115
00:35:03.600 --> 00:35:23.600
وفعلا ذهبوا وتوحدوا وذهبوا الى قازان وجلسوا مع زعيم التتار. واستطاع ابن تيمية ان يخرج ان يخرج كثير من اسرى المسلمين ويتفاوضوا مع الرجل بعدين صارت معركة. يعني الرجل يعني مش انه شغل مشاكل يعني. واصبحت معركة شقحب وشيخ الاسلام ابن تيمية قادها. وكان في الجيش اناس

116
00:35:23.600 --> 00:35:38.050
شيخ الاسلام قد ذهبنا قبل غزوة شحاب او معركة شخب ذهبوا في غارة او في جولة من جولات الصراع مع التتار قال فاستغاث الناس بالقبور وذهبوا الى الاضرحة يستغيثون قال فذهبنا فانكسرنا

117
00:35:38.100 --> 00:35:55.900
قد كسروا في المعركة الاولى قال فعدت بالناس وقلت لهم اتركوا ما انتم عليه من الشرك التجأوا الى الله سبحانه وتعالى وافزعوا اليه وتضرعوا اليه قال وفعلا الناس تركت الشركيات يعني في هذه والتجأوا الى الله ودعوا الى الله قال اصلحت لهم عقيدتهم باختصار

118
00:35:56.000 --> 00:36:09.950
ثم ذهب به مرة اخرى قال فكانت الصولة لنا  هذا نموذج الانسان اذا هو بالله عليكم هل كان ابن تيمية يعتقد انه هذا الجيش اللي معاه جيش من الكفار لانهم يستغيثون بالقبور ولا كان عاذرهم او متأول لهم لجهلهم

119
00:36:10.700 --> 00:36:20.700
يعني ما اظن ان ابن تيمية كان يتعامل وهذا واضح مش لا اظن لا اعتقد اصلا انا جازم. لا لم يكن يرى ان هؤلاء المخالفين له في العقيدة. وان كانوا

120
00:36:20.700 --> 00:36:36.900
ناظرهم ويرفع عليهم الرايات العلمية. لكن هو لم يعاملهم ككفار عينا وهذي مشكلة بعض الافكار لماذا نحن نشدد عليها خطورة التكفير عينا؟ لانه انت لما تكفر المخالفين لك عينا انت ماذا تفعل فعليا

121
00:36:37.100 --> 00:36:51.250
تخرجتم من امة الاسلام لما تكفر المخالفين المبتدعة لك عينا وتتجاسر على هذا الباب. انت ايش سويت ترى انت اخرجتم من امة الاسلام. بالتالي لما تأتي الفزعات وتأتي الحروب الصليبية او اليهود او كذا

122
00:36:51.300 --> 00:37:04.200
باختصار انت ترى هذا كافر عيني هذا مش من امة الاسلام. فلما تنادي امة الاسلام رح تنادي بس جماعتك لانه هم فقط المسلمين عندك هؤلاء لا مانا شيخ كفرتم عينا بالتالي

123
00:37:04.350 --> 00:37:24.350
هذه طبعا من المشاكل هذه من المشاكل التي تحصل. وليس هذا مانع يعني راح يقول لي واحد هسا بطلع يعني احنا لن نطبق هاي الاحكام بس مشان نكثر سواد المسلمين. انا ما بقول لك انه هذا معيار علمي. اكيد من وقع في شيء يقتضي التكفير بضمن الشروط والموانع يطبق. بس مش

124
00:37:24.350 --> 00:37:46.550
اللي انت بتفكر فيها ومش بطريقة تخالف منهج العلماء عبر التاريخ عبر التاريخ. تخالف منهج العلماء ان هناك منهج علمي متوارث تاريخيا. انت مش قادر تستوعب وهاي مشكلتك وقدراتك العقلية ما هي قادرة تصل لحل مشكلتك. لكن نحن نعرف طريقة العلماء. ففكرة ايش كنت اتكلم انا عن اي مسألة مسألة الهجر

125
00:37:46.750 --> 00:38:07.850
مسألة الهجر كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية مسألة مرهونة بالمصالح والمفاسد يعني اذا رأيت انا مصلحة معينة ضمن ظروف معينة في هجر طائف مبتدعة فرأيت انه هذا سيسبب زجر لهم لانني الي مكانة كبيرة في المجتمع فسأكسرهم اذا انا هجرتهم ويكون الامر فعلا حماية لكثير من الناس

126
00:38:07.850 --> 00:38:27.250
نعم اهجر لكن في سياق اخر اذا وجدت انه الهجر مردود السلبي الان لانه احنا مستضعفين اهل الحديث ما احد ينظر اليك والناس اصلا غارقة في اوحال الشبه والبدع وهنا قطع علائق مع الناس هجرا لهم ومع الجماعات

127
00:38:27.350 --> 00:38:45.000
لن يزيد الامر فائدة بل قد يكون سلبي اكثر. وانه انت تنحيت وما عاد لك وجود انت تنحيت اكثر واكثر لانك هجرت انقطعت عن المجتمع. فما عاد لك وجود فضعف الحق واكثر واكثر بسبب هجرك. لأ ممكن ان اتخذ قرار معين ضمن ظروف معينة

128
00:38:45.000 --> 00:39:04.150
احد البدع قد كثروا وامسكوا بزمام الامور وتكاثروا على الناس ممكن انا اقترب مسافة منهم طب اقترب مسافة مش المراد اغير عقيدتي لانه بعض الناس بقول لك اقترب مسافة لأ انا واضح في مبادئي العقدية. لكن مش ماخذ الان موقف الهجر. ماخذ موقف دبلوماسي

129
00:39:04.650 --> 00:39:19.500
دبلوماسي ممكن نلتقي ونتحاور ابتسم في وجهك ابتسم في وجهي. في بيننا جلسات في بينا نقاط اشتراك. ما بحاول اشعر الناس اني حرب. لانه الناس معه مش معي واستطاع من خلال وسائل الاعلام واذرع كثيرة انه يقلب الناس معاه

130
00:39:19.650 --> 00:39:33.300
الان مش موقف ذكي ولا يحقق المصلحة اني اتخذ الان وقف عدائي. هسا انا في داخلي عارف انه مبتدأ وعارف انه خلافنا غير سائغ بس انا ساضطر اني اتقارب الان. ونتخذ موقف موحد

131
00:39:33.350 --> 00:39:57.400
عدو خارجي ضد هجمات معينة انه اتحاشى الان الكلام في بعض الجزئيات الخلافات العينية بيني وبينك ولا ارفع راية انه احنا مهتجرين او كل واحد لاحقق مصالح كثيرة للاسلام يا اخي اذا انتصرنا وانحلت الامور ورجعت لنا الامور طيبة وفش عدو. واقف عالثغور. بنرجع انا واياك بنتفاهم. ممكن اتخذ قرار الهجر لاحقا. فهمتم؟

132
00:39:57.400 --> 00:40:19.950
اذا قرار الهجر اخواني بدي اياك تفهم هو قرار مصلحي يتغير بتغير الواقع اخوان هذه القضية انه بعض الشباب حافظين هاي المسألة حفظ مش فاهمينها فهم حافظين غلط قرأنا في كلام السلف الهجر بدنا نطبقه. طب يا عمي الهجر الان سيزيد الازمة سيزيد اشكالات كبيرة. لا يا شيخ المحافظة على العقيدة اولى ما هو. تمام

133
00:40:19.950 --> 00:40:38.500
اذا انت بتتأثر من التقارب معه احمي نفسك صح. بس في شيخ كبير عالم اله قرار انه انا مش عارف الحمد لله ادلتي وعارف اسرتي وعارف ادلة ما راح يأثر علي. فارى انه مصلحتي اني اتقارب معاه. اذا ما بطلع لك تنكر عليه. يعني عالاقل اذا انت بدك توخد موقف الهجر

134
00:40:38.600 --> 00:40:53.000
قد يكون عالم اخر لم ير هذا الموقف الان لمصلحة شرعية. فما بطلع لك تنكر عليه. اين انت عن منهج السلف الذين كانوا يهجرون المبتدع؟ هاي الدعايات وهاي يخرج بها كثير من الشباب المندفعين بتعمل ازعاج وقلق

135
00:40:53.100 --> 00:41:08.800
من دون فائدة انه لا يعرف ان العالم هو يعرف المصلحة ودرس الواقع فعرف ان الهجر ضمن ظروف معينة خطأ لانه لا يحقق المصلحة المطلوبة وهنا بتيجي دور انك تدرس التاريخ

136
00:41:08.900 --> 00:41:23.300
انا بدي اياك تقرأ التاريخ ادخل اقرأ وشوف مواقف العلماء في لحظات يكون فيها اهل الحديث هم الحلق الاضعف داخل المجتمع يعني ما تجيش تقول لي احمد بن حنبل هجر لانه احمد بن حنبل اهل الحديث كانوا الحلقة الاقوى في زمنه

137
00:41:23.750 --> 00:41:37.300
ايام احمد كان السلف هم الحلقة الاقوى في القرن الاول والثاني لكن انت بتيجي الان في القرن الخامس عشر انت الحلق الاضعف على الاقل كثير من المجتمعات نوع من السياسة الشرعية

138
00:41:37.450 --> 00:41:54.900
نوع من الدربة والمرونة قد يساعد بالعكس على نشر عقيدتك وادخالها للعامة بشكل جيد لانه انت ما عزلت نفسك عن المجتمع. بعض التقاربات المدروسة من خلالها استطعت ان تصل بعقيدة اهل السنة الى اوساط. لو اتخذتم

139
00:41:54.900 --> 00:42:13.650
قرارا هجر ممكن ما وصلت لها. اليس كذلك؟ هذي قضية باختصار تريد ان تفهم هي قضية مرهونة بمسألة المصالح والمفاسد. اكمل سابعا التحذير من منكرهم وبيان شباههم لعموم المسلمين. قاصدا ظهور الحق مع رجاء الهداية لهم وحب رجوعهم الى الحق. اذا سابعا بالنسبة

140
00:42:13.650 --> 00:42:34.550
خلاف غير سائغ لابد اتكلم بالحق اذا وجدت لذلك سبيلا ولابد ادافع عن عقيدة اهل السنة والجماعة ضمن هذه الامور. فاتخاذ مثلا قرار عدم الهجر لا يعني التنمية هي هاي هون الحبكة. انه بعض الناس تقول له يا اخي قد يكون قرار الهجر الان ليس مصلحة

141
00:42:34.950 --> 00:42:51.300
خلص اذا لا ادافع عن العقيدة وخلي الامور العقدية على جنب. لأ برضه هذا خطأ يا اخي اتكلم في العقيدة اهل السنة. وانشرها ودافع عنها وبين الشبهات. لكن احيانا بعض الحساسيات الشخصية يا اخي لا تجيب اسماء

142
00:42:51.400 --> 00:43:09.950
معينة في كلامك ممكن تكون ذكي في طريقة الدفاع بدون اثارة الهوشة عليك. وحرمان نفسك من الاستمرار في هذا الطريق نقول قضية انني قد لا اتخذ قرار الهجران لا يعني انني لن ادافع عن العقيدة. بل ينبغي ان تبقى طائفة من

143
00:43:09.950 --> 00:43:30.950
على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين. يدافعون عن عقيدة اهل السنة وينشرونها. لكن بدي اعرف السياق والله في اوقات معينة الامة تقول في قتل وسفك دماء والعدو هاجم. اه الان الان والعدو هاجم مش وقت اعمل انا واياك مناظرة في مسألة عقدية. ممكن نأجلها بعد

144
00:43:30.950 --> 00:43:50.950
بعد ما تخلص المعركة صح؟ يعني بعض الملفات في مواضيع عقدية حتى ولو كانت مهمة لكن بدي اعرف انه الان ما هو الواجب الشرعي في هاي اللحظة ليس هو المناقشة فيها وانما الواجب الشرعي ان ادافع عن اعراض تغتصب وعن اراضي مسلم تنتهك ونحميها ونرد العدو الصائل

145
00:43:52.150 --> 00:44:09.900
بعد ينتهي هذا الملف. بنرجع لذاك الملف ملف اني اناقشك في مسألة عقدية. فباختصار انا لا اخترع الان او لا اولد مناظرات وابحث عنها واشكالات واترك ثغور المسلمين العدو بيدخل منها يعني هذا لا يقوله عاقل في مسألة المصالح

146
00:44:10.000 --> 00:44:28.750
والمفاسد عندما تحمي الاعراض وتدفع العدو الصائل وتحمي بيضة الاسلام بعد ذلك ممكن اولد بعض الاشكالات والمناظرات والافكار واطرحها باختصار بدها فقه عميق حتى يكون الخطاب الشرعي صحيح. وما يكون اليوم اصلا هي مشاكلنا التيارات والطوائف شو هي

147
00:44:29.000 --> 00:44:47.250
انه الكل يزعم انه طريقته في الخطاب صح اللي بركز عالعقديات وتارك امور المسلمين العامة معتبر انه ايش ؟ هاي الطريق الصحيح الدفاع عن العقيدة اللي شغال في الامور العامة وحاط العقيدة عالرف كلها. معتبر انه هاظا الواقع اللي هو اشتغال بالاسلام وكذا. والسياسة وكذا

148
00:44:47.550 --> 00:45:07.100
فتجد انه الامور ضايعة بين طيارين او فكرين عامين. تحتاج لشيء من التوازن. انه لأ انت تعال انزل شوي وانت تعال انزل شوي حتى نخرج بصورة فيها مقاربة. كيف الدفاع عن العقيدة والمحافظة على مضمونها؟ وكيف ايضا نهتم بقضايا المسلمين ولا نهمشها وكأن دماء

149
00:45:07.100 --> 00:45:22.350
رخيصة في غزة والسودان وغيرها ما احد يفكر فيها ولا ينظر في طرق واليات نصرتهم. بدها نوع من التوازن والله اعلم. نعم يقول ابن تيمية رحمه الله في سياق بيان الغاية من انكار اقوال اهل البدع وتزييفها

150
00:45:22.450 --> 00:45:32.450
قال وهذا كله يجب ان يكون على وجه النصح ابتغاء وجه الله تعالى لا الهوى الشخصي مع الانسان. مثل ان يكون بينهما عداوة دنيوية او تحاسد او تنازع على الرئاسة

151
00:45:32.450 --> 00:45:49.200
فيتكلم بمساويه مظهرا للنصح وقصده في الباطن الغض من الشخص واستيفاؤه منه. فهذا من عمل الشيطان وانما الاعمال بالنيات لاحظوا توازنات ابن تيمية هنا انه حتى وانت تنكر على المبتدع انما انكر عليه لبدعته

152
00:45:49.250 --> 00:46:12.900
وليس من اجل اسقاط جمهوره. يعني ربنا عز وجل مطلع على نيتك. ممكن انت شخص مبتدع مخالفك في العقيدة. لكن انا حاسده انه عنده جمهور  فبستعمل الدين لتفريغ الحسد استعملت الدين من اجل اشباع شهوتي في اسقاط رمزيته او شهرته او ما شابه ذلك. شف ان الله لا يصلح عمل المفسدين

153
00:46:13.250 --> 00:46:30.350
ده انت ناظرت او حاورت او بينت ان فلان على باطل بهدف انه يصير الجمهور الي مش لاله. الله يعلم نيتك ولن يبارك في عملك. بخلاف الانسان اللي لأ انا هدفي يا رب نصرة الحق

154
00:46:30.450 --> 00:46:51.350
حتى لو كل جمهوره ضله معه. انا ابين ما عندي. نصرة لدين الله سبحانه وتعالى. فرق كبير كبير بين انسان ينكر على البدع. من اجل جلب  وبين انسان ينكر على البدع صيانة للشريعة. اظن نتفق على هذا. هذا اشي وهذا اشي اخر. نعم. وقال ابن تيمية في موطن اخر في كتاب الاستغاثة

155
00:46:51.350 --> 00:47:11.350
السنة والجماعة واهل العلم والايمان فيهم العدل والايمان والرحمة فيعلمون الحق الذي يكونون به موافقين للسنة سالمين من البدعة ويعدلون على من خرج منها ولو ظلمهم على من خرج عنها اي عن السنة او منها. ولو ظلمهم يعني اذا ظلمني المبتدع انا ما بظلمه

156
00:47:11.900 --> 00:47:29.400
اذا المبتدع ظلمني انا ما بظلمه ما بصير اظلمه. والله بعود الشيخ ظلمني بدي اظلمه. خانني بدي اخونه لانه ما بنفع الله يحاسبه. نعم. قال ويرحمون الخلق فيريدون لهم الخير والهدى والعلم. لا يقصدون الشر ابتداء. جميل. ثامنا تحديد المساحات التي

157
00:47:29.400 --> 00:47:45.950
يجوز فيها التعاون والعمل معهم. هذا من اهم اهم الامور اليوم في العمد الاسلامي وهو انه اذا قررت الان وفق مصلحة المسلمين انه قرار الهجر غير صحيح ولا يتناسب مع مصلحة المسلمين اليوم. اذا في قرار للتقارب

158
00:47:46.200 --> 00:48:05.150
معنى التقارب هو ان نحدد المساحات اللي احنا يمكن نعمل فيها مع اهل البدع. اليس كذلك؟ ما داموا تحت دائرة الاسلام ما دمنا نحكم عليهم بالاسلام اذا لا بد نحدد وين المساقات والمساحات التي يجوز شرعا ان نعمل فيها معا. مثلا ممكن مركز لمحاربة الملحدين

159
00:48:05.150 --> 00:48:24.900
ممكن مركز رد شبهات المستشرقين مركز ضد النسوية وافكار النساء. هسه هاي الامور يعني ما راح يأثر فيها انه الشخص الامامي مبتدع ولا لأ. انه احنا متفقين على الفقهيات. متفقين عالخطاب الاسلامي الرشيد. خلافنا في مسألة مثلا الاسماء والصفات

160
00:48:25.050 --> 00:48:39.450
في الاسماء والصفات ما راح يأثر في دفاعي عن منظور الاسلام للمرأة. هاي ما لهاش دخل. هو كان هذا المبتدأ يتكلم كلام جيد. وصحيح في هذه المسألة اليس كذلك؟ في مثلا محاربة بعض شبه الالحاد

161
00:48:39.500 --> 00:48:56.650
او مثلا محاربة الليبرالية والعلمانية والحداثة بعض اخواننا من اهل البدع يتكلم بكلام جيد ومستقيم ومتقن في هذا الكلام. ممكن اذا يكون في مجالات للتقارب. اليس كذلك في بعض الملفات وفي بعض الملفات لأ

162
00:48:56.850 --> 00:49:15.450
انه عقيدته ستؤثر فيها فما بتقارب معه في هذا الموضوع. باختصار تحديد اماكن التقارب هذا ايضا من عمل طالب العلم الراقي الذي يفهم التوازنات الشرعية. نعم. قال ويرحمون الخلق فيريدون لهم الخير والهدى والعلمة لا يقصدون شر ابتداء. ثامنا

163
00:49:15.650 --> 00:49:31.500
تحديد المساحات التي يجوز فيها التعاون والعمل معهم لتحقيقا تاسعا تاسعا امكانية الانتفاع منهم في العلوم التي اجادوا فيها وعدم اغلاق منافذ التعلم من المخالف فان الحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو احق بها

164
00:49:31.500 --> 00:49:44.950
احسنت امكانية ايش؟ الاستفادة من علوم المخالف خاصة العلوم التي لم تتأثر بعقيدته. وهذا اصلا هو الواقع فعليا في الدراسة. يعني كثير من كتب اللغة اللي طرحناها لكم اخواني اصحابها

165
00:49:45.000 --> 00:50:02.050
قد يكون من الاشاعرة او الماتريدية او حتى المعتزلة. تمام؟ فليس كل كتاب ساقرأه واستفيد منه ليس كل كتاب سأقرأ واستفيد منه سيكون مؤلفه ضرورة على طريقة اهل السنة والجماعة في التصنيف. كتب الفقه

166
00:50:02.500 --> 00:50:16.950
اغلب كتب الفقه التي مثلا تقرأونها او كثير من كتب الفقه التي تقرأونها الشافعية مالكية وحتى الحنابلة في كثير منها قد لا يكون على طريقة سوية تماما في الاعتقاد. لكنني استفيد منه في الفقهيات لانها

167
00:50:16.950 --> 00:50:31.650
لا تتأثر بماذا؟ بمسلكه العقدي في اغلب امورها. فهذه القضية مهمة. يعني اذا انت احيانا يا اخي تقرأ كتب لكفار وتستفيد منها ما بدك تقرأ كتب لعلماء مسلمين. انت واياهم مختلفين في بعض المسائل العقدية

168
00:50:31.800 --> 00:50:51.800
هذا مهم جدا عند الانسان ينتفع بالعلوم الصحيحة التي تكلم بها المخالفين في البدع. نعم. وقد قبل النبي صلى الله عليه وسلم النصيحة والتوجيه من اشد الناس عداوة له وهم اليهود. كما ثبت عن قتيلة بنت صيفي الجهنية قالت اتى حبر من الاحبار رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد

169
00:50:51.800 --> 00:51:04.250
القوم انتم لولا انكم تشركون. فقال سبحان الله وما ذاك؟ قال تقولون اذا حلفتم والكعبة. قالت حلف بغير الله. نعم. قالت فامهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال

170
00:51:04.450 --> 00:51:16.700
فمن حلف فليحلف برب الكعبة. قال يا محمد نعم القوم انتم لولا انكم تجعلون لله ندا. قال سبحان الله وما ذاك؟ قال تقولون ما شاء الله وشئت قالت بالواو يعني ما شاء الله وشئت

171
00:51:16.750 --> 00:51:26.750
هذا شرك اصغر نعم. قالت فامهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال فمن قال ما شاء الله فليقل معها ثم شئت. اذا النبي عليه الصلاة والسلام رأى انه هذا الكلام

172
00:51:26.750 --> 00:51:43.500
صحيح وهذا التنبيه صحيح مشى مع حاضر قول مع انه مين الذي ينصح يهودي تمام يهودي ومع ذلك رأى ان الكلام صحيح والحكمة ضالة المؤمن اينما وجدها فهو احق بها

173
00:51:43.550 --> 00:52:02.600
فما بالك لما يكون اللي بعلمك وبنصحك عالم من علماء المسلمين تأثر ببدعة معينة ضمن ظرف معين. غفر الله له الله يسامحه ارد على بدعتي لكنني استفيد من فقهه من ادبه من سلوكه من عربيته وما شابه ذلك. فهذا باب اياك انك تغلقه على نفسك حتى لا تحرم نفسك من العلم. نعم

174
00:52:03.100 --> 00:52:19.250
موقف طالب العلم من المخالفين خلافا سائغا. اذا هذه الثمان نقاط هي او التسع نقاط كانت في موقف طالب العلم عندما يتعامل مع مخالفين خلاف غير سائغ اما الخلاف معهم سائغ ما فشي فيها طول حكي لانه المسائل هاي اجتهادية

175
00:52:19.400 --> 00:52:33.600
الاصل اننا متحدون مع بعضنا تماما ما في بينا خلاف في مسائل غير سهل. كل خلافنا في مسائل اجتهادية لكن هو انه المشكلة انه لما تكون المسألة الخلاف فيها سائغ ويجي واحد محترم

176
00:52:34.000 --> 00:52:47.050
نحولها لمسألة قطعية الخلاف فيها غير سائل. زي ما حكينا في هذا الماضي مسألة الاسبال وما شابه ذلك. انه هي مسألة ابتداء خلافية انت حاب تشيلها وتحطها غير ساغ وتخليها غير خلافية انت اللي عملت المشكلة

177
00:52:47.200 --> 00:53:02.400
واللي ما دامت خلافية والخلاف فيها سائغ ومحتمل الاصل اننا معا يد واحدة. اخوة على طريقة اهل السنة والجماعة. ما في داعي للتحزب والتجمع والتفريق القلوب والكلام والغيبة. تلاقي اهل الحديد خمسطعشر الف جماعة

178
00:53:02.400 --> 00:53:20.950
ليش يا جماعة؟ الا ان الهوى والتعصب وعدم الفهم. وعليك ان تعرف. يعني اذا خطر في ذهنك هذا السؤال. لماذا  كثير ممن يزعمون حديث خلافات بينهم شديدة بعضهم خلافهم يعتبرك اشد من اليهود والنصارى

179
00:53:21.250 --> 00:53:37.900
هو السبب ان مسائل كان الخلاف فيها سائغ رفعوها الى مسألة الخلاف فيها غير سائغ هذا هو الذي يحصل الان وكثير ممن حتى من مشايخ ودعاة معاصرين نقلوا بعض المسائل من مساحة الخلاف السائغ

180
00:53:38.350 --> 00:54:01.850
واقنعوا طلابهم انه الخلاف فيها ايش خلص اذا صارت مواقف شرسة. والا لو بقيت ضمن مساحة الخلافة السائغ لهانت الامور كثيرا. نعم آآ اولا تثبيت المحبة اولا تثبيت المحبة والمودة لهم وتوليهم ومنع الشيطان من الزيغ بين القلوب. نعم

181
00:54:01.950 --> 00:54:15.800
اذا كان من خلاف سائل. ممكن انك نختلف في مسألة فقهية لكن ظننا حبايبي يعني الامور سهلة طيبة ان شا الله. نعم. ثانيا مناقشة الاقوال والاراء العلمية وبيان كل مخالف وجه صواب قوله وخطأ الاخر

182
00:54:15.800 --> 00:54:32.850
فهذا نوع من البحث العلمي وبيان الحجج بغية الوصول الى الحق في هذه المسائل الخلافية كون الخلاف سائغ لا يعني انه ما نتناقش فيه لا انطلاقش وانا بناقش وانا بقدم ادلتي. ونخرج احباب كما كان الشافعي يناقش بعض الائمة في مسائل

183
00:54:32.900 --> 00:54:47.150
ثم ثم اذا انتهى النقاش. يعني اخذ بيده وقال الا يصلح اننا نسيت من هو الشخص الذي ناقشه في هذه المسألة؟ يعني الا يصلح ان نختلف الود باقيا اخذ الشافعي بيده بعد ان انتهى من النقاش

184
00:54:47.200 --> 00:54:59.650
مسألة من مسائل خلاف السائغ الشافي يدافع عن وجهة نظره الطرف الاخر دافع عن وجهة نظره. بعد ان انتهى الخلاف الشافعي اخذ بيده. وقال لا يصلح ان يبقى الود قائما. وان كان هناك خلاف

185
00:54:59.650 --> 00:55:14.350
في هذه المسألة هذي عقلية الانسان الكبير  قواعد في التعامل مع المخالفين عموما. لا سنتكلم في بعض القواعد العامة في التعامل مع المخالفين. نعم. اليك ايها المبارك جملة من القواعد التي ينبغي عليك ان تستحضرها

186
00:55:14.350 --> 00:55:30.950
بمقتضاها في اثناء مسيرة في اثناء مسيرك ووجودك في البيئة العلمية. خاصة في تعاملك مع من يخالفك من جميع الاصناف. اولا قواعد قلبية وهذه القواعد تصحح صلة القلب وتضبط لك المشاعر بما تبرأ به ذمتك ذمتك وينجيك يوم العرض على الله

187
00:55:43.000 --> 00:56:03.000
القاعدة الاولى تفحص الدافع والغاية. او او تفحص الدافع والغاية. فحص يعني تأكد من دافعك في هذا الموضوع. نعم. قبل ان تقدم على اتخاذ موقف من مخالفك تأكد من الباعث لك. هل هو هل هو لاجل الله ونصرة لدينه؟ ام ان لنفسك وهواك حظا في ذلك؟ فربما يكون الدافع الحسد او حب

188
00:56:03.000 --> 00:56:13.000
ظهور او نصرة جماعتك او ارضاء جمهورك وكسب ثقتهم او خشيتك من الناس او غير ذلك. فجرد قلبك اولا من الهوى وحظوظ النفس ولا تجعل دين الله مطية لهواك. سبحان الله

189
00:56:13.000 --> 00:56:26.400
يعني قد يخرج مثلا بعض الدعاة وبعض المشايخ او شيء يكتب شيء معين وتجد ان الناس تصفقه وتخرج كتاب اخر تجد الناس تصفقه في هذا الكلام. احيانا انظر هيك بحاول شو احلل انا فائدة الامور

190
00:56:26.450 --> 00:56:38.900
تشعر ان كثير من الناس يعني هذا الداعي لانه تكلم بكلام ليس على وفق جماعتهم. خلص لازم يسقط هل انت دافعك في الكلام عنه كذا وهو فعلا يعني هل كلام صح

191
00:56:38.950 --> 00:56:52.500
او خطأ بهذه الطريقة ام اصاب في شيء اخطأ في شيء يمكن الرحمة يمكن ما قصد كثير حقيقة اليوم مما يتم مهاجمته من مشايخ او دعاة او ممن يكتبون او يعلقون على احداث ووقائع

192
00:56:52.600 --> 00:57:11.650
تجد انه الهدف انه انتقد شخص انا بحبه او اتكلم عن انسان له رمزية عندي معناته بدك تسقط لا ما هو الحقيقة مش كده يعني ممكن هو العبارة ليست اجود العبارات. ممكن في اه له تحليل معين يمكن له نظرة يمكن اعذره في مساحات كبيرة. فهنا تعرف ان

193
00:57:11.650 --> 00:57:30.350
الاسقاط اليوم ليس دافعها نصرة الدين بس بدك تفهم. اغلب عمليات الاسقاطات والهجوم على المشايخ والدعاة هي نصرة للجماعات والطوائف. هذا الذي يحصل اغلب هذه الامور اغلبها هي نصرة للجماعات والطوائف والتيارات الاشياء التي انت او الرمزيات التي انت تراها

194
00:57:30.800 --> 00:57:55.200
تمام اما هالوبائث نصرة لدين الله ساسقط ذاك الداعية نصرة لدين الله واظهارا للحق يعني هاي قضية تفحص الغاية يعني انتم البعض يقرأها سريعا. لكنني اعتقد انها المشكلة الاصعب ان اكثر من يخوض يتكلم هنا وهناك انما هي فئوية وتيارية وجماعاتية ومشايخ وكذا. وليس الهدف هو لانه لو كان الهدف نصرة الدين

195
00:57:55.200 --> 00:58:09.050
كما هو الدين اذا كان في تأني وتروي. وكان في انتقاء في العبارات بدون سب بدون شتائم. بدون الغاء تاريخ يكون داعي بذل كثير من الامور. بتيجي موقف واحد تشطبه

196
00:58:09.250 --> 00:58:27.000
هل هذا انصاف؟ هل هذا عدل؟ هل هذه طريقة صحيحة؟ او شيخ له اثار جيدة ومصنفات وشروح. وعلم كثيرا من الاجيال المسلمة موقف معين. يا اخي اخطأ في يا اخي لم يحسن ادارته. هي مشكلة السوشيال ميديا حتى بتخلي المشايخ عالمكشوف. انه كله تحت الطاحونة

197
00:58:27.100 --> 00:58:44.600
العوام كلها جالسة على هالسوشال ميديا. بس تتكلم بكلمة. راح يطلع لك مليون ومليونين يعلقوا. قديما ما كانت الامور مثل كدا. كان العالم اله وزنيته واله  ولذلك انا انصح عموما المشايخ والدعاة انه يتكلم بكلام محسوب جدا على السوشيال ميديا

198
00:58:44.750 --> 00:58:58.900
ولا يكون ممن يكثرون الكلام لان العامة لا ترحم الاخطاء التي بين السطور. انت بشر ممكن تخطأ. ممكن اعبر بكلمة مش افضل شيء. انا النهاية وانا معصوم كلامي لا يوجد فيه اخطاء. لا نخطأ

199
00:58:59.050 --> 00:59:13.800
فكثرة تنزيل عالسوشيال ميديا للعلماء والدعاة خطأ بانك تفتح مساحة للعامة ان هم يقيموك. والعامي لا يقيم العالم تمام انت ما بتقيم العالم. العالم يقيمه العلماء او اهل الفكر والنظر والرأي

200
00:59:13.850 --> 00:59:33.300
مش عامي انسان مسكين لا يعرف ما هي الاقوال الصحيحة وكيف توزن يجي يقيم عالم اله تاريخ كبير. او داعية له تاريخ كبير. هذي امور ينظر فيها. نعم ولا تجعل دين الله مطية لهواك وليكن الله والغاية فقط. القاعدة الثانية راقبي الله في قولك وفعلك وتذكر وقوفك بين يدي الله. تعلق على شيخ او داعية

201
00:59:33.300 --> 00:59:50.950
او جماعة تذكر انك ستقف بين يدي الله وسيسألك الله اولا هل تكلمت بعلم ولا بغير علم وهل كان الدافع لله ام الدافع لامر اخر تذكر يعني الكلام الذي يحدث على السوشيال ميديا هذا ليس مجانا

202
00:59:51.050 --> 01:00:10.450
والله ان كثيرا من الناس يكتبون اليوم سيجدون امور واهوال يوم القيامة مرعبة لكثرة كلامهم وخوضهم فكروها مجرد يا شيخ تعليق عالسوشال ميديا يعني ايش راح يعمل لا عند الله ستجدهم هو في الدنيا مشى. بجوز الناس نسيته. لكن لا يغادر صغيرة ولا

203
01:00:10.450 --> 01:00:34.250
كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرة كل كلمة حكيتها عن شيخ راح تلاقيها يوم القيامة كل موقف كل هفوة كل تعليق كل ما يخرج من فمك في جلسة او في سوشيال ميديا او في جامعة او شيء تذكر انك ستسأل عنه لو فعلا لو بنتذكر هذا الامر والله لتوقف

204
01:00:34.350 --> 01:00:47.250
تسعين بالمية من القلم لو ان الانسان يعرف ان كلماته سيحاسب عليه هو يعرف نظريا بدرسها. لكن هو مش مستحضر هذا الشعور. لو ان الانسان نستحضر شعور المحاسبة بين يدي الله

205
01:00:47.300 --> 01:00:57.300
اعفى نفسه من تسعين بالمية من كلامه. حتى لا يسأل عنه. نعم. فلا تختمن على قول او فعل تجاه من يخالفك الا وتذكر وقوفك بين يدي الله. وانه سائلك عن ذلك

206
01:00:57.300 --> 01:01:17.300
مجازا عليه وان خصمك متعلق بادنى حق له ليستجلب به شيئا من حسناتك. والشهود حاضرون ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فاذا استحضرت ذلك واستشعرت مراقبة الله ورأيت ان قولك او فعلك يرضيه فاقدم الا فكف نفسك والزم الحق. ولذا قيل ان المؤمن لسانه من وراء قلبه. ان تكلم بكلمة مرت على قلبه فان انكرها تورع

207
01:01:17.300 --> 01:01:33.250
وان اقرها تكلم بها. والمنافق والمنافق عكس ذلك. يسعى عكس ذلك. عكس ذلك يسعى بالسوء ويحب الاساءة. يعني المؤمن مرر الكلمة على قلبه قبل ما يتلفظ بها بلسانه كرر الكلمة على قلبه

208
01:01:33.950 --> 01:01:56.550
المؤمن يمرر الكلمة على قلبه ويزنها رآها صحيحة تكلم بها رآها غير دقيقة او لا يظهر له فيها الصحة سكت اما المنافق هو الذي يكثر الهظرمة ما بحسب كلماته. بتكلم عالسوشيال ميديا بحكي ويظن ان الكلام بالمجان

209
01:01:56.650 --> 01:02:18.750
المؤمن يحسب كلماته يمررها على قلبه قبل ان يتلفظ بها بلسانه. بفحصها. المنافق لا يفحص كلماته. تذكر ذلك جيدا وانظر هل انت مؤمن او منافق القاعدة الثالثة الاصل انما المؤمنون اخوة. فعلاقة المؤمن مع اخيه تقوم على والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. لان الاصل سلامة دين

210
01:02:18.750 --> 01:02:38.750
دينه وعقيدته ولا ينتقل عن ولا ينتقل عن حكم الاصل الا بدليل. لا ان يكون الاصل هو التهمة. هو التهمة والمخالفة حتى تثبت الموافقة الا في حال كان الا في حال كان الغالب على على قوم بعينهم المخالفة. اذا الاصل في تعاملي مع اهل الاسلام حسن الظن والاصل مع جميع الطوائف

211
01:02:38.750 --> 01:02:54.200
والاحزاب والتيارات ما دام مسلما له عقد الاسلام الاصل اننا اخوة والاصل انما المؤمنون اخوة هذا الكلام اخواني اليوم يعتبر اصبح كلام وعظي مش كلام علمي وهو كلام علمي مش وعظي

212
01:02:54.450 --> 01:03:06.700
لما نقول انما المؤمنون اخوة. هذه عقيدة هذا دين من الاصل حتى لو انا بخالفك ترى احنا اخوة يعني. انت من جماعة فلان وانا من جماعة فلان وهذا نحن اخوة في الاسلام ما دمنا

213
01:03:06.900 --> 01:03:24.450
تحت دائرة هذا الدين وهذا يجعلني اتعامل مع هذا الاصل واستحضره في تعاملي مع مخالفتك وانني ارحمك. وارجو ان ندخل الجنة معا. وارجو ان الله يهديك ويردك الى هذا الدين ردا جميلا. هذا استحضار هذا الاصل بخلي فيه رحمة بين المخالفين

214
01:03:24.450 --> 01:03:46.000
واخلاق ومروءات. اليوم سقطت هاي الاخلاق والمروءات و لانه هذا الاصل غائب. وينظر البعض الى بعض كأنهم كونوا كفار وكأنني اتعامل مع مشركين وكفار لما اتعامل مع جماعة اخرى او مع حزب اخر ومع انسان يخالفني في بعض المسائل العقدية. وهذه كارثة ان تصل سوء

215
01:03:46.000 --> 01:04:04.050
الاخلاق والتدني لهذه المرحلة. تذكر انهم اخوانك في الدين شئت او ابيت وهذا الاصل سيعينك على الرحمة والهدوء. والا تغضب غضبا يخرجك عن الاخلاقيات والسلوكيات الادبية العامة. نعم القاعدة الرابعة هداية المخال هداية المخالف مطلب

216
01:04:04.150 --> 01:04:24.150
فليكن منطلق فليكن منطلق معاملتك وقصد تصرفك مع من يخالفك هو هدايته ومحبة الخير له. والحرص على جمع كلمة المسلمين لا ان ينتشي قلبك وتفرح نفسك عند وجود المخالف لتقضي وترك وشهوة نفسك وتخرج امراضك القلبية من حب اظهار النفس واظهار صلابتك وتمسكك بدينك على حساب اخيك وهدايته. يقول الامام الشافعي رحمه الله

217
01:04:24.150 --> 01:04:36.700
ما جللت احدا الا تمنيت ان يظهر الله الحق على لسانه دوني. هذا ايضا من الاصول المهمة قاعدة هداية المخالف مطلب يعني بعض الناس بتشعر انه هو لأ هو بفتش عن وجود مخالف

218
01:04:37.150 --> 01:04:47.150
يعني هو وظيفته عالسوشيال ميديا يشوف مين في مخالفة يا جماعة جيبوا لي اذا في مخالف دوروا لي عليه. يا اخي انت يعني هو مقصدك انك تفتش عن مخالف. يا اخي بدنا نرد يا اخي والله

219
01:04:47.150 --> 01:04:59.550
هيك الواحد كمال يرد لأ هو مش حالة مرضية الرد. يعني مش انه جاي عبالك ترد. فلازم تطلع مخالف. واذا ما لقيت مخالف ممكن تصطنع مخالف وهمي. حتى ترد لانه احيانا بصير الرد

220
01:04:59.550 --> 01:05:16.100
وحب الجدل حالة مرضية فانت تصطنع مخالفين من الوهم وتحمل كلام الناس على اسوأ محامله. من اجل فقط انك ايش ؟ ترد. لما شيخ معين في عرفة ولا في غيره يتكلم بكلام في العقيدة. وانا اعرف

221
01:05:16.100 --> 01:05:29.250
شو عقيدته؟ واعرفه من ثلاثين سنة يتكلم بكلام واضح يا اخي عبارة ما زبطتش معه مشت معه بطريقة غير هذا اصنع مخالف. لأ يلا تعالوا نرد عليه حتى على طاحونة الرد

222
01:05:29.350 --> 01:05:49.300
هذا دلالة انقلاب النيات وفساد النوايا والله لما يكون انسان انت تعرف ما هو وتعرف عقيدته وما الذي يتكلم به منذ سنوات طويلة بغض النظر عن موقفي منه. انا بتكلم الان عن طريقة في التفكير. بس حتى تترجم طريقة التفكير. في موقف معين تكلم بكلمة يا اخي

223
01:05:49.350 --> 01:06:02.800
يعني مفهومة لمن يريد ان يفهمها. وفي اسوأ محاملها سبق لسان في اسوأ محاملها في هذا الظرف لم يتكلم بافضل ما ينبغي ان يقال. كان بامكانه. مباشرة يتم اقتطاع مشهد

224
01:06:03.100 --> 01:06:27.400
بمناظرة ومناقشة معاه واسقاط وان تتقي الله هذا يدل اخواني على حالة مرض هذا مرض مستشري في النفوس شهوة وجود مخالف شهوت من شهوة ان اصنع المخالط لارد الاصل الانسان الذي يتقي الله اذا رأيت شيخ او عالم له فترة كبيرة في الدعوة الى الله حتى لو بتخالفه في زوايا يعني كلها في اله نظرات معينة بس في النهاية

225
01:06:27.400 --> 01:06:45.350
احترم انه هذا الرجل في هذا الموضوع بالتحديد واضح موقفه وانه هذا الموقف الذي حصل عرضي. بالتالي بالعكس الموقف المتوقع ما هو ان احذر من الرد مش انا الارض ان اقول يا جماعة اتقوا الله في مشايخكم

226
01:06:45.550 --> 01:07:05.550
اتقوا الله في اناس لهم اثر في هذا الموضوع وجهد ولا تلتقطوا سقطات وعثرات هكذا سجلت شاردة يعني مشط وسقطة تروح تجيبها واظهرها وابرزها. هذا المقطع لو ما احد تكلم في بروس ما حدا شافه. او ما حدا انتبه وستبقى العقيدة

227
01:07:05.550 --> 01:07:17.400
كما هي والمشكلة انه البعض كيف يؤول لنفسه انه هيك انا بنصر العقيدة لا هو ترى شيخ الموضوع ما كانش حدا منتبه اله. والامور ماشية وطيبة. بس انت اللي عملت مشكلة لما صنعته مخالف

228
01:07:17.650 --> 01:07:31.300
رجل منهج معروف وعقيدة معروفة. انا استحضرت هذا المثال كنموذج لهذه الفكرة. انه يا اخواني الموضوع هداية المخالف مطلب. انا لا اصطنع مخالف انا ما يعني انا لا اتمنى وجود مخالف

229
01:07:31.700 --> 01:07:47.650
صح ولا يزالون مختلفين بس انا كشعور قلبي. هل اتمنى وجود مخالف حتى اشبع شهوة الرد؟ لا. ارجو لكل الامة الهداية والخير واذا وجدت شيء ما فش في مخالفة واضحة او مطمورة

230
01:07:48.250 --> 01:08:00.500
ما باجي انا و ببرزها خاصة لما يكون صاحب فضل وخير. بغض النظر عن اشكالات ومواقف اخرى. لما ما باجي ابرز الشيء الصغير اصنع من سموه محبة كبة يعني اصنع منها

231
01:08:00.500 --> 01:08:15.250
كبيرة ومطاحنات. خلص مشت وضاعت. اه لو تكررت عثرة لو تكررت عثرة من عالم ابوها وقل تكررت. فيصبح الرد له قيمة نوعا ما. لكن شيء مر بين الاقدام ما حدا انتبه

232
01:08:15.250 --> 01:08:32.650
وواضح انه سياق يمكن يفهم بالشكل الصحيح واسوأ اسوأ اموره غلطة في التعبير تأتي انت تكبرها. هون هذه كلها قرائن بالنسبة لنا انه النفوس غير سوية. وانها بتحتاج الى نضوج اكثرها تأدب اكثر على موائد العلماء. نعم

233
01:08:32.650 --> 01:08:51.250
وباستشعار ذلك يلين قولك له وتسلك انسب الطرق والوسائل لانك حريص عليه بل ربما دعوت له في ظهر الغيب. فقولا له قولا لينا القاعدة الخامسة لا تجعل لا تجعل المخالفة ذريعة لتصفية الحسابات. اياك ان تجعل مخالفتك لشخص في امر ديني وسيلة لتصفية حسابات قديمة سواء على

234
01:08:51.250 --> 01:09:11.250
مستواك الشخصي او على مستوى الجماعة. فتتبع عثراته وتستغل سقطاته لتثأر لنفسك او توجهك. بل جرب كل ذلك في اختيار الحق في معاملته وهذا ايضا يعني هو كل شيء له امثلة في الواقع. قضية تصفية الحسابات. ممكن اكون انا والشيخ اصحاب من ايام المدرسة. وهو عمل فيي موقف وانا مش ناسي له اياه. تمام

235
01:09:11.250 --> 01:09:26.800
موقف شخصي ايام مدارس بنكبر الشيخ راح على جماعة وانا صرت في جماعة ثانية عالطاحونة. تمام؟ هسة الان بدي ارد عليه لان الشيخ مخالف في العقيدة ها ترى بيخالفني. بس فعليا

236
01:09:26.900 --> 01:09:47.800
في شيء في نفسي عليه من ايام الدراسة انه والله يوم احرجني قدام الزملاء في الجامعة. يوم عمل لي موقف غير جيد. فانا سررت انه الان هو  لحتى افرغ كل حساباتي الجامعية معاه الان بس رح البسها لباس الدين. انه انا لأ انا موضوعي مع ديني يا جماعة. يعني خلافنا واضح ان هو من جماعة

237
01:09:47.800 --> 01:10:03.100
فلان او ماخذ مواقف معينة والله مطلع على قلبك ويعلم ان باعثك في اسقاطه ليس الدين يعني مش حرصا على الدين بهذا المفهوم. لانه ممكن يكون في شخص غيره طيب. واقع في مخالفة اسوأ منه

238
01:10:03.200 --> 01:10:24.000
رد عليه ليش بس هذا الشخص بحد ذاته انت ماسك ملفه اه لانه في حسابات معينة ربما الناس لا يعرفونها. لكن تذكر ان الله يعرفها. نعم القاعدة السادسة لا تستغل سقطات خصمك في غير موطن الخلاف. فلا تستدل على خصمك بامور شخصية او تظهر ماض تاب عنه وتراجع ما دام ذلك لا يتعلق

239
01:10:24.000 --> 01:10:43.200
في مخالفته فتكون غايتك من ذلك اسقاطه بين الناس واظهار عواره وفضحه. مهم جدا ايضا سبحان الله هذا الكلام كثير ما للاسف لان اليوم مستوى التدين انخفض حتى عند المتصدرين الدعويين فتكثر مثل هذه السقطات. انه انا واياك عنا مخالفة في مسألة عقدية

240
01:10:43.550 --> 01:11:02.300
تمام فبروح بنبش تاريخك كلياته الشخصي. والله فلان ايام الجامعة سمعنا انه مثلا كان يحب فلانة طب خلص يا شيخ هذا صار شيخ وصار عالم كذا. يعني هل هو ملفه ما فيه اي اخطاء او معاصي؟ هلأ هذا الشخص انا بعرف في مشكلة بينه وبين زوجته

241
01:11:02.300 --> 01:11:20.800
وزوجته بتشكي من البيت انه شخص قاسي هادي اخاي قلة الديانة ومروءات. انه انا واياه في مسألة عقدية امام الناس بتيجي تحكي طيب شوف زوجته شو بتحكي عنه. يا اخي شو علاقة زوجته شو بتحكي عنه؟ مشكلته بين زوجته في البيت مشكلة عائلية شخصية. ما الها علاقة بالبحث العلمي

242
01:11:21.200 --> 01:11:38.200
انتم شو اللي بتعملوا؟ هذي طبعا دائما الذي يتوجه نحو هذا الملف اعلموا انه مفلس بتوجه لما يكون يناظر شخص علميا او يكون خلافي معه خلاف علمي. اروح حتى اسقطك امام الناس. اذكر ملف سري في حياتك

243
01:11:38.300 --> 01:11:50.200
معصية فعلتها بلغتني او مشكلة في المنزل عائلية عندك بلغتني. اول شيء وقد يكون انت اصلا المظلوم ممكن زوجتك المشكلة منها مش منه يعني. بس انا بدي افرض انه انت شخصيا

244
01:11:50.200 --> 01:12:04.800
سيئة او قاسية في المنزل او شيء. يا سيدي عندك ضعف في اخلاق سلوكية. بس هذا الملف ما اله علاقة بالمسألة العلمية. ممكن انا صواف المسألة وعندي اخطاء سلوكية خاطئة. هذا كله لا يوضع ضمن

245
01:12:04.950 --> 01:12:20.800
مغلف واحد ويقدم للناس. فمن اسوأ الاخلاق التنبيش عن تاريخ الشخص تمام التنبيش عن تاريخ الشخص. الان اذا ظهرت مصلحة معينة مصلحة معينة ينبني عليها شيء معين في الرجوع الى الماضي

246
01:12:21.000 --> 01:12:39.700
ممكن اقول ممكن ويكون لها فائدة حقيقية في المسألة اللي فيها النقاش. فائدة حقيقية في المسألة اللي فيها النقاش اما مجرد تنبيش الماضي شخص صار عالم او طالب علم متقدم ويناقش ويناظر. ترجع انه ايام الجامعة عمل غلطة. اه شفته وقف مع فتاة

247
01:12:39.700 --> 01:12:54.250
موقف فيه ريبة اه غش امتحان. يعني عمل له شغلة غلط من هالاخطاء اللي بتصير ترجع تنبش له كل ماضي من منا يا اخواني اي الرجال المهذب كما قال الذابق الذبياني؟ من منا ما عنده ذنوب في الحياة

248
01:12:54.750 --> 01:13:14.750
في حدا فينا ما عنده ظروف في الحياة؟ تخيلوا الصحابة الكرام بعد ما اسلموا وصاروا بين بعض واحد زعل من واحد قال له تذكر ايام الجاهلية لما زنيت؟ يا اخي خلص ما احنا اسلمنا يعني. هسه كل الصحابة ما هسا الصحابة كانوا مشركين اليس كذلك؟ واكيد لما كانوا مشركين بعضهم قد يكون مارس الزنا

249
01:13:14.750 --> 01:13:33.000
بعض قد يكون شرب الخمر. وهذا كثير يعني هذا المتصور. تخيل ان الصحابة بعد ما اسلموا وتابوا كل شخص بده يعير صاحبه شو كان يعمل في الجاهلية انه زنا شرب خمر لما حكى مع فلانة لما كذا. يا اخي الاسلام يجب ما قبله. وكذلك الحياة العلمية

250
01:13:33.250 --> 01:13:53.250
سامحونا وقيسه. احيانا لما نكون شباب قد تصدر من بعض الشباب نزوات. قد يصدر موقف. قد يكون وقع في شيء من المعاصي. بعدين تاب الى الله واعتدل التوبة تجب ما قبلها. تروح ترجع له لملفه القديم تنبشه امام الناس تقول شوفوا فلان ايش عمل. خاصة طبعا

251
01:13:53.250 --> 01:14:13.250
بعض الشباب يعني لجهله بصور حاله ايام الشباب حتى في اخطاؤه يعني. فلما يأتي يتوب تصبح التوبة صعبة انه السوشيال ميديا بتحفظ كل ملفاتك وهذي والله دمرت كثير من الناس. يا اخي لو ستر حاله ما اما مصور حاله في معاصي وذنوب واخطاء. ولما جاء يتوب الناس ها شايفين هذا عامل

252
01:14:13.250 --> 01:14:25.050
ال الشيخ اطلع ليش مصور حالك لما كنت تعمل معاصي وذنوب؟ واحيانا بتشعر انه في غلط برضه من هذاك الشخص. الاصل انك ما صورت نفسك ومع ذلك نرجع بنقول اي

253
01:14:25.050 --> 01:14:39.950
خلاف علمي لا يجوز ان ينقلب الى خلاف شخصي لا يجوز وهذي قلة ديانة وعدم مروءة بالعكس من المروءة لو بعرف عندك ملف سيء في الحياة وبخالفك من مروءتي. اني استر هذا الملف عليك

254
01:14:40.100 --> 01:14:53.800
هذه مرور او ديانة. بس مين بقدر عليها الا الكبار؟ لانني والله اجلس مع كثير من الشباب تسمع كلام نجيب. يعني يعرف عن خصمه عن عرضه عن بنته عن اشياء حياته عن اموره الشخصية. ويبلش ينبشها في جلسة مع

255
01:14:53.800 --> 01:15:06.500
تقول وين الديانة يا اخي؟ يعني خلص احنا مختلفين معاه بس ما يجوز تفتح ملفاته الشخصية في الحياة مع زوجته وابناءه وعمله وخطأه وذنوبه ومعاصيه وكذا لانه هذا مش موضوع

256
01:15:06.500 --> 01:15:18.200
مش هاي نقطة خلافنا معه. هذا ملف الله يحاسبه عليه. واذا كان تاب منه اولى واولى ان تسكت. لانك سبحان الله اذا نبشت على الناس معاصيهم سيسخر الله من ينبش عن معاصيك

257
01:15:18.650 --> 01:15:39.050
تذكر احنا كنا عايشين بالستر اخواني. صح ولا لا كنا عايشين بالستر كملها بالستر زي ما يقولوا لا تنفش على الناس ولا تتكلم في ذنوبهم في نقاش علمي حتى لا يأتي شخص ينبش عن ذنوبك. تذكر هذا كما تدين تدان. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ستر مؤمنا ستره الله في الدنيا والاخرة ومخالفك لم يخرج

258
01:15:39.050 --> 01:15:59.050
دائرة الاسلام. القاعدة السابعة لا تستغل لحن قولك وقوة عبارتك في تكبير حجم مخالفة خصمك. يقول ابن القيم رحمه الله وكل اهل نحلة ومقالة يكسون نحلتهم ومقالتهم احسن ما يقدرون عليه من الالفاظ. مقالة مخالفيهم اقبح ما يقدرون عليه من الالفاظ. ومن رزقه الله بصيرا فهو يكشف به حقيقة ما تحت تلك الالفاظ من الحق والباطل. ولا تغتر باللفظ

259
01:15:59.050 --> 01:16:16.200
نعم احيانا اه بعض اه اهل البدع بكون ملسم ونعود ونذكر بالحديث قال صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان يحذرنا من كل منافق عليم اللسان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر في اخر الزمان من كل منافق

260
01:16:16.250 --> 01:16:36.100
عليم اللسان كثير من المنافقين او المبتدعة او شيء ربنا معطيه قدرة على الكلام يتكلم بطلاقة وفوه بعرف بلاغته عالية ينتقل عبارات فبالتالي ينسحر به الشباب تمام ينسحب به الشاب وهذا ربما كثير اليوم كنماذج في ديني ولا احب استحضار الاسماء

261
01:16:36.200 --> 01:16:53.550
نماذج يغتر بها الشباب بس لانه من سن لكن علميا صفر. علميا ساقط. لكن الصورة الهيئة الطلاقة سرعة البديهة هو يحسن هذا الفن وبالتالي اغتر به. شف المعتزلة المعتزلة عبر التاريخ كانوا ائمة البلاغة

262
01:16:54.350 --> 01:17:16.750
الجاحظ في البلاغة. صح ولا لا؟ بس رقص في الضلال يعني لأ بنستفيد من بلاغته وعربيته. لكن في النهاية هو استغل قدرته العالية في البلاغة على ماذا على نصرة عقيدته. كذلك كثير من رؤوس المعتزلة. لماذا استطاعوا الاقتراب من سلاطين العباسيين

263
01:17:17.000 --> 01:17:35.550
قوتهم البلاغية كانوا خطباء مفوهين فاستطاعوا ان يقتربوا من بلاط الخلفاء العباسيين وتكون لهم الحظوة في الوزارة في الكتابة في كثير مسكوا زمام الامور القدرة على التفوه والقدرة على اللسان هذه طبعا هي عنصر نجاح للداعية الصادق

264
01:17:35.700 --> 01:17:52.350
بس انا اذا بعرف انه قولي باطل ما يجوز اني استعمل البلاغة واللسانة من اجل نصرة قولي. فهذه القاعدة ماذا تقول؟ لا تستغل قولك وقوة عبارتك يعني هذه بس النقطة الاولى في تكبير حجم مخالفة خصمك

265
01:17:52.750 --> 01:18:15.050
في تكبير حجم مخالفة خصمك. اليوم انا بديش اقول لا تستعمل لسانك. بدي اقول لا تستعمل قدرتك في صناعة السوشيال ميديا والمحتوى في تكبير مخالفة خصمك اليوم قديما كان اللسان هو الاداة البارزة في البيان. اليوم صناعة المحتوى والمقاطع عبر السوشال ميديا صار

266
01:18:15.050 --> 01:18:30.350
اللي هي فيها التضخيم. بتلاقي شخص عامل محتوى معين بده يضخم فيه مسألة معينة او مخالفة معينة فعالها المخالف. فبصور لك السوشيال ميديا بطريقة فعلا جاذبة وعندي نماذج في ديني ولكن مش موطن ذكرها الان

267
01:18:30.500 --> 01:18:48.200
يأتي شخص بعرف يصنع حركات وكذا ورسومات واشكال وكذا وبطلع وبنزل وبعمل لك. حتى يشعرك انه المخالف يخالفك في اصل اصول الدين لكن بعد ما تتبع الموضوع وتبعد الصورة عن ذهنك. خليني اناقش الامور موضوعيا. لأ المخالف ما وصل لهذه الدرجة من السوق

268
01:18:48.300 --> 01:19:08.300
اللي انت صورته في الفيديو الناس العوام تغرهم الصورة. الالوان الخلفية خاصة اذا بستعمل خلفية فيها اصوات حزينة او اصوات كذا راشدية انظروا الى هؤلاء الذين هدموا العقيدة. وبحط لك صورة ناس متدمرة وصوت محزن خلفه. فالناس بتصير لطمية يعني انتم. هادا الشيخ خالف العقيدة. شف الصوت

269
01:19:08.300 --> 01:19:24.400
صورة شكليات معينة فانت شو يصير عندك انطباع؟ هذا اكيد كارثة فعل الشيخ شيل الفيديو حطه على جنب تعالوا نشوف شو عمل الشيخ. يا اخي بكون كلمة بالغلط حكاها في سياق. او موقف معين له فيه سلف او شيء معين. ايش اللي كبر موضوع الخلاف

270
01:19:24.400 --> 01:19:47.450
طريقة صناعة المحتوى طريقة صناعة المحتوى بالمؤثرات بالصوتيات بالاشكال بالرسوم. اشعر العامة ان ذاك المخالف وقع في لطمية كبيرة. بطلع المخالف مخالفة مسألة من تكفير الاعيان. تطلع كل هاي القصة انه المخالف خالفوا في تكفير اعيان لشخص معين. متفقين على توحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات

271
01:19:47.450 --> 01:20:04.050
وكل الامور بطلع المخالف مخالفه في هاي المسألة. انت لما تشوف صناعة المحتوى والاعلام العام الذي لا يحسن ترتيب المسائل يعتقد انه الف يعني قرب يخرج من دائرة الاسلام وكل المخالفة هي فيه هل فلان يكفر عينا ولا لا

272
01:20:04.200 --> 01:20:19.650
ضخمتها بهاي الصورة. فهذه مشكلة يا اخواني. مشكلة قديما كانت باللسان اليوم بصناعة المحتوى عالسوشل ميديا. انا ممكن ارفع مخالفتك اخليها اصعب وممكن اهون من مخالفتك يعني هناك مخالفات اسوأ

273
01:20:20.100 --> 01:20:30.600
ممكن انا اصنعهن ولا شي انه يا اخي مخالف في مسألة بسيطة اي مسألة بتكون شديدة ومسألة كبيرة عفوا خفيفة اصنعها كانها مخالفة في اصول الدين. وهذا كله صناعة محتوى

274
01:20:30.900 --> 01:20:47.050
بدك تكون انت منتبه يا طالب العلم لا تنسحر بصناعة المحتوى. توزن الامور بميزان الشريعة. كمل. وكما قيل تقول بعديها القاعدة الثامنة احسن الظن واحمل على خير المحامل. مرت معنا الفكرة طيب القاعدة الثامنة

275
01:20:48.100 --> 01:21:04.650
لا يلزم من كل الخلاف العداوة والبغضاء. اكيد. لا يلزم اذا انا خالفتك انه نصير اعداء من يستطيع هذه الفكرة؟ انه غلط سبحان الله الناس اليوم مع كثير من الاخلاقيات التي ضعفت اصبحت الخلاف يقتضي انه يصبح

276
01:21:04.650 --> 01:21:20.300
عداوة وبغضاء لا ازورك ولا تزورني. وبرجع بقول موقف شيخ الاسلام ابن تيمية ذكرته سابقا واعيده مرة اخرى. عندما جاء ابن القيم يقول له فرحا مسرورا انه يا شيخ الاسلام اليوم مات الاشعري الذي كان يقف في وجهك ويناظرك

277
01:21:20.700 --> 01:21:28.400
انا مش عارف هاد الاشغال شو كان عامل يا شيخ الاسلام حتى اكون دقيق. بس واضح انه من فرحة ابن القيم انه هذا الرجل كان متاعب شيخ الاسلام ابن تيمية

278
01:21:28.450 --> 01:21:45.350
شيخ الاسلام غضب قال له مش هيك الامور احنا وياه مختلفين صحيح لكن هاي لحظة موت هذي لحظة ايش قام شيخ الاسلام من مكانه وذهب الى اهل الميت فقال لهم انا مثل الوالد لكم والله يرحم الحج والله وكذا وانا

279
01:21:45.350 --> 01:21:58.750
ويانا جاهز واقضي حوائجكم. هاي الاخلاق اليوم للاسف تكاد تضيع يعني خلص انا واياك مختلفين وانا اراك مبتدئ وانت تراني مبتدأ. فهمنا. لكن ما دمنا في دائرة الاسلام في اخلاق

280
01:21:58.800 --> 01:22:11.600
وفي رحمة وفي تعاون واذا كنت جاري بدي ادير بالي عليك وعلى اولادك. واذا كنت بعيد او مسافر ممكن اوصلك عالمطار او شيء اخلاقي الاجتماعية بتضل ممكن كلمة معينة احيانا حسن الخلق

281
01:22:11.700 --> 01:22:34.650
اصلا قد يكون سبب في الهداية سبب في جذبه. وعدم توسيع الدائرة داخل يعني دائرة النزاع والخلاف داخل المجتمع المسلم. فهذه يعني تحتاج ايضا الى نظر واهتمام. القواعد العلمية ثانيا قواعد علمية. القاعدة الاولى الحكمة ضالة المؤمن. فليست كل مخالفة تلزم تلزم عدم تلزم نعم. تلزم عدم الفائدة من صاحبها

282
01:22:34.650 --> 01:22:56.550
يعني اذا انا واياك مختلفين علميا في مسألة او عقديا لا يعني هذا اني كما قلت ما استفيد منك في زوايا اخرى. ممكن ان استفيد وانت ممكن تستفيد ثانيا يقول ابن القيم بس اقرأ ايش يقول ابن القيم؟ يقول ابن القيم رحمه الله فلو كان كل من اخطأ او غلط ترك جملة ترك جملة ترك جملة واهدرت محاسنه لفسدت العلوم والصناعات

283
01:22:56.550 --> 01:23:11.350
احفظوها في حياتكم هذي نبراس من ابن القيم. ايش يقول ابن القيم؟ لو كان كل من اخطأ او غلط ترك جملة لو كل عالم او شيخ او داعية صدر منه غلط او خطأ

284
01:23:11.500 --> 01:23:32.550
راح نتركه قال لهدم لهدمت العلوم والصناعات خلص ما حد راح نبني امة ولا حضارة ولا فكر انه ما في عالم الا وله غلطة ما في عالم الا وله كلمة في غير سياقها. اي الرجال المهذب؟ فيقول لو كان كل من اخطأ او غلط ترك جملة واهدر

285
01:23:32.550 --> 01:23:47.050
محاسنه. خلص ما بنذكره بالخير. ليه ؟ لانه غلط في ذاك الموقف هدمت العلوم والصناعات وما استفاد احد من احد. ولتعطلت معالمها. فالرحمة يجب ان تكون حاضرة في منهجنا كطلبة علم. اتنين

286
01:23:47.050 --> 01:23:57.050
الثانية لا تفرط بما عندك لاجل ما هو دون. فمع كون طالب علم حريصا على الفائدة يخشى فواتها الا انه لا ينبغي له ان يقحم نفسه في المهالك فلا يكون تحصيل علم الالة على حساب سلامة عقيدته. كان

287
01:23:57.050 --> 01:24:07.050
مخالطته لشيخ صاحب شبهة يسرب له شبهته او يشككه في ثوابته. فطالب علم مبتدأ لا ينبغي له ان يخالط الا من سلمت عقيدته وصف مشربه. نعم. كما اننا ندعو الى

288
01:24:07.050 --> 01:24:19.700
هدوء في معالجة هاي المسائل لكنني حريص جدا ايضا على عدم التمييع فيها لدرجة فساد العقائد. فاقول لا تفرط بما عندك لاجل ما هو دون ايش اللي ما عندك يعني عقيدتك

289
01:24:19.800 --> 01:24:31.200
لما هو دون مسألة في النحو ولا في الصرف ولا في البلاغة. صح مهمة بس في النهاية مش مرتبطة العقيدة. فاذا انت طالب علم وعندك تريد ان تتعلم العلوم الشرعية. سبق وذكرت هذا

290
01:24:31.200 --> 01:24:53.300
مسألة اختيار المعلم لما قلت لكم هل ادرس عند المبتدع ماذا قلنا في تلك المسألة نعم بس انا وضعت ايضا ايوا انا قلت ابتداء كمبتدئ كمبتدئ انت اصلا المفروض يعني انت لسه مش متخصص في العقيدة

291
01:24:53.450 --> 01:25:09.250
ولا تعرف معالجة الشبه كمبتدئ لا تدرس عند مبتدع لا تدرس عند مبتدأ لانه انت لا تملك الحصانة ودينك اغلى ما تملك. ما عندك حصانة فسهل جدا وانا عندي تجارب كثير من الاخوة كانوا هنا وذهبوا. ضاعوا

292
01:25:09.450 --> 01:25:26.750
خلاص يعني انت انقلبت بهم المركب. السبب انه حجم الشبهات كبير وانت مبتدئ لا تقدر ان تعالجها طب الشيخ ممكن تفوتني بعض العلوم خليها تفوتك مش مشكلة. دينك اغلى ما تملك فعليا يعني. يعني هي مش لاجل اضبط كتاب في النحو

293
01:25:27.100 --> 01:25:44.000
اضيع عقيدتي واصير مبتدع. ليس من اجل كتاف البلاغة اضيع عقيدتي مش من اجل شهادة جامعية. وضيع عقيدتي هذا كله دنيا دنيا تفهم. حتى طب لا شيخ تعلم مسائل الشريعة مش دنيا. هذا دين. هذا دين بس هناك ما هو اهم منه. وهو عقيدتك

294
01:25:44.050 --> 01:25:57.050
فانت كمبتدئ لا تدرس عند مبتدع وانا بقول لك انت ستتحمل المسؤولية بعد ما سمعت كلامي اذا ضللت لا تقول يا رب انا رحت عند الشيخ الفلاني وهو اللي اضلني

295
01:25:58.050 --> 01:26:15.300
انا هيني بقول لك من الان لا تروح لانه سينقلب مركبك كما انقلب مركب غيرك يا شيخ مش هادا حجر فكري هادا مش حجر فكري هاي مصلحتك. النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد عمر بن الخطاب قطعة من التوراة. غضب قال المتوقون فيها يا ابن الخطاب والله لقد

296
01:26:15.300 --> 01:26:32.350
تركتكم على المحجة البيضاء. السلف كانوا يحذرون من النظر ابتداء في غير الكتاب والسنة. لكثرة الاهواء على النفوس اذا كنت طالب علم متقدم ممكن ايه والله علم لا اجده الا عند مبتدع. ممكن ادرسه عنده لانني بعرف احمي نفسي

297
01:26:32.400 --> 01:26:48.800
عارف ماذا اخذ من كلامه وايش غطرس زي ما بيقولوا. لكن وانت مبتدأ لا تدرس لانك ستتأثر. نعم. القاعدة الثالثة اذا حضر الماء بطل التيمم. فما تواجدت شيخا على الجادة فلا حاجة لمصاحبة من اختلط امره وشاب مورده. ومتى لم يوجد ذلك الشيخ

298
01:26:48.800 --> 01:27:07.450
فما حيلة المضطر الى ركوبها لكن بحذر. بالطريقة اللي قلت لك اياها كمبتدئ لا يذهب متمكن يذهب بحذر القاعدة الرابعة ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا. قال ابن تيمية في هذه الاية وهذه الاية نزلت بسبب بغضهم للكفار وهو بغض مأمور به. فان

299
01:27:07.450 --> 01:27:17.450
كان البغض الذي امر الله به قد نهى صاحبه ان يظلم من ابغضه فكيف في بغض مسلم بتأويل وشبهة او بهوى نفس فهو حق الا يظلم. يعني هذه الاية ولا يجرمنكم جنان قوم على

300
01:27:17.450 --> 01:27:40.700
الا تعدلوا امر الله الصحابة الكرام الا يظلموا اليهود والنصارى والمشركين في ازمنتهم تخيل هو امر ايش؟ للصحابة انه بغضكم لليهود بغضكم للنصارى بغضكم للمشركين. وهو بغض مأمور به لا ينبغي ان يحملكم على ماذا؟ على ان تظلموهم فتتهموهم بما

301
01:27:40.700 --> 01:27:58.900
ليس فيهم او انهم صنعوا اشياء وهم لا يصنعونها. العدل مع حتى المشرك يهودي نصراني فما بالك العدل مع اخوك المسلم المبتدع اللي بخالفك في عقيدة معينة هذا اولى ان تتحرى العدل معه. مش لانه يلا مش على عقيدتي مش مشكلة بنستغيبه

302
01:27:59.000 --> 01:28:17.900
مو مش على عقيدة ناشئ مفتري اشعري. لا يعني شو يعني اشعري شو يعني يحل لك ان تستغيبه؟ يحل لك ان تنمه ان تبهته. ما يجوز ذلك ما يجوز ذلك ترى بعض الشباب يأتيه هاي اللوثة. لوثة اه الغلو هذه الذي عند بعضهم. انه بالتالي اي مجلس شخص بخالفنا يصبح فاكهة المجلس

303
01:28:17.900 --> 01:28:35.050
وغيبة وطعن فيه ونميمة. كنت ارى بعضهم يحط يضع مقاطع له ويصير يضحك عليه. ويأشر شوفوا ايش اللي بتضحك عليه وقاعد بتضحك وتضحك الناس حوله ما هو يا شيخ مبتدع مش مشكلة لا لا اخي مين قال لك هذا الكلام؟ ما هو ليس لفاسق شف احنا كيف بنبرر

304
01:28:35.150 --> 01:28:56.250
لانفسنا السقوط الاخلاقي. ليس لفاسق غيبة المبتدع ما يراش غيبة. من قال هذا الكلام انا ممكن اذكر مبتدع في مجلس معين لاحذر منه؟ نعم هذا هو الكلام الصحيح ممكن فعلا اذكره تحذيرا من شره. لكن ما احد قال من العلماء انه المبتدع اخوك المسلم المبتدع. اخوك بركز على كلمة اخوك. انه هو مسلم

305
01:28:56.250 --> 01:29:10.750
اخوك المسلم المبتدع ليس محلا للغيبة والبهتان والنميمة والتفقه به سواء كان رأس ولا مش رأس. بدك تحذر منه بتحذر على حسب الحاجة. والله احذر من مجالسة فلان. لانه عنده مشاكل عقدية. خلصنا

306
01:29:10.850 --> 01:29:30.750
والله فلان اليوم حكى كلام غلط بدي ارد عليه كذا وكذا اما احنا اننا ضعف احيانا في الاخلاق والمروءات سنتساهل في غيبتهم والتفقه بهم والضحك على احوالهم بحجة خلص ايش الشماعة حتى ما يعني نشعر انه بنغلط بنحط شماعة شو هي الشماعة؟ انه مخالف

307
01:29:30.750 --> 01:29:51.750
هذا غلط. الله يقول ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا وهم الكفار. فما بالك بمسلم نعم. فطالب العلم يتصف بالانصاف مع من يخالفه ولا تجرؤه مخالفة خصمه على ان يقوله ما لم يقل او يفتري عليه بما ليس فيه. وبذلك الانصاف انه لا يهضم صاحب الحق حقه ولا يقلل من صاحب الشأن شأنه. يجلي

308
01:29:51.750 --> 01:30:09.400
له طيب نعم هناك مقولات كثيرة حقيقة عن ابن تيمية وابن القيم انصحكم ان تقرأوها لانه ابن تيمية استاذ في العدل والانصاف. استاذ معلم كبير واقول من تربى على تراث ابن تيمية في بداية حياته العلمية

309
01:30:09.750 --> 01:30:30.050
باذن الله يكتسب كثير من القيم والاخلاقيات والسلوكيات. يعني ابن تيمية ليس فقط مدرسة في العلم والنظرية. لا لا ابن تيمية مدرسة في الاخلاق والسلوك والتعامل مع المخالف. لذلك احبذ لطالب العلم في بداية حياته العلمية ان يتشبع من قراءة تراثه وكتبه وسيره. لانه يمثل لك

310
01:30:30.050 --> 01:30:50.900
نعم القائد الاعلى والنبي صلى الله عليه وسلم. بس هي فكرة التعامل مع المسلم المبتدع بجزء انت ما تستطيع تستنتجها من السيرة النبوية. بدك مواقف  فبتكون سيرة ابن تيمية ومواقفه شيء عملي في التعامل مع المسلم المبتدع واخلاقيات هذا التعامل. خامسا ليكن الانكار على قدر المخالفة وليكن الانكار على

311
01:30:50.900 --> 01:31:03.900
الاثر فليس كل مخالفة تستدعي الانكار باعلى واشد لهجة. شف هاي القاعدة احفظها. ليكن حجم انكارك على قدر المخالفة وحجم انكارك على قدر الاثر لما ابنك الصغير يخطأ خطأ صغير

312
01:31:03.950 --> 01:31:17.350
كف هكذا وبتودينا ولا لا خطأ صغير بابا ليش سويت كذا صح لما يكون خطأ كبير وقع الثلاجة كلها. ممكن ترضش كبسة هيدا. صح؟ يعني الانكار على قدر ايش ؟

313
01:31:17.450 --> 01:31:30.350
الخطأ وهنا انا لما يأتي مخالف الي يكون خطؤه في مسألة رقم ستة ما بصير ارفع اللهجة والصياغة واكتب في بيان وتقرير كانه خالف في اصل التوحيد ما يجوز هذا

314
01:31:30.700 --> 01:31:45.150
تقول لك تذكر الطفل الصغير كيف انت تتدرج في معاتبته على حسب الخطأ. نفس الشيء المخالف المبتدأ. لما يكون مسألة رقم سبعة حجم الانكار ولهجة الانكار ليست كمسألة رقم ايش ؟ واحد

315
01:31:45.400 --> 01:31:57.450
شخص بخالد المسند رقم واحد زي شخص بخارج مسجد رقم سبعة لذلك حتى مع اخوانك مع المرابطين مع المجاهدين في مناطق الصراع في كذا. لما تصدر اخطاء لما تصدر الله يكرمك حط الخلاف في زاويته

316
01:31:57.500 --> 01:32:11.200
لا تنكر انكار كانه المسألة صارت رقم واحد ممكن تنكر انكار والله ما كان ينبغي ان يكون هذا الموقف. او ينصح بنصيحة معينة او يوجه كلام معين. بدون تهويل وصراخ

317
01:32:11.200 --> 01:32:31.100
تريد تسقط حرمات واناس على مسألة قد تكون خطأ. انا بتفق معك. بس مش هيك طريقة الانكار الصحيحة. لهجة الانكار ارتفاعها او نزولها يكون على حسب المنكر. تمام؟ ايضا وليكن الانكار على قدر الاثر. يعني برجع بقول هذا المنكر

318
01:32:31.100 --> 01:32:53.750
لم ترتب عليه من اثار في الواقع مزيد لهجة الانكار على حسب المفاسد التي تترتب عليه. منكر تترتب عليه مفاسد محدودة ليس كمنكر تترتب عليه مفاسد كبيرة. وهذا كله يؤثر على صيغة الانكار وقوته ودرجته. النقطة التي تليها. القاعدة السادسة الضرورة تقدر بقدرها. فالاصل ان الكلام والجرح في المسلم لا يجوز الا في احوال معينة اذا

319
01:32:53.750 --> 01:33:13.750
المصلحة ذلك لحفظ دين الله فضرورات تبيح المحظورات لكن الضرورات تقدر بقدرها. فالمخالفة لا تعني الظلم واستحلال العرض بالكلام بل يكون الكلام بقدر الانكار مخالفتي شخص لا تعني غيبة نميمة. ادخل في عرضه في اهله. اجعله اضحوكات المجالس. هذا ليس من صنيع اهل الاسلام. القاعدة السابعة اسمع من صاحب المقال مقالته

320
01:33:13.750 --> 01:33:34.350
ممن يخالفه قال النبي اشرنا اليها انه اذا اردت انك تنقض قول معين ما تجيب القول من محطات او قنوات مخالفة اله. روح اسمع منه لانه انا لما اخذ كلامه من مخالفه المخالف هو بطبيعته ببهر الموضوع. وهذي كثير صارت معنا مواقف انك تسمع من شخص مخالف

321
01:33:34.350 --> 01:33:49.400
لشخص ولا شفت فلان شو سوى والله سوى كذا وكذا وحكى كذا كذا. بقول له تمام انتظر شوي. بروح بسمح المخالف نفسه بسمع منه بعرف انه ذاك الشخص خاصة اذا كان من طلابي او اله بينه وبينه معزة

322
01:33:49.500 --> 01:34:11.750
لما تكلم بهر لي الموضوع كثير لكن لما سمعت من نفس المخالف ماشي في خطأ بس مش بذاك الحجم الذي نقل اليه في نوع من تهويل الصورة او الكلام ما كان في سياقه. بل احيانا اكتشف لا ان المخالف ترى ما اخطأ في هاي المسألة. والتلميذ هو اللي مش فاهم. او نقل الكلام على غير صورته

323
01:34:11.750 --> 01:34:28.750
يخالف ما اخطأ. هذي مشاكل كثير سواء العجلة وعدم التروي. اسمع من المخالف ولا تسمع من خصومه. هيك بتكون منصف. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم بئس مطية رجل زعموه. زعموا. كلمة زعموا. والله زعموا ان فلان قال كذا. وزعموا

324
01:34:28.750 --> 01:34:45.300
ان فلان قال كذا. كلمة زعموا هي دلالة عدم التأكد والتوثق. فانا ما بستعمل زعمه يعني والله انت سمعته سمعته والله انا ما سمعته يا شيخ بس فلان حكى لي. بروح بتبع الموضوع بلاقي القصة ما الها اصل. فلان حكى لفلان لفلان حكى لفلان

325
01:34:45.300 --> 01:35:05.450
بنرجع بنلاقي القصة اصلا قد يكون تم فبركتها بطريقة معينة. وهذه تسبب مشاكل. اخيرا ثالثا قاعدة الثامنة القاعدة الثامنة لا تلزم خصمك بلازم قوله فقد لا يلتزمه. نعم هذه مرت معنا في في الفقه. انه لازم كلام الخصم انا لا الزمه به. اذا لم يكن

326
01:35:05.450 --> 01:35:21.250
لازما بينا. تمام؟ شخص بتكلم بكلام قد يلزم منه انه على عقيدة الحلول او الاتحاد انا ما بقول والله فلان على عقيدة الحلولية او الاتحادية حتى اتأكد انه هل انت تلتزم انك على عقيدة ابن عربي؟

327
01:35:21.300 --> 01:35:33.700
لانه احيانا قد تكون بعض العبارات الانشائية البلاغية قد يفهم منها انه يلزم من هذا انه يقول بالعلى والاتحاد. لكن هو لا يدين الله بذلك. فلا يجوز ان اقول الخصم شيء

328
01:35:33.800 --> 01:35:53.250
حتى اتأكد انه يقوله مش باستنتاجاتي استنتج انه يقول كذا. نعم. القاعدة التاسعة لا يكن موقفك ردة فعل فهذا دين. احسنت. القاعدة التاسعة انا لا اتعامل كردات فعل على المشاكل الدعوية. انا بتكلم عند الحاجة بما تقتضيه الحاجة وينتهي

329
01:35:53.350 --> 01:36:06.050
لا اشتغل كردة فعل. والله فلان طلع مقطع يلا انا لازم اطلع. فلان نزل فيي انا لازم انزل فيه. لا مش لازم ممكن واحد ينزل فيك مقطع وما تنزل فيه مش مشكلة. بتقدر تتخذ هذا القرار. هذا بده رجل

330
01:36:06.700 --> 01:36:19.400
انه يعرف انه في مصلحة ما في مصلحة خلص عادي يعني مش لازم كل شيء تعلق عليه. مش لازم كل انسان تكلم فيك انت تتكلم فيه. طيب اخيرا قواعد السياسة الشرعية صراحة المهارة كثير فيها

331
01:36:19.550 --> 01:36:33.450
بدي اطول عليكم فيها اكثر من ذلك لكن ارجو انكم تقرؤوها بعناية وترجعوا للكلام الذي قيل في المحاضرة. اخيرا قواعد السياسة الشرعية. المصالح العامة للامة مشتركة بين الجميع. بين جميع الفرق الاسلامية

332
01:36:34.300 --> 01:36:58.750
يعني قضية الحكم بالشريعة قضية محاربة الالحاد. قضية اننا ضد العلمانية والليبرالية. قضية عورات المسلمين واعراضهم اراضي الاسلام هذي مش خاصة باهل الحديث بدك تفهم هذي حق لكل مسلم عهد الحديث اشاعرة صوفية ما ما دام الشخص في دائرة الاسلام فهذا حق مشترك ندافع عنه جميعا. تعاون مع خصمك على وجوه البر اذا غلبت مصلحة ذلك. نعم

333
01:36:58.750 --> 01:37:13.750
يعني انصح بقراءة كتاب قواعد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لشيخ الاسلام ابن تيمية. فقد تكلم كثيرا في موضوع كيف يتعامل مع المخالف وقواعد المصلحة نعم حافظ على السكنة الاجتماعية. ايش يعني حافظ على السكينة الاجتماعية

334
01:37:13.850 --> 01:37:32.850
لا تكن مصدر بلبلة في المجتمع لما تريد ان ترد على منكر معين. بعض الناس ما بيعرف يرد على منكر الا يقوم كل المجتمع معه عالسوشيال ميديا ولا على بتقدر تنكر منكرات بدون ما تعمل بلبلة واشكال وازعاج وفوضى. عندك منكر انكره بدون ما تسبب

335
01:37:32.850 --> 01:37:48.150
البلبلة بدون ما تسبب فوضى. بدون ما تشتت عقول العامة والمجتمعات. حافظ على سكينة المجتمع وهدوءه. نعم. اذا كان العدو واحدا فيحتاج الى توحيد الصف احسنتم اذا كان مثلا لذلك كان يقول شيخ الاسلام اهل البدع

336
01:37:48.950 --> 01:38:01.550
في مكان فيه الروافض او غلب فيه الروافض يكونون هم اهل السنة. كنا نتكلم عن الاشعرية والاشعرية في مكان في مكان غلب فيه الروافض يعتبرهم اهل السنة في هذا السياق

337
01:38:01.600 --> 01:38:16.150
كان يفرق بين التفصيل الدقيق فيجعل اهل السنة الاشاعر ما تريديه اصناف مختلفة عند التفصيل العلمي لكن هذه من توازنات ولكن في بلد غلبت فيه الرافضة ووجد فيه شخص اشعري معك

338
01:38:16.450 --> 01:38:28.450
من السفه انك يقول لا انا ما راح اشتغل معك اي الاشعري لانه انت مش مهو انت الان في مكان ما فش مساحة. الرافضة فوق رأسك. وهؤلاء طعن في وخنجر في ظهر الاسلام. فتبقى انت

339
01:38:28.450 --> 01:38:44.350
انت واخوك السنة في مقام الاشعرية. عفوا في آآ مواجهة الرافضة. نعم وحدة الصف وحدة الغاية لا تقتضي الاتفاق في الوسيلة. فقد يكون الهدف واحدا لكن الطريق مختلفة. نعم قد نتفق انا واياك على غاية معينة لكن قد نختلف في وسائل

340
01:38:44.350 --> 01:38:58.650
تطبيقها. نعم. كن فطنا لا تكن اداة في يد عدوك واختر الوقت المناسب للخلاف. نعم عدوك هذه اذا تكلمت عنها كثيرا. عدوك عم يستغلك لاثارة مسائل تكفير عم يستغلك لاثارة بعض الملفات

341
01:38:58.950 --> 01:39:20.250
انت كبرت اكثر مما تقتضي من اجل صنع حالة بلبلة في الصف المسلم. لا تكن اداء في يد عدوك بجهلك وحمقك او تعمدا منك الله اعلم اياك ان تكون اداة تخدم اجندات الغرب. اخيرا كن صاحب مروءة ولا تستغل زمن الضعف ولا تستغل السقطات صاحب مروءة هذي بدها قصة لحالها بدها محاضرة قضية

342
01:39:20.250 --> 01:39:36.350
المروءات المروءة في الخلاف اخلاقيات الخلاف. كيف اكون رجل؟ كيف ما استغل مشاكلي الشخصية؟ كيف ما استغل الاطماع؟ وامور كثيرة. نعم. اخر الدواء اخر الدواء الكي نختم بها اليوم. ما معنى اخر الدواء الكي؟

343
01:39:36.400 --> 01:39:56.750
لا تستعمل الاسقاط والهدم لمخالف حتى يكون هو اخر علاج متاح بين يديك. لا اسقط داعية ولا شيخ ولا مدرسة علمية او شرعية حتى يكون هذا هو العلاج الاخير بعد النظر والتفحص وو اختار هذا القرار

344
01:39:56.800 --> 01:40:14.050
بعض الناس عنده اول قرار الاسقاط. اول قرار. خلص فلان اخطأ خلص اسقطه شو المشكلة. الله يرضى عليك. وفلان اخطأ اسقطه هيك المعادلة هي. طب اه لأ طب اعطي خلينا طب نهدى. طب ممكن نستفيد منه في جوانب اخرى؟ ممكن والله هو مفيد للامة في زوايا معينة

345
01:40:14.100 --> 01:40:27.650
عملية اسقاط داعية او شيخ او كذا اصعب قرار تتخذه. و مش انت طالب علم تتخذه. المشايخ واهل العلم الكبار ويكون اخر خيار متاح بين ايدينا وليس اول خيار. نسأل الله

346
01:40:27.650 --> 01:40:39.350
وتعالى ان يعلمنا وان يبارك في مجلسنا وان يرزقنا الادب. والعلم والمروءة وحسن التعامل مع الخلق انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

347
01:40:39.950 --> 01:40:44.689
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ