اعوذ بالله من اعمالنا يهدي الله فهو لا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمد ورسوله اللهم اني خير هذه الليلة وخير ما فيها
نصرها وفتحها ونورها وبركتها وهداها واعوذ بك من شر هذه الليلة ومن شر التي قبلها ومن شر التي بعدها اما بعد مرة اخرى حديثي اليكم ايها الاخوة حول صلى الله عليه وسلم
كيفية تحقيق الامة قال الامام الطحاوي في عقيدته اليه داعين وبه معرفين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين مهمة النبيين يا رباعة اشياء يدعون اليه وبه يعرفون ويبشرون وينذرون ودعا نبينا ابراهيم
فقال كما ذكر القرآن الكريم ربنا وابعث فيهم رسولا من انفسهم ربنا وابعث فيهم رسولا من تعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم فاستجاب الله تعالى ابراهيم وذكر في اوائل الجمعة
هو الذي بعث في الامية رسولا منهم يتلو عليهم اياته تزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا قبل ففي ضلال مبين فدعا ابراهيم عليه السلام ربه بقوله يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم
فاستجاب الله له بقوله يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة فاذا نصر الله عز وجل مهمة النبي صلى الله عليه وسلم بالتزكية والعلم وبعث محمد صلى الله عليه وسلم ليزكي الناس وليعلم الناس
وقدم الله التزكية على العلم وفي هذا اشارة الى ان طالب العلم قبل ان يطلب العلم ويتفرغ له ينبغي ان يهذب نفسه ويزكيها فعليه ان يعمل بالتخلية قبل التحلية وقبل ان يحليها بالعلم
فعليه ان يهددها وان يزكيها ويبعدها ويخليها عما يشينها واما صلتها بربها عز وجل ونربط هذه المهمة اصل الانسان التي جبل عليها قال الله تعالى انا عرضنا الامانة على السماوات والارض
والجبال ما بين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان ما هي الصفات التي لا تنفك عن هذا الانسان انه كان ظلوما فيدفع المسلم الظلم التزكية ويدفع الجهل بالعلم فما لم يقم على نفسه
فيزكيها ويعلمها وهو ظلوم يقول المطلوب على وجه الفرد العيني على كل مسلم ان يكون عنده نصيب من العلم والتزكية بحيث يدرء عنه النفاق قال النبي صلى الله عليه وسلم
تام لا تجتمعان في منافق حسن صمت فقه في الدين مأخوذ من التزكية وفقه في الدين مأخوذ من العلم يجب على كل مسلم ان يحقق مهمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
في نفسه اولا ثم على من يعول والامة باسرها تصعد وتسعد ولن تبلغ امالها ولن تحقق رسالتها الا ان وجد فيها من يحقق اعلى واغلى ما يمكن تحقيقه من العلم والتزكية
اعلى ما يمكن ان يحقق من التزكية الصبر بمعناه الشرعي الواسع وعلى ما يمكن ان يحقق من العلم اليقين وما لم تكن ثلة في الامة تأمل لتصل الى الصبر واليقين
فان الامة محرومة من ائمة الدين ولابد ان يبقى في هذه الامة من يقيم الحجة ويزيل الشبهة الاصوليون يقولون لا يزال قائم لله بالحجة على وجه الارض ومصداق ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
لا تزال طائفة من امتي ظاهرة الى يوم القيامة لا يضرها من خالفها وفي رواية صحيحة انا لأواء يصيبها وهذه الزيادة في مسند الامام احمد قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة
شاهدونا بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فكيف تحصل الامامة بالدين تحصن بالصبر واليقين الصبر حصيلة التزكية واليقين حصيلة العلم ولن يقوم لهذه الامة قائمة حتى يكون موجهوها وكبراؤها هم علماؤها
قال الفضيل بن عياض لن تصلح او لن يصلح او لم تصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها الزهد واليقين الزهد من التزكية واليقين من العلم الامة ولم تجتمع
وما لم تعمل وتتواصى وتجد وتجتهد لتحقيق هاتين المهمتين اللتين بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم لتحقيقهما فجهدها في هذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كان يلقن اصحابه
وقد كرر هذه العبارة في كثير من كتبه قال رحمه الله رحمه الله تعالى يقول بالصبر واليقين الامامة بالدين امامة الدين لا تكون ولن تكون الا في التزكية والعلم فاذا
الواجب على افراد هذه الامة على وجه العين ان يحقق كل واحد منهم نصيبا التزكية ومن العلم حتى يدرى عن نفسه النفاق وحتى يدرأ الشهوة والشبهة قدرة الشبهة بالعلم وتدرأ الشهوة
التزكية الامران اللذان يفسدان القلوب على وجه الجبال قد يدفعا عن المكلف الا بان يأخذوا نصيبهم من مهمتي رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم والتزكية اما ان تفترق الامة
ويجتمعون على وسائل وتصبح هذه الوسائل في حكم الغايات والاهداف سيختلط الحابل بالنابل ويعقدون سلطان الولاء والبراء والحب والبغض على هذه الاسماء فان حالهم ذلك الرجلين الذين اختلفا في زمن رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقال احدهم الانصار وقال الاخر يا للمهاجرين فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهلية وانا بين ظهرانيكم علما لان الانصار والمهاجرين اسمعني مذكوران في كلام الله في معرض المدح. في قوله والسابقون الاولون
المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم الاية ما هذا؟ لما اصبح الحب والبغض والولاء والبراء على اسم المهاجر والانصاري هؤلاء مهاجرون ينصرون بعضهم بعضا هؤلاء انصار ينصرون بعضهم بعضا رسول الله صلى الله عليه وسلم
جاهلية فمتى تجتمع الامة لافرادها وجماعاتها على ربانية صادقة خالصة لوجه الله يجتمعون على العلماء ويتعلمون ويتربون يجتمعون وهم مقبلون بقلوبهم واقولهم على دين الله عز وجل وينادون ويقولون ان اكرمكم عند الله اتقاكم
ويسقطون هذه الاسماء ويوالون على الاسلام ذات الاسلام بمعناه الشرعي بمعناه الشرعي الصحيح فحينئذ تقرب من نصر الله وحينئذ ارجو الخير والبركة لهذه الامة والخير والبركة لابد ان تكون في هذه الامة
ولكن شتان بين ان توجد بين اناس منصورين هنا وهناك وبين ان تكون في قطاع المتدينين بوجه عام ايها الاخوة الاحبة في الله هذه الامة موقعها بين الامم يساوي موقع علمائها فيها
كيف يقدس الله امه ويطهرها يوزها وينصرها وهم يظلون اولياءه فيها قال الله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى
ان لم يكن العلماء اولياء هذه الامة او اولياء الله ان لم يكن العلماء اولياء الله فلا اعرف من هم فمتى احترم الناس علماءهم واجتمعوا عليهم واخذوا من اخلاقهم لاننا كما اننا بحاجة
ما علم العلماء فاننا بحاجة ماسة الى اخلاق العلماء والى تزكية العلماء ولذا قال الله عن محمد صلى الله عليه وسلم يزكيهم ويعلمهم وحقق رسول الله صلى الله عليه وسلم
هاتين المهمتين على خير ما تبلغ الرسالة الامانة وربى جيلا كان خير جيل واخذ التابعون من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم والتزكية والتزكية تؤخذ من العلماء بان يجزو
طالب العلم على ركبتيه بين ايديهم قال الامام ابو حيان في تفسيره البحر المحيط في تفسير قول الله تعالى في سورة التوبة الاعراب اشد كفرا ونفاقا. واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله
مطلب من هم الاعراب من هم الاعراب؟ الذين اجزوا بهم الا يعلموا حدود ما انزل الله قال رحمه الله الاعراب الذين لم يفسسهم سائس ولم يجثوا على الركب بين يدي العلماء
هؤلاء هم الاعراب نسأل الله العفو والعافية وموقع امتنا بين سائر الامم موقع علمائها فيها ومصداق ذلك حديث اخرجه البخاري في صحيحه مسندا اخرج البخاري في صحيحه ان جماعة جاؤوا
الى انس بن ما لك يشكون اليهما يلقون من الحجاج وقال لهم انس رضي الله تعالى عنه اصبروا فانه لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم
وهنا وقفة مع هذا الحديث كيف ينبغي ان نفهمه وكيف كان جوابا على ان موقع هذه الامة يساوي موقف علمائها فيها تظهر الجواب من حل في اشكال اورده العلماء عند شرعهم لهذا الحديث
اورد ابن حجر بفتح الباري عند هذا الحديث استشكالا فقال ايهما خير الحجاج ابن يوسف الثقفي عمر ابن عبد العزيز ايهما خير عمارة بالحجاج عمر ايهما قبل الحجاج ام عمر
حجاج بعض الاقوانيين يقولون خلاص الحديث ضعيف الحديث لا يركب على العقل وهو ضعيف يا ايها المسكين رددت هذا الحديث قال انه يخالف الله اكبر قال شيخ الاسلام ابن تيمية
العقل شاهد والشرع قادم ويجوز للقاضي ان يطرد الشاهد متى شاء ان وجد القاضي اما الشاهد يلعب انه يطرده وقال التابعي الجليل ابو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي ترجم له الذهبي في السير
واورد له مقولة تكتب بماء العيون قال اذا من قلت له قال الله قال رسوله فقال لك عنك هذا وهات العاقل واعلم انه ابو جهل ومن قلت له قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم
فقال لك دعا عنك هذا وهات الذوق والوجد قال فافضحه واجعل رجلك على صدره واخنقه واقرأ عليه اية الكرسي فانه شيطان قال الشاعر رحمه الله عقل العاقل وعلم العليم اختلفا
من ذا الذي قد احرز سبق عقل العاقل وعلم العليم اختلفا من ذا الذي قد احرز السبق فقال العقل انا احرزت غايته وقال العلم الرحمن الله عليم ليس عاقل قال العقل
انا احرزت غايته وقال العلم انا الرحمن فايقن العقل ان العلم سيده. فقبل العقل رأس العلم وانصرفا اذا العلم مقدم على العقل من الافضل؟ الحجاج ام عمر ابن عبد العزيز
لا شك عمر ماذا يقولون عن عمر وهذه كلمة لا نحبها مع حبنا لعمر لان في اصلها تشيع ولانها ولان فيها طعنا خفيا معاوية رضي الله تعالى عنه قال الذهبي في السير
في ترجمة الحجاج له حسنات مطموسة في بحر سيئاته يبغضه ولا نحبه تعاديه قال غيرك لو ان الامم تخابست بين يدي الله يوم القيامة وجئنا بالحجاج لغلبناهم الحجاج وكفاه اثما
ما فعل بعبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه وما فعل باسماء لو كاد ان يفعل بها ولماذا نبعد النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح الامام مسلم
ان في ثقيف كذابا ومبيرا وهو المغير كما قالت اسماء على الظن والحسبان اذا عمر خير من الحجاج والحجاج قبل عمر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول سيأتي عليكم زمان
الا والذي يليه شر منه سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول انس اذا ليست المفاضلة بين حاكم وحاكم ولا بين شخص وشخص اسمعوا يا دعاة السياسة اسمعوا يا من تركبون المنابر
وتلعبون بمشاعر الناس في الوقت الذي يحتاج الناس اليكم وبدلا من ان تعلقوهم بدين الله وبوصول الاسلام انكم كما يقولون لغة الساسة يركبون الموجة والهم ان يشار اليكم بالبنان ورحم الله مكحولا
الشامي وقد اسند ابو نعيم في الحمية عنه باسناد صحيح قال اذا جاءت الفتنة واطلت برأسها من بعيد ولا يعرفها ان العلماء واذا اقبلت وغنت لا يعرفها كل جاهل هذا سبب مهم
من اسباب ان منزلة العلماء في الامة تساوي منزلة الامة بين الامم شتان بين من يتكلم عن الفتنة وهو يعرفها ويعرف ابعادها من خلال ما اعطاه الله عز وجل من علم وبصيرة
وبين من يسوق على نغمة ما يطلبه المستمعون هناك عارف عالم مرب وذاك يصفق مع من يصفقون ورحم الله الشافعي فقد قال مقولة رائعة قال قال الليل اذا رأيتم الرجل
يسير على الماء الا تسمعونه حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة قال الشافعي رحم الله الليل فانه قصر اما انا فاقول لو رأيتم الرجل يسير على الماء ويطير في الهواء
فلا تسمعوا له حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة اذا ايها الاخوة الاحبة في الله المفاضلة لا تكونوا بين شخص وشخص وانما تكون بين جيل وجيل الجيل الموجود في عصر الحجاج
خير على وجه العموم من الجيل الموجود في عصر عمر ابن عبد العزيز لان في عصر الحجاج الصحابة رأوا رسول الله ورباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
فيما ثبت عنه في الصحيحين عن ابي هريرة في صحيح مسلم وعن ابي سعيد في الصحيحين قال قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد
ذهب قال شيخ الاسلام ابن تيمية وزاد البرقاني قيادة حسنة الاسناد حسنة المعنى فقال لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا بلغ احدهم ولا نصيفه فكيف يلحق من كان في عصر عمر
ممن لم ير رسول الله لمن كان في عصر الحجاج ممن رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم المفاضلة ليس بالتمويه ملء العلم اي ليس العلم مل العلم نصبك للخلاف سفاهة
سيد الرسول وبين رأي فقيه فاخر هذه الامة لم يصلح الا بما صلح به اولها ولم يصلحوا الا بالعلم والعمل بالعلم التزكية كيف نتحصل على العلم وقد اختلطت اشياء واشياء
في كتب العلم والفقهاء نحصل على العلم بالتصفية وكيف نحصل على التزكية التي ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته على الاوامر الربانية كيف نتحصل على التزكية التربية ولذا
الفلاح والنجاح في هذه الامة قائم على ان تحقق التصفية والتربية في في ابنائها فرادى وفي المجتمع بوجه عام احرصوا يا من هداكم الله ويا من انعم وتفضل عليكم لمعرفة هذه الاشياء
احرصوا عليها وتفضلوا الى قول الشاعر لقد رشحوك لامر عظيم اربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل لقد رشحوك لامر عظيم ترضأ بنفسك ان ترعى مع الهمل دين الله في هذا الفهم
وتزودوا من العلم واعلموا ان العلم شجرة والعمل ثمرة ولذا جاء التهديد والوعيد بحق من تعلم ولم يعمل لان العلم ينبغي ان يقرب من الله وقد قال بعض السلف قديما
من ازداد علما ولم يزدد تقى فعليه ان يتهم نفسه من ازداد علما ينبغي ان يزداد هدى وتوقن وخيرا وحلما العلم يحتاج الى جراب من حلب وما فقالوا ان شاء الله
ان فهم اخواننا الحاضرون وغيرهم هذين الامرين وحرصوا عليهما واعتبروهما مهمة لا ينشغلون ابدا بشيء مثل اشتغالهما به. مثل الاشتغال بهما احرص اننا ان شاء الله نتقدم الى الخير امتنا فرقة
حزبية ما قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم جاهلية وما احوجنا ان نجتمع على ربانية صادقة تحقق العلم والتزكية فيما بينها ثم تبثه في هذه الامة وفقنا الله واياكم
الخيرات وجنبنا الشرور والمنكرات وجعلنا جميعا مفاتيح خير مغاليق شر العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين واتركوا المجال لمن اراد ان يسأل والضرر اليسير
والدور اليسير اتفضل احبك في الله يا شيخ احبك الله هناك حديث النبي عليه السلام آآ لا الخير في وفي امتي الى يوم القيامة. هل هذا حديث صحيح؟ جزاكم الله خيرا. لو انك قلت هل قال النبي صلى الله عليه وسلم الخير في
في امتي الى يوم القيامة وقلنا لك كان ذلك اضبط واحسن وقلنا الحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي في الدرة المنتشرة هذا حديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقريب ومعناه صحيح ومعناه صحيح ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين عن الحق قلت لو قال سيوطي رحمه الله لو قال السيوطي رحمه الله
ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم امتي كالمطر لا يدرى خيرها في اولها في اخرها لكان اقرب الى فكان اقرب الى الخير في وفي امتي من لا تزال طائفة
من امتي كيف نفهم امتي كالمطر ما لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق او امتك المطر لا يدرى خيرها في اولها في اخرها مع حديث انس بس لا يأتي لا يأتي زمان
عليكم الا والذي يليه شر منه يسفن بمعنيين المعنى الاول ما قاله سعيد ابن المسيب لما سئل عن هذا الحديث لابد للامة بين الفينة والفينة من تنفيس لابد للامة بين الفينة والفينة من تنفيس. او والثاني اقرب لظاهر الحديث
في ظاهر الحديثين ان الخير والشر مجرجرة ان نرسم رسم بياني سنقول عصر النبي صلى الله عليه وسلم اعلى ما يكون ثم ينزل الشر ولكن هذا النزول هذا النزول الخالص بوجه عام كلها في نزول
لكن هذا النزول فيه خروج فيه صعود. ثم نزول ثم صعود. وهكذا. فهذا معنى لا يأتي عليكم زمان الا والذي يليه شر منه. ومعنى امتي كالمطر. لا يدرى خيره في اوله ام في اخره
جهاد لم يأتي جيله صحابة رسول الله لم لا بتحقق اربع شروط ولا بغيرها. ويفهم علي من يقرأ معي في الطريق علي من قرأ معالم في الطريق لن يأتي جيل
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سواء تحققت الشروط الاربعة اللي ذكرها صاحب معلم في الطريق او تحققت دين محمد صلى الله عليه وسلم جيل فريد جيل لن يعود ولكن
يتشبه بهم وهم القدوة هم الذين يستضاء بهم هم النجوم هم النجوم الذين يستظاء بهم في الظلمات والاخر لو كان العلم في التريا نناله اناس من صحيح الحديث الصحيح لو كان الايمان عند الثريا
تناله رجال من فارس ويذكرون ويذكر المحدثون هذا الحديث في مناقب سلمان رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث بلفظ الايمان في صحيح مسلم. اما الحديث الذي هو بلفظ العلم فضعيف. وليس بصحيح
تفضل يا اخي بدك فيك واحد تفضل. الاول الحديث والاخير حديث ابي الدرداء الموجود في الاذكار عندما خرجه اخرجه الشيخ العبود من الاذكار هل هو صحيح ان تسأل عن شيء في ذهنك وليس في ذهني
يسألني بيني وبينك وتقرأ الحديث علي. حديث ابي الدرداء اه عن اه ما احترق البيت في المدينة قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صباح كل يوم اه اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش العظيم. الحديث ضعيف والله اعلم
الحديث ضعيف والله اعلم طيب تفضل يا اخي يقول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم تحابوا هل هو صحيح؟ نعم. بحديث حسن نعم يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من احيا سنة عند فساد الامة فله اجر مائة شهيد او اجر شهيد. هل هذا صحيح؟ نعم
هذا الحديد صحة يعني في اكثر من رواية ضحى باكثر من رواية. نعم يا اخي فلا خير فيكم ما المقصود فيكم مع الجمع في واقعنا على اي حال الحديث النبي يعلى
علي بن زيد بن جدعان في رواية بابي يعلى ولكنه شواهد والمراد ان صفوة خلق الله في اخر الزمان تكون في الشعب فاذا هذه الصفوة فسدت فمن باب اولى ان يفسد
من كان ما يسمى الصفوة هذا على وجه العموم وليس على وجه الافراد لا يبعد ان يكون هنالك افراد في غير بلاد الشام ممن اختارهم الله عز وجل وكانوا على خير. حديث على وجه العموم والله اعلم. تفضل يا اخي
حكم بيت العزاء كان يعد من النياحة في زمن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشرع نعم يا اخي. قول الرسول عليه الصلاة والسلام امتك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم. الحديث يذكره الناس
اصحابي كالنجوم بايهم اهتديتم واقتديتم هذا حديث الصلاة لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا كلب فهل الرجل الذي يصلي صلاة السنة اه في بيته؟ الصلاة المقصود من هنا ان الملائكة التي ترفعها الى الى ترفع الى الصلاة او ترفع درجتها. لا تدخل البيت
ام علي ماذا علي في هذا ولا شيء لكن نقول يا اخي هذا غيب لا نبحث فيه والعقل لا يستطيع ان يدركه هذا غيب من الذي يرفع الصلاة؟ هذا غيب لكن نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
البيت الذي فيه كلب او صورة لا تدخله الملائكة وقد وقعت هذه القصة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بشكل عملي او على وجه عملي اي نعم ولذا كره اهل العلم الصلاة في مكان
فيه صورة لكن هل الصلاة باطلة؟ لا. ليست الصلاة باطلة واللي تحرى المسلم وليصلي في مكان لا صورة فيه. والله اعلم تفضل قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الملائكة لا تدخل بيت فيه كلب ولا صورة ولا جنون
هل هذا الحديث صحيح الحديث صحيح الا رفض الجنب الجنوب ليس صحيحا نقض الجنوب ليس صحيحا تفضل صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود هم خلفي شهر نهر الاردن وانتم غربيين
اللفظ الذي فيه انتم شرقي نهر الاردن وهم غربي عند البزار باسناد ضعيف وثبت في الصحيحين عن ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى تقاتل اليهود. وفي رواية عند البخاري لتقاتلن اليهود
حتى يقول الحجر والشجر يا عبد الله يا مسلم هذا يهودي ورائي تعال فاقتله الا الغرقد فانه من شجرهم اما الشرقي الغربي وهي رواية عند البزار ضعيفة وليست صحيحة والله اعلم
حكم الصلاة بين السواري مكروهة وقد ثبت فيها عن حذيفة قال كنا نتدافع عن الصلاة بين السواري اخرجه البخاري معلقا في صحيحه معلقا بصيغة الجزم ولذا اهل العلم يكرهون الصلاة بين السواري في الجماعة. اما المنفرد فله ان يصلي بين السواري ان وجدت سترة. وكذلك تجوز
الصلاة بين السواري في الجماعة سعة حاجة وضرورة صديق للمسجد ونحوه والله اعلم كنا نتدافع فنتدافع ولا نصلي والله اعلم تفضل يا اخي قرن من يجدد امر دين هذه الامة
اولا ما معنى التجديد هنا؟ ثانيا من يحدد المجدد يحدد المجدد فعله واثر فعله في الامة لا يحدده احد ولذا من نظر في المجددين في كلام العلماء تجد ان الشافعي يذكر الشافعيين
والحنفية يذكروا حنفيين. وهكذا. فالذي يحدد من الذي يجدد فعله واثر فعله في الامة يعني لسان الحال في هذا المقام ابلغ من لسان القال الفعل والاسار في الامة هو الذي يحدد
ما معنى التجديد اشياء من اصول الدين ضائعة غائبة عن الامة فينفض عنها التراب ويبينها للناس الناس عاشت قرونا لا يميزون بين صحيح وضعيف وحالهم كما قال الامام الذهبي رحمه الله فاي خير في حديث انت لا تفليه
ولا تبحث عن ناقليه ولا تعرف صحيحه من واهيه حال الناس هذا كان اي نعم قديما وتواطأ الناس بين العلماء والمشايخ والخطباء بل بعض الخطباء كان اذا صعد المنبر واراد ان يوثق الحديث الذي يقوله على المنبر فيقول
بعد ان يورد قصة طويلة قد تصل صفحات القصة الى صفحة وصفحتين واكثر يقول اخرجه ابن الجوزي في الموضوعات يعني اشهد واحال والقى الامانة واخرج الامانة من عنقه. اي نعم
جدد الله بهذه الامة من ينبهها على صحيح الاحاديث من ضعيفها. الامة قبل ذلك كانت تعيش في تين وكانت تعتقد في الاولياء وكانت تطوف حول القبور وكانت تظن ان فلانا من المشايخ او غيره ينفع ويضر وهكذا
الله للامة من بعث فيها عقيدة التوحيد المصفاة الخالصة. وهكذا فاذا يا اخي التجديد من اصل الدين تراكم يتراكم عليه الغبار يجره الناس. يبتعدون عنه فالله عز وجل يبعث في هذه الامة من يجدد لها دينها
ونعرف المجدد من خلال اثره ومن خلال فعاله ومن خلال ذكره الخير على لسان السابقين والصفوة وطلبة العلم والصلحاء والاتقياء من هذه الامة والله اعلم بعد الجماعة صلاة الجماعة بعد الجماعة في المسجد
ذهب جماهير اهل العلم اختم بهذا السؤال وبالاسئلة التي معي وصلتني يعني وراء الورقة ان شاء الله حكم صلاة الجماعة بعد الجماعة عند جماهير الفقهاء والعلماء خلفا وخلفا وهذا هو مذهب الائمة جماهير مذهب الائمة المتبوعين
اه الكراهة وهذا مذهب الامام الشافعي مذهب ما لك ومذهب ابي حنيفة وهذه المسألة من المسائل التي نقلت عن الائمة المتبوعين في كتبهم فذكرها الامام الشافعي في الام ونقلها محمد بن الحسن الشيباني عن شيخه ابي حنيفة في كتابه الحجة على اهل المدينة وذكرها الامام ما لك في
بل قال مالك في المدونة رحمه الله تعالى لو ان الامام اذن وانتظر المدة المعهودة فلم يأتي فيقيم ويصلي وحده وان ومن جاء بعده فاكره لهم ان يصلوا جماعة. والادلة على هذا كثيرة من
ما اخرجه ابو داوود وابن خزيمة باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يحب ان صلاة المؤمنين واحدة. فمفهوم المخالفة من هذا الحديث ان الله يبغض ان تكون للمصلين اكثر من صلاة. وقد
الطبراني في الاوسط باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اقبل من ناحية من نواحي المدينة هو وجماعة من اصحابه فوجدوا الجماعة قد انتهت فانقلبوا الى بيوتهم وصلوا فرادى
وفي هذا ترك من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته للصلاة الجماعة الثانية في المسجد وتركها في مسجده الذي الركعة فيه خير من الف ركعة. ومع ذلك صلوا في بيوتهم
ويدل على ذلك ايضا ما اخرجه الطبراني في الكبير عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه دخل هو واثنين من اصحابه المسجد فوجد الجماعة قد فرغت فانقلبوا الى بيت احدهم وصلوا جماعة. وثبتت الحادثة على نحو
اخر وتحمل هذا على التعدد على تعدد الحادثة انه دخل هو ونفر من قومه وقد وقد انتهت الجماعة فصلوا فرادى واشباه المسألة ونظائرها تؤكد هذا المنع. فلو ان عشرة او ان اربعين او خمسين او سبعين
دخلوا والامام قد انتهى من صلاة الجمعة فانها يكره لهم ان يصلوا جمعة اخرى ما المانع ان يصلوا جمعة اخرى؟ ووقت الجمعة اخرها اخر وقت العصر اي نعم. وكذلك لو ان جماعة دخلوا وقد فرغ الامام من الجمع بين الصلاتين فاننا نكره لهم ان يجمعوا بعد جمع الامام
ولو ان جماعة دخلوا وقد صلي على جنازة فانا نكره ان يصلوا على الجنازة مرة اخرى. فنظائر المسألة واشباهها تؤكد المنع ثم الحجة العقلية تؤكد المنع. فهذا المتخلف له حالة من حالتين. اما انه معذور واما انه ليس بمعذور
فان كان معذورا عذرا شرعيا فيصلي منفردا وله ثواب الجماعة. واما ان لم يكن معذورا فان صلاته هذه صلاة الكسالى فلا تجزئه. ولذا ذكر الذهبي في السير في ترجمة القوارير وهو حافظ المحدث. وفي ترجمة المزني وهو تلميذ الامام الشافعي
انهم كانوا اذا فاتتهم الجماعة كانوا يصلون خمسا وعشرين مرة ولذا لم تعرف صلاة الجماعة الثانية الا بعد القرن السابع. كما ذكر ابن تيمية في مجموع الفتاوى والزركشي في اعلام الساجد في احكام المساجد
ولذا كما قلت بناء على هذه الادلة النقلية من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. القولية والفعلية. ومن افعال ومن افعال الصحابة ليس فقط في عيد عبد الله بن مسعود اخرجوا ذلك البخاري في التاريخ الكبير عن سلمة بن الاكوع. واخرج ابن ابي شيبة عن الحسن البصري
قال كانوا اي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا فاتتهم الجماعة صلوا فرادى النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا ان الفجر والعشاء لا يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. فلو ان جاء فلو ان رجلا
وصلى جماعة ثانية صلاة عشاء او صلاة فجر فان هذه الجماعة الثانية لا تدروا عنه النفاق. فما فائدة صلاة جماعة لا تدروا عن صاحبها اتفاقا ما معنى ان يؤذن المؤذن
لو كانت الجماعات جائزة هذه من كان في بقالته وفي متجره وفي عمله فيقول لا لا لا اجيب الاذان وانتظر بعد ساعة وبعد ساعة وذنب جماعة وهكذا. الاصل يا ايها الاخوة ان جماعة المسلمين واحدة
وهم يجتمعون على قبلة واحدة ويصلون لرب واحد خلف امام واحد في صلاة واحدة كما كان من قبلنا يعرفون هذه الجماعات الموجودة هذه الايام اي نعم هذه الجماعات ليست المسلمون جماعة واحدة. واكثر ما يعمق ذلك في حياتهم اجتماعهم على امام واحد بين يدي ربهم
خمس مرات في اليوم والليلة هذا ما عندي حول هذه المسألة يسأل بعض الاخوة هل لكم ان تدلون على كتاب مصفى يعتمد عليه المبتدئ في كل من العقيدة الفقه اصول المنهج اصول الفقه التاريخي الاسلامي وجزاكم الله خيرا
حقيقة انا انصح دائما اخواني في قضية الكتب ينبغي ان يراعى للناس وينبغي ان تراعى الحاجة وينبغي ان يراعى اسلوب المؤلف الكتاب الذي تقرأ فيه ولا ولا تشعر انك تنتفع فيه. اتركه
وتجاوزه الى كتاب اخر وهكذا. فهذه اشياء ليست توقيفية لا تقرأ كذا حتى تقرأ كذا. ولكن هنالك كتب هنالك كتب ينبغي لكل طالب علم ولا سيما المبتدئ ان استنصح ونطلب النصيحة. اي نعم. من طلبة العلم الذين هم ارسخ منه قدما واعرف منه بالكتب
العقيدة انا انصح علم العقيدة وعلم اصول الفقه وعلم اللغة علم العقيدة وعلم اصول الفقه وعلم اللغة وعلم المصطلح اربعة علوم تحتاج الى استاذ يحتاج الى شيخ فيها فيها نوع ابهام
وفيها نوع صعوبة ومن لم يتيسر له الشيخ هنالك اشرطة مثل الشيخ ابن عثيمين حفظه الله انه هو اشرطة في شرح الواسطية فلو ان طالب العلم قرأ الواسطية وتأملها وتدبرها ثم الشيخ
ينتفع باذن الله. وهكذا في سائر العلوم اما يعني الكتب للمبتدئين بوجه عام العقيدة كتاب الايمان لمحمد نعيم ياسين على وجه العموم كتاب فيه خير عقيدة المؤمن للشيخ ابو بكر الجزائري كتاب فيه خير للمبتدئ
الذي يريد ان يقرأ اول ما يقرأ في العقيدة. ثم بعد ذلك الخير والبركة في كتب المتقدمين اقرأوا اوائل اوائل الموافقات الشاطبي عقد مقارنة بين الكتب المتقدمين والكتب المتأخرين وبين بكلام بديع رائع ان الخير والبركة والعلم في كتب المتقدمين. طالب العلم الجاد
طالب العلم الشاذ طالب العلم مشمر ينبغي ان يتعامل مع كتب المتقدمين وان يعرف عباراتهم وان يفهمها اي نعم. من ارزقه الله حفظا فليحفظ الواسطية. عقيدة جيدة سهلة. لمعة الاعتقاد لابن قدامى. هذه كتب يسيرة سهلة ثم ينتقل الى
قوية وليقرأها من استطاع ان يحفظ الطحاوية حفظها سهل. وليس بصعب ان شاء الله. الفقه انصح ان يقرأ طالب العلم المبتدئ السنة وهو منة لهذه الامة شيخنا حفظه الله الف كتابا سماه
تمام المنة فقه السنة منا ولكن تمم هذه المنة بتمام المنة. اي نعم بتمام المنة فليقرأ فقه السنة وليجعل بجانبه تمام المنة فقه السنة فيه خير وبركة. طالب العلم متقدم قليلا يقرأ في الروضة الندية
ويقرأ في سبل السلام وفي الاوتار وفي زاد المعاد. هذه كتب قائمة على الدليل فيها تحرير وفيها خير وبركة. طالب العلم المتبحر لابد ان ينظر في الموظي والمجموع والمحلى وهذه الكتب
المنهج واصول المنهج الكتابة فيه قليلة وضعيفة. كتاب السبيل جيد. وكتاب اخونا علي قصفي والتربية ايضا الكتب الجيدة في هذا الباب الله اكبر الله اكبر. التاريخ الاسلامي الكتب الجيدة