1
00:00:00.850 --> 00:00:19.500
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله عمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن نهجه اختفى حياكم الله ايها الاكارم

2
00:00:19.800 --> 00:00:35.200
في مجلس جديد في مهارات التعلم وهي الحقيبة الثانية من حقائب التأسيس العلمي. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على التمام اه ما زلنا في الصفحات الاخيرة ايها الكرام من مهارة الفهم والتحليل

3
00:00:35.250 --> 00:00:51.200
وسننتقل اليوم باذن الله الى المهارة الثالثة. وهي مهارة القراءة. لكن هناك قواعد لابد ان نتقنها. طبعا ايها الكرام يعني ارجو منكم ان تعاملوا مع المذكرة بالجدية اللازمة. فاذا قفزت عن بعض القصص او شيء تقرأها

4
00:00:51.300 --> 00:01:08.150
يعني لا تكن كسولا لهذه الدرجة. نحن تكلمنا ان من سمات الشخصية العلمية علو الهمة وسنأتي الى صفات اخرى ما يصلح انك فقط اللي قرأه الشيخ اقرأه والباقي خلص ما قرأه الشيخ انا لا التفت اليه. نحن هنا يعني الشرح هو وضع قواعد عامة

5
00:01:08.150 --> 00:01:22.600
المهارة لكن انت استفد من كل شيء كتب وحاول ايضا ان تتعامل بجدية مع الحفظ عفوا مع الواجبات عموما في صفقة الحفظ. يعني واجب الحفظ اعطيناك ثلاث منظومات طبق عليها

6
00:01:22.650 --> 00:01:35.350
ما زال بعض الشباب يتلكأ غدا ان شاء الله ابدأ بعد غد طب بعد متى ستبدأ؟ اذا انت واجب صغير مثل هذه الواجبات انت تفاوض مع نفسك عليه وبتقول لي عن مشروع طالب علم

7
00:01:35.500 --> 00:01:49.050
مشروع ضخم وانت ما زلت تتلكأ في احدى واحدة من المنظومات ماذا تفعل بها؟ وانا مش قادر احفظها. طب مين يلا مين الشباب يساعدني؟ جيد تمام المساعدة مطلوبة لكن اذا لم تجد احدا يساعدك

8
00:01:49.200 --> 00:02:01.650
هل ستترك الواجب او التطبيق؟ انت ضيعت نفسك ولم تجرب انت الفائدة من التأسيس العلمي ومن مهارات التعلم انه في نهاية الدورة ان شاء الله تكون انت قادر انك تقيم نفسك

9
00:02:01.750 --> 00:02:13.100
مش احنا قلنا هذه الفائدة؟ اني بعد ما انهي المهارات ومفاتيح الطلب اقيم نفسي هل انا اصلح في هذا الدرب او لا؟ طب كيف ستقيم نفسك وانت لم تقم بالواجبات

10
00:02:13.200 --> 00:02:29.800
الواجبات احنا مش هدفي انك انت تحفظ المنظومة هذي بحد ذاتها. انا الهدف اني اجعلك تطبق القواعد عليها. وانت نفسك تلحظ الاثر. اذا طبقت كل القواعد بكل الاليات ووجدت انك تفشل معناته هذا مؤشر انه في عندك مشكلة

11
00:02:30.350 --> 00:02:43.950
قد تكون فعلا ذاكرتك رديئة جدا او تحتاج لتطوير وتحتاج لسؤال لماذا طبقت القواعد ولا منتج؟ نفس الاشي مهارة الفهم والتحليل. لما اعطيناك دروس الشيخ سعيد الله يكرمه في شرح تأهيل البيرة

12
00:02:44.250 --> 00:02:58.950
ليس المقصود يعني انا مش هدفي انك انت يعني عفوا تحضر دورة وتقول خلص سجلت هاي صح. لا لأ انا هدفي انت تكتشف ذاتك بقضية التركيز هل انا استطعت اركز كامل المحاضرة واسجل كم مرة

13
00:02:59.000 --> 00:03:14.700
حصل شتات. طب المحاضرة الثانية بدي اكون افضل. بدي احاول ما يحصل شتات اي دقيقة. وتبلش انت تستيقظ على نفسك اللي سميناها اليقظة الذهنية انا اريدك ان تكتشف ذاتك كيف ستكتشف ذاتك؟ اذا لم تطبق المطلوب

14
00:03:14.750 --> 00:03:36.750
فالله يكرمكم مجرد سماعك للمحاضرة لا يعني انك اكتسبت المهارة هذي مجرد محاضرة اكتساب المهارة هو شغلك وعملك. احنا اعطيناك تطبيقات اه اليات واجبات اخوانها ستبدأ تشكل المهارة لديك. اما انسان فقط يريد يسمع هنا ولا يريد ان يتعب بعد ذلك. هذا كلام طبعا للاخوة الذين يتابعوننا هنا وعبر

15
00:03:36.750 --> 00:03:51.500
اونلاين اذا انت دائما همتك لا تشتغل شيء ما زال بعض الطلاب يقول اين التلخيص المحاضرة برجع بقول لك لماذا انت لا تلخص المحاضرة بنفسك شوف اذا انت يعني بدي اعطيك اياها وتقبلها مني

16
00:03:51.600 --> 00:04:09.000
اذا انت تدخل للبرامج العلمية وما عندك همة انت تلخص المحاضرة بنفسك ودائما تنتظر المحاضرة جاهزة. اعلم انك لست طالب علم لسه بدك ترجع لخطواتك الاولى. هذا الانسان اللي فقط ينتظر الوجبة الجاهزة

17
00:04:09.150 --> 00:04:29.150
وانه اعطوني ملخص واقصر ملخص كمان موجود يعني حتى برضه بديش اتعب عيني اقرأ كثير. لا هذا ما عاد علما. يعني لا انت بدك تكتب ولا انت بدك يعني هو كثير للاسف ايضا هو لماذا يطلب الملخص؟ مش انه هو سمع بس عجز عن الترخيص. لأ هو ما سمع المحاضرة اصلا. شو بقول ؟ يا اخي بقرأ

18
00:04:29.150 --> 00:04:48.950
الملخص بفهم مضمون كلام الشيخ وراحت لا وهكذا انت تضحك على نفسك وتثبت لنفسك يوما بعد يوم انك لا تصلح لهذا الطريق طالب العلم يسمع كلام الشيخ كاملا. الملخصات هذه انت تكتبها وتنتقي انت من كلام الشيخ ما تستلذ به وما يفيدك. ممكن انا استلذ

19
00:04:48.950 --> 00:05:03.650
فائدة غير يستند بفائدة اخرى مش مشكلة فهذا الطالب احذروا ان تكونوا واحدا منهم. الذين يبحثون عن الملخصات والوجبات الجاهزة. هؤلاء ليسوا طلبة علم فاحذروهم. اه وصلنا الى قواعد هامة

20
00:05:03.750 --> 00:05:20.600
في تطوير الفهم والتحليل صفحة اربعة وعشرين. وقسمنا الكلام قواعد لفهم المقروء وقواعد لفهم المسموع وبدأنا في قواعد فهم المقروء قلنا ايش القاعدة الاولى مين يذكرنا؟ اي كتاب بدك تقرأه شو القواعد الصحيحة للفهم والتحليل؟ في خطوات معينة احنا بدك تطبقها

21
00:05:20.600 --> 00:05:36.550
حتى تبدأ ها تعرف كيف افهم اه حذيفة اول شيء اقتناء نسخة جيدة مميزة من الكتاب حتى لا اتعب ذهني في قراءة نص اكتشف في النهاية ان النص مكتوب بشكل خاطئ. ساعتها هيك بتعب نفسيا. طيب

22
00:05:36.550 --> 00:05:53.000
النقطة القاعدة الثانية بعد اقتناء الكتاب والنسخة الجيدة ايوه احسنت معرفة الزمان والمكان والظرف. يعني هذا الكتاب في اي زمان في القرن السابع الهجري. الثامن الهجري. طب ايش السياق اللي اؤلف فيه؟ والله ابن تيمية كان

23
00:05:53.000 --> 00:06:08.600
ان يعالج قضية معينة في الفكر كذا. كان يرد على فلان. مو لازم افهم ظرف الكتاب الزمن اللي انكتب فيه الظروف التي احاطت بصاحب الكتاب حتى افهم مقاصده فكم من كلام فهم خطأ لانه لم يعرف ايش مقصد الكتاب ولمن وجه

24
00:06:08.600 --> 00:06:23.300
وما الفائدة منه الظرف التاريخي الذي نشأ فيه؟ هذي فكرة مهمة. طب القاعدة الثالثة تضل تمام. انا بقرأ في الكتاب وجالس اتصفح وقفت النص. يا اخي ما فهمته من اول مرة

25
00:06:23.500 --> 00:06:43.100
ايش اعمل بقفز عنه صح ممتاز. وليش بنسوي ايه بكرره مش اه بعض الطلاب للاسف من الامور التي تسبب ان الطالب يتخرج من كتاب وهو لم يفهم كثير من تفاصيله. انه بعض الطلاب اللي هي كسله لكسله الكبير

26
00:06:43.150 --> 00:06:53.400
جاء على نص لم يفهمه بقول لك مش مشكلة بفهم اللي بعده اذا هذا كتاب اساسي في العلم كيف تقبل ان هناك كلمة مش بقول لك سطر كلمة لم تفهمها

27
00:06:53.600 --> 00:07:14.900
لا يصلح طالب العلم الجاد لا يسمع لنفسه ان يقرأ كتابا ويوجد فيه كلمة واحدة غير مفهومة. كلمة ما فهمتها عندك طرق متعددة. مش اول قد ترسل للشيخ شيخ شيخ شو معنى هاي الكلمة حكينا اتفقنا ما حداش يعملها. قلنا اول طريقة هي ماذا؟ انك تعيد قراءة النص. وهذي جربتها وجربها كثير من

28
00:07:14.900 --> 00:07:35.750
التاريخ والطلاب اعادة قراءة النصر ممكن انت ممكن تقول شو راح استفيد منها ما فهمتها. لأ ما هو ربنا سبحانه وتعالى بواسع فضله يرزقك الفهم ربما بعد القراءة العشرين ارجع اقرأ المسألة. مرتين وثلاث واربع. سبحان الله وجدنا ان كثير من المسائل مع كثرة تكرارها في لحظة ما بتشبك

29
00:07:36.000 --> 00:07:56.450
والذهن يربطها فيفهمها فلا تستقل من التكرار. طب ما كشفت لي ومع انني كررت مية مرة يا شيخ بعدها تحاول اما ان تنظر في شرح للكتاب او تنظر احيانا في الشبكة او في الشاملة اذا في شروح معينة او شرح صوتي او او تسأل الشيخ اذا كان الشيخ عنده سعة ليسمع سؤالك. بس المهم احذر

30
00:07:56.450 --> 00:08:11.350
احذر ان تنهي كتابا وفيه سطر او كلمة غير مفهومة. عود نفسك على هاي على هذا النمط. اذا عودت نفسك انك لا تنهي الا وقد ضبطه من اوله الى اخره ستشعر الفرق في الانجاز

31
00:08:11.500 --> 00:08:34.850
طيب القاعدة الرابعة ايش كانت؟ يلا اخذناها القاعدة الرابعة مشايخ  ايه سبحان الله خلص اذا انا قلت القاعدة الرابعة مع القاعدة الثالثة. او حتى تلامذته. ايش يعني تلامذته؟ دا مثلا كانوا يقولون شيخ الاسلام ابن تيمية بسرعة كتابة

32
00:08:34.850 --> 00:08:57.850
به واستطراداته الكثيرة بعض الكتب او بعض المصنفات تجدها صعبة. فلا تصل الى الخلاصة النهائية. فيقولون ارجع الى تلميذه ابن القيم تجده شرح كلام شيخه طبعا او ووضحوا بطريقة سلسة اكثر. وهذه ذكرتها لكم ربما في المجلس الماضي. فكثير من المشايخ يغلقوا كلامهم فتفهمه من كلام تلاميذهم

33
00:08:58.100 --> 00:09:14.250
فتفهمه من كلامي تلاميذهم او من الشروح التي صنفت على كلامهم خاصة الكتب المشروحة طب القاعدة الخامسة وانا بعتبرها الاخطر والاعمق والادق واللي بدها تقوى رب العالمين. هاي القاعدة الخامسة انا بعتبرها اصل القواعد

34
00:09:14.550 --> 00:09:40.400
بده يتقي رب العالمين. ايش هي جيد جيدا فانت ايوا ايوة لا تتسرع في تشكيل تصور معين عن المصنف حتى تسمع كلامه وتجمع عفوا كلامه من كل مصنفاته. كثير كثير من العلماء نسبت اليهم عقائد باطلة او

35
00:09:40.400 --> 00:09:55.300
وافكار مغلوطة بسبب ماذا القراءة المجتزئة لهم يقرأ لابن تيمية كتاب الايمان الكبير بفكر انه قرأ كل تراث ابن تيمية. يا اخي انت قرأت كتاب واحد للرجل. بدك تقرأ جل كتبه حتى تستطيع تشكل وجهة

36
00:09:55.300 --> 00:10:06.650
النظر عنه اما هؤلاء الطلاب الضعاف اللي خلص اذا قرأ اول فقرة خلص اخذها هذا رأيي ابن تيمية لا لا. الرأي لا يؤخذ من سطر ولا من سطرين. وانما يقرأ بان تجمع كلام

37
00:10:06.650 --> 00:10:26.650
والرجل من مختلف مظانه ومصنفاته خاصة لما بدك تنسب اليه رأي دسم يعني. انت مش عم تنسب مسألة فقهية او انت تنسب مسألة في الايمان او وفي الاسماء والاحكام او في الارجاء او في الخوارج او في شيء هذه مسألة خطيرة بدك تنسبها لامام. بالتالي يجب ان تكون جمعت كلامه من

38
00:10:26.650 --> 00:10:46.650
من مختلف طرقه. وكم من قول نسب للائمة نسبة خاطئة بسبب عدم القراءة الكاملة. واعطيتكم انا مثال ماذا؟ قضية العذر بالجهلي وهي من اكبر المسألة ان اكبر المسائل اللي ينسب ان ابن تيمية فيها لا يعذر بالجهل ولكن القراءة الواعية المتكاملة المتكاملة مش القراءة

39
00:10:46.650 --> 00:10:59.350
اجتزأ تجعلك تقول كلا الرجل يعذر بالجهل. الان ايش انت تعتقد برجع لك. يعني انا ما الي علاقة. الان انت ايش اعتقادك في المسألة؟ انا الي علاقة فيما نسبته ابن تيمية هذا مشكلتي

40
00:10:59.400 --> 00:11:17.650
انك تنسب له شيئا ناتج عن قراءة مستعجلة. نص هكذا مر بك على الطاير اخذته وقلت هذا هو رأيه. لأ القراءة المتأنية ستكشف لك اراء كثيرة. وهذا حتى في حياة الانسان كثير بس تستعجل ليش بقول لك احيانا احنا بنشكل اراء وتصورات حتى في بداية طالبنا للعلم

41
00:11:17.650 --> 00:11:30.450
بس بنحاول انه ايش؟ انه ما نتكلم. انه ما نصدر انفسنا. ليه؟ لانه انا اعتقد انه في يوم من الايام ممكن يظهر لي ان تصوري اللي شكلته بناء على مجموعة من القراءات ما كان دقيق

42
00:11:30.550 --> 00:11:50.550
وانه كان محتاج لقراءات ايش؟ اوسع واعمق واعمق حتى تظهر لي الزوايا الخفية التي لا تظهر في القراءات الاولية وانما ما تظهر مع طول الدرس لذلك الشافعي شو قال من شروط طالب العلم وصحبة استاذ وطول زمان طول الزمان بخليك تتغير تتغير

43
00:11:50.950 --> 00:12:07.600
بكثير من افكارك ابن تيمية الف كتب في العشرين وهو يقول انه خالف كثير من افكاره اللي كانت في العشرين لما كبر. هو ابن تيمية لانه الانسان بيتغير وينمو فهمه. تتصور انت المسألة لها وجه واحد تكتشف بعدها فترة من العلم انه الها اوجه واراء. طيب

44
00:12:08.300 --> 00:12:18.300
حتى يقول ابن تيمية فانه شف في اخر صفحة خمسة وعشرين ماذا يقول ابن تيمية؟ وانا الذي يعجبني في ابن تيمية ابن تيمية يا اخواني ليس فقط يعلمك معلومات في العقيدة او الفقه يعلمك

45
00:12:18.300 --> 00:12:34.250
كيف تتعلم منهج منهجية في التعلم. يقول شيخ الاسلام في قاعدة في الصفحة خمسة وعشرين فانه يجب ان يفسر كلام المتكلم بعضه اي واحد بتكلم او اي واحد بكتب كتاب وعنده مصنفات

46
00:12:34.300 --> 00:12:46.100
كلامه في هذا الكتاب بدك تفسره بكلامه في الكتاب الاخر. مش تختار شيء لهواك. يعني حتى سبحان الله حتى تعرف اصحاب الهوى. كنا احيانا في بعض الجامعات كان معنا بعض

47
00:12:46.100 --> 00:12:58.700
بعض الاخوة غفر الله لهم مثلا صوفية. فكانوا بدهم يجوا يعملوا اعملوا مطوية عن المولد النبوي فقالوا حتى ابن تيمية يقول بجواز المولد النبوي. ايه انا بقول كيف فجاب لي فقه وعاملين هكذا شسمه

48
00:12:59.350 --> 00:13:19.350
مطوية كاتبة وقال شيخ الاسلام ماخذين اول سطرين وتاركين كلامه تحت وابن تكفية كان ينكر على اللي يتجاسرون على انكار المولد ضعف محبة النبي صلى الله عليه وسلم. مش كان يجيز المولد بنفسه. فاخذوا اول سطرين بس لو كمل السطر الرابع والخامس عرف انه مش هيك الكلام. انت

49
00:13:19.350 --> 00:13:34.900
ترجع للفقرة فبتعرف انه في هوا. انه اخذ اول سطرين وترك الثلاث اسطر فاوهمك من خلال القراءة انه ابن تيمية ما عنده مشكلة في عيد المولد النبوي لكن مش هيك كان النص ولا السياق ولا الكلام. وانما هو ينكر عنوع معين من المنكرين

50
00:13:35.050 --> 00:13:46.450
وهذي فكرة مهم جدا ان تكون مش قلت لها لازم من صفات طالبة ان تقوى الله انه انا مش هدفي انصر رأي الي يعني سواء انت صوفي ولا من اهل الحديث ولا اشعري ولا من اي فرقة

51
00:13:46.600 --> 00:14:00.700
مش موضوعي الان اناقشك. انا موضوعي انك تتقي الله ولا تنتقي من كلام الناس ما يوافق هواك او بدك تلبقه على مذهبك الفقهي. انت لما تفسر كلام انسان لازم تفسره كما يريد هو. وليس كما تشتهي انت

52
00:14:00.750 --> 00:14:17.500
ان يكون. طيب فانه يجب ان يفسر كلام المتكلم بعضه ببعض. ويؤخذ كلامنا ها هنا وها هنا من يعني من جميع مصنفاته وتعرف ما ما عادته بعينه شو عادة هذا الانسان لما يتكلم بهذا الكلام؟ يعني ايش عادة ابن تيمية

53
00:14:17.500 --> 00:14:37.500
اذا قال وهؤلاء الصوفية المشركون عباد القبور. هل يقصد بكلمة المشركون هنا اسقاط الحكم؟ ولا يقصد وصف الفعل؟ مو هذي فيه عادة اله اسلوب اله عرف في استعمال المصطلحات. وهذه ما بتيجي من اول قراءة. بتيجي مع الخبرة. وطول النظر. بتعرف اه هو اذا اطلق هاي المصطلح او العبارة هنا

54
00:14:37.500 --> 00:14:53.250
لا يقصد ما هو متبادر الى الذهن. كيف بدي اعرف ذلك؟ هذي قضية ملازمة المشايخ اللي بعلمك لانه هو قرأ وانتهى في الموضوع ويقول لك اذا رأيت ابن تيمية قال كذا يقصد كذا واذا رأيت ابن القيم قال كذا قصد كذا حتى لا تستعجل انت في بناء

55
00:14:53.250 --> 00:15:13.250
اذا وتعرف ما عادته بعينه ويريد بذلك اللفظ وتعرف ما عادته بعينه وما يريده. بذلك اللفظ اذا تكلم به كلفظ المشرك او المبتدع او الفاسق او غيرها من الالفاظ. وتعرف المعاني التي عرف انه ان هذا المصنف ارادها في موضع اخر. فاذا عرف

56
00:15:13.250 --> 00:15:37.750
وعادته في معانيه والفاظه كان هذا مما يستعان على معرفة مراده. شف هاي القاعدة ما اجملها! اذا انا فهمت الغزالي اذا اطلق هاي الالفاظ ماذا يقصد بها خلص انا برتاح بصير لما اقرأ انا افهم مقاصده. مشكلة الطالب المبتدئ اللي بحاول يقرأ وهو لا يعرف مصطلحات هذا العالم. ولا اطلاقا

57
00:15:37.750 --> 00:15:51.000
وانه اذا قال كذا ما الذي يقصده؟ واذا قال كذا ما الذي يقصده؟ فانظر الى هذه القاعدة الشريفة فاذا عرف عرفه اذا عرف عرف العالم في استعمال وعاداته في المعاني والالفاظ

58
00:15:51.150 --> 00:16:06.850
كان هذا مما يستعان على معرفة مراده واما اذا استعمل لفظه في معنى لم تجري عادته باستعماله فيه. يعني انت سمعت ابن تيمية قال عنهم مشركين هو لم يقصد انهم كفار في الدنيا

59
00:16:07.000 --> 00:16:28.200
قام مشركين وهم يقومون باعمال الشرك. وانت فهمت اللفظ على مرادك انت ستسبب كارثة في فهم تراث ابن تيمية وستغير المعنى تماما عن سياقه. طيب وترك استعماله. يعني اذا انت استعملت اللفظ الذي اطلقه المصنف في عرفك انت. وتركت استعمالها في المعنى الذي جرت عادته هو المصنف

60
00:16:28.200 --> 00:16:47.850
باستعماله فيه وحمل كلامه على خلاف المعنى الذي قد عرف انه يريده ذلك المصنف بذلك اللفظ فهذا يجعل كلامه متناقضا. لذلك البعض يقول لك والله ابن تيمية تناقض قل عنهم مشركين احيانا واحيانا نعذرهم بالجهل. لأ هو مش متناقض. انت اللي مش فاهم

61
00:16:48.050 --> 00:17:08.050
هو لما اطلق مشركين ما قصد انزال الحكم عينيه. وانما قصد توصيف فعل وهناك قصد تفصيل المسألة. هاي الامور مش سهلة اخواني. خاصة في محكاته للامة الكبار تحتاج لكثرة معاركة ومعاركة مع الكتب حتى تعرف مصطلحات العلماء وطرائقهم في الفاظهم واطلاقاتهم

62
00:17:08.050 --> 00:17:24.850
طيب اترك الكلام الباقي لكم  آآ وهذا ايضا يعني سبحان الله شيء بشيء يذكر مثلا ما حصل في موضوع المحاضرة التي انتشرت البارحة قضية محاضرة النظر في كلام وبالتحذير من فتنة المبتدعة او فتنة غلاة التكفير

63
00:17:25.100 --> 00:17:39.750
انا بدي اعطيكم تطبيق عملي ما الذي يحصل في الساحة العلمية؟ اعطيني انت الان انسان تحضر عند اصحاب القنوات هذه المشهورة واخذت هذه المحاضرة وسمعتها وعمرك ما بتعرفني انت اول مرة تسمع باسمي

64
00:17:40.100 --> 00:17:56.150
عمرك ما عرفتني شو شو انا بدي اطبق لك هاي القاعدة حتى تعرف كيف نحن نخطئ ونستعجل في بناء التصورات حتى عن المشايخ والعلماء والمصنفين اريدك الان ان تفكر باعين الناس الاخرين الذين لا يعرفوني

65
00:17:56.350 --> 00:18:12.950
انسان اول مرة يسمع محاضرة الشيخ يتكلم باندفاع عن غلاة التكفير وغلاة التبديع انت الان كانسان ايش ممكن تتشكل تصورات لديك؟ اذا فقط ما عدت الى كامل الموجود على القناة والدروس الطويلة فقط اخذت هذه المحاضرة. بدي

66
00:18:12.950 --> 00:18:25.250
اسألك ايش ممكن يعني قبل ما حدا يتكلم فينا نحن نتكلم في حالنا. ايش ممكن يأتي تصورات في في اذهان الناس ويتسرع الناس في تشكيل اراء عن هذه الشخصية. شغل لي المايك

67
00:18:25.950 --> 00:18:38.150
اشوف اعطي الشيخ ايوه هنا عند هذا الاخ انتر اه انت ما سمعت اي شيء اخر كما قال ابن تيمية انت لم تجمع كلامي او من كل دروسي. انت فقط سمعت هاي المحاضرة

68
00:18:38.550 --> 00:19:01.550
وانت مستعجل خلص بدك تحكم علي ما هو الانطباعات او التصورات التي يمكن ان تنشأ في ذهنك وتعلق تعليق تحت في الاسفل تفضل كما قلت واتصور لا اعرفكم فهو اول تصور انه حط المايك شكلنا مش سامعين اه. انه مبتدئ وهو يعني يدافع عن المبتدعين فهو مبتدع؟ لا لا هو يدافع هو

69
00:19:01.550 --> 00:19:11.550
قال لي لأ لأ مش مشكلة عادي عشان تخافش انا ما سمعتش الكلمة. ايوة انه انا قلت لك انه انا ما بعرف. لا لا مش مشكلة هات ايوه تخيل نفسك تقنص هاي الشخصية. ايوه انه ماذا

70
00:19:11.550 --> 00:19:23.550
تداعى. ايوا انا مثلا نظري اه. انه انه هذول اللي قاعدين يبدعوا ويكفروا ولو حنيفة وكذا. اه. فانت عندما دافعت عنهم انك تتبنى ارائهم وانت مبتدأ زيهم وكذا ودافعت عنهم

71
00:19:23.600 --> 00:19:43.600
لا انت بالعكس كانه الموضوع انت عكست انك تدافع عن المبتدعة. ايوه. اللي عندهم اراء بدعية. ايوه ولا غيره. ايوه. احسنت اللي اول مرة يسمع خطابي هادا شو هكذا البشر. يعني حتى انت برضه ما تستغرب من الحياة العلمية والبيئة السوشيال ميديا البيئة المفتوحة. بتفهم الناس

72
00:19:43.600 --> 00:20:05.300
الناس نسبة اللي برجع ليقرأ كلامك ويسمعك في مختلف محاضراتك اثنين بالمية. واحد بالمية. وانما اغلب الناس مباشرة يتسرع في لتشكيل التصور بس من سماع محاضرة. وهذا خطأ. خطأ طبعا سواء تمارسه مع جماعتك وانصارك او حتى مع المخالفين

73
00:20:05.300 --> 00:20:21.400
دين وهذه ليست ديانة. يعني الشيء اللي بدك تفعله هذا ابن تيمية رحمة الله عليه ايضا اشار اليها في سياق كلامه. ان بعض الناس يتمحل لجماعته وانصاره به. فيقول لك يا اخي اعذره ترى هو ما قصد كذا. ترى اسمع كلامه. واذا تكلم في خصمه

74
00:20:21.500 --> 00:20:41.500
يأخذ ويشكل الاراء عنه سريعا. طب انت ليش مع جماعتك تطلب من الناس يترووا ويهدوا وحتى يشكلوا تصورات عنهم. واما بالنسبة مع خالفين ما عندك ديانة. تتسرع في تبني الاراء عنهم وتنشر غسيلهم. هكذا سريعا. اليست الديانة والتقوى وهي من صفات الشخصية

75
00:20:41.500 --> 00:20:59.450
الى طالب العلم كما ينصف مع انصاره ينصف مع خصومه. طيب فالشيخ بقول لك اول تصوري اخده عنك انه هو اصلا يعتقد اراء المبتدعة هو لا يريد ان يبدعوا فلذلك هو محترق على تبديعهم. طيب ايش ممكن شخص اخر يعطي؟ عطينا عند الاخ هنا

76
00:20:59.600 --> 00:21:19.600
ايش ممكن يعطيك تصور مبدئي وتعلق عليه؟ اه. ممكن اه نقول انه اعطيك طابع هجومي عن الشخص بعينه او انه عنده غلو في الجرح والتعذيب احسنت وغلو في الجرح والتعذيب احنا حاربنا الجرح والتعديل يا شيخ احنا هذا كلنا نحكي عنه. طيب اه خلينا نشوف بس دقيقة لحتى اشوف الاخ ذلك قديش الاخوة ما شاركوا

77
00:21:19.600 --> 00:21:35.200
الجميع يشارك. اه  بصراحة التصور الاول شيخ بيميع الدين. نعم انه مميع احسن. انه هو شف هاظا هاظا التصور مهم انه انا كانسان اول مرة بسمع عن ابراهيم رفيق. ما عمري ما سمعت المحاضرات

78
00:21:35.350 --> 00:21:53.100
وما بعرف ايش هو شرع في العقائد وايش كلامه في الفرق الاخرى. ساقول اذا هو رجل يريد ان يميع الدين وانه كل الكلام كلها عسل وحلاوة وما فيش الاشي اسمه بدعة ومش بدعة وفسق ومش فسق. وانه لا يجوز ابدا استعمال هاي المصطلحات. لذلك

79
00:21:53.100 --> 00:22:09.300
هو يريد ان يصل بنا الى هاي المرحلة. شف انت الان هي انا فقط بدنا نطبق المثال هذا. انه كيف شكلت تصور طب هل سمعت كمسألة هل سمعت كلامه في مثلا شرح لمعة الاعتقاد؟ هل حضر دوراته في العقيدة؟ لا طب انت كيف كيف حكمت عليه

80
00:22:09.350 --> 00:22:21.700
هل عرفت رأيه في الفرق المبتدعة المخالف لمنهج اهل السنة والجماعة وتقييمه لها اه هنا بترجع المشكلة اللي احنا دايما بنحذر منها الشباب لا تشكل رأي عن انصارك او مخالفك

81
00:22:21.950 --> 00:22:35.400
من مجرد مقطع او مجرد شيء لا بد تسمع كلامه من مختلف اطرافه. فانت الان كنظرة اولى بتقول هو يعني حتى مثلا شخص ايش بعلق؟ طب كأخي كما تحذروا من غلاة التكفير علينا ان نحذر من غلاة الارجاء

82
00:22:35.700 --> 00:22:48.350
فهو الان اذا شو شكل تصور انه احنا يعني ما عنا مشكلة معقولات المرجئة وهذا التيار. لانه هو خلص محدود النظرة. سمع كلام باتجاه معين او تحذير من فكرة معينة

83
00:22:48.350 --> 00:23:03.400
فهو بنى تصور انه انت ودي مع كل الاطراف الاخرى. وانك ما عندك اي انتقاد لها في جوانب اخرى. برجع بقول لك هذي مشكلة كثير من الشباب خاصة الشباب المبتدئين عالسوشال ميديا. اللي هم خلص فاتحين اذانهم

84
00:23:03.850 --> 00:23:21.300
السريع في تشكل التصورات والاراء. نصيحتي لك لأ لما تشكل تصور عن شخص اسمع كلامه من مختلف الجهات. اسمع كلامه هنا وكلامه هنا وكلامه هنا. حتى تستطيع تشكل تصور ابن تيمية البعض جعله على عقيدة مرجئة

85
00:23:21.500 --> 00:23:42.650
طب وتخيل؟ السلفية الارجائية التي خرجت جعله مرجئ دمروها ليه؟ لانه فاهم كلامه بطريقة معينة. ما اخذ كلامه من كل طرقه. والبعض جعله على عقيدة الخوارج والبعض يعني قد جعله يعني اللي هي قضية لا يعذر بالجهل او ما شابه ذلك. واوصله الى ما هو اسوأ من ذلك. والبعض جعله ما بين الطرفين

86
00:23:42.800 --> 00:23:56.800
لماذا؟ لانه ما في حسن جمع وقراءة صحيحة نافعة لكلام الرجل وهذا حتى يحصل معنا اليوم في التعامل سواء مع من يوافقنا او مع من يخالفنا نحن نستعجل للاسف في تشكيل الرؤى

87
00:23:57.000 --> 00:24:17.000
ونستعجل في تشكيل التصورات. وخاصة لما تكون في اثناء معركة والهدف كسر العظام مش الهدف الدياني. سريعا خلص الكلام يلا خذ حط ضع ايوا جاوب رد انت وين رايح يما ؟ يا ليست معركة. هي موضوع ديانة ونريد جميعا الوصول الى الحق في هذا الميدان. فانت نفسك زي ما زي ما تفضلتوا

88
00:24:17.000 --> 00:24:37.000
انا ما اتوقع كثير من الناس بمجرد مقطع واحد سيظنك انه انت لا ترى انه في بدعة وسنة. وانه الخلاف بين اهل الحديث والاشاعرة خلاف سائغ وهو ليس خلاف وانك لا تبدع بعض الاشخاص وانا ابدعهم. لكن النقطة اللي هي لب الحديث وهو انه يصبح شغلك الشاغل هذا الموضوع وتربيتك

89
00:24:37.000 --> 00:24:57.000
المبتدئين على هذا اللي هي اصلا كل ما دار الحديث حولها وضعت على الرف. واصبح النظر والتحليل في ابعاد الكلام وزواياه الاخرى. هنا بنشأ خطأ لأ ما هو انت لازم تفهم انه هذا الكلام هو يتجه بسياق معين. اي تصور اخر انه ايش نظرته للفرق المبتدعة؟ ايش نظرته لفلان بعينه؟

90
00:24:57.000 --> 00:25:12.600
هذا ما قاله ما صرح به. اذا من اين اخذه من اين اخذه من كلام اخر بدي اروح انظر اما في مكان اخر او ارسل له اذا ما رأيك في هذا؟ وما حكم كذا وما في كذا؟ حتى انا اشكل تصور صحيح ولا

91
00:25:12.600 --> 00:25:33.150
لا استعجل في تشكل التصور من خلال مقطع ومن خلال ساعة. انت بتخيل من خلال ساعة واحدة بدك تقيم انسان في كل افكاره ومعتقداته؟ وين حصلت هذي العلماء قديما يجلس سنوات حتى يستطيع ان يفهم شخصية ما ويتشربها. انت من خلال ساعة او احيانا البعض من خلال مقطع ربع ساعة اصلا يعني ساعة انا اصلا لاني بطول

92
00:25:33.150 --> 00:25:49.900
البعض من خلال ربع ساعة خلص بكون حكم على الشخص وعرف كل افكاره وما عرف شي. لكن هو مستعجل. وهذي طبيعة السوشيال ميديا اللي خلتنا نستعجل الاخرين. كان عندك تعليق سريع تفضل بس اعطيه المايك سريع. اعطي محمد خاص بعدين نرجع هون سريعا

93
00:25:50.650 --> 00:26:12.400
خلص خلص شيخ احكي بسم الله. بسم الله. الله يجزيكم الخير وبارك الله فيكم اه يعني يخطر يخطر في بالي امران يعني الامر الاول انه الانسان قد لا يميز ما هو الاصل عند الشيخ وما هو الفرع. نعم. فعلى سبيل المثال من المسائل التي نحن نتكلم بها. نعم. لكن ليست هي الاولى. ليست هي الاولى. نعم. لكن

94
00:26:12.400 --> 00:26:28.550
عنه ولا نغض عنها الطرف. نعم. فهذا امر. تمام؟ الامر الثاني اه اللهم صلي على نبينا محمد. عليه الصلاة والسلام اه اه هو انه السيد سبحان الله. خلاص طيب اذا فرصة اخرى ان شاء الله. اعطي المايك للشيخ

95
00:26:28.750 --> 00:26:48.650
شيخ فش مي الثاني هنا يكون سريع قريب منا طب اوصل المايك اوصل المايك لحتى انه هناك مساحة مسافة طيب  شيخنا الله يحفظكم احيانا الجرأة من طلب يعني طلبة العلم اه المبتدئين. يعني انا كنت سمعت من بعض الاخوة. نعم

96
00:26:48.650 --> 00:27:06.250
اه الحكم على الشيخ ازا كما تفضلت في ربع ساعة. يقول هذا ترى ضعيف العقيدة. نعم. يعني مباشرة اول يعني عنده من الجرأة في تقييم الاشخاص او المشايخ والعلماء هو هذا ضعيف العقيدة. فلان ضعيف في كذا. فلان ما عندوش اصول. فلان كذا. احسنت. نعم. هذي العجلة احنا فقط بدنا نحذر من العجلة

97
00:27:06.500 --> 00:27:22.250
لا تستعجل. يعني بنرجع ونقول يا شباب ما نطمحه منكم شباب هادئ شباب متزن شباب غير مستعجل في تشكيل الاراء والتصورات والحكم على الناس. لا تستهن في اطلاق الكلمات هكذا مبعثرة في حياتك. اشتغل

98
00:27:22.250 --> 00:27:44.950
بما ينفعك وبنرجع لقضية سمات الشخصية العلمية. اعمال القلوب. تقوى الله سبحانه وتعالى. الحرص على ما ينفع كل كلمة او تقييم ما بخدمك وما بخدم احد احفظه في جوفك احفظوا في جوفك انت ايش علاقتك؟ ماذا سيقربني عند الله سبحانه وتعالى؟ فهذه انا حقيقة قاعدة مهمة قضية لا تستعجل في الحكم على اسمع كلامك

99
00:27:44.950 --> 00:28:05.250
كامل بعدين نزل تعليقاتك عليه وانزل فيه وفي ساحته. طبعا هنا يعني فقط على هامش السترات بباب هذا الموضوع اريد ان انبه للقضية وهو انني لا احل شخص ان يستعمل مثل هذه المقاطع ايضا لاذية الطرف الاخر. ايش يعني؟ يعني بعض الناس الشيخ بتكلم كان بكلام عام. يأخذ رد الشيخ على فلان الفلاني

100
00:28:05.250 --> 00:28:24.100
بعينه. هذه ما هي ديانة او اسقاط الشيخ لفلان الفلاني هذه ما هي ديانة لانه نحن لم نتكلم عن اشخاص كاسماء اشخاص لا استجلبها ابدا في خطاباتي. مش مقصدي. طبعا اشخاصنا في الساحة العلمية اما انسان ملحد ليبرالي كذا ما عنديش مشكلة في اي. لكن اقصد اشخاص علميين

101
00:28:24.100 --> 00:28:40.500
في خلافات حاول ان تهذب لسانك فشف احنا كنا نتكلم عن انه لا يجوز ان تستعجل في انزال حكم التكفير او التبديع حتى تتأكد من ايش من توفر الشروط وانتفاء الموانع. تذكر هاي القاعدة؟

102
00:28:40.550 --> 00:29:00.550
ومن الديانة ايضا حتى تكون انت مضطرد في قواعدك. مضطرد انه لا تستعجل في القول انه فلان عنده غلو في التكفير حتى تتأكد منه الشروط وانتفاء الموانع. مش احنا بدنا نكون مطردين. اما انت مع جماعة معينة. يعني تقول لهم احذروا من الغضروف التبديع والغلوف التكفير. وعلى اخوانك المخالفين

103
00:29:00.550 --> 00:29:20.550
قيل لك تستعجل في اتهام وانه على عقيدة الخوارج او تستعجل في اتهامه انه عنده غلو في التكفير قد يكون هو مش فاهم المسألة عادي متصور زي ما انت اتهمته انه انت مش فاهم مسائل في التبديع قد يكون هو مش يعني مش فاهم بعض المسائل المتعلقة بالتكفير. يعني هكذا الدنيا. فالانسان اخواني

104
00:29:20.550 --> 00:29:39.800
اتق الله في التعامل مع حتى المخالفين او اخوانا. واحيانا شوفوا شباب. انت هدفك في النهاية تصلح المسلمين ولا هدفك مناكفة برجع لك. في اناس هدفهم في السوشيال ميديا المناكفة. الرد على فلان من اجل اسقاط فلان. وفي انسان وان شاء الله نحسبكم على خير. هدفه ان نجمع كلمة

105
00:29:39.800 --> 00:29:59.050
مسلمين على الخير اذا بدك تجمع كلمة المسلمين على الخير. ورأيت اخلق تاه في بعض المسائل الشرعية الرفق مطلوب ان الله يحب الرفق في الامر كله. لما انت تعطيه الاسم هذا انت تعطيه لقبه اللي مشهور الان بينهم. او انت فلان الفلاني او انت صفتك كذا او انت من

106
00:29:59.050 --> 00:30:14.150
غلام انت منعته ان يستفيد من الخير لانه الانسان اذا اعطي له الحق او الصواب في ثوب منفر له سيزداد شراسة ويزداد عنادا. لما تقول له تعال يا غالي في التكفير تعال

107
00:30:14.200 --> 00:30:27.900
بقل لك اقول لك مش سامع كل كلام غبان يعني. ما قيمة هذا الكلام الذي ذكرته اخواني عائشة رضي الله عنها مش دخلة اليهود على النبي عليه الصلاة والسلام فايش قالوا؟ السام عليك. فقالت عائشة وعليكم السام واللعنة

108
00:30:28.050 --> 00:30:47.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة ان الله يحب الرفق الامر كله. احنا اخوانا في الساحة الاسلامية عيب ان نكون في معاركات وانه كسر عظام. مين اللي كسر عظيم مين؟ مين اللي اثبت؟ جماعة مين؟ جماعة فلان ولا فلان؟ هذا عيب. لامة تبحث عن حضارة وعزة وتمكين

109
00:30:47.250 --> 00:31:07.250
انه انت حتى لو تنكر على مخالفك يجب ان تكون عندك رحمة بالمخالف. هكذا تعلمنا من النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا تعلمنا من الصحابة والتابعين والسلف وهكذا علمنا ابن تيمية فهو يكون في قمة مجادلته مع الاشاعرة لكن لما يأتي وقت الفعل والواقع رحيم يتفقد احوالهم. شيخ الاسلام ابن تيمية

110
00:31:07.250 --> 00:31:23.750
جاءه ابن القيم فقال له يا شيخ ترى فلان فلان الاشعري الذي كان يعاديك هلك اليوم ابن القيم جاء ايش؟ بده يبشر شيخ الاسلام. قال له انت مسرور يعني بذلك؟ يعني خود معنى الكلام. فقام شيخ الاسلام مغضبا من مجلسه وذهب الى بيت ذلك الرجل

111
00:31:24.300 --> 00:31:44.300
وعز اهله وقال لهم انا مثل والدكم وانا اقوم بشأنكم واي شيء تحتاجونه؟ شف الاخلاق يعني انا واياك في مناطق الجدال هذا شيء لكن الاخلاق العلمية يجب ان تكون حاضرة. انا ليس هدفي ان اكسر عظم انسان. انا هدفي ان اصلح نفسي واصلح اخواني. وبالتالي لما

112
00:31:44.300 --> 00:32:01.650
تأخذ مقطع من كلام شيخ او من كلام مربي او من كلام لا تستعمل ولا تضع العناوين المستفزة للطرف الاخر عيب وليس هذا من منهج العلماء المحققين. بالعكس والله نصيحة من فلان لفلان. خلاص خلصت

113
00:32:01.700 --> 00:32:16.450
اه والله تنبيه على مسألة يخطئ فيها كثير من الناس. لابد انك تأتي بكلام جارح يستفز الطرف الاخر ويمنع من قبول الحق يا اخي خله يقبض الحق وابناء الشيخ بس مو عنده غلو في كذا يا اخي لو عنده غلو

114
00:32:16.750 --> 00:32:37.500
اولا بدك تتأكد من وجود الشروط وانتفاء الموانع. لانه هاي كما انت بدك اياه هو يطبقها عالعلماء وكذا. انت بدك تطبقها عليه  اما فقط انت بتطبق على جماعتك او على طريقتك ولا تطبق على المخالفين اذا انت صاحب هوى. حتى لو انت كنت بتدافع عن الحق بشكل من الاشكال انت عندك

115
00:32:37.500 --> 00:32:50.700
هوا لانه انت بتطبق القواعد عنفسك بس مش مستعد تطبقها على المخالفين لك وهذي قلة ديانة. ايضا لو لو فعلا كان عنده غلو النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك الرفق

116
00:32:50.750 --> 00:33:07.200
ويعلمك حسن الكلام ويعلمك حسن الظن ويعلمك كيف تخاطب اخوك المسلم اللي بدك تعدله بالفاظ تتودد وتتحبب. والله يا اخي لو تركنا هذه الامور والله يا اخي لو اشتغلنا بما ينفعنا. نعم احيانا لما يكون المرض استفحل

117
00:33:07.300 --> 00:33:22.400
يحتاج الى علاج قاسي. لكن انت لما تكون مخطئ خطأ كبير. و بيجي ابوك يقسو عليك. ايش قصد والدك انه يكسر عظمك لما انت انت تكون شب صغير هكذا وكنت تخطئ اخطاء دسمة شوي. ويجي الاب

118
00:33:22.800 --> 00:33:36.900
كتفك كم بتشوف هيك عاليمين والشمال ويسمعك كلام قاسي ويعلي صوته عليك. ايش تتوقع؟ بتقول ابوي اكيد من الفرقة الاخرى؟ لأ مش فرقة اخرى. ابوك بده بحبك وبنصحك ومشان انه هو محترق عليك وما بدي اياك تخطأ

119
00:33:37.200 --> 00:33:52.650
شوي صعب اللهجة عليك لانه خطأك كبير لما يكون الخطأ كبير ويستفحل يحتاج شوية معالجة حادة من اجلهم هم كما من اجلنا نحن من اجل السفينة كاملة. سفينة الاسلام فبشوية بتقسوا عليه

120
00:33:52.650 --> 00:34:14.000
حتى هو يصحصح بس مش معنى هذا الكلام اني انا اصير اتناقل هذا الكلام بطريقة تكسر الطرف الاخر وكأنني اريد ان اذله وضع خشمه في الارض وهذولا المشايخ هذا عيب اخوان وهكذا نزرع الفتنة اكثر واكثر. يعني اذا هو اخطأ في غلوه في التبديع او في غلوه في التكفير

121
00:34:14.000 --> 00:34:26.500
انت ممكن يكون اثم خطأك في النصيحة والتوجيه اكبر من اثم خطأه عند الله ترى لا تفكر. يعني هو قد يكون معذور عند الله. يعني هذا ما بلغه امره. ماشي يعني قد يكون

122
00:34:26.500 --> 00:34:41.500
صار في بعض الامور لكن الله عذره لشيء اطلع علي في قلبه. مش شغلتي لكن انت طريقتك في ايصال الحق له واذيتك النفسية لاخوك المسلم وقصدك انك تكسر عظمه في النصيحة يكون اثمها عند الله

123
00:34:41.500 --> 00:35:04.100
اكثر من ماذا؟ من اثم ذاك الشخص فهذا التوازن اخواني مطلوب الله انا لا احب ابدا قضية المتناظرات والمتصارعات في الساحة الاسلامية انت تنقد فكرة منقدها كفكرة اما الاشخاص نفسهم دعك من النقد اللاذع والدخول فيهم ونواياهم واشخاصهم. تكلم عن نقد التصرفات لهؤلاء الاشخاص. اما هم

124
00:35:04.100 --> 00:35:19.800
قد يكون معذور عند الله وتكون منصف في التعامل معه كما انك تريد منه ان يكون منصف التعامل معك ومع افكارك. هذه الروح السمحة وبروح العدالة والانصاف مع المخالفين. تجتمع الكلمة ويلتئم الصف

125
00:35:19.800 --> 00:35:39.800
اما ما دمنا نتعامل بطريقة مين طحن من ومن كسر من؟ سنبقى نحن هكذا حمقى عدونا يتغافلنا ويصر علينا. يلا هاي الشيخ هذا طحن يلا هم نستنى الرد من هناك الجهة حتى يقصفوا هاي الجبهة. ثم انت تنتظر هذه الجبهة ترد على تلك الجبهة. للاسف المعلقون على السوشيال ميديا

126
00:35:39.800 --> 00:35:56.450
يلقمونها حطبا ونارا. هؤلاء جهال. هذا الذي يلقم الحطب والنار في التعليقات جاهل. لا يعرف مصلحة الاسلام ولا اولويات الخطاب الشرعي ولا كيف تقدم النصيحة للمسلمين. فاحذر ان تكون من هؤلاء. والله في حق

127
00:35:56.500 --> 00:36:14.300
تحسن ايصال الحق لمخالفك هكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم. طيب لا اطيل هذه الجزئية اكثر من ذلك القاعدة السادسة ايها الكرام من قواعد قراءة المقروء ما هي؟ قال عليك ان تتقن الفرق بين المعاني الشرعية والمعاني العرفية

128
00:36:14.300 --> 00:36:34.300
وبين الحقيقة والمجاز لان لا تخلط في الفهم. يعني لما تقرأ في القرآن او في السنة او في كلام العلماء بدك تتأكد هل هاي اللفظة استعملها القرآن او الحديث او العالم بناء على معناها الشرعي ولا بناء على معناها العرفي؟ كلمة الصلاة في الشريعة شو

129
00:36:34.300 --> 00:36:51.100
معناها الصلاة لأ في الشريعة هي الافعال المعروفة المبتدأة بالتكبير والمختتمة بالتسليم. لكن الصلاة بالمعنى اللغوي معناها الدعاء واصله العطف اصلا يعني لكن قالوا الدعاء. طب فانا لما ياتي كلمة الصلاة في حديث نبوي

130
00:36:51.450 --> 00:37:03.100
ما المراد بالصلاة هذا المراد بمعناها الشرعي ولا معناها اللغوي؟ طبعا الاصل اذا كنت انت فيك ميدان شرعي تحملها على المعنى الشرعي الا اذا جاءت قرينة معه تدل على انه اطلق اللغوي

131
00:37:03.100 --> 00:37:20.750
النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتهى من الطعام توضأ ايش معنى توضأ؟ اختلف شرائع الحديث البعض قال توضأ اه الوضوء اله معنى شرعي. اللي بنعرفه غسل الوجه اليدين. وفي الوضوء له معنى لغوي. اللي هو تنظيف اليدين او غسل اليدين. فبصير خلاف بين

132
00:37:20.750 --> 00:37:37.200
الغنوة بسبب هذا هل قصد القرآن او الحديث او المصنف بهاي العبارة معناها الشرعي ولا معناها العرفي؟ طبعا هذا طبعا بتوقف انه انت سابقا تعرف ان هذه الكلمة لها مدلول في الشريعة ولها مدلول في العرف

133
00:37:37.400 --> 00:37:53.900
ثم بعد ذلك بتحاول تفهم ما المقصود بها هنا. وشوف هاي التفاصيل الدقيقة احنا بندرسها في اصول الفقه بس اذا هي مش موجودة عندك بعد في قاموسك المعرفي ستبقى قراءتك للكتب القديمة صعب شوي. لانه انت الامور عندك داخلة ببعضها. كذلك معرفة

134
00:37:53.900 --> 00:38:13.900
والمجاز وبتعرف الحقيقة وين مجاز. هل هنا اطلق الاسد على معناها الحقيقي ولا على معناه المجازي؟ الرجل الشجاع. فمعرفتك للحقيقة والمجاز واستعمالات الالفاظ هذا جزء كبير من فهمك للكتب الاوائل. لذلك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما رأى الصحابة قد اجتمعوا على صلاة التراويح ماذا قال؟ نعمة

135
00:38:13.900 --> 00:38:32.150
بدعة هذه طب النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال في البدعة؟ قال وكل بدعة ضلالة طب كيف عمر بن الخطاب الخليفة الثاني يقول نعمة البدعة هذه؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وكل بدعة ضلالة. هون بيجي توظيفك

136
00:38:32.150 --> 00:38:48.000
فهمك لدلالات الالفاظ. اه النبي عليه الصلاة والسلام استعمل مفهوم البدعة بالمعنى الشرعي. وهو ما احدث على خلاف الدين. واما عمر لما قال نعمة البدعة لم يقصد بالمعنى الشرعي وانما قصد بالبدعة المعنى الجديد

137
00:38:48.050 --> 00:39:05.550
وليست الجدة التي ليس لها اصل في الشرع. لأ الجدة التي هو تجديد لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم اقام التراويح مع الصحابة ايام ثم تركها خشية ان تفرض عليهم. فلما جاء عمر احيا هذا الامر لما رأى زوال

138
00:39:05.550 --> 00:39:25.550
ويموت النبي عليه الصلاة والسلام. احياؤه لهذا الامر سماه ماذا؟ بدعة بالمعنى اللغوي. فهو ليست بدعة بمعنى شيء جديد ليس له اصل في الشرع بل هو استحداث لما له اصل في الشرع ولكن مات او منع بسبب شيء معين ثم زالت علة المنع

139
00:39:25.550 --> 00:39:41.850
ففهمك انه عمر استعمل البدعة بالمعنى اللغوي والحديث يتكلم عن البدعة بالمعنى الشرعي. اساس في الفهم. لانه بعض الناس استنبط من حديث نعمة البدعات هذه. شف اساءة الفهم كيف تولد خلل في العقيدة. بعض الناس قال اذا البدعة منها ما هو حسنة

140
00:39:41.900 --> 00:39:58.900
ومنها ما هو سيئة. من وين اخدت هذا؟ انه في بدعة ممتازة. قال عمر قال نعمت البدعة هذه اذا شوف الفهم الخاطئ كم هو كارثة انه جعل انسان يعتقد انه ممكن انا احدث بدعة في الاسلام وتكون حسنة ومقبولة

141
00:39:59.200 --> 00:40:19.200
ما عنده مشكلة. طبعا انا ما راح اناقش تقسيمات القرافة والشاطبي والعزل البدعي وانواعها. هذا سياق يعني الطويل. لكن انا بس بدي اعطيك انه الفهم الخاطئ يورث كارثة. وشوف هاي مسألة واحدة لسا. فما بالك بالمسائل الكثيرة اللي الطالب لا هو عارف شو يعني حقيقة ولا شو يعني مجاز. ولا ايش يعني معنى حقيقي شرعي ولا ايش يعني

142
00:40:19.200 --> 00:40:41.200
عرفي. هذي كلها ادوات بدك تأخذها؟ من اين ساخذها؟ مثلا هاي اصول الفقه بيعلمك هذه الامور طيب القاعدة السابعة والاخيرة في هذا الميدان ايش قلنا؟ لا تقرأ الكتاب وانت تبحث عن شيء يوافق رأيا تتبناه. بل عليك الابتسام بالموضوعية وهاي خطيرة جدا

143
00:40:41.200 --> 00:40:57.100
القاعدة ايش يعني؟ بعض الناس اخواني بتبنى رأي معين بعدين بروح بفتش في كتب ابن تيمية عن هيك اي سطر يوافق رأيه يعني اه هو انا احنا بنسميك انت لست موضوعي في القراءة

144
00:40:57.400 --> 00:41:12.050
الاصل انا لما اقرأ لانسان معين هل ابحث عن شيء في كلامه يوافق رأيي؟ ولا انا بدي اتوصل لرأيه هو بغض النظر وافق رأيي ولا لأ انا هدفي لما اقرأ كلام المصنفين ان اعرف ارائهم هم

145
00:41:12.150 --> 00:41:25.850
واما الانسان اللي ما عنده تقوى الله وعنده ضعف في الديانة هو يبحث يعني هو خلص يعتقد مسبقا شيء. ثم يبحث ايش اللي بنصر قولي فبيجوا احيانا زي ما صارت قضية الترحم على المشركين

146
00:41:26.850 --> 00:41:42.250
بتعرفوا لما ثارت القضية قبل سنوات الترحم على النصارى الذين يموتون الان تستغرب من بعض العلماء المشايخ يعني المشايخ المشهورين ممن نصروا رأي جواز الترحم على النصراني او اليهودي الميت

147
00:41:42.550 --> 00:42:05.400
انه ما وجد رأيا الا في كتاب واحد لبعض واحد من متأخري الشافعية يعني هو اصلا في الوضع الطبيعي بجوز بيعرفوش راح فتش فتش لف في كل الكتب الاسلامية اه يعني هون انت بتعرف انه انت طب تركت كتب الغزالة وابن حزم وابن تيمية وابن القيم كلها ما وجدت فيها شيء ينصرك. لأ ما كفاني لسا بدي اجد لعلي اجد كتاب

148
00:42:06.000 --> 00:42:22.150
في مصر لقولي. اذا هون انا باخد تصور عنك ايش هو؟ انه انت مش بتبحث عن رأي العلماء انت عم تبحث بس عن اي عالم اي عالم هيك له كلام يوافق قولي. اذا انت ضعيف الديانة. حتى لو كنت تحمل شعار العلم. اخواني احنا مش هدفنا في اي

149
00:42:22.150 --> 00:42:43.250
اللي نبحثها انه انا اكون اخذت تصور مسبق خلاص وجزمت المسألة مسبقا بعدين بدي ابدأ ابحث عما ينصرها. لأ انت ما بتتبنى اصلا اراء بتقرأ وتنظر وتوسع النظر ثم تعرف اقوال العلماء. اما تأتيني لواحد من متأخري متأخري الشافعية وجدت نصله هكذا يعني

150
00:42:43.250 --> 00:43:03.250
يوافق رأيك وانت في العادة الطبيعية اصلا بتعرفش كتابه ولا مين هو. ثم تركت كل الكثرة الكاثرة من العلماء الابرار الكبار. اللي بينوا حكم هاي المسألة بعينها طبعا ايش هدفه في النهاية؟ بقول لك ها المسألة خلافية. يا اخي انت اجيت لقول في كتاب من بين مئات الالاف من الكتب. اعتبروا شذ هذا الرجل اعتبروا

151
00:43:03.250 --> 00:43:18.750
مو اخطأ. بس هونا هنا انت بتميز مين الشيخ اللي يبحث عن الحق لانه الحق ما عنده تصورات مسبقة ويريد ان يفرضها. ومن الذي يبحث عن شيء يوافق هواه؟ في بطون هذه الكتب. فكن موضوعيا في القراءة

152
00:43:18.750 --> 00:43:33.200
هدفي اعرف رأيك انت ككاتب. مش هدفي ابحث عن شيء يوافق رأيي. قد اختلف انا واياك. ما هي مشكلة. لكن اتق الله عز وجل. طب هذا بالنسبة لقراءة  الكتب. طيب بالنسبة للمسموع

153
00:43:33.400 --> 00:43:48.150
قضية سماع المحاضرات ما هي القواعد؟ حتى افهم من المشايخ او من المحاضرات الصوتية او الوجاهية التي احضروها اول قاعدة للفهم الجيد من المشايخ ومن المحاضرات هي ان تطبق الانصات

154
00:43:48.500 --> 00:44:05.400
لكلامه ليس الاستماع الانصات في فرق بين الاستماع والانصات نعم الانصات درجة اعلى من الاستماع استماع اني انا جالس في هالمجلس مع المشايخ والشباب بسمع شو بحكي هالشيخ. بس مش معطيه كامل التركيز

155
00:44:05.600 --> 00:44:23.300
الانصات هو تركيز كامل. تعطيه للشيخ اثناء حديثه حتى تعرف ماذا يقصد ومرامي الكلام واحنا مشكلتنا عادة في المستمعين اللي هم يأخذ بسمع مني مثلا نص المحاضرة ونص المحاضرة عتلفونه او سرحان. فبطلع من المحاضرة

156
00:44:23.350 --> 00:44:40.800
بنص تصور ربع تصور بل بالعكس ينسب الي قول انا لم اقله. لكن نناشد انه سمع الكلمة في نصها تمام مش سمعوا الجملة من اولها فنشأ عنده تصور خاطئ عن كلامه ونقله خطأ. فالانسان الذي يبحث عن فهم صحيح في اثناء سماعه المحاضرات او

157
00:44:40.800 --> 00:44:58.700
وحضوري لها لابد ان يتسم بماذا؟ بالانصات وهي درجة اعلى من الاستماع. لذلك ربنا قال واذا قرئ القرآن فاستمعوا له و انصتوا ما اكتفى بالاستماع بدك انصات حتى تفهم لب القرآن. القاعدة الثانية في سماع المحاضرات

158
00:44:58.750 --> 00:45:12.650
لا تحكم على الكلام من خلال تصوراتك المسبقة وهذه تشبه القاعدة السابعة اللي اخذناها قبل شوي. وهذا المثال اللي طبقنا عليه. ما تحكم على فلان من خلال مقطع ساعة او تلت ساعة. بدك تحكم عليه

159
00:45:12.650 --> 00:45:33.900
تحكم من خلال ماذا سماعك لكل كلامه او آآ نعم هذا كلام لا تحكم على الكلام من خلال تصوراتك المسبقة ولا تستعجل في بناء اراء شخصية حول شيخ او حول ارائه او حول اشياء حتى تكون متيقن تماما انك جمعت كلامه من مختلف طرقه

160
00:45:34.300 --> 00:45:56.650
قسى في المرحلة الاولى من النشأة العلمية قبلها ان تكثر من سماع كلام اهل العلم. فعليك اذا ايضا كما هناك موضوعية في قراءة الكتب. هناك موضوعية في كلام المشايخ اه القاعدة الثالثة والاخيرة هنا احرص على استيضاح كل ما تستشكله اول باول. ولا تستحي من سؤال المعلم. كثير من الشباب عندهم مشكلة في سماع المحاضرات

161
00:45:56.850 --> 00:46:16.850
انه هو يستحي من السؤال ما بنفع. اي شيخ او معلم انت بتحضره عنده لازم تسأل بس طبعا شوي شوي يا شباب اه لازم تسأل تضع السؤال هنا او على الصفحة الاولى وتسجله فاذا وجدت الوقت المناسب والالية المناسبة تسأل. لانه كما قال العلماء

162
00:46:16.850 --> 00:46:32.750
العلم بين الكبر والحياء العلم وين بيضيع علمك؟ اما انت متكبر ما بدك تسأل او عندك حياء زائد هياء زائد انك لا تسأله سؤاله وسيأتي معنا في مهارة من المهارات اسمها مهارة السؤال

163
00:46:32.800 --> 00:46:48.600
كيف اسأل سؤال مهارة بحد ذاته. بده درس ومحاضرة كاملة. لكن هذه الفكرة انه لا يجوز ان تسمع محاضرة وجاهية او اونلاين ولا يحدث عندك اسئلة لذلك قالوا الاستشكال نصف العلم. انا طالب

164
00:46:48.700 --> 00:47:03.150
بيجلس معاي دورة كاملة ما عنده ولا سؤال انت ما تفكر انه هذا اشي مميز فيك هذه مشكلة انك ما عندك سؤال. ليه لان هذا يدل انك انت عم تسمع كلامي وكلامي لا يثير في ذهنك استشكالات. ما في انسان كلام ومسطرة

165
00:47:03.300 --> 00:47:19.850
لابد كلامي يثير عندك استشكالات ذهنية وتبدأ تسأل عنها وتحاور حتى تصل الى المعرفة. ولذلك ابن عباس لما سئل كيف نلت العلم؟ ماذا قال بلسان سؤول وعقل او ايش قال

166
00:47:20.350 --> 00:47:36.100
بقلب عقول ولسان سؤول. يعني ابن عباس طبعه كل اية كان يروح يسأل كبار الصحابة عنها. ايش سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال فيها ماذا قال؟ ويسجل اللسان السؤول الذي يسأل ويستشكل ويسأل ويستشكل هذا بفهم كلام الشيخ

167
00:47:36.750 --> 00:47:54.000
ويفهم مرامو ومقاصده من كلامه. اما الانسان فقط انصات سماع لكن ما في اسئلة معناته انا بخاف بخاف انه يكون فقط حاضر جسدا لكنه ليس حاضر معي لا عقلا ولا فكرا ولا روحا. فهذه القاعدة الثالثة والاخيرة في مهارة اه سماع

168
00:47:54.000 --> 00:48:09.050
الدروس والمحاضرات سننتقل الان ان شاء الله الى المهارة الثانية وهي مهارة ليست بعيدة عن مهارة الفهم والتحليل فيها بعض الروابط من جهة موضوع القراءة. بس هون احنا اتكلمنا عن فهم المقروء

169
00:48:09.400 --> 00:48:21.450
صح في هاي المهارة احنا اتكلمنا كيف افهم مقروءا. هون ان شاء الله في المهارة الثالثة لأ سنتكلم عن القراءة كفن مستقل ما هي القراءة؟ ما الاهداف من القراءة؟ ليش انا بدي اقرأ

170
00:48:21.600 --> 00:48:35.600
ما هي انواع القراءة طيب والكتب ما هذا الكتاب ما الذي يلائمه من اشكال القراءات ونحو ذلك من الاسئلة المعرفية اللي مهم جدا تجيب عنها في هاي المرحلة اول اية نزلت في القرآن ما هي ايها الكرام

171
00:48:36.300 --> 00:48:54.500
بسم الله الرحمن الرحيم او بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ يعني لما نتكلم عن القراءة احنا ما بنتكلم عن ترف او شيء هكذا يعني على ضفاف الحياة. احنا بنتكلم اول كلمة الهية نزلت على الارض

172
00:48:54.800 --> 00:49:10.850
انت متخيل؟ طبعا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام اقصد اول كلمة وصلت الى الارض على النبي صلى الله عليه وسلم كلمة ايش اقرأ اذا نحن لا نتكلم عن اختيار. نتكلم عن الزام

173
00:49:11.000 --> 00:49:36.150
الله يأمرنا بالقراءة فسمعا وطاعة ويجب علي ان افهم ما هي القراءة وما تشكلاتها وانواعها وانماطها حتى التزم بهذا الامر الالهي اقرأ. لكن شف الان ايش قالت اقرأ باسم ربك لان المسلم عندما يقرأ لا يعتمد على قواه. وانما يستعين بالله سبحانه ان يرزقه الفهم للمقروء

174
00:49:36.200 --> 00:49:52.000
لذلك هذا الفرق بيننا وبين الفلسفة كانه هاي الاية نزلت تعلن انطلاقة تاريخ جديد لقراءة الكون. الفلاسفة الاقدمون كانوا يقرأون. لكن يقرأون بعقولهم واهوائهم فلذلك تجدهم يختلفون في اصل نشأة الكون

175
00:49:52.250 --> 00:50:09.650
فشخص يعطيك ان نشأة الكون من الماء والشخص اخر يقول لك لا نشأ الكون من النار. وذاك يقول نشأ الكون من الهواء. والبعض يقول نشأ الكون من الحركة وكل واحد يعطيك رأي في نشأة الكون واصل الوجود. لانهم لا يقرأون ببسم ربك الذي خلق

176
00:50:09.750 --> 00:50:37.250
نحن امة الاسلام نتميز ان قراءتنا تنطلق من الوحي وتنطلق اننا نتصل الله سبحانه وتعالى. عندنا كتاب وسنة وقراءتنا وفهمنا وعقلنا للوحي الالهي تبع للوحي الالهي. لذلك الله قال اقرأ باسم ربك. مش اقرأوا نقطة. لأ اقرأ باسم ربك وانت مستعين بالله ملتجئ الى

177
00:50:37.250 --> 00:50:57.250
دا وحيه معترف بانه مركز الوجود ومنطلقه هو ربنا سبحانه وتعالى عندئذ تكون القراءة موجهة ومنتجة وفعالة في بناء المعرفة. واما القراءة التي ليست مبنية على المعرفة بالاله. وليست منطلقة من عند الله عز وجل من الوحي. فهي قراءة ستكون متبعثة

178
00:50:57.250 --> 00:51:19.350
فهم في امر مريج. تذكر هذه الاية المضطربة. قراءة ليست هادئة متزنة. طيب نبدأ الان ايها الكرام ندرج رويدا رويدا في معاني هذه المهارة ما طبعا وضعت تمهيد وجيد ان تقرأوا هذا التمهيد قلنا فيه القراءة مفهوم شامل

179
00:51:19.400 --> 00:51:39.100
لممارسات بدنية وعقلية ونفسية. شوف هذا الكلام الدقيق. القراءة اذا هي مش مجهود عيني بس مش مجهود لسان. القراءة تتشارك فيها ثلاثة عناصر فيك البدن من خلال عينك بتمر عالنص ولسانك بيتكلم

180
00:51:39.350 --> 00:52:01.300
وعقلك ومشاعرك واحاسيسك ايضا بدها تتدخل فالعقل اه عفوا فالقراءة عملية متكاملة يشترك فيها البدن مع العقل مع النفس. في تشكيل تصورك والمعرفة التي ينتج انتهاء فهي حوار هادئ بين الانسان والكتاب كانني عندما اقرأ كتاب

181
00:52:01.400 --> 00:52:15.700
واقرأ عقل مصنف لان الكتاب هو يمثل عقل الكاتب. اليس كذلك؟ فانا في حوار هادئ مع كاتب من القرن الثاني او القرن الثالث او في القرن الرابع انا واياه عم نتناقش. لذلك انا كثير من العلماء

182
00:52:15.850 --> 00:52:39.350
اذا جاءه ضيوف يقول والله سامحوني عندي ضيوف ساجلس معهم يقولون وين ضيوفك قال خلص عنده ضيوف ساجلس معهم هو ماذا يقصد بضيوفه المصنفات العلمية التي عنده في المكتبة يعتبر حاله انه لما يجلس مع كتاب كانه يجلس مع ضيف وشيخ وعم يتعلم منه. لكنها طبعا حالة مجازية روحانية. فهذا كيف كانوا ينظرون

183
00:52:39.350 --> 00:52:58.300
للقراءة انه انا لما اجلس مع كتاب كانه في شخص جالس امامي واحنا واياه عم نتحاور ونبني المعرفة مع بعضنا البعض. طيب اذا فهي حوار هادئ بين الانسان والكتاب ونتاج وتشكيل لابداع جديد. وتذكر لعلوم ومتع ذهنية سابقة. يعني القراءة

184
00:52:58.750 --> 00:53:20.300
الى فوائد كثيرة وسنأتي اليها بالتفصيل في القراءة اول شي حوار مع صاحب الكتاب. ثانيا قراءة انتاج لمعرفة لانه انا لما اقرأ واستفيد من كتاب ساولد وانتج معرفة جديدة. كذلك القراءة تذكر لمعلومات قديمة. ربما اقرأ كتاب انا ما انتجت معرفة جديدة لكني تذكرت معلومات سابقة كنت نسيت

185
00:53:20.300 --> 00:53:36.850
كذلك القراءة متعة يعني من اهداف القراءة يا اخي المتعة احيانا بقرأ قصص بتقرأ احداث تستمتع بها مش ضروري دايما القراءة تولد. قد استمتع واستلذ بقراءة شيء في التاريخ او ما شابه ذلك. اذا وهي رحلة ذهنية لتأويل الحرف

186
00:53:36.850 --> 00:53:56.850
ونقله تأويل يعني تفسير لتأويل الحرف ونقله الى صورة متخيلة فانت بتنقل الكلمة من كونها كلمة في كتاب لتصبح في تبدأ تفكر وتعلق بها في مساقاتها المعرفية. وليست هي فقط تلاوة للالفاظ او فقط هي معرفة جديدة. اذا هي امور متراكمة

187
00:53:56.850 --> 00:54:12.450
دعوني الفقرة الثانية اتركها لكم. دعوني ادخل في تعريف مهارة القراءة قلنا مهارة القراءة هي عملية معرفية تستند على تفكيك رموز هذه الرموز ايش احنا بنسميها في حياتنا؟ حروف وكلمات

188
00:54:13.150 --> 00:54:26.100
للوصول الى معنى او لتكوين معنى. اذا هذه القراءة عملية معرفية. شو يعني اقرأ؟ ايش معنى انت بتقرأ لو سألتك ايش معنى انه انت عم تقرأ اذا انت تمر على احرف

189
00:54:26.350 --> 00:54:47.600
وكلمات تحاول ان تحللها لتصل من خلالها الى المعاني. التي يقصدها المتكلم. لذلك من اعظم النعم على جنس البشر نعمة الكلام واللغة لان اللغة هي وسيلة لنقل المعارف. يعني احمد بن حنبل كيف نقل لنا مذهبه؟ كيف انا بدي اعرف المعاني التي في عقل احد

190
00:54:47.600 --> 00:55:07.600
احمد بن حنبل لما تكلم لما اصبحت اقرأ كلامه كلامه يخبئني عن معانيه التي في ذهنه. كذلك الشافعي ومالك وابي حنيفة وغيرها فالقراءة هي تفكيك لمعاني الالفاظ حتى اصل الى المعاني الموجودة في عقل احمد او عقل الشافي او عقل ابن تيمية او عقل الغزالي او عقل ابن

191
00:55:07.600 --> 00:55:21.850
حزم او عقل فلان وفلان اليس كذلك؟ طيب اذا هي عملية معرفية تستند على تفكيك رموز تسمى حروفا لتكوين معنى والوصول الى مرحلة الفهم والادراك. بحيث توصل القارئ الى ادراك النص المكتوب

192
00:55:21.850 --> 00:55:37.700
توب وفهمه واستيعاب محتوياته. تمام؟ وشوف انت لو اكتفيت بالسطر الاول بيكفي. لو قلنا خلص هي عملية معرفية تستند على تفكيك رموز تسمى حروفا تكويني معنى يعني انت خلص حصرت ما المراد بالقراءة؟ طبعا لتكويني معنى

193
00:55:37.800 --> 00:55:53.650
ليس مراد بالمعنى فقط ان افهم مراد المتكلم. لأ انا اكون افهم المعنى الذي اراده وابني معرفة جديدة ونحو ذلك من الامور التي ذكرناها. طب ايش اهمية القراءة اه هذا هو المبحث الثاني الذي سنقرأه. ما اهمية اني اكون انسان قارئ

194
00:55:55.100 --> 00:56:15.100
الحقيقة القراءة لها فوائد عظيمة جدا على الروح والعقل والفكر والحياة نعمة عظيمة ان يرزقك الله حب القراءة والمطالعة فدعونا سريعا ننور على افكار في اهمية القراءة. اولا نحن قلنا ان القراءة امتثال لامر شرعي وتوجيه رباني للانسان. لما قال ربنا سبحانه

195
00:56:15.100 --> 00:56:27.050
باسم ربك وهذه اول اهمية للقراءة انها ايش امتثال لشرع الله هاي الفكرة انه انت شو اهمية القراءة؟ قبل ما تقول لي اهميتها انا بتنشط العقل وو لا استنى شوي

196
00:56:27.200 --> 00:56:42.150
اول اهمية لممارسة القراءة هو انني امتثل امر ربي سبحانه وتعالى لما امرني ان اقرأ وقال لي اقرأ باسم ربك الذي خلق. فهذه اول مغنم واول فائدة للقراءة. الفائدة الثانية

197
00:56:42.300 --> 00:56:53.400
تعد القراءة من افضل طرق اثراء المعجم اللغوي اه شو معنى هذا الكلام؟ كثير من شبابنا طلاب العلم لما تقول له اخي الكريم يلا اليوم بدنا اياك تطلع تخطب جمعة

198
00:56:54.050 --> 00:57:04.400
يقول لك يا شيخ انا والله ما بعرف احكي طب يلا تعال اعطي درس قل لي يا شيخ انا ما بعرف يعني ما عندي قدرة ان اوصي الافكاري الى الشباب. ليه

199
00:57:04.500 --> 00:57:21.550
لانه عندك ضعف في المفردات اللغوية ما عندك قدرة ان تكون جمل صحيحة متزامنة مع بعضها البعض ومتواصلة. ليش انا عندي ضعف ما عندي قدرة ان اخطب خطبة بدون اشكالات؟ ليش ما عندي قدرة على الانطلاق في الكلام

200
00:57:21.550 --> 00:57:44.100
ليه ؟ لانه ما عندك مفردات لغوية وتراكيب لغوية كثيرة في دماغك فتجد نفسك اذا اردت ان تخرج امام الناس لا تحسن الا الكلام العامي لا تحسن الا الكلام الايه؟ العام الدارج لان هذا اللي انت بتستعمله. لكن ان تتكلم بلغة عربية جيدة قوية فيها التراكيب والمصطلحات الفخمة

201
00:57:44.100 --> 00:58:06.250
انت هذا لا تمتلكه. السبب انت لا تقرأ القراءة هي المغذي الاساس للمفردات والتراكيب داخل العقل البشري. كلما كنت قارئ جيد وتقرأ بتركيز اكثر وتكثر القراءة. انت تدخل مفردات وتراكيب. مفردات وتراكيب حتى تصبح بعد ذلك تخطب خطبة جمعة

202
00:58:06.250 --> 00:58:19.150
يا اخي تتكلم بكلام منطلق وبالفاظ انت نفسك تستغرب من اين اتت قل يا اخي اليوم والله اعطيت درس او خطبت خطبة جمعة تكلمت بكلمات انا مش عارف من وين جبتها. انا بقول لك من وين جبتها

203
00:58:19.400 --> 00:58:39.400
اثناء قراءتك في الطريق دخلت هذه الكلمات الى ذهنك. فاصبحت انت تتكلم بها وان كنت غير مدرك ما هو الكتاب الذي اخف منه هذا اللفظ او هذا التركيب لكن اصبح ضمن معجمك اللغوي. فالقراءة مهمة جدا لمن يريد ان يشكل شخصية علمية تستطيع المحاورة المناظرة

204
00:58:39.400 --> 00:58:57.500
كلام البحث الكلام امام الناس خطب الجمعة احنا لماذا نفتقد يوم تصنع خطب جمعة رديئة ركيكة تقول هذا ايش وضعه للخطيب؟ فتعرف انه هذا الخطيب ربما اخر مرة قرأ كتاب قبل عشر سنوات يعني. فما عنده معجم لغوي يستطيع من خلاله ان يأتي بمفردات

205
00:58:57.500 --> 00:59:16.800
يستعملها في حواراته وكلامه. طيب الفائدة الثالثة للقراءة وهي فائدة واضحة زيادة العلوم وتراكمها كما ان الحفظ هو جزء من بناء المعرفة لطالب العلم. كذلك القراءة هو جزء بارز في تشكيل المعارف وتكوين العلوم. انت كيف

206
00:59:16.800 --> 00:59:35.200
متقنا في المذهب الحنبلي او الشافعي او المالكي او الحنفي. بدك تقرأ كيف ستصبح متقنا لمسائل العقيدة عند السلف تحتاج ان تقرأ كيف تعرف سيرة النبي عليه الصلاة والسلام؟ تحتاج ان تقرأ كل هذه المعارف والعلوم انما تبنى من خلال القراءة مش كل شيء

207
00:59:35.200 --> 00:59:49.500
ستسمع من الشيخ الشيخ سيتكلم معك عشرين بالمية في حياتك العلمية لكن ثمانين بالمية من معارفك انت من ستحصلها من خلال القراءة وليس من وظيفة الشيخ اصلا عند العلماء ان

208
00:59:49.500 --> 01:00:09.500
يكثر يكثر القراءة. وظيفة الشيخ ان يعطيك المهارة ويكسبك الادوات والطريقة التي تقرأ بها. ثم انت من سيقرأ انت من سيقرأ؟ وكم من طالب سبق استاذه خلص استاذي اعطاني المهارة وانا طبقتها افضل منه واصبحت اقرأ اكثر منه ممكن. طيب

209
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
الفائدة الرابعة للقراءة دور في اكتشاف معارف سابقة لامم ماضية. القراءة تجعلك تقف على كما قلنا تجارب الامم السابقة التاريخ. يعني لو سألتك ايش حلقة الوصل بيننا وبين الدول الاسلامية التي عاشت بيننا وبين الامويين؟ ايش اللي ينقل لنا تراثهم يجعلنا نقف على علومهم؟

210
01:00:30.550 --> 01:00:47.750
العباسيين وقس عليها القراءة هي التي نقلت لنا ماذا حصل في الاندلس والا ما عرفنا شيئا. القراءة هي التي نقلت لنا الدولة الاسلامية التي كانت في الهند والدول الاسلامية التي كانت في بلاد خراسان وما وراء النهر ولولا القراءة لم نعرف شيئا من ذلك

211
01:00:47.850 --> 01:01:04.050
وقس عليها. فالقراءة هي ايضا تنقل لنا تجارب الامم حتى عفوا الامم الكافرة حضارة الكسرى وحضارة الروم وحضارة بيزنطة واثينا والفلاسفة وكيف عرفنا انه في شخص اسمه ارسطو. وفي هناك شخص اسمه افلاطون وفي ثاغورس

212
01:01:04.050 --> 01:01:19.150
الا القراءة هي التي نقلت علومهم ومعارفهم حتى وصلت الينا. طيب اذا هي وصلة بين بين الامم والحقب التاريخية. خامسا اذا القراءة اثر كبير في تنمية المهارات العقلية. احنا اتكلمنا عنا مهارة الحفظ

213
01:01:19.150 --> 01:01:36.750
وايش انه المهارة تكلمنا عنها. الفهم والتحليل. اكثر وسيلة تنمي الحفظ وتنمي الفهم والتحليل للقراءة لانه القراءة مش قلنا هي تفاعل بين البدن والعقلي والنفس. هذا التفاعل بينشط قدراتك على التحليل اصلا

214
01:01:36.850 --> 01:01:51.250
بتصير انت لكثرة القراءة عقلك في حالة نشطة لكثرة ما بتقرأ انت دائما بتحلل بتحلل بتحلل بتحلل هذا بحد ذاته سيطور قدراتك في التحليل ويصبح العقل في حالة نشطة ومستمرة بخلاف اللي ما

215
01:01:51.250 --> 01:02:09.700
هذا فعليا عضلاته الذهنية وحركات الاعصاب كلها ضعيفة ركيكة. فلذلك مستواه العلمي سيبقى ضعيف. النقطة السادسة تمنح القراءة الحرية في اختيار المعلومة والتفكير واعمال العقل في تحليلها. وبهذا تتميز القراءة عن وسائل الاعلام الحديثة

216
01:02:10.050 --> 01:02:24.050
ايش الفرق بين القراءة وبين وسائل الاعلام طب اعطيك مثال اوضح ايش الفرق بين اني اعطيك انا محاضرة عن ابن تيمية وبين انه انت تقرأ لابن تيمية اه مو عمرو

217
01:02:27.500 --> 01:02:46.900
احسنت. انا لما اعطيك محاضرة عن ابن تيمية انا بعطيك وجهة نظري عن ابن تيمية. فانا فعليا عم بوجهك ذهنيا وانت مش شاعر. لكن اما انت نفسك تقرأ لابن تيمية انت اصبحت حر في تشكيل ارائك وتصوراتك عن هاي الشخصية. واليوم الاعلام مضرب على هذا الوتر

218
01:02:47.100 --> 01:03:08.800
وكثير من الشباب المبتدئ ايضا من مشاكلهم انهم دائما يشكلون ارائهم في المسائل فقط من خلال مقاطع السوشيال ميديا للمشايخ والدعاة. ما بنفع ما تجيني فقط شيخ اعطاك كذا عن رأي كذا وخلص شيخنا قال كذا سمعنا واطعنا لأ احنا الحمد لله طالب العلم مفكر ومنتج. احنا ليس مثل كاثوليكية

219
01:03:08.800 --> 01:03:23.650
خلاص قال الشيخ كذا معناته اختم. لا ممكن الشيخ يكون اخطأ انا اخطئ وكل المشايخ يقبل كلامنا للخطأ. لذلك مالك شوف كان يعلم تلاميذه ايش يقول؟ كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم

220
01:03:23.650 --> 01:03:43.450
اياك انك تعتقد في شيخك العصمة في الاراء ما في واحد من المشايخ والدعاة لكن انت احيانا تضيف هالة على شيخك فتجعلك انك تظن انه كل كلمة سيتكلم بها صواب. واذا اخطأ شيخي لا بدي اصوب كلامه. بنفعش. عادي جدا تتقبل بروح طيبة

221
01:03:43.450 --> 01:04:04.850
والله شيخي اخطأ في هاي المسألة وعدل حتى ابن القيم كان له اختيارات عن ابن تيمية. عفوا نص المذهب الحنفي ابو عزوز ومحمد ابن الحسن بخالفه ابو حنيفة فيه متخيلين نص المذهب اذا مش اكثر. لكنهم محترمين الشيخ لمقام التعليم. هو علمنا الادوات. بعدين ما في مشكلة نقول والله ابو حنيفة اخطأ هنا. وابو يوسف يرى انه لأ المسألة

222
01:04:04.850 --> 01:04:25.050
الصواب فيها هكذا. ومحمد بعطي رأي ثالث احيانا بدون حسين الشيباني في مساحة في القراءة تعطيك مساحة فكرية. ما في حدا بوجهك. اما وسائل الاعلام اليوم ابرز اذى فيها انه هي توجهك نحو رأي معين. سواء السوشيال ميديا ولا القنوات التلفزيونية عم تحكمك. اللي بدك تتخلص من هذا الحكم

223
01:04:25.050 --> 01:04:40.750
لن تصبح طالب علم قد حالك حتى تتعلم انه انت تبني الاراء نعم انا بستفيد من مشايخي وتعليمهم وطرقهم وبنيت الالة والادوات. لكن بعد ذلك في المسائل الجدلية اقصد في المسائل الجدلية اذا

224
01:04:40.750 --> 01:04:55.300
لاكون انسان لي قيمتي العلمية انا بدي ارجع للمصنفات السلف. وبدي اقرأ بنفسي حتى اعرف الصواب من الخطأ لئلا ابقى تائها وحائرا. طيب سابعا تسهم القراءة في التخفيف من التوتر والضغط النفسي

225
01:04:55.400 --> 01:05:10.650
وهذا ملاحظ عند من يحسن القراءة واعتادها القراءة تساعد على تخفيف التوتر والضغط. لذلك اه الزرنوجي في تعليم المتعلم طريقة التعلم يقول كان محمد ابن حسن الشيباني اذا اصابه مرض

226
01:05:11.100 --> 01:05:29.550
يضع بجانبه كتب يتعلل بها عن المرض يعني من كتر المرض والتعب كيف بده يعالج نفسه؟ بقول لك هات الكتاب نقرأ بعالج نفسه بالقراءة. اليوم طالب العلم بمرض رشحة بترك مجالس العلم سنتين. الشيخ انت كلها رشحة الله يرضى عنك يعني ما صارش اشي انفلونزا خفيفة

227
01:05:29.550 --> 01:05:46.550
بدك تفهم العلماء الذين يحبون العلم والمعرفة يستشفون بقراءة الكتب وهذا يدل على انه بعض الناس لحبه للقراءة القراءة تنسيه. يعني تنسيك همك تنسيك مصيبتك. اه نسفي علي رحمة الله كان جالس في بيته مهموم على

228
01:05:46.550 --> 01:06:09.000
عياله كان عنده خمسة اولاد ما كانش معه مال يطعمهم فخطرت في ذهنه مسألة علمية هكذا وهو في قمة حزنه وعمه فقام فرحا مسرورا قالوا يرقص فرحا وطربا فزوجه تقول له ايش صار يعني الولاد لساتهم جوعانين. فقال لها والله وجدت مسألة كذا وكذا. لما يعشق الانسان العلم والمعرفة سبحان الله تسليك يعني

229
01:06:09.000 --> 01:06:22.150
لما تكون مثلا في سجن ومسكر عليك الباب محتاج احيانا تقرأ وتسلي نفسك بالقراءة حتى لا تنضغط نفسيا وانت داخل هذه الابواب المغلقة وهكذا. طيب ثامنا تعد القراءة من اهم الامور

230
01:06:22.150 --> 01:06:35.350
التي تحفظ العقل لانك تستعمل العقل كثيرا. لانه الان سيارة استعملتها مش بقولوا لك جماعة الميكانيكي استعمل السيارة بتحافظ عليها. اما السيارة اذا ظلت واقفة امام الدار خمس سنين ايش بتصير

231
01:06:35.450 --> 01:06:49.550
بتصدأ بتخرب نفس الاشي عقلك سيارتك اذا هذا العقل عم بشتغل بتحافظ عليه اما اذا حاط عقلك زينة الله يكرمك تمام؟ رح يصدق مع الوقت ويخرج عن الاستعمال ويصير ولا لا يا شيخ حمزة؟ طيب

232
01:06:49.750 --> 01:07:11.700
اه تاسعا تسهم القراءة في الصحة العامة عموما وتقلل من التعرض للسكتات القلبية. خلص هون المشايخ بلشوا يعطون امور طبية. اه اه احنا وضعنا لك نشاط هون هادا انت يعني انت نفسك قيم نفسك شو مشاعرك لما تقرأ. وهذي دايما بنصح فيها اخواني وشبابنا وانفسنا انه دائما الحظ نفسك اثناء

233
01:07:11.700 --> 01:07:28.050
القراءة كيف بكون شعورك اذا كان شعورك متضايق من الكتاب بس بدي استنى اللحظة معناتها لسا القراءة ليست عادة عندك. لست صاحب ملكة القراءة متى تصبح ملكة لك وعادة؟ اذا اصبحت تقرأ وانت في قمة الاستمتاع

234
01:07:28.100 --> 01:07:44.250
بل تحزن وتغضب اذا اجى شخص قطع حبل افكارك. اما ذلك الشخص اللي بقرأ خمس صفحات بعده بيمسك الفيسبوك بعدين برجع بقرأ هذا معناته هو يقرأ مكرها ومع ذلك جيد مش مشكلة اقرأ مكرها لانه مع الوقت تصبح تقرأ اعتيادا. لكن لابد

235
01:07:44.350 --> 01:08:00.250
تمتلك هاي المهارة طالب علم ما عنده مهارة القراءة هو يفتقد جزء كبير من المعرفة. العلم اخواني مش فقط في مجالس المشايخ برجع بقول لك مجالس المشايخ مهمة بتعطيك عشرين بالمية من المعرفة. لكن انت في البيت ماذا تفعل

236
01:08:00.800 --> 01:08:16.700
وين مكتبتك ووين كتبك وما شابه ذلك. طيب نيجي الان لاسئلة القراءة. هناك مجموعة اسئلة احنا سميناها في هاي المهارة. اسئلة القراءة السؤال الاول هو لماذا اقرأ ايش السؤال الاول يا مشايخ؟

237
01:08:16.950 --> 01:08:29.300
لماذا اقرأ اللي هو باختصار ما هي اهداف القراءة؟ انا لماذا اريد ان اقرأ؟ الان احنا ذكرنا فوائدها القراءة الان سابدأ اعطيك تساؤلات. انت لماذا تريد ان تقرأ هذا الكتاب. ليه

238
01:08:29.400 --> 01:08:46.750
ايش اللي بدفعك انك تقرأه؟ اي كتاب معين في اي حقل معرفي معين يقول مبارك بقنا معاصر هذا. ايش يقول؟ يقول ان القراءة الفعالة تبدأ قبل القراءة كيف يعني؟ شوف شو بقول القراءة الفعالة

239
01:08:47.150 --> 01:09:09.150
هي تبدأ قبل ما تشرع في القراءة. كيف؟ يقول فالقارئ الجيد يحدد هدفه من القراءة فقبل كيف تقرأ؟ اسأل نفسك ماذا لماذا اقرأ قبل ما تقول لي والله كيف اقرأ يا شيخ؟ علمني كيف اقرأ؟ يقول لك لأ بدي ارجعك خطوة للوراء. انا ما بدي اعلمك اولا كيف تقرأ كتابا

240
01:09:09.200 --> 01:09:30.600
انا اريد ان اعلمك لماذا تقرأ الكتاب بعد ان تقول لي لماذا وتجيب عن سؤال لماذا؟ نجيب انا واياك عن سؤال كيف فسؤال لماذا سابق عن سؤال؟ كيف؟ طيب لماذا تقرأ وما هو الهدف من وراء قراءتي؟ نعم هناك عدة اهداف يذكرونها وتتلخص اهداف عملية القراءة في ثلاث نقاط

241
01:09:31.650 --> 01:09:45.200
النقطة الاولى هي الاسهل انه شخص تيجي بتقول يا فلان انت ليش ماسك هذا الكتاب تقرأ؟ يقول لك بدي اتسلى خاصة الشباب اللي بكون ماسك مثلا الرواية تمام؟ شايف ردفنشي ولا هادي الاشياء وماسك بقرأ فيها بتقول له انت مش بتقرأ قاعد

242
01:09:45.300 --> 01:10:00.150
بقول لك متعة وبتسلى وهذا مش عيب حقيقة ليس عيبا احيانا بالعكس الانسان من كثرة الملأ كان بعض العلماء اذا مل بمسك بعض كتب الروايات المحترمة اللي فيها افكار او بعض القصص التاريخ بقرأ فيها بقول لك

243
01:10:00.150 --> 01:10:21.250
اجمم نفسي بالمتعة في هذه الرياض فلا تستقل من هاي الفائدة ان تكون هدفك من القراءة المتعة والتسلية هذا هدف مشروع لكن لا يكون هذا هو اكبر طموحاتك. لا بدنا طموحات اعلى. لكن التسلية والمتعة جزء. يعني بالعكس اطفالنا الصغار من الجميع

244
01:10:21.250 --> 01:10:41.250
انه نصنع لهم التسلية والمتعة هنا. بدال ما انا طفلي يكون تسليته متعته في الايباد والسوشيال ميديا. وقنوات الاغاني والموسيقى لا الاصل انه انت تعوض طفلك انه اشتري له قصص هذه القصص الصغيرة تعرفونها الملونة وعودوا انه خلاه يستمتع بالقراءة. كيف هذا الحيوان

245
01:10:41.250 --> 01:11:02.450
اتى هنا وقض على ليلة وليلة وهو كذا وقصص فلان الذئب هذا جيد ترى جيد جدا افضل من ان يبقى ابنك مأسول الفارغة كذلك ممكن تعلموا قصص الانبياء ومش ضروري دام الليلة والذئب. في قصص انبياء يا جماعة في قصص ابطال صحابة خاصة لما يبدأ يكبر شوي ويصير يمكن يفهم هذا النمط. خله يتسلى

246
01:11:02.450 --> 01:11:23.750
خليه يصنع عالم من المتعة وانت حرك له بايديك وجسدك وكذا هذا شيء جيد ومفيد حتى يكتسب هذه المهارة من الصغر طيب طبعا هنا الاخوة يقولون حاجة طالب العلم لمثل هذه القراءة ينبغي لطالب العلم الا يكثر من هذا النوع من القراءة. لانه الاصل انت طالب علم وورانا كتب كثير يعني

247
01:11:23.750 --> 01:11:44.700
مش كل الكتب بدنا نكون قراءة متعة وتسلية. طيب اه من فوائد هذا النوع مكتوب اكتساب عادة القراءة وتسهيل عملية امساك الكتاب يعني لو سألتك لماذا انا بعتبر انه اقرأ من اجل التسلية كخطوة اولى جيد خاصة للانسان اللي مش متعود يقرأ الكتب الدسمة او الكتب الثقيلة

248
01:11:44.700 --> 01:12:03.200
او العقلية او ليه ؟ الان انت ما عندك عادة القراءة صح؟ لسا مش مكتسبها في حياتك؟ ربما الوالد والوالدة ما علموني اقرأ او مش ثقافة مجتمعنا هي عفوا مش مشكلة عائلة او اسرة معينة. هي مشكلة عميقة الشيخ عبد الله العجيري الله يكرمه. له مقطع عن واشكالية القراءة في العالم المعاصر وفي عالمنا العربي

249
01:12:03.200 --> 01:12:23.200
بيتكلم انه اصبحت ازمة يعني هي مشكلة وظاهرة مجتمعية وليست يعني متفاوتة بين شخص وشخصية مشكلة عامة. فنقول اخواني يريد ان يكتسب عادة القراءة ما تعطيوهاش ضري تعارض العقل والنقل ما رح يزبط صح؟ ما تعطيهوش كتب عميقة في المذهب الحنفي او الشافعي لانه سيكره القراءة بسبب

250
01:12:23.200 --> 01:12:43.200
اعطي كتب في السيرة كتب في التاريخ كتب في رفع الهمم. اعطيه هيك كتب جميلة حتى هو يستلذ بالقراءة ويستمتع. لانقل رويدا رويدا الى الكتب الكبرى الاكثر عمقا والاكثر تحليلا. فاذا هذا النمط من القراءة قراءة المتعة والتسلية مهم جدا لكسر حاجز

251
01:12:43.200 --> 01:13:02.700
الخوف بينك وبين القراءة ولتبدأ تعتاد هذا النمط. وبرضو بنصحك ابدأ بالكتب المعاصرة المكتوبة بلغة سليمة. يعني اذا انت شخص غير قارئ لا تبدأ بكتب مثلا للغزالة او لابن حزم او كذا لغة عالية بينك وبينها مسافة. راح تكره القراءة بسبب ذلك. انه بعض الشباب تحمس

252
01:13:02.850 --> 01:13:12.850
فجأة بده يصير طالب علم تعاقد الشباب مرة وحدة. ومرة وحدة رايح عالمكتبة تحت وجايب كتب ابن تيمية طب شيخ انت ما بتعرفش تقرأ انت لسا جديد جديد يعني حبة حبة يعني

253
01:13:12.850 --> 01:13:32.850
ما تنزل تجيب كل الكتب الكبرى اللي لغتها عالية وتبدأ تقرأ بها. لأ خد كتب الطنطاوي الله يرحمه لهدول الناس الادباء اللي كلامهم جميل ومستعذب وذكريات وقصص خذ لبعض المشايخ اللي كلامهم مفيد وموجه تمام واستفد. خلي عادة القراءة تتشكل من كتب معاصرة

254
01:13:32.850 --> 01:13:50.300
تكون مكتوبة بلغة سليمة. ايضا قراءة المتعة هي ستكسبك اذا كانت اللغة سليمة ستكسبك عديد من المفردات اللغوية الابتدائية اللي انت بتحتاجها. وانا دايما بنصح بقراءة كتب الاستاذ الطنطاوي. يعني كتب جيدة لغتها سليمة مفيدة حقيقة سواء ذكريات

255
01:13:50.300 --> 01:14:06.450
والكتب الاخرى التي تكلم فيها عن الادبيات والتصورات. ايضا الكتب بقراءة التسلية تكون طبعا الطنطاوي السوري اخواننا لانه في طنطاوي تبع الازهر. لا انا اقصد الطنطاوي السوري الله يرضى عنكم. تمام

256
01:14:06.950 --> 01:14:26.950
طيب تكوين ثقافي عامة ومعرفة وتصور لواقع الناس. احيانا القراءة المتعة. احيانا ممكن اقرأ كتاب في الاحصنة والخيول. احيانا ممكن اقرا كتاب عن قافة مجتمعية في حالة في الاردن في جنوبها في العصر الكذا يعني مش ضروري كل القراءة لازم تكون لكتب فقهية وعقدية لأ قراءة المتعة والتسلية اصلا

257
01:14:26.950 --> 01:14:39.750
لا تكون عادة في كتب الفقهية والعقدية. تكون في كتب تاريخ في الثقافة في الاجتماع. في علوم انسانية في علوم نفسية وهاي تعطيك ثقافات اخرى قد تفيدك في حياتك العلمية. طيب

258
01:14:40.450 --> 01:14:58.950
لذلك كتبنا هنا الكتب التي تحقق هذا الهدف في العادة هدف التسلية. شو هي الكتب اللي تحقق عادة هدف التسلية والمتعة القصص الروايات بشكل اساسي. وكما قلنا ايضا الكتب انا هاي بضيفها انا من الكتب الاجتماعية النفسية السلوكية الحياتية التواريخ. هذا كله ينصب

259
01:14:58.950 --> 01:15:13.250
تحت هذا الاتجاه لكن اهم شي يعني احنا وضعنا ضابط اهم شيء الا يقرأ في هذه المرحلة ما يضر دينه او يخدش حياة تمام؟ يعني اغاثتك رسلي وهاي اشي اسمه هاي الروائية

260
01:15:14.900 --> 01:15:29.250
شسمه ؟ في واحدة مشهورة الصحيح كان الى روايات الانسان في احدى الخلوات يعني اجبرنا نقرأ الرواية ما فيش غيرها كان لكن يعني تقول اشهد اعوذ بالله من هذه الرواية كلها كلام في العب والعشق والجنس والقبلات لا

261
01:15:29.250 --> 01:15:39.250
ده خطأ لانها تستثيرك هذه. ما تقول يا شيخ ما هي مجرد رواية. احنا بدنا متعة لا هو بدنا متعة حلال. اما رواية كلها قبلات وفلانة طلعت وفلانة صوت وانا سويت

262
01:15:39.250 --> 01:16:00.200
وتقول مجرد رواية هكذا قصة هذا خطأ شرعي. لانه هذي اصلا الرواية يعني قراءتك رواية فيها مثيرات هي زي انك بتشاهد فيلم فيه مثيرات حتى اليوم في هاي العلوم بقول لك قراءة رواية فيها مثيرات هي كأنك تشاهد فيلم فيه اثارة. بس اختلف انه هذا مكتوب وتلك مشاهدة. نعم بجزء الفيلم اسوأ اثرا. لكن هذه ايضا

263
01:16:00.200 --> 01:16:15.150
لها سيئات. لذلك حتى حقيقة موضوع مثلا المعلقات او بعض الاشعار الجاهليين كانوا ينصحون كما ذكر القابسي وغيره في اداب المعلمين ان ينصح المعلقات او القصائد اللي فيها افحاش لا يعلمها الطفل الصغير

264
01:16:15.300 --> 01:16:34.200
يعرفها يعلمها الطالب الكبير مثلكم اللي يحسن توظيفها. اما طفل صغير يسمع ابن قيس ومثلك يحب لقد طرقت ومرضعا فالهيتها ما يصلح لانه خاصة اذا بدك تشرح له اياها يعني. سيصبح الامر معقد اكثر واكثر. فيقولون الاطفال الصغار اذا عرفوا الاشعار يعلمون الاشعار اللي فيها الفخامة والعزة

265
01:16:34.200 --> 01:16:51.000
والمعاني الشريفة ولا يعطى قصائد فيها شيء من الفحش والاخلال الادبي. طيب الان القراءة المناسبة لهذا النوع. طبعا هذا الموضوع القراءة المناسبة لهذا النوع. احنا الان راح نتكلم عنه سريعا. لكن رح نرجع نفصل انواع القراءات بالتفصيل ان شاء الله بعد

266
01:16:51.000 --> 01:17:04.500
ده قليل او في المجلس القادم. اذا كان لنا في العمر بقية مثلا قضية قراءة التسلية وملئ الفراغ لما انت تقرأ رواية او قصة او كتاب في التاريخ هل بتقرأوا قراءة تحليلية سطر سطر كلمة

267
01:17:04.500 --> 01:17:22.300
كلمة زي ما بتقرأ شرح الروض المربع على زاد المستقنع؟ لأ طبعا قراءات التسلية هي طبيعتها قراءة تتميز بالسرعة والسلاسة. يعني انا مش عم بقرأ متن وشرحه. انا مش عم بحاول ادرس كتاب دراسة تفصيلية جزئية تحليلية. هذا النوع من

268
01:17:22.300 --> 01:17:42.300
بده يكون قراءة سريعة. ما بنفع تقرأ قصص او تاريخ. وانت قراءة تحليلية لانك يعني البداية والنهاية. كيف بدك تقرأوا القراءة التحليلية راح تجلس عشر سنين وانت بتقرأ فيه. صح ولا لا؟ لان هذه قصص وتواريخ. فانت تحتاج ان تقرأوا قراءة ماذا؟ سريعة واي فائدة هيك على الهامش

269
01:17:42.300 --> 01:18:01.000
تلتقطها تسجلها على ظهر الكتاب او على حاجه. فالكتب السردية والقصصية والمتعة هي نمط القراء اللي يصلح لها اسمه القراءة السريعة. النظر بالعين وسافصلها اكثر ان شاء الله في موطنها كيف تكون القراءة السريعة. طيب نيجي الان للهدف الثاني من القراءة. شو الهدف الاول يا شيخ عبدالرحمن

270
01:18:01.850 --> 01:18:16.350
المتعة والاستمتاع. وعرفنا انه هاي مفيدة ولها دور مهم في تشكيل هاي المهارة لديك. المهارة الثانية يا اخواني مهارة اه او عفوا الهدف الثاني الثقافة العامة والاطلاع على المعلومات. يعني ممكن اسألك انت ليش بتقرأ

271
01:18:16.450 --> 01:18:31.000
بتقول انا شخص بحب اتثقف بحب اطلع على معلومات ومعارف اه اذا هنا مش هدفك مطلق المتعة. لأ هون شوي الهدف صار اسمى شوي. انا انسان بحب انظر في العلوم المختلفة. بحب انظر في تفاصيل علم الاجتماع او علم النفس او

272
01:18:31.000 --> 01:18:41.000
علم السلوك او علم النمو او النباتات في واحد بحب يقرأ في الفلك. ويقول انا انسان احب الثقافة والاطلاع على العلوم والمعارف. بعض الناس مثلا مش متخصص مش طالب علم

273
01:18:41.000 --> 01:18:55.400
بس بحب يقرأ في العلوم الشرعية. مش لانه بده يصير يعني عالم او متخصص يحب ان يشكل ثقافة شرعية جيدة. فيقرأ في كتب في السيرة او في التاريخ الاسلامي او في الفقه او في العقيدة. طيب

274
01:18:55.600 --> 01:19:11.200
والقراءة لاجل هذا الهدف تسمى القراءة الايش؟ الافقية انا مرة قلت لكم اياه انه في قراءة افقية وفي قراءة عميقة عمودية. القراءة الافقية لهذا الهدف انه انا اريد ان اشكل معلومات عن حقول معرفية متعددة

275
01:19:11.200 --> 01:19:24.300
انا طالب علم بس حاب اشكل معلومات عن علم الاجتماع وعلم السياسة وعلم الاقتصاد بس انا مش رايح اتخصص في الاقتصاد انا ما راح اتخصص في علم الاجتماع ولا علم السياسة المعاصر. لكن محتاج انظر فيه

276
01:19:24.400 --> 01:19:42.700
فهنا انت تحتاج لقراءة افقية سريعة اني اجي افضل كتاب في علم السياسة بعد استشارة اهل التخصص والله في كتاب كذا والله في الفلسفة القديمة ايش افضل كتاب؟ الفلسفة المعاصرة ايش افضل كتاب؟ وهذه كلها حقول معرفية انا بحتاجها. بس مش محتاجها بتخصص. محتاجة كاطلاع

277
01:19:42.750 --> 01:20:01.150
وهنا ساخذ افضل كتاب وانسب كتاب في كل حقي المعرفة امر عليها مرور افقي. كتاب سياسي كتاب اجتماع كتاب فلسفة قديمة فلسفة معاصرة تاريخ علم اديان ما شابه ذلك فهذه نوع من القراءة المقصودة للانسان وهو ان يشكل تصورات عن حقول معرفية

278
01:20:01.400 --> 01:20:21.400
ليست تخصصها يعني هذا الذي يميزها. ان هنا انا اشكل تصورات عن حقول معرفية ليست هي صلب تخصصي. لانه تخصصي لأ. بختلف نوع القراءة نيجي الان على الهدف طبعا هنا قلنا الكتب التي تحقق هذا الهدف لتحقيق هذا الهدف يحتاج الى القراءة كثيرا. بس انا ما بنصح برضه بالقراءة كثير كثير

279
01:20:21.400 --> 01:20:40.150
لانه يعني حتى مثلا انا بدي افضل كتاب في علم الاجتماع. مش بروح بقرأ عشرين ثلاثين كتاب حتى اعرف ايش افضلها. لأ الاصل اذهب الى اهل الاختصاص حتى علي المسافة. هذا جدا عقلاني. حتى لو كنت ترى انت كبير بصير الواحد عينه عند ايش والله انا طالب علم عمري ثلاثين اربعين سنة

280
01:20:40.200 --> 01:21:00.300
معقول اسأل شخص عن افضل كتاب في علمه لازم انا اكتشفه بنفسي. عيب السؤال لأ هو مش عيب. عيب انه انت ما تسأل لو كنت انت عالم قعد يروح يسأل شخص متمكن في علم اخر ايش افضل كتاب عندك حتى انا استفيد واقتصر على نفسي. هاي شوفة الحال والكبرية بتخلي الانسان يضيع وقته. بس لانه هو لا

281
01:21:00.300 --> 01:21:20.300
يريد ان يظهر امام شخص اخر انه ضعيف في حق المعرفي معين. بينما السلف كانت ما اسهل على قلوبهم. البخاري يقول لا ينبل الرجل حتى يتعلموا وممن هو مثله وفوقه ودونه. يعني ممكن اذهب بالعكس لشخص دوني في العلم. اسأله عن حق المعرفي هو تخصص في اكثر مني. واقول له يا اخي ايش وجد كتاب مفيد؟ والله

282
01:21:20.300 --> 01:21:45.650
اعطني اياه. هاي النفسية الطيبة بتخليك تصبح عالم وتصبح انسان لك فائدة. اما الكبرى هذه وعدم الرغبة في السؤال عن الكتب ستجعلك تفقد المعرفة ويطول عمرك بدون انتاج. طيب  اذا لكن يحفظ طالب العلم في هذه المرحلة على اشهر كتب العلوم واكثرها تداولا من حيث الاجمع للمعلومات والانفع من حيث الفائدة وما يعطي صورة مجملة عن

283
01:21:45.650 --> 01:22:02.300
العلم اللي برجع بقول هو مش تخصصك هون احنا بنتكلم علم ليس من تخصصك. جيد ومن الجيد ان يستشير اهل التخصص اه ما هي القراءة المناسبة لهذا النوع؟ اذا هذا النوع حقيقة

284
01:22:02.500 --> 01:22:22.500
يناسبه القراءة السريعة زي ما حكينا قبل شوي. لانه برضه انا مش عم بقرأ في تخصصي. فمش بدي ادخل في تحليلات طويلة. لكن احيانا تحتاج الى قراءة سريعة اهدأ من القراءة التي ستطبقها في المتعة. لانه هون بدي ما بين السريعة وما بين التحليلية. يعني هي فيها سرعة وفيها تحليل. لانه هنا عم

285
01:22:22.500 --> 01:22:34.850
تصورات ومعرفة لست فقط في حال متعة وتسلية. انا عم ببني تصورات عن حقول معرفية. فاحتاج الى ان تكون قراءتي متوسطة في هذا النمط. ما السريع وما بين التحليل. جيد

286
01:22:35.200 --> 01:22:51.600
نيجي الان الى ثالثا البناء المعرفي الهدف الثالث من اهداف القراءة ما هو وهو الاهم بالنسبة النا كطلاب علم الان هو البناء المعرفي. وتوسيع قاعدة فهمي التخصص الذي انتمي اليه

287
01:22:51.800 --> 01:23:05.450
انت طالب ايش بدك تتخصص؟ انا بدي والله اصول فقه بدك هونا تبني معرفتك في اصول الفقه. انت ايش بدك تتخصص ولا فقه مالكي حنفي شافعي حنبلي. بدك توسع قراءتك في تخصصك وستطبق انماط معينة من

288
01:23:05.450 --> 01:23:22.250
القراءة هنا انت ايش تخصصك والله عقيدة انت ايش تخصصك تفسير انت ايش تخصصك لغة فهنا احنا هنا ما عدنا نتكلم عن مجرد اطلاع على هذا العلم او متعة نتكلم واحنا تعمدنا هاي العبارة بناء معرفي. هنا انا عم ببني بناء

289
01:23:22.350 --> 01:23:41.300
وهذا البناء يحتاج الى تسلسل في القراءة ونمط معين. اذا والقراءة لاجل هذا الهدف تسمى القراءة الايه العمودية العميقة هنا ما بصير اطبق انا قراءة افقية اني والله انا بدي اصير فقه حنبلي. يلا بجيب لي عشر كتب حنابلة. وكل يوم بقرأ لي في كتاب قراءة هيك سريعة بمر عليه وبصير فقير

290
01:23:41.300 --> 01:23:55.550
حنبلي لو عمرك ما راح يصير فقيه حنبلي بهاي الطريقة انا بجزم لك او شافعي ولا كيف بدي ابني المعرفة هنا بدك تأخذها كتاب كتاب وتجلس على كل كتاب في المرحلة الاولى من سنة ونصف الى سنتين

291
01:23:55.600 --> 01:24:14.400
تحليلا له سطرا سطرا وكلمة كلمة وتناقش العبارة مع الشيخ ومع الزملاء والمذاكرة وبعض الكتب ستحفظها فهونا نمط مختلف فهذه تسمى القراءة العمودية وليست قراءة افقية لانه هنا انا مش عم بتثقف انا عم بتخصص

292
01:24:14.800 --> 01:24:34.550
تمام هون انا وصلت لمرحلة ايش؟ التخصصية وبالتالي لن اكثر قراءة يمين وشمال. بل ساركز القراءة على خمس ست كتب هي اساس المذهب او اساس اصول الفقه. وهكذا كان حال العلماء قديما. لماذا العلماء قديما تجد فلان فقط معروف بكتاب معين في الفقه

293
01:24:35.100 --> 01:24:56.550
يدرسه وينظره لانه هو خلاص قال انا بدي اتخصص في الفقه الشافعي فكل حياته على هذا الكتاب تجد انسان خلص تخصصه في المنهاج للنووي منهاج الطالبين قرأوا درسوا نظر في وعاده عشرين ثلاثين مرة. وقرأ عليه خمس ست شروح. فتخرج اماما في المذهب. من كتاب واحد

294
01:24:56.550 --> 01:25:15.050
بس كتاب واحد جلس عليه وقرأ شروحه وتخريجاته والاعتراضات والمناقشات فخرج متقنا هذه القراءة العمودية المتقنة اللي مش قراءة ثقافة وقراءة جرد لعشرين ثلاثين كتاب. بل كتابين ثلاث اربع تركز فيهم

295
01:25:15.050 --> 01:25:27.750
بكثير من الاف المرات من انك تقرأ قراءة افقية. ما راح تصلح مع القراءة الافقية لمن يبحث عن تخصص في علم من العلوم. والله بدي اتخصص في ايه ده بدك تمسك ست سبع كتب

296
01:25:27.850 --> 01:25:43.900
تجلس عليها تبني نفسك بعد ان تتخصص وتملك التخصص بعديها ممكن توسع ثقافتك من خلال قراءات عامة حول المجال. لكن اصل القراءة العميقة واحد يتخصص في النحو. بدك تجلس عالفية ابن مالك

297
01:25:44.050 --> 01:26:00.850
تقرأ ثلاث اربع شروع عليها بعد تحفظها وتدرسها وتحللها. وحشيت فلان عليها وكذا والرد. بتقول يا شيخ معقول اضلني فيها؟ نعم وهذا الكتاب الواحد اللي انت مستتقل اذا اذا كان كتاب اصلي وجامع لمسائل الفن خلص تصبح تتخرج من المذهب منه

298
01:26:01.050 --> 01:26:17.450
تتخرج في الماء في الماء في النحو في اللغة في البلاغة في الصرف منه. وهكذا هي طريقة العلماء يجلس على كتاب كتابين يتخرج به. ثم يتوسع بعد ذلك بعد ان شكل القاعدة الصلبة. اما طريقتنا انه نوخذ سبع كتب

299
01:26:17.450 --> 01:26:38.850
وكل يوم دورة في المذهب او كل يوم دورة في العقيدة وعشرين كتاب هذه لن تجعلك متقنا في هذا المجال. فاذا هنا في التخصص نتكلم عن قراءة  طيب حاجة طالب العلم لمثل هذه القراءة هذه القراءة المحورية التخصصية هي اكثر ما يحتاجه طالب العلم الشرعي في تكوينه وبناءه المعرفي. طب الكتب التي تحقق هذا

300
01:26:38.850 --> 01:27:00.150
الهدف اللي هو البناء المعرفي التخصصي. طالب العلم الشرعي يحتاج لتحقيق هذه التخصصية ان يقرأ فيه الان سنتعمق شوي في هذا النوع. اولا كل علوم الشريعة حتى يصل الى درجة معينة من التأصيل في كل منها. طيب الان راح اتعمق اني بتكلم مع طلاب علم شرعي. انت الان حتى

301
01:27:00.150 --> 01:27:16.650
خصص في اصول الدين العقيدة لن تستطيع ذلك حتى اولا تأخذ تصور عام عن مختلف العلوم الشرعية. صح؟ يعني انا بدي اصير فقيه او اصول او عقدي لازم اكون جيد في اللغة

302
01:27:16.850 --> 01:27:38.750
لازم اكون جيد في الفقه لازم اكون جيد في اصول الحديث. او اصول المحدثين لازم اكون جيد في اه حتى المنطق لدرجة معينة الاساسية لازم اكون جيد في البلاغة. فهنا اي تخصص شرعي لا يجوز لك ان تتخصص حتى تدور سريعا

303
01:27:38.750 --> 01:27:59.000
على مختلف علوم الشريعة تأخذ وردة من كل بستان لان العلوم الشرعية بطبيعتها اخواني مثل قطع التركيب هي تتركب مع بعضها البعض. يعني فش اشي اسمه علم العقيدة هيك وحده. غير متأثر باللغة ولا بالفقه ولا ما شابه ذلك. فش اشي اسمه انا متخصص في اصول الفقه بس بعرفش

304
01:27:59.000 --> 01:28:16.250
اللغة العربية هذا لا يمكن. علوم الشريعة بطبيعتها متداخلة ومركبة. فبالتالي وجد العلماء انه لا يمكن انك تتخصص في جال معرفي حتى تكون مطلع او مشارك في المجالات الشرعية الاخرى. يعني مثلا

305
01:28:16.350 --> 01:28:32.050
آآ المهندسين بدي اسألكم سؤال مين دارس هندسي هون دارس هندسة طب ايش العلوم اللي لازم تدرسها حتى تتخصص في الهندسة رياضيات. طيب يعني مع ان هو دارس هندسة بس لازم يدرس رياضيات ليه

306
01:28:33.050 --> 01:28:45.150
طب بيرفع واحد يقول لك انا بدي اتخصص هندسة بس ما الي ولا بعرف اشي في الرياضيات. بتقول له صف عجنب مستحيل لانه هي العلم هذا الرياضيات شابكة معه. طب ايضا شوفي علوم اخرى

307
01:28:45.700 --> 01:29:02.200
الفيزيا اذا لا يصلح انك تكون متقن في الهندسة بدون فيزياء نفس الشيء العلوم الشرعية في هناك انا بدي اكون متخصص في اصول الدين. بدك تعرف لغة عربية بنفع واحد يكون ولا اله علاقة باللغة العربية. وامام في العقيدة مستحيل

308
01:29:02.500 --> 01:29:22.500
لانه ادلة العقائد من القرآن والسنة وهي مبنية على القرآن والسنة باي لغة. باللغة العربية. واحنا اصلا اكبر مشاكلنا مع اهل البدع في فهم القرآن والسنة. فلابد تكون متقنا في اللغة. فهذه فكرة مهمة جدا وهو ان القراءة العامودية حقيقة لن تقتصر فقط في مجال تخصصك ابتداء

309
01:29:22.500 --> 01:29:38.750
بل يجب ان تقرأ ايضا نوع من القراءة العامودية في مختلف علوم الشريعة لكن ليس بالدرجة العميقة جدا جدا. لانه انا في النهاية لابد وان اختار جا المعرفي معين ساتخصص فيه. لكن هي هكذا العلوم انها متراكبة

310
01:29:38.800 --> 01:29:54.600
فاي علم شرعي ستتخصص فيه هو يفتقر الى المشاركة في العلوم الشرعية الاخرى. طيب ثانيا طيب انا يا شيخ تأسست عملت علوم الالات تذكر لما عرفت العلم الشرعي مش قلت علوم مقاصد علوم الات. خلص انا تأسست في علوم الالات وحصلت ما اريد ابتداء

311
01:29:54.600 --> 01:30:13.000
بنيجي عالمرحلة الثانية وهو ان يصب او ان يصب اهتمامه اكثر باحد العلوم الشرعية الان بتقول لي يا شيخ لازم اتخصص في النهاية بقول لك نعم لازم تتخصص. طب مش ممكن اكون عالم في كل العلوم الشرعية وامام فيها جميعا؟ لأ ما راح تكون

312
01:30:13.750 --> 01:30:27.550
يعني هاي هي الحقيقة اللي بجوز انت زعلان مني فيها بصدر واقع لن تكون عالما متقنا في كل العلوم الشرعية. لذلك ابو عبيدة القاسم بن سلام تذكر ايش قرأنا له في جامع بيان العلم وفضله. قال ما نظرت رجلا مشاركا الا غلبته

313
01:30:27.550 --> 01:30:44.850
وما نظرت رجلا متخصصا بمعنى الكلام الا غلبني. قال الناس اللي بدهم يكونوا علماء في كل الفنون كنت لما اناظرهم دايما بغلبهم ليه ؟ لانه ما راح يكون متقن في كل العلوم. ساجد عنده فجوات معرفية كثيرة. اما المتخصص في فن معين لانه

314
01:30:44.850 --> 01:31:04.600
عمق فيه كنت اذا ناظرته هو بغلبني. لانه اكثر اتقانا في هذا الفن لانه اعطاه وقته وعمره وحياته. اخوان المعرفة الشرعية تضخمت بشكل عالي جدا سواء في اللغة في اصول الفقه في الحديث في الرجال في العقيدة في والنوازل وهو ما شابه ذلك. والعمر لا يسع ان تكون اماما فيها

315
01:31:04.750 --> 01:31:19.300
مش لانه عقلك لا يستوعب. يعني لو ربنا عز وجل اعطاك تمنمية سنة راح تعيش ممكن احنا قلنا العقل يستوعب كثير من المعلومات ليس كما يتصور لكنها تحتاج الى مدة زمنية حتى تدخل. انا واياك كم رح نعيش؟

316
01:31:19.550 --> 01:31:34.400
يعني سبعين ثمانين اعمارهم امتي ما بين الستين والسبعين. هذه المدة لا تكفي لادخال كل العلوم على الدماغ لو عمرك اكثر ممكن بس عمري وانا واياك اقل من ادخال كل العلوم. فكن ذكيا واقتصر على علم بعد ان تشارك

317
01:31:34.500 --> 01:31:45.800
حتى في النهاية تفيد الامة ويكون لك انتاج معرفي. ابن تيمية اللي انتم بتعتبروه نموذج مشارك في الجميع. ما كان اماما في القراءات وما كان اماما في اللغة. جيد. مشارك

318
01:31:45.850 --> 01:31:59.300
بس مش امام يعني انه اعلم زيبويه ولا ابن تيمية اه سيبويه طبعا ما حداش يشك يعني يطلع لي واحد يقول لي متعصب لابن تيمية لأ الشيباوية طبعا اعلى من ابن تيمية في اللغة. تمام؟ اه في العلم القراءات ايهما اعلم الجزري

319
01:31:59.300 --> 01:32:15.300
ابن تيمية الجزلة طبعا اعلم منه. عادي جدا وبكل ثقة انه احيانا تصنع تخيلات. انه هذا الشخص هو العظيم في كل العلوم. هذا ما هو صحيح. واحيانا هذه التخيلات هي بتحبك اصلا. لأ كن واقعيا. تمام؟ حتى في علم الرجال

320
01:32:15.350 --> 01:32:25.350
ايهما اعلم في علم الرجال ابن تيمية ولا من سبقه من رجال المحدثين مثلا المزة ولا اه عبد الغني المقدسي. لأ طبعا المزة اعظم من ابن تيمية في الرجال لانه شغال تهديد

321
01:32:25.350 --> 01:32:41.650
ذي بالكمال وهذه هو شغال في هذا الفن. طبعا لما اقول اعلم لا يعني ان راكب ان ابن تيمية ما عنده اطلاع بل هو جيد وعميق في اطلاعاته. لكن هي انا فقط اريدك تقتنع انه في تفاوت. وانه التخصصية مطلوبة شئت او ابيت

322
01:32:41.700 --> 01:32:58.100
طيب طب القراءة المناسب لتحقيق هذا الهدف الثالث التخصصي في البداية تغلب حاجة القارئ للقراءة التحليلية للمتون والكتب التأصيلية. انا الان بدي اتخصص في فن من الفنون بدي اتخصص في الفقه

323
01:32:58.450 --> 01:33:12.100
كمثال سريع الان بدي امسك ما تنفخ هي مع كتاب وابدأ اشرح واستشرح المتن الفقهي كلمة كلمة. يعني ممكن هذا المتن الفقهي كم صفحة؟ مئة صفحة. ممكن اجلس في المئة صفحة من

324
01:33:12.100 --> 01:33:30.250
سنة ونصف الى سنتين. بينما كتاب للمتعة والتسلية مائة صفحة خلصته في عشر دقائق ربع ساعة اه كتاب اخسر المختصرات. مية صفحة جلست في سنة ونص. وكتاب رواية مية صفحة خلصتها في نص ساعة؟ اه نعم. لانه هذيك هدف معين وهذا هدف اخر

325
01:33:30.250 --> 01:33:43.050
انا مش هدفي احفظ الرواية عفوا سامعني. انا هدفي اتسلى اما هون انا بدي استظهر واختص اخواني ترى من تدريسي في الجامعة وجدت بعض الطلاب بقرأ المتون الفقهية زي ما بقرأ الرواية

326
01:33:43.250 --> 01:33:53.250
عاد هي بمشي الكتاب و بقرأ هيك والامور طيبة و بيجي يعني ليلة الامتحان بقرأ الكتاب هكذا سريعا. ولذلك عمره ما رح ينجح هاد وعمره ما رح يصير طالب علم. المتن الفقهي لا يقرأ

327
01:33:53.250 --> 01:34:13.800
كما تقرأ الكتاب في رواية ولا قصص. كتاب الرواية بتخلصه في ساعة لكن المتن الفقهي يعتاد الى سنة كاملة كحد ادنى حتى تنهيه وبعض الناس مستعجل بدي اخلص متن فقهي في اسبوع ولا في شهر. هذا كله خطأ اخي. خلي هذه العلوم تأخذ وقتها الطبيعي حتى تدخل. انت بتبني معرفة

328
01:34:13.800 --> 01:34:26.750
الان انت مش عم تتسلى انت لازم تتصور هاي الامور كما هي. فاذا هنا شف الفرق كتاب اجلس عليه سنة ونصف بينما كتاب ساجلس عليه ساعة او وساعتين لانه الهدف من القراءة اختلف

329
01:34:26.950 --> 01:34:46.950
تمام؟ اذا عليك ان تأخذ المتون الاصلية وتبدأ تحللها. وهذا الاصل يكون مع شيخ ويكون عندك شرح جيد ومتوسط لهذا الكتاب وتبدأ طبعا التطبيقات العملية ستكون من خلال الدورات الشرعية رح نوخدها مع بعض. اذا كان في العمر بقية بعدين. طيب. ثم بعد ان يتقن الطالب هذا المتن والمتون

330
01:34:46.950 --> 01:35:06.500
الاخرى ويتقن هذا الفن تبدأ تتوسع في قراءتك حول تخصصك. والتوسع في القراءة حول التخصص ماشي. يقبل فيه شيء من القراءة السريعة لانه ايش؟ انت احكمت الكتب الاولى فانت اصبحت متقنا للمذهب. فمش مشكلة لو بعدين مثلا مسكت المغني قرأت قراءة نوعا ما فيها سرعة

331
01:35:06.850 --> 01:35:26.850
لانه انا متقن للمذاهب بالتالي قراءتي للمغني هي قراءة اثرائية. او كتب الاستدلال. لانها ستصبح قراءة اثرائية وليست قراءة بنائية تحليلية بالنفس معنى المطلوب. لكن حتى هاي القراءة ما بصير تكون سريعة زي قراءة الروايات. هي قراءة ما بين السريع والتحليل. يعني منزلة بين منزلتين

332
01:35:26.850 --> 01:35:46.800
طيب قال ثم يجمع بعدها بين القراءة السريعة والتحليلية او ما هو وسط بين السريع والتحليل من اجل توسيع دائرة معرفته في التخصص الذي هو فيه. وذلك في قراءة الكتب التي حلل ما هو في مستواها من الفن او قراءة شرح اخر لما استشرحوا. يعني انا مثلا ممكن امسك كتاب

333
01:35:47.200 --> 01:36:05.000
اشرح في متن معين. خلص فهمت المتن. باخذ شرح ثاني لهذا المتن. بس هذا الشرح الثاني ما راح امر عليه بنفس البطء اللي مرات عالشرح الاول انه الشرح الاول خلص وضح لي المسجد. وفهمت عباراته. فالشرح الثاني او الثالث او الرابع بصير اقرأه قراءة ما بين السريع والتحليل

334
01:36:05.000 --> 01:36:19.300
لانه هدفي اقتناص فوائد يعني مثلا احنا عندنا ثلاثة متون اساسية في المرحلة الاولى عند الحنابلة. في متون فرعية. كافل مبتدي ومختصر خوقير وغيرها. هذه نقرأها فقط قراءة سريعة تحليلية بقتنص ما فيها من

335
01:36:19.300 --> 01:36:42.900
فوائد ما راح اجلس عليها سنة ونصف لان هي فقط اثراء وتتمة. واما التأسيس فقد تم وانتهى. طيب مثلا فمن قرأ شرح النظم الصغير النظم الصغير شيخنا عامر من شرحه قراءة تحليلية يمكن يكتفي مثلا في قراءة شرح الورقات بقراءة سريعة. كونه خلص حصل من النظم الصغير ما يحتاجه. يصبح قراءته

336
01:36:42.900 --> 01:36:59.800
من ورقات اثرائية او العكس مثلا. يقرأ نظم الورقات قراءة تأصيلية. نظم الصغير قراءة تحليلية. مع انه هذا المثال يعني مش كثير دقيق لانه الاصل من ورقات شافعي ونظم الصغير حنبلي. فلو اتى بالاخ اللي كتب هذا المثال بنموذج اخر قد يكون افضل. المهم

337
01:37:00.050 --> 01:37:14.650
كذلك مثلا القراءة بين زاد المستقنع والدليل. احنا عندنا في الحنابلة لان احنا حنابلة متعصبين فبنذكر في المذكرة كتبنا. اه لما تقرأ مثلا اخسر المختصر دليل الطالب زاد المستقنع. هسه اقصر مختصرات قراءة تحليلية

338
01:37:14.700 --> 01:37:30.100
وزاد المستقنع مع الروض المربع تحليلي. دليل الطالب منزلة بين منزلتين بامكانك تقرأ القراءة فيها سرعة شوي. لانه انا ما راح اجلس عليه او العكس انك تختار انك تدرس الدليل والزاد ويكون الاقصر قراءة سريعة. يعني

339
01:37:30.100 --> 01:37:49.250
ليست كل الكتب البنائية المعرفية ستقرأ قراءة تحليلية. انا بهمني الاساس يكون تحليلي ثم بعد ذلك ما هو بناء واضافة يمكن ان يشرع فيه طيب بالتالي طبعا نعمل لك هون اخونا تشجير لاهداف القراءة. التسلية الثقافة البناء المعرفي

340
01:37:49.300 --> 01:38:02.150
اه المحاضرة القادمة ان شاء الله سنشرح في السؤال الثاني. اليوم اخذنا لماذا نقرأ اهداف القراءة ارجو انك ترجع تقرأ هذا الموضوع وحدك في المنزل. تعيد النظر فيه ثم سنأخذ كيف نقرأ

341
01:38:02.300 --> 01:38:12.750
وما هي انواع القراءة وسرعاتها وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ