الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الثامن والثلاثين من هذه السيرة الطيبة المباركة على صاحبها افضل الصلاة. واتم التسليم. آآ المرة الماضية آآ بدأنا في
مرحلة صالح الحديبية وهي مرحلة فارقة فاصلة. يمكن اول آآ اللقاء او قبل الماضي كان على غزوة بني مصطلح وما ترتب عليها. واما اللقاء الماضي فكان في بدء صلح الحديبية
وصلح الحديبية آآ كما تعلمون كان في ذي القعدة من السنة السادسة من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام وبداية الامر كان في رؤية رواها النبي عليه الصلاة والسلام انه يطوف بالكعبة ويعمل عمرة والكلام دوت فاخبر الصحابة فرحوا استبشروا فبدأ ينفذ
لا اكيد لان رؤية وحي. فقال خلاص يبقى ده اشارة من الله. انطلقوا الى عمرة فدعا الصحابة الى عمرة فخرج معه الصحابة الكرام وتخلف الاعراب كما بينا المرة الماضية لانهم خشوا ان يحصل آآ قتال
وغلب على زنوب ان القتال ده سينتهي آآ بهزيمة النبي عليه الصلاة والسلام وهزيمة الصحابة بسوء زنهم في الله سبحانه وتعالى وبالتالي تعللوا بالعلل. واحنا خد بالك واحنا ماشيين واحدة واحدة كده هتلاقيني ايه؟ هقول لك ايات. احنا هنفهم النهاردة سورة الفتح كلها على بعضها. بس كل ما
لما اجي في حتة كده اروح قايل لك ايتين تلاتة هتكتشف ان انت قريت سورة الفتح كلها. تمام؟ فيقول ايه المخلفون من الاعراب؟ تخلفوا عن ايه؟ تخلفوا عن اصلا الخروج في
آآ في العمرة نفسها يعني من البداية ما طلعوش العمرة هم قالوا ده هيحصل ليه مشاكل وبتاع والموضوع مش هيعدي على خير فبدأوا يتبرروا بالمعازير وبتاع. فنزلت طبعا لما نزلت سورة الفتح فضحتهم وفضحت الحقيقة. سيكون مخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا
استغفر لنا. يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. قل فمن يملك لكم من الله شيئا ان اراد بكم ضرا او اراد بكم نفعا هل كان الله بما تعملون خبيرا؟ بل ظننتم. شف بقى الدنيا اتفضحت خلاص بقى. مش ده الكلام. مش شغلتنا اموالنا واهلنا. ما تكدبش. بل ظننتم
ان لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهلهم ابدا. وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء. وكنتم قوما بورا ومن لم يؤمن بالله ورسوله فانا اعتدنا للكافرين سعيرا ولله ملك السماوات والارض وكان الله غفورا رحيما
وبعد كده طبعا احنا هنشوف بعد كده ان صلح الحديبية هيترتب عليه تفرغ النبي عليه الصلاة والسلام بعد كده لفتح خيبر وخيبر طبعا دي قريبة واحتمال النصر الكبير والغنايم هتبقى رهيبة جدا. فلما بدأت بوادر التحرك ناحية خيبر راح المخلفون الاعراب قالوا ايه؟ قال
يقول المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها زارونا نتبعكم. والله ما انتجتش معي ليه في في المرة؟ بتيجي معي في الحلوة بس تمام ونزل فعلا الايه القضاء القضاء ان ما يطلعش في خيبر الا من كان معنا في الحديبية وهذه عقوبة الاعراب. فقال وخذونا معكم اذا انطلقتم الى المغانم
خذوها زارونا نتبعكم كلام ربنا خلاص ده ده وحي. يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا. كذلكم قال الله من قبل. احبائي التشويه وبتاع انتم هتحسدونا ومش عايزين لنا الخير. فسيقولون بل تحسدوننا. ما فيش فايدة ما بيفهموش. بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. انت لو فعلا راجل لو اد
الكلام لو بينت خير من نفسك كان زمان الوضع مختلف. قل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم ولباس شديد تقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا انت لو بتفهم ما تقلبش الترابيزة كده فين تطيعه؟ يؤتيكم الله اجرا حسنا. هتلاقي الخير. طلع الخير بس. هتلاقي الخير. ما لسه جاي كتير. وان تتولوا كما توليتم من قبل
يعذبكم عذابا اليما. تمام؟ ليس على الاعمى حرج ولا استثنى بقى نوع من الاستدراك عشان يعني في ممكن انه اعمى تخلف عن اعرج فيفتكر ان الكلام لا لا الكلام مش عليك. ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على المريض ايه؟ حرج من يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. ومن يتولى
يعذبه عذابا اليما. وبكده احنا فهمنا ايه جزء كبير من الفتح لغاية دلوقتي. خليك معي هتلاقي السورة كلها نورت مرة واحدة على اخر الدرس. تمام طيب النبي عليه الصلاة والسلام نزل عادي رايحين وبتاع وصل الخبر الى قريش بدأت في محاولات الايه؟ الصد والكلام دوت وصل للنبي عليه الصلاة والسلام ان هم مش هيدخلوه فعلا
والكلام كبر وخالد وليد بدأ يطلع بفرسان وبتاع والموضوع جد وطبعا انت مزهول. ازاي يا جماعة ده ده مخالف لقانون قانون الجزيرة كلها ما فيش حد بيمنع من البيت. مهما كانت العداوة هذه الكعبة ليست ملك لاحد. تمام؟ لكن اللي حصل حصل وزي ما ربنا قال اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الايه
حمية حمية الجاهلية يعني رغم كل القواعد وكل الدساتير وكل القوانين خالفوا كل المعقول وقرروا ان هم هيصدوا يعملوا حاجة ما حصلتش قبل كده في الجزيرة وصد ناس جايين عمرة عن بيت الله سبحانه وتعالى. حامية الجاهلية. تمام؟ فالشاهد يعني ان ان حصل كده فعلا واللي اكد للنبي عليه الصلاة
الموضوع فيه فيه ان زي ما بيقولوا كده وفيه الموضوع مش هيتم. القسوة لما وقفت. هو النبي عليه الصلاة والسلام لما طلع له خالي الوليد آآ تجنبه او ان هو مش عايز يقاتل وعرض على ابي بكر الصديق والصحابة ان هم يقاتلوا الاحابيش حتى يأدبوهم. ابو بكر كان شايف خلينا احنا ايه نتوكل على الله
اللهم لو بدأوا انه يصد ما بدأوش خلاص احنا مش جايين نعمل يعني قتال مع حد احنا ما جئنا معتمرين وعايزين نبعت رسالة سلمية احنا مش جايين يا جماعة يعني نقاتل
دعونا ندخل. فالنبي عليه الصلاة والسلام خد قرار يتجنب خالي الوليد وفرسانه. وراح كده من سكة بعيدة لغاية ما وصل ناحية الحديبية. وزي ما قلنا الحديبية اللي بعدها التنعيم على طول. التنعيم هي بداية الايه؟ بداية الحرم. فالحديبية ادنى الحرم. يعني اخر نقطة هتعدي الحديبية. تخش في التنعيم يبقى انت في الايه
في الحرم احنا في شمال مكة طبعا كل دوت الكلام على ان هو اول ما وصل الحديبية وقرب خلاص من ناحية الحرم وقفت الناقة النبي عليه الصلاة والسلام فقومي قومي قومي مفيش ما بتقومش فالصحابة اساءوا بيها الظن قالوا خلأت القسوة يعني نحرت يعني ايه يعني ايه خزلتنا
فدافع عنها النبي عليه الصلاة والسلام قال ما خلأت القسوة. وما زاك لها بخلق. لا نعرفها كويس ما تعملهاش ابدا. ولكن حبسها حابس ايه؟ الفيل. هذا من الله اللي حصل
من الله لا من الله. كده بدأت السورة تتضح عند النبي عليه الصلاة والسلام. وبدأ فعلا يستشعر ان دي رسالة من الله انك مش هتدخل فبدأ النبي يمهد للحل البديل. طب اطلع باكبر مكاسب
نعملوا صلح. انا كده كده حاسس ان خلاص. كده رسالة من الله ان الدخول في مفسدة ضخمة جدا وهيحصل قتال بلا شك ولو حصل قتال حتى لو كسبتم الضرر هيبقى كبير خد بالك هو ربنا باين في سورة الفتح ان هو لو كان حصل قتال كان هيكسبه
لا هتفهمها دي اية خد اية كمان تفهمها سورة الفتح ولو قاتلكم الزين كفروا لو الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا. الله يعني ربنا قال لهم سورة الفتح لو كان حصل قتال
انتم هتكسبوا طب ما حلو طب ما خاطبناش ليه؟ حتى لو كسبتم المفسدة اكبر من الايه؟ من المصلحة. ان ما يحصلش اقتتال اصلا احسن ما يحصل قتال وتكسبه. انت متخيل
ليه لو حصل قتال وكسبتم حصل ايه؟ حصل انتهاك للحرم. تمام؟ حصل انتهاك لشهر حرام زي القاعدة. حصل آآ ان ما فيش هدنة طبعا وانت بتشتعل المعارك تاني ما بينكم وبين قريش ومش هتفوق ابدا. لا الخيبر ولا لغيرها. حصل ان في مستضعفين في المسلمين مبسوسين في مكة ما تعرفهمش. وانت
انت بتقاتل هتقتل مسلم وانت مش واخد بالك وتعرف بعد كده انه مسلم ويصيبك معرة تمام بغير علم. تمام؟ هيحصل مفسدة تانية ان لعل حد من اللي موجودين في مكة ربنا يهديه بعد كده يبقى آآ تمام؟ فالشاهد يعني ان ان هيحصل نفاذ كبيرة جدا
بس كبيرة جدا ايه ايه قيمة ان انت انتصرت وانت وانت اسلت دم في الحرم وانتهكت الشهر الحرام وهيجت عليك تاني الجزيرة العربية انتصرت بس اتفرج بقى على الضرر الفتحة اللي هتفتح عليك سنين طويلة عشان تقفلها تاني. لأ ان انت تتجنب قتال حتى وانت تعلم
ان انت منصور فيه تتجنبه بحسابات معينة زي ما هنشوف النهاردة. ده افضل من ان انت تدخل فيه. انا بقول لك تجنب قتال. فيه وحي ان انت هتنتصر اصلا. لو دخلت فيه بس هم عرفوا بعديها يعني
قال سبحان الله رغم زلك يتقال له لأ تجنب القتال او حصل اجراءات من الله سبحانه وتعالى زي خلقت القسوة والكلام دوت. كان رسالة للنبي عليه الصلاة والسلام تجنب القتال هو الحل المثالي. وان انت حاول
توصل معهم لاكبر مكاسب ممكنة وجودنا والكلام دوت. فهم النبي عليه الصلاة والسلام بدأ يخش في المرحلة اللي جاية ان انا لازم نطلع بالمكاسب الممكنة. وفاهم ان ما فيش قتال ازا دي فرصة ان انا اضغط لاحتمالية القتال ديت
هو لسه قريش متخيل ان فيه قتال. هم مش عايزين برضو خد بالك. هو قريش لو انت حساباتك بتقول ان انا انتصر هم حساباتهم ان انت هتنتصر قوي انت بتكلف الف وربعمية واحد
يعني احنا قابلنا تلتمية في بدر عملوا فينا. قابلنا سبعمية في احد عملوا فينا. من الف وربعمية واحد الفين فينا ايه؟ وهي اصلا قريش منهكة من بعض الاحزاب. هو مش
طلع معهم قتال اصلا هم برضو مش عايزين يحصل اختلاف في الحرم اكيد يعني. يعني ما فيش حد يتمنى يحصل قتال في الايه؟ في الحرم. وكمان انت في ديارنا. فيعني الموضوع مهما كان حتخسر. يعني هيبقى في خساير
مهما كان. فقريش مش عايزة. فالنبي عليه الصلاة والسلام عايز يضغط بالموضوع دوت ويعمل ايه؟ يحاول يوصل لنتيجة. آآ مكسب اكبر مكسب ممكن. فبعت رسالة مع بديل بن ورقاء بديل بن ورقاء من خزاعة النبي عليه الصلاة والسلام قابله وكانت خزاعة انتم عارفين علاقتهم بالنبي عليه الصلاة والسلام كويسة فطلب من بديل ابن ورقاء يروح لقريش يقول لهم
المسألة التالية اه قال اه اه اه ابعت اليهم رسالة انا لم نجيء لقتال احد وانما جئنا معتمرين وان قريشا قد انهكتهم الحرب واضرت بهم انشاء مادة التهم. يعني لو عايزين هدنة انا موافق ما عنديش مشكلة هو ده اللي عايز يوصل لها اصلا. تمام؟ ويخل بيني وبين الناس وان شاءوا ان يدخلوا فيما دخل
الناس افعلوا والا فقد جموا وان هم ابوا الا القتال والذي نفسي بيده لاقاتلنه مع الامر هذا حتى تنفرد ايه؟ سالفتي او لينفذن الله امره. بعت بديل بن وقائي الرسالة لقريش
بعض خفاف العيقول فاستهزأوا بالكلام دوت وايه ومكنش عايزين يسمعوا بدايل من ورقاء لكن في دايما في كل طائفة حكماء. وقريش طبعا فيها حكماء كثر يعني بلا شك مهما كان حتى لو كانوا كفار. ففي منهم اصحاب حكمة كابي سفيان سهيل بن عمرو
مسعود زي ما هنشوف يعني الاكابر دول حتى كل دول اسلموا في النهاية سبحان الله! يعني بسبب عقلهم دوت في النهاية عودوا الى الاسلام فالحكماء قالوا لا هات اللي عندك فسمعوا. وفهموا ان الموضوع ايه ممكن ينتهي بالصلح. هم فعلا راغبين في ان هم ينفزوا الصلح. فبدأت بقى هنا المرحلة الايه؟ المرحلة الخطيرة
وهي مرحلة المفاوضات وهي مرحلة عصيبة. يعني النهاردة هتحس ان الدرس درس اعصاب ومعركة الحديبية معركة حكم حكمة. مين هيقدر يغلب في معركة الحكمة؟ مين هيقدر يطلع من التاني بمصالح اكبر؟ ومين هيبقى عنده ضبط للنفس اعلى
لان هنا النهاردة انت هتبقى طالع هتبقى هتبقى عايز تقوم تتخانق في نص الدرس. مع انك انت بتسمع بس خبر وبتسمع احداث حصلت من الف وربعمية سنة. تمام انت النهاردة هتبقى هتتجن في مكانك
زي ازاي تحمل النبي عليه الصلاة والسلام؟ وكان عنده ضبط نفس للدرجة دي. كل حاجة حواليك مستفزة. كل حاجة حواليك بتستثيرك. كل مواقف حواليك يدفعك دفع الى خطوة هتندم عليها. بس انت مش قادر. تمام؟ احنا لو مكانهم كان زماننا الصحابة نفسهم كانوا كلهم تقريبا فقدوا اعصابهم
في المعركة ديت الا او في اليوم دوت الا ابو بكر الصديق بس تقريبا هو الوحيد اللي قدر يتمالك نفسه للنهاية كله كله مش ما يستحملش. انت انت هتشوف النهاردة كمية
العصبي عامل ازاي في يوم الحديبية؟ يوم الحديبية يوم رهيب. يوم رهيب يوم الفائز فيه هو اللي هيضبط نفسه ليضبط اعصابه في اليوم دوت هو اللي هيكسب. لا يفقد اعصابه ويخسر كل حاجة
آآ في مسألة انك انت يكون عندك حكمة في التصرفات. وان انت احيانا تقبل بشيء من الخسائر دي ما يقدرش عليها الا حكيم في ناس ما بتشوفش الكلام دوت هنعرف فعلا ان الحكمة مش في الطيش دايما. مش ان انا اخد حقي دايما. مش ان انا استوفي ما اريد دايما. احيانا الحكمة في
اه التنازل عن بعض الحقوق مقابل ما ارجو من مصالح كبيرة بعد حين ودي مشكلة بعد حين ان الانسان ايه خلق من عجل تمام كلا بل تحبون العاجلة اما انتزار
المقالات والنزر في الامور والعواقب هزا لا يحسنه الا الا الحكماء. النبي عليه الصلاة والسلام بدأت قريش تبعت له مفاوضين. فطبعا هي بعتيه بدأت تبعت له واحدة واحدة اول حاجة بعتت له ميكرز ابن حفص
مكرز ابن حفص ده ده لئيم. فقريش برضه مش سهلة. وقالوا الاول نبعت ايه؟ نبعت واحد لئيم. يمكن يعرف ايه يجيب لنا حقنا. بعت واحد لئيم مش مش محترم يعني
يعني ما هي ما مش مش هيتعامل بانصاف مع المسلمين فالنبي عليه الصلاة والسلام طبعا زي ما انتم عارفينه ما انا عارفه. ما انا منكم. فاول ما شاف ميكرز بن حفص
قفل الكلام خالص قال هذا رجل غادر ما فيش مفاوضة معه فلما جاء وتكلم معه قال له الرسالة اللي قالها البدين بن ارقاء ولم يزد عليها ولم ينقص ما فيش كلام زيادة
ارجع لقريش قل لها نفس الكلام. اي كلام زيادة معك مش هينفع معك. فرجع الى قريش الاخبار. فعرفوا ان الكلام ايه واقف مع واحد لئيم. والنبي عليه الصلاة والسلام يعني عارف
الناس كلها. تمام؟ فده مش هتفاوض معي لان ده ممكن يجذب. ممكن يعني يغدر ممكن اي حاجة. ده رجل غادر. ازاي ازاي اتفاوض مع واحد غادر اصلا؟ ممكن يكدب ما علينا احنا الاتنين اصلا. فلا مش هينفع الكلام معه اصلا. وقف الكلام معه تماما
طيب المرة التانية عملوا حيلة تانية خالص قالوا خلاص نبعت لواحد دين في نظرهم يعني يعني عنده تعظيم للحرمات وبتاع فطب انت رجل آآ متدين نبعث لك رجل ايه؟ عندنا واحد متدين برضه هنبعته لك آآ برضه
انتم بتحبوا ايه؟ ايوه عارف انت الجو ده في ناس يبعت لك شيخ زيك فاهم؟ ويقول لك ده انتم بتحبوا بعض الشيوخ بيسلموا على بعض بس فقالوا احنا هنبعت له راجل ايه؟ المتدين
بتاعنا بقى. مين المتدين بتاعه من حليس ابن علقمة؟ هو رجل فعلا كان بيعظم الحرم جدا ومعظم للشعائر والكلام دوت كان عنده تعظيم الموضوع دوت فقالوا هنبعت له دوت دوت ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام اكيد هيقدره وبتاع وهيتعامل معه وممكن عشان اه يعني الراجل دوت بيعزم الشعائر وبتاع ممكن
يعرف يكسب منه مواقف النبي عليه الصلاة والسلام قلب الموقف عليهم لما جا له الحوليس ابن علقمة بص كده النبي عليه الصلاة والسلام عرفه برضو فقال هذا فلان هو من قوم يعظمون البدن. يعني الشعائر والحاجات اللي بتقعد للحرم. عمل ايه بقى؟ قال صدروا له البدن قدامه
يعني واحنا داخلين عليه هات لي كل الهدي اللي احنا جايبينه وحطه قدام بالشعائر بالقلائد بالمنزر الفخم بتاع الهدي دوت بيبقى لها شكل مميز. هل دخلوها عليه الاول قلب الترابيزة على قريش. انت بتلعب لي على على التدين انا بقى هخليه هو يرجع لك
ويقول لك ما ينفعش انتم بتعملوا دوت معهم. وفعلا ده اللي حصل. فاول ما حطوا البودن رايل اصلا ما اتكلمش. مشي انا اتفاوض مع مين؟ ناس جايين معهم ده ده خلاص ده عملوا وحطوا جايبين بالهدي بتاعهم وبالاشعار وبالقلائد الكلام منتهي يا جماعة
نعم هو ينفع حد يرجع بعد ما عمل كده انتم بتهزروا احنا عمرنا ما عملناها مع حد فاللي حصل فعلا كده فالراجل اول ما شاف البند قال سبحان الله سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت ما ينبغي لهؤلاء ان يصدوا عن البيت فرجع الى قريش
قال لقد رأيت البدن قد خلدت اشعرت. الكلام خلص بتعملوا ايه؟ انتم بتهزروا؟ ما ينفعش اتمنعوا. لقد رأيت البدن قد خلدت واشعرت. وما ارى ان يصدوا. وما ارى ان يصدوا
جرى بينه وبين قريش كلامه في الاخر حسوا ان النتيجة ما جابتش الراجل ده يقلب علينا فيجب لنا مشاكل فقال لك ايه؟ الغي المتدين دوت فبدأوا بقى ينزلوا بالعقلاء بقى خلاص. يعني مش هينفع الغادر ومش هينفع الراجل اللي يتدين دوت بتاعهم ما جابش نتيجة. خلاص انزل بقى بالعادي
ابعت بقى الحكماء والعقلاء وزي ما تيجي. وكل واحد بقى وايه وحكمته وشطارته. يعني هو حاولوا يلعبوا لعبة من غير حكمة وشطارة. لا المرة دي لا بجد. ننزل بقى بالحكماء. وبعتوا فعلا
احكم يعني كبار الحكماء عندهم. بعتوا عروة ابن مسعود الاول وبعد كده بعتوا ايه؟ وبعد كده هيبعتوا سهيل ابن عمرو. ودول اكابر. تمام؟ عور ابن مسعود الثقافي سيد سقيل وده اللي اصلا كان بيقال ان هم كان هم ده اللي كان يتمنوا ينزل عليه القرآن. لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم في بعض
الروايات ان ان هم كانوا يتمنوا ينزل على عروة ابن مسعود لانه رجل معظم جدا في في الجزيرة كلها. سيد سقيف. سيد سقيف. تمام؟ وسهيل بن عمرو. سهيل بن عمرو رجل فخم جدا
في قريش. الشاهد يعني ان هم بدأوا خلاص اقتلعوا. ما ينفعش بقى الهزار دوت. ابعت بقى ايه؟ انزل بالاوزان بقى. تمام؟ فنزلوا الاول عروة من الصاد الثقفي هو اصلا هو كان عاقل اصلا من البداية. هو قال لهم يا جماعة ان هزا الرجل قد عرض عليكم خطة رشد
الراجل ما قالش حاجة. قال يا جماعة نتفق على اتفاق ادخل ما تخش بس نتراضى. يعني انا مش جاي للختام. الراجل بيقول لكم وهو مقبل. بيقول لكم اي خطة. اي اتفاق فيه تعظيم للحرمات وفيه
حقن للدماء انا معك. خلاص الكلام واضح. ما لكم يعني؟ ليه؟ ليه شادين كده؟ تمام؟ قال فاقبلوها. طب دعوني اتي قالوا له طب رح انت كلمه فراح لعروة ابن مسعود للنبي عليه الصلاة والسلام فقال له الاول الرسالة اللي قالها البديري بن وقاء بس هو قابل للتفاوض معه عادي
راجل فخم يعني. تمام؟ فقال اي محمد. بص بقى الكلام اللي الناس الفخمة بقى اية محمد فوالله قال اي محمد ارأيت لو استأصلت قومك هل سمعت باحد من العرب اجتاح اهله قبلك
هتكسب ايه؟ هتحارب مين؟ حارب ناسك حارب عمامك. حارب ولاد عمامك. عمرك سمعت عن حد حارب قومه برضه داخل له من حتة ايه؟ يعني عاطفية شوية. تمام؟ ايه الفايدة؟ لو خطلتين
هتقاتل مين؟ في الاخر ما احنا مع اهلك في الاخر في حد عمل كده في اهله قبل كده اتكلم كلام معه ملتزم في الاول بس للاسف بقى ايه احزن لي زلة كده في الكلام
وتعاقب عليه على طول قال وان تكن الاخرى طب لو انت ابيت الا القتال انت فاكر حد هيساعدك كل اللي حواليك دول هيبيعوك قال واني وان تكن الاخرى فوالله اني لارى وجوها
واني ارى اوباشا من الناس خليقا ان يفروا ويدعوك ابو باشا بنتكلم عن الصحابة دول اوباش ولو فكرت تقاتل اول ناس هيتركوك وهتبقى مع نفسك هم الناس دي هيفروا ويتركوك. طبعا قال كلمة ما تنفعش خالص
كلمة بتبص حرب اعصاب انت دلوقتي اتنرفزت صح اصحابها اتنرفزوا جدا هم سامعين اللي بيتقال بيتقال عليهم. بتقولوا علينا احنا كده؟ احنا نترك النبي عليه الصلاة والسلام وندعو. انت بتهزر
ده كلام ما يتقالش للصحابة خالص. ما ينفعش ابدا. طبعا انت جاي في موقف اصلا الدنيا مشتعلة خلقة. فالكلام كلمة زي ديت مع موقف اصلا مشتعل واحنا ممنوعين من البيت. فهي انت مش مستحملة
ان انت تغلى الغلطة زي ديت فما كان من ابي بكر الا ان رد عليه ردا رهيب. قاسي للغاية فقال له امسس بزر اللات. انحن نفر عنه انصص بذر اللات. انحن نفر عنه
تمام؟ كلمة عنيفة جدا قاسية فعلا لكن خد بالك اه طيب ايه هي الاول؟ اله. كان بيعبد عند عند العرب كان عند سقيف. ابن عرب ابن مسعود الثقفي بيعبدوا بيعبدوا ايه؟ اللات. اللاتي هي عبارة كانت صخرة اصلا في الاول. وبعد كده اتحط عليها تمسال على شكل انثى
على شكل ايه؟ انثى. هو هو ابو بكر ما سبوش هو. هو سب اللات نفسها. انص بازر اللات. البازر اللي هو يعني جزء من العضو الانسوي عند عند المرأة وده مصطلح بيتاخد على بعضه. يعني ما تفصصوش
زي ما احنا بنقول كلام مسلا اقول لك يخرب بيتك مسلا. مش قصدي يخرب بيتك. يعني عايز اقول لك ايه. فاهم ازاي؟ زي واحد يقول لك آآ يعني رح في داهية. يعني ايه
في كلام بيبقى مصطلح كده هو على بعضه له معنى معين. انصب اللات يعني يعني يعني هات اخرك. يعني اعمل اللي انت عندك. تمام؟ بس طبعا هي الكلمة صعبة. بلا شك
بس خد بالك من كزا حاجة. اولا النبي عليه الصلاة والسلام سمعها زي ما انت سمعتها ما انكرش على ابو بكر الصديق وده وحي والنبي عليه الصلاة والسلام معصوم. ما ينفعش يشوف حاجة غلط ويسكت
ده لزلك العلماء بيقولوا ده لزلك على جواز استعمال الشدة في الالفاز احيانا ما في مثل هذه المواقف اللي هو موقف فيه اغاظة للكافر خد بالك هو مش هل هو هان الاله بتاعه بزر اللات
لكن العلماء يقولوا هذا يستعمل على سبيل النضرة ولم يستعمله النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه قط لكن حصل قدامه خلاص حصل وايه معدها خد بالك يا ابو بكر قبل كده فاكرين في في مكة كان قبل كده كان ام جميل كانت برضه كانت حبت تؤذي النبي عليه الصلاة والسلام فكان قاعد ايه؟ قعد ابو بكر يرد عليه
والكلام دوت النبي عليه الصلاة والسلام قال له طول ما انت ساكت كان في ملك بيرد عنك اول ما تكلمت خلاص فكأنه في الاول ايه؟ ان الموضوع ما كانش مستاهل كل دوت. لكن المرة دي ما علقش
ان فعلا اللي قاله دوت يستحق عليه العقوبة الكلمة شديدة لكن للاسف بعض الناس بقى خد نص الكلمة ديت اللي هي كم مرة حصلت في السنة؟ مرة. نرى في السنة كلها
بدأ يشرعن بها استعمال القبيح من الالفاظ عند اي غضب نبتدي بقى ايه اي زلم يحصل اي حاجة نسجن بقى الفاظ قزرة الفاز الشوارع اي حد انت مختلف معاه سياسيا اي حد انت مختلف معاه في اي شيء ابتدي بقى الالفاز
القزرة صارت للاسف لا اقول على السنة بعض من ينسب الى الدين وبعض من ينسب الى الى الاستقامة وتحت كل ده بيشرعنوه تحت قول ابي بكر الصديق لعروة ابن مسعود الثقفي في موقف زي دوت هو قالها له ابتداء ولا بعد ما هو قال؟ قال كلمة قبيحة زي ديت شتم الصحابة
كلهم وفي موقف اصلا انت بتمنعنا من البيت. يعني موقف صعب فقال له الكلمة الصعبة ديت الموقف ده بس من غير كده طب ما ياما شاف الصحابة من من المشركين ما استعملوش الالفاظ ديت. تمام
فدي موقف نادر وكان فيه اغاظة للكافر وتحقير له عشان هو بيعلى. انت بتعلى على النبي عليه الصلاة والسلام فكان لازم نذلك شوية لزلك النبي عليه الصلاة والسلام لم يعلق على ابي بكر في هذه الكلمة
فلا يمكن ان يستعمل هذا في شرعنة البزاءة شرعنة البزاءة ان هي بتجعل هو ده الاصل. ان انت عادي اي حد وده بنشوفه للاسف بقى اتفرج على الكومنتات. يعني مسلا بيبقى فيه خلاف ولا فيه ظلم ولا بتاع
ماشي احنا بنتكلم في في طريقة في الكلام والكلام ده لكن صعب دلوقتي عادي في جيل كامل دلوقتي طالع من الملتزمين بل بنات يلبسوا خمار ونقاب وبتاع ما بتسمعهاش في الشارع
تتكلم يقول لك اصل ابو بكر تيجي تتكلم يقول لك لا يحب الله الجهر بالسوء الا من ايه؟ الا من ظلم ودي الاية اللي دايما بيستدلوا بها. تمام؟ وهذا الكلام اصلا الاية دي ما لهاش اي علاقة
اللي انت بتعمله دوت. هو ربنا قال لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. طب دي معناها ايه؟ الا من ظلم يحق له ان يجهر بالسوء من القول. ايه هو السوء من القول
على من ظلمه ان هو يشتكي للناس او يشتكي للقاضي ويقول فلان ظلمني مش تبقى غيبة في حقه لان هو بيزيل الظلم عن نفسه. هم بيتكلموا في كده ما فيش التفسير ان هو يشتم اللي ظلمه ويمسح به الارض ويقول الفاظ وقحة ما تتقالش غير في الشوارع
تمام؟ فده مش مش ما ينفعش احنا نشرعن الايه نطلع جيل عنده تسامح مع مع مع الشتيمة في كل حدس. يعني مش للدرجادي يا جماعة يعني ده ما ينفعش الاصل المؤمن ليس بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء. انما نكون موضوعيين. نتكلم في الموضوع بعدل وانصاف
الطريقة الساخرة دي اللي هي شتيمة ما بتوصلش لحاجة. هي بتهيج الطرف التاني. وبنوصل للا شيء لا انت اقتنعت ولا انا اقتنعت وبنوصل لطريق مسدود في النهاية. تمام؟ ونفس الكلام احيانا بعض الناس بيعملوه مع اهل البدع. مع انكارنا للبدع وبغضنا لاهل البدع. لكن ليست هذه الطريقة التي نناقش بها الامور. السخرية والسف والاستهزاء هم بيستعملوا
ومعنا الاسلوب ده ما ينفعش ان احنا نستعمله معهم. يعني ممكن على سبيل الندرة لكن ما يكونش ده الاصل. ان هو قائم انكارك على الطرف الاخر على برامج قايمة على السف بس
قايمة على السخرية والاستهزاء. قايمة على الشتيمة. هذه ليست طريقة ممكن نصل بها لنتيجة. انت لو فعلا تريد الحق وتريد وجه الله تعالى مش هتعمل الطريقة دي. اما ان تريد ان تصل لنفسك يا اخويا عيش حياتك يا باشا. اشتم وسف واسخر وبتاع طريقة لطيفة جدا. هتلاقي نفسك فرحانة بها جدا
بس مش هتوصل لحاجة يزيد الطرف التاني عناد. وبيرد عليك بنفس طريقتك. ونفضل بقى ايه في سلسلة ما بتنتهيش. فاللي بنقول ان ابو بكر الصديق لما عمل كده آآ اجاز الموضوع ده ان اقرار النبي عليه الصلاة والسلام. لكن هل الموضوع ده استعمل كتير بعد كده اصلا ما استعملش تاني
تمام؟ زي ما قلنا الكلمة دي هي بتتقال على بعضها كده معناها موت بغيظك يعني. انصب بزر اللات يعني مت موت بغيظك. وفيها سف او سخرية على اللات نفسها. ان هي في الاخر هي انثى في النهاية
هل ترضى ان تعبد انثى لها كزا وكزا؟ فايه؟ نوع من الايه؟ احتقار لالهة الطرف الاخر فالمهم قال له الكلمة دي قال انحن نفر عنه شاهد يعني طبعا سمع الكلمة خرمت ودنه. انت متخيل سيد سقيف وهو بيتقال له كلمة زي ديت
ايه ده! مين ده اللي يقدر يقول لعروة ابن مسعود كلمة زي ديت قال من ذا مين قال كلمة زي ديت؟ مين يقدر يقول لي كلمة زي ديت فقال ابو بكر
ابو بكر قال اما والذي نفسي بيده لولا يد لك كانت علي لم اجزك بها لاجبتك يا سلام جامد قوي الموقف ده بحبه اوي الموقف ده في كذا قيمة كبيرة جدا
القيمة الاولانية هي يد ابو بكر الصديق على كل احد ابو بكر يا جماعة ما فيش حد ما عملش مع جمال اليد على الناس كلها. حتى في الجاهلية حتى قبل الاسلام حتى مع الكافر كان له يد عليهم
عمره ما ما بيستناش رد من حد تمام وما لاحد عنده من نعمة توجزها. نزلت في ابي بكر الصديق الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. ولسوف يرضى ما كنش بيستنى من رد حد ولا من كافر حتى رد
وكل الناس لابو بكر جمايل عندهم وما حدش سدد دين ابو بكر ابدا. خالص رجل يعني عظيم في الخير. حتى النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ان هو نفسه كده
قال وقف مما قال ما من احد له يد علينا الا كافئناه بها الا ابو بكر له يد علينا يكافئه الله بها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه له يد على الجميع
على الجميع. حتى في الاسلام له يد على النبي عليه الصلاة والسلام نفسه. بيقول انا مش عارف اردها له. انما بقى ان شاء الله ربنا ايه؟ يكافئه بها يوم القيامة
الموقف التاني المؤسر فيا ان عمرو بن مسعود رامي الكلام اللي قاله رغم كل شيء الا ان رجل عنده اخلاق عالية جدا هي الوفاء وفاء المعنى العزيم دوت. عنده وفاء عجيب. فبص ابو بكر رغم ان قال له كلمة جامدة جدا. يعني وانت بتتكلم مع مين؟ واقدر ارد عليك يعني انا مش تمام؟ واقدر
ولع الدنيا فمينا وابو بكر قال ما ينفعش ارد عليك ما اقدرش ارد خالص انت الوحيد اللي مهما قلت فيا مش هرد عليك لان لك يد علي شوف بقى الوفاء. يعني الواحد بيستحي ان يكون ده خلق كافر. طبعا عمر ابن مسعود اسلم بعد كده. بس انا بقول خلقه في الوقت ده وهو كافر وفاؤه للي ليه يد عليه
احنا للاسف ما عندناش الخلق دوت كتير جدا مننا لما بيختلف مع حد لما بيحصل بينا خلافات لما بنسمع حاجة سوء حصلت لحد من علماء من مشايخ من الدعاة بيحصل بقى ايه ان بتنسى كل حاجة
اي يد كانت للشيخ ده عليك اي علم اتعلمت منه اي اي خلق اكتسبته منه كل ده بيتنسى وبتبدأ بقى انت تبتدي تطعن وتسب وتشتم وبتاع ما فيش اي يعني بقول لك اروا ان مسعود كافر في كفره وابو بكر الصديق اللي هو النور والضلمة
تمام؟ وابو بكر شتمه كمان ما ردش عليه. ليه وفاء؟ ما اقدرش اتكلم عليك. ما اقدرش اتكلم عليك. يا ريت نتعلم الاخلاق دي. ليه الناس اللي هي قد علينا يا جماعة؟ فكر
في مرة قبل ما تتكلم في حقه. يعني على الاقل من باب الوفاة. على الاقل من باب الوفاة. فيعني الانسان بيستحي ان يكون عورة ابن مسعود. وفي مع ابي الصديق عشان يد عليه بس واكيد يد
مادية وانا بقى اللي اعلمك دينك واعلمك بيمينك من شمالك واعلمك ازاي التوحيد والكلام ده؟ كيف ان احنا يعني سبب مواقف او خلافات او او نشتم في بعض ونسب في بعض. لا ينبغي ان يكون هذا. انما يكون بيننا النقاش. الانكار يعني المناقشة اللي محاولة التفهم. لكن على طول
كده يعني تخيل بقى يكون جيل ما عندوش لا لا الوفاء وشرعا كمان انس بزر اللات في التعامل. يطلع عامل ازاي نتكلم ازاي على على من لهم فضل علينا؟ هيبقى الاصل عنده الشتيمة وما فيش اي وفاة. تخيل بقى ما فيش وفاء والاصل عنده الايه؟ السب. هنشوف اللي
وفعلا يعني المأساة اللي احنا بنشوفها ده حاليا هي نتيجة عن جيل عنده خلل في الاتنين. فاهم دي غلط وفهم دي غلط يعني يعني فاهم موقف مبكر غلط وشرعنه وما خدش يا ريته خد من عورة من اسوان في نفس الموقف. نفس الموقف بالزبط يا ريتك خدت من عورة وابن مسعود الوفاء وتقول انا ما اقدرش اتكلم الناس دي لها فضل ايه؟ فضل علي
المهم عندها طبعا خلاص الموضوع عدى وبعد كده هو بيكلم النبي عليه الصلاة والسلام راح ايه عمل كده بدقنه بس. لعب له في لحيته كده. وده شيء ممكن يحصل ما بين اصحاب ما بين ناس متعودين على بعض. يعني في بيننا عشم ممكن تلعب لي في
مش مشكلة. كان عمر بن مسعود انك تعمل كده مع النبي عليه الصلاة والسلام دي بالنسبة لنا ايه؟ ما ينفعش. انت فين وهو فين؟ مش صاحبك هو عشان تعمل معه كده يعني. فهو جاي يعمل كده لا
واحد بكعب السيف ودي ادى له على يده تمهين ده كمان فيها مش كده يا جماعة؟ فقال لك نسأل برضو احسن يطلع ابو بكر بردو هنعديها له برده بس لازم طلع مين بقى؟ قال من
قال المغيرة بن شعبة المغيرة ابن الشعبة تمام فضربوا ايه؟ ضربوا ضربة بنعل السيف كده فقال اخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا عشان هو لابس آآ موطي وشه يعني
فقال من ذا؟ قال المغيرة بن شعبة قال اي غدر ايها الغادر ما زلت اسعى في غدرتك. تمام؟ ما زلت اسعى في غدرتك. آآ التي فعلت المغيرة عروة يبقى عمه
المغيرة من الشعبة ابن اخو عروة. فعروة ده عمه. خال البيت ضرب عمه. تخيل شف بقى ولاءه لله وللرسول عليه الصلاة والسلام. بس هو المشكلة في المغيرة انه قبل الاسلام
اه كان اه كان وحش جدا. كان بايظ خالص يعني. تمام؟ فكان ممكن يسرق ممكن يقتل. بص كان له مغامرات قبل الاسلام وكان دايما بيورط العيلة عندي في الديات وحوارات ومصالحات وقعدات عشان نطلع سليم من القعدة دي
فهو قبل اسلامه بالظبط عمل واحدة من دول بس بعديها اسلم كان طالعة رحلة مع اصحابه كده طلبت معي راح قاتلهم كلهم وسرق فلوسهم فهي طلبت من قتلهم كلهم عادي يعني هو كان زي ما بيقولوا شقي شوية يعني قبل
وخد فلوسهم وبعد كده سبحان الله ربنا هداه بعديه على طول اسلم. فكان معه الفلوس وراح للمدينة. فالنبي عليه الصلاة والسلام سألوا ايه الفلوس دي؟ فحكى له. قال اما الاسلام فاقبل. واما المال فلا اقبل
المال ده حرام ما ينفعش ان انا ايه يعني ارجعه لاصحابه. والدم خلاص سقط لان الدم كان كان ايه؟ كان في الجاهلية فالموضوع خلاص الاسلام يجب وايه؟ ما قبل طالما الفلوس نقدر نرجعها لايه؟ نرجعها. تمام؟ فمين اللي اتورط بقى بعده؟ هو مهاجر بقى وساب لهم الدنيا هناك تضرب تقلب في مكة
لتارة عمو يا باشا هو اللي هيدفع الديات دي كلها بيقول له انا قاعد ادفع من ساعتها بديات وانت سلام كده تعمل في الحركة دي فخلاص يعني هو طلع ابن اخوه برضه مش هيعرف يعمل معه حاجة. ما هو ابن اخويا هعمل ايه؟ يعني بس قعد يلومه يعني يقول له انت سبتني كده وانا قاعد ادفع في الدقيقة دي. المهم
عروة عدى المواقف دي كلها برضو حكيم. خد بالك هو لغاية دلوقتي ماسك اعصابه برضو. هو هتحصل حاجات برضه ممكن يروح خابط كده وراجع. طب يلا بقى ويجيب ناس ويقاتلوا عشان انا اتشتمت وابن عمي وابن اخويا بيضربني
بس برضه عروة ثقيل اوي يعني اوي اوي فوق ما تتخيل يعني. بقول لك هي مسألة مين اللي هيضبط نفسه للنهاية؟ عروة بيضبط نفسه جدا. والنبي عليه الصلاة والسلام بيربط نفسه اكثر منه
قاعد بقى ايه برضه من الحكمة قعد يتفرج على المنظر من بعيد. سابه بقى من كل المفاوضات انا قلت اوباش وبتاع ده كلام. بس تعال نتفرج قاعد يتفرج على الصحابة
انبهر جا له زهول من اللي بيحصل قدامه. رجع لقريش قال القوم يا معشر قريش والله لقد وفدت على الملوك الصلاة وقيصر والنجاشي. ما رأيت ملكا يعظمه اصحابه كما يعظم اصحاب محمد محمدا
والله ما تنخم نخاما الا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده واذا امرهم بامر ابتدروا امرا. وازا توضأ كادوا يقتتلون على وضوءه. وازا تكلم خفضوا اصواتهم عنده. وما
دون اليه النظر تعظيما لهم وقد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها. الناس دي مش هتحل يعني ايه؟ مش هيسيبوه ابدا. انا بقول اوباش كده اللي انا شفته الناس دي يا قاتل يا مقتول
الناس دي مش هيدعوه ابدا. ابدا. هو اتقال كلام بس اللي شافه رجع اهو شهادته الحقيقية الناس دي رجالة قوي فوق ما تتخيلوا. احنا اللي هنجري مش هم. تمام؟ وفعلا لو قاتلكم الذين كفروا لولوا الايه؟ الادبار. وعروة
ده التعظيم للنبي عليه الصلاة والسلام جدا. واليوم ده سبحان الله يعني ربنا يجعل الخير في اي حاجة. عورة بن مسعود اليوم ده اسر فيه جدا. وده كان من اسباب
مسعود اسلم بعد بعد الطائف. يعني بعد فتح مكة وبعد الطائف انتم عارفين الطائف كانت عنيدة هي وسقيفة كانوا اخر ناس اسلموا الطائف وسقيف. عندهم عند شديد. عروة ابن مسعود اسلم. بعد الطائف وراح للنبي عليه الصلاة
سلام. قال يا رسول الله ان قومي بيعزموني وبيكبروني وبتاع. ائذن لي ان ادعوهم الى الاسلام وانا اقنعهم وبتاع. النبي عليه الصلاة والسلام سبحان الله عنده ضرائب بقومه اكثر منه
قال لا تفعل سيقتلوك لا تفعل سيقتلوك. رجع وما عملش بالوصية. وفعلا خدته الحمية فدعا قومه للاسلام فابوا عليه تاني يوم راح طالع فوق بيته وازن للصلاة وصلى اجتمعوا عليه وقتلوه
كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اني اشبه عروة ابن مسعود الثقافي بمؤمن ال ياسين يا سلام المهم دعا قومه فقتلوه شف بقى عروة ده شف كان فين. وبقى بيتشبه بمؤمن ال ياسين. الامل قصة حطوها في قصص الامل
قصص الامام العروي ابن مسعود اهو صار شبه مؤمن ال ياسين بعد ده كان بيقوله بتاع بس تأثروا بايه شوف بقى الدعوة الدعوة البسيطة اللي عملها الصاحبة مواقف مجرد ما هو شافك اتأسر. التأسير ده مش عايز ما بيطلعش منه ابدا
شاف مواقف حقيقية. دعوتنا الحقيقية في اخلاقنا. في مواقفنا مع الناس اكتر من كلامنا. فموقف واحد يأسر في الناس اكتر من الف خطبة هم ما خطبوش فيه ولا قالوا له تعال اسلام بس هو اللي شافه ايه ايه ده! ايه ده! ما شفتش كده في حياتي. الناس دي صح. فاهمني
بعد كده حصل ايه؟ حصل ان ان في مجموعة من من قريش شباب كده اهوج وده كالعادة في كل حاجة ما بين طرفين حكمة في طرف كده اهوج دايما. هو ده اللي بيبوظ الدنيا دايما. هو ده اللي بيعمل مشاكل. هو ده اللي بيعمل خناقات دايما بتحصل. دايما بيبقى في حكماء. وفي النص كده تلاميز دايما بيبوزوا
كان في كده مجموعة شباب في قريش مش عاجبها اللي بيحصل دوت. هم مش عايزين صلح. هم عايزين الدنيا تولع وخلاص شايفين ان احنا لازم نقاتل ودم وبتاع وطيش. فالشباب دول طلعوا فعلا خرجوا ليلا. وحاولوا ينزلوا
من ناحية التنعيم كده على الحديبية ويقاتلوا النبي عليه الصلاة والسلام. كانوا حوالي تمانين واحد هبطوا من جبل التنعيم ليلا. حاولوا التسلل الى معسكر المسلمين بس طبعا انت بتتكلم في معسكر المسلمين ده متحوط بكمية عيون مش طبيعية عشان وكل ده مرصود وكل ده محسوس بيه
الناس دي على ما نزلوا كان محمد ابن مسلمة لف حواليهم وقبض عليهم وجابهم للنبي عليه الصلاة والسلام محمد النسلمة يعني انتم عارفين بقى الراجل ده يعني رجل مخابرات مش طبيعي كان كان خلاص هو راصدهم من ساعة ما اتحركوا وعمل الخطة ونزلوا من على الجبل لقوا نفسهم متحوطين سلم نفسك اتقبض عليهم اتكتفوا يلا بنا
فضول محمد اسلام بيهزرش فاهم ازاي ده شخص مرعب بالنسبة للكفار ويعني ده ايه ده يعني حاجة مخيفة جدا يعني فكان قائد الحرس النبي اصلا كان اعينه قائد الحرس على على المسلمين وادى فعل ما عليه رضي الله عنه وارضاه. ما بيخيبش في اي مهمة ما شاء الله. ارمي عليه ايه؟ مهمة واطمن. خلاص. قائد الحرس
تمانين واحد وجابهم للنبي عليه الصلاة والسلام. والنبي عليه الصلاة والسلام خلاص هو الان له حرية يتصرف كما يشاء. ممكن يقتلهم احنا في حالة حرب لسه ما فيش آآ تمام؟ ممكن يعمل اي حاجة هم اللي غدروا
هم اللي بدأوا لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما زال بيضبط نفسه. رغم محاولة محاولة قتل وغدر لكن هو برضه طمعان في الصلح وهيعديها ده ظلم تعديه ازاي؟ بس انا باعديه عشان مصلحة ايه؟ اكبر. اطلق سراحهم. رجعهم ثاني ايه؟ مكة. وضبط
سبحان الله ربنا ما يبين ان ان ان ضبط النفس اللي حصل من النبي عليه الصلاة والسلام في الموقف ده. دي الهام من الله ومنة من الله على المسلمين. وقالها في سورة الفتح. اديك هتفهم اية جديدة. وهو الذي
كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان ايه؟ اظفركم عليهم. وكان الله بما تعملون بصيرا. هم الذين كفروا وصدقوا عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله
بس ولولا رجال مؤمنون الناس اللي في مكة اللي مش عارفين ونساء مؤمنات لم تعلموهم. ان تطأوهم لتصيبكم منهم معرة بغير علم. والحكمة التانية ربنا عالم ان في ناس في مكة لسه هيخشوا الاسلام. ليدخل الله في رحمته من يشاء
لو تزينوا لو هم صافي ما فيش مؤمنين عزبنا الذين كان ربنا ينزل عليهم عزاب من عنده اصلا. فعزبنا الذين كفروا منهم ايه؟ عذابا اليم. اذ جعل الذين كفروا حمية حماية الجلد. اديك فاهمة. هتفهم من الاية دي وهو الزي كفم الزين من غير السيرة. مستحيل تفهمه من غير السيرة. ما هي ما بتفهمش غير اللي بتفهم الموقف دوت. فربنا باين دي دي
من المنة ان ضبطكم للنفس في اليوم دوت منة تخيل بقى كانوا قالوا طب انت غيرت طب يلا بنا. يلا بنا ندمر الدنيا لا في هدنة ولا ناس هيخشوا الاسلام تاني ونفضل في معارك مستمرة. وهيتقتل المسلمين مستضعفين ما لهمش كل المفاسد اللي بتتخاد
فكون ربنا حمى المسلمين من التهور في الموقف ده هذا منة من الله سبحانه وتعالى تعرف ان ضبط النفس والصبر على شيء من المزالم احيانا وده عين الحكمة عشان احنا شايفين من بعيد
في حد بيحاول يوقعنا عشان نعمل حاجة اسوأ من كده بعض اللي نزره قريب بيبص يقول لك ايه ده! انت ازاي تتنازل عن حقك! ازاي ما تاخدش حقك! انت ازاي تسيب حق المسلمين! ما انت مش فاهم! لازم تراعي يعني تسق شوية
ان بعض القرارات ورائها حكم مش لازم تكون فاهم بس شيء من الثقة يعني. في من تعرف عنه الدين والعلم والكلام دوت شاهد يعني النبي عليه الصلاة والسلام بقى لما قال ايه علق تعليق لما سابهم. قال دعوهم
يكن لهم بدء الفجور وثناه. يعني ايه الكلام دوت؟ قال دعوهم يكن لهم بدء الفجور وثناهم. يعني ايه بدء الفجور وثناؤهم؟ يعني بيقول خليهم هم هم يبقوا شالوا بداية الفجر هم اللي فجروا الاول. وثناه يعني ايه؟ ثناه دي تلميح ان هم هيغدروا ثاني
دي اللي حصلت بقى بعد الحديبية بمدة قبيل فتح مكة. ان فعلا قريش نقضت العهد مع النبي عليه الصلاة والسلام. وده كان تلميح ان نكمل معهم خليهم هم يبقى الاولانية غلطه التانية
خلي بالك هي غلطتهم في نقد العمود ديت هي اللي هتبرر فتح مكة خد بالك وفتح مكة الموضوع مش سهل انت عارف لو النبي عليه الصلاة والسلام راح فتح مكة مع نفسه كده من غير غدر ولا حاجة
العرب ما كتش هتتحمل كده. هيقولوا اعتدى على قومه وعمل مع قومه وبتاع وكانت هتبقى اشاعة سلبية. وكانت هتصد الناس عن الاسلام. يقول لك ده اعتدى على قومه. لكن لما هم يغدروا
اروح افتح مكة هتتقبل الناس تقبلي هم اللي عملوا الاول. هم غدروا به الاول. والله يستاهلوا اللي يحصل فيهم. يبقى هي عدت. لان مسألة فتح مكة خد بالك هي اجتماعيا او في عند العرب مش سهلة
يعني ايه واحد يقتحمه ابن عروة قال له كده. قال له انت شفت حد حد اجتاح قومه قبل كده هي فعلا تقيلة. هو ازاي نفتح مكة فعلا اروح افتح بلدي. الموضوع مش سهل. فيها قومي. فلو انت عايز تعمل عليها دعاية سلبية هتعملها بسهولة. طبعا ده حق يبقى الفتح ده احنا فاهمينه ده حقك جاد. لكن الناس مش فاهمة
فكان لازم يبقى فيه نوع من حاجة تسوغ الموضوع دوت في اذهان العرب. فلما هم يفجروا وانا اروح افتح منطقي انت اللي بدأت تمام فعدت دعوهم يكن لهم بدء الفجور وايه؟ وثنائهم
تمام؟ بعد كده النبي عليه الصلاة والسلام قال طب انا اعمل مبادرة. خلاص انا هم بعتوا لي عروة الدنيا ما مشيتش. طب انا انا بادر بقى بكلم عمر ابن الخطاب قال له ايه
قال له انا عايزك تخش تتفاوض معهم عمر قال له بلاش انا مش عشان حاجة يعني. قال له انا ما ليش يعني هو عمر من بني عادي من بني علي. فبني عدي مش مش كتير في مكة. مش كتير. فقال له هو هو عمر رضي الله عنه وارضاه برضو بيفكر في مصلحة المسلمين. ومش فكرة انا مسلا
لا بالعكس عمر عادي يستحمل عادي خالص ما فيش حاجة. بس هو خايف منهم وهم يقتلوه ما انا لو ما ليش عيلة جوة كبيرة هيتجرأوا علي. فممكن يقتلوني فالدنيا تبوز
قال له طب استنى بلاش انا اقول لك انا على واحد ولا حقد اعرف يعملوا معه حاجة وهنضمن حقن الدماء. انا ممكن يقتلوني انا بني عادي مش كتير جوة واصلا عدائهم معه عالي جدا. انت عارف سيدنا عمر يعني شديد. لما بيروح لطرف الطرف التاني يعني بيبقى
يعني هو الفاروق يعني تحس راح في حتة الحتة التانية طريقته معه بتبقى شديدة جدا هو شديد يعني هم ما بيحبوش خلاص دلوقتي فقال له لا انا انا ست سبني انا اختار لك واحد
الدنيا مش هتغلط معه ابدا انبهر النبي عليه الصلاة والسلام بالفكرة. صح. عثمان كانت فين الفكرة دي؟ عثمان عيلة كبيرة جوة. عثمان طوب الارض بيحبك الكافر بيحبك يعني رقة عثمان واسلوب عثمان ماشية ممكن يكون نفس النتيجة سيدنا عمر بيكره الكافر سيدنا عثمان بس الاسلوب بيفرق
سيدنا عثمان له طريقة في اسلوب بيخلي اللي قدامك مهما كان مهما كنا من كده بردو ايه ما اقدرش اجي عليك سيدنا عمر شديد شوية ابعت سيدنا عثمان عثمان عيلة كبيرة جوة طوب الارض بيحبه ما حدش هيقدر يعمل معه حاجة
لحد يعني هيغدر به ولا حد هيقتله. ولا حد هيأزيه ولا الكلام ده. هو بيفكر في مصلحة المسلمين. ما هو شرف ان انت انا اللي اتبعت مش مشكلة الالقاب. ابعت غيري. بس طالما في مصلحة للمسلمين يبقى عثمان اولى مني. سبحان الله ناس نضيفة. من جوة. بعت عثمان
وقال له اخبرهم اننا لم نأت بقتال ماشي انما جئنا عمارا ندعوهم الى الاسلام. خد بالك هو بيقول له ايه؟ وضعهم الى الايه الى الاسلام معقول! انت رايح تعمل صبح
ده اللي لسه اللي معلق عليه من شوية. طريقة انكاري على المخالف لي. انت بتريد وجه الله عايزه يهتدي بالانكار ده؟ ولا عايز ان انت انتصر لنفسك عايز تنتصر نفسك الموضوع سهل. اشتم وسب
اللي عايزه يهتدي مش دي مش اسلوب واحد عايز واحد يهتدي طريقتنا في التعامل مع المخالف لك سواء في فكرك سواء في في في عقيدتك سواء في سواء اهل البدع اللي جوة الاسلام او اهل الكفر اللي خارج
اسلام لو انت تريد هدايته مش هتتعامل بالاسلوب اللي هو فيه سف واستهزاء وسخرية وشتيمة ده واحد بينتصر لنفسه. يعني قل لي انت بتنتصر لنفسك. رجعنا عايزين هداية الناس عشان تعامل الاسلوب دوت
فبحس الاساليب المستعمل الان في الرد على المخالف دي مش اسلوب واحد عايزه يهتدي عايزه يزداد عداوة يزداد بغض للحق. انما مش معقول انت خش علي تهزقني وتشتمني وفي الاخر انا اقول لك صح انت صح معك
لازم يعني شف النبي عليه الصلاة والسلام بيبعت عثمان بيقول له ادعوهم الى الاسلام دماغ النبي فين ؟ رغم ان في موقف زي ده موقف انتقم بقى هو فعلا من جوة يريد هدايتهم
قلب الداعية يا جماعة. قلب الداعية مهما كان مهما خالفتني. مهما اسأت الي مهما ازتني انا دماغي في هدايتك ده اللي شاغلني ممكن استحمل اي حاجة. بس ربنا يهديك ده بالنسبة لي اكبر مكسب
قلوب الانبياء فيها رحمة. رأى الموقف بص المشتعل فبيقول له ايه روح لهم وادعوهم الى دين وضعهم الى الاسلام. تمام؟ وامره ان يأتي رجال ونساء في مكة وعارفهم مستضعفين من الناس اللي لسه معروفين اماكنهم. قال له وصبرهم وبشرهم وقل لهم ان شاء الله خير
وربنا هيفرج قريب والكلام دوت. تمام؟ راح سيدنا آآ عثمان آآ ودخل ايه؟ دخل مكة استقبله ابان ابن سعيد ابن العاص. فرحب به. فخم. عثمان داخل فخم. تمام؟ رحب به
على الفرس بتاعه واجاره. قال ده في جواره ما حدش يقدر يعمل معه حاجة تمام ابلغ الرسالة لزعماء قريش نبلغها لهم كاملة ودعاهم الى الاسلام فابوا عليه طبعا زي ما النبي قال له بالزبط هو من اول رسالة
دعاهم الى الاسلام فابوا عليه رفضوا تمام؟ بس طبعا اسلوب سيدنا عثمان خلاهم يرفضوا وخلاص ما فيش نوع اي اي ايذاء بس العجيب بقى ان فعلا كما توقع عمر ان عثمان مكرم في في مكة
انت عارف ان الناس طلبوا منه ان هو يعمل عمرة قالوا له انت تعمل عمرة لوحدك وترجع هم مش هيعملوا شوف بقى الدماغ شوف دماغ عمر الخطاب عاملة ازاي. لما اختار سيدنا عثمان انت متخيل قريش عملت معه ايه
اصلا عندها كبرياء ان انت ازاي تيجي تعمل عمرة وكده من غير ما تستأزني. لا ترجعوا تعملوها السنة الجاية. وده اللي هيحصل فعلا لما جه سيدنا عثمان قال له انت انت مش مشكلة انت عايز تعمل عمرة؟ انت اعمل عمرة يا باشا. انا باحبك انت
مش هيعملوا عمر. ده فخم قوي يعني سيدنا عثمان فخم جدا. فاختيار موفق جدا من عمر رضي الله عنه وارضاه بس سيدنا عثمان طبعا وفاء للنبي عليه الصلاة والسلام رفض ان انا اعمل عمرة من غير النبي عليه الصلاة والسلام قال والله ما اعملها ابدا
تمام؟ المهم هم جوة ايه يعني من كتر ما اكرموا سيدنا عثمان طول جوة. وقعد شوية حلوين. وما كانش فيه مشاكل. فلما طول قوي اشيع اشاعة ان عثمان قتل يعني ما تعرفش الخبر ده بيوصل ازاي. لكن وصل خبر لليه للصحابة ان عثمان قد قتلوا. صارف وهناك احتمال. خبر وصل ومش
عارفين ما فيش وسيلة نتأكد منها والجو محتقن اصلا فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قال زلك وبلغت الاشاعة قال احنا نعمل حسابنا على اي احتمال ان كان قتل قال والله لا نبرح حتى نناجز القوم ناحية الدين عثمان هنخلي كده الصلح
انتهى واللي يحصل يحصل بقى. تمام؟ ولابد ان احنا نخص لمقتل عثمان رضي الله عنه وارضاه. فدعا الصحابة الى البيع. لو بصوا هو كده كده احنا طبعا راغبين في الصلح لكن
ازا قتل قتل الرسول اللي انا باعته دي رسالة عدائية شديدة العداء. وبتقتل مين؟ تقتل عثمان رضي الله عنه وارضاه. وبالتالي خلاص انت اللي فسدت كل شيء وتحمل النتيجة. هو كده كده زي ما قلنا الصحاب عندهم استعداد يقاتلوا وعندهم غلبة ظن بالنصر اصلا كمان. ده احنا مستحملين لمصالح تانية. بس ان احنا نتنازل عن عن عن دم عثمان لا ده
الموضوع مش هينفع يعدي بالسهولة دي. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال يا جماعة لو حصل كده مين مستعد يبايعني على قتال حتى الموت لا نفر حتى نموت تمام؟ من يبايع على الموت
فبايعه الصحابة جميعا. لم يتخلف الا واحد بس اسمه الجد ابن قيس. وده كان ايه؟ ده كان منافق. تمام؟ بايعه ابو سنان الاسدي اول من بايع بياع سلمة بن الاكوع وبياعه ايه؟ كل الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بايعوا. فلما بايع كل الصحابة وصافحوا النبي عليه الصلاة والسلام على هذه البيعة. النبي عليه الصلاة
والسلام قال وهذه يد عثمان ان عثمان ما كنش موجود. فقال وهذه يد عثمان فوضع يده عليه الصلاة والسلام على يده الاخرى نيابة عن يد عثمان شرف عثمان النبي عليه الصلاة والسلام جعل ايده الشريفة مكان يد عثمان. فتمت البيعة
على خير. وهنا اه ربنا قال قال اه يد الله فوق ايديهم. تمام؟ فمن نكس ايه انا بتكلم على الايه؟ الاية الاولانية. آآ قال يد الله فوق ايديهم فمن نكس فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليهم الله
هاجرا عظيما سيقول المخلفون من الايه من الاعراب الله سبحانه وتعالى بين انه شهد يعني هذه البيعة وبارك فيها تمام؟ النبي عليه الصلاة والسلام بيع الصحابة عن الموت فبردو هتفهم اية جديدة برضو في الفتح اللي هي اللي ذكرتها. وقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم
فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. فتحا قريبا اللي هو خيبر. دي كانت المكافأة بعد كده. وقيل فتحا قريبا اللي هو الصلح حبايبية نفس والله تعالى اعلم. طيب يبقى ازا كل اللي حصل ده ربنا بين ان العلة فيه في النهاية ان ربنا يعلم ما في القلوب
وان الاشاعة دي حصلت بازن الله. وان كل الموقف ده ما كانش من وراؤه لا قتال ولا اي حاجة. يجوا يبايعونك تحت الشجرة كان الغرض فعلم ما في قلوبهم. كل واحد بان على حياته
الحقيقة طلعت رائعة يعني الحقيقة رائعة جدا. وكله كان مستعد يبايع على الموت. وعنده استعداد يموت. لثأر لعثمان رضي الله عنه وارضاه. فلما علم ما في قلوبهم نزلت انزل السكينة عليه. طبعا انت متخيل يعني ايه السكينة في موقف زي دوت؟ صعبة جدا. صعب جدا ان انت يجي لك سكينة في موقف زي دوت. فكن في عز الصعوبة ديت ينزل عليك سكينة
كده وهدوء عجيب. هادي من الله سبحانه وتعالى. يعني زي ما حصل في بدر ربنا انزل عليهم السكينة وفي احد. ثم انزل عليكم من بعد الغم ايه؟ امنة نعاسا يغشى طائفة
عز الازمات ربنا ينزل عليهم ايه؟ السكينة على اليوم. وده بنشوفه الان في غزة في سوريا في الاماكن ديت. تلاقي ناس عندها ناس عجيبة سكينة عجيبة يعني. يعني بتحكي احدى
تقول انا انا اترمى قذيفة في بيتي جوة بيتي. بيت كله اتهدم بتقول انا لبست تقول انا لقيت نفسي سليمة وقفة عادي. رحت رايحة فتحت آآ مكان كده جبت الحجاب بتاعي اهو لبسته وطلعت. قلت له والله لم اشعر بزرة خوف
انا ما اعرفش ازاي قنبلة انفجرت بتقول انا طالعة من تراب من راس ساسي وراسي يعني. تمام؟ فبتقسم بالله بتقول انا لقيت نفسي هادية خالص فرايح كاني خارجة. انا لبست حجابي وطلعت
بيقول لم اشعر بزرة خوف هي دي السكينة اللي بتنزل في نفس الوقت ممكن تبقى قاعد انت في ملكك في سلطانك سنلقي في قلوب الذين كفروا ليه؟ الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. فالرعب جندي من جنود الله تعالى والسكينة رحمة من الله سبحانه وتعالى
النبي عليه الصلاة والسلام بين ان العاقبة اللي حصلت بسبب بيعة العقبة بسبب بيعة الرضوان ديت سموها بايعة الرضوان عشان لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. دي الشجرة ديت
الشجرة اللي باعهم تحتها كان في شجرة كده وبايعهم تحتها سميت آآ بيعة الشجرة او بيعة الرضوان النبي عليه الصلاة والسلام قال قال لن يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. لن يدخل النار احد ممن بايع تحت الشجرة. فكل الالف وربعميت واحد دول كتبوا يومها
مين اهل الجنة وانا ايه هو احساس الصحابة وهو بينزل سورة الفاتحة تقول لقد رضي وهم واقفين عايشين. لقد رضي الله عن المؤمنين. انت عارف اني انا؟ يعني ما هو انا اللي كنت واقف
كيف احتملوا؟ يعني هذه الاية وقد نزلت عليهم. هذا يدلك على العواقب الرائعة لهذه الابتلاءات. ان في منازل في الجنة مش هتوصل لها الا بكده. كان لازم ابتلاء لازم عملية ضبط نفسه كان لازم ان يحصل الشدة ديت عشان تناله المنزلة ديت. فطلعوا بالمنزلة ديت من غير لا يقاتل ولا اي حاجة. ان هم نجحوا خلاص. احنا قلنا القاعدة دايما الابتلاء
لغاية ما يرى الله منك ما يريد. ازا رأى منك ما يريد خلاص انتهى الموضوع. لم يرى منك ما يريد بيستمر ليه؟ بيستمر الابتلاء. هو رأى منهم فورا ما يحب. خلاص سيدنا عثمان رجع. الموضوع خلص. ما حصلش حاجة. ما فيش اي حاجة. سيدنا عثمان رجع والموضوع ايه؟ خلص. خدوا الجايزة الكبيرة دي من غير ما يعملوا ايه
اي حاجة سبحان الله آآ نعم الشجرة دي بعد كده قيل ان الناس ربنا اخفى اخفى مكانها بمعنى ما بقاش حد عارف مكانها القول التاني لأ ان الصحابة كانوا عارفين مكانها. وان بدأ الناس يتبركوا بها. سيدنا عمر في خلافة عمر خلعه
حماية للتوحيد وهي خلاص مش موجودة لان ما لهاش ما يعرفش مكانها ابدا. خشية ان الناس يتخذوها وصنم او وسعا او كده. فحماية للتوحيد خلع عمر رضي الله عنه وارضاه
بعد كده قريش بعتت سهيل بن عمرو. طبعا احنا قلنا عرة بن سعود ده اسلم بعد كده زي ما قلنا. سهيل ابن عمر ده اسلم برضو اسلم وحسن اسلامه وشارك في معارك معركة اليرموك
في بلاد الشام ومات في طاعون عمواس وكان له دور كبير جدا في فتوحات المسلمين ابن عمرو رضي الله عنه وارضاه جه مفاوض الاخير وده اللي هيتم معه الصلح. بس عنيد جدا مش سهل سياسي بدرجة مرعبة. سهيل ابن عمرو. فراح سهيل ابن
امرة فالنبي عليه الصلاة والسلام شاف مين؟ الو صهيب. فالكلمة نفسها حلوة. فقال اتاكم صهيب سهل امركم. وهذا من فيه جواز الاستبشار بالكلمة الطيبة هو ما ما تفائلش بشخصه هو كافر. تمام؟ لكن تفاءل بالكلمة سهيل
فلما عارف اصل دي كل دي اقدار. ليه ربنا ارسل لي الكلمة دي دلوقتي انت في ازمة وبتاع في مشكلة فلقيت واحد بينادي على واحدة بيقول لها تيسير ما دي ما جتش في وداني عبس
اكيد دي ربنا بعت لي رسالة امورك ايه؟ ميسرة. تمام؟ لقيت واحد بيقول له نصر. فانت تفاءلت. قلت يا رب يا رب يكون نصر. ان شاء الله خير فيجوز الفأل والنبي عليه الصلاة والسلام قال والفأل هو الكلمة الطيبة يسمعها الرجل او تلقى اليه
فلما قال مين صهيب؟ قال لك ايه؟ ان شاء الله خير. هتلاقيكم صهيب ايه؟ سهل امركم. وفعلا صهيل تم على يده الصلح. هو الصلح كان كله مصلحة للمسلمين. رغم ان المنزر صعب جدا زي ما هتشوف كمان شوية. فالمهم سهيل ابن عمرو دخل تك تك تك تك
معه بنود واضح ونزل بالبنود وفعلا قدر يتفاوض مع النبي عليه الصلاة والسلام في مفاوضة الظاهر فيها ان هم كسبانين والباطن من خلال رؤية النبي عليه الصلاة والسلام هو اللي كسبان جدا. بس اه مش هيبان ده الا بعدين
اول شيء اصر عليه سهيل بن عمرو ان النبي عليه الصلاة والسلام. انت والصحابة ترجعوا وما فيش عمرة السنة دي حتى لا تقول قريش الناس يقولوا ان انتم دخلتم علينا عنوة. وان احنا ما استأزنتوناش وبتاع. اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية ايه؟ حمية الجاهلية. وتيجوا السنة
السنة الجاية في نفس الشهر وتدخلوا مكة هتعملوا عمرة. هنديكم ثلاث ايام. هنفضي مكة لوحدكم فيها هنخش بيوتنا مش هنطلع منها. تلت تيام اعمل خد راحتك في مكة. ما سمعكش غير السيف بس بتاع الراكب
بعد تلت تيام اللي هنشوفه هنموته تمام؟ تمام. واقف على كده النبي عليه الصلاة والسلام. طبعا الدنيا ايه؟ تسخن. هنرجع. هنرجع نرجع ايه؟ هو احنا هنرجع بعد كل ده؟ هنرجع
نمرة اتنين وهي دي بقى اللي عايزين نوصل لها. قال وضع الحرب بين الطرفين عشر سنين يأمن فيها الناس ويكف بعضهم عن بعض. ممتاز هو ده اللي انا عايزه دي اهم حاجة انا عايزها. هنشوف في النتيجة الرائعة بتاعتها
تلاتة من اراد ان يدخل في عقد محمد صلى الله عليه وسلم وعهده فليدخل. وملزم بكل التفاصيل. واحد يقول انا معكم. خلاص يبقى انت معه في كل حاجة. وخيانته خيانتك
ماشي واللي عايز يخش في عقد قريش يدخل ويلتزم بكل التفاصيل وخيانته خيانة قريش اللي هيخون من اي طرف من اللي هم دخلوا دول هيبقى برضو نفس اللي هيشيل نفس الشيلة
تمام في اي عدوان تتعرض له اي من هزه القبائل يعتبر دعاء عدوانا على هزا الايه؟ الفريق نمرة اربعة طبعا دي خد بالك ده تبان ان هي حاجة حيادية بس سبحان ربنا جعل في دي سبب فتح مكة
لان دخل في في مع قريش بنو بكر. دخلوا مع قريش في العقد ودخل مع النبي عليه الصلاة والسلام مين؟ الطبيعي خزاعة معه في اي حاجة اللي حصل بقى قبيل فتح مكة بنو بكر اعتدوا على خزاعة
بس قريش امدتهم بالسلاح ما كناش عارفة برضو. امدوهم بالسلاح وعملوا نفسهم ما لناش دعوة. بني بكر اعتدوا على خزاعة النبي عليه الصلاة والسلام. نقض العهد فورا راح فضح لك
هي كان السبب الحليف هو اللي عمل كده. فالشرط ده هو ده سبب فتح مكة كل حاجة اتقلبت عليهم. يعني هتلاقي هنا في شرور كتير ربنا جعلها كلها خير مرة واحدة. كله اتقلب خير زي ما هنشوف هنعد كم خير هيحصل دلوقتي
تمام؟ وبعد كده بقى الرابعة اللي هي مؤلمة جدا. من اتى محمدا من قريش من غير اذن وليه رده عليه. يعني واحد اسلم من قريش وراح هاج المدينة ترجعه لنا تاني
طب واحد ارتد من المدينة وراح مكة مش هنرجعه لك تمام ومن ارتد ومن جاء من قريش من عند محمد هاربا منه لم يرد عليهم دي صعبة بقى تمام يعني واحد مسلم اسلم يجي المدينة يحتمي بالمسلمين نرجعه لكم؟ اه
رقم واحد ارتد يروح لكم ما ترجعولناش لأ موافق النبي عليه الصلاة والسلام وهنشوف هو وافق ليه لان ديت هي شكلها صعبة. بس هنقول ليه قدر ان هو يتجاوزها ازاي اتقلبت عليهم برضو
هم بعد كده اتحايلوا عليه عشان يلغي الشرط دوت. هم اللي اتحايلوا عليه طيب خد بالك الدنيا بتولع ها. انت دلوقتي اتعصبت صح لسه طيب بعد كده النبي موافق لغاية دلوقتي. دعا علي ابن ابي طالب عشان هو ما بيعرفش يكتب
قال له اكتب نكتب بقى نكتب ونمضي وبتاع ونفصل ختم وبتاع عشان الكلام يبقى واضح قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم. اعترض سيد ابن عمرو. قال له اه ما تكتبش بسم الله الرحمن الرحيم
الرحمن فلا نعرفه وكانوا بيدعوا يعني قالوا ما وما الرحمن؟ اه نسجد لما تأمرنا وزادهم ايه نفورا؟ وده عند منهم عارفين ان ربنا من اسماءه الرحمن. هم كانوا بيسموا الرحمن. احد
كان واحد فيهم اسمه عبدالرحمن الفيزاري. تمام؟ فلكن هو مجرد عنده وخلاص قال له لا ما تكتبش بسم الله الرحمن الرحيم. طب نكتب ايه؟ قال له اكتب باسمك اللهم. اللي هم متعودين عليها في الجاهلية كانوا بيكتبوها كده. هو مش عايز اي تعديل حتى في صياغة البسملة. عشان ما يبقاش انت فرضت
بسملتك هو عارف ان في عادي الرحمن الرحيم بس بسم الله الرحمن الرحيم دي جت مع الاسلام يعني. كانوا هم متعودين يقولوا ايه؟ باسمك الله هنكتب اللي احنا متعودين عليه
يا ميروس خليه كتب اللي هو اللي بسملته لأ تكتب البسملة اللي احنا متعودين عليها النبي عليه الصلاة والسلام قال له اكتب باسمك اللهم هتفرق ايه؟ هي بسملة وخلاص. تمام؟ خد بالك النبي بيفاوض في بعض في مواقف تحتمل المفاوضة
مش بيغير سوابت هو ما قالش ربنا ما اسموش الرحمن. ولا اسمه اتغير. اوكيه خلاص هو الرحمن. عايز اسمك اللهم نكتبه باسمك اللهم تمام؟ طيب طبعا علي ابن ابي طالب بيغلي
والنبي عليه الصلاة والسلام بقى قال اكتب هذا ما صالح عليه محمد رسول الله اول ما قال محمد رسول الله اسرائيل قال له في الصبح ليه قال له ما ينفعش تكتم محمد رسول الله. لو نعلم انك رسول الله لصدقناك
احنا اصلا مشكلتنا احنا ايه مكدبينك وما صدرناك عن البيت ولا قاتلناك لكن اكتب محمد ابن عبدالله النبي عليه الصلاة والسلام قال اني رسول الله وان كذبتموني. وان كذبتموني. فقال علي امح
قمح محمد رسول الله. امحوا الكتابة. لكن السوابت موجودة. ما غيرتش حاجة في السوابت. عادي ما انا محمد ابن عبدالله برضو. لكن نعديها. عشان الصلح يمضي. انا ما فيش حاجة في السوابت هو تغيير في المواقف بس
مواقف فيها مرونة احتمل ان انا عادي اتسامح فيها. بس ما بلعبش في الايه؟ في الثوابت. وهي دي المواقف دي السياسة كده. السياسة الشرعية. طبعا السياسة اللي هي اللي في العالم ما فيش ثوابت
النهاردة كل الثوابت ممكن تتبدل حسب المصالح. لكن السياسة الشرعية مش مش بتضحي بالثوابت من اجل المصالح ثوابت ثوابت لكن في مسائل ثانية ممكن نتفاوض فيها هي غير متعلقة بالثوابت لكن متعلقة بالايه؟ ببعض المواقف اللي فيها مرونة زي كده بس خلاص يا عم
اكتب ايه محمد بن عبدالله. سيدنا علي طالب كان هيجن هيتجنن. طبعا الصحابة شاهدين الموقف. ازاي يعني امسح اسمك ازاي فالمهم عدت برضو فالنبي عليه الصلاة لدرجة ان علي ابن ابي طالب في التاني قال له مش همسحها. قال له امسحها. قال له مش همسحها. قال له طب شاور لي عليه. قال له اهي. راح هو مسحها بايده عليه الصلاة والسلام
قال له خلاص انت مسحتهاش وتمت كتابة الصحيفة اتكتبت زي من الشروط الاربعة اللي اتفقوا عليها. ودخلت خزاعة مع النبي عليه الصلاة والسلام ودخلت بابي بكر مع مع اه قريش
لغاية دلوقتي لسه الصلح ما تمش. احنا لسه ما ختمناش وما فعلناش اي حاجة. طبعا الصحابة اصلا لسه في زهول من اللي بيحصل. هو النبي عليه الصلاة والسلام بياخد اجراءات
ما بستاشرش حد هو شغال باجراءات لوحده. طبعا من حقه هو قائد. حقه ان هو يبرم يبرم الصلح كله من غير ما نستشير حد خالص هم طبعا هم لسه لسه في الصدمة. هم لسه في الصدمة. هم مش سامعين ايه اللي بيحصل؟ هو ايه اللي بيحصل؟ هو اتكتب
هو ايه هو ايه ده هو ما حدش قال لنا حاجة هو هو هو خلاص هو هيعدي هو بيمضي وكله قاعد ايه انت فاهم انت مش مستوعب. انت لسة تحت تأسير الصدمة. هو بيوافق ليه
انت ازاي بتقف على كده الناس جوة بتغلي ما يصحش عارف يتكلم محدش عارف يتكلم ابن حنيف رضي الله عنه وارضاه حضر المشهد دوت. كان آآ عاش لزمن التابعين وكده
قال كان بيقول يا معشر التابعين اتهموا الرأي الرأي لما يجي وحي ورأي فاهم رأيك سق في الوحي قال فوالله لقد شهدت يوم ابي جندا. هقول لكم ليه سماه يوم ابي جندل دلوقتي. مع النبي عليه الصلاة والسلام. ولو استطعت ان ارد على النبي عليه الصلاة والسلام امرا
ان احنا وصلنا لدرجة ان هنقول له آآ اللي بتعمله ده غلط تخيل دماغنا بقت بتودينا كده بس ما حدش قادر يتكلم. هو ما ينفعش ما هي دماغنا دماغنا يعني خواطر بتيجي. بس ما ينفعش اقولها
بس انا خلاص دماغي بتروح الافكار مش عايز اقول لكم عاملة ازاي. الدنيا مشتعلة خد بقى الاشتعال التام بقى هيحصل ايه اللي انا قلت لك المرة اللي فاتت ده الحريقة حريقة الموقف
اللي هتحصل ابو جدة. مين ابو جندل ده؟ ابو جندل ده واحد من المستضعفين المسلمين المستضعفين في مكة ان المسلمين في الحديبية فكسر قيوده بس ما عرفش يفكها. هو كسرها قلعها من مكانها
وماشى به قيوده من من بيت اللي هو مأسور فيه لغاية الحديبية مشي مشي ووصل الى المسلمين والقى نفسه في احضان المسلمين فرحان ان هو نجا وفرحان ان هو قدر يوصل للمسلمين
لكن للاسف ابو جندل ابن سهيل النهر ابنه ابو جندة ده ابن صهيب عمرو اللي واقف دلوقتي اول ما شافه صهيب قال يا محمد هذا اول ما اقاضيك عليه. ده اول واحد هترجعه
طبعا احنا لسه ما مضيناش احنا لسه بنكتب وقال انا لم نمضي الكتاب بعد قال ازا لا عقد بيني وبينك صعب صعب يعني سياسي عنيد تمام قال ازا انا لم نقضي الكتاب بعد. قال ازا لن اخاذيك ابدا
ده اول واحد نطبق عليه الايه؟ الاحكام اللي اتفقنا عليها النبي عليه الصلاة والسلام دخل له مدخل تاني. قال فاجزه لي. طب جدعنة سيبه كده يعني عشان خاطري. عديها. عدي دوت هيولع الموقف ده انا بالعافية الدنيا هتعدي. انت عايز تولع الدنيا اكتر من كده ليه؟ يعني الناس خلاص هتموت
قال فاجزه لي عديه. يعني زي ما اقول لك كده عشان خاطري. معلش استسناء. مش هيحصل حاجة اهدا واحد قال والله ما اجيزه لك قال بلى ستفعل. قال والله لا افعل
وراح رايح صهيل ابن عمرو ابو جندل بالقلم قدام الصحابة كلهم. القلم من وش ابو جندل وسهيل بيرد على النبي عليه الصلاة والسلام. الدنيا مولعة الصحابة شائفين مسلم مستضعف بين ايديهم. وصل لنا شايل قيود ووصل لغاية هنا
يعني ايه نرجعه؟ يعني ايه يعني ايه نرجعه يعني؟ وابوه بيضربه بالقلم قدامنا واحنا مش عارفين نرد عليه واحد واقف قدام الف وربعميت واحد مش قادرين نرد عليه مش عارفين نقطعه حتت قدامنا دلوقتي. وكلنا وكلنا المفروض نضبط نفسنا ازاي يعني؟ في موقف صعب زي ده. يعني ايه تهرب بالقلم قصادنا
الدنيا بتولع وزي ما قلت لك هي معركة مين اللي هيضبط نفسه للاخر وكل حاجة بتقول لك سهل تفجر الموقف. سهل. سهل. التهور اسهل حاجة ان انت تبقى عندك ضبط نفس في في مسائل زي ديت وتوازن بين الحسنات والسيئات وتوازن بين المصالح والمفاسد وعندك قدرة اتخاز قرار عكس الاهواء وعكس رأي
الناس بتتحمل تبعات كلها هذا لا يقدر عليه الا الحكماء فعلا النبي عليه الصلاة والسلام لو استجاب لضغط الناس كان عمل حاجات تانية. لم يستجب لضغط احد. انما استجاب لدافع العقل ابدا. هو العقل بيقول كده. تمام
ابو جندل يا ريت ابو جندل يبقى ابو جندل راح قال كلام مولع الدنيا اكتر قال يا معشر المسلمين اارد الى المشركين فافتن في ديني فقال النبي عليه الصلاة والسلام يا ابا جندل
اصبر واحتسب فان الله جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا. انا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا واعطيناهم على زلك واعطونا عهد الله فلا نغدر بهم ده بس اللي قال النبي عليه الصلاة والسلام. ده ابو جندل. راح ماسك ابو صهيل وقعد يعني شيء يجره على الارض كده
تمام عمر رضي الله عنه طبعا مش قادر عمل موقف عجيب كان كان هو جنب ابو جندل ساعة المفاوضات مع النبي عليه الصلاة والسلام كان رجع اسماعيل ابن عمرو يكلم النبي عليه الصلاة والسلام فعمر
خد ابو جندل واتمشى به شوية كده. كان معه السيف بتاعه هو ما يقدرش يعمل حاجة لابو جندل الا باذن النبي عليه الصلاة والسلام لابو جندل ولا للصهيب مشى جنبه قال اصبر يا ابا هندر
انما هؤلاء المشركون دم الواحد منهم كدم كلب هو قاعد يلمح له بالسيف اللي هو شايله بيعمل ايه بيشاور له على السيف بس من غير ما مش قادر يصرح ما ينفعش حتى يصرح يقول له اقتله. مش مش مسموح له بكده
بس هو بيقول له يا يا ابا جندل اصبر. انما دم موحدين كدم كلب. يعني لو قتلناه هيحصل يعني عائز اقول ايه؟ خذ السيف موت ابوك خلصنا منه. انت الوحيد اللي مش ملزم باي حاجة. ده مش ملزم باي عهد
هو اصلا مش معنا. تمام؟ انت الوحيد اللي مسموح انك تقتله دلوقتي قاعد يشاور له اقتله اقتله بس من غير ما يتكلم. شاور له على السيف يقول له مش هيحصل حاجة يعني. كافر وقتلناه وخلصت يعني. تمام؟ فعمر يقول
صوت ان يأخذ السيف فيضرب اباه. فظن بابيه ونفزت القضية فساعتها سيدنا عمر اكيد اتحمد ربنا ستميت مرة ان هو ما عملش كده لو كان عمل كده كان بص كان هات الدنيا زي ما عثمان هيتقتل. يعني ده بالنسبة لهم عثمان
هتقوم ابدا تاني خلاص ولا هدنة ولا بتاع كان هيتم قتال رهيب بين الايه؟ بين بين المشركين وبين النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكرام تاني موقف عمر موقف مبني على عاطفة برضه. وزي ما قلنا في ازمنة الفتن العواطف عواصف
ونمشي وراء عاطفته الدنيا هتتدمر. ولابد ان احنا نشوف اهل الحل والعقد العقلاء الحكماء الادرى بالواقع اللي عندهم فقه المآلات. يستطيعوا ينزروا في مش مصالح والمفاسد والنزر في المقالات ياخدوا قرار حتى لو خالف هوانا حتى لو مش انت مش مستوعبه لابد ان تقتنع ان هزا هو القرار الصحيح المناسب لتقليل
بقدر المستطاع ولتكسير المصالح قدر المستطاع مع تحمل شيء من المفاسد والمزالم كما سيأتي تمام؟ بعد الموقف دوت فعلا رجع ابو جندل مع مع سهيل ابن عمرو الصحابة كانوا هيتجنن. بعد كده جاء لهم الخبر الصادم. النبي عليه يعني بعد اللي حصل ده كله. وابو جندل شايفينه قدام عينيهم ابوه جاء واخده بيجره على الارض. من قيوده قدامهم اخذه وكده
ورجع به مكة واحنا مش عارفين نعمل اي حاجة النبي عليه الصلاة والسلام قال له اصبر واصبر وخلاص وسيجعل لك الله فرجا ومخرجا واحنا مش قادرين نعمل حاجة مع عدت
النبي عليه الصلاة والسلام بعديها على طول يقول لهم يلا حلوا من العمرة ايه حلم العمرة؟ ازاي؟ هنرجع. كلام بجد يعني ايه نحل من العمرة؟ يعني ايه نرجع؟ احنا خلاص على على ابواب مكة
بعد السنوات ما شفناش مكة بقى لنا ست سنين ما شفناش ما شفناش الكعبة. يعني ايه نرجع؟ تمام؟ فقال قوموا. فيعني ايه؟ فانحروا. يعني انحروا الهدي خلاص والموضوع ينتهي ما فيش اي حركة
يلا قم مش بيتحرك ما حدش بيتحرك اصلا لما قال لهم تلات مرات ما حدش ما فيش حد ما فيش واحد قام دخل على ام سلمة ودي فاكر زي ما قلت لكم ام سلمة حكمة ربنا انه سلمة في الموقف ده. هذه المرأة حكيمة جدا. وعندها آآ رحمة بالمسلمين دائما
تعاطف مع المسلمين دايما. فكر في مصلحة المسلمين قوي لها مواقف كتير هتيجي لنا برضو. فلا هلك الناس. قالت له في ايه؟ قال اقول لهم يعني قوموا فانحروا فلا يطيعوني. انت عارف يعني ايه ما يطيعوش النبي عليه الصلاة والسلام؟ هيهلكوا
فقالت يا رسول الله اتحب زلك؟ يعني انت عايز الموضوع يخلص؟ قال لها ايوا يا ريت قولي لي حل هي اللي حلتها سبحان الله. حلت الحديبية كلها قالت اخرج اليهم ولا تكلم احدا
ولا تقول لي قوموا ولا ما تقوموش ولكن انحر بودنك وادع حالقك في حلق لك اعمل انت. هو ليه الصحابة ما استجابوش ما لك؟ لان هم متوقعين ان ده يكون اجتهاد من النبي عليه الصلاة والسلام شخص مش وحي
وقد يكون اجتهد واخطأ والوحي هينزل يستدرك عليه في الايه؟ في الاجتهاد دوت. ان هم شافوا موقف قبل كده يعني تمام بدر والاجتهاد في الكلام شافوا مواقف قبل كده النبي عليه الصلاة والسلام اجتهد اجتهاد شخصي ثم جه الوحي
اه عقب عليه وبين له الافضل والاولى والكلام دوت. قالوا يمكن يعني نستنى شوية ما تستعجلش يمكن يكون اجتهاد شخصي من نفسه. والوحي هينزل جبريل هينزل دلوقتي يقول كلام تاني
مش مسألة هو عنده وخلاص او احنا رافضين الطاعة. هو لو عرف ان ده وحي هيطيعه. بس هو الى الان عندهم احتمال في حاجة غلط. في حاجة مش مش في حاجة لا مش مش معقولة يا جماعة. مش معقول ده للاخر. اكيد جبريل هينزل بكلام تاني اكيد في في حاجة تانية هتحصل دلوقتي
ابو علوي نستنى شوية. ومش قادرين. فلما ام سلمة فهمت القصة دي. قالت لو انت بقى نفزت اكيد ده وحي. مش ممكن انت تعمل حاجة ايه؟ حاجة غلط شرعا فطلع النبي عليه الصلاة والسلام فعلا جاب الحلاق بتاعه حلق له خلع الاحرام بتاعه ولبس لبسه عادي ونحر الايه؟ نحر الهدي بتاعه فالصحابة
انتهى الكلام. فلما رأى الناس ذلك فعلا زي ما وصلنا للتوقعات قاموا جميعا فنحروا وجعل بعضهم يحلق بعضا. لكن بغل وغيظ. حتى وكاد بعضهم يقتل بعضا غما العيال بيحلقوا كده. ان هو بالراحة
رحلة متغاظ مش عايز يحلق. فاللي هو بيحلق له وهو هيموته. هيموتوا بعض وهم بيحلقوا ببعض. من كتر ما الدنيا متغاظين مش عايز انا انا مش عايز ارجع. بس خلاص هنعمل ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه حلف. ما لهاش حل
فنحروا البن والكلام دوت ودعا لهم النبي عليه الصلاة والسلام دعا للمقصرين ثلاثا ودعا للمحلقين للمحلقين ثلاثا اللي هم حلقوا الصفر يعني ودعا المقصرين اللي قصروا بس مرة واحدة مرة واحدة
اللي حصل بقى ان ان زي ابو زندل كده في نساء جم للنبي عليه الصلاة والسلام هاربين من مكة. عايزين يروحوا المدينة وكان اول واحدة وصلت ام كلثوم بنت عقبة بن ابي معاذ
ديت على طول كان مستضعفها في مكة. وصلت ايه؟ عرفت توصل للمسلمين. فجم المشركين يفاوضوا النبي عليه الصلاة والسلام عليهم قال لهم لا مش هرجعه لكم. قالوا له ازاي؟ قال لهم ارجعوا اقروا المعاهدة
وطلع اللي مكتوب في المعاهدة لا يأتيك رجل منة والنبي الكلمة دي عدت هو ما خدش باله سهيل كتب رجل الو انا ما كتبتش امرأة. اقرأ كده لا يأتيك رجل منا صح؟ انا كده انت عدت عليك ازاي؟ سهيل
عدت ازاي؟ قال لهم خلاص لا معادلة لا تشمل النساء. فقالت ان هو برضو بص السياسة ايه؟ ان انت تعرف تكسب اكبر مصالح ممكنة من اللي قدامك. وعرف عدت الجملة وما خدش باله
وما حسش ان دي ممكن يحصل فيها ضرب. لما جت النساء قال لهم انتم انا مش ملزم بها والمعاهدة قدامك راجعة. لان مش مطلوب النساء مكتوب رجل فعلا رفض ان هو يرجع النساء. وده نزل فيه قوله تعالى في سورة الممتحن يا ايها الذين امنوا اه اذا جاءكم المهجرات اه فامتحنوهن
الله اعلم بإيمانهن فإن علمتهن مؤمنات فلا ترجعن الى الكفار لهن حل لهم ولهم يحلون لهن وآتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحون. خلاص العقد اللي بيننا وبين الكافر اتفصل تماما
ده كان الكلام الجديد انتم عارفين قبل كده كان مسألة ان ان المسلمة اللي اسلمت عقدها مع الكاف المستمر عادي. ما كانش لسه نزل ان العقد ينتهي ده الا في آآ صورة الممتحن اتعرف الموضوع دوت
تمام؟ ولا جناح عليكم ان تنكحون اذا اتيتموهن اجورهن؟ وانتم بقى العكس ولا تمسكوا بعصم. الكوافير اللي مراته لسه كافرة لازم ينفصل عنها. فقالوا فطلق عمر يومها زوجتين كان عنده زوجتين من زوجاته لسه على الكفر فطلقهم رضي الله عنه وارضاه. الشاهد يعني
ان النبي عليه الصلاة والسلام كسب المكسب ده النساء كده في الامان من المعاهدة ديت. تمام بعد كده طبعا بعد ما حصل كده سيدنا عمر بقى كان بيغلي بيغلي يغلب كل المقاييس كله بيغلي على فكرة والموقف اللي عمله عمر ده كان ممكن يعمله اي حد. لكن عمر عشان مقرب من النبي عليه الصلاة والسلام هو الوزير بتاعه اصلا. فله
الجرأة ان هو يتكلم اكتر من غيره. بس قال كلام صعب جدا اليوم دوت. يعني تتخيل ان عشان اقول لك الفتن ممكن يزهب فيها عقلاء بعض الحكماء فعلا. وان وان
ما تستغربش يا جماعة يا جماعة لازم نفهم طبيعة ازمنة الفتن. احنا نتعامل مع ازمنة الفتن ان هي الموضوع بسيط. وان مسلا شخص اجتهد واخطأ ده لازم نعزبه وبتاع ده ده العادي
ده العالي ده هيبقى نص واحد في المية اللي هيعرف يبقى عنده بصيرة في الازمنة ديت. والواعي بيدعي ربنا انه يليه الحق حق في زمنت الفتن سيدنا عمر عمر الفاروق عمر الملهم عمر المحدث عمر اللي وافق القرآن
اللي هو يعني كان بيقول الكلمة تنزل بها اية عادي اخطأ في اليوم ده خطأ كبير. مش سهل يعني. راح للنبي عليه الصلاة والسلام وادماغه خلاص مش قادر. تمام؟ قال يا رسول الله
يا رسول الله السنا على الحق وهم على الباطل؟ نفس فكرة الايه؟ فكرة اللي هو عايز الدنيا ابيض واسود. هو ما بيفهمش حتة ايه؟ مش قصدي عمر يعني. في ناس ما تستوعبش حتة ان اه انا
الحق بس هتنازل عن بعض الحق طب ليه منع الحق؟ ما اخده كله. ما هي مش كده في ناس ما بتفهمش في ازمنة الفتن الا حق بس او باطل بس
فلو حق مشهود بباطل علشان انا مش قادر اخد الحق كله يقول لك يبقى انت راضي بالباطل هو دلوقتي انا لما بوازن بين المصابح وما بعمل ايه؟ بختار المصلحة الكبرى والمفسدة الصغرى
وتجنب المصلحة الاقل مع المفسدة ليه؟ الاكبر. وبالتالي انا اختياري يتضمن ايه؟ مفسدة هل انا راضي عن المفسدة لأ هي دي الفيصل لما بيجي واحد بقى فمش فاهم من بعيد يشوف يلاقي المفسدة يقولك انت راضي باللي بيحصل ده
مش راضي طب اخترته ليه هو مش شايف بقى ليه المصلحة يقول لك يبقى انت راضي بالظلم يبقى انت راضي بالفساد يبقى انت راضي باللي يحصل يبقى انت تشيل الشيلة انا ما قلتش اشيل الشيلة انا ما اشيلش الشيلة. ليه؟ لان انا لما اخترت مسلا الاختيار ده اه اختيار
على شيء من المفاسد شيء من المزالم بس مش راضي عنه بس انا بس هو ده احسن الوحشين ده احسن اختيار في المتاح. ما عنديش اختيار تاني. هو في الاخر اجتهاد. ممكن اصيب او اخطأ. لكن الخطأ الاكبر ان انت تحملني
ليه المفسدة كأن انا اخترت دي لوحدها كده وهي عجباني مسلا فانا اخترتها عشان هي حلوة ثم النبي عليه الصلاة والسلام هنا اختيار اختيارات صعبة اختيار العودة. من العمرة وهي حقهم. حقهم يخش ولا مش حقهم؟ تنازل عن الحق اهو. صح؟ اختار اختار ان ابو جندل يرجع رغم
ده يعني حاجة صعبة جدا على النفس اختاره. عليه الصلاة والسلام. تمام؟ اختار اختار ان اي حد مسلم يرجع وده شاق جدا على النفوس. بس قصادي قصاد الهدنة الهدنة دي هي المصلحة الكبرى. هنتكلم عنها بالتفصيل دلوقتي. سيدنا عمر مش مش مستوعب يعني ايه نتحمل مفسدة زي ديت؟ وممكن كتابات سيدنا عمر كمان شايف المفسدة اكبر من مصلحة. لان
كمان هي اصلا مصلحة دي مش باينة دلوقتي. هي المصلحة دي في المآلات هنا عند النبي عليه الصلاة والسلام هو مش هيفهم بعيد. هي مش باينة الان. هو اللي باين قوي دلوقتي هنرجع دلوقتي
ردينا يا ابو جندل دلوقتي. فالمفسدة باينة اوي المصلحة اللي هي بعيدة المدد بعيد انا مش شايفها لو حاسس ما فيش مصلحة. فين المصلحة في اللي احنا بنعمله ده بيقول له السنا على الحق ومع الباطل قال له اه. قال اليس قتلنا في الجنة؟ وقتلهم في النار؟ قال له بلى. قال فلما نعطي في ديننا الدنية
تخيل بقى الكلمة صعبة. احنا ليه ليه نتنازل وليه نرضى بالظلم نرضى هو احنا حد قال لك رضينا بالكلام ده ليه بتقول كده؟ وليه تقول للنبي عليه الصلاة والسلام كده؟ تمام؟ قال
يا ابن الخطاب شوف بقى حكمة حكمة مع اللي يخالفك يعني انت هو خالفه قال كلام صعب كمان بحاول اقنعك. يعني ما فيش داعي ان هو يستهزئ به او يسخر منه او يسفه عقله او
يعني نتفاهم وده وده من حكمة النبي عليه الصلاة والسلام برضه ان هو بيقدر ان ده متوقع في حاجة زي كده تزمنة الفتن المتوقع اي حاجة نستوعب بعض. يعني نبقى الشداد على بعض يا جماعة. نستوعب ان هيبقى في خلاف. وهيبقى في كمان ممكن كلمة بايخة من هنا كلمة بايخة مننا عادي
عادي ما تشنجش. اتعامل مع الموضوع حاول نبين ونوضح ونشرح ونفهم بعض. يعني وندعي ربنا يهدينا كلنا وندعي ربنا يا عم يا رب انت تطلع صح وانا اطلع غلط وربنا يهديني للحق. تمام؟ اتمنى الحق يبقى معك مش مسألة معي ولا معك. بس ادينا ده بيجتهد وده بيجتهد وده نظر في الواقع وده نظر في الواقع. في الاخر ده
انت شايف حاجة ولا شايف حاجة؟ ما فيش داعي نشتم في بعض. تمام؟ نفوسنا نحسن الزن ببعض. انت حاولت وانا حاولت. بس انا بحاول اقنعك وتحاول تقنعني اختيارك ده مش مش تمام وانت تقول لا اختيارك ماشي متفاهم بس ليه ايه اللي ينقلنا لخالة التخوين والتفسيخ والعمالة والرضا بالظلم والكلام الكبير ده اللي مش مش
ابدا. تمام؟ فما نوديش يعني سيدنا عمر اخطأ في الكلام دوت. مع زلك سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام استوعبه وما قالوش انت ازاي تقول لي كده وما ينفعش متعصب عليه وانت عاق وبتاع ويطرده. طب ما هيفهم متى سيدنا عمر
النبي اعتنى به جدا على فكرة. خد بالك عمل ايه بقى؟ كزا حاجة. اول حاجة قال يا ابن الخطاب واحدة واحدة اني رسول الله. لازم نستوعب كده. دي بقى مسألة ما لهاش دعوة برة الخلافات اصلا النبي ما بيغلطش. يعني انت طب ازاي؟ انا انا الرسول على فكرة يعني لازم تستوعب
يعني زي ما بيقولوا فوق هو انت بتقول ايه؟ انا رسول. انا ما اغلطش. اني رسول الله يعني الكلام ده وحي عايز يقول له ده وحي. استوعب. استوعب اهضم الكلام. اني رسول الله ولست اعصيه. كلمة لست اعصيه اشارة لعمرا ده جاي من عند ربنا
مش اجتهاد شخصي وهينزل جبريل يصلحه زي ما انتم فاهمين. لأ لست اعصيه عند نازل من عند ربنا. ومن اول ما خلقت القسوة وانا فهمت خلاص هو ناصري تأكد ان اللي حصل ده مصر والله مش مستوعب
ده فيه نصر لنا واعلى بكتير جدا من المفاسد اللي حصلت قال ولن يضيعني ابدا فقال له طيب. مش انت قلت لنا احنا نعمل عمرة قال له هل اخبرتك انك تعتمر هذا العام؟ قال له الصراحة ما قلتليش السنة دي. قال فانك معتمر ومطوف بالبيت
فعلا السنة اللي بعديها عملوا دي عملوا العمرة. تمام؟ لقد صدق الله رسوله الرؤيا. بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. امنين محلقين رؤوسكم ومخصرين فعلم ما لم تعلموا. اه ليه بقى حصل السنة اللي فاتت كده؟ عشان علم ما لم تعلمه
ما لم تعلمه من المصالح المترتبة على الصلح فجعل من دون ذلك فتحا قريبا اللي هو خيبر هتشوفوا بقى مصلحة خيبر ديت مش هتحصل الا بعد الحديبية وبعد كده اطمنهم هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. هو قصاد ان سهيل مسح محمد رسول الله طب محمد رسول الله
وكمان انتم مية مية عشان انتم استجبتم وروحتم معه هنسني عليكم خدتوا هتاخدوا بقى اية ما لهاش مثيل. فطيبت خاطرهم قوي. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم يا سلام دي دي الاية دي لوحدها دي دي لوحدها مكافأة ضخمة جدا للصحابة. يعني الاية دي فيها لقد رضي الله عنهم وبعد كده والذين معه كل
احنا اه عشان انتم استجبتم. رغم هناك شوية بس استجبتم في الاخر الصراحة. يعني عداك العيد. تمام؟ فكل ده لي انا؟ اه عشان انت استجبت الحمد لله ان احنا استجبنا. ولما نزلت سورة الفتح نزلت عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو راجع من الحديبية. هو راجع. مش بعد ما حصلت المصالح
وهو راجع يعني لسه ما فيش اي حاجة باينة. نزل انا فتحنا لك فتحا مبينا النبي عليه الصلاة والسلام نادى على عمر قال يا عمر تعال كل دماغه في هداية عمر في قلب عمر
انا عايزه يقتنع مش مسألة ان انا فرضت عليك رأي وخلاص. انا عايز اقنعك. بص اللي حصل اللي انا قلته لك حصل اهو شفت اقتنعت انا عايزك يعني سق بي بقى. يعني خلي قلبك سليم يعني فاهم؟ قال تعالى يا عمر وقرأ علي الايات
منور بقى ايه؟ اللي هو اتجمد. قال رسول الله افتح هو اللي حصل ده فتح؟ مش قادر استوعب. ده خلاص كلام ربنا يعني ما فيش كلام. اه فتح النوم؟ قال نعم يا عمر فتحي
تصدق هتشوف بس استنى سنتين كده وهتفهم. تمام؟ خلاص؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه سورة الفتح قال قد نزلت عليه سورة هي احب اليه مما طلعت عليه الشمس. دي
يعني لان هي هتهدي الجو خالص سبحان الله! تمام؟ انا فتحنا لك فتحا مبينا. طيب بعد كده من مصالح اترتبت على على الحديبية فخلينا نقول دلوقتي هفصل لكم الايات وراء بعض
دلوقتي. تمام؟ فاللي حصل كده. سيدنا عمر بقى بيقول بيقول بقى لما قلت الكلام دوت ونزلت سورة الفتح ندمت على ما قلت قال واحدثت لذلك اعمالا الكلام ده بيقوله وهو في الخلافة بيحكي موقف بيقول ما زلت اتصدق واصلي واصوم واعتق رجاء يغفر الله لي ما فعلت في يوم الحدود
حتى رجوت ان ذلك خير. يعني بيقول لي يمكن ربنا خلاني اعمل كده عشان اعمل كل الخير اللي انا عملته ده احيانا المعصية هي اللي بتقودك للخير. ورب معصية ادخلت صاحبها الجنة كما قالوا
ان هي السبب ان انت عملت كل ليه كل الخير اللي قادم النهاردة واخد بالك اه نسينا نقول ان سيدنا عمر بعد ما خلص مع النبي عليه الصلاة والسلام راح لابو بكر الصديق. ما دي مشكلة تانية. هو انت خلصت معه؟ راح لابو بكر الصديق. قال له نفس الكلام بالزبط
قال لسنا الحق هو الباطل ليس كزا وكزا لما نعطي في ايدينا الدنية؟ ابو بكر اصلا كان في حتة تانية وما قابلش النبي عليه الصلاة والسلام فقال عمر انه رسول الله
وليس يعصيه وهو ناصره. فالزم غرسه يا عمر. ولا سمع النبي قال ايه؟ حاجة عجيبة من التوافق بين ابو بكر وعمر. الوحيد اللي هادي وراسي الدنيا صح وشايف الدنيا تمام ابو بكر الصديق. قال له انه رسول الله وليس يعصيه وهو ناصره فالزم غرسه يا عمر. عمر هدي بقى خلاص هعمل ايه
وحصل بقى الايه؟ القصة دي آآ بعد كده نزلت بقى الايات. تعال نشوف بقى ليه المصالح اللي تمت بسبب صلح الحديبية. طبعا لازم نستوعب زي ما قلنا ان ان الحديبية اجتمع فيها مصالح ومفاسد
دايما الحكمة ان انت بتختار الايه؟ الاكثر. الحكمة الايه؟ الصالح الاكبر. ده كلام يعني العلماء كلهم اقروا بقاعدة المصالح والمفاسد. شيخ الاسلام رحمة الله عليه بيقول في مجموعة فتاوى تمام؟ يقول والتعارض بين حسنتين لا يمكن الجمع بينهما
نعمل ايه؟ تقدم احسنهما ونفوت الادنى وازا اجتمعت سيئتين لا يمكن الخلو منهما يعني تاخد دي تاخد دي الحكمة ايه قال فيدفع اسوأهما ونحتمل ادناهما او يكون هناك حسنة وسيئة. لا يمكن التفريق بينهما. هتاخد دي هتاخد دي معها. زي اللي هتاخد الهدنة. هتاخد معها ترجع. تاخد الهدنة اللي
من عندك مش هرجعه لك تمام وبالفعل الحسنة مستلزم لوقوع السيئة وترك السيئة يستلزم ترك الحسنة. هنعمل ايه؟ قال يرجح الارجح. فازا غلبت الحسنة قبلت ومعها السيئة الايه الاقل منها ازا غلبت السيئة رفضت السيئة حتى وان تركت الايه
الحسن فهمتوا الكلام؟ كان بيقول في موضع آخر ليس العاقل الذي يعلم الخير من الشر. الخير من الشر واضح لكن العاقل هو الزي يعلم خير الخيرين فيختار وشر الشرين فيجتنبه
العاقل هو اللي بيعرف ايه؟ خير الخيرين. قدامك كزا حاجة خير. انهي احلى من احسن واحدة تختارها؟ حتى لو فوت الباقيين لو قدامك شرور ما فيش حل لازم تختار واحد منهم الحكيم يختار الشر الاقل مش لرضاه عن الشر ولا اعجابه بس ما فيش لازم اختار واحد من الشهور ديت فالحكمة انك تختاري الشهر
الاقل طيب تعالوا نتخيل بقى ايه اللي حصل من الايه بيعلق ابن تيمية في بعد الكلام ده اللي قاله قال ومن هزا الباب تولى يوسف وزارة مصر في وسط منظومة فاسدة
هو اصلا ما فيش حد عنده امانة يتولى المال. والنساء انت عارف عاملين ازاي والفجور اللي موجود في مصر عامل ازاي ساعتها؟ رغم زلك تولى الوزارة في الوضع دوت بيقول هو لو لو انا ما طولتش اه اتحمل طبعا ان انا فاصل زي دوت بس ايه الحل؟ اسيبها لمين؟ ولو سبتها في ناس هتموت مجاعات في بلاد هتضيع
لو اتحط فاسد في المكان دوت. فوجودي فيه مصلحة. طب ما حواليك مفاسد ومزالم انا بحاول اصلح قدر ايه؟ ما استطيع واللي ما اقدرش عليه خلاص ربنا هيعفو عنك. لكن
انت نيتك ان انت بتكسر الخير وتقلل الايه؟ تقلل الشر قدر المستطاع. تمام؟ طيب. لو قلنا بقى ان ان ايه المصالح اللي ترتبت على صلح حديبية. اولا زي ما قلنا تعال نمسك واحدة واحدة. نشوف المفاسد وازاي اتقلبت ونشوف المصالح
وازاي او المفسدة اللي هي العمرة هنرجع. طيب هي دي مفسدة حصلت في مفسدة محدودة. وهي في الحقيقة مفسدة نفسية مفسدة نفسية فقط مش مفسدة حقيقية بل عند النظر هي تحولت لمصلحة. ليه؟ لان هم ضمنوا عمرة السنة اللي بعدها. والعمرة دي اتكتبت لهم
عارف ان هم احصروا عارف اللي بيحصر في عمرة يعني ما يقدرش يخش غصب عنه. العمرة دي بتتكتب له بيحل وانما حلي حيث ايه؟ حيث حبستني. لبيك اللهم عمرة وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. اذا حبسه حابس كتبت له تلك العمر
كذلك في الكتب يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اعتمر اربع مرات. عمرة الحديبية عمرة القضاء اللي هي سنة سبعة وعمرة الجعرانة دي هنشوفها بعدين وعمرة اللي هي كانت مع الحج. فابتعدوا الحديبية احد عمرات النبي عليه الصلاة والسلام. يبقى انا كسبت
عمرتين خلاص ماشي يبقى كتبت لي واحدة وكتبت تاني اه انت متضايق ونفسيا بس دي مفسدة ايه؟ محدودة يعني مش اه مش قصة ممكن دي نعديها قصاد المصلحة ديت طيب
قصاد كده بقى ايه المفسدة اللي بعد كده وهي مسألة ان الشخص يرجع والكلام ده حصل. طيب الكلام ده ممكن تتصوره صعب جدا بس خد بالك النبي عليه الصلاة والسلام بص لها ازاي؟ اولا هو اصلا اللي
دوت. طب ما هو اصلا بقى له مدة سابت في مكة ويتعرض لاضطهاد وهو اصلا على الوضع ده من زمان. يعني هو اصلا ثابت يعني لو انا حتى رديته هو مش هيرجع لوضع آخر. هيرجع لنفس الوضع اللي كان عليه
غالب الظن هيثبت غالب الزن حاسب انا ما ضيعتوش. غالب الظن هيسقط وانا مبشره بالفرج وعده ونصره وبيدعي لهم والكلام دوت تمام؟ هتقول لي بس برضه حتى لو يسبت ما يتعرض لايزاء وضرب مش مسلم واحد
يؤذى او يضرب او كذا. دي مفسدة. طب لما هقول لك المصالح هتعرف ان ليه غلب المصلحة على المفسدة ان المصلحة اللي هتحصل هي اللي هننقز بها المسلم دوت كله بقى
من الزلم والضرب والكلام دوت. لكن لو احنا ما عملناش دي هيستمر زلم وضربه برضه مش هتفرق حاجة تمام؟ طيب الحاجة اللي بعد كده قلنا اللي ارتد يروح وما يرجعش. هو اصلا المرتد ان احنا مش عايزينه. يعني هو ايه ايه الخير ان انا ارجع واحد ايه؟ مرتدي؟ خلاص اه مش هعرف مش هعاقبه
بس مش مشكلة هو اصلا ان ايه يعني اللي راح ايه ابعده الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. اصلا ما حصلش ان في حد ارتد وراح لهم المفسدة دي آآ ما حصلتش. طيب
المفسدة حتى بتاعة ابو جندل والكلام دوت هل استمرت؟ لأ. اللي حصل بقى ان اتقلبت مصلحة بعد كده ان ان في واحد اسمه ابو صير. ابو صير دوت هرب من مكة وراح المدينة. للنبي عليه الصلاة والسلام. فقريش بعتت وراه اتنين يجيبوه
ودخل ودخل المدينة فعلا. النبي عليه الصلاة والسلام قال له ارجع مع الناس احنا متفقين على كده. فخدوه وهم في السكة بيرجعوه. نزلوا في هزه الحليفة اللي هي بيارا علي يعني
ففي واحد فيهم كان معه سيف حلو كده فابو سير خدعه قال له والله السيف ده شكله جامد وبتاع عاجبني قوي يعني. قال له يعني الصراحة اه قال له ده جامد جدا ده عمل معي شغل جامد قوي وبتاع قال له
وريهوني كده. فخده راح قتل به على طول الايه؟ الرجل المشرك. وجري تاني رحلة المدينة انا اسف المشرك التاني جري ناحية المدينة. احتبي بالنبي عليه الصلاة والسلام من ابو صير. فوصل المدينة فالنبي شاف شكله قال لقد رأى هزا زعرا. في ايه
ميت في جلده. تمام؟ فلقى بصير وراه بالسيف النبي عليه الصلاة والسلام منع ابو السير ان هو يقتل المشرك. وبعد كده لماح له تلميح. ما هو ما ينفعش ما ينفعش يخون العهد حتى لو بالكلام المباشر. كان لمح له تلميحة. قال
الى امه مصعر حرب. لو كان له احد. والى امه مصعر حر لو كان له احد. يعني ايه الكلام دوت؟ يعني يقدر يعمل حرب لو اجتمع معه ناس بس بعيد عني
نسعر حرب لو كان له احد يعني لو هو يعمل مع نفسه كده مجموعة برة عن برة المدينة. واعمل اللي انت عايزه. فدي تلميح اعمل اللي انت عايزه. اشعل حرق
بس ابعد عني وخد معك اللي عايز تاخده ففهم ابو سيف طلع طلع من المدينة جري ناحية البحر الاحمر واستقر هناك وصلت الخبر لمكة كل المستضعفين اللي في مكة عملوا ايه؟ طلعوا من مكة جريوا ولحقوا بايه؟ ده بيصير. عملوا مجموعة بدأوا يقطعوا الطريق
على قريش ويعملوا لهم حرب فعلا. ودول مش ملزمين بحاجة. انا مش ملزم بالعقد اللي بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام. وانا ملزم بالهدنة طالما انا مش جوة الايه المدينة فراحت قريش النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم ابوس ايدك. الغي الشرط دوت
الغي الشرط ده معلش احنا اسفين ان احنا اشترطنا الشرط الاول بلاغات ودخلوا معززين مكرمين كلهم دخلوا المدينة تاني ابو جندل وبصير وكله ابو جندل هرب وراح لابو سير برضه وراهم بقى
فرجعوا معززين مكرمين بازن قريش وبرضاهم وتمام التمام وكمال الرضا. المفسدة دي حصل منها اي ضرر ولا اي حاجة. فضل لنا المصلحة الكبيرة. انا بقيت مصلحة بس. شفت انت المقالات؟ انت مش شايف. انت شايف دي مزعلات. طلعت انا بايه بقى
مصلحة محض بس بعد فترة. بعد فترة كل ما فاسد راحت فضلت لي المصلحة الكبيرة الهدنة الهدنة دي هترتب عليها ايه؟ هم يترتب عليه ان اولا الناس هتتوقف الحرب يأمن الناس من بعضهم البعض. اللي عايز اللي مخبي اسلامه هيظهره. مش هيخاف من حاجة. ما حدش ما حدش هيعمل لك حاجة. مخبي اسلامه برة مكة يعني. ومكة من غباءها ان هم عملوا المعاهدة دي
منهم هم بس وبين النبي عليه الصلاة والسلام مع جراش بالنيابة عن الايه؟ عن العرب. اي حد برة مكة يعمل اللي هو عايزه. يزهر اسلامه يهاجر للمدينة يعمل اللي هو عايزه
فما تكلموش على غيرهم. وغيرهم اضعف من انه يواجه النبي عليه الصلاة والسلام فخلاص ما كله سلم النبي عليه الصلاة والسلام بيتحرك هو والصحابة بالدعوة في مكة وفي غيرها في كل امان يقدر يروح خيبر ما حدش هيتكلم معه من العرب يقدر يبعت للملوك والامراء
في كل بلاد العالم ما حدش هيتكلم معه. تمام؟ بالتالي ترتب على كده ان لو شفت بقى المصالح هم كانوا كم واحد في يوم الحديبية؟ الف وربعمية ميت واحد بعد الموضوع ده باقل من سنتين في رمضان سنة تمانية من الهجرة فتحت مكة بسبب غدر بني بكر زي ما قلنا. كان النبي رايح رايح يفتح بكام واحد
عشر تلاف يعني العدد الضعف في اقل من سنتين ست اضعاف. يعني احنا بقى لنا عشرين سنة جبنا الف وربعميت واحد في سنتين لو عشر تلاف للامان الهدنة الناس بقى فيه امان وهدنة. قدرنا ان احنا نشتغل دعوة
ما حدش بيوقفنا. ما حدش يقدر يمنعك. دي مصلحة ضخمة. ان الدعوة تشتغل. ان يبقى في امان ان ما فيش ضغط ان انت تاخد آآ مساحة دعوية. تمام؟ ده الشغل اللي تقدر تعمل به اتباعه وتقدر تعمل به كارا تاني على الناس. قدر يفتح مكة بعشر تلاف واحد في اقل من سنتين
تمام وبالتالي دي اول مصلحة. فتح مكة هو فرع عن صلح الحديبية. زلك البراء ابن عازب يقول ان انكم تعدون الفتح فتح مكة ولكن نحن نعد الفتح الحديبية وهذا معنى لا يستوي منكم ان ان من انفق من قبل الفتح وقاتل. الفتح المقصود هنا على الراجح الحديبية
على قولين طبعا بس راجع الايه؟ الحديبية انا فتحنا لك فتحا مبينا. طيب المصلحة اللي بعد كده ليغفر لك الله ما تقدم من زمنك وتأخر. خد الجايزة الكبرى عليه الصلاة والسلام اللي هي لها سيدنا عيسى هيخليها يقول لهم روحوا لمحمد. لما في حديس الشفاعة يزهبوا لعيسى فلا يزكر زنبا
فيقول لكن بيقول ازهبوا الى محمد رجل غفر الله له ما تقدم من زنب وتأخر. الجايزة الكبرى دي خدها بعد الحديبية يغفر لك الله ادي مصلحة ما تقل من ذنبك وتأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا
لما نزلت الايات دي الصحابة قالوا يا رسول الله هزا لك فمازا لنا؟ طب ما احنا استجبنا برضو يعني ما فيش حاجة لنا كده قال ايه؟ هو الزي نزل هو الزي انزل
في قلوب المؤمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. ولله جنود السماوات والارض. وكان الله عليما حكيما. ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم. وكان ذلك عند الله فوزا عظيما. ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة
غضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا. ولله جنود السماوات والارض وكان الله عزيزا حكيما. انا ارسلناك شاهدا وبشرا نزيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروا وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا
تمام؟ ونزلت بقى الايات بتاعة البيعة والنفاق والكلام ده قلناها ديت لغاية لقد رضي الله عن المؤمنين. وبعد كده فانزل السكينة عليهم واثابهم ايه؟ فتحا قريبا. اللي هو خيبر. فترتب على الصلح ده ايه
خيبر ترتب على الصلح ده الرضا تحت الايه؟ تحت الشجرة. السكينة اللي نزلت على المؤمنين حقن دماء المسلمين وعدم القتال في الحرم وعدم انتهاك حرمة الحرم الهدنة مع المشركين وعدم استمرار القتال مع المشركين. بعد كده آآ
فانزل السكينة فتحا قريبا. هو فانزل قال لقد رضي الله عن المؤمنين اذ بعين ما في قلوبهم. فانزل السكينة عليهم ومغانم كثيرة يأخذونها خيبر وكان الله عزيزا حكيم. وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه
بكف عيد الناس عنكم. ولتكون اية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيمة. واخرى لم تقدروا عليها اللي هي فتح مكة دي لسه جاية انتم ما قدرتوش عليها دلوقتي جاية. واخرى لن تقدروا عليها قد احاط الله بها. وكان الله على كل شيء قديرا. والحقيقة لو قاتلكم الذين كفروا لولا الاطبار. يعني انا منعت الموضوع ده
اي واعلم ان انتم كنتم هتنتصروا هي بس عدم انتصاركم اصلا والغاء الموضوع بالكامل افضل من استمراره مع الانتصار. وبعد كده قال لهم هو الزي كف ايديه ومعكم ايديكم عنهم. طبعا انتم فهمتم الصفحة الاخيرة دي كلها خلاص
زي ما انت فهمت سورة الفاتحة كلها. تمام؟ شيء جميل يعني. يبقى انتشار الدعوة. انتشار الاسلام. ان اي حد مستضعف قدر يعبر عن آآ قدر يتكلم الناس بقى اللي بيكلموا بعض. انت عارف الفترة دي اسلم عمرو ابن العاص
واسلم خالد ابن الوليد. واسلم عثمان ابن طلحة ابن ابي طلحة حتى دول كانوا بيفكروا في الاسلام بس يمكن عشان قومهم وبتاع والقلق لما الدنيا امنت سمعوا نتكلم مع بعض بدأنا نسمع بعض. ودي دي مهمة جدا. ان احنا نسمع بعض. نتكلم مع بعض. ان انا يبقى في امان ان احنا نتكلم. تمام
حتى المكابر والمعاند بدأ يسمع طارق خالد اسلم عمرو اسلم عثمان ابن طلحة ايه؟ اسلم تمام حتى المفاسد كلها زالت والكلام دوت. فدي تخيل كل ده كان اه مصالح رهيبة ترتبت على
صلح الحديبية لذلك يعني رأينا في هذا الصلح العجيب كم الخير والبركة اللي عمت على المسلمين وهنشوف بعد كده ان ده سبب فتح خيبر مكة والكلام دوت فالحقيقة درس طول شوية لكن هو درس ما ينفعش يتقسم على مرتين فهو عميق بما فيه الكفاية
يعني وحاولنا ان احنا نختصر قدر المستطاع. لكن نصيحة لو عايز تقرا اقرأ صلح ديبية من زاد الميعاد. زاد الميعاد للعلامة ابن القيم ده واجب كده رح كده افتح زاد الميعاد لو عندك او نزله واقرا صلح ده يبيع واقرا
حتى لو ولو في فصل كده اربع صفحات بالزبط الفوائد المترتبة على صلح ديبان نعيش بقى مع ابن القيم الله يديك الصحة ربنا يبارك فيكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك