1
00:00:01.500 --> 00:00:21.350
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى حياكم الله ايها الاكارم

2
00:00:21.550 --> 00:00:37.850
مجلس يتجدد بنا في الحقيبة الثانية من آآ حقائب التأسيس العلمي. حقيبة مهارات الطلب طبعا هينا الى الان كم مهارة ايها الكرام خمسة اليوم ان شاء الله نشرع في السادسة

3
00:00:38.200 --> 00:00:55.800
على بداية السادس من يحفظ مقولة ابن عبدالبر التي هي رفيقتنا في هذه الرحلة مقولة ابن عبدالبر قلنا مقولة اريدها تبقى في ذهنك تعشعش في خاطرك كلما فكرت في رحلة طلب العلم. ماذا يقول ابن عبد البر

4
00:00:58.300 --> 00:01:29.350
طلب العلم درجات ومناقل ورتب احسنت ومن تعداه عامدا ضل. اذا طلب العلم له مناهج معروفة وله طرق مسلوكة لا ينبغي ان تسلك طرقا اخرى. غير طرق السلف فانك لن تصل الا باتباعك لطرائقهم ولاساليبهم فهم ائمة هذا الشأن

5
00:01:29.350 --> 00:01:46.200
ورواده وينبغي على الانسان اذا سلك طريقا مسلوكا ان يسير على طريقة الاوائل. يعني هذا طريق مسلوك طرقه الاف ووصلوا. هل اذهب فاتي بطريق جديد يضيع فيه العمر والزمان؟ احذر

6
00:01:46.300 --> 00:02:05.850
عليك ان تسلك الطرق المسلوكة انها الموصلة الى النبوغ العلمي. يا رعاك الله مهارتنا اليوم مهارة لطيفة وجميلة ومهمة في حياة طالب العلم الا وهي مهارة السؤال والحوار والمناظرة كيف

7
00:02:06.100 --> 00:02:34.950
تشكل سؤالا صحيحا يعبر عن الاستشكال الذي في ذهني وكيف احاور زملائي واقراني؟ وكيف اناظر خصومي ومخالفي لانه السؤال هذا شيء والحوار هذا شيء والمناظرة هذا عالم ثالث ونحن باذن الله سنحاول ان يعني نبين ما المقصود بهذه المهارات وكيف يتعامل الطالب معها وكيف يوظفها بشكل ايجابي في حياته العلمية

8
00:02:34.950 --> 00:02:56.050
نبدأ بالمهارة او بتعريف المهارة الاولى او بالقسم الاول من هذه المهارة وهي مهارة الاستشكال والسؤال ماذا يعني الاستشكال والسؤال قلنا يقصد بمهارة الاستشكال والسؤال قدرة الطالب على تحديد موطن الاشتباه لديه

9
00:02:56.450 --> 00:03:15.600
في مادة قرأها او في درس سمعه. في المقروء او المسموع ثم توجيه استفسار صحيح حوله ترى اخواني هذي مهارة مهمة جدا جدا بحكم تعاملي مع اخواني من طلبة العلم. اجد كثير من الشباب هو يقرأ نص

10
00:03:15.900 --> 00:03:33.550
لكنه لا يعرف اين المشكلة فيه. يعني هو لا يفهم النص لكن لما اقول له طب اسأل ايش مشكلتك في هذا النص؟ يقول مش عارف لا ادري هذا ضعف انه انت لا لا تستطيع ان تضع يدك على موطن الاشكال

11
00:03:33.900 --> 00:03:50.650
ولا تصوغ هذا الموطن بصياغة صحيحة امام المعلم. حتى يعطيك الاجابة في مكانها. هذا ضعف كبير في حياة الطالب يتسبب بفقده كثير من العلم وبقاء كثير من المادة المقروءة. او المسموعة غير مفهومة لديه

12
00:03:50.900 --> 00:04:07.600
فإذا عليك ان تتقن امرين لاحظوا نحن قلنا مهارة الاستشكال والسؤال قدرة الطالب على تحديد اولا ايش موطن الاشتباه اولا حدد انت في ذهنك اين المشكلة في كلام الشيخ آآ اين الجزء الذي انا لم افهمه بالضبط

13
00:04:07.900 --> 00:04:28.150
اين المشكلة في هذا النص اين بدأت تظهر عندي اشكالات لا افهمها بعد ان تحدد مكان المشكلة وتضع يدك عليها حاول ان تصوغ هذه المشكلة بصياغة صحيحة امام المعلم او امام زميلك حتى يفهم مما تعاني ثم يعطيك الاجابة

14
00:04:28.150 --> 00:04:44.250
ان حسن السؤال يعطيك حسن الجواب اما اذا لم تستطع ان تحدد موطن الاشكال بقي الامر عندك عمومات. والله سمعت هاي المحاضرة ما فهمتها اجي اسأله لماذا لم تفهم؟ طب ما هو الموضع الذي لم تفهم؟

15
00:04:44.400 --> 00:05:03.750
لا ادري ما بنفع اذا هذا ضعف انت لا تستطيع ان تحدد اين الزاوية او الجملة او الشيء الذي لم يفهم لديك ولم تستطع ان تصوغ سؤال عن يعني هذا شيء لم تفهمه باعتبار معناه ولا باعتبار اه دلالته او باعتبار ربط هذه

16
00:05:03.750 --> 00:05:17.900
بهذه الجملة ضع لي يدك على الجرح حتى استطيع اداوي تعرف يا اخواني شخص يذهب الى طبيب شخص ذهب الى الطبيب وقالوا يا طبيب انا مريض قالوا مما تعاني قال له لا ادري

17
00:05:18.600 --> 00:05:30.750
اشرح اقول لك الطبيب يعني انت قد تعاني من من الحنجرة قد تعاني من الاذن قد تعاني الكاف في الانف قد تعاني من شيء في اليد في المعدة انت بتيجي لطبيب وتقول

18
00:05:30.750 --> 00:05:47.850
انا اعاني من مشكلة ثم يسألك ما هي طبيعتها؟ تقول لا ادري سيستطيع ان يعالجك لو جلست عنده الى الصباح والى المساء لن يستطيع ان يقدم علاج. راح يقول لك طب اعطيني الاعراض تشعر بصداع في الرأس. تشعر مثلا بسيلان في الانف

19
00:05:47.850 --> 00:06:07.850
نشعر بمشكلة هنا يبدأ الطبيب يستنطقك ليعرف اين موطن الاشكال اليس كذلك؟ وانت اذا لم توصف المشكلة للطبيب بالشكل الصحيح ممكن الطبيب يعطيك اجابة خاطئة وهذي كثير ما تحصل معنا. بقول لك الطبيب عندك حرارة بتقول له اه والله عندي عاد بتكون فش عندك. بس انت مش عارف

20
00:06:07.850 --> 00:06:23.550
او عندك التهاب بكون تقول له نعم او شيء وما بكون هذا موجود. بروح الطبيب بعطيك وصفة دوا ما الها علاقة بمرضك. ويبقى المرض كما هو. لماذا؟ لانه لم تستطع ان تقدم الاشكال الى الطبيب بشكل جيد

21
00:06:23.700 --> 00:06:44.100
فلم يستطع الطبيب ان يعطيك الدواء بشكل جيد. وهكذا هي الحياة واضح اخواني؟ هذا ما يحصل مع كثير من الطلبة ايضا في باب العلم الشرعي. المعلم هو طبيب يحاول يعطيك اجابة ويحل مشاكلك. اليس كذلك؟ فلما انت تواجه مشكلة معينة في نص او في درس

22
00:06:44.150 --> 00:07:08.400
ويسألك المعلم كما يسألك الطبيب اين المشكلة؟ يقول لا ادري وايضا لم يستطيع ان يقدم علاج هو يطلب من ان تحدد وان تصوغ المشكلة بشكل واضح حتى يستطيع هو يعطيك العلاج. والله هذه معناها كذا. اه واضح انت لم تفهم ربط هذه الجملة او ما علاقة هذه الفقرة بهذه الفقرة؟ او لعلك

23
00:07:08.400 --> 00:07:27.100
لم تدرك ما وجه الدلالة من الدليل. هنا استطيع ان اجيبك وان شاء الله تتضح لك الامور. اما اذا كنت ضعيفا في تحديد موطن المشكلة ثم  ضعيف في صياغة الاسئلة هذا سيجعلك دائما تواجه اشكالات علمية ولا تعرف كيف تحلها. طيب

24
00:07:28.000 --> 00:07:47.600
الاستشكار والسؤال هذا منهج السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. ولذلك الله عز وجل اصلا في القرآن الكريم امرنا بالسؤال والاستشكال. فقال اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اه اذا كنت لا تعلم فاسأل من يعلم

25
00:07:47.850 --> 00:08:01.950
هكذا هي فلسفة العلوم اصلا الصحابة الكرام هذا المنهج في التعلم مع النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى البخاري من حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه

26
00:08:02.050 --> 00:08:17.550
الا راجعت فيه حتى تعرفه. كانت اذا لم تعرف شيئا من امور النبي صلى الله عليه وسلم او من الاحكام كانت اعطيت لسانا سؤولا فتسأل النبي عليه الصلاة والسلام حتى تعرفوا من هذه الاسئلة

27
00:08:17.700 --> 00:08:31.850
انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم او ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من حوسب عذب هنا ترى اشكال في ذهن عائشة كيف يا رسول الله من حوسب عذب؟

28
00:08:31.950 --> 00:08:49.100
اليس الله يقول في سورة الانشقاق اما من اوتي كتابه بيمينه سوف يحاسب حسابا يسيرا. كيف اذا هناك قاعدة عامة كل من حوسب عذب؟ طب هنا حساب يسير اذا ما فشي عقاب

29
00:08:49.200 --> 00:09:09.050
وقال صلى الله عليه وسلم ها لما سألت سؤال واضح عرفت كيف تصوغ سؤالها جاءها الجواب واضحا. فقال يا عائشة انما ذلك العرض يعني قوله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا. ليس هو الحساب الذي قصدته في قولي

30
00:09:09.100 --> 00:09:30.800
ان نوقش الحساب عذب وانما المراد بالحساب في قوله حسابا يسيرا العرض على الله. والمؤمن يعرض على الله. واما من يحاسب بمعنى يسأل عن عمل عمل وماذا فعل فيه؟ ويؤنب هذا معناه ان الله يريد ان يعذبه. فقال انما ذلك العرض يعني الاية التي اتيت بها هاي تتكلم

31
00:09:30.800 --> 00:09:53.500
عن العرض وليس عن الحساب وان كان العرض في سمي حسابا يسيرا لكنها تتكلم عن العرض على الله ولكن من نوقش الحساب بالتفاصيل هذا الذي يعذب. طيب وهكذا الصحابة كانوا يتعلمون من بعضهم اتباع هذا المنهج. وقد اخرج الترمذي من حديث ابي موسى رضي الله عنه قال ما اشكل علينا اصحاب رسول الله صلى

32
00:09:53.500 --> 00:10:08.250
الله عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث قط سألنا عائشة ها فسألنا حط خطة على كلمة فسألنا. يعني الصحابة كانوا يذهبون الى عائشة اذا لم يفهموا حديثا

33
00:10:08.250 --> 00:10:26.650
ويسألونها يسألونها الا وجدنا عندها منه علما. وروي عن علي ابن ابي طالب قال العلم خزائن العلم عبارة عن خزائن مغلقة وما مفاتيح هذه الخزائن؟ قال وما فات وما فاتحه السؤال

34
00:10:26.750 --> 00:10:52.350
العلم خزائن مغلقة بدك تفتح اسأل هو الذي يخرج لك العلم من المشايخ فاسألوا يرحمكم الله. فانكم اذا سألتم يؤجر كم شخص؟ اربعة السائل الذي سأل والمعلم الذي يجيب والمستمع اللي قاعد بيسمع السؤال والجواب. والمحب لهم المرار طريق اللي سمع الشيخ بنسأل فجاوبه

35
00:10:52.500 --> 00:11:11.850
كل هؤلاء يثابون بسؤال طالب علم قال رجل لابن عباس بما اصبت هذا العلم؟ يعني كيف اصبحت عالما؟ قال بلسان سؤول كنت دائما اسأل الصحابة الاكبر مني عن معاني الايات وعن معاني الفقه حتى اصبحت عالما

36
00:11:12.150 --> 00:11:26.350
وقلب عقول وايضا دهن بل حتى النساء كنا يحرصن على السؤال بل حتى ام سليم ماذا قالت؟ يا رسول الله ام سليم لحالها معجم كامل في اسئلة النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:11:26.650 --> 00:11:41.500
كثيرا ما كانت تسأل وتستفيد حتى قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. يعني ربنا لا يريد منا ان نستحي من تعلم الحق ربنا عز وجل لا يريد منا ان نستحي

38
00:11:41.650 --> 00:11:58.650
من تعلم الحق لا يوجد خجل يمنع الانسان من ان يسأل عن العلم. حتى المرأة بكل ادب واحترام اذا لم تجد امرأة تستفتيها ولا زوجا يستفتي لها قد تسأل اهل العلم بكامل حشمتها. فالمهم الوصول الى الحق

39
00:11:58.900 --> 00:12:13.300
وسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن اشياء كثيرة. نعم قال الامام الزهري العلم خزائن وتفتحها المسائل وهذي قريبة من الجملة السابقة. كذلك قال الحافظ ابن حجر العلم سؤال وجواب

40
00:12:13.900 --> 00:12:32.250
وهذا الحصر المراد به يعني اساس العلم انما يكون بالسؤال والجواب. انت بتستشكل وانا بجاوب وانا بسألك وانت بتجاوبني. فهكذا نستفيد وتتولد الافكار والمعارف وقد نقل ابو بكر الاجري ان الصحابة رضوان الله عليهم

41
00:12:32.300 --> 00:12:47.500
كانوا يرحلون الى بعضهم البعض في طلب مسألة اشكلت عليهم كان يسافر من المدينة الى دمشق من المدينة الى مصر يسأل صحابيا اخر عن مسألة واحدة. يسأله عن مسألة واحدة. نعم

42
00:12:48.050 --> 00:13:02.000
وقصة رحلة جابر من المدينة الى الشام معروفة. وهذا كله يدل على احتفاء الصحابة وعلماء السلف بهذا المنهج  نيجي الان على اهمية الاستشكال والسؤال نضع النقاط على الحروف ما اهمية

43
00:13:02.100 --> 00:13:19.450
انني اكون طالب علم سؤول طالب علم سؤول عندي استشكالات لا يعني كما يقولون الذي لا يستشكل ولم يقرأ الكتاب والذي لم يستشكل بعد الدرس هو كان غائبا في الدرس. هكذا كان يقول مشايخنا

44
00:13:19.600 --> 00:13:36.650
يعني معقول بعض الطلاب من بداية الفصل الى نهاية الفصل ومن بداية قراءة الكتاب معه الى نهاية الكتاب لم يستشكل شيء شوف يا انت عالم زيادة وبالتالي لا تجلس عندي الله يكرمك. لانه انت عالم والظاهر انه ما في اي استشكال ظهر لك في الكتاب

45
00:13:36.950 --> 00:13:53.450
او انه انت ماذا؟ سرحان في الدرس ومش معقول كتاب مليء بالافكار ما خطرش في بالك استشكال او سؤال او شيء في اثناء القراءة لا يعقل هذا. حتى في الدروس والمحاضرات وحتى في قراءة كتب. يا اخي هذا النص

46
00:13:53.450 --> 00:14:07.900
لم يثر عندك تساؤل؟ هاي المحاضرة ما وضعتش بعض هيك الامور مبهمة لديك. وتحتاج الى ان تفهمها. فدائما الطالب الذي لا يسأل في المواد العلمية هذه اكبر اشارة لدينا انه طالب ضعيف

47
00:14:08.500 --> 00:14:24.950
لانه الطالب الحريص عالعلم يكون زي ابن عباس. دائما في معرفة اذا فيه استشكال في ربط والربط يولد استشكال وسؤال ومطارحة حتى تصل الى المعارف. فلا تعتبر انها ميزة فيك انك لا تسأل. بل هي نقطة ضعف. تدل

48
00:14:24.950 --> 00:14:46.400
على عدم تصورك بعد للعلم لان الاصل حتى لو انا فاهم النص النص يثير عندي اشكالات معرفية اخرى في عوالم اخرى والله يا شيخ فهمت المحاضرة انا فاهم انك فهمت كل كلامي. لكن اثناء المحاضرة ما اورث كلام الشيخ او الكتاب مشكلة معرفية في حق الاخر؟ ما اورث

49
00:14:47.400 --> 00:15:01.100
لا يمكن معناته انت لا تثير عقلك اثناء السماع ولا تولد معرفة من معرفة. والا الاصل والله وانت بتسمع كلام الشيخ والله كلام الشيخ هذي ذكرني بمسألة اخرى بدي اسأل الشيخ هل هاي الها علاقة بهاي ؟

50
00:15:01.400 --> 00:15:19.350
انت الان فاهم كلامي. بس ترى عندك اشكال هل هاي المسألة بتكلم عنها الشيخ تشبه مسألة قرأتها في كتاب اخر هكذا تبدأ تتراكم المعرفة لديك بكثرة توليد الاسئلة. لانه ليس شرط السؤال يكون انه في اشي ما فهمته. من كلام الشيخ. لأ السؤال

51
00:15:19.350 --> 00:15:33.200
امور عديدة سنأتي اليها بعد قليل ان شاء الله طيب اهمية الاستشكال والسؤال في حياة طالب العلم. اولا ازالة الجهل عن الطالب في مسألة لا يعلمها او لا يعلم دليلها وما اخذها

52
00:15:33.400 --> 00:15:48.900
هذا هو الحالة الطبيعية انه في مسألة انت جاهل بها ابتداء لا تعرفها اي لا تعرف صورة المسألة اصلا او تعرف صورة المسألة الفقهية او العقائدية لكنك لا تعرف ما دليل هذه المسألة

53
00:15:49.300 --> 00:16:03.150
شف انا ممكن الان عم بشرح صورة مسألة في الفقه البيوع في المناكحات الاصل الحالة الطبيعية انه يخترف ذهنك سؤال اذا انا لم اذكر الدليل انك تحاول شو دليل هاي المسألة؟

54
00:16:03.400 --> 00:16:23.400
الى مسألة غريبة اول مرة تسمعها وتطرق ذهنك. لابد يكون عندك استشكال هكذا. ما هو الدليل بغض النظر سألته للشيخ ولا لأ سيبقى سؤال حاضر في ذهنك. اذا ازالة الجهل عن الطالب في نفس المسألة انه لا يعرف صورتها او لا يعرف دليلها

55
00:16:23.400 --> 00:16:41.800
ثم اخذها اذا عرف صورتها الحالة الثانية اذا الاهمية الاولى ازالة الجهل. اه. ما هي الاهمية الاولى رفع الجهل عن النفس الاهمية الثانية للسؤال كشف الغموض عن كلام مسموع او مقروء اشكل عليك

56
00:16:42.350 --> 00:16:59.550
احيانا انت كما قلت تقرأ كتابا او تسمع محاضرة في بعض الكلمات غير مفهومة اما في الكتاب او في كلام المحاضر حتى تكشف الغموض ويزول اللبس تسأل فتعرف ما معنى كلامي او ما معنى كلام المصنف؟ هذه واضحة

57
00:16:59.700 --> 00:17:17.400
ثالثا اهمية الاستشكال تظهر انه يدرب الطالب على حسن التدبر والتعقل لكلام اهل العلم الطالب الذي يستشكل ويضع اسئلة في ذهنه هذا طالب متدبر متفهم لذلك حتى وانت بتقرأ قرآن

58
00:17:17.450 --> 00:17:27.800
لازم الصفحة الواحدة تثير عندك العشرات من الاسئلة ما معنى هذه الكلمة؟ ماذا قصد الله عز وجل بهذا؟ ما هي الرسالة التي يريد الرب ان تصل اليه من هذه الاية

59
00:17:27.950 --> 00:17:51.250
كل نص قرآني يجب ان يورث عندك عشرين ثلاثين سؤال الصفحة الواحدة كثرة الاسئلة التي توردها على ايات القرآن دلالة على انك تتدبر بشكل جيد انه بعض الناس يعتقد ان الذي يكثر طرح الاسئلة هذا عنده شكوك لا هذا عنده تدبر اللي عنده شكوك حالة اخرى منفصل نفهمها. لكن الذي يكثر الاسئلة والله سمع

60
00:17:51.250 --> 00:18:05.900
عن النبي عليه الصلاة والسلام. وضع عليه عشر خمسطعشر سؤال ترى هذي الاسئلة التي انت تضعها ثم تجيب عنها هي التي تورثك العلم. وتجعلك انسانا متفهما وانت تقرأ الشعر وانت تقرأ الادب. لابد

61
00:18:05.900 --> 00:18:19.500
دوما من اثارة الاسئلة حول النصوص انه هكذا يأتي العقل. بعض الشباب حتى عندما نتدارس الشعر. يا اخي يمر امامه بيت بيتين ما عنده اي استشكال في النص عدم ورود استشكال مشكلة

62
00:18:19.600 --> 00:18:37.050
لانه يدل انك لا تتدبر لم يلفت نظرك كلمة معينة. والله لماذا قال الناظم هكذا؟ لماذا ختم الناظم بهذه الكلمة؟ ماذا قصد الشاعر ماذا واين ومتى هاي ادوات الاستفهام بتكون دائما حاضرة معك عند قراءة النصوص سواء نصوص الوحي او غيره

63
00:18:37.400 --> 00:18:55.550
اذا يدرب الطالب على حسن التدبر والتعقل لكلام اهل العلم ليعرف صوابه من خطأه. وواضحه من مبهمه. حتى قال العز بن عبد السلام عليه رحمة الله والفقيه من رأى الواضح واضحا ورأى المشكلة مشكلة

64
00:18:56.300 --> 00:19:20.600
طبعا هذا الكلام يا ناجي ايش يعني الفقيه من رأى الواضح واضحا ورأى المشكلة مشكلة احسنت يعني الانسان الفقيه النفس متى تعتبر نفسك فقيه بكلام العلماء اذا اجت عالكلام الواضح مية بالمية خلص بتشوفه واضح

65
00:19:20.850 --> 00:19:32.900
واذا مريت على الكلام اللي فيه اشكال بتشوف انه في اشكال. اخواني بعض الطلاب احيانا اثناء المذاكرة يظهر لي ان هو بتمر علينا صفحة. يا اخي هاض النص فيه مشكلة

66
00:19:33.250 --> 00:19:51.250
هذا النص مش راكب في خطأ او في اشي قصده مش واضح ابدا بتسأل الاخ انت ملاحظ مشكلة؟ لأ  بتقول انت فاهم الكلام بتكتشف طبعا بعدين بعدين انه اخونا مش فاهم كثير سياقات الكلام

67
00:19:51.350 --> 00:20:11.350
فبعرف لذلك انت لم تستشكله ها لانك لا تفهم سياقات الكلام لم يظهر عندك المشكلة في ربط هاي الفقرة بالفقرة السابقة. لو كنت فقيه النفس عندك درب في الاستشكال مباشرة راح يظهر عندك ماذا؟ مؤشر انه في مشكلة في هاي الفقرة مع هاي الفقرة. طبعا قد تكون المشكلة مني وقد تكون

68
00:20:11.350 --> 00:20:26.800
بس المهم انه كما يقول العز الفقيه هو الذي يشوف المسائل المشكلة مشكلة ولذلك اليوم كثير من الشباب يفتي في مسائل وهو في بداية طلبه للعلم لو كانت في زمن عمر لجمع لها اهل بدر

69
00:20:26.900 --> 00:20:46.700
ليه لماذا كثير من الطلاب يتساهلون الفتوى بينما العلماء الكبار يتحرجون من الفتوى لماذا برأيكم اه حبيبنا؟ اه يعني غير ان فيما يتعلق بموضوع الاستشكال يعني ايش يعني مسألة عظيمة؟ يعني انت ها اعمار

70
00:20:54.300 --> 00:21:27.450
يعني لسه ايوة احسنت بدأت تقرب ايوة انت عندك ايوه رأى المشكل واضح انا هذا جزء ايوا  اذا عموما نحن نتفق على ماذا؟ انه العالم يرى بعض المسائل مشكلة تطبيقها صعب

71
00:21:27.550 --> 00:21:45.200
امور عويصة بسعة علمه وكثرة نظره ولكثرة قراءاته ولانه فقيه النفس هو قادر ان يرى الاشكال يتوقف عن الفتوى. بقول والله لأ سامحني بدي اتوقف شوي يعني ليش مالك ابن انس يسأل عن ثمانية واربعين مسألة

72
00:21:45.250 --> 00:22:03.000
زي ما مر معنا يفتي فقط اه في اثنين وثلاثين ويسكت عن الباقي ايش اللي خلاه يسكت؟ او كانه اجاب عن اطنعشر مسألة وسكت عن اثنين وثلاثين بالعكس. المهم ايش اللي بخلي واحد بحجم علم مالك

73
00:22:03.400 --> 00:22:19.700
يتوقف عن اجابة اثنين وثلاثين مسألة يعني اذ كان يرى الاشكالي مستشكلها يعني هو مش لقلة علمه او هو جاهل. لأ. هو انت لانك طالب علم مبتدأ انت لا تعرف الاشكال

74
00:22:19.950 --> 00:22:36.150
لا تعرف واقع الناس وماذا سيترتب على المسألة في واقع فلان وفي واقع الاسر؟ وغمامة في حياة الامة فبتستسهل الكلام في دين الله سهلة لكن والله عند الله عظيمة المعالم الكبير لا

75
00:22:36.250 --> 00:22:46.250
بقول هاي المسألة اذا طبقت على هذا الوجه والله سيورث اشكال. واحد اثنين اذا طبقت على هذا برضه في اشكال. طب اذا قلنا بالجواز مش راح يطرح عندي عدة امور. ها

76
00:22:46.250 --> 00:23:06.250
ببلش يستشكل انه ماذا سينبني على هذه المسألة وبعد ذلك يبدأ يوازن بين المصالح. واما انت لان بضاعتك مزجاة في العلم تقول والله انا مستغرب الشيخ الفلاني موقف. وانا بفتي فيها بسهولة يعني مستغرب. لازم تستغرب. انه المشكلة فيك انت مش في الشيخ. الشيخ

77
00:23:06.250 --> 00:23:28.500
شي طبيعي انه يستشكل لانه درب نفسه على الاستشكال يتورع ويتوقف حتى تظهر له المسائل جلية. ويطمئن قلبه. واما انت فلانك مستعجل وما عندك قدرة على توليد الاشكالات  ستبقى ترى كل الاشياء واضحة. لذلك صدق العز من عبدالسلام. مين الفقيه اللي انا بستفتيه

78
00:23:28.600 --> 00:23:48.850
الذي يرى الواضح واضحا ويرى المشكلة مشكلة يعني في مسائل اراه متأنيا متورعا بيهدأ. وانا هذا حقيقة مقياس عندي في اختيار المشايخ والمستفتين اليوم اذا شفت الانسان كل ما سئل عن مسألة اجاب مباشرة ترى هذا انا لا اقبله

79
00:23:49.150 --> 00:24:03.000
انه بعرف انه متعجن اعرف انه متعجل لكن لما اشوفه في المسائل طبعا انا ما بتكلم عن مسائل يعني حكم الصلاة يعني اتكلم انتم فاهمين عن المسائل الدسمة. والله مثلا ما حكم العملات الرقمية اليوم

80
00:24:03.000 --> 00:24:17.150
بيتكوين انا اعرف بعض الشباب هو لا يحفظ اخواني متن فقهي واحد. عم بيفتي الناس لانه امام مسجد او كذا انها جائزة وما فيها مشكلة انت متخيل ومجامع فقهية الى الان متوقفة في المسألة

81
00:24:17.350 --> 00:24:31.700
مسجد اخونا الله يكرمه. مش ضابط كتاب واحد في الفقه شايف انه بقول لك سهلة. عملة رقمية وفيها تبادل وخلصنا ما في مشكلة. مش انه يدرس الواقع الاقتصادي. ومين المسؤول عن اصدار العملات. وشو معايير النقد في الاسلام

82
00:24:31.700 --> 00:24:49.150
وشوم الات هاي العملة عالواقع الاقتصادي الاسلامي. ولعل ولعل ويروح يسأل مختصين. لأ. خلص يراها مسائل سهلة هكذا. هذا النمط احذر ان تستفتيه  اللي بتشوفه في المسائل المعاصرة النوازل ما شاء الله الفتوى على لسانه هذه مش امارة خير والله

83
00:24:49.500 --> 00:25:03.700
انا بالنسبة لمقلق جدا. انه ما بتأنى ولا يطبخ الفتوى جيدا ولا ينظر فى مآلاتها. وبالعكس لما ارى شيخ بستفتيه وبقول لي والله انتظر. تحتاج الى تفكير هذا اصر منه جدا

84
00:25:04.000 --> 00:25:16.350
لاني بعرف انه رايح يفكر راح يستشكل وراح يوضع نقاط في ذهنه. وراح يفكر بتؤدى وبيعطيني مخرج. بعض الشباب او بعض العامة بالعكس اذا رأى الشيخ قال له والله تحتاج

85
00:25:16.350 --> 00:25:33.350
تفكير يزهد بالشيخ الله يهديه ما واضح انه ضعيف علميا واذا اجابوا مباشرة والله ما شاء الله الفتوى علسانه هو لا يعرف من هو الفقيه العام لمقياس السرعة في الفتوى وهذا خطأ ايها الشباب

86
00:25:33.500 --> 00:25:57.050
علموا الناس ان الفقيه كل الفقيه هو الذي يتأنى في الفتوى. واللي بردك وبقول لك خليني انظر في المسألة. خاصة المسائل الدسمة والله خير لك من الذي يستعجل الفتوى ويرميها مباشرة. من دون ان يحلل ويفكر وينظر ويعطي المسألة فترتها في النضوج. فاذا كلمة العز بن عبدالسلام احفظوها

87
00:25:57.050 --> 00:26:19.350
الفقيه هو من رأى الواضح واضحا المشكلة مشكلة لازم النوازل اما ما في استشكال في النوازل معناته انت من هنا تأتي بالعلم بمعنى ان طالب العلم لا يندر في علمه ولا يكتمل نضوجه حتى يستطيع تحديد مواطن الاشكال واللبس في كلام اهل العلم ويبحث

88
00:26:19.350 --> 00:26:37.700
عنها. اما الذي يرى كل شيء واضحا هاد اكتبوها واضحا التنوين ولا يلتبس عليه شيء فهذه امارة عدم الفهم اصلا ضعف التدبر. مشان هيك هادا انت الان بدك تراقبه في نفسك. انا شو الهدفي من هذه المهارة؟

89
00:26:37.800 --> 00:26:50.750
تراقب نفسك هل انت تستشكل وانت تسمع وانت تقرأ؟ ولا لا تجد عندك استشكالا؟ اذا لا تجد عندك استشكالات اعرف ان عندك مشكلة مباشرة في عندك مشكلة عليك ان تعالجها

90
00:26:50.850 --> 00:27:04.900
ان كثيرا من النصوص قد تظهر في بادئ الرأي واضحة. فاذا زاد الطالب تأمله فيها. وقرأها مرتين وثلاث ظهر له العديد من الاشكالات التي تحتاج الى سؤال يقول القرافي في اثناء بياني

91
00:27:05.050 --> 00:27:23.150
اه هل معنى حديث من احق الناس بحسن صحابتي قال اظن في كلمة هل هنا زيادة يقول القرار في اثناء بيان معنى حديث من احق الناس بحسن صحابتي؟ بتعرفوه الحديث؟ امك ثم امك ثم امك ثم ابوك. قال وهذا الحديث

92
00:27:23.300 --> 00:27:41.700
كما ترى فيه ما فيه من الفكر والاشكال مع انه في بادئ الرأي في غاية الظهور من هذا الحديث اليوم اعطيه لشاب في مقتبل العمر  ما شاء الله الحديث واضح. احق الناس بالبر امي ثم امي ثم امي

93
00:27:41.750 --> 00:28:00.050
والمرتبة الثالثة الوالد. وهذا المراد منه ان حق الام مقدم على حق الاب وخلصنا القراءة في العالم الكبير شو بقول لك وهذا الحديث كما ترى فيه ما فيه من الفكر والاشكال مع انه في بادئ الرأي اي في لاول وهلة

94
00:28:00.050 --> 00:28:18.900
تراه في غاية الظهور. ثم قال شف كلام القراءة في ميزان وكم من شيء يكون ظاهرا في بادئ الرأي فاذا حرك يعني بدأت تنبش فيه خرج منه غرائب هذه كلمة عظيمة من القرافي

95
00:28:19.100 --> 00:28:37.850
وكم من نص كم من حديث من اية انت تراها في بادئ الرأي ايش؟ واضحة فاذا بدأت تنبش ظهر لك فيها العديد من ماذا من الغرائب والعجائب والاشكالات والفوائد والامور البحثية وما شابه ذلك. لكن هذا كيف يظهر

96
00:28:38.100 --> 00:29:03.000
تنبيش واعادة النظر مرة بعد اخرى. طيب الفائدة الرابعة والاخيرة هنا للسؤال والاستشكال تصحيح العلم وتنقيحه الفاظا ومعاني وقد يكون في سؤال بعض الطلبة تصحيح لكلام مغلوط صدر من المصنف او من المعلم صح؟ يعني انا ممكن اتكلم معلومة غلط

97
00:29:03.400 --> 00:29:14.750
انا في حالة سرحان مش مركز تيجي تقول لي والله يا شيخ هذا الكتاب هو لفلان انت ذكرت انه لفلان وهذه المعلومة انت قلت فيها كذا بارك الله فيكم. هل تقصد كذا

98
00:29:14.900 --> 00:29:34.900
فعلا انا بنتبه اني انا اخطأت في الكلام. فبرجع بصوت. اذا انت سؤالك فتح علي تصويب معلومة انا ذكرتها خطأ في اثناء المجلس اما سهو مني او خطأ بشريا وكلنا ذاك الرجل احيانا كنا نقرأ مع المشايخ في كتب وبعض الاخوة يستشكل نص معين وفعلا الشيخ يتوقف يراجع

99
00:29:34.900 --> 00:29:50.750
انه النص في مشكلة. في كلمة ساقطة او في كلمة محذوفة او في تصحيف السؤال هو الذي جعلنا نكتشف وجود سخط في النسخة فاذا السؤال فعلا يصحح المعلومات المسموعة او المقروءة

100
00:29:50.850 --> 00:30:06.450
لانه قد يكون المصنف سهى او قد يكون الشيخ سها وانت بسؤالك نبهت على موطن الخطأ. واضح هذه الفكرة؟ فهذه اذا اربع نقاط في اهمية استشكال والسؤال  هنا وضعنا فقرة اخرى وهي

101
00:30:06.750 --> 00:30:22.050
ما هي اسباب ورود الاشكال على طالب العلم. احنا في الفقرة السابقة كنا نتكلم عن ايش اهمية الاشكال. فقلنا ازالة الجهل كشف الغموض. تدريب الطالب على التدبر وتصحيح كلام المشايخ والمصنفين

102
00:30:22.400 --> 00:30:39.700
هذه الاهمية الان سنأتي نتكلم عن اسباب ورود الاشكال. يعني ما الذي يجعل اشكال يأتي في ذهنك في حياتك العلمية ما الذي يسبب اشكال في ذهنك. حتى تبدأ تبحث عن الجواب عن هذا الاشكال

103
00:30:39.900 --> 00:30:55.800
اولا هنا راح نجد بعض المناطق يعني متشابكة بين هذه الفقرة والفقرة السابقة اول سبب لورد الاشكال الجهل بالمسألة وعدم معرفتها ابتداء. انت الان في الصلاة صار معاك قضية معينة

104
00:30:55.900 --> 00:31:10.650
ومش عارف هي سجود سهو ولا لأ الشيء الطبيعي انه بعد الصلاة تروح لاحد المشايخ وايش تعمل؟ اسألوا والله يا شيخ انا صار معي كذا وكذا في الصلاة. هل هذه فيها سجود سهو؟ طب اذا فيها سجود سهو. هل هو قول السلام ولا بعد السلام

105
00:31:11.100 --> 00:31:31.100
انت كان عندك جهل في بعض تفاصيل الصلاة. وذهبت وسألت عنها شيخ. اذا الجهل بمسألة ما وعدم معرفة حكم الله فيها هو اول شيء يدفعك الى ماذا؟ الى السؤال. ترى بعض الناس يسأل من اجل يشتري جوال سنتين ثلاث. واذا اراد يشتري سيارة بيسأل واذا اراد يبحث عن

106
00:31:31.100 --> 00:31:47.100
لكن في امور دينه ما بيسأل خلص بضل على خطأه مش مشكلة فيها سدود سهو ولا ما فيها ربنا بجبر ما بروح يستحثه ورود مشكلة عليه. او جعله بمسألة ان يسأل. بعض الناس اخواني بعد اربع سنوات

107
00:31:47.150 --> 00:32:00.100
اكتشف انه بتوضأ خطأ بعد اربع سنوات بكتشف انه علاقته مع زوجته علاقة زنا. وان هي لا تحل له بس متى بعرف ذلك؟ بسألني بعد اربع سنوات بقول له يا اخي انت طيب

108
00:32:00.200 --> 00:32:18.650
اربع سنوات نطلقها طب ليش ما سألت؟ والله يا شيخ ما خطرت بالي اسأل وخطر ببالك اسأل عن الوظيفة وعن اختيارك للزوجة. واذا بدك تشتري جوال او سيارة او شيء. ما شاء الله بتدخل على كل المواقع بتسأل. لكن جعلت دينك

109
00:32:18.650 --> 00:32:38.650
الاشياء عليك. فما سألت عن مشكلة في الوضوء وقلت خلاص الله غفور رحيم. ما هو الله غفور رحيم لمن يستحق الرحمة. اما امثالك المقصرين هل يستحقون الرحمة؟ هذي مشكلة ترى نواجهها في المجتمع. ان الناس لا يسألون في امر دينهم. ولا في المسائل التي يجهلونها ويستمرون سنوات

110
00:32:38.650 --> 00:32:55.450
قد يصلي خطأ يمسح على الخفين خطأ. يرتكب كثير من الامور المغلوطة. فاذا قلت له لماذا لم تسأل من البداية لا تجد جوابا مقنعا وانما الكسل وعدم الاهتمام بامر الدين. نسأل الله العفو والعافية

111
00:32:55.600 --> 00:33:16.650
اذا الجهل بالمسألة وعدم معرفتها ابتداء. هذا يورث استشكالا يحتاج الى جواب. ثانيا ورود الفاظ مجملة او مبهمة او نصوص ظاهرها متعارض في كلام الشيخ او في المكتوب يحتاج الى توفيق. انا ممكن اقرأ نص فاجد كلام مجمل

112
00:33:16.750 --> 00:33:31.550
وكلام فيه شيء من الابهام كلام اوله يتعارض مع اخره وبروح بسأل الشيخ شو معنى ما معنى او ما قصدك بهذه الكلمة؟ والله كلمتك مجبرة او مبهمة لم افهمها او والله يا شيخ شعرت بشيء من التعارض

113
00:33:31.550 --> 00:33:49.200
في كلامك ما بين اول المحاضرة واخرها كيف اجمع؟ مش ممكن يصير هذا؟ ممكن. وكذلك في المكتوب وورود اي الفاظ مجملة في الكلام او مبهمة. او ظهور شيء من التعارض هذا سيضع سؤال في ذهنك حتى تبحث عن معنى هذه الكلمة

114
00:33:49.200 --> 00:34:11.950
او هذه اه او هذا التعارض وتحاول ان تحله. يقول الرجراجي رحمة الله عليه واطلاق الالفاظ من غير احتياط واهمال التحرز والتحفظ وهنالك يتبلد الخاطر ويتردد الناظر ويتحير الفاجر ماذا ما معنى كلام الرج

115
00:34:12.550 --> 00:34:32.250
هنا ما معنى كلامه يقول لما احيانا بعض المصنفين او بعض المشايخ يتكلم بكلام عام لا يتحرز فيه كثيرا ولا يحسن اختيار عباراته. ماذا يحصل في دين السامع هناك يتبلد الخاطر بصير السامع

116
00:34:32.450 --> 00:34:51.300
يحاول يفهم مش قادر ويتردد الناظر. الناظر في الكتاب يترددوا ايش قصده بهاي العبارة؟ العبارة مش متينة مش قوية مش في كمال وضوحها ويتحير الفاكر اللي بفكر بتحير فهذه الحيرة تورد له سؤالا

117
00:34:51.600 --> 00:35:08.000
ماذا قصد المصنف وهذا يحصل كثيرا. انه احيانا الشيخ صعب ساعة ونص بعطي محاضرة. تكون كل كلماته عالمصدر صح؟ الا تكون هناك بعض الكلمات مجملة مبهمة لم يحسن صياغة عبارة معينة لانه في مقام مسترسل

118
00:35:08.050 --> 00:35:21.250
كذلك الكاتب لما يكتب اربع مئة خمس مئة صفحة الا تأتي بعض الصفحات لم يحسن سباكتها. يعني نحن بشر. الكلام العالي الذي لا يختلف من اوله الى اخره كلام الله ثم كلام رسوله

119
00:35:21.350 --> 00:35:44.550
صلى الله عليه وسلم. اما كلامنا كبشر كمصنف ممكن بعض الصفحات او الافكار احسنت صياغتها. وبعضها لم احسن صياغتها واطلاق الالفاظ من قبل العلماء او الكتاب من غير احتياط يعني هيك مستعجلة العبارة خرجت مني. ومع اهمال التحرز والتحفظ هذا ماذا يسبب للسامعين ولطلبة العلم

120
00:35:44.600 --> 00:36:01.050
شيء من بلادة الخاطر يعني مش قادر يفهم شو بتحكي وكذلك تردد الناظر ويتحير وهذا بالتالي سيولد لدى طالب العلم سؤالا للشيخ ماذا قصدت بهذه العبارة؟ لانه عبارتك يا شيخ مجملة او مبهمة او مش

121
00:36:01.050 --> 00:36:14.500
بكامل دقتها. فانا ما فهمتها. طبعا انت مش راح تحكي للشيخ انه عبارتك مجملة. لان هذا من سوء الادب يأتي معنا انه السؤال له اداب بس انت في باطنك تقول انا لم افهمها لانه كلام الشيخ كان شوي فضفاض

122
00:36:14.600 --> 00:36:34.150
او عام او واضح انه كان مستعجل فتكلم بعبارة غير مفهومة لكن لما تأتي تستشكل سيأتي معنا ادب السؤال للمشايخ. طيب السبب الثاني لورود السؤال في ذهنك الالفاظ المبهمة او المجملة او الكلام الذي يظهر انه متعارض في بادئ الرأي

123
00:36:34.400 --> 00:37:00.700
السبب الثالث الذي يسبب اشكالا في الفهم وهذا انتبهوا له يا طلاب العلم. التصورات المسبقة الخاطئة عن الموضوع هذا يسبب استشكال وانت تقرأ بعض المصنفات يعني لما تعتقد نعطيك ما معنى التصورات المسبقة. وسامحونا هو مثال انا اجده واقعي وعملي وان كان البعض بزعل لما يطرح هذا المثال بس يعني هذا ما اعتقده

124
00:37:00.950 --> 00:37:18.900
مسألة العذر بالجلسة نذكرها مرة اخرى الذي يعتقد مسبقا بسبب فهمه الخاطئ ان ابن تيمية لا يعذر بالجهل لما يصادف نصوص واضح لابن تيمية انه عذر فيها بالجهل ليصبح عنده ايش

125
00:37:19.500 --> 00:37:37.100
اشكال توقف هذا التوقف مش سببه انه كلام ابن تيمية مش واضح سببه ماذا انه انت ماخد تصور مغلوط مسبق ومقتنع تماما انه ابن تيمية لا يعذر فلما قرأت النص وواضح ان فيه عذر

126
00:37:38.000 --> 00:37:56.050
استشكلت الكلام يعني مش زابط هو مش مش زابط هو الكلام صحيح لكن انت عندك تصور مغلوط سابق. فانت بتقرأ بناء على هذا التصور. فلما جاء نص يخالف ما تعتقده

127
00:37:56.600 --> 00:38:11.050
صار عندك ماذا؟ مشكلة ولم تستطع ان تحل الاشكال. والا لو انت كنت حرا في البحث او ما عندك تصور مغلوط لوجدت النص واضح وتمام وما استشكلته هذا كثير ما يحصل مع الطلاب يقول المعلم عليه رحمة الله

128
00:38:11.100 --> 00:38:31.550
الاستشكالي اسباب اشدها استعصاء اكبر اسباب ورود الاشكال على ذهن طالب العلم ما هو؟ ان يدل نص على معنى هو حق في نفس الامر لكن سبق لك ان اعتقدت اعتقادا جازما انه باطل

129
00:38:32.200 --> 00:38:51.250
يعني انت تقرأ نص النص حق الواقع وواضح المشكلة فيك انت كقارئ انك انت تعتقد خلاف هذا النص وتعتقد ان هذا الوضوح اللي في هذا النص كلام باطل لا يجوز. ولابد اول النص. المشكلة مش في النص

130
00:38:51.750 --> 00:39:12.350
المشكلة فيك انت انك تعتقد ان مضمون النص باطل لكن حقيقة مضمون النص هو الصواب. وانت اعتقادك هو الباطل فهمتم؟ اذا يقول مرة اخرى للاستشكال اسباب ما اشد واستعصاء في حياة طالب العلم ان يدل نص معين على معنى

131
00:39:12.600 --> 00:39:28.100
النص دل على معنى هذا المعنى حق في في الواقع بس المشكلة وين ؟ لكن سبق لك انت كقارئ ان اعتقدت اعتقادا جازما انه باطل. يعني انت معتقد ان المعنى الذي يدل عليه النص باطل

132
00:39:28.400 --> 00:39:45.650
هو الحق بس خلص انت معتقد انه باطل لما واجهك هذا النص بكل وضوحه استشكلته وحاولت ان تلفه وتأوله. وهذا يقع كثيرا للمتعصبة لارائهم. لما يكون ماخذ صورة عن شيخ معين

133
00:39:45.750 --> 00:39:59.150
كما تقول ترى الشيخ كلامه مش كلامك ترى انت مخطئ في نسبة هذا الاشياء. لا مصر انه كلام الشيخ ابن تيمية كرأيي  اقرأ بلا تفهم بقول لك لأ فتأتي تقرؤه نصوص

134
00:39:59.450 --> 00:40:10.450
انا عارف اني ورطت فيها لكن ايش يقول هذا النص مش على واضحه. انت متأكد انه في كلام ابن تيمية؟ هذا اول اشي. متأكد انه من كلام ابن تيمية؟ اه متأكد هاي الصفحة

135
00:40:10.900 --> 00:40:32.450
بصير يتطلع فيه والله النص اظن انه يحتاج الى تأويل البعض حتى وهو يقول لك مدسوس وهذا ايضا ما يفعله الاشاعرة في كتاب مقالات الاشعريين عفوا مقالات الاسلاميين  بسم الله

136
00:40:33.950 --> 00:41:25.450
بسم الله. بسم الله  بسم الله  يا رب بسم الله ما في صوت في صوت بسم الله بسم الله. في صوت اخواننا طالع من السماعة. في خلص تمام كتاب مقالات الاسلاميين هذا من كتب الاخيرة لابي الحسن الاشعري. تمام

137
00:41:25.950 --> 00:41:44.900
من الكتب اه هو ما فيش سماعة عندك اصلا نعم يا رب. بسم الله بسم الله لا انا سامع في عندكم صوت هون. خلص مش ضروري مش ضروري رفع الصوت لانه هو اذا رفعه كثيرا يؤثر عالاخوة عالبث المباشر. هذا الكتاب مقالات الاسلاميين لابن الحسن الاشعري

138
00:41:45.800 --> 00:41:59.600
عاد فيه عن كثير من النصوص او الاقوال التي كان يعتقدها في فترة ابن كلاب. انتم بتعرفوا هو مر بثلاثة اطوار كان معتزليا اربعين سنة ابو الحسن الاشعري كان معتزلي

139
00:42:00.000 --> 00:42:22.700
ثم اصبح على طريقة ابن كلاب ثم تعرف على بعض الحنابلة فاصبح مخلطا. لا اقول كما قال الذهبي انه اصبح على طريقة السلف. لأ هذا غير صحيح الكلام وان كنت قلته في بادئ دروس قديمة القيتها. لكن ظهر لي لان الرجل ليس على طريقة السلف تماما. وان كان يطلق عبارات في

140
00:42:22.700 --> 00:42:40.400
نصوص الصفات لكنه لا يثبتها كاثباتنا. لكن عموما الكتاب الاخير او اخر كتب مقالات الاسلاميين ويشكل ورطة للأشاعرة تشكل ورطة للاشاعر لماذا؟ لانه ليس على معتقداتهم او ليس على اكثر معتقداتهم

141
00:42:40.900 --> 00:42:53.150
ويثبت ان الرجل تراجع فاليوم عندما نناقش الاشعة نقول لهم يا جماعة ترى ابو الحسن الاشعري اللي انتم بتقولوا لكم اشاعرة مش قلنا انكم اشاعرة دعونا نرجع لابو الحسن الاشعري. ماذا يقول في مقالات الاسلاميين في الصفات الخبرية

142
00:42:53.150 --> 00:43:18.650
الا يثبتها يقولون هذا الكتاب مدسوس في اكثره وتلاعب به الحشوية يقصدوننا. تلاعب به الحشوية والمجسمة وانتم القيتم في هذه النصوص. وهناك مخطوطات وجدناها في باريس وابصر عم تصير حفلة كبيرة عاد. بصير الكتاب اغلب نصصه. نصوصه مدسوسة غير صحيحة. لانه الكتاب شكل بالنسبة اليهم ماذا

143
00:43:18.750 --> 00:43:37.600
ورطة في كثير من الامور فكان الحل ها اذا الكتاب واضح والنص مفهوم. لكن وين المشكلة؟ انه انتم تعتقدون بطلان معنى هذا الكتاب. فلذلك استشكلتموها. ما الذي يجعل الاشاعرة يستشكلون

144
00:43:37.700 --> 00:43:54.300
النص المشهور لكتاب مقالات الاسلاميين انه يخالف معتقداتهم هم يرون ابو الحسن الاشعري على طريقة الكلابية. ولا يعترفون ان له طورا ثالثا تحسن فيه اكثر. واطلع فيه على الاحاديث اكثر

145
00:43:54.300 --> 00:44:14.600
اقترب من مدرسة اهل الحديث لا يعترفون بهذا. فلما يقرأون كتاب مقالات الاسلاميين اكيد سيسبب اشكال لانهم يعتقدون خلاف مضمونه فما هو الحل طبعا عندهم حتى يواجهوا هذا الاشكال؟ يرموننا اننا نحن من حشونا هذا الكتاب. على اساس يعني اننا نحن يعني مهتمون جدا جدا

146
00:44:14.600 --> 00:44:35.000
ان نثبت ان ابا الحسن الاشعري عاد الى طريقتنا. انت في النهاية عفوا هو عاد او لم يعد هذا شيء ينفعه هو عند الله. يعني انا لا اربط عقيدتي انه هل تراجع ابو الحسن الاشعري ولا لأ ؟ حتى تنسبني انني احشو هذا الكتاب. انت فاهمين وين المشكلة؟ يعني هل عقيدتنا مرتبطة بان نثبت ان

147
00:44:35.000 --> 00:44:46.650
الحسن رجع؟ لأ رجع او لم يرجع الغزالي رجع او لم يرجع. الرازي رجع او لم يرجع. انا لا يهمني ذلك. هو مسؤول عن عملي امام الله سبحانه وتعالى. وغفر الله خطأ الجميع

148
00:44:46.650 --> 00:45:06.650
ان هذه قاعدتي في الحياة. لكن تصور اننا نحن حريصون ان ندس في كتاب ابي الحسن الاشعري بعض المقولات لنثبت انه على طريقتنا ليس يعني لا يهمنا اصلا هذا الموضوع. وليس مشغلا لنا في بالنا ان نثبت ذلك. لكن سبحان الله الانسان اذا كان صاحب هوى ورأى شيئا يخالف هواه

149
00:45:06.650 --> 00:45:24.400
خاصة من اسياد طريقته يصبح من الصعب ان يتقبل هذه الحقيقة امام عينيه. المهم فهذه قضية التصورات المسبقة الخاطئة فعلا تجعلك ترى كثير من النصوص مشكلة مع انها ليست مشكلة. المشكلة في اعتقادك انت القديم وتصور

150
00:45:24.400 --> 00:45:56.850
كان خاطئ  نعم نعم قبل ما يقرأ الكتاب  جميل احسنت واثني على هذا الكلام. احيانا التصور الخاطئ ليس شرط ان يكون قبل قراءة الكتاب لا. وهذه ما يسمى اهمية ان تقرأ الكتاب اكثر من مرة

151
00:45:56.950 --> 00:46:21.000
انه انا ابدأ في قراءة كتاب. ممتاز؟ فافهم الصفحات الاولى بطريقة معينة وفهمي الاولي حكمني طول قراءة الكتاب فاصبحت افهم كل الكتاب بطريقة مغلوطة بيجي رجل اخر قرأ الكتاب بقول ترى انت فاهم الكتاب خطأ بقول له لأ يا اخي انا قرأت الكتاب من اوله الى اخره بقول له طب ارجع اقرأ الكتاب مرة ثانية

152
00:46:21.000 --> 00:46:38.000
فعلا اعود اقرأ الكتاب مرة ثانية بشيء من التأني اكثر والحذر اكثر اه بكتشف اني في قراءتي الاولى فهمت النص طريقة مغلوطة لكن لما اعدت قراءته بسياقه الصحيح اكتشفت انه ايش ؟

153
00:46:38.300 --> 00:47:00.900
انه فعلا كان كلامي او تصوري الاول مغلوط. واعدت قراءته ففهمته بطريقة اخرى صحيحة. طبعا هذا اذا كنت انا متجرد للحق اما اذا كنت صاحب هوى وما بدي اظهر لصاحبي انه كسرني. انه احنا بعض الاسف بعض طلاب العلم ياخذ المواضيع اصلاح الاخطاء كانها مكاسرة. انه معقول هذا الاخ

154
00:47:00.900 --> 00:47:20.900
خطأي في فهم الكتاب لا والله. لا اقبل ان يصلح لي خطأي. فيصبح عندي مكابرة. واحاول احرف نصوص الكتاب في فهمها حتى انني لا لا انا انا ما اخطأت في الفهم. انت اللي مش فاهمه. عاد انا لما قرأته لأ فعلا وجدت اني انا في مشكلة في فهمي. فيا شباب انصحكم بالتجرد عن الهوى

155
00:47:21.300 --> 00:47:39.500
وفي حياتك العلمية احذر ان تأخذ الموضوع انه مكاصرة انه انا اذا صلح لي خطأي وظهرت انني مخطئ لا اعترف بانني اخطأت. ما اسهل اعتراف السلف بالخطأ. وهذا سر بركة العلم عندهم. انهم لا يأخذون العلوم مكاسرة ان كسرتك

156
00:47:39.500 --> 00:47:58.900
كسرتني انا خطأتك انت خطأتني. لأ انا هدفي في النهاية ان اصل الى الحق سواء ظهر على لسانك او ظهر على لساني. الشي كان بيقول سيدنا الشافعي الهدف الوصول للحق لو انت ارشدتني للحق يا اخي انا مسرور. لانني ابحث عن الحق باعتباره حقا. بغض النظر انا الذي فهمته ولا لا. نعم الانسان يحب ان هو

157
00:47:58.900 --> 00:48:12.800
يكتشف الحق بنفسه لكن لو اجا شخص علمني الحق حتى لو كان اقل مني علما حتى لو كان اقل مني علما ما عندي مشكلة يقول لي والله يا شيخ هذا النص لعلك تقرأه مرة اخرى

158
00:48:12.850 --> 00:48:26.700
وتكتشف شيء اخر في فهمه. وفعلا اعود فاقرأه والله اصوب والله كلامك صحيح. انا لفهمي الاولي ما كان في مكانه. هنا تكتب البركة في مجالس العلم وتتلاقى حلفهم ونصل الى الحقيقة. واما

159
00:48:26.800 --> 00:48:46.100
هواك وتمسكك بقراءتك الاولى هذا سيوقعك او يحرمك من كثير من العلوم الصحيحة. فكلامك صحيح اشكرك عليه طيب رابعا من اسباب ورود الاشكال على طالب العلم عدم التأني التأمل والاستعجال في الحكم على النص

160
00:48:46.200 --> 00:49:09.550
بعض الشباب بده يقرأ النص مش احنا قلنا القراءة في مراتب في كتب بدها قراءة تحليل. بتروح انت حضرتك تقرأها قراءة سريعة هاي القراءة السريعة وثقتك الزائدة بفهمك يخليك تستعجل في تصور كلام العلماء. اليس كذلك؟ فتظن انه قصد كذلك ولكنه لم يقصد. طب لماذا انت فهمته خطأ

161
00:49:10.050 --> 00:49:27.000
لانه انت مستعجل. انت مستعجل ولست متأني. فتقرأ الكلام وتبني احكام سريعة. ثم الذي يحصل معك انك في نصف الكتاب  تجد كلام يعارض ما مر في اول الكتاب يصبح عندك ماذا؟ استشكال

162
00:49:27.500 --> 00:49:48.650
وحقيقة ما في استشكال وما في تعارض. لكن انت اول عشر صفحات عشرين صفحة قرأتها بعجلة بنيت تصورات خاطئة. فلما وصلت نصف الكتاب او اخره ظهر لك كلام في الظاهر يتعارض مع الاول. لكنك لو اعدت قراءة الاول قراءة صحيحة لظهر لك انك كنت

163
00:49:48.650 --> 00:50:07.550
مستعجلا في قراءة الصفحات الاولى او الفقرات الاولى. وعندما عدت فهمتها بشكل صحيح ارتبط اول الكلام باخره وزال الاشكال. فاذا من اسباب ورود الاشكال عدم التأني اه في التأمل والاستعجال في قراءة النص مما يسبب ماذا

164
00:50:07.700 --> 00:50:30.750
بل حتى يمكن نفس النص مش ضروري انك شعرت ان الكلام الاخير متعارض مع الاول. ممكن انا اقرأ نص قراءة سريعة مفهمتوش اه لانك قرأت قراءة سريعة. ارجع فككوا سطر سطر وجملة جملة فانه مع التفكيك يظهر لك كثير من المعاني. يقول ابن حجر الهيثمي عليه رحمة الله اعلم ان منشأ

165
00:50:30.750 --> 00:50:48.100
هذه الردود والاشكالات عدم صدق التأمل خاصة اخواني بعض العلوم هي بطبيعتها مش سهل الوصول فيها الى تصور الحقائق بعض مسائل الفقه العويصة احيانا والله بعض المسائل الفقهية في البيوع

166
00:50:48.450 --> 00:51:02.750
تحتاج تعيدها اربعين خمسين مرة حتى تفهمها بعض الطلاب خلص بفهمها بقرأها اول مرة. كيف ما فهمها مشى الحال. وهذا سيوقعك في كثير من الاشكالات. وعدم ربط المسائل الفقهية ببعضها. ولن تفهمك

167
00:51:02.750 --> 00:51:18.800
كثيرا من الامور وستشكل السبب انك لم تتصور المسألة اولا تصورا صحيحا وبالتالي سبب لك ذلك اشكالا في نهاية كتاب البيوع. او ظهر لك شيء من التعارض والمشكلة كانت استعجالك في فهم. بعض مسائل اصول الفقه

168
00:51:18.900 --> 00:51:36.400
ايضا تحتاج الى قراءة عشرين وثلاثين مرة حتى تفهم. مش كل المسائل اخواني تفهم من اول مرة في مسائل بطبيعتها عميقة. وتحتاج الى تحرير واعادة النظر. فهنا الهيثمي يخبرك ان منشأ كثير من الردود والاشكالات

169
00:51:36.550 --> 00:51:56.100
والاعتراضات على نصوص اهل العلم ما سببها؟ منشأ كثير من الردود والاشكالات على كلام اهل العلم من بعض اصحاب الحواجي ومن بعض المعاصرين وو سببه عدم صدق التأمل انه انت مش متروي مستعجل فترد وتقول لا والله كلام الشيخ خطأ لا كيف عرفت انه كلامه خطأ يا اخي شوي شوي

170
00:51:56.150 --> 00:52:15.500
ممكن كلامه له وجه ممكن انت ما فهمت ليش مستعجل؟ عدم صدق التأمل مع الاتكال على ما يسبق الى الفهم من غير مراجعة كلام الائمة انت تبتكر على ايش ؟ ما فسبق الى فهمك بدون ما تراجع كلام الائمة

171
00:52:16.150 --> 00:52:34.250
مع الاتكال على ما يسبقه او اظن يسبق الى الى الفهم من غير مراجعة كلام الائمة. لا تستعجل في الاعتراض لا تستعجل في تخطئة العلماء. لا تستعجل في بناء التصورات. العلم يحتاج الى هدوء

172
00:52:34.600 --> 00:52:55.300
العلم يحتاج الى توازن. العلم يحتاج الى طول نفس حتى اذا اوردت اشكالا يكون اشكال حقيقي. مش اشكال وهمي سببه انك دائما مستعجل. تسرع في بناء التصورات حول الافكار  الان نذهب الى الاشي العملي. بعد ان فهمنا اسباب ورود الاشكال

173
00:52:55.350 --> 00:53:13.500
نذهب الى السؤال المهم وهو كيف او كيفية ايراد السؤال عن الاستشكال وادابه كيف اكون سؤالا صحيحا باختصار وما هو ادب السؤال كيف اكون سؤالا صحيحا وما هي اداب السؤال؟ اولا

174
00:53:14.000 --> 00:53:28.550
اذا اردت ان تشكل سؤالا صحيحا عليك ان تحدد موطن الاشكال بصورة دقيقة وتزيل الغبار عنه. كما قلت لكم قبل قليل في بداية الدرس. لو انك ذهبت لطبيب وقلت له انا عندي مشكلة

175
00:53:29.400 --> 00:53:42.150
هل مباشرة يقول لك خلص دواءك كذا لأ بدك تحدد لي وين مشكلتك. مشكلتك في الحلق. مشكلتك في الاذن. مشكلتك في الرأس. طب ايش شعورك؟ بدك تعطيه تفاصيل. فلا يجوز ان تعطي سؤالا

176
00:53:42.150 --> 00:53:56.050
وانت لم تحدد موطن الاشكال بعد. اول خطوة احدد موطن الاشكال. هل هناك جهل في صورة المسألة؟ الان طبعا تحديد موطن الاشكال سينبني على الفقرة السابقة وهو اسباب ورود الاشكال

177
00:53:56.700 --> 00:54:15.200
هل انا جاهل بصورة المسألة؟ او ورود الفاظ مجملة او مبهمة او نصوص ظاهرها التعارض. هنا النقطة الاولى حتى تفهمها بترجع للصفحة السابقة كيف بدي احدد موطن الاشكال؟ انا اعطيتك شو اسباب الاشكال. يا انه انا والله صورة المسألة اصلا مش فاهمها يا استاذ

178
00:54:15.450 --> 00:54:34.100
اعد شراح اعد شرح صورة المسألة هنا وظيفتي اذا ان اعيد شرح صورة المسألة. والله المياه ثلاثة طهور طاهر نجس. ثم اعطيك الفرق بين الطهور والطاهر. فبتقول لي والله ما فهمت شو الفرق بين الطهور والطاهر. اه اذا انت مشكلتك

179
00:54:34.200 --> 00:54:54.150
عدم تصور المسألة ابتداء. فيقول لك الطهور هو كذا وكذا وكذا. ما بقي على اصلك الطاهر ما تغير بكذا. فابدأ اشرح لك المسألة من جديد يتصورها. ممكن يكون الاشكال عندك مش انك مش بتصور اصلا المسألة. السبب الثاني. وهو فيه لفظة مجملة او مبهمة في السياق

180
00:54:54.350 --> 00:55:11.200
انت مش فاهم دلالتها هي اللي عاملة لك دربكة فبتسأل عنها قل والله يا شيخ انا مش فاهم هذه الكلمة ما معناها اه حط ايدك عالجرح هذي الكلمة مش فاهمها. هنا انا اجيب والله المقصود بهذه الكلمة كذا وكذا. هنا بدأنا نفكك المشكلة. او انت مشكلتك انا فاهم

181
00:55:11.200 --> 00:55:27.950
هاي المسألة وهاي المسألة بس مش راكبات عندي على بعضهم شاعر انه في مشكلة بينهم هنا يأتي دوري ازيل التعارض وافهم ارتباط هذا النص بهاي النص او هاي المسألة بهاي المسألة. هذا كله انت بدك تحدد وحتى الاستاذ يستطيع

182
00:55:27.950 --> 00:55:45.400
ان يوصل الاجابة لديك. ومن هنا نبه العلماء على اهمية احكام الاشكال قبل التحدث به يعني عليك ان تحدد مشكلتك قبل ان تبوح بها الى المعلم يقود القرافي رحمة الله عليه

183
00:55:45.650 --> 00:56:00.600
شوف شوف الكلام القرافي اقرب لكلامه. لانه محقق في العلوم العز بن عبدالسلام القرافي ابن دقيق العيد في اصول الفقه. والامور المعرفية هؤلاء محققون جدا. على مستوى عالي من المعرفة

184
00:56:00.750 --> 00:56:18.350
يقول القرافي ان معرفة الاشكال علم في نفسه. وفتح من الله شوف العبارة ما اجملها! انك تعرف وين المشكلة عندك في النص. هذا بحد ذاته علم وفتح من الله. ربنا فتح عليك انك عرفت وين مشكلتك

185
00:56:18.600 --> 00:56:34.400
لسا انت ما حصلت الجواب. بس مجرد انك عرفت وين مشكلتك هذا علم وانك وضعت ايدك على الجرح هذا فتح من الله. بتعرفوا ليه اخواني؟ لانه فعلا انا احيانا احتار مع الطالب وين مشكلته؟

186
00:56:34.700 --> 00:56:45.750
بتطالب مش قادر يشخصها كيف المريض اللي بروح عالطبيب برجع بقول له مش عارف يشخص وين مشكلته. والله مشكلتي في الراس ولا في الرجل ولا في الايد. والله ما انا عارف

187
00:56:45.850 --> 00:57:08.400
تمام؟ كل شي بوجعني. فهونا بقول له الطبيب لأ ساعدني مشان اساعدك. اذا استطاع المريض ان يشخص وين بداية المشكلة لديه هنا مسك طرف الحبل وهذا علم هنا سيساعدك المعلم صح؟ الطبيب راح يساعدك. نفس الاشي في العلوم سبحان الله. اذا استطعت ان تحدد وين تبدأ المشكلة عندك؟

188
00:57:08.450 --> 00:57:29.550
هون انت رح تساعد المعلم في تقديم الاجابة واذا بقيت تحوم حول المشكلة لكنك لا تضع يدك على الجرح. انا كمعلم لن استطيع اساعدك اللهم الا ان يكون قدرا يعني بالخطأ جاوبتك واحنا مش عارفين كيف صار. زي الطبيب اعطاك بالكاترين بالغلط صادف بس انت ما اعطيتهوش هذا. تحدث. لكن اساسا

189
00:57:29.550 --> 00:57:45.150
لازم انا واياك نمسك طرف الخيط فمعرفتك انت اين المشكلة؟ يقول القرار في هذا فتح من الله انه انت عرفت وين مشكلتك. لانه خلص اذا حددت المشكلة صار من السهل علاجها

190
00:57:45.300 --> 00:57:58.350
اما اذا لم يتم تحديد مكان المشكلة يكون مشكل عظيم جدا وحتى اعود فاقول بعض الامراض سبحان الله وهذه من خبرتي في بعض الامراض انك بتلفلف على ثلاثين اربعين طبيب لا انت عارف

191
00:57:58.350 --> 00:58:12.500
يوصف الطبيب وين بداية المشكلة؟ ولا هو بالتالي عارف يساعدك. فبتجلس ست سبع سنوات وانت مش عارف شو العلاج. صح؟ وبتصير مع كتير من الناس خاصة في الامراض اعصاب او امراض العضلات. انه الطبيب مش قادر يشخص

192
00:58:12.650 --> 00:58:25.300
لانه انت مش قادر تعطيه وين المشكلة بالضبط. بتشعر انه في مشاكل كثير. بصير هون بتصير بدايتها من هون هي ولا حدا عارف ولا انت عارف. وبتروح امور الا ان يوفق الله

193
00:58:25.400 --> 00:58:45.450
طبيب من الاطباء بتشريح معين او انت يوفقك الله بطريقة معينة تضع يدك اخواني هذا ما يحصل بالضبط في العلم. في الحياة العلمية وهذا اشعر بالم كثير من الشباب انه حريص على العلم وحاب يفهم بس مش قادر يعرف وين المشكلة في النص. مش قادر يعرف وين الاشكال. مش

194
00:58:45.450 --> 00:58:58.150
اعطيني وين بدأت عنده وحتى انا استطيع اتعامل معه. فاسألوا الله هذه الفتوحات التي يتكلم عنها القرافي. ولما ذكر ابو العباس ابن العريف الثلاثة اشياء التي لابد لطالب العلم منها

195
00:58:58.250 --> 00:59:26.350
ذكر الثاني منها فقال والثاني تمييز وجه السؤال والثاني تمييز وجه السؤال وتجريده من عموم جهات الاشكال يعني الامر الثاني الذي يجب ان يتقنه طالب العلم ما هو ان يميز وجه السؤال وان يجرده من عموم جهات الاشكال. وهو نفس كلام الشاطئ القرافي رحمة الله عليه. انه تحدد

196
00:59:26.350 --> 00:59:40.550
المشكلة بالضبط. لانه احيانا انت بتجيني واضع لي خمس ست امور بتقول لي المشكلة تحوم حول هذا. بس مش عارف وين بالضبط قدرتك على ازالة الامور التي ليس لها علاقة بالمشكلة

197
00:59:40.600 --> 00:59:52.500
وتحديد موطن المشكلة بالضبط هذا فن عليك انك تتقنه. مهارة لسة هنيك سميناها ايش ؟ مهارة السؤال لانه بعض الشباب بقول شو يعني مهارة السؤال؟ هو السؤال بده مهارة؟ اه والله بده مهارة

198
00:59:52.700 --> 01:00:06.150
السؤال مهارة. مش بقول لك القراءة في فتح من الله لانه بدك تكون قادر انك تشوف تقيم. انا هاظا النص مش فاهمه. بس ما اتوقع فهمي جاي من هذا انا هاي عبارة مفهومة الي. اه بتبلش شوي شوي

199
01:00:06.150 --> 01:00:19.350
انت نفسك تحدد انا اظن مشكلتي هون اه هاي هي اللي عاملة مشكلة بعملية تحليلية تميز وجه السؤال وتبعد الامور اللي هي مش عاملة لك مشكلة فتضع يدك على الجرح فتأتي تسأل

200
01:00:19.500 --> 01:00:36.600
سيكون الجواب موافق. فهمتم ما معنى تمييز وجه السؤال؟ ميز وين هي المشكلة بالضبط؟ وتجرده عن اي امور هي مش موطن الاشكال الحقيقي  طيب اذا اول شيء اول خطوة ما هي؟ حدد موطن الاشكال وهذه مهارة

201
01:00:36.700 --> 01:00:52.700
وتحتاج الى فتح من الله ودربه وميراس. اثنين صياغة السؤال بصورة جيدة مع النفس قبل اخراجه طب الخطوة الاولى حددت موطن الاشكال في ذهني. الان اتيت ابني المعلم بدي اصوغ السؤال

202
01:00:52.950 --> 01:01:08.050
قبل ما تصوغ السؤال صغه في ذهنك لانه احيانا انت عارف وين المشكلة. لكن سوء الصياغة جعل المشكلة لا تصل الى المعلم فحاول ان تصوغ السؤال في ذهنك او على ورقة

203
01:01:08.600 --> 01:01:22.600
بشكل متقن ثم بعد ذلك تقدم السؤال الى المعلم اذا الخطوة الثانية صياغة السؤال بعد تحديد المشكلة عليك ان تقوم بصياغة السؤال بصورة جيدة في داخل نفسك قبل ان تخرجه

204
01:01:22.600 --> 01:01:44.150
ان كثيرا من الطلبة يعرفون المشكلة لكنهم لا يحسنون التعبير عنها. يقول العلامة زروق حسن السؤال نصف العلم حسن السؤال نصف العلم ليه لانه النصف الثاني هو الجواب انت اذا احسنت صياغة السؤال خلص حصلت الجواب. ففعليا نصف

205
01:01:44.300 --> 01:02:06.250
فهم المسألة هو ان تحسن السؤال عنها. اي مسألة عاملة مشكلة عندك نصف حل للمشكلة ما هو؟ ان تحسن السؤال والنصف الثاني ان تحصل الجواب طيب اذا حسن السؤال نصف العلم. اذ اجابة السائل تكون على قدر تهذيبه للمسائل. بقدر ما تهذب السؤال وتزبطه بقدر

206
01:02:06.250 --> 01:02:24.600
ما ستحصل فوائد علمية في حياتك. يقول ابن القيم ان اول مراتب العلم السؤال اول درجة من درجات تعلمك ان تحسن صياغة الاسئلة. وان من الناس من يحرم شف كلام ابن القيم. وان من الناس من يحرم العلم

207
01:02:24.600 --> 01:02:43.750
لعدم حسن سؤاله انت حرمت الوصول الى المعلومة يعني لم تصل اليك بسبب ماذا؟ لم تحسن صياغة السؤال. فالمعلم لم يستطع ان يعطيك الاجابة المناسبة طيب الخطوة الثالثة  اذا احسنت صياغة السؤال

208
01:02:44.150 --> 01:02:54.150
هذي الخطوة الثالثة مباشرة تسأل للشيخ رزار التليجرام الساعة ثنتين بالليل. انه والله يا شيخ في عندي سؤال ما خطر بدي اياك تجاوبني عنه. زي ما بفعلوا بعض الشباب الله يرضى عنهم. لأ

209
01:02:54.150 --> 01:03:08.950
طبعا بعض الشباب لغلبة العجز والكسل في حياته بيطرح عنده سؤال يعني انا بستغرب من السؤال يعني هو لو كلف حاله بس يفتح كتاب كتابين تجاوبوا لكنه بتعامل مع الشيخ انه ما دام هادا شيخ بده يجاوبني عكل اسئلتي

210
01:03:09.000 --> 01:03:22.250
فكل ما يخطر بباله سؤال بلاقيه دز لي سؤال تليقرام. سؤال تليقرام. يعني ما شاء الله بجوز لحاله لو اجبته عن اسئلته تخرج مجلد يعني. من كثرة اسئلته طب انت عفوا انت كل هل تظن ان الشيخ والمعلم

211
01:03:22.300 --> 01:03:37.000
كل سؤال خطر في ذهنك بده يجاوبه. معناته هذا المعلم لن يتزوج سينقطع عن معيشته واولاده وحياته. وسيتفرغ لاجابة استشكالاتك هذا غير معروف عند السلف كان الاصل الخطوة اذا عرفت السؤال

212
01:03:37.250 --> 01:03:54.800
بعد ان تحدد المشكلة وتصوغ السؤال اولا انت ابحث عن الجواب ابحث الكتب التي متوفرة بين يديك اليوم عندك الشامل وعندك كثير من الامور. خاصة في المسائل العلمية. الان فتاوى شوي بتخوف. لانه الفتاوى بدها فقيه النفس. لكن الامور العلمية مسألة في النحو ما

213
01:03:54.800 --> 01:04:10.100
خراب اية معينة. روح ابحث. انا بدي اعرب لك كل اية. والله مسألة في اصول الفقه. روح ابحث. لانك لو اخطأت انا مش خايف. يعني بتبقى مسألة علمية مسألة في البلاغة مسألة في تفسير اية يا اخي موجود ابحث واتعب

214
01:04:10.150 --> 01:04:33.800
اذا اشكل واشكل اشكل بعد ذلك يأتي دور المعلم. اخواني لان حوائج الناس لا تنتهي. هذا معروف حوائج الناس لا تنتهي فلو كان الشيخ سيجيب كل سائل عن سؤاله ذهب علم الشيخ وذهب وقته ولم ولن يدرس اصلا. وبالتالي بعض الشباب من من خطئه وعدم فهمه انه يأخذ في خاطره على الشيخ

215
01:04:33.800 --> 01:04:53.200
والله سألت الشيخ كم سؤال لماذا لم يجبني؟ هادا مشكلة عندك مش عند الشيخ. ليه ؟ لانه لا يتصور ان الشيخ متفرغ لكل يعني اسئلة الناس. خاصة مع كثرتها وتزاحمها ومشاغل الحياة عليه. هو انسان مثلك ومثله. عنده زوجة وعنده ابناء وعنده حالة وعنده

216
01:04:53.200 --> 01:05:05.700
وعنده تعليم. فبعض الشباب الله يهديه بل ينقطع حتى عن مجلس العلم. بقول لا الشيخ ما جاوبنيش والله انت المسكين يعني انت قاطع مشكلتك. ولا في النهاية هكذا الحياة العلمية منذ القدم

217
01:05:06.000 --> 01:05:24.600
ما استطاع يجيب ومن شغل عنه انشغل يعني هكذا هي الحياة اقدار. فالتصور المسبق انه الشيخ وظيفته انه لابد يجيبني هذا سوء ادب من الطاعة وليس هذا هي الحياة العلمية. فاذا الحرص على البحث بنفسه ان كان متأهلا. لكن ان كان عاميا او لا يعرف

218
01:05:24.650 --> 01:05:51.250
كيف يبحث ما هي الكتب؟ ممكن هذا حالة اخرى يمكن يسأل الشيخ. رابعا ان يقصد بسؤاله عالما متأهلا او طالب علم اه ان يقصد بسؤاله عالما او طالب علم متقدما هذه

219
01:05:51.800 --> 01:06:11.050
انا انظر كأن فيها خطأ المتقدم ليست وصف للعلم هي وصف للطالب هي تحتاج الى تعديل او طالب علم متقدما نجيبا لابد تكون منصوبة او طالب علم متقدما نجيبا ليحصل على اجابة محكمة. باختصار

220
01:06:11.100 --> 01:06:25.050
لما يكون عندك سؤال حاول ان تعرف من تسأل حتى تقتصر على نفسك الاوقات. لا وهذي وهذي ستعود بنا الى نقطة اختيار المعلم. هي مثل قضية اختيار المعلم. لابد ان اتأكد من

221
01:06:25.050 --> 01:06:40.300
علمه ومن امور كثيرة في حياته وقراءاته وو. زي ما اخدنا في اختيار المعلم في اه قضية مفاتيح الطلب تطبق هنا. لان المسؤول سيكون انسان متخصص او متقدم على الاقل في الباب الذي سيسأل عنه

222
01:06:40.700 --> 01:06:56.250
وقد جاء عند البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال ان احدكم لن يزال بخير ما اتقى الله واذا شك في نفسه واذا شك في نفسه شيء سأل رجلا فشفاه منه

223
01:06:57.050 --> 01:07:15.550
واوشك الا تجدوه  ان احدكم لن يزال بخير ما اتقى الله. واذا شك في نفسه شيء يعني اذا فيه مسألة شكت في داخله ما عرف جوابها سأل رجلا من العلماء سأل رجلا اي عالما فشفاه الله

224
01:07:15.650 --> 01:07:38.700
واوشك الا تجدوه. ايش يعني واوشك الا تجدوه؟ لا ان لا تجدوا من الرجل المناسب هذا موطن الشاهد اصلا يعني او اقترب الا تجدوا الشخص المناسب لتسألوه. هذا يفطرنا هو هذا الاثر ينبهنا لقضية ما هي؟ وهو ان

225
01:07:38.700 --> 01:07:57.800
السؤال يجب ان يوجه للشخص المناسب فابن مسعود يقول لك واوشقا الا تجدوه. يعني اقترب الا تجدوا شخصا مناسبا لتسألوه اذن ابن مسعود ينبهنا على ضرورة ضرورة اختيار الشخص المناسب. وسيأتي على الناس زمان

226
01:07:57.950 --> 01:08:22.250
يصدرون فيه رؤوسا جهالا فيستفتونهم فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون. مش هذا اللي بصير في اخر الزمان؟ كيف تشرئب بالفتن؟ وكيف تنتشر الفتن بين الشباب والناس والعامة ان الرؤوس الجهال هي التي تسأل. شخص غير مناسب يسأل عن مسألة يفتي اجابة غير مناسبة فيضل الناس. اليوم تجد للاسف بعض

227
01:08:22.250 --> 01:08:38.200
المتصدرين الفتوى يجيزون اخذ القروض الربوية في اوروبا والعالم يجوزون ايش ايضا خروج النساء متبرجات في العالم الصليبي الغربي بحجة انه والله هم مضطرون الى ذلك وبعض الدول ويعطونهم من الفتاوى

228
01:08:38.200 --> 01:08:54.650
التي سيتحملون اوزارها عند الله سبحانه. بدل من ان يفتوا هؤلاء بضرورة الهجرة الى بلاد الاسلام. يفتونهم بماذا؟ بالتبرج والاختلاط والتعايش معه ويسمون ذلك التعايش. الان هؤلاء ما اسميهم ان الرؤوس الجهال

229
01:08:54.700 --> 01:09:14.700
الذين افتوا بغير علم فضلوا واضلوا فئاما من الناس وقس عليها كثير من الفتاوى الشاذة التي تخرج اليوم في الاعياد النصارى وما شابه ذلك وتهنئتهم. هذا معنى رؤوس الجهال بالضبط اخواني. فينتبه الانسان اين يضع سؤاله؟ ينتبه اين يضع سؤاله

230
01:09:14.700 --> 01:09:44.850
تحرى له. طيب  اين وصلنا خامسا ان يكون مقصده من السؤال وهذا ادب. الانتفاع والاستفادة وليست تخطئة وتتبع العثرات احيانا بعض الطلاب سيء الادب يكون يعرف الاجابة لكن يريد ان يتصيد اخطاء المعلم. او يتنمر على المعلم. او يتعالم امام زملاؤه

231
01:09:45.150 --> 01:10:10.250
يعني يريد ان يسأل اعطيكم اشكال متعددة. بعض الطلاب ويعرف الجواب لكن بقول والله يا شيخنا في حاشية الشرنبلاني في كتاب كذا ذكر مسألة وشو هدفه من السؤال كله ان يقول لك انه قارئ تلك الحاشية بس انه واصل لتلك الحاشية. والله في حاشية للشربيني على جمع الجوامع ذكر فيها مسألة. وما رأيكم دام فضلكم

232
01:10:10.250 --> 01:10:30.250
مش هدفه السؤال ولا هدفه الوصول للفائدة. هدفه ان يتصنع امام زملاؤه كثرة الاطلاع في المصنفات. انه ما شاء الله فلان واصل لحاشية الشربيني في كذا وكذا. وهذا رياء ونفاق. انت ترى توخذ اثام يعني. ما تفكر انك شخص عليك العين. بل هذا يعني اعتبرها من رعونات الشباب

233
01:10:30.250 --> 01:10:47.500
النفس. يا اخي انت جاي تتعلم ولا جاي تفرض العضلات؟ اسأل سؤال يرفع اخوانك. اما يكون الهدف تذكرين لي اسماء خمسطعشر كتاب قرأتم اثناء السؤال تظهر امام زملائك انك قارئ فهذا علم لا ينفع. احيانا البعض يريد ويعرف مثلا ان الشيخ

234
01:10:47.800 --> 01:11:00.950
في جانب معين مش متخصص او في باب معين فيريد امام الزملا ان يظهر ان الشيخ والله غير يعني لا يعرف في هذه الجوانب. فيسأل وهو يعرف ان الشيخ ما يملك اجابة

235
01:11:02.350 --> 01:11:16.650
هدف احراج الشيخ او هدف اظهار انه انا يا شيخ بعرف وانت ما بتعرف وهذه ايضا من رعونات النفس. الف فيها الشيخ بكر ابو زيد رحمة الله تعالى عليه كتاب التعالم

236
01:11:17.250 --> 01:11:40.450
في هناك رسالة لطيفة صنف فيها كتاب المتعالمين وسماهم المتنمرون المتنمر اللي هو ضابط له كم مسألة مسألتين او سمع له يعني بعض المسائل الغريبة يعرف ان الشيخ لكثرة علومه واطلاعه ربما ما صلح له وقت ان يحقق بعض هذه المسائل. فيأتي ليتنمر على الشيخ في هاي المسألة. شيخنا والله بتعرف

237
01:11:40.450 --> 01:11:59.850
بن خزيمة في هاي المسألة هو بعرف انه هاظا نص دقيق في كتاب معين. الشيخ يعني لسعة اطلاعه وعلومه يتصور كثيرا مع سعة الكتب يقول لا ما يعرفه فهو فقط يريد ان يظهر امام الشيخ مشايخ يا شيخ. انا بعرف هاي المسألة انت ما بتعرفها

238
01:12:00.500 --> 01:12:23.000
وليكن ذلك شو المشكلة؟ لكن انت ضيعت ثوابك وحكمت على نفسك بالانعدام الاخلاقي لانه ما كان هدفك السؤال. وهذا النوع من الطلبة يحرمهم الله بركة العلم نعرفهم يحرمهم الله بركة العلم. يعني انت هاد ربما هدول السنتين ثلاث ماشي منشغل بالعلم. لكن اذا بتمارس هاي المنهجية الله سيضع

239
01:12:23.000 --> 01:12:45.250
امامك كل عوائق العلم اللي درسناها حتى تصرفك عن طلب العلم لانك لا تستحق. انت متنمر انت انسان من اصحاب المسألة والمسألتين حاول ان تظهر لكن الشيخ كثيرا ما علمك مسائل كنت جاهلها. كثيرا ما شرح لك متونا فكنت غافل عنها. ويتصور مع كثرة العلوم وتضخمها ان تغيب عنه

240
01:12:45.250 --> 01:13:00.750
مئات النصوص الاخرى ومن الذي احاط بكل كتب الاسلام؟ هذا لا يحاط به اصلا يكفي ان الشيخ يضبط لك الكليات ويعلمك اياها وانت حلق عاد. والله وصلت لمسألة لم يتعرفها الشيخ. يعني ابن تيمية

241
01:13:00.900 --> 01:13:23.800
واضح انه فاق علماءه الذين درسوه لكن هل اجى يوم عند علماؤه وصار يستفرد بالعضلات عليهم ويقولون شايفين هاي المسألة في الفلسفة انا درستها انتم ما درستوها. ليس شرطا خلص استفدت منك في النحو جزاك الله خير. ليس يشترط ان يكون الطالب اقل من مستوى الشيخ. كثير من الطلاب ينبغ ويصبح افضل من الشيخ. ويبقى احتراما

242
01:13:23.800 --> 01:13:40.550
الشيخ حاضرا ولا يجوز لك ان تتبع عثراته او ان تتفرد عليه. طيب يقول ابن القيم او ايش اول نقطة ابن حجر الهيتمي ماذا يقول؟ الهيثمي هذي مكتوبة خطأ. فالمقصود ها فالمقصود التفهم

243
01:13:40.550 --> 01:14:01.350
والانتفاع. ما المقصود بالحياة العلمية ان نتفهم وان ينفع بعضنا بعضا لا الاعتراض على كلام العلماء بالاستشكال من غير احاطة والاطلاع من غير احاطة واطلاع كما يقع ذلك لبعض النفوس الشريرة الطباع. شوف شو

244
01:14:01.350 --> 01:14:19.800
بعض من يعترض على كلام العلماء هو فقط هدفه الاعتراض من اجل الاعتراض. والانتقاد من اجل الانتقاد. فيقول ابن حجر المقصود اخواني في المشاكلة والاستشكال ما هو؟ انه ننتفع نستفيد وليس هدفي من استشكال كلام المشايخ ما هو

245
01:14:19.900 --> 01:14:35.700
الاستشكال من غير احاطة المبطنة. انت استشكلت وانت لم تحط بالمسألة بعد او انت لست مطلعا عليها تمام الاطلاع. انه كثيرا اصلا من استشكالاتك يكون الخطأ فيها منك انت. يعني سبحان الله. احيانا تريد ان تظهر عورة شيخك

246
01:14:35.700 --> 01:14:50.900
فتظهر عورتك. ويظهر انه انت المش فاهم. طب وانت جاي مخبي للشيخ سؤال بدك تحرجه فيه الله عز وجل يكشف لك سوء فهمك وينقلب الكيد عليك. فيقول كما يقع ذلك لبعض النفوس

247
01:14:50.950 --> 01:15:16.150
الشريرة الطباع هذه الواو انا غير متأكد لبعض النفوس الشريرة والطباع ممكن كما يقع ذلك لبعض النفوس الشريرة والطباع ممكن يكون في واو عاطف يعني تقبل التصحيح. المهم هو يريد ان يخبر ان هذا النوع من الطلاب اللي يسأله مشان يحرج الشيخ او الاستاذ هذا شرير. هاي مش

248
01:15:16.150 --> 01:15:37.100
ابدا ولا يبارك في علمها. يقول ابن القيم اذا جلست الى عالم فسل تفقه لا تعنتا. ايش يعني لا تعنتا اذا جلست الى عالم فسل تفقه لا تعنتا ما هو العند

249
01:15:37.950 --> 01:15:57.650
الشدة والمشقة صحيح؟ كما جاء في القرآن لا يكون هدفك من السؤال ان تعنت الشيخ يعني ان تحرجه وتوقعه في مشقة امام الزملاء وتوقعه في انقطاع اسأل من اجل ان تفهم. واحذر من ان تكون نيتك في السؤال ان تحرج الشيخ وتشق عليه

250
01:15:57.650 --> 01:16:15.050
ويكون هدفك الاحراج له والعياذ بالله. طيب اذا ان يكون المقصود من السؤال الانتفاع. سادسا التلطف والتزام كامل الادب. عند سؤال المعلم. وحقيقة فقط لو قرأت تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم الفصول اللي عقدها ابن

251
01:16:15.050 --> 01:16:37.900
جماعة في كيفية سؤال الشيخ تجد ان سلفنا عظماء جدا في اداب السؤال وفقنا الغرب وكل المدارس الحديثة في احترام اهل العلم والاساتذة وكيف انه لا يجوز لك. يعني تفاصيل دقيقة انت اقرأها يعني يصعب ان احيط بها هنا. لكن كيف يحترز في وقت السؤال

252
01:16:37.900 --> 01:16:51.800
كان السؤال الصيغة التي يسأل بها كل شيء ذكره العلماء فقالوا مثلا لا يجوز ان يسأل الشيخ وهو قائم ذاهب الى حاجته او وهو عائد في الطرقات او وهو واقف يريد القيام او هو في

253
01:16:51.800 --> 01:17:14.400
حالة غير مرضية مراعاة لمشاعره. وتطييبا لخاطره. ولانه لن يعطيك الاجابة الكافية. كذلك لا يسأل في مكان فيه زحام او في مكان لا يناسب في الطرقات والاسواق لا يسأل فحددوا الزمان والمكان للسؤال ثم لما تسأل اياك ان تقول له يا شيخ سمعت عند الشيخ الفلاني في مسجد

254
01:17:14.400 --> 01:17:35.350
اخر يقول خلاف قولك. قالوا هذا من اشنع انواع الاسئلة. ان تقول لشيخك ولاستاذك الشيخ الفلاني بخالفك. عيب جدا بدك تسأل ماشي في قول اخر انت بتعرفه في المسألة تقول اه والله شيخنا حفظكم الله ما رأيكم في من يقول كذا وكذا؟ اه يعني هاي فيها

255
01:17:35.350 --> 01:17:47.400
اما تقول والله الشيخ الفلاني بخالفك ؟ هذا عيب عيب كبير جدا. او انا والله يا شيخ بخالفك في هاي المسألة كيف تقول للشيخ في الدرس انا بخالفك في هاي المسألة

256
01:17:48.000 --> 01:17:57.500
حتى لو انت بتخالفه فعليا ما عندي مشكلة في الحوار. لكن عيب تقول للشيخ انا اخالف والله يا اخواني ترى انا اجد في مشكلة كبيرة في قضية السؤال عند كثير من الاخوة

257
01:17:57.750 --> 01:18:12.750
واحيانا نحن نغض الطرف لكن في كثير مشاكل في اداب السؤال حتى في صياغة السؤال. والله الشيخ الفلاني بخالفك والله انا قرأت في الكتاب الفلاني خلاف قولك ليس هكذا تطرح الاسئلة

258
01:18:12.800 --> 01:18:26.650
اوردها سعد وسعد مشتمل. ما هكذا تورد يا سعد الابل. يعني الامور يجب ان توزن لانه الشيخ اذا انقبض منك وما حد يحترمك لسوء سؤالك. انت اللي خسرته. مش هو اللي خسرك

259
01:18:26.700 --> 01:18:48.350
انت اللي خسرت اذا هدفك تتعلم اختر السؤال بعناية دائما اذا ما نظرتم في اسئلة التي توجه للعلماء اقرأوا في مجموع الفتاوى لابن تيمية ما تقول السادة العلماء الفضلاء في رجل حصل معه باحترام ما تقولون حفظكم الله يقدم السؤال بالدعاء للشيخ رعاكم الله حفظكم الله

260
01:18:48.350 --> 01:19:10.150
وهذه زياد مش مشكلة. بدكش تحكيها ما عندي مشكلة. لكن ما بعد ذلك اختر سؤالك بعناية. لا تشعر الشيخ انه انت بتخالفه او انه والله في شيخ بخالفك بالجماعة اورد السؤال بكامل الادب. ما تقول في هذا. مثلا الشيخ اه اخطأ في سياق مسألة

261
01:19:10.300 --> 01:19:24.350
شيخ شيخ اخطأت في كذا. يا اخي ما ماشي شوي شوي. حتى لو ممكن سبق لسان ممكن الشيخ صرح. بشر ما تقولي والله يا شيخ اخطأت. هذا عيب انك امام زملائك للشيخ اخطأت. ولماذا تقول؟

262
01:19:24.450 --> 01:19:48.150
شف كم مشايخنا والله يا شيخ لعل هذا كذا وكذا او لعل فيها تصحيف تشعر الشيخ بانك لا تريد ان تخطئه وانما المشكلة في النص لعل فيها تصحيف او ممكن انت بطريقة ذكية تعيد قراءة النص مرة اخرى. تتوقع انه ممكن الشيخ صالح. بدون ما تؤذي مشاعره. وحقيقة كلام عظيم جدا جدا

263
01:19:48.150 --> 01:20:02.700
في طريقة ايراد الاسئلة نعرف بسببها بركة العلم عند السلف. وكثرة حرمانه لاننا نسيء الادب حقيقة في طريق الطرحنا. يعني الطالب لا يهم مشاعر الشيخ. يهم فقط ايش ؟ الحصول على الجواب

264
01:20:02.900 --> 01:20:25.400
وهذا يحرمك بركة الجواب هذا يحرمك بركة الجواب لا. مشاعر الشيخ مقدمة واحترام الشيخ مقدم وتحصل على الجواب بالشكل المناسب تمام؟ تفضل شيخ كان عندك مداخلة على درس ايش نعم

265
01:20:26.550 --> 01:20:44.250
سؤال قبل الدرس ما اله علاقة بهذا. لكن نحن هنا نتكلم عن طريقة صياغة السؤال هذي حقيقة اخواني للاسف انا ابكي على بعض الادبيات والاخلاقيات في حياة طلاب العلم. اليوم بتتكلم عنها وممكن ندرس كتب

266
01:20:44.250 --> 01:21:06.000
زي تذكرة السامع مرارا وتكرارا. ويبقى الطالب هو هو لم يفكر يوما ان يعدل من اسلوبه واخلاقياته العلمية. ولذلك تبقى انت انت تبقى طالب العلم الضعيف انك انت اصلا ما بدك تتقدم ولا تتطور ولا تصير افضل. في اخلاقياتك وسلوكياتك. انا ايش هدفي اعطيك سند متصل في تذكرة السامع والمتكلم؟ في ادب

267
01:21:06.000 --> 01:21:18.300
العالم والمتعلم وانت لا عندك لا ادب العالم ولا ادب المتعلم. يعني ما الفائدة انك تأخذ سند بهذا الكتاب وتدرس امام الناس ثم انظر في اخلاقياتك الكتاب في جهة وانت في جهة اخرى

268
01:21:18.350 --> 01:21:32.150
يعني ايش الفكرة من التكثر؟ اذا انت لا تعمل بعلمك. فهنا ننتبه اخواني الى هذه القضية. قال ابن القيم كان عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة يلطف لابن عباس في السؤال

269
01:21:33.400 --> 01:21:56.700
سيعزه بالعلم عزا ايش يعني؟ يعني عبيد الله بن عبدالله كان حريص جدا جدا على مشاعر عبد الله بن عباس لما يسأله. يتلطف في السؤال شيخنا استاذنا الله يكرمك بكل ادب بكل هدوء. فكان ابن عباس يخصه بعلم لا يعطيه لغيره. لانه يرى قمة ادبه

270
01:21:56.900 --> 01:22:19.550
هذا بستاهل يعني مراعاة لمشاعر شيخه جعل الشيخ يخصه ما معنى يعزه؟ يعني يخصه بمسائل وفوائد لا يعطيها لغيره. هذا هو الذكاء استراتيجي من وين تحسبها للمستقبل؟ انت بس هدفك توخذ معلومة مو اول مرة الشيخ يجيبك. ثاني مرة ثالث مرة بقول لك الشيخ الله يسهل عليك يا عمي. روح تعلم صياغة الاسئلة

271
01:22:19.550 --> 01:22:36.750
ادب ثم تعال اسأل اليس كذلك؟ طيب ابن جريج يقول لم استخرج العلم الذي استخرجته من عطاء الا برفقي به جريج لازم عطاء كم سنة؟ تمنطعشر سنة وهو تلميذ عند عطاء بن ابي رباح

272
01:22:36.900 --> 01:22:55.600
وكان يتلطف معه في السؤال، فيقول عطاء قالوا كان عنده حدة في الشخصية. فكان يقول ابن جريج لم استطع ان استخرج هذه العلوم من عطاء لانني كنت احسن متى اسأل وكيف اسأل. فرفقي بالسؤال جعلني احصل على الاجابات

273
01:22:55.700 --> 01:23:09.900
ويرى بدر الدين بن جماعة ان على الم تعلم ان يحسن خطابه مع الشيخ بقدر الامكان. ولا يقول له لم يعني مثلا احيانا ممكن الشيخ يقول مسألة بتقول ليش يا شيخ حكيت هيك

274
01:23:10.500 --> 01:23:26.800
ليس هكذا يسأل. احنا منحكي ليش باللغة العامية لكن قديما لم؟ يعني لما قلت كذا لماذا هذا السؤال لا يعتبر مؤدب يلا بدي اسألك. الشيخ اعطاك معلومة. فانت قلت له لما قلت هكذا

275
01:23:27.650 --> 01:23:45.950
هاي الصيغة شو بتشعرك ما بتشعرك انك تعترض على كلامه. فيها نوع من الشك انه انا شاك في معلومتك يا شيخ. ليش قلت هيك ليس هكذا يرد انما بدل ما تقولوا لماذا قلت كذا بصيغة تدل كانك شاك في المعلومة

276
01:23:46.050 --> 01:24:04.400
ممكن تقول والله اثابكم الله فضيلة الشيخ. اه هل يمكن تعرض لنا مجموعة من الادلة حول هذه المسألة يعني اه ادب اكثر. اما لما قلت كذا بتشعر كانك بدك تقول له انا شاك في معلومتك. واثبت لي والله انه كلامك صحيح. الطالب لا يقول لم؟ وان

277
01:24:04.400 --> 01:24:24.700
كما يحسن اختيار اسلوب استفهام افضل. طيب ولا نسلم ما يجوز ان تقول للشيخ والله انا لا اسلم لكلامك فضيلة الشيخ هذا قمة سوء الادب. انت طالب تقول للشيخ انا لا اسلم لكلامك! لأ

278
01:24:24.900 --> 01:24:44.250
تقول والله شيخ لو قلنا كذا هل هذا له وجه صحيح؟ شف الادب شف الفرق انت رح تحصل نفس الجواب. بس الفرق ايش هو واخلاقك في واحد بقول للشيخ انا لا اسلم لك بكلامك. وهذا سيء الادب. والشيخ راح يطرده من المجلس اليوم الثاني. وفي شخص بقول للشيخ بصيغة مؤدبة لو قلنا في

279
01:24:44.250 --> 01:25:01.150
هل ترى شيخنا الها وجه صحيح مع انه نفس النتيجة انت بس حسن جوابك ينفتح قلب الشيخ لك. كذلك ولا من نقل هذا واين موضعه؟ بعض الطلاب لسوء ادبه. الشيخ بحكي معلومة. بقول مين حكى هاي المعلومة

280
01:25:01.800 --> 01:25:19.050
وين موضعها في الكتاب؟ وهذا ايضا فيه نوع من التشكيك انه الشيخ بحكي كلام خطأ ما بصير تحكي للشيخ والله وين موضع هاي المعلومة؟ الا اذا كان السؤال يعني خرج بلباقة وبصيغة لا تشعر كانك تشكك الشيخ في المعلومة

281
01:25:19.150 --> 01:25:31.800
كأنه هو لا يعرف من اين تكلم ممكن تقول والله فضيلة الشيخ رعاكم الله هل يمكن تدلونا على كتاب كذا يدل على هاي المعلومة؟ هي بغض النظر عن الاحرف اللي بتكلم فيها ابن جماعة في

282
01:25:31.800 --> 01:25:52.350
سؤال مريح وفي سؤال يعطيك ايحاء ان الطالب غير واثق بالشيخ. او عنده تشكك. وهذا الطالب هو سيخسر شيخه عما قريب احترم الشيخ بسؤال مؤدب. طيب ومن ذلك ينبغي مراعاة الزمان والمكان. وهذا تكلمنا عنه في كثير من النقاط. سابعا

283
01:25:52.400 --> 01:26:13.300
السؤال عما ينفع ويندرج تحته عمل السؤال عما ينفع ويندرج تحته عمل. يعني لا تسأل اسئلة ما الهاش فائدة او نادرة جدا جدا. وانت لا تضبط المسائل الاساسية في حياتك. وكثير ما قلت لكم قصة احمد ابن حنبل اللي جاي يسأله عن ماء الباقلاء ما حكم الوضوء

284
01:26:13.300 --> 01:26:23.300
فاحمد اجابه ثم قال له بتحفظ دعاء دخول المسجد؟ قال له لأ. قال له بتحفظ دعاء الخروج من المسجد؟ قال له لأ. قال له روح احفظ دعاء الدخول والخروج بعدين اسألني عن

285
01:26:23.300 --> 01:26:45.750
الباقلاء شو وضعه هل يجوز التطهر به او لا؟ يعني ماء الباقي الله لكل خمس سنين تصادفه مرة بحياتك بس دعاء دخول المسجد والخروج كل يوم عن سؤال لا حاجة لك به وتترك السؤال اللي انت فعلا بتحتاجه في كل يوم وليلة. هذا دلالة حرمان. اسأل ما يحتاج اليه. فلا تسأل

286
01:26:45.750 --> 01:27:01.850
كما قلنا عن النادر والشاذ مع عدم ضبطك للشيء الكثير الذي يحصل معك كل يوم. ولا تسأل عما لم يقع ولا فائدة ومن بحثه في هذا الوقت لو سألت عن مسألة لم تقع لكن في فائدة من بحثها

287
01:27:02.150 --> 01:27:15.150
نقبل ذلك. لكن مسألة لم تقع وحقيقة لا تظهر فائدة كبيرة من بحثها. وانت المسائل الواقعة مش عم تسأل عنها. هذا ايضا دلالة عدم البركة في السؤال. عن الزهرية قال بلغنا ان زيد ابن ثابت

288
01:27:15.150 --> 01:27:32.250
الانصاري كان يقول اذا سئل عن الامر اكان هذا؟ يعني زيد بن ثابت اذا سئل مسألة يقول وقعت ولا لم تقع اذا قالوا وقعت اجاب. اذا قال لم تقع يقول اتركوها حتى تقع. طيب. لا تسأل عما لا يندرج تحته عمل

289
01:27:32.500 --> 01:27:47.650
لبعض الناس بسأل ويا شيخ اذا خرج المهدي احنا وين راح نكون يا اخي الله يرضى عليك بس تخرج المهدي بنتفاهم احنا ويك. اما بتسألني عن خروج ماذا سينبني على ذلك عمل؟ سؤال. بعض الناس بسألك عن عن تفاصيل في اشراط الساعة

290
01:27:47.650 --> 01:28:07.650
ويأجوج ومأجوج هم رح يميلوا عالاردن وهم طالعين. طب بايش رح ينبني عمل تحت هذا السؤال؟ وهذه كثير من اسئلة العامة اللي ما عنده شغلانة الوضوء لسا بخطأ فيها. وبسألني عن المهدي ويأجوج ومأجوج. وخروج الدجال ومن ساقتله وتفاصيل. يعني لسا بعض المعلومات اساسية. بعض التفاصيل

291
01:28:07.650 --> 01:28:24.800
اللي انت ما راح تستفيد منها. ما راح تستفيد شيء وعندما تحصص لله العافية فقط فهذا نوع احذر ان تشغل نفسك به وتشغل الناس به طيب لذلك ابن بطة في كتابه الابانة عقد بابا شو سماه؟ باب ترك السؤال عما لا

292
01:28:25.350 --> 01:28:40.850
يغني باب ترك السؤال عما لا يغني والبحث والتنقير عما لا يضر جهله. يعني بعض الاشياء الجهل بها احسن فلا تبحث ولا تنقر عن شيء. الجهل به لا يضر. اجهلوا. ما في مشكلة

293
01:28:41.100 --> 01:28:59.350
والتحذير من قوم يتعمقون في المسائل ويتعمدون ادخال الشكوك على المسلمين. شف فهم السلف هذه بركة علم السلف اخواني لا يسألون الا عن معنى اية. يا اخي معنى حديث. معنى دعاء. مسألة فقهية واقعة. مسألة سؤال تحته عمل

294
01:28:59.400 --> 01:29:14.900
اما اسئلة لا تفيدك في حياتك ولا ينبني عليها شيء فهذا من اضاعة الاوقات فيقول اعلموا اخواني اني فكرت في السبب الذي اخرج اقواما من السنة والجماعة. شف شو قال ابن بطة واضطرهم اليه

295
01:29:14.900 --> 01:29:34.900
البدعة والشناعة. وفتح باب البلية على افئدتهم. وحجب نور الحق عن بصيرتهم. فوجدت ذلك من وجهين. احدهما البحث والتنقيط. وكثرة السؤال عما لا يغني ولا يضر العاقل جهله. ولا ينفع المؤمن فهمه. كثرة

296
01:29:34.900 --> 01:29:53.650
تنبيش في مسائل القضاء والقدر. كثرة التنبيش في بعض المسائل المتعلقة بالذات الالهية. اللي نحن لم نخبر عنها هذا بورثك وساوس صحيح؟ وشكوك واعتراضات ويخرجك من السنة الى البدعة فتجد نفسك بل احيانا خارج اسوار الشريعة والعياذ بالله

297
01:29:53.650 --> 01:30:10.550
فترة استرسالك مع الاسئلة التي لا تنفعك والاخر السبب الاخر للفتنة قال مجالسة من لا تؤمن فتنته وتفسد القلوب صحبته. طيب ثامنا واخيرا عدم المبادرة الى السؤال الا بعد فراغ المعلم من كلامه

298
01:30:10.650 --> 01:30:26.900
بعض الطلاب الله يهديهم بكون المعلم لسا بشرح الفكرة ويبدأ بعملية رفع الايادي. حقيقة هذا شيء مشوش ان يكون معلم يشرح صورة مسألة وانت قد تكون فاهمها مسبقا بس عندك مشكلة فيها او استشكلت شيء

299
01:30:27.050 --> 01:30:40.750
لا تبدأ برفع اليد حتى ينتهي المعلم ويقول هل احد عنده سؤال حول المسألة؟ اذا قال ذلك ترفع يدك اما والشيخ ما زال يشرح مباشرة ترفع يدك حقيقة هذا يشوش

300
01:30:40.900 --> 01:30:54.750
ويجعل المعلم بده يبقى حافظ انه في طالب هون عنده مشكلة فبده ينهي الكلام. اه يا فلان ايش عندك؟ انت شوشت وتحرم طلابك من الفائدة عفوا تحرم زملائك من الفائدة

301
01:30:55.050 --> 01:31:15.700
انتظر دائما لا تزاحم لا تزاحم الشيخ حتى ينتهي ثم الاصل في الشيخ يعطي فرصة حتى يسأل الزملا او الطلاب ثم يجيب اما المزاحمة هذي فحقيقة مشغلة. يقود الخطيب البغدادي من الادب اذا روى المحدث حديثا فعرض للطالب في خلاله شيء اراد السؤال

302
01:31:15.700 --> 01:31:37.100
عنه اراد السؤال عنه يعني طلع عندك شيء بدك تسأل عنه ان لا يسأل عنه في تلك الحال بل يصبر حتى ينهي الراوي حديثه ثم يسأل عما عرض له تمام؟ ويقول ابن الجوزي متى اشكل شيء من الحديث على الطالب؟ صبر حتى ينتهي الحديث

303
01:31:37.600 --> 01:31:52.700
ثم يستفهم الشيخ بادب ولطف ولا يقطع عليه وسط الحديث هذا اذا نهاية حديثنا في القسم الاول هو مهارة السؤال. المجلس القادم ان شاء الله راح اتكلم عن مهارة الحوار. والمناظرة. طبعا من هنا الى الدرس القادم

304
01:31:52.750 --> 01:32:05.100
اه الكتب المطلوب منكم تقرأوها في مهارة القراءة حاول انك من الان تصوغ مجموعة من الاسئلة حولها. يعني انت الان عنا واجب مهارة القراءة صح؟ انت رح تقرأ اربع خمس كتب

305
01:32:05.350 --> 01:32:22.050
الان حاول من الان تضع على صفحة الكتاب مجموعة من الاسئلة. وشوف نفسك هل عندك مهارة صياغة الاسئلة ولا لا ام هادي بالدربة حاول ان تصوغ سؤال واضح. خاصة حول الفقرات اللي انت ما فهمتها. شوف وين مشكلتك

306
01:32:22.400 --> 01:32:37.500
نحاول تصوغ اسئلة واضحة وبعدين حتى تختبر نفسك قبل ما تأتي للشيخ وتقدر تسألني سؤالي واضح ولا لأ. ممكن تعرضه على زوجتك او على والدك او على اهل بيتك تقرأ عليهم السؤال وتسألهم هل سؤالي مفهوم

307
01:32:38.150 --> 01:32:50.550
اذا قالوا لك لأ ما فهمناش سؤالك يعني في العادة عندك مشكلة صح ولا لا؟ يعني هذي من الامور اللي ممكن تقيس فيها مستواك في صياغة الاسئلة. ضع مجموعة من الاسئلة واسأل زميلك صديقك في طلب

308
01:32:50.550 --> 01:33:10.650
اسألوا والله كيف شايف سوهاج مفهومه واضحة ولا شايف اني مش حاط ايدي عالجرح اذا الان ممكن تقول طب ممكن المشكلة في يا شيخ ممكن صعب السؤال واضح هون انت رح تضطر تسأل اكثر من شخص. يعني بسأل هذا وهذا وهذا. اذا ثلاثة اربعة سألتهم ولا واحد فاهم سؤالي. يعني المشكلة فيا

309
01:33:10.700 --> 01:33:28.450
يعني ممكن واحد ما يفهم مشكلة فيه بس الكل عم بسأله عم بيعطيني نفس الاجابة انه سؤالك مش مفهوم معناته انت عندك ضعف اعد صياغة اعرف كيف تحدد المشكلة كيف تصوغ اسئلتك بشكل واضح وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

310
01:33:30.200 --> 01:33:35.421
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ