ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
من خلقه وحبيبه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد اهلا ومرحبا بكم مع حلقة خاصة وخاصة جدا طبعا يعني انا التقي معكم كثيرا ولكن الحقيقة اشعر هذا اليوم بان اللقاء بين يعني آآ
اه علماء افاضل اجلاء يحبونهم كثيرا ونسأل الله عز وجل ان يكون هذا اللقاء في ميزان حسناتنا جميعا الحقيقة يعني من الامانة الشديدة ويعني الصدق معكم ان اقول لكم معلومة بسيطة جدا عن ادب آآ ضيفي الكريمين. كنت آآ سابدأ باحدهما
ففوجئت بالاخر يتصل بي ويقول لا تبدأ بي. ابدأ باخي آآ فضيلة الشيخ كذا مش هقول يعني وحينما اتيت الى الاستوديو فوجئت بالاخر يقول لا تبدأ بي ابدأ باخي الشيخ كذا. فنحن الان بين ايثار من اليمين
وايثار من الشمال فاخز يعني آآ البداية كما يعني آآ اليمين. آآ كما طلب شيخي شيخ ابو اسحاق نرحب بالشيخ محمد حسين يعقوب يزعل مني زي كده بالاتنين فالبداية ومصر نورت. ربنا يبارك فيكو جميعا
فضيلة الشيخ ابو اسحاق اهلا وسهلا بحضرتك شرفتنا. اهلا وسهلا. وانا سعيد ان انا معك النهاردة. الله يكرمك. وسعيد ان انت اجتمعت بحبيبك منز سنوات الحمد لله اخر مرة كنت معا يعني؟ لا على الهوا. على الهوا طبعا. واكيد يعني
واهلا بفضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب. جزاك الله خير. شرفتنا وربنا يكرمك. الحقيقة يعني اعزائي المشاهدين مش محضرين لكم شيء محدد غير النقاش الذي يعني نريد ان يوصل اليكم كلام يغير بعض المفاهيم الخطأ او المعاني السلبية اللي في حياتنا وطبعا لما
لم يأتي بعلم بيفرق كتير عن الكلام بغير علم. حدثني الشيخ ابو اسحاق قبل الحلقة بكذا يوم يعني. وتكلمنا في نقطة ان الخلاف يسقط والكلمة دي عجبتني واحب ابدأ بها الحلقة الخلاف يسقط حينما يسقط من لا يعلم
فحينما يتكلم من لا يعلم يصبح رأيا ويتكلم من يعلم يصبح رأيا فيحدث الخلاف بين رأيين نتيجة آآ يعني اندفاع من لا يعلم بالفتوى او بالكلام في آآ هذا الامر يعني. نبدأ الحقيقة يعني بموضوع بعد ازن حضرتك. آآ في اخر
فترة سابقة كان حضرتك على قناة الناس يعني كلنا تقريبا القناة كلها في كفة وحضرتك مصر انك في كفة اخرى غزة يعني حدث ما حدث وكانت ازمة وربنا سبحانه وتعالى يعني اراد ان تنجلي بصورة او باخرى فحضرتك كان لك موقف مخالف تماما او يعني خاص
وبعد الاحداث زرتك في البيت فبرضو قلت لي انا على موقفي فكتير جدا من الناس بيسألوني انا شخصيا وبيحبوا يعرفوا فيعني ربما ده حوار بقى مش فضفضة حر كده توضحي لنا وجهة نزر حضرتك في الموضوع ده
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يبدأ اه ممكن يضربني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاولا
انا احبك في الله. احبك الله. شيخنا الشيخ ابو اسحاق انا احبك في الله. احبك في الله. فلتتفضل مشكورا جزاك الله خيرا انت يعني ابدأ وضح على قدم مقدمة وانا انسج على من خلي الحوار حر بطريقة انت يا جماعة عزمت علي ان انا ابدأ انا بدأت. اتفضل. جزاك الله
صحيح. واسلمت. وهو حضرتك برضه لما تكلمت معي في موضوع غزة كنا في السيارة حتى كان كلام عجبني جدا جدا جدا. كنت باسمعه لاول مرة الحقيقة. هم. فانا كمشاهد وكرجل عشت القضية انه في ناس كانت آآ
يعني تطالب بشيء وفئة اخرى تطالب بشيء اخر. فحضرتك تكلمت بتأصيل علمي جيد. فممكن نبدأ به يعني ان شاء الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين
في الحقيقة انا يعني آآ من كان كان رأيي ان في اوقات الفتن الكلام ينبغي ان يكون بحساب لان في الفتن تطيش احلام الرجال وشاهدي على هذا يعني اخذ يعني
موقفين للدلالة على ان الفتن احيانا اه لا تترك اه للرأي مجالا عندنا مسلا حادسة الافك لما الرسول عليه الصلاة والسلام صعد المنبر وقال من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما اعلم عن اهلي الا خيرا
ولقد ذكروا رجلا صالحا ما كان يدخل الا معي. هم فحين آآ سمع سعد بن معاذ رضي الله عنه هذا الكلام قال يا رسول الله انا اعزرك منه كان من الاوس
ضربت عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك طبعا سعد بن معاذ احترز احترازا بليغا وعاقلا جدا. ليه؟ لان كان بين الاوس والخزرج قديما. كان فيه مشاكل
فهو لما يتكلم عن الاوس باعتباره زعيما لهم لن يرد احد منهم قولا لما يقول ان كان من الاوس ضربت عنقه ما يقدرش يقول وان كان من خزي ضربت عنقه وسيد الخزرج جالس. مم
وهو سعد ابن عبادة. انما قال وان كان من اخواننا ادي اول احتراز من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك. انت اللي انت اللي ففعلنا امرا فسعد بن عبادة لم يعجبه هذا الكلام برغم هذا الاحتراز
قال والله لا تقدر ولا تستطيع واخد بالك ازاي فقام اسيد ابن حضيري وهو ابن عم سعد ابن معاذ اوجه الكلام لسعد ابن عبادة قال انك منافق وتجادل عن المنافقين
حتى صار الحيان الاوس والخزل بالسلاح بالمسجد والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فلا زال يخفضهم حتى سكتوا وسكت فنعتقد يعني اللي كانوا حاضرين في هذا هم نبلاء الرجال وعقلاؤهم
ولكن المسألة متعلقة بفتنة يعني كادت تعصف يعني بالمجتمع المدني وهو رمي ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم يستعذر ممن فعل هذا يعني آآ بام المؤمنين
ومع زلك شوف كادوا ان يقتتلوا في المسجد حتى خفضهم النبي صلى الله عليه واله وسلم الموقف التاني لما في في علي ومعاوية رضي الله عنهما في خلاف اللي حصل
ولما طلحة والزبير رضي الله عنهما غلب على عائشة ويعني اقنعاها انها اذا جاءت ورآها المسلمون اه لما لها من عزيم المكانة عند المسلمين. اكيد سيكف عن القتال فلما علم عمار
اه ابن ياسر ان عائشة راحت البصرة وباءت مع كفة في معاوية رضي الله عنه صعد منبر الكوفة والحديس ده في صحيح البخاري قال اما والله اني لاعلم انها زوجة نبينا في الدنيا والاخرة. ولكن الله عز وجل اراد ان يبتليكم اتطيعونه؟ ام تطيعونه
فانا عايز اقول ومع زلك ما ما استطعت عائشة ان تفعل شيئا وكان امر الله قدرا مقدورا فانا عايز اقول زمان الفتن تطيش احلام الرجال وتتعثر الافكار فلا يكاد المرء يسمع صوت رجل عاقل
النهاردة مسلا عندنا جهاد جديد بالنبغة في الامة في زمان الضعف والهزيمة الا وهو جهاد الحناجر نصرخ. مم تمام؟ انا لا اعيب ان يصرخ المرء من الالم ولكن اعيب ان يصرخ ولا يفعل شيئا
فهو اللي حادث ايه؟ اللي حادث ان لما حصلت احداس غزة بدأ الناس يطالبون العلماء بما يجب ان يفعله الحكام لي ثقة منهم باهل العلم يعني هو يتصور مسلا ان فضيلة الشيخ آآ
ابو علاء يستطيع ان يفعل شيئا بكلمة منه تتغير الامور. الكلام ده غير حقيقي انما يقوله انسان متحمس يشعر بالضعف والهوان ومضغوط عليه فاذا قال له مثلا آآ لا تبحس عما لا تستطيع وافعل ما تقدر عليه. يقول له انت منهزم
طب انا الان لا استطيع لا فتح معابر بل لا استطيع ان ان اوصل علبة دواء واحدة تمام وفي نفس الوقت هذا الصراخ لن يفعل شيئا فبيقول له مسلا توجه الى ربك سبحانه وتعالى
وادعو الله عز وجل ان ينصر هؤلاء يقوم يستهين بالدعاء ويقول لك يعني ازا المطلوب مني اسيبهم يتدمروا واقعد انا ادعو؟ طيب خلاص انت ايها المعترض قل لي ماذا ستفعل وانا وراءك
سيجد انه هو الاخر لن يستطيع ان يفعل شيئا يبقى ضيع ما هو ممكن في يديه ان يفعله واتجه الى ما يعجز في الحقيقة ان يفعله انا لا الوم الذين يصرخون
الذي يصرخ من الالم انا لا الومه ولكن اذا كان صراخه يعرقل عملي انا في العلاج ينبغي ان اقول له اسكت فهو الحقيقة حتى الرسائل التي جاءتني وانا قلت في برنامج
فضفاضة. كثير منهم يقول لي اين انتم من عز ابن عبدالسلام مسألة الاختلاف اللي يعني هذا يدل على انه لا يعرف من هو العز ولا يعرف ما ما ما زمان العز
العز ده يعني لما خرج من الشام لما خرج من مصر ذاهبا الى الشام. امهات قالوا له قالوا للسلطان آآ يعني بقاء مملكتك ببقاء هذا الرجل في مصر خرج هو بنفسه السلطان حتى لاحق بالعز ابن عبدالسلام في مرحلة من مراحل الطريق وارجعه وباع المماليك برضه
اصر ان يبيع المماليك النهاردة من الذي يستطيع اكبر عمة في البلد لا تستطيع ان تفعل شيء من هذا فضلا عن انه يعني يقال لانسان لا يملك شيئا. احنا لو لو كنا نملك فعلا حقيقة شيء ما تأخرنا
كل الذي نستطيعه ان نبين الحقائق العلمية ونبين ما ينبغي ان يفعله الناس. انا لا اعلم نبيا استخدم القوة العسكرية الا ثلاثة فقط نبيا. في بعض الاخوة بعت لي رسالة قال لي وطالوت انا قلت نبيا
مولود كان ملكا اول من جمع له الملك والنبوة وهو داود. مم. عليه السلام. ثم سليمان فلا اعلم نبيا آآ استخدم القوى العسكرية الا ثلاثة في حدود علمي اللي هو اه اه يوشع اللي هو داود عليه السلام
يوشها جننون الرسول عليه الصلاة والسلام اما بقية الانبياء انما اسقطوا الممالك بالدعاء يقول اني مغلوب فانتصر فيستجيب الله تبارك وتعالى. فانا شفت نوع من يعني اللغط الشديد اه اللي هو بسبب الفتنة واحد يقول لك لأ الدعاء لأ وواحد يقول لك لأ الدعاء اه يعني زي ما انا يعني انا يمكن بعد ازن حضرتك في القناة هنا تحديدا
الناس فهمت الاتنين غلط وانا بقى قريب جدا من الاحداث واشهد الله على زلك يعني من قال الدعاء لم يقل الدعاء فقط قال الدعاء وواحد اتنين تلاتة عشرة ومن قال
يعني آآ آآ ليس الدعاء شرطا يقصد مش لوحده. عايزين معه يعني. ايوة بالزبط. لا ترتكر. فهي يعني ناخد من حضرتك آآ الرؤية العامة انه المفروض يكون عندنا انواع متعددة من الجهات وليس جهاد الحناجر فقط المال والنفس ويروح للشيخ يعقوب هو صاحب المشكلة
ونشوف حضرتك يعني انا اسألك انت زعمت انني في كفة والناس كلها في ايوة انت هتسألني هزا الزي قاله ابو اسحاق هو ما قلت به بالحرف الواحد. كويس. ولا انا قلت حاجة غير كده
لأ حضرتك كنت بتقول بقى عشان القعدة تبقى حلوة يعني. اه قول اه. انا باكل عندك محشي بس ده ما يمنعش يعني. قل ها آآ حضرتك قلت انتم عايزين تروحوا تفتحوا المعابر
طب روحوا وممكن تيار دي دي الكلمات اللي اللي الناس يعني انفعلت منها قوي. الطيارة اف ستاشر هتضربكم تموتوا كلكم. طيب آآ الناس تقول لك طب احنا عايزين نتحرك ولا نغير ولا كلمة الكلام ما اتقالش كده ودايما ابو اسحاق ولاخوانا ومشايخنا
ان لما حد يقول لك فلان قال كزا شف الحلقة مم. لان انت عندك ان السياق والسباق واللحاق من المقيدات. نعم. فلما يجي الكلام في سياقه بدليل ان واحد لا راح للشيخ ابو اسحاق مسلا في مرة
وقال له آآ ده الشيخ يعقوب حدف فاكر انت؟ القصة المايك في وش فانا جبت الاسطوانة قلت له شف اللي حصل اهو كده يا وحش؟ قال لا مش وحش بعد ما كان يؤخذ وهكذا امسال هزه انا قاصد اقول للناس اسمعني اقول لك
الشاهد في ايه؟ القصة ان انا آآ جاي الحلقة وكان قبلي فيه تلاتة انت احدهم قال اللي يقول الدعاء هو الواجب تجاه اهل غزة يبقى اثم الكلام ده بالحرف الواحد انا سامعه بودني مش مش نقل الي
فلما جيت قلت يا ناس اه انا محضر تلات اسئلة في الواقع وهي لمازا امة الاسلام دائما في حروب وضغوط وجهاد بصفة مستمرة لا يكف ولا يبطل. السؤال التاني ليه دايما امة الاسلام مستضعفة ومهزومة
ومأزية في اه بانيها والسؤال التالت متى نصر الله والاجابة على هذه الاسئلة لكن قبل ما ادخل في غمار الموضوع ده في التلات اسئلة اللي هم بيجاوبوا وانت كنت حاضر. مم
وموجود في في الاستوديو لكن اقول للي بيقول ان هنا محاور مش هرد يعني اه حضرتك اللي ترد. لا لا لا انا بقول اهو ان انت شاهد عن القضية. اه نعم. قلت كده قلت ان
القصة اللي بيقول ان الدعاء بس اثم. طب انت بتعمل ايه غير الدعاء؟ نفس الكلمة اللي قالها ابو اسحاق. هم انت بتعمل ايه وقلت لك الكلام ده وقلته له والكلام ده انت بتعمل ايه واحنا نعمل زيك
غير دعاء قل لنا انت بتعمل ايه واحنا وراك القضية في اما انتم يا شباب انا قلت يا شبابنا بيتسم بحاجتين السطحية والخفة الكلام بيستخفه والحماس وحده لا يجزي. طب انتم عايزين حد يضحك عليكم؟ يلا نخرج
لو خرجنا هنعمل ايه انا قصدي والكلام ده واضح جدا مش قصدي ما نجاهدش والكلام ده قلته انا رأيي ان قضية فلسطين لن تحل الا بالجهاد في سبيل الله. بس دي كلمة الناس مش عارفاها. لا قلتها عشرات المرات. الضوء تبقى ضد التانية بتاعة هذه القضية لا تحل الا
جهاد في سبيل الله. هم القضية مش النهاردة يلا يا شباب هوب ونجري ونحارب كده انت بتقضي على نفسك بدون فايدة هو ده اللي انا اقول موضوع الاف ستاشر اتنشرت دي انما بيقولوا انت دلوقتي لو خدت شبابنا دول الشباب دول
اللي اللي قدامك لا عمره مسك مات مزبوط. ولا عمره ركب طيارة ولا عمره وقف له ساعتين على بعض طه طب هيروح يعمل ايه انا زكر لي ان الناس اللي كانوا راحوا افغانستان كان المجاهدين بيطلعوا جبال. فده مش قادر يطلع. فالمجاهد يشيل
الله طب انت هتروح تعمل ايه؟ ما هو المفروض هو ده هو ده كلامي بقى. ان احنا وذلك بعد القضية ما انتهت هي مجموعة عنوان غزة المأساة القضية وماذا بعد؟ هم. اللي بيقول لك كانوا بيتكلموا عن الجهاد بقى هو ده وقت الجهاد
ان يعد الشباب نمرة واحد اعدادا ايمانيا لان شبابنا حين يزهبون الى هناك نحن لا نقاتل بقوتنا ولا سلاحنا نحن بالله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما تنصرون وترزقون
بضعفائكم بل الله جل جلاله امتن على المؤمنين فقال ولقد نصركم الله ببدر وانتم ازلة سم عتب عليه فقال ويوم حنين از اعجبتكم كسرتكم فلم تغن عنكم شيئا. فالقضية ليست بقضية كثرة
ولا قضية قلة ولا قضية سلاح انما القضية بحالنا مع الله. هذا الشاب الذي المتحمس ايضا الذي يريد الجهاد حاله مع الله فين؟ فين حاله مع الله؟ تعالوا نسأله النهاردة عن قيام الليل وتعالوا اسألوا عن صيام النهار. تعالوا اسألوا عن الزكر. تعال اسأله النهاردة عن حفز القرآن وختمات القرآن وآآ
صدقه في التوبة ومعاصيه قد ايه هزه المعاصي تهزم اي امة ده انا بقول لولا ان من الله علينا لخسف بنا مم. فهو ده الكلام انا مش قصدي يا شيخنا
ان القضية فيه ان احنا ما نجاهدش. لا ده انا بقول نجاهد بس بترتيب بترتيب وباستعداد. اه الامر يحتاج الى استعداد. انا بقول ان القسطنطينية والكلام ده قلته في نفس الحلقة. القسطنطينية فتحت بعد تمنمية
سنة اول محاولة لفتح القسطنطينية من سيدنا معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه سنة سبعة وتلاتين هجرية وفتحت تمنمية سبعة واربعين بعد تمنمية وعشرة سنة بعد سبعة وتلاتين محاولة او سبعتاشر محاولة بعد سبعتاشر محاولة. اه. لفتح قسطنطينية. هو هو الحقيقة حضرتك الكلام ده جميل جدا. الناس
انا عارف انا سمعت الحلقة واف ستاشر عارفة اتقالت ازاي بس الناس بتاخد الاجزاء ما عندهمش السداد يعيدوا الحلقة. احنا عندنا في القناة تقول لي رح اسمع الحلقة تاني. هاسمعها بكرة. مد نهاية الحلقة شغل يللا ياه الشيخ ما قلش كده. انما الجمهور يقعد ينقل ينقل
انت تيجي لك رسايل الشيخ بيقول ما نروحش والناس كلها عايزة تروح. والشخص التاني او او بقية العلماء اللي قالوا الحقيقة انا شاهد ان هم ايضا ما خدوش احيا المحضون كده زي ما حضرتك وضحت ان الجهاد هو الحل
في قضية فلسطين الناس سمعت منك ده. انا لما. ايضا. بعد ازنك يا شيخنا معلش اسمح لي انا مش عايز اطول وانا اتفقت معك كده. ان سيب الشيخ يتكلم. احنا هنهدى بعد شوية
انا لما فوجئت واحد اتصل او واحدة اتصل بي قال لي الشيخ صفوت آآ حجازي الله يكرمه راجل طيب وكان مفروض بقى يعني لو الامر مرتب صح هو يتصل الان يزبط المسألة دي. مين قال لك ان مش هيتصل؟ مين قال لك طب بتتهمنا ليه؟ المهم يعني
اقصد ايه؟ واحدة اتصلت بي قالت لي انت ليه ما مضتش على وسيقة العلماء كنت لسه جاي لها اصلا. قلت لها يعني ايه وسيقة ولا لا قالت لي شو صفوت قال امبارح
ان في وسيقة ومضى عليها اربعين عالم وذكر اسماء منهم الشيخ ابو اسحاق ولم يذكر اسمك وقال بقية اللي ما مضوش يا اما يا اما يا اما قلت لها والله ما اعرف عن كده حاجة
اتصلت بالشيخ صفوت اجازة قلت له سلام عليكم. عليكم السلام راجل مؤدب يا شيخنا قلت له دلوقتي انت قلت امبارح كده وكده؟ قال لي حصل قلت له طب انت قلت لي
قال لي اتصلت بك لقيت تليفونك مقفول. قلت له الرقم اللي مع سعادتك ما بيتقفلش قال لي كده بالحرف والله وهو يشهد قال لي يمكن انت كنت في منطقة ما فيهاش ارسال
قلت له طب وده عزر انك تطلع تقول تلاقيت واحد تليفونه مقفول وواحد مش عارف ايه طب انت عارف بيتي وجيت بيتي وانت عارف تليفوني وانت عارف ابني وعارف ابني التاني وابني التالت وكنت تستطيع تحصل عليه باي طريقة
قال لي هقرا لك الوثيقة. اقرا الوثيقة؟ قلت له انا موافق على الكلام ده انا مضيت بشرط اضافة بند اللي هو انت بتقول لا حل الا الجهاد. وانا كمان بقول لا حل الى الجهاد. لكن جهاد اليوم ايه؟ قلت له لازم يضاف هذا البند
لكي اوقع اني ان جهاد شبابنا النهاردة قال يعني انت متوقع لو قلنا الحل للجهاد. الشاب هيخرج آآ مدفع ويطلع يقتل في الناس؟ قلت له اه متوقع كده لابد من ان يبقى حضرتك واصل لك صورة غلط الناس مش هتطلع كده. لو ما فيش حد دعا ابدا الى الجهاد بهزه الصورة البسيطة. لازم نوضح احنا ادام بيان يبقى البيان واضح. تمام. ما على
الرسول الا البلاغ. هو باين بعد كده ان حضرتك موجود من الاربعين على فكرة يعني. ما اعرفش. انا لا انا وصلني ده منه هو شخصيا. طيب انا بقول اهو ان القضية قلت له كده. قلت له نكتب في
وثيقة بعد الاربع بنود او الخمسة اللي انت كاتبهم ان الجهاد الواجب اليوم جهاد النفس. والاعداد الصحيح للجهاد جهاد الامة. النهاردة جيش هيواجه جيش. مم. مش شباب متحمسين يواجهوا جيش. طيب ازا انت مش هنطول معك انقل عشان هاخد حتة من هنا واسأل بها في حتة مهمة قوي
في ناس هترد دلوقتي حالا وممكن يتصلوا كمان يعني هيقولوا يعني ايه جهاد النفس الان دلوقتي لو اسرائيل او عدو اليهودي دخل علينا القاهرة دخل علينا كفر الشيخ هنعمل ايه؟ هنستنى نربي الشباب ولا نخرج بالعصي ولا بالطوب؟ يعني دي مختلفة عن الوضع الوقتي. اه
الناس داخلة على ناس في بيوتها. لأ لأ هناك فرق. اتفضل. معلش. ما هو انا عايزك توضح. اه لا لا هناك فرق بين البلد المداهم. ايوة. والبلد البعيد. مم بلد المداهم يعني مسلا الجهاد جهاد الطلب
في مسلا شرط الوالدين رضا الوالدين جهاد الدفع لأ افترض ان العدو داهمني في في بلدي ابويا قال لي لا تخرج الى الجهاد انا لا اطيعه لا اطيعه بخلاف جهاد الطلب
العلماء يقولون في دفع الصائب بعد ازنك يا شيخنا يعني احنا مع بعض انت ده كلامك. مم. لكن بس بنقول ايه في دفع الصائل تخرج المرأة بغير اذن زوجها والعبد بغير اذن
والولد بغير اذن والديه في دفع الصائل هنخرج عليهم بغطيان الحلل هنا في وسط الشوارع. بنتكلم في بايه؟ يعني لما بيقول اللي يقول انت ما بتعرفش تفرق بين جهاد الدفع وجهاد الطلب
هو اللي مش فاهم. هو مش فاهم. احنا بنفرق بين جهاز الدفع. اه. يعني الطلب ودفع الصائل. بنفرق بين تلات حاجات. اه. اتفضل يا شيخنا. شيخنا حضرتك الناس برضه بتقول لي
عشان توضح لنا دي ان الشيخ ابو اسحاق راجل بنستفيد منه قوي في الحلقة انما كلام تقيل وعلمي وبنبقى عايزين نفسنا نوضح اكتر. اه. او يبسط اكتر او ينزل اكتر. مم
وبالتالي من المنطلق ده جهاد الدفع وجهاد الطلب. اه. عايزين نوضحهم الاول للناس حتى يفهموا. يعني. ما هو جهاد الدفع وما هو جهاد الطلب؟ اه جهاد. اه جهاد الطلب اساسا اللي هو
القصد منه. هم. هو نشر دين الله عز وجل في الدنيا فانا بروح افتح بلد من البلدان زي ما حكى لنا ايام النبي عليه الصلاة والسلام وايام الخلفاء الراشدين كانوا يذهبون فيفتحون البلدان يفتحونها بالقرآن
ويفتحونها بالسيف اذا ابى هؤلاء الناس ان يخلوا بيننا وبين ان نوصل الدعوة الى الناس. هم آآ ده جهاد الطلب. جهاد الطلب بكل اسف انتهى من الامة منذ زمن طويل
باقي جهاد الدفع. لماذا؟ طبعا بكل اسف هي مسألة طويلة جدا واعتقد الحلقة نفسها دي ولا اللي بعدها تكفي ان احنا نرتب ونقول الكلام. طيب لان قضية الاسلام نفسها الاسلام كقضية اصبح عليها علامات استفهام كثيرة ما عدش حد متبنيها
النهاردة الدولة المدنية هي السائدة. وكل حد ما يجي عشان يحكم الناس بدين الله عز وجل يقول لك دولة الفقيه وولاية الفقيه وشبهوا الدول في اهل السنة زي الشيعة مثلا او الكلام ده
والنهاردة بعد ازنك شايف الزخم اللي موجود في الجرايد والمجلات والكلام ده لا يريدون ان يبقوا المسألة يعني لسه انا بقرأ النهاردة في في بعض الجرائد يعني واحد بيقول ان ان الطلاق
لا يقع ابدا الا بوجود شاهدين اهو فعلا. ماشي ما هو ده ده اللي موجود. مم. وقال لك ده صريح القرآن وجايب كلام الشيعة وناقل وسارق البحس بتاعه من آآ اماكن شتى انا اعرفها ويعرفها غيري من
المطالعين لكتب اهل العلم تمام؟ يقول لك كفانا شبعنا من فقه الموتى عايزين فقه الاحياء فدول مجموعة لا يريدون ان يبقوا حجرا على حجر خلاص عند القدامى ماتوا خلاص يموتوا يموت الفقه بتاعهم الكلب
فانا عايز اقول القصة. قصة جهاد الطلب. دي يعني مأساة كبيرة جدا. لها نركنها. انما هو يبقى جهاز الدفع بقى. ان انا الجنود يزهبوا لفتح بلاد اخرى ده جهاد ده جهاد الطلب. اه. بقصد نشر مش الاستيلاء لا على اراضي الناس. ولا على اه كما في حديث بريدة في صحيح مسلم ان اذا دخلنا بلدا من البلدان
نخيرهم بين ثلاثة اشياء. اتفضل يبقى جهاد الايه؟ يبقى جهاد الدفع. جهاد الدفع اذا توهم بلد من بلاد المسلمين زي ما قال فضيلة الشيخ. نطلع به بالعراجين. نطلع بالطوب نطلع
اعصيه ليه؟ لان ده لابد من دفع هذا العدو عن بلاد المسلمين القرطبي رحمة الله عليه لما ذكر في تفسير قوله تعالى انفروا خفافا وثقالا قال اذا داهم العدو بلدا بلاد المسلمين
فهذا يجب وجوبا عينيا على كل انسان ان يدفع هذا العدو بقدرته فان عجزوا وجب على البلد المتاخم. فان عجزوا وجد وجب على البلد المتاخم حتى يعم كل بلاد المسلمين
فالجهاد فرض عين على كل بلاد المسلمين. الايه؟ الان لا شك في ذلك فرض عين. طيب لكن انا غير قادر على اني اخترق الحدود. نعم. خلاص سقط من علي سقطة من من علي انا كفرد. اه. انا كفرض. انا عاجز عن الخروج. يعني انا زهبت الى الحدود ممكن اعتقل ويقبض علي
خلاص فانا لا استطيع ان اصل فهو جهاد الدفع اللي احنا كنا بنتكلم عنها بالنسبة لاهل غزة هذا فرض عين عليهم جميعا. نعم. لا فرق بين كبير وصغير ولا ذكر ولا انثى
واخد بالك ازاي فده الكلام اللي احنا بيقولوا مسألة الترتيب العلمي اللي بيقول لك ده ده كلام صعب والكلام ده وهنا نعمل ايه في في المسألة ما هو لابد من ترتيب هذا الترتيب
دفع الصوائل ممكن يكون علي انا شخصيا مش لازم يكون على على امة. نعم. يعني الواحد داخل عليه يريد يريد مالي يريد عرضي. ده دفع الصائل. دفع الصائل طبعا احكامه
ومختلفة عن دفع عن جهاد الدفع. مم. لان دفع الصايل انا ممكن انا اصبر على القتل يعني ممكن يدخل علي يريد مالي وانا ممكن اقتله واخد بالك ممكن آآ زي عثمان بن عفان. نعم. عن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما دخلوا عليه كلهم عشان يقتلوه ابى. ورفض ان تراقى في فيه محجمة دم
وازا دفعته فقتلته. الحديس نص من اه قتل دون ما له فهو شهيد. هم. كما حدس لعبدالله بن عمرو بن العاص عندما روى هذا الحديث كان له قطعة ارض واراد عباس بن ابي سفيان اخو معاوية بن ابي سفيان انه يعدي قناة ماء في الارض بتاعة عبدالله بن عمرو لانه لو لف حوالين ملك عبدالله بن عمرو حطوه للقناة قوي
فاراد ان هو ايه يعني يعني يضغط على او يجبر عبدالله بن عمرو ان يمرر هذه القناة من خلال ارضه فلبس عبدالله بن عمرو السلاح ولبس مواليه السلاح قرروا ان يقاتلوا عن ارضهم
حتى لو ادى ذلك الى الموت. فقالوا له وقالوا له انت عبدالله بن عمرو بن العاص يعني راجل ورع وراجل بتاع عبادة والكلام ده قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله فهو شهيد. صلى الله
لحد ما تدخل معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه وحل الايه؟ حل المسألة يعني فانا عايز اقول يعني عدم جهل الشباب ما يحملوش جهلهم للعلماء. للعلماء. وفي نفس الوقت انا لا اللي انا عايز اقوله ان هم بياخدوا مال
حكام يلبسوه للعلماء يعني انا النهاردة مسلا لما يجي واحد يقول لي اين انت من آآ العز بن عبدالسلام مسلا ويطالبني ان انا افعل ما يجب ان يفعله الحكام. يبقى زلماني بهذا. هم. لانني لا استطيع ان افعل هذا. وبالتالي يركب اللوم علي. وتمشي بقى السلسلة. الطعن بقى على
علماء وبتاع والكلام دهوت الاستهانة بهم وبيان انهم لم يقوموا بدورهم كما ينبغي وهكذا يعني. طب اذا طلب منك بنص ما يقولونه الان. مم آآ سيد الشهداء حمزة ورجل قام الى سلطانه فامره فقتله الى اخر. اه
ويقول اه كلمة حق عند سلطان جائر. هذه الجهاد بالكلمة سواء بقى عن طريق يقولون ايضا ممكن تكون مزاهرة ضخمة جدا ودي ما لهاش لازمة عند بعض الناس وعند بعض الناس هي الجهاد بعينه
فيقولون من من يدافعون عن هزا المنهج ان هزه كلمة تصل الى الحاكم او كلمة الشيخ ابو اسحاق الحويني تصل الى الحاكم او كلمة الشيخ حسين يعقوب يمكن انا بقول ساعتها. اه. اه ما انا عايز اوضح انه الكلمة نفسها اه ده دور العلماء
ولا برضو حضرتك تقصد انه كده بيحمل العلماء فوق ما لا العالم لابد ان يقول وان يبيت. حتى لو لم يسمع لقوله هذا هو البيان الذي اخذه الميثاق الذي اخذه الله عز وجل على اهل العلم. لتبيننه للناس ولا تكتمونه
اما مسألة التنفيز هذا ليسها على العالم. مش عليك طبعا ليست على العالم. المهم انا ابين واقول لكن انا عايز اقول حاجة نحن في بلادنا حتى لو لو لو سلمنا جدلا
بمشروعية المظاهرات والكلام ده في بلادنا المظاهرات لا تغير شيئا في في الغرب قد المظاهرات تسقط حكومة مم. لكن احنا عارفين مآل المزاهرات ايه. يعني مسلا قبل عدة سنوات لما شارون اقتحم جنين وطول كرم وعمل نفس القصة. وكانت حصيلة القتلى والجرحى قرابة عشر تلاف
خلاص الناس عايزين تتزاهر الدولة قالت لهم ايه؟ عايزين تصرخوا؟ تعالوا استاد القاهرة وفعلا تجمع في القاهرة اكتر من مية وخمسين الف وحوصر استاد القاهرة بالعربيات الامن المركزي وقال لهم صرخوا
قعدوا يصرخون حوالي ساعتين تلاتة في الوقت اللي هم بيصرخوا وشارون عمال يقتل هناك فانا عايز اقول جهاد الحناجر ده في اشكالية عمل عملنا اشكالية وهي انه فرغ الشحنة الموجودة عندنا
هو انا لما باصرخ على اخري واروح في البيت شايلين نمرة اربعة كده عشان انا بعتقد ان انا اديت دوري عملت اللي علي. قعدت اصرخ لحد ما خلاص ما عدش في نفس
طيب هذا الغل هذا الغل الموجود دهوت انا المفترض اختزنه. مم. ويخرج الغل ده هو الذي يحرك قل هذا هو الذي يحرك تأبط شرا وابط شرا. ده لما يعني آآ قتل خاله
واخد بالك ازاي مش متأكد اللي انا بقوله هيقولوا لي ايه تأبط شرا؟ هو انا غلطان اللي فكرتك به عايز اقول بلاش تقبض الشر وانت واحد يعني. اه واحد الناس تعرف بس. اه. لأ يعني بلاش تقبض تشر. ما انا عايز اقول اه
آآ الحجاج بن يوسف الثقفي كان بيقول ايه؟ كان له ابيات يقول فيها آآ هذا اوان الشد فاشتدي زيم قد لفها الليل بسواق حطم ليس بجزار ولا راعي غنم باتوا نياما وابن هند لم ينم. كان دي دي دي طريقتهم كعرب. هم. العربي لا ينام على الضيم ابدا. مش مش
كل يعني العربي العربي اللي هو العربي حتى لو كان كافرا لا ينام على الضيم ابدا. احنا حصل عندنا نوع من الارتداد حتى عن معنى حتى معنى العروبة. العروبة الاسلام جاء فهذ
النفوس وشذبها والشعثة دي هزبها وخلاها ماشية تبع القانون الالهي. انما هم هم كعرب كعرب لا يبيتون عن الضيم ابدا. فانا عايز اقول طول ما احنا بنصرخ عدونا يعلم تماما ان احنا ماشيين في السكة الغلط. مم. يسيبنا نصيحة. يسيبنا يقول لك طول ما بيصرخ يبقى هو ماشي غلط وانا ماشي صح. اول ما تسكت
يقول لك طب ده سكت ليه؟ مش عادته يسكت اكيد ده بيفهم اكيد فهم القضية اكيد كزا اكيد كزا. فانا عايز اقول القصة في بلادنا نحن المنظومة مختلفة عن بلاد الغرب
تماما بتطلع مزاهرة ممكن تسقط حكومة. احنا عندنا لو خرج الناس جميعا في الشوارع. قصة ما لهاش اي قيمة. يبقى قال يبقى المفترض انا ما اسعاش الى فعل عامل هذه الفوضى وفي الاخر اللي بيتزاهروا بيتصوروا انه عمل اللي عليه. نعم
هنرجع لنفس القصة. طلبات الشيخ يعقوب اوامر هو قال المفروض الشيخ صفوت يتكلم. الشيخ صفوت يتكلم. سلام عليكم. سلام عليكم يا دكتور. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك اهلا وسهلا استاز سعيد ازي حضرتك؟ عامل ايه؟ الله يخليك سيدي انت يعني آآ
طلبناك باللاسلكي على طول يعني. تحت امركم واه اسعد بوجودي معكم يعني. ربنا يكرمك يا رب. صوتا وكانت سعادتها تبقى اكتر لو صوتا وجسدا يعني. احنا تحت امرك البس وتعالى يعني ان آآ بيتكم جميعا ان شاء الله. الله يخليك. الشيخ يعقوب عايز يسلم على حضرتك
يا اهلا وسهلا يا مولانا. ازي حضرتك يا مصطفى؟ ازي حضرتك؟ مرحبا يا فضيلة الشيخ. ربنا يرضى عنا وعنك. ومعنا الشيخ ابو اسحاق ايضا برضه يعني اهلا وسهلا سيدنا بارك الله فيك. احنا كنا بنقول على البيان بتاع حضرتك
انك جيت في حلقة كده وقلت بعض الاسماء اللي وقعت ونسيت تقول الشيخ يعقوب ما نسيش طيب. وانا كلمته بعديها. اه. فبعدين كلمك واقر فاحنا برضه ده احقاقا للحق. بنقول ان هو من ضمنه. اعتقد دلوقتي العدد كم يا دكتور؟ اربعين ولا
هو اولا البيان مش بتاعي. يعني ما ما حضرتك قمت بدوري المنسق طيب. اه اه هو بيان للعلماء وهو حقيقة لما اعلنا البيان ما كناش استطعنا ان احنا نصل للشيخ يعقوب
لكن هو حقيقة الشيخ اتصل بي بعد ما اعلنا البيان وطلب ان هو يكون من الموقعين على على البيان واحنا بنعتز طبعا آآ بالشيخ يعقوب وآآ يعني شيخنا واستازنا وبنعتز بوجوده معنا وهو من علماء الامة اللي لابد
بيكونوا يعني موجودين في في في اي عمل العلماء بيجتمعوا عليه آآ حقيقة آآ احنا كنا سعداء جدا لما آآ اتصل بي وآآ يعني طلب ان هو يسمع البيان وبنود البيان. وهو كان كان يريد بعض
التعديلات او التوجيهات على البنود اللي كانت موجودة فكان الكلام اللي قلت له ان يعني احنا خلاص كل الناس وافقت على الكلام دوت ويعني الكلام اللي حضرتك تحب تقوله في تفصيلات انواع الجهاد والكلام ده كله. حضرتك ممكن تبينه بعد كده لكن دي بنود عامة وكلنا
ما وقعنا عليها قال خلاص انا كمان موقع عليها. آآ ما دام العلماء جميعا موقعين عليها والاسماء قلت لحضرتك ان انا باضيف بند اللي هو بيان وجه جهاد الشباب في هزا الوقت. وانت قلت لي انا شخصيا مش هقدر اضيف حاجة. لكن ارجع للناس اللي صاغوا البيان وآآ
آآ وارد عليك. وان كنا في الوقت الحالي لا نستطيع ان نزيد حاجة بانفسنا. الكلام ده كده بالحرف الواحد انا فاكر كويس. تماما. انا مش مسجل بس فاكر لا تماما تماما انا ما بحكيش تفاصيل آآ
آآ الشيخ ابو اسحاق يعني فضيلة الشيخ ابو اسحاق انت قلت لي برضو انه بمجرد ما علم وكلمته هاتفيا اقر برضه بالبيان الحمد لله من من اوائل الناس اتصلت بهم حضرتك. حقيقة يعني الشيخ ابو اسحاق آآ آآ من شيوخنا واللي احنا كلنا بنحترمهم ونقر لهم
بالفضل بالعلم آآ الرجل بمجرد ما اتكلمت معه آآ كل اللي طلبه انه يسمع البنود البيان آآ كل بند قرأته ليه الراجل يقول لا خلاف على هزا لا خلاف اطلاقا. وبمجرد ما قلت له الخمس بنود قال انا معكم. وطلب مني ان انا ارسل نسخة
موقع بتاعه وكان من اوائل المواقع اللي نزلت البيان عندهم كان آآ موقع الشيخ ابو اسحاق. وحقيقة يعني موقف الشيخ واسحاق ادانا احنا اللي كنا بنصيغ هزا البيان وبنتكلم فيه ادانا دفعة قوية جدا
وادانا يعني امل عزيم. وكان مش عايز اقول لحضرتك كان فعلا له رد فعل قوي جدا آآ عندنا احنا الشيخ يعقوب يعني يمكن احنا اتصلت به كزا مرة بس هو يعني في السعي اليه
لكن يعني هو الوصول للشيخ يعقوب. صعب. اه صعب شوية. لا بس انا برضه الله يحفزك يا دكتور صفوت انا برضو اضفت اه ايه آآ ما دخلتش في البيان يعني انا لما لما قلت اه لما حضرتك قريت علي البيان وقلت ان انا لن اه يتوقف الجهاد الا بعد خروج اخ صهيوني. قلت لأه
اه يعني من بل لن يتوقف الجهاد حتى خروج الدجال. حتى حتى مبعث عيسى عليه السلام. اخر الزمان. في اخر الزمان. لأ انا يعني الاعتقاد قصدت ان انا اضيف دي. مم. قلت حتى خروج اخر جندي صهيوني وان كنت انا اعرف ان المسألة فيها سياق وسباق
ولحاق وانك انت تقصد الجهاد في فلسطين عموما وليس الجهاد بصفة عامة. بس انا شفت يعني انه لابد من اضافة هذا علشان برضو ده نوع من الاعتقاد اه لكن هو يبدو ان البيان ارسل قبل هذا التعديل. اه بعد ازن فضيلتك احنا يعني الشيخ ابو اسحاق من الناس اللي احنا اتصلنا بهم
قبل الصيغة النهائية. مم. وفعلا كان مكتوب في البيان انه يعني ولا يتوقف الجهاز حتى خروج اخر صهيوني من ارض فلسطين الشيخ ابو اسحاق قال لأ ولا يتوقف الجهاد حتى قيام الساعة وظهور الدجال آآ احنا فعلا الصيغة النهائية
اللي موجودة والمسجلة والمعتمدة للبيان مكتوب فيها ولا يتوقف الجهاد الى قيام الساعة نعم. يعني عدلت كما ارادت لان احنا قبل ما دام ما دام الصيغة النهائية ما تمتش فكان كل شيخ
افرض عليه البيان لو له تحفظ او تعديل آآ بتوافق عليه اللجنة اللي بتصيغ البيان كنا على الفور بان آآ بنعدل هزه الصيغة وكانت من الحاجات اللي اعدلها الشيخ ابو اسحاق واقرناها جميعا كان قضية التوقف
لا يتوقف الجهاد حتى قيام الساعة. جزاك الله خيرا يا دكتور صفوت ومشاكلي ودخلتك الله يبارك فيك وانا بس عاوز بعد ازن حضرتك يا استاز سعيد. اتفضل يعني انا كان احد الصحفيين اتصل بي مرة ويمكن انا كلمت الشيخ ابو اسحاق وانت جاهز لاحد
قبل الماضي في موضوع المقاطعة ويعني اه كثير للاسف بيتقولوا على المشايخ والعلماء كلام ما قالوهوش اطلاقا الصحفيين بيقول ان الشيخ ابو اسحاق بيرفض المقاطعة ويعني ويعني يشن حملة ضد المقاطعة والكلام ده
فانا تعجبت من كلام الصحفي وقلت له الشيخ موقع معنا على بيان بيقول ان واجب الامة آآ من واجبات الامة المقاطعة والتصالح الشيك قدامك والشيخ حقيقة آآ نفى الكلام ده اطلاقا. نعم. وقال لي لا طبعا المقاطعة ده شيء فعال وشيء يعني من الامور
الواجبة وحتى يعني انا عرضت على الشيخ ان انا ادي له ادي للصحفي تليفون الشيخ. فالشيخ رفض وقال يعني اقلق فيها نعم. هنتكلم في الصحفيين والصحافة جزاك الله خير يا دكتور. الله يبارك فيك. متشكرين جدا جدا جزاك الله كل خير. وشكر الله لك. ولشيخيك ولشيخينا
اه الكريمين. جزاك الله خير يا دكتور صفوت متشكرين. هو الحقيقة اهم شيء يا شيخنا بعد ازنكم يعني انا بصفة قناة الناس تحديدا عايز اوصل دي للناس بس الناس عمالة تقول العلماء متنحرين العلماء مختلفين طب احنا هنعمل ايه لما الواقع
كان بيقول او الحقيقة غير الكلام والصحافة الصفراء العلماء اهم موقعين والاربعين عالم مش مش جهة واحدة مش انصار سوريا ولا اسمه من مسمى من المسميات اللي الناس الفتها في هزا الزمان لأ دول علماء وفي الاخر كلنا يعني المفروض نحمل وقناة الناس يعني تتبادل
ان تحمل فكر الاسلام واكتر من مرة الشيخ يعقوب يقول لي انت بقول لك ايه هتمشي على المنهج ولا مش هتمشي على المنهج؟ ارد عليه واقول له مش منهج الاسلام همشي على منهج الاسلام
اي حد يقول لي قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بقول المنهج قال الله وقال الرسول بفهم السلف بفهم ازا كنت انت على هزا المنهج انا معك للاخر. طيب. ان شاء الله. يوم ما تلف كده يمين شمال
هتعمل ايه؟ هكلم الشيخ. هتعمل ايه؟ انا معي شيخ ابو اسحاق يعني مش لوحدي ازيك يا شيخنا؟ والحقيقة يعني شرفتونا النهاردة. بارك الله فيك. بس كفاية كده في غزة حسين الشيخ يعني وضحنا الصورة تماما. الله يرحمه. اننا جميعا متفقون ان شاء الله
اه نخش في منطقة يعني مهمة جدا جدا في الزمن ده. ويمكن حضرتك اه في فترة من الفترات كنت عندك حلقة مدتها ساعة ولا ساعة ونص وطلبت اضافة نصف ساعة
حتى تبين سنتين ونص كان ساعتين وانت زودت كمان نص من عندي لاني لقيت الحلقة في غاية الاهمية كنا بنتكلم عشان بقى حضرتك يعني ابدأ هزا الامر كنا بنتكلم عن انه هزا الزمان
آآ زمان الطعن على الصحابة الطعن على السنة الطعن على المقدسات والامور الثوابت. يعني احنا انا طبعا مش عالم انا بقول يعني بفتح الموضوعات عشان ما تحاسبنيش قوي يعني انه جالنا صلاة الضهر اربع ركعات من السنة مش من القرآن. طب لو ضربوا لنا السنة بقى الامام البخاري البخاري مش مزبوط وفيه كلام صحيح
في كلام يبقى احنا آآ يبقى انتهت يبقى كله بقى نقعد فهزه هي القضية المطروحة او الملف الثاني في حلقاتنا اليوم ده موضوع الشيخ ابو صحابي. ما انا عشان كده بقول لك ابدأ الاول. ربنا يحفظني عليك من الاخر يعني. فانا وانا بوصيك عليه. طيب
القضية في اه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اللهم الهمني رشدي وقني شر نفسي القضية في في البداية والنهاية ان الزمن ده آآ زمن يبتسم بالجهل وآآ اه حين يكون الجهال اصحاب الصوت العالي
والمساحة الاوسع فيبقى آآ يعني مناطحة هؤلاء نوع من العبث. انا عندي مدرسة اسمها مدرسة الحياة فكان من من اصول مدرسة الحياة بقول فيها لا تصارح حيوان ابدا ايه مدرسة الحياة الاول
مؤلف ولا ايه؟ مدرسة. ولا مدرسة الشاهد ايه ان انا بقول ان الان الصحف كثرت لدرجة مخيفة لدرجة تعجز عن متابعتها والكلام كثير وانا احيانا اقرأ آآ يعني آآ تأتيني الصحف
اه فاقرأ انا ما بقراش صحف لكن بقرا المطلوب ان انا اقراه اقرا دي فانظر في صورة صورة الكاتب او الصحفي هم حاطين صورته. مم. في بقت موضة دلوقتي يحطوا صورة الصحفي فانظر في صورة الصحفي الاقيه شاب صغير
اتكلم في قضية كبيرة. كبيرة. مم. قضية علماء. مم. ما هياش قضية. مش بتاعته. صحفي يتكلم. احنا بنقول للصحفيين اكتب اللي انت عايزه في جالس صحافة انت حر دي مسألتك يعني صحفي
بس لما تبقى مسألة علمية القضية مش برضه يعني فوجئت مثلا في صفحة مؤخرا على على وش الصحيفة آآ الشيخ الرئيس مش عارف بيقول ايه عن عن الجنس فبيتكلم عن ابن سينا
فراح نايل شوية كلام عن ابن سينا في الكلام عن كلام آآ يعني قد يكون من اسباب رواج الجرائد والمجلات اليومين دول الجنس صورة عريانة كلام في الموضوع ده آآ اخبار في الموضوع ده تفاصيل في الموضوع ده
قد تكون وقد يكون ايضا من اسباب الرواج الكلام عن المشايخ مم. والكلام عن العلماء. دي نقطة تانية ما تحرقهاش. اه طيب. انا غلطان اني غششتها لك. لا لا انا بتكلم على ايه دلوقتي؟ قضية ان صحفيا يتكلم
في دين. في الدين قال رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم بين يدي الساعة سنون خدع يصدق فيها الكازب ويكزب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين
ويتكلم فيها الرويبضة مم. قيل ومن الرويبضة يا رسول الله قال الامرؤ التافه في امر العامة الله جميل الامرؤ التافه هو ده اللي بيحصل. يتكلم في امر العامة لا انا لي ملحز في البداية حين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يصدق فيها الكازب
ويكذب فيها الصادق ويؤتمن فيها الخائن ويخون فيها الامين. صار هذا دافعا احيانا لان يخون من يريد ان يخون ليؤتمن مم. وان يكزب من يريد ان يكزب ليصدق. ليصدق يكزب ليصدق
ويخون ليؤتمن لانه يخون فيها الامين. ويؤتمن فيها الخائن. ويصدق فيها الكاذب ويكذب فيها الصادق. فصار الكذب كسير وصارت الخيانة هي الاصل عند كثير من الناس وخصوصا انا اسمي زمنا زمن اللخبطة
قد تجد انسان زي ما بيقول كده ملتحي وآآ ولكن آآ ملخبط فيه لخبطة وتجد اخر صاحب دين ولكن على هواه. لذلك كثيرا ما انا كنت لسه بقول لولادي يا ابني احنا
مش اي دين وخلاص. في بعض الناس يريدوا الدين. ولكن اي دين؟ دين الشيعة دين الصوفية دين اهو برضو دي من الامراض النفسية دين اي دين. لكن ديننا نحن اصحاب منهج كما ذكرت الكتاب والسنة في فهم سلف الامة
فاهم مسألة في الامة هذا ضابط مهم جدا وقيد خطير جدا اننا حين نقول الاية او نقرأ الحديث يبقى ليس بفهمي انا ولا فهمك انت ولا هؤلاء الشيخ اشار الى انهم بيقولوا نريد ان نتخلص من فقه الموتى
الموتى هؤلاء هم اصولنا نعم. هم اساتذتنا وردوا النبع قبلنا وردوه صافيا ووردناه كادرا هم وردوا النبع صافيين يعني اخزوا الكتاب والسنة من فوق في الصحابة والتابعين واتباع التابعين عبدالله بن مسعود رضي الله عنه يقول اخذت ثلاثين سورة من فم رسول الله طريا صلى الله عليه وسلم
عشان كده الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليكم بهدي ابن مسعود عليكم بهدي ابن مسعود. الشاهد ايه؟ ان هؤلاء الذين وردوا النبع قبلنا وردوه صافيا. يعني اخذوا الكتاب والسنة صافية. نحن اليوم
تكدر كل شيء. يعني دلوقتي علماء الحديس حين يجلسوا لتنقيح احاديس احاديث بمئات الالاف الاحاديث. الضعيفة والموضوعة وضعت فكدرت صفو السنة. مم. وان كانت السنة الصافية موجودة ولكن بطائفة العلماء
العلماء المحققين ومن يريد ان يتابعهم. مم. ومن يريد ان يسير خلفهم وان يتعلم منهم. اما من يريد ان يطعن فعنده مليون حديث موضوع وضعيف وباطل ومنكر وياخد منها ويقول وادي السنة بتاعتكم وتقول كده
لكن ان يطعن في البخاري في جملة الطعن هذا من جهله اولا لان هو لو يعرف البخاري ويعرف كيف وصلت السنة الى البخاري وكيف وصلت من البخاري الينا ما كنش يقدر لكن هو مش عارف. مم
شيخنا يعني الحلقة اياها لما حضرتك رديت في ساعتين ونص جالنا ارد تاني فاتكلمت مع حضرتك فحضرتك قلت لي احنا كفاية كده احنا مش هنرد ومن ضمن المشاكل ان حضرتك بتقول لي الواحد دلوقتي المفروض يقعد الاربعة وعشرين ساعة يرد
كترت قوي قوي قوي المسائل الشائكة هي السيدة عائشة اتجوزت تسع سنين ولا تلتاشر سنة واحد عمال يحسبها بيحسبها لانه حساب بمزاجه يعني. مم. وسايب الصحيح الذي كما قال فضيلة الشيخ يعقوب انه سنة
حاجة ما اقدرش آآ اخش بعقلي وبالتالي دور حضراتكم علماء الحديث بالزات ويمكن لنا نقطة هنتكلم في التاريخ والسنة ازا ربنا وفق واضح انه مش هنلحق نلم الملفات فهزه النقطة بالتحديد تحتاج الى ايضاح من حضرتك هو الزمن ده مش عايزين نقول ايه المشكلة ايه؟ الحل ايه
ان احنا نفسنا عايزين نفهم كل شوية في الصحف والجرايد والتلفزيونات ناس عمالة تتكلم تعك طب الناس اللي الجمهور اللي بيتفرجوا علينا دلوقتي بيسألوا الشيخ ابو اسحاق الحويني بصفتي محدث
الحل ايه؟ نعمل ايه؟ هنروح ندور بقى على الاحاديث ولا نعمل ايه؟ ولا نسمع ايه ولا والفتنة دي انا الحقيقة شفت عندنا ايتان في كتاب الله عز وجل تتعلق بسنة الدهر
كلاهما وردت في معرض القتال الاية الاولى بسورة البقرة بعد قصة طالوت قال الله عز وجل ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل على العالمين
وفضلا على العالمين اي ببقاء هذا التدافع وان الارض لا تصلح الا بهذا التدافع الموضع الساني في سورة الحج ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيعوا وصلوات ومساجد
يذكر فيها اسم الله كثيرا ده بعد قوله تعالى اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقيد فسنة الدفع هذه سنة لازمة لبقاء الارض حق وباطل هؤلاء الذين ينشرون الان
هذه موضوعات على حتى الجرائد والمجلات ليس من بنات افكارهم بل الواحد منهم يعجز ان يقرأ مثلا في البخاري قراءة صحيحة ده بيروحه لان فيك ولاهل البدع لهم كتب يعني مثلا احد الايباضيين
نشر كتاب تلات مجلدات. انا ظفرت بالمجلد الاخير وحاولت ان انا اجيب المجلدين الاول والتاني عجزت المجلد التالت هو سماه السيل الجارف لكتائب البغي والعدوان المجلد التالت عبارة عن متين وخمسين
آآ في البخاري ومسلم وعلى وجه الخصوص يعني وكلام اهل السنة على على الاحاديس دي يعني هو الصورة اللي عملها ايه؟ قال لك انا لو اتكلمت هيقول لك مبتدع بيتكلم في البخاري ومسلم لا انا مش هتكلم انا مش هتكلم. انا هجيب لك كلام الدرقوت
واجيب لك كلام ابن حجر العسقلان واجيب لك كلام آآ ابن تيمية واجيب لك كلام اهل السنة في احاديس البخاري ومسلم واجيب لك الكلام الالباني الامام الحديث المتأخر في البخاري ومسلم برضو
تمام؟ عشان ما تجيش تقول لي اه اصل انت متشيع اصل انت ايباضي اصل انت خارجي اصل انت مش عارف ايه الكلام لا انتم مينكم فيكم واخد بالك ازاي؟ صعبة قوي. وقام مطلع الكتاب
طبعا بكل اسف يعني مسألة هينة هينة بالنسبة لواحد مسلا دارس الحديس مسألة هينة يقدر يرد ويقدر يعرف الدار قطني اعل وكيف يعل لكن لما يجي واحد جاهل يمسك القضية دي
يقوم معممها زي ما هو حاصل الان على صفحة الجرائد فانا عايز اقول مسألة ان انا اترك الذي يتكلم يتكلم ولا ارد عليه لا لان كده سيساء الظن بالعلماء ويقال لو كان عندهم رد لكانوا ردوا
فاحنا ما اقدرش ارد على كله يعني ازا كان يقول فضيلة الشيخ نوع من الزخم الكبير لكن انا باخد الاشياء. يعني مسلا في قناة الناس هنا لما طلع واحد واتكلم في البخاري ومسلم وانت قلت لي لما لما كلمتك قلت لي انا رديت عليه. مم. والاخ المعد البرنامج رد عليه
من ضمن الاحاديث اللي هو عيب على البخاري بها. واحنا ردينا عليها قصة عمرو ابن ميمونة يا ابو العلاء. قصة رأيت الرجم في الجاهلية. هم. يقول لك ازاي القردة ويكون فيهم الرجم وهم
غير مكلفين والكلام ده. هو قال في قناة الناس؟ ايوة نعم ما هو ما كانش يعني الضيف واخد باله هو مستضيف مين يعني وما كانش عارف ده هيتكلم يقول ايه
عليه بصفة القناة عشان بس اه رد عليه ابو زياد على طول فانا عايز اقول من جهله هناك فرق بين كلام مقبول ام لا والكلام قيل ام لا جميل. تمام
الكلام ده هل قاله عمرو بن ميمون نعم قاله عمرو ابن ميمون كويس. يقينا للاسانيد كالشمس. نعم يبقى هل توافق عمرو ابن ميمون على تأويله او على الصورة التي رآها ام لا؟ ده موضوع اخر
هو لا يفرق يقول لك ده حديس موضوع في البخاري لأ اما قال قاله عمرو قاله عمرو اما ان هذا الرجم الرجل اولا عمرو ميمون ده يعني احد المخضرمين ممن ادرك الجاهلية والاسلام
وكان له محل فلما ييجي يقول حكاية رآها لا يجوز ان تكذبه طالما صح الاسناد اليه لكن ممكن تقول آآ السورة جت كده. انا اختلف معه. هو بيقول رأيت قردة و القصة المعروفة اللي يمكن الجماهير عارفاها لان احنا حكيناها اكتر من مرة
وبيقول رأيت الرجم اي ما يشبه الرجم ابن عبدالبر الوحيد الذي اعلمه انكر هذه القصة تمام؟ بس انكرها بطريقة العلماء قال ايه ابن عبدالبر قال هذا هذا خبر منكر لان الرجم لا يكون
الا في المكلفين الانس والجن تمام وبعدين قام قايل ايه بقى؟ فان صح ذلك فلربما كان لطائفة من الجن يبقى خلاص يبقى ابن عبدالبر سلك طريق اهل العلم. قال لك ده منكر
بس ان صح ذلك يبقى يبقى التأويل فرع التصحيح فانا عايز اقول ردنا ولا نزال نرد لان حرس الحدود لابد ان يكون متيقظا. انا لو تركت ده يتكلم وده يتكلم وده يتكلم وده يتكلم
واقول لا يضر الصحاب نبح الكلاب؟ لا السنة ممكن الناس بالسنة يقول لك فين العلماء فعشان كده احنا لما بنقول يعني حديث مسلا البخاري ومسلم والكلام ده اه في اه اه يعني اه ابحاث لا يجوز ان تلقى على الهواء
لان اغلب الناس لا يعلم مداخلها ولا مخارجها وقال عبدالله بن مسعود ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان للعظيم فتنة وبعدين هؤلاء افترضوا قضية خيالية ما قال بها احد قط
وانا باركز على كلمة قط دي من اهل العلم وافترضوها وردوا عليها. يقول لك ايه البخاري يقولون البخاري معصوم لا يجوز ان تنتقد على البخاري شيئا مين اللي قال البخاري اولا معصوم
تانيا مين اللي قال من علماء الحديث ان البخاري ما ورد فيك القرآن. مين اللي قال اذا كان اهل العلم بالحديث هم اللي ابرزوا هذا الكلام. الدارقطني في الازامات والتتبع
تتبع البخاري ومسلم في اشياء ابن عمار الشهيد له كتاب الاحاديث المنتقدة على مسلم ابو علي الغساني له احاديث منتقدة على مسلم العلماء دافعوا ابو مسعود الدمشقي له رد على الدار القطني
في المسألة دي لما يكون المسألة متعلقة ما بين عالم وعالم اه المسألة تبقى موزونة لكن عالم مع جاهل المسألة لا تستوي فعشان كده ده جاهل عمال تكلم بكلام اهل العلم
احنا اه ممكن نقعد في كناس فاهمين الغرف المغلقة نقول لك ده اه ده كزا ده كزا ده كزا انتقادات الدارقطني باختصار على البخاري ومسلم انتقادات اسنادية فقط مش متنية
هم بيتكلموا في المتون ما بيتكلموش في الاسانيد يجي يقول لك المتن ده مخالف لده. الدار القطن ما كانش بيتكلم بكده الدار قطن يقول لك مسلا الحديس ده مسلا يعني. رواد اصحاب الزهري
عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة والصواب انه عن ابي سلمة عن ابي هريرة يقول لك بدل ما هو من مسند ابي هريرة لأ عائشة الصواب يكون مسند ابي هريرة. تمام. ادي كلام الدارقطني
وده ده كلامه في التتبع. الرد ده مفيد جدا جدا جدا. هم يتكلمون في المتون المتون دي ما تكلم فيها احد او لو تكلم فيها احد لها مداخل ومخارج واحنا ما قال احد قط ان البخاري كالقرآن لا ينتقد فيه شيء وان مسلم كالقرآن لا ينتقد فيه شيء
لكن احنا يا جماعة بنقول في عندنا قاعدة العلماء آآ علمونا اياها. قالوا قول المجتهد ليس بحجة على مجتهد اخر قول المجتهد. المجتهد ليس بحجة ليه؟ لان هم اقران النهاردة علي بن مديني
يقول مثلا خلق الله التربة يوم السبت حديث في صحيح مسلم خلق الله تربة ومسات يقول لك الحز ده موقوف على كعب الاحبار او من قول كعب الاحبار خلاص؟ مسلم عارض في هذا
طب علي المديني مجتهد ومسلم مجتهد هو انت دلوقتي لما تحب ترجح مش لازم تكون على الاقل على مستوى ده وده ما بينهم الاتنين؟ لأ فعشان كده انا بقول المسألة عند هؤلاء الجهلة مسألة متنية
يتكلمون في المتون برغم ان كل المتقدمين الذين يستشهدون بهم كانت المسألة عندهم مسألة اسنادية والمسألة الاسنادية احيانا قد تكون غامضة عشان كده انا بقول يعني مسألة الطعن دي بقت موضة. النهاردة عايز جورنان مغمور عايز يطلع يشتم في الصحابة ويشتم في البخاري ومسلم. ويمكن اه
جريدة اللي كانت بتشطف خالد بن الوليد والجريدة اللي بتشتم في ابي هريرة ويقول لك ان هو كان الصبيان يتلاعبون به وكان عامل زي الاراجوز والكلام ده. ويتكلم الكلام ده بالبنط اربعة وعشرين وتمانية واربعين
انا بقول بكل اسف بكل اسف اقولها ان ما جرأ هؤلاء الا ضعف المؤسسة الرسمية المؤسسة الرسمية هي المفروض تتصدى لهذا ويكون فيه احكام النهاردة وخليني يعني معلش انا ساتكلم بكلام صريح
النهاردة الجرنان اللي نشر شيخ الازهر ولابس عمة البابا وماسك الصليب شيخ الازهر رفع عليه قضية وكسب القضية الجرنان ده تمانين الف وده تمانين الف مية وستين الف جنيه كات غرامة
شيخ الازهر بكل اسف تنازل عن المسألة دي ليه بقى؟ اولا لما الشيخ الازهر القضية مش قصدي شيخ الازهر لوحده ده ما كانش اهانة شيخ الازهر وحده. ده كانت اهانة للمشايخة
فان جاز لشيخ الازهر ان يتنازل عن حقه فاين حق المشايخ في الموضوع النهاردة لما شيخ الازهر الازهر يمثل المشيخة يمسل الاسلام الاسلام الذي اهين بان يلبس شيخ الازهر عمة البابا
وان هو يلبسه الصليب ده ده ده مرمطة للمشايخ اين حق المشيخة في هذا الموضوع فده يقوم يجرأ يجرأ غير هؤلاء المسألة قضية اه في الاخر غرامة الجورنان هيلم هنعمل في نقابة الصحفيين وساندوا زي ما عملوا. صندوق اغاثة الصحفيين
ويقول لك عادي ايه يعني مية وستين الف يطلع اي واحد يتبرى بمية وستين الف جنيه ونخلص ونقول رأي ازا قلنا يا جماعة لا تتجاوز الحدود يقول لك تكبير الرأي وتكبير وما فيش حرية فكر الكلام. لأ في
الشعار بتاعه ان تقول كل رأي باي وسيلة وباي اسلوب. انا عايز اقول تعريف الفوضى ايه غير كده فوضى طبعا وده تعريف الفوضى فما فيش تفريق ما بين الفوضى وما بين حرية الرأي. النهاردة لو واحد طبيب
ما اخدش بكالوريوس طب فتح عيادة بيتسجن النهاردة اللي اي واحد يتكلم في دين الله عز وجل واترك له المسألة فعافية المؤسسة الرسمية عفوا يعني عشان اختم الكلام عافية المؤسسة الرسمية هي
عافية الاسلام لما المؤسسة الرسمية تبقى واخدة الدور انا النهاردة لما اجي اتكلم في الاخر كلامي غير ملزم لحد. انا ما اعرفش البس حد قضية ما اعرفش اوصل لحل ليه انا ما ليش صلاحيات
لكن المؤسسة الرسمية لها صلاحيات ده بيتكلم في دين الله عز وجل بغير هدى منير ده على طول يقف ويحاكم ويبقى عبرة لغيره زي ما بيحصل في آآ الهي ونظيراته
هو في بس معانا واحد حبيبكم قوي قوي عايز يسلم بس وانتم بتحبوه جدا يعني فنخليه يسلم الاول ونرجع تاني معنا فضيلة الشيخ محمود المصري السلام عليكم مش عارف ميدن يعني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتفضل
السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ مشايخنا جميعا في الاول طبعا ده لازم يعني طبعا آآ على شيخنا وحبيبنا وتاج راسنا الشيخ ابو اسحاق الحويني اه وربنا يحفزه ويبارك في عمره
وشيخنا وحبيبنا الشيخ محمد حسين يعقوب ربنا يحفزهم جميعا ويبارك في جميع مشايخنا وعلمائنا واساتزتنا آآ ربنا يجعله من رزقنا للاسلام والمسلمين الحقيقة طبعا انا سعيد جدا بهذا اللقاء وبتمنى والله يا استاذ سعيد آآ طبعا آآ
آآ يعني ربنا يجازي كل خير على هذا اللقاء الجميل آآ بنتمنى يكون لقاء شهري آآ ويعني آآ نتمنى مشايخنا الكبار يجتمعوا ولو مرة كل شهر حتى حتى خليهم بس يبعدوا الجمهور على الهوا. على الهوا ان شاء الله. ربنا يبارك فيهم جميعا يا رب العالمين. لخدمة الاسلام والمسلمين والله
ان الشباب والله يا استاز سعيد لما بيشوفوا مشايخنا آآ بهذا الحب وعلى يعني هذه هذا التكاتف وهذا الحب والله بيزداد ايمانهم انا اذكر ايام ما كنت بروح مسجد العزيز حينما كنت اثني على آآ مشايخنا الاطفال
فاضل كانوا الشباب بعد الدرس يقولوا لي والله يمكن اكتر شيء استفدنا فيه من الدرس ده ان انت اسنيت على مشايخنا فحسينا قد ايه الحب بيجمعكم نعم. فقلت الحمد لله يعني يعني ما جمعتنا دنيا انما جمعنا دين وجمعتنا عقيدة وجمعنا ايمان. آآ فلا وجها للخلاف بفضل الله سبحانه وتعالى في هزه المسائل الحمد لله رب العالمين
وبنتمنى يكون برضه آآ في نفس الوقت برنامج ثابت لمشايخنا الافاضل. آآ ولو حتى بالتناوب بين شيخ واخر الشبهات لان كتير من الشباب النهاردة تايه في في خضم هذه الشبهات وخصوصا الشباب المغرم بان هو يبحس عن الشبهة والرد عليه او غير ذلك. آآ ومشكلتنا الكبيرة
احنا طبعا النهاردة كما نرى كتير يعني من آآ الصحفيين او غيرهم آآ بيتكلم من باب او منطلق خالف تعرف. هو نفسه بس يشتهر ولا اي شيء يكون سبيل للشهرة الا الطعن في المشايخ او الطعن في الدعوة او الطعن في الامام البخاري رحمه الله رحمة واسعة وغير ذلك من الاسباب آآ او من الثواب او من ثوابت الاسلام
فيعني الحقيقة محتاجين والله اللقاءات الايمانية الجميلة ديت آآ ان آآ فعلا آآ يبقى المشايخ آآ ربنا يحفظهم جميعا على قلب رجل واحد وان الناس تشوف كده وان احنا دايما نكون متعايشين مع قضايا الام اول باول حتى آآ تزول هزه الشبهات آآ يعني وانا طبعا مش عايز اطول اكتر من كده
ازي حضرتك؟ جزاك الله خيرا. لا احرم من ناس من مشايخنا الافاضل ومن اللقاء الجميل. جزاك الله خيرا ربنا ده فيك الصعيد. جزاك الله خير. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ازا انا بس بلم عشان الناس ما تتوهش مننا اتكلمنا في غزة وقلنا انه الموقف الحمد لله العلماء اولوا بدورهم وعملوا الواجب كان مفروض رسالة تصل للحكام ووصلت عن طريق اه
كل الاشكال في شبه الحمد لله اتفاق من اكثر من خمسين او اربعين عالم حضراتكم معهم وبيمثلوا كل الطوائف الموجودة او بلاش نقول الطوائف احسن تطلع كلمة غلط ولا حاجة وهتحاسب بعد الحلقة اللي الافكار والاتجاهات
الموجودة ولكن يعني آآ دي حاجة بنحب نثبتها امام المشاهد لا خلاف بل آآ اجتهاد وحب وتواصل وانا شفت اكتر من مرة والله كلامه يوصل في النهاية حد يرجع لحد حاجة جميلة جدا بفضل الله تعالى واتكلمنا بعد كده في الطعن على
تن وعلى الصحابة وهي قضية الساعة بس عايز برضو كلمة ختامية من حضراتكم ناس تعمل ايه؟ يعني سؤال جا لي هل نشتري الصحف دي ونقعد ونقرأ ونفهم ونروح نسأل ونروح الدروس ونتابع بقى ولا ما نقربش افضل؟ انا اقتصاديا بقول لهم خلوا الجرنان يقفل ما تشتروش انما طبعا
اه شرعيا يعني ربما يكون في فتوى او حاجة يعني اتفضل حضرتك والله انا اه يقول حتى في غزة الاخوة اللي قاعدين قدامك تون يتابعوا الاحداس ويحللوا الاخبار ومنشغلين بالنت لو قضى هزا الوقت
في ذكر الله تلاوة القرآن لكان انفع في ذلك يعني حضرتك هذه الجرائد اه ليس منها فائدة تذكر وينبغي للانسان الا يعرض نفسه في الاصل للفتنة قال بعض العلماء القلوب ضعيفة
والفتنة خطافة وقد تروج الشبهة على الانسان فمهما دفع عنها او مهما ردت الشبهة هي دخل القلب وخصوصا القلوب الضعيفة التي تبحس عن فتنة آآ قال سبحانه وتعالى ومنهم من يقول ائذن لي
ولا تفتني الا في الفتنة سقطوا فهؤلاء الذين كانوا يستأذنون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجهاد ان يذهبوا خشية بنات الاصفر هم مفتونون اصلا مم. فلزلك الزي يبحس في الجرائد عن الشبهات
وعن اه الطعن على او الطعن على الاحكام او الطعن على المشايخ او الطعن على المنهج هو اصلا مفتون فلذلك يبحس عن آآ حل ولزلك اهلنا آآ خطبة جمعة بعنوان المنافقون الجدد
ان من صفات المنافقين الجدد التأول للتملص انه آآ يعني يريد ان يفلت من الدين. مم. يريد ان يفلت من المنهج. يريد ان آآ يعني يخالف المشايخ والعلماء فلا يريد ان تكون مخالفته صريحة لمجرد المخالفة زي ما قال الشيخ ابو اسحاق ان الناس دول بيجيبوا كلام علمائنا
يجيبوا كلام عباس هو يستعمله في غير ما وضع له. نعم يعني انا كان نفسي اترجم كثير من كلام الشيخ عشان يوصل للناس من الكلمات ان هؤلاء الناس كلام آآ يعني آآ الدارقطني في الالتزامات والتتبع كلام على الاسناد بعيدا
عن المتن يعني كلام آآ وقد يكون الكلام على الاسناد في الالتزامات والتتبع ليس كلاما على ان الاسناد ضعيف. مم. وانما بس خلاف في اسم راوي او في آآ يعني في مسند الصحابة. فالشاهد ايه؟ ان هذا الخلاف حين يؤخذ ويقال ان الدارقطني يعني تتبع او
وننتقد تلتميت حديث على البخاري ومسلم. مم. هذا الكلام كلام عام. كلام آآ مطلق. هذا كلام غير صحيح. الشاهد ايه بس ما ان الشباب الذين يبحسون عن هذا يريدون ان يتفلتوا ولكن يتفلت بعلة. مم. فهو يبحس عن علة وعلته مفضوحة عند
انا. مم. لكن عند الناس اه واردة ما يقول الدارقطني اللي قال انا ما قلتش. هم. ده كلام فلان من العلماء ده كلام الشيخ الالباني. الشيخ الالباني هو اللي قال اه
ان في تلات احاديس في صحيح مسلم ضعيفة. يبقى في احاديس ما بيقولش تلات احاديس بقى. ده بيقول ايه ضعف احاديث ضعيفة في صحيح مسلم. مم ده كلام يعني الشيخ الالباني طعن على الامام مسلم
مم الشاهد ايه؟ ان هؤلاء ننصحهم ان وهي دي القضية بقى الاصل اللي المفروض اللي انت بتقول الحل ايه؟ انجب. اه ان يتعلم هنجيبها ان شاء الله. اه طلب العلم الشرعي ان هؤلاء الشباب لو انهم قبل ان يخوضوا
الشبهات طلبه الاول. وطالب العلم ازاي؟ لان دي برضو احد اسباب فساد العلم في عصرنا انه ليست هناك المدرسة العلمية المركزة. المدرسة العلمية الاكاديمية اللي زي الازهر كده انه يتعلم في اولى وتانية وتالتة ورابعة
الشباب النهاردة اللي بكالوريوسات ودبلومات وغيره تخرج واشتغل عن له ان يلتزم ربنا اكرمه باعفاء لحيته وربنا اكرمه بالالتزام في الدين ما يعرفش حاجة ما بيقراش قرآن صح زي ما بيقول الشيخ
ان احيانا الصحفي اللي بيكتب في البخاري ده لو اديته الاسناد يقرا اسماء الرواة هيغلط. مش هيقرا اسمائهم صح ما يعرفش عنهم حاجة. لو لو خليته قرأ المتن مش هيقرا المتن صح او سألته في كلمة في معنى المتن مش هيفهمها صح. ليه؟ وده عذره انه جاهل ما يعرفش
احنا لما بنقول جيل مش بنشتمه لأ هو ما اتعلمش هو لم يتعلم فالشاهد انه ازا اراد ان يتعلم هو ده بقى السؤال النهاردة. كيف يتعلم هزا هو المقصود انه كيف يتعلم؟ انه في البداية انا بقول ومش عايز افتح الموضوع دلوقتي ان التزكية قبل التعلم. يتربى الاول. التربية بتاعتك هنجيلها
ان هو يتزكى لو احنا اردنا ان احنا نشرب ماية نضيفة نضف الكوباية الاول. فنضف قلبه الاول لماذا يريد ان يطلب العلم وكيف يطلب العلم؟ لما؟ وكيف هذا موضوع؟ ان شاء الله. نعم
يبقى بنقفل الموضوع بان الناس اه برضو ما زال السؤال يشتروا الجرايد ويسألوا يعملوا والشيخ طبعا وضح انه لأ افضل وما يخشش. طبعا هو انا عايز اقول يعني في يا ايها الناس
ان لكم معالم فانتهوا الى معالمكم يعني آآ الكلمة اللي قالها آآ علاء اه ان بعض العلماء قال سفيان الثوري قال القلوب ضعيفة والشبهة خطافة فانا لا اتصور رجلا يريد النجاة فعلا
يذهب الى مسل هزه الشبهات ليقرأها. لانها ممكن تكون بقلم سيال وممكن يكون اللي بيكتب الشبهة كداب واخد بالك ازاي يحسن المداخل والمخارج بتاعته هو بيقرأ واهي دي ما بيسألش
فتسبت الشبهة. هي المشكلة في ايه؟ اه. منافق عليم اللسان. اه. ما انا بقول لك. اه. قال موسى اه. قال موسى فعشان كده انا بقول له تختصر المسافة انت لك معالم
المعلم بتاعك مين اهل العلم على طول تتجه اليه على طول. وان كنت انا بقول لهم لا تقرأوا هذه الشبهات لكن تعلموا يعني انا لا اتصور رجلا يريد ان يصل يقرأ في عقائد الفراق المنحرفة قبل ان يذهب الى عقيد اهل السنة
مم. بل ينبغي ان يصان قلبه وان يصان عقله تماما عن كل شيء في انحراف حتى يعلم الحق الذي يدين الله به والذي ينجو به غدا احد الناس بمناسبة الطرفة يعني
قد يمزح بها قعد يسأل لي كده والله آآ يعني اخ فاضل من من راجل كبير في السن يعني مسلا ازنه يتعدى الاربعين سنة ومن يعني له مكانة وثقافة. قال لي انا جبت واحد يعلمني اليهودية
عشان اعرف مين اليهود اه. قلت له طب تعال الاول. يعني اه اتعلم الاسلام الاول. صح. وايه اللي اتعلم اليهودية؟ صح. يعني النهاردة اللي بيقرأ في الشبهات او يريد ان يتعلم اليهودية او غيرها. طب ما تتعلم
الاسلام الاول. اه. يعني تمكن في دينك. اه. قبل ان تلقي بالشبهة. اي نعم لحضرتك اه. اي نعم. فانا عشان كده بقول اهو. مسلا في في باب الاعتقاد ينبغي الا يعتني المرء بالرد على الفرق الزائغة. مم. عشان كده انا مسلا بنصح بعض الشباب اللي عايز يقرأ اقول له ما تقرأش في ردود شيخ الاسلام على الفرق
ليه لان دي مرحلة تاني. اه. الاول اول اول شيء تفعله عندما تقف فردا بين يدي ربك واسألك عن اعتقادك تقول انا اعتقدت الحق بكذا وكذا يبقى انا ادرس الحق ابتداء
حتى اعتقله يعني في شباب مسلا يجي يقول لي انا داخل على النت عشان ارد على النصارى فبسأله في اي مسألة عقدية في صفات الله سبحانه وتعالى او في اي حاجة في مسائل
تعلو هي الربوبية افاجئ انه لا يستطيع اطلاقا ان يرد طب يا ابني انت عايز تدخل على ان انت عشان ترد على النصارى ازاي مسلا قبل ان تعرف دينك عشان كده انا بقول يعني بقول مسألة واحد يقرأ في الجرايد هذه كلها عبارة عن زخم وكذب
نحن جربنا عليهم الكذب يتدينون بالكذب حتى اذا نقلوا نقلوا نقلا مبتورا نعم. يعني احيانا من من من فجرهم يعزو الكلام بتاعه الى الكتاب بالجزء والصفحة لان ما فيش حد اطلاقا ممكن يتصور ان واحد يعمل جزء صفحة بكداب
لأ لأ قول ما يزهر جزء صفحة ورقم يقوم ينطبع في زهنك. صح. ان هو صح. لان هيقول لك انا هافضح نفسي يعني انا من لما اقول مسلا مسلا يعني
آآ قال العالم الفلاني قال الشافعي كزا انت هتجيب قول شافعي منين هتدوخ في الكتب على ما تجيبه لكن لما اقول لك قال الشافعي في الام جزء كزا صفحة كزا يبقى انت دليتني بسرعة
ان انا اصل للمكان فانا مش ممكن ابقى يا راجل اكذب وادلك على مواطن على على دليل انني كذاب. انما يسيبها عايمة. قال الشافعي ونخلص. لكن هو يعمل ايه بقى؟ يقول لك البخاري
مسلا جوزك كده صفحة كزا قال ابن حجر بوز كده صفحة كزا. تروح تلاقيه ناقل نصف الكلام وسايب نصه مم واخد بالك؟ يعني من ضمن الحاجات اللي انا شفتها في بعض المساجد
السوق اللي بالجماعة الصوفية والكلام ده معلقين حديس برة المسجد وجوة لبرة المسجد انا قرأته حديث ابي سعيد الخدري في صفة الخوارج خلاص؟ اللي هو ايه؟ يخرج من ضئضئ هذا اقواما يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم. في الاخر قال ايه
فقلت صفهم لنا يا رسول الله قال طويلة اللحاهم قصيرة ازرهم اذا لقيتوهم فاقتلوهم تمام كده تحت كاتب ايه؟ رواه البخاري باسناد صحيح ده يدل على انه جاهل اولا الزيادة دي مش موجودة. وبعدين البخاري عندما يذكر ما يقالش بسند صحيح
نعم. يعني هذا حتى عبارة غريبة جدا جدا. ومش راكبة على الودن عند اي واحد دارس الف باء في الحديث البخاري باسناد صحيح مسلم باسناد صحيح لم تجد العادة عند اهل العلم ان هم يذكروا صحة الاسناد او حسن الاسناد او الكلام ده
واخد بالك؟ انما في غير البخاري ومسلم فانا عايز اقول باختصار عشان الم الموضوع ان انا مطالب ابتداء بان اعرف ما الذي يجب ان اعتقده في الله عز وجل؟ الحديث ده اللي انت سبته كده معلق للناس. اللي هو ايه
طويلة اللحاف ما احنا قلت باطن انا قلت هذه زيادة غير موجودة. الباطل اه اه واحد كذاب مألفها. اه اه واحد. مؤلفها طبعا طبعا احاديث ابي سعد خدي ما فيش الكلام ده خالص. نعم
واخد بالك وينسبه للبخاري. مم. ويقول لك رواه البخاري مش عارف فيه كتاب كزا تقريبا. فانا عايز اقول لك هؤلاء يذكر بالجزء الصفحة عندما تذهب تجد اما اختصر الكلام اختصارا مخلا
اما عن سوء فهم او انه يقصد. او كزب فعلا يأتي بنصف الكلام. واحيانا ينقل ايه؟ ان احيانا ابن حجر او ينقل كلام بعض الناس يقول وكيل ويرد عليه الوكيل ده ويقول ابن حجر ابن حجر زي ابن تيمية يعني ابن تيمية رحمة الله عليه قلمه
ممكن بيناقش قضية يدخل في عشرين قضية بس متماثلات ما يطلعش برة الموضوع لمتماثلات. يعني مسلا بيتكلم في الطهارة مسلا فيجب لك في البيوع ويجيب لك في الزكاة ويجيب لك في الفرائض ويجيب لك في القتال. نفس الموضوع قياسا
واخد بالك؟ فبعض الناس قد ابن تيمية يجيب كلام بعض الناس في النص وياخد له عشر صفحات. في الرد. لأ. في سرد كلام الناس. هم. خلاص؟ قال ابن تيمية كزا كزا. مش ابن تيمية اللي قال كده
اللي هو بيقول قيل. لان هو عايز عشان يعرف ما هو اصل هو طلب كلمة. بالزبط كده. فالكمبيوتر طلعها له من الفتاوى. فزن ان ده كلام ابن تيمية. اه وفي ناس نقلوا عن ابن تيمية عقائد لم يقلها
بالجزء والصفحة برضو في الفتاوى ده مش كلام ابن تيمية كلام ناس ابن تيمية نقله ليرد عليه لكن سياد عند كالبحر اذا تكلم لا كاد يقف فانت عشان تعرف كلام ابن تيمية من كلام غيره لازم تقرأ البحس من اوله لاخره
واخد بالك؟ ودي من الافات وده لانه لم يتعلم لو اتعلم اولى وتانية وتالتة ورابعة لكان بنيانه العلمي متماسكا. مم لكن بكل اسف اختطف شيئا ازا اللي ما عندوش قدرة يا اخوانا المشاهدين على انه يغوص
في الناحية العلمية بؤس علمية حضرتك زكرتها دلوقتي يبقى يستحب ويستحسن ان يترك وانا بقى يجب المشايخ. اه قبل ما ادخل الحلقة قال لي واحد من آآ تلفزتكم يعني بره حبيبي يعني هو مش هقول اسمه. اه. قال لي انت قاعد بين اه ابو اسحاق ويعقوب. فقلت له انت هتخوفني نويلة؟ هو ده يعني
ويجب اي نعم. آآ يعني وناحية اقتصادية فعلا دي شغلتي بقى انه لو الجرنال ده حورب باننا يبقى المقاطعة عندك مش حرام ولا ايه؟ طب بلاش بقى اه فعلا يحطوا صورة الشيخ اه يعقوب
على جريدة واي كلام تحت الناس تشتريها وانا جايب حتى بعض الصور حضرتك شفت الصورة لنفسك قلت ايه الصورة الوحشة دي فالناس فعلا الصحفيين دلوقتي عندهم امانة هم بيخونوها بس مش كل الصحفيين اللي هم بيدخلوا في الدين بغير علم ونؤكد مش
كل الصحفيين. اه مش كل الصحابة. يعني في صحفيين محترمين. نعم. مش كل ذكورين وان كان برضه الجو نفسه كما قال الشيخ فيها في زخم. نعم. في دوشة وفي لقطات. فاحنا بنقول للناس نبعد عن الجرايد الصفراء والشائعات
بلغ وقت القرآن والزكر بدل ما تيجي بعد كده يقول لك ما حفزتش القرآن ليه؟ تقول ما فيش وقت ما فيش وقت. الوقت اهو. احنا كده ده الملف التاني وهو بتاعنا على الصحابة خرجنا به بان واجب العلماء
الرد وان شاء الله حضرتك آآ بتوعد دايما اني سوف تزل ترد والشيخ يعقوب وكل العلماء ان شاء الله يردوا على هؤلاء في تصحيح المفاهيم التي يعني يحاولوا دس السم فيها. والناس ما تجريش وراها وما تقعدش تكبرها. لان كل ما نقعد نتناقل الخبر الغلط
فعلا بينتشر عايزين نخرج بقى ان الصحافة برضو يعني معايا كده كام اا مانشيت من ضمن الموضوع اللي هنتكلم فيه بس فيه اتصالات كتيرة من برة يعني مدني معلش ان آآ
في اتصالات من الناس عايزة تدخل يعني ناخد ماشي اتصال ولا اتنين كده اا عبال ما يجهز الاتصال احنا موضوعنا التاني صعب شوية فعايزين بالراحة عشان ايه يعني انا انا اسمي قناة الناس هنا مليش دعوة
اي كلام على مسئوليتكم انتم في حاجة اسمها تجريم الفتوى ودي قصة كبيرة قوي قوي دلوقتي وطبعا يعني بتناقش في مجلس اه الشعب الان وتقريبا هتسن يعني لانه الاغلبية والكلام ده كله معروف
عند كل الناس فمكتوب في جريدة طبعا مش مهم نقول اسمع طبعا عشان يعني اه مطالبات بتغليظ العقوبة في القانون المرتقب لاي مفتي دون رخصة يحصل عليها من الازهر بشروط محددة
وشكوك من قدرة هذه الخطوة على مواجهة مشايخ الفضائيات ودي تحت صورة حضرتك يعني اه رمزا للمشاكل برضو وايضا الشيخ محمود عاشور يقول اصحاب الفتاوى والبلهاء يحرمون كل شيء من خلوة الممرضة
والمريض والراكبة وسائق التاكسي ويهزون بتحليل تدخين السجائر في نهار رمضان فهو جاب حتة كده على حتة كده فبقت الدنيا لخبطة قصدت ان انا اقولها عشان الناس يعني تاخد بالها
وايضا طبعا آآ هم مش بيحاربوا الفتوى الخطأ فقط يعني القانون اللي الدافع بتاعه كويس لو لو لاحزت حضرتك ليه؟ عشان واحد قال ان القبلة حلال بيعتبروا دي فتوى وفتوة فضائيات
ازا واحد بيقول القبلة حلال يبقى احنا عايزين نحرم ايه الفتوى؟ واحد بيقول السجاير ما تفطرش يبقى خلاص بتوع الفضائيات بيقولوا السجاير ما تفطرش مخدوش العلماء الدارسين وعارفين وواعيين وبيفتوا للامة كلها طول الليل والنهار
ركنوهم على جنب مش هم دول اللي يقصدوهم. وبالتالي احنا في خطر ما بين انه يحدس ايه اللي هيحصل في تجريم الفتوى وايضا الحاجة اللي شدتني جدا انه فيها حبس
يعني انا كنت متوقع هتبقى غرامة حاجة احنا كده المفروض نلغي برنامج فتاوى من القناة فلا يعني مشكلة كبيرة رئيس لجنة الفتوى بالازهر كان من الضروري تشريع هذا الاقتراح من زمن لمواجهة مفسدي ومنفلتي الفضائيات برضو المتربحين والفتاة
بين قوسين والعقوبة اا تغلظ مع تكرارها حتى الحرمان من الافتاء والحبس وبرضو اا يعني مش المهم مين حاضر هناخد السؤال. الحبس قد يقلل الاستخدام السياسي للفتاوى لكنه لن يحل او يحل ازمة الفتوى في المجتمع
احنا طبعا ده موضوع بس هناخد اتصال ونرجع له بقى بالتفصيل وحضرتك اعتقد يعني مع الشيخ يعقوب ناخد في وقت بالتفصيل ناخد اتصال من السعودية استاز امين اتفضل السلام عليكم
السلام عليكم طب عماد من القاهرة. السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله اتفضل. ازيك يا شيخ سعيد؟ الله يكرمك. انا من الشيخ بك ومرحب الجبلين العظيمين
آآ وانا يعني التمس لك العزر. ربنا يكرمك. وربنا يقويك ويعينك. الله يكرمك. وآآ مرحبا بشيخي رأسية والله واقبل الاحزية قبل الايدي والجبين. ونسأل الله ان يحفظكما لهزه الامة فاحوج ما تكون
الامة للعلماء الراسخون الربانيون الراسخون في العلم نحسبكم ولا نزكي على الله احدا وآآ اقول آآ سؤال لشيخي الكريمين وهم يعني لهم حق الرد طبعا آآ هل من قناة للعلماء
الربانيين الراسخين في العلم الى الحكام واحوج ما تكون الامة الى هزا آآ بدلا من الهوة التي بين الحكام والعلماء فهل من قناة بالعلماء الربانيين تعبر الى الحكام واحوج ما تكون الامة
الى هزا وجزاكم الله خيرا. نعم. ورحمة الله وبركاته. طب نستأزنكم كمان سؤال عشان نقفل يعني الناس واضح فيه اتصالات كتير جدا فمعلش يعني السلام عليكم السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اتفضلي يا استازة. ازي حضرتك يا استاز سيد؟ الله يكرمك. انا كنت عايزة اطرح قضيتين واتمنى ان صدركم يتسع لي يعني. اتفضلي. اول
حاجة انا عايزة اعرف دلوقتي هل جيب شرعي ولا المقاطعة الرسول ما عملهاش فاحنا مش المفروض نعملها ومش هنأثم عليها مم. دي اول حاجة تاني حاجة انا عايزة اوجهها للشيخ ابو اسحاق ولحضرتك بس اتمنى برضو ان تكون صدركم يتسع لي فيها جدا يعني
دلوقتي احنا عندنا حاجة في الدين اسمها خلق الستر او النصح بطريقة معينة يعني. مم. انا هعتبر نفسي جاهلة من اللي شيخ او صحاب بيقول عليهم يعني ما عنديش علم
بس آآ اكيد احنا في الدين لازم نشغل عقلنا شوية. مم. طب انا دلوقتي لو شفت حد من الناس عنده خطأ هل هطلع على القناة واقول ان الانسان ده بيعمل خطأ
ولا هل اخده على جنب الاول وانصحه واقول له تعال انت بتعمل خطأ تمام. طيب يبقى انا لو في قناة دلوقتي بتطلع ناس بالنقاب وانا مش راضي على هزا السلوك
والناس دي حضرتك عارف يعني حضرتك كنت بتتكلم على قناة الحافز. مم. وحضرتك عارف دكتور عاطف يعني كنت ممكن جدا ببساطة تكلمه وتقول له هل آآ دوت حضرتك شفت فيه علماء وهل الموضوع ده صحيح ولا غير صحيح؟ لكن كل اللي احنا عملناه او كل اللي وصل في النهاية انه بقى فيه بلبلة. هل ده ينفع ولا ما ينفعش؟ طب هل دي صح ولا
دي مش صح وبعدين انا بحط الموضوع دوت في رقبة حضرتك يا استاز سعيد حضرتك قلت في الاول خالص انا عايز اقاطعك معلشي. اتفضل. والله كنت الموضوع ده محضر للشيخ ابو اسحاق
وانا مجهز له سؤال وكنت هسأله السؤال ده. وهو لا يعلم هزا. اكمل حاجة تانية. اتفضلي آآ انه دلوقتي حضرتك اول ما افتخبت القناة قلت ايه؟ قلت انا القنوات دي كلها آآ المفروض يكون في بيننا رابطة ونلم مع بعض والموضوع يبقى فيه تكامل
وترابط بين القنوات وده اول حاجة ان هي ما فيهاش ترابط. يعني ده بيعمل نوع من الفتنة. ازا كنا احنا بنقول ان مش عايزين جرايد فيها كلام بيقول اه اه فتاوى غلط. دي اول حاجة بتعمل فتنة
بلبلة بين الناس. طيب حاضر. بس اتمنى اعتقد التاسع قوي وسمعنا تمام. ولغيت اخر المكالمة ما انتهت يعني يا رب جزاكم الله طيب. وجزاكم الله خير طيب احنا معنا الاول القضيتين كبار يعني
القضية الاولى انا شايف انها انا من وجهة نزري معلش يعني لأ القضية بتاع الاخ عماد قناة بين العلماء في قضية الشرق يعني ما انا كنت بقول كبيرة فمحتاجة كلام كتير. يعني ازاي العلماء يصلوا الى الحكام موضوع يعني ممكن معلش انا انا الخصها. حلقات. لا انا الخصه في كلمة. اتفضل. واخد بالك؟ العلماء
ما ليس عندهم مانع اذا فتح الحكام هذه القناة بس باختصار مش قناة فضائية يعني. خط اتصال. مم. بس. وانا عايز اقول عليه ازا استدعي عالم العلماء كما نستدعى نحن
احيانا الى مناقشة بعض المسائل ما ما ما تقولون في المساء زي الاذان الموحد مسلا ما ما حكم الشرع في الاذان الواحد؟ انا استدعيت وقيل لي قل ابسط ما عندك
قلت والله هذا لا يجوز لاسباب كزا وكزا وكزا فانا لا امتنع لان انا ازا كان عندي علم انا لابد ان اوصله. نعم. لكن باختصار شديد القناة مقفولة قدامي بس ادي الموضوع
فالذي يفتح القناة هم الحكام. نعم. مش العلماء العلماء يفتحوا يعني معلش بسرعة برضو اؤكد على كلام حضرتك فيه هيئة من العلماء في ازمة غزة زارت بلاد الاسلام قابلت بعض الحكام فتحوا لهم الباب وبعض الحكام قالوا لأ مش هنقابلكم فخلاص يعني مسألة يا اخ عماد مش محتاجة الحقيقة كلام كتير
كتير ان ناخد النقطة اللي بعدها وهي يعني تجريب الفتوى وخليك فاكر ان في رد على موضوع النقاب وليه حضرتك ما ما اسرتش ما عملتش هزا الامر انا كنت اقول كده الحقيقة. مم. ويمكن ناقشت حضرتك. هنخليها في الاخر يعني بعد
ما ناخد تجريب الفتوى. اتفضل آآ طبعا هو تجريم الفتوى انا اعتقد انه ضرورة تجريم من يفتي بغير علم. جميل اعتقد انه ضرورة وده اللي احنا بنصرخ به ليل نهار
انه لا يجوز ان يتكلم في دين الله عز وجل الا رجل معه ادوات الكلام كويس. الفتوى الله عز وجل قال يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيها نعم تمام؟ نعم
فالله عز وجل هو الذي يفتي مم. فالذي الذي يفتي في دين الله عز وجل كما قال ابن القيم وصنف كتابا سماه اعلام الموقعين عن رب العالمين الامن وقنا رب العالمين. الرجل اذا قال هذا حلال كانما يوقع عن الله في الارض
تمام؟ انا النهاردة لو عايز اتصور اه بمثل اه قريب لو واحد معه ختم النسر وزور توقيع رئيس الجمهورية ايه العقوبة؟ هيتقطع رقبته يعني. تمام ده وهذا بشر هذا فرض
لو زور الامضاء هذا فرض. لو زور امضاء مدير مؤسسة مش رئيس الدولة لو زور امضاء اي حد ده فيه عقوبة موجودة فالذي يقول هذا حلال وهذا حرام هذا مزور اذا لم يكن عنده علم
هذا يوقع عن الله في الارض ده كيف تكون عقوبته مم. كان الامام احمد رحمه الله اذا سئل عن مسألة في الفتوى يقول يعجبني ولا يعجبني. هم فيقال يا ابا عبدالله هلا قلت هذا حلال وهذا حرام؟ فيتلوا قول الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا
ارامل لتفتروا على الله الكذب بعض الجهلاء مش فاهم معنى يعجبنا ولا يعجبنا زوق ولا ايه المسالك الكنية بالمزاج يعجبني ولا يعجبني. لأ هو تنكب ان يقول هذا حلال وهذا حرام هي مسألة شديدة
وثبت عن الامام احمد آآ انه قيل له رجل معه مائة الف ميت الف حديس واسر صحابي الكلام اله ان يفتي؟ قال لا قال معه مائة الف فله ان يفتي؟ قال لا. قال معه ثلاثمئة. اله ان يفتي؟ قال ارجو
طبعا ده على وزن الامام احمد وعلى ضخامة الامام احمد يكون معه تلتميت الف اللي هي الادلة تلتميت الف حديس واثر وفتوى صحابي المقصود يعني ايه الادلة. رجل يمتلك الادلة مع سداد الفهم
فالنهاردة انا عايز اقول هذا الزخم كله لن يتم الا باجراء صحيح. بس اللي انا خايف منه ان يستخدم هذا القانون لمنع من يريدون مم مش اكتر ولا اقل ده اللي انا خايف منه. يسلط على بعض الناس. بالزبط كده يسلط. مم. ولكن النهارده لو فعلا سلط على هؤلاء الجهلة اللي عشان حتى يمنعوا عشان يصان دين الله
سبحانه وتعالى احنا اول مرحبين بهذا. هم. لكن اللجنة اللي هتمتحن لجنة لا تمتحن يعني انا معلش خليني والكلام زو شجون اقول لك حكاية حصلت معي سنة اه اتنين وتمانين
كنت بخطب في مسجد في مدينة نصر وكان ماسك ادارة المسجد اه وكيل اول وزارة التخطيط ما عرفش ازا كان حي ولا ميت. الدكتور محمد عبدالمنعم. ازا كان حيا يعني حفظه الله واذا كان ميتا رحمه الله
فالمهم جماعة من اهل الحي عملوا شكوى في ان انا ايه وراجل ارهابي وراجل آآ كلامي مش الكلام ده وعايزين واحد خطيب غيره وتقدموا لدايرة الاوقاف بالكلام ده ففوجئت بالدكتور رئيس مجلس الادارة بيقول لي والله آآ دول منعوك
وانا باتصالاتي والكلام دهوت آآ قدرت اوصل وقالوا طب هاتوني امتحن تمام انا فبصيت له كده قال لي ارجوك الحفاز على المسجد مقدم على اي اعتبار الناس بتستفيد منك وانت بقالك سنتين بتخطف المسجد وفي ثمرة وكويسة والكلام ده فمعلش متقوليش مين اللي هيمتحني وهل هو يجوز ان يمتحني
طبعا ايه قال لي الكلام ده. هو عرف ان ايه؟ اه عرف القصة يعني فقال لي احنا هنروح ولو سمحت لو لقيت اي تجاوزات معلش عشان خاطري اصبر هي مرارة ساعة
وهناخد المسجد خلاص؟ واللي جابوا الخطيب اللي كان بيخطب آآ شاب صغير في خريج وزارة الاعلام لما قرأ في الصلاة قال عشان اعرفك يعني لا لا انساها. وقيل يا نوح اهبط بسلم
هي بسلام بس الالف واخد بالك ازاي؟ وجاية معه ما هو هينزل بايه؟ ها اهبط ينزل به انزل بسلم طبعا. واخد بالك ده مش عارف يقرا قرآن فضلا عن انه طالع فوق مش عارف يقول كلام
ده ده كان مستوى الشاب رحنا دايرة الاوقاف اول ما دخلت ده دخلت عليهم مدخن قمت خارج على طول قلت الامتحان المدخن؟ انا لا يمكن يستحيل امثل امامه. بيدخن. اه بيدخن اه اه دخلنا عليه وهو بيدخن
المهم قال لي طب معلش تصبر زل ساعة يقول لي كده انا لا لا انسى يعني حتى شكله كأنه بيستجديني يعني. المهم استطاع ان هو ايه؟ انه يدخل على واحد تاني
ما بيدخنش لما دخلت عليه قال لي آآ حافز حاجة في البقرة بالزبط زي ما بقول لك كده انا ابقى انا يعني زعلان وتعبان قلت له انا حافز اه قال لي اقرا
قعدت اقرا شوية قال لي حافز حزيزة حد حافز حديس طويل انا انا مزهول ايه حديس طويل دي قمت بدأت في حديث آآ الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا واخد بالك ازاي؟ في النص قال لي كفاية خلاص
انت كده امتحنت مم. وكانت النتيجة اني ما طلعتش المنبر تاني تمام؟ انا عايز اقول عايز اقول اذا كان هيستعمل هذا الكلام في حق ولا يوقف به امثالنا. معلش خليني اتكلم بصراحة
النهاردة انا مرضي عني الدنيا بتمشي. مش مرضي عني خلاص سقطه في زي الكارنيه بتاع الخطاب. دي مين اللي هيوقع عليها؟ ماشي. جهاد. ما انا بقول لك انا ده ده اللي انا اخشاه ان يكون هذا القانون سيفا مسلطا لاسكات من يريدون. مش لاسكات الجهلة
مم. ازا كانت المسألة هتم فعلا لاسكات الجهلة فانا اول المرحبين بهذا القانون. بل بالعكس انا باصرخ من زمان. وكنت اقول وقلت في قناة الناس وقلت في في مرات شتى جرة قلم تريحنا من هذا العناء
جرة قلم يريحون هذا عمالين النهاردة نرجع للابجديات اللي كانت مستقرة عندنا في الدين عمالين نوضحها من جديد. هم على متى يبلغ البني يوما تمامه اذا كنت تبنيه وغيرك يهدمه. عندنا جزئيات كثيرة للحق عايزين نعرضها على الناس. لا يرجعني للمتفق عليه الذي لم تختلف الامة
عشان ادافع عنه مرة تانية واضيع وقتي. مم. فازا كان القانون هيمشي فعلا بان هو يوقف الجهلة ويكون بيتعامل بانصاف مع اه اهل العلم والله انا اقول مرحبين بهذا نعم. اي نعم
شيخنا لما تحكي لنا موقف امتحان امتحنته تكون نجحت يعني اعتقد برضو اله وصحبه وسلم لا لا هي احنا يعني نتفق مع الشيخ اسحاق في يعني شكلا وموضوعا في كل ما قاله
قضية فعلا ان اه فيه لخبطة انا قلت كده الزمن اللخبطة فيه لخبطة وفيه ناس بتتكلم بغير علم. والقصص اللي انت ذكرتها او امثلة امثلة كثيرة جدا ولكن واحنا بنقول ما حدش يفتي بغير علم الفتوى مقام عزيم جدا
وانا دايما اقول في التربية ان هناك فرق بين العالم المجتهد المفتي وبين الداعية وبين طالب العلم كل واحد يعرف مقامه ويا ربي كلمني لكن حفز هزه المقامات تقوم على من
العلماء يقولون ان العالم من شهد له العلماء بالعلم عايزين بس نعرف نقف على آآ يعني انا مش عايز احكي نفسي القصة اللي قالها الشيخ آآ انها كان في زمرتها ايضا ان آآ روح آآ
لازم يكون معه كارنيه خطابة فلما رحنا فعلا نفس الكلام آآ لكن كان اخف وطأة شوية من الشيخ ابو اسحاق يعني ان هو يعني قال لي آآ اقرا لنا شوية قرآن قل لنا حديسين
آآ خلاص قوم روح وروحنا وآآ والكلام ما فيش موافقة برضه يعني او هم وافقوا وغيرهم ما وافقش مش ده الموضوع. الموضوع هو ان قضية الفتوى ينبغي ان تحجم وان تنظم وان ترتب الا يفتي الا العلماء
من هم العلماء؟ دي القضية من هم العلماء الذين يفتون؟ هي دي تبقى قضيتنا وقضية غيرنا وآآ يعني القضية مش قضية شهادة من اه مصدرها كزا وانما القضية قضية مين العلماء اللي اتربيت عليهم
لما يكون عندي انا اتربيت على المشايخ فلان وفلان وفلان والمشايخ دول آآ يعني الامام الشافعي والامام مالك تروى عنهما انه قال لم افتي حتى سألت سبعين هل افتي؟ قالوا اه والامام بقى والامام الشافعي. هم. لما سأل الامام مالك نفسه هو هي هي
اه قال افتي يا ابا عبدالله فقد ان لك ان تفتي خلاص يبقى عالم اجازه. مم. الاجازات وان كانت الان شكلية عصورية الا انها دليل لقاءك بالعلماء هؤلاء فالشاهد ان النهاردة ما بنتكلمش عن الشباب اللي بيفتي. احنا بنتكلم انتم بتتكلموا في الفضائيات الفضائيات اللي بيفتي فيها ده ده فلان اللي عنده حاجة
تمانين سنة اللي انتم بتقولوا على عليه الموضوع قبلة وموضوع آآ السجاير والكلام ده. ده يعني عشان واحد بقى هنبدأ نقول الفضائيات. القضية قضية ان احنا نقول فلان ده ما ينفعش وفلان ده ما ينفعش فلان ده ما ينفعش. ويبقى تقييم منصف
تقييم بانصاف. اذا كان هناك انصاف واخلاص في خدمة الدين صح السير اما ازا كانت القضية قضية اهواء وشهوات وخدمات ومصالح يبقى كده بطل السير الى الله سبحانه وتعالى ونقف في بيتنا ونريح دماغنا. طيب حضرتك معني بالتربية وكنت عايز اتكلم عن التربية والتعليم من تحت
انا النهاردة لو انا عندي عجز بمن يفتي اصلا وفي طلب من الجمهور للفتاوى والناس بالمناسبة بقى يعني معلش متحمل برسايل كتيرة اوي هم شيوخ اللي انت هتقعد معهم ليه بيقفلوا تليفوناتهم
وليه مش عارفين نوصل لهم؟ وكان عندنا لقاء الشيخ صفوت والشيخ محمود والشيخ سالم مجموعة كبيرة وناقشنا الموضوع ده بشكل والناس قالت مش هنقدر نرد طول الليل والنهار فحضرتك نحل المشكلة ازاي؟ يعني لو القانون صح
وعايزين نزبط السير. طب والتربية ولمدرسة الحياة والمدارس اللي شغالة ما بتطلعش طب الناس لا لا انا على فكرة مدرسة الحياة دي مش آآ مش مبنى وتلاميز. ده اقصد دي دي مجموعة دروس يعني. آآ الشاهد ايه
ايه في القضية المشايخ قافلين تليفوناتهم ليه انا كنت بستقبل في البداية آآ مكالمات ومداخلات على البرنامج. فيه فضفضة وفي غيرها بطلنا ليه لان الاسئلة مكررة ومعاذة وسئلت لكل المشايخ
واللي بيسألك هو عارف السؤال وعارف الاجابة هي دي القضية النهاردة. النهاردة اللي بيقول لك انا مش عارف اجابة السؤال انا عايز اسأل حد هو سأل هو سأل واحد واتنين وتلاتة بس هو يبحس عن هواه. يبحس عن اجابة توافق ما عنده
وكلامك انت احيانا يعني انا احيانا واحد يقول لي انا بقى لي تلات شهور بتصل بك آآ وما ردتش مسلا يعني وافتح التليفون كل المكالمات وبفتح التليفون والله يعني هو التليفون معلن من سنين ولم اغيره صفر عشرة خمسين خمسين واحد اتنين
خمسة صفر خمسة صفر واحد اتنين انا بقول اهو. طيب. بيتفتح والله بيتفتح. قليل. كل المكالمات قليل اه. قوي. كل لأ مش قوي يكاد يكون يوميا ان شاء الله لمدة ساعتين. هذا المكالمات ازيك يا شيخ؟ واحشني يا شيخ ادع لنا يا شيخ. سلام عليكم. فين اللي بقى له تلات شهور بيجري ورايا
سبحان الله العظيم مش عارف ثم آآ يعني اخ قال لي سجل الاسئلة اللي بتجي لك على خمسين خمسين. ما نيش لاقي سؤال مهم اسجله ويبقى فعلا ينفع الام بحيس ان هو مجموعة الاسئلة اللي هو بيبحس عنها فعلا لو لقيتها
هنجاوب عليها ونحطها على موقع معين او على آآ جهاز معين انا عندي عندي كان عندي الاول ماشيين في البيت حد يتصل بيرد فاحيانا بيبقى مسجل عليه آآ نصيحة احيانا بيبقى مسجل عليه حديس احيانا بيسجل عليه فتوى عامة يعني مثلا ايه؟ كيفية التوبة من النظر الى النساء
ده كلام يهم كل الناس. فكنت اسجلها. فكل اللي يتصل يسمع الكلام ده واخد بالك ازاي؟ كيفية حفظ القرآن يومين كده ويومين كده كانت الفكرة دي موجودة الا ان القضية في ان هؤلاء الزين يسألون انا اريد ان يسأل احد وعشان كده انا عملت برنامج من القلب
بطلناه ارجعوا لبرنامج الصبح من القلب الى القلب قلت ايه؟ ان ده مش للفتاوى. مين اللي بيقول لك كان الساعة ستة الصبح ويرجع تاني. بنقول ايه؟ قلت للناس للاستشارات الحياتية
في مشكلة بينك وبين مراتك عندك مشكلة ايمانية عندك مشكلة في التوبة استشرني ونقول بدل الاستشارات اللي بتيجي على صفحات الجرايد برضه ونلاقي ناس بيدلوا الناس بيبقى مش آآ مش اللي هي يعني فعلا الواحد نفسه في نوع من انواع التواصل بس التواصل المجدي
التواصل المثمر التواصل آآ الصادق التواصل الصحيح والا هبقى بضيع وقتي. لان انا ورايا ان انا اتعلم لسه بقرا وبزاكر يوميا لازم لازم الداعيه يبقى له ساعات في المذاكرة. اتنين لي عبادات عايز اديها تلوت قرآن وذكر وصلاة وعندي اسرة عايزة تتربى وتتعلم
في وسط هذا الخضم اه انا داعية وانا اقول من زمان الداعية مكتوب على جبهته وقف لله تعالى لا يجوز اخراجه من الدعوة فاحنا في الدعوة معك ليل ونهار بس
آآ بثمرة. نعم مش تضيع وقت شيخنا يعني يعني انا برضه عز لطيف دي حاجة برضو مسألة اغلاق الهاتف انا يعني زكرت قبل زلك لما من اكتر الناس حضرتك اللي
الناس عايزة توصل لك لا لا لا معلش انا يعني عايز ارد بقى انا قلت في يوم من الايام انا هتكلم خمس ساعات او ست ساعات خلاص وفعلا فتحت الهاتف
واتكلمت في حدود خمس او ست ساعات في هذا اليوم بطلت شغلي يعني لا اقرأ ولا اكتب ولا شيء من هذا قلت هتلقى الاتصالات في نهاية اليوم كانت المكالمات التي لم يرد عليها الفين وربعمية وكسر
الفين. اه والله الفين وربعمية وكسر وانا بتكلم بيجي آآ تليفونات دي معدودة انا لما بستقبل المكالمة ما اعرفش دي مشكلة ولا فتوى مشكلة احيانا تاخد ساعة الا ربع واحيانا تاخد نصف ساعة
وانت وبختك واحيانا تاخد سانيتين تمام؟ فانا بفتح الهاتف بس ما عنديش قدرة على اني افضل ارد بهذه الصورة لا سيما ان في بعض المشاكل بتعكر القلب فعلا تعكر القلب مشاكل
وحشة جدا جدا يعني ممكن انا اغلق الهاتف تماما بعد هذه المشكلة لكن انا عايز اقول برضو آآ يعني آآ طب الناس الفتوى ما احنا بنقول ماشي. ما لازم ما اقصدش ما انا بارد. هم. انا بارد ما باردش
لا انا برد مش اقل من تلات ساعات في اليوم. على مدار اليوم كله. امتى حضرتك؟ حابب افتحه واقفله مم. لما بيخلص شحن بقى بقفله واخد بالك؟ ده مش بيخلص يعني لما ابقى فاضي
لا لا هو لما انا بصراحة بتكلم بتكلم لحد ما يخلص لحد ما يخلص شحن اقفله. لا انا ممكن اجيب لك تليفون ما يخلصش شحن خالص. ازا كان كده معروف يعني. احنا احنا بنرد. انا لقلبي
يعني ما احنا برضو بندي للناس لا ما اقصدش تلات شرايح لا تلات ساعات لما اتكلم تلات ساعات في اليوم واخد بالك؟ مم. ده وبعدين دي دي شريحة واحدة في حياتي
النهاردة في انا في ناس بينتظروك تحت انت رايح تصلي في امة وعهد منتظرك تحت بالعشرين والتلاتين انسان اللي له مشكلة واللي عليه قرض واللي عايز يتجوز واللي عايز يطلق واللي عايز مش عارف ايه. لدرجة انك انت لو تركت نفسك
احيانا لا تستطيع ان تصعد الى البيت انا اتصلت ببعض آآ يعني آآ المشايخ عشان اقول له هل لي ممدوحة ان اترك صلاة الجماعة بسبب ان انا لما بنزل ما بعرفش اطلع
يعني انزل عشان اصلي الضهر ممكن اغيب ساعة ونص واقف قدام البيت عشان احل مشكلة ده واحل مشكلة ده طلبة علم جايين من محافزات اه بعيدة عشان ييجي يسأل في مسألة ويرجع. عشان ياخد مسلا كيف يتعلم
تمام؟ فانا النهاردة لما يكون اطلع يدوبك ما فيش نصف ساعة والاقي الفرض اللي بعديه ادن مم. انزل عشان الاقي نفس القصة اللي انا ما جاوبتش عليه في الضهر بيستناني العصر
مم. اللي ما جاوبش عليه في العصر بينتظر المغرب ازا كان عنده مرارة وهو له مسلا كلام فالنهاردة ده طب الحل ايه؟ ماذا نفعل اكثر من هذا؟ فضلا عن كما يقول الشيخ
يعني هو الشيخ بيقول عنده اسرة بربيها دي عنده اسر وانا كذلك عندي اسر بربيها مسلا اولادي حياتي كانسان غير غير بقى مسألة التأليف التأليف والتصنيف ودي قصة مختلفة يظل الانسان احيانا بالعشرين ساعة صاحي
جاي ياخد من وقت نومه لحد ما الانسان يشعر احيانا بالهزال انه اصابه هزال مش عارف يقف. مم. على رجليه. من من شدة الاجهاد فالواجبات اكثر من الاوقات بكثير فانا عايز اقول لاخوانا اللي هم ممكن يبعت رسائل عتاب على الهاتف او يتجاوز حدود الادب. صح. في في رسالة ممكن يرسلها ويقول لي
ساسألك بين يدي الله. مم. سبحانه وتعالى انك انت لما تجيبني والكلام ده انا بقول له بقول له ايه؟ برنامج برنامجي انا وبرنامج الشيخ او الكلام ده هيجد انه لا يعني انا المكنة تكلني في وقت من الاوقات
قلت هل فعلا انا مش فاضي ولا انا واهم ده اللي انا قلت كده والله. يعني جلست مع نفسي وقلت انا فعلا مش فاضي ولا ده وهم الواحد عمال يقول مش فاضي مش فاضي
فاسترجعت الاسبوع يعني انا النهاردة الاربعاء انا عندي ارتباطات النهاردة الاربعاء بعد صلاة الفجر كزا والزهر عصر المغرب عشا اتناشر بالليل. طيب والخميس؟ والجمعة والسبت والاحد والاتنين والثلاثاء والاربعاء فوجدت ان القضية فعلا حقيقة ما فيش وقت مش آآ مش وهم. طيب. الانسان بيقول ان ما فيش وقت آآ وهم احنا عايشينه. لكن باقول ان قضية
دي الفتوى آآ يعني يعمل كان هزا مشروع قديم اسمه بنك الفتوى ان الفتاوى كلها اللي افتيت من المشايخ تتجمع وتوضع واللي عايز يرجع اليها يرجع اليها وسيجد حتما ما يريده
في شيء غريب يبدو الدكتور صفوت بيحبكم قوي فسمع موضوع وقاعد بيتفرج علينا يعني فاضلنا فالمخرج من بدري قوي بيقول معاه التليفون عايز يدخل في تجريم الفتوى بس اكيد يعني هيدخل دخلة
شمال السلام عليكم يا دكتور وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل. يا استاز سيد ازيك؟ ازي حضرتك؟ اه انا حقيقة قبل ما نقطع الاتصال انا باقول لك اهو. اتفضل. قبل ما اعرف
هزا اللقاء الجميل انا كنت قاعد يعني بعمل بحس مهم جدا والله مطلوب مني لكن مجرد معرفتي بهزا اللقاء يعني تركت المكتبة وجلست امام الشاشة اه اشاهد يعني الشيخين الكريمين يعني
وحقيقة آآ يعني التقط الحوار في موضوع آآ قانون تجريم الفتوى وانا بتكلم فيه لان يعني انا يعني من اشد المعارضين لهذا القانون آآ لانني آآ ما هواش آآ استنتاج
ولا جواه سوء زن آآ لكن شبه يقين انا المقصود من هزا القانون آآ هو يعني آآ فضيلة الشيخ ابو اسحاق فضيلة الشيخ يعقوب فضيلة الشيخ حسان صفوت حجازي آآ حازم ابو اسماعيل. هؤلاء الناس
الذين يتكلمون بعلم ويتكلمون لوجه الله ولا يريدون الا الحق ولا يتكلمون الا بالحق هؤلاء الناس كما منعوا من المنابر وكما زهب الشيخ يعقوب وكما زهب آآ الشيخ آآ ابو اسحاق
يعني كلنا زهبنا وجلسنا واختبرنا وفي النهاية وبرضو انت كمان ما ما اتفضل. لم تنجح يعني انت كمان برضو. في النهاية لم تنجح ولن تأخز الترخيص وازا اخزت ترخيص سهل جدا ان يسحب منك
فشلوا في منعنا او منع العلماء السقات من الوصول الى الناس مم. فشلوا في هزا وكانوا يزنون ان المنابر هي الوسيلة الوحيدة لما استجدت منابر اخرى واستجدت وسائل اخرى للتواصل مع الناس
وايصال كلمة الحق فكروا في منع هزا المنبر ايضا كيف يمنعوك؟ لا ياخز ترخيص لا طب انا لن اتكلم في الفتوى انا ساتكلم في الوعظ ساتكلم في الحديس هو لما الشيخ يقول هزا الحديس ضعيف اليست هزه
هزه فتوى في عرفهم حتى هو الشيخ لما يقول رأيي كزا هل من حق الشيخ ان يقول رأيه في مسألة من المسائل ام ليس من حقك الرأي ايضا سيتحول الى فتوى
هو لما الشيخ آآ فضيلة الشيخ يعني يعقوب يقول قال الامام احمد ان الوتر كذا. آآ هذه اليست فتوى آآ هل سيفرقون آآ بين الحكم والفتوى كل كلمة يتكلمها من يدعو الى الله عز وجل ستصبح في هذا القانون فتوى
ويمكن ايقافه ويمكن سجنه ويمكن اه اه اه الان هم يصنفون وهذا كلام اقوله عن يقين يصنفون العلماء الى معارضين ومؤيدين معارضين ومؤيدين. هؤلاء المعارضون لابد من منعهم فيعني هذا جزاك الله خيرا يا دكتور. هذا النظام يعني آآ انا يعني آآ احذر منه تحزيرا شديدا. وانا اتفق مع
شيخين الكريمين لا مانع اطلاقا ان آآ ننزم الدنيا وان لا يتكلم الا آآ آآ من له الحق في الكلام وصاحب العلم لكن هل يذهب الشيخ آآ آآ ابو اسحاق والشيخ يعقوب ليجلسوا ويختبروا ويأخزوا ترخيصا
او لا يأخذوا ترخيص هذا التشخيص لابد من من مصوغات الحصول على هذا الترخيص يا استاز سعيد. جزاك الله خيرا. لابد اقول الكلمة دي اللي انت خايف منها. ومش عاوزني اقولها ولا بلاش
لأ اتفضل. يعني مش انا مش مسؤول عن اللي انت بتقوله اتفضل من مصوغات هذا ان تكون هناك تقرير امني مرضي يعني من من يقبل ان يتكلم في هزا في العلم يعني وفي اهل العلم
اه حقيقة يعني هزا القانون في منتهى الخطورة وهزا القانون لا لا لن يسري الا على المشايخ المصريين طب وبقية القنوات وبقية المشايخ الغير مصريين يعني وخلاص هم المشايخ المصريين دول هم الغلابة الوحيدين اللي في الكون اللي اي حد يقدر يعني يتممهم ويقدر يخليهم يتكلموا
اه هذا كلام جزاك الله خير يا دكتور. اه يعني قبل ان انهي كلامي يعني انا يعني اه فضيلة الشيخ يعقوب يعني اتصل بي احد المشاهدين وقال يعني كان المفروض ان تكلم الشيخ
باحترام اكثر من هذا فانا يعني ازا كنت لا الاحترام ايه لا لا لا قد اسأت الادب او اسأت انا اخوك يا شيخ صفوت واقبل آآ يديه يا شيخ صفا ده فضيلتك بعد ازنك لأ فضيلتك مش اخويا فضيلتك والدي. الله يكرمك يا شيخ. وفضيلتك شيخي واستازي. ربنا يرضى عنك. يعني انا ازكر
هكبرك في السن احنا كنا في سانوي وكنا نزهب الى فضيلة الشيخ يعقوب ونجلس نستمع اليه ونتعلم منه. جزاك الله خير يا شيخ. لشيخي واستازي الشيخ ابو اسحاق يعني شيخ وست وبلدياتي كمان يعني. ويعني يعني شرف لي يعني ان اتعلم منهم
من كفر الشيخ يعني. اه طبعا. طيب خلاص ماشي. حاضر يا دكتور صفوت. جزاك الله خير يا شيخ صبري. جزاك الله خير ايوة احنا عندنا فاصل بس بنستأزنكم يعني. اه
وآآ بنقفل انا عاجبني الحقيقة كلام حضرتك جدا وكلام شيخنا وتعقيب الدكتور صفوت انه الفتوى لو تقنين الصواب ما عندناش مانع وحضرتك قلت كده واحنا مع القانون ومع الحكومة في المسألة دي. اما لو هتستخدم
خدم ضد الحق وضد اظهار الفتوى الصحيحة وافساح الطريق لمن له وسطات او او مسالك خفية فيبقى كل الرأي متحد انه دي لا تجوز يعني. اي نعم فاصل ان شاء الله ونواصل بازن الله تعالى
الحقيقة يعني اولا بنشكر الاخوة اللي شاركونا في الاس ام اس برسائل كسيرة جدا جدا والاتصالات الكثيرة ايضا بنعتذر لكم جميعا لضيق الوقت ولان في برنامج تاني مش هنقدر يعني ناخد اتصالات كثيرة لان معنا الحقيقة ملفات
ما فتحنهاش خالص انما الاسم اس اللي جه كله بنشكره سواء المعارض او المادح او حتى الشاكي او اللي غلط يعني ايا كان ما فيش حد غلط يعني بس يعني عموما عشان الناس تعرف ان احنا بنهتم انما ليس كل ما يعرف يقال
ولكل مقام مقال وما ينفعش نشتت البرنامج بيعني بكلام جانبي ياخدنا في موضوعات في الاخر نلاقي نفسنا ما غطناش قضايا تخدم القضية الاساسية وهي آآ كيف نطبق الاسلام في حياتنا بشكل جيد وبشكل سليم وبشكل صحيح وكيف ندافع
عن الهجوم الشديد على السنة وعلى ما يعني يقال في تراثنا وسوابتنا الاساسية. احنا طبعا خدنا موضوع غزة وكان الحقيقة موفق جدا ويعني ردود الافعال كمان جيدة جدا لدرجة ان الدكتور صفوت يتصل ويقول ويعني شيء الحقيقة طيب جدا. وبنعتزر لكل اللي عايز يتصل من الدعاة. الحقيقة كم كبير جدا من
الاخوة اه الفضلاء العلماء الاوفياء عايزين يشكروا ضيفي الكريمين وانا بشكر نيابة عنكم جميعا وكتير قوي من العلماء يعني عايزين اتصلوا ويمكن ناخد بعض الاتصالات ازا قدرنا من العلماء واتكلمنا بعد كده عن الهجوم على السنة وقفلنا الموضوع ان هزه الصحف لابد ان تقاطع ما نشتريهاش ما نقراهاش
انا مع حضرتك انه لابد انه يصحح عقيدته اولا ويصحح مبادئه ويتعلم صح قبل ما يروح يرد على الشيعة او النصارى او او او ودخلنا بعد كده في تجريم الفتوى وخدنا اتصال الدكتور صفوت فعايزين نختم كده بكلمة سريعة لكم وحول الفتوى يعني
تفضل يا عم الشيخ انا هسكت يعني. نعم. اتفضل لا خلاص انا بالنسبة لقصة الفتوى انا يعني انتهيت من الكلام. انت كان لك تعليق بس هو قضية آآ اعوز بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اولا انا احبكم في الله واحنا برضو آآ وانتم كمان اه اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
كنت بقول في قضية الفتوى انه لا يكفي في الفتوى مجرد العلم الشرعي النظري بل الفتوى فيها شقان تخرج منهما الفتوى اولا العلم الشرعي العلم بالاحكام الشرعية تانيا العلم بالواقع
يعني العالم ينبغي ان يعلم ان هذه خمر ويعلم ان الخمر حرام او بلاش يعلم ان هذه يعلم مواصفات الخمر ايه هي الخمر ما اسكر كثيره فقليله حرام. يبقى القليل اللي يسكت ده ايه؟ الى اخره. فعشان كده كثير من امور الفتوى بتطلع غلط لعدم العلم
الضوابط يعني حين قال الامام احمد ان الرجل يعلم سلاس مئة الف حديس عندي خبر اخر عن الامام احمد بانه لا ينبغي ان يفتي حتى يعلم الناسخ والمنسوخ خبر ثالث
عن الامام احمد انه لا ينبغي لرجل ان يفتي الناس الا ان يعلم احوال الناس وهذا الذي نسميه فقيه النفس فقيه النفس. عشان كده بقول ان كثير من الاخوة ضلوا وفسدوا حين تتبعوا الفتاوى
ان الشيخ ابن عثيمين قال كزا والشيخ ابن باز قال كزا والشيخ الالباني قال كزا مجرد فتاوى. قد تكون فتوى ابن باز هذه وهذه التي تنشر احيانا على الكتب افتاها
لشخص والشيخ ابن الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله شيخي واستازي ومعلمي جلست تحت رجليه ستة اشهر كاملة. الشيخ كان يجمع وهذا ما يحصل بين العلم والدعوة. كان عالم داعية
كان عالم مجتهد مفتي وكان عليه رحمة الله يجتهد على المزهب يعني كان يخالف المزهب الحنبلي كسيرا عليه رحمة الله باجتهاده في الادلة. الشيخ ابن عثيمين عليه رحمة الله كان يفتي آآ في الحرم كل سنة يجلس الشهور الطويلة يقابل الناس
وتلاميزه بجواره فيفتي واحد شاف آآ الحاج سعيد توفيق قابله في الحرم وسأله سؤال فاجاب الشيخ سعيد الراجل كتب الفتوى ونشرها قد تكون نزرة وخاصة. نظرة الشيخ. مم. لسعيد غير نظرته لما يسأله الشيخ ابو اسحاق. هم
هذه قضية مهمة جدا وخطيرة جدا ان الفقيه فقيه النفس يفتي الناس بما يحتاجونه بعلمه بالواقع لذلك تجد بعض الناس الذي يجلس خلف المكتب ويفتي بكلام وهو لا يدري احوال الناس احوال الاختلاط بالعوام ومعرفتهم والتفاعل معهم الناس اللي بيقولوا يعني ايه مش لاقيينك او بندور لا ده هو لاقيني في
معه ليل ونهار في كل مكان في كل مكان. يعني الشاهد ايه؟ ان الاختلاط بالناس والسماع منهم ومعرفة احوالهم هو ده التي تبعس على الفهم الحقيقي للواقع. مع الفهم الشامل للدين. وده الكلام اللي انا برضه اكدت عليه وقلته
ان الشباب اليوم او بعض الناس اليوم يدخل على النت او يدخل على الموسوعة الشاملة على الكمبيوتر ويضرب الكلمة التي يبحس عنها الخلع. طلعت له كل الكلام الذي حوالين الخلع خلاص يبقى هو ده الموضوع. العلماؤنا في السلف لم يكونوا يفتون بهذه الطريقة
بل كان الرجل بعلمه بالدين يفتي. لزلك النهاردة لما بنقول يدخل سنة اولى وتانية وتالتة ورابعة علم يتعلم مسلا في مزهبنا الحنبلي انه يتعلم في الفقه مسلا في البداية الزاد المستقنع
لما جه العالم يكتب زاد المستقنع ده ما كتبش في الطهارة او في باب المياه بعلمه في باب المياه بل بعد ان صار مجتهدا في الدين عالم في الدين ككل
كان الرجل من هؤلاء فقيه ومحدس ومفسر فبيكتب بعلم الدين جملة هذه الجملة عصارة تاريخ وزهن هذه هي قضية الفتوى مش قضية ان واحد معه بكالوريوس كزا مم وانما القضية قضية تقل
وخبرة في الحياة وفهم للحياة. نعم ولزلك مين اللي هيقيم بقى؟ مين يفتي ومين اللي ما يفتيش؟ ما احنا اتفقنا ده الموضوع. انا مش عايز يعني احجم القضية في قضية تصريح ومش تصريح وامني مش
وانما احج من او اقول ان القضية اكبر من هذا بمراحل. نعم. اما اذا اردنا ان نمنع فقام يلط نعم. بس برضو هي القضية فين لما قلنا له امن عليه الكلام على هواه. نعم. نعم. فالشيخ صفوت معه حق
الحقيقة برضه يا اخوانا احنا عايزين نكون منصفين وعادلين الاحكام غير الفتاوى زي ما قال علمائنا. اي نعم. والحكم ثابت لا يتغير لا زمانا ولا مكانا. انما الفتوى بتتغير من شخص لاخر. فهم يعني قد
نكون احنا سيئين الظن نتمنى ان يكون القانون هيسألك ليه احنا مش خايفين ان شاء الله ولا حاجة. وكل اللي بيقوله ده خايفين يعني نتمنى ان يكون القانون موضوع بعدل وبشفافية. مم. وبمصداقية لاجل خدمة الفتوى. هم مش عايزين فوضى للفتوى اوكي متفقين. موافقين جدا جدا جدا
مش عايزين يفتي الا صاحب العلم موافقين جدا جدا. المفروض بقى اللي يمتحن او يعطي ترخيص او تصريح لصاحب العلم اعلم منه او على الاقل في العلم ويبقى عنده بقى طبعا اللي حضرتك قلته الواقع وفكر الواقع. معنا طبعا اتصال اجباري الشيخ محمد الصغير على انه حلقته بعدنا فيعني
اتفضل يا ريس. السلام عليكم ورحمة الله. الله وبركاته. ليس اجباريا ولكن حبا وكرامة. ربنا يكرمك. الله خير يا شيخ محمد. فانا باقول لك بيت شعري يا استاز سعيد اتفضل. بما انك تمسل قناة الماس. اتفضل. باقول لها قناة آآ قناة الناس
كيف جمعت شمسا بليل والشموس لها النهار يا سلام! انا اول مرة نشوف الشموس وتطلع بالليل مجتمعة استاز سعيد انا اتصلت من المنزل بالاستاز محمد مدني وقلت له اخبر الاستاز سعيد
ان التبيان اللي المفروض اقوله التبيان هو اللي بيحصل على الهواء الان قلت له انا لم اتي اليوم لئلا يضيع عني لحظة من هذا البرنامج وليستمتع المسلمون بامتداد الوقت فقال له لأ احنا احنا بنطلبك
وتأتي لانه مش عايزين نسكت على مشايخنا ولكن رغبتي واتصالي انه المسلمين كانوا يستمتعوا باستمداد هذا الوقت وانا ما زلت على هذا الرأي. واسأل الله تبارك وتعالى ان يبارك في علماء المسلمين وفي جهودهم. وان ينفعنا بعلومهم والتبيان الحقيقي
اسمعوا منهم الان. نعم. جزاك الله خير. انت رجل كريم الخلق يا شيخ محمد. اعزكم الله يا استازنا الكريم. ربنا يكرمك جزاك الله خيرا. في امان الله. والحقيقة والله انا عايز اقول سر للمشاهدين يعني
انه فكرة اللقاء اصلا لما تكلمت مع حضراتكم كانت لتوضيح ان علماء قناة الناس وعلماء الامة آآ او بالتحديد الذين يظهرون ليسوا مختلفين فعلا ده كان هدفي ويعلم الله آآ
بصدق في هذا حتى لو اختلفنا مع بعضنا البعض في قضية ففي رد ورد اخر وبالحجة وبالعلم تنتهي طبعا الخلافات ان شاء الله وده شيء وارد في الدين ان احنا نكون نختلف
عايزين ندخل في موضوع تاني مفيد جدا ان شاء الله وقضية هامة جدا وهي الخطاب الديني وتجديد الخطاب الديني او تغيير الخطاب الديني وهل يقصد تجديد الخطاب الديني تجديد شكله
ولا محتواه؟ ولا عايزين نجدد الشكل والمحتوى طب لو جددنا الشكل؟ يعني قعدنا بالطريقة دي ولا قعدنا على حضرتك لوحدك في فضفضة او في او على المنبر او في المسجد مع طلاب العلم او في غرفة مغلقة. ده الشكل
المحتوى نفسه هل ده يعني اه مطالبات بتغيير المحتوى وبالتالي ممكن يخلونا نخرج عن ولا ايه بالزبط يعني عايزين نفتح الملف اه الثالث او الرابع في حلقتنا يعني اتفضل يا شيخ متفضل. انت اللي هتبدأ يا شيخ كل مرة تقول له هو انا مش هسمع كلامك تاني. اتفضل يا شيخ. اتفضل يا سيدنا. الحمد لله يا رب
انت سيدنا. جزاك الله خيرا. بلاش بقى خلينا نتكلم. اتفضل يا هشام الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين احيانا انا اعتقد ان الذي اطلق هذه العبارة تجديد الخطاب الديني يقصد
اه مخاطبة العوام مم. مش الغرف المغلقة او مم. او مسلا المدارس الاكاديمية او المعاهد العلمية او الكلام ده. ليه المعاهد العلمية والكلام ده لها سكة المية معروفة لكن هو يقصد من يصعد المنبر من يخاطب العوام
فكيف يخاطب العوام طبعا لو هنتكلم على تجديد الخطاب الديني انا ارى انه ضرورة ارى انه ضرورة لكن انا لما شفت المعطيات التي طرحوها وجدت ان ده مش تجديد الخطاب الديني ده اهدار الخطاب. تدمير الخطاب. اه تدمير الخطاب الديني
اه مسلا من الحاجات اللي هم عايزين ايه مسلا؟ اللي هم زكروها قال لك مسلا آآ حتة عذاب القبر ونار جهنم والشجاع الاخر. بلاش الكلام ده اه. والكلام ده ممنوع
على المنابر ليه؟ قال لك العالم زهقانة من حياتك لا لاقية تاكل ولا لاقية تشرب ولا الكلام ده. فلما انت تجمع عليه بؤس الدنيا والاخرة يبقى ده هيطلع هيطلع هيروح فين؟ ده ممكن يحصل له نوع من الاضمحلال. فهو ده كانه اه يعني نشر لمذهب الارجاء
مم. الاية بتقول نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. عايزين دي بس. وانا عزابي والعزاب الاليم دي لأ دي مش عايزنها تمام؟ اي حد يطلع يتكلم في الموت يبقى ده نوع من يعني ارعاب الناس والكلام ده
طبعا الذي اطلق هذا الكلام عقدت النزر عن من هو لم يفهم معنى الخطاب الديني احنا دلوقتي عايزين نقول حاجة آآ الاحاديث الموضوعة والمنكرة والمكذوبة اللي فيها نوع من الابهار
بالنسبة لعوام الناس يعني يجيب مسلا تلاقي اغلب الاحاديس اللي اللي تخليك تحبس الانفاس تلاقيها في الغالب احاديث منكرة وضعيفة وموضوعة التي يلوكها معظم الذين يصعدون الى المنابر ده لما بيجي عشان يتكلم انا اقول له ده ما يتكلمش
لانه ليس له دربة في انتزاع المعاني الصحيحة من الاحاديث الصحيحة مم كل كل المعاني التي ترجوها انت موجودة في الاحاديث الصحيحة ليس هناك معنى تريده الا وفي الاحاديس الصحيحة
بس هذه تحتاج الى غواص فانا عشان اجدد الخطاب الديني لابد ان نهيئ لهؤلاء الخطباء من يجدد لهم تجديدا صحيحا وانا اقول هذا الكلام اه الحقيقة احنا انا مستدعاه والشيخ ابو العلاء استدعى وغيره من المشايخ يستدعى في بلاد المسلمين
بلاد العرب من قبل وزارات الاوقاف يعني انا اه الجهات الرسمية. لأ انا عايز اقول لك انا عندي في شهر واحد واحد تلاتة اللي جاي ده دعوة من وزارة الاوقاف الكويتية
لمحاضرة للائمة والخطباء وهذا الكلام انا فعلته في المرة الماضية لما كنت في الكويت جمعوا الائمة والخطباء عشان اعرفهم كيف يحضرون خطبة الجمعة ازاي يقول درس فانا مسلا كرجل مسلا بقى لي تلاتين سنة عمال احفر
بايدي. وصلت الى معلومة معينة ده عايز ياخد مني هزه المعلومة هذه المعلومة انا محروم ان اعطيها للائمة والخبراء في الاوقاف في بلدي طب انا عايز افهم لمصلحة من انا النهاردة راجل بتكلم اهو
وكلام مستقيم على ساق العلم النهاردة لما يجمع لي كل الخطباء وانا في كثير من خطباء الاوقاف الحقيقة من الشباب اللي هو المتسنن والشباب اللي ده يأتوني في الدروس والخطب والكلام ده ويسألونني. لكن ده على المستوى الشخصي
انما على المستوى الرسمي احنا حتى الان بنعامل معارضة مطاريد الجبل حتى اللحزة اللي انا بتكلم فيها ديت مسلا انت لا تستطيع ان تتكلم في مسجد اوقاف برغم ان احيانا ممكن انا ادخل مسجد المساجد على اعتباري شيخ معروف في بلدي مسلا
او في غير بلده بعض الناس يحلف بالطلاق لازم اقول كلمتين. لازم تتهد. لازم اقول كلمتين انا احيانا اشفق على الخطيب امام الخطيب في المسجد واعتذر بان عندي مشوار ان عندي كزا ان عندي كزا حتى لا يحاسب. حتى لا يحاسب. مم. تمام؟ فالنهاردة هزه الخبرة التي عندي وابذلها مجانا. احنا لا
موزفين وزارة الاوقاف ولا بناخد فلوس من الوزارة. يعني اذا هو بياخذ ما عندي من العلم مجانا ومع ذلك تجد اجد ان اغلب الخطباء مستواهم متدني مستواه متدني ليه لانه طالع من كلية اصول دين طالع من كلية شريعة خد الشهادة فقط لا غير
واحنا عارفين المناهج اللي في الجامعة ماشية ازاي. الكتاب بيبقى قد كده يحزف منه عشر صفحات بس عشرين صفحة بس هو المقرر. يطلع الطالب مش عارف يقرا قرآن مش عارف يعمل كذا ولكن وظيفته ايه
لازم يبقى امام وخطيب انا قرأت في جريدة الاهرام من حوالي عدة سنوات ان وزير الاوقاف رفض تحويل الائمة والخطباء الى فراشين امام وخطيب في المسجد يطلب ان يحول الى فراش
ليه؟ لانه مش عارف يقرأ قرآن يقف في المحراب مش عارف يقرأ قرآن حصل نوع من التحويل التحويل لكن وجدوا فجأة ان هيحصل نوع من الخراب بالنسبة للمحراب. فرفض الوزير. انا قرأت هذا بعيني
في جريدة الاهرام النهاردة انا عايز اقول لما اجي عشان اتكلم عن الخطاب الديني تجديد الخطاب الديني الشاب ده هيتعلم من من؟ انا لا اقصد طبعا المسألة علينا احنا ولا الكلام ده على كل من له كفاءة
وتعقد دورات جادة حقيقية كيف نتعامل مع الادلة الصحيحة يعني مسلا ازكر على سبيل المسال الحافظ العلائي رحمه الله له كتاب اسمه نزم الفرائض بذكر ما في حديث ذي اليدين من الفوائد. ستميت صفحة
حديث ذو اليدين ده اللي هو حديث ابي هريرة اللي هو عبارة عن اربع سطور اربع سطور ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر وكان مغضبا فبعد ما خلص صلاة صلى ركعتين وسلم
سرعان الناس خرجوا من المسجد اللي بيخرجوا في الاول كده. وفي القوم ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه. شايفين النبي صلى الله عليه وسلم عليه مظاهر الغضب. فقام رجل يقال له ذي اليدين في يديه طول
فقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ قال ما قصرت وما نسيت ثم اتجه الى الناس فقال اصادق ذو يديه؟ قالوا نعم يا رسول الله فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ كبر وآآ صلى ركعتين وسجد في السهو
ده الحديس الحافز العلائي يطلع منه ستميت صفحة فوائد لانه عالم متبحر يعرف يطلع من الحاجية كل كلمة يطلع منها آآ الفوائد الاصولية والحديثية والتفسيرية كده فانا عايز اقول رب حديث. ما هو ده مش عايز اقاطعك. المقصود بقى الستمية صفحة دول
انا من وجهة نزري الشخصية ان تجديد الخطاب الديني احنا محتاجينه ولكن اللي بيقولوه غلط او اللي هم بيودونا فيه غلط. الستمية صفحة دول ازاي نوصلهم بطريقة انا شخصيا ما انا ما اقصدش انا بدي بيدي مثال
كيف يتصرف العالم المدرب مع الادلة؟ مم. يعني ممكن حديث واحد انت تطلع منه مائة فائدة واحد تاني ما يطلعش منه فايدة واحدة. يقول لك ايه الفايدة فيه النهاردة ازا كان ازا كان انتشر
علم سين من الناس اي اي انسان لا اقصره على طائفة دون طائفة فيقال تعالى ونجمع لك الخطباء في محافظتك او في قاف او في الكلام ده علمهم كيف يتصرفون مع الادلة
مشكلتنا اننا لم نطلع على الادلة ولم نتصرف عليها. نحسن التعامل معها فلعشان انا كده بقول التجديد الخطاب الديني ازا كان المقصود منه ان انا اعرف الناس كيف نتعامل مع الادلة. هم. ده ممتاز. هم. بس ده عايز الة
عايز قال او عايز آآ ترتيب انما ازا كان تجديد الخطاب الديني زي ما انا شايف مسلا ان الخطب تكتب وتبقى مكتوبة لعناوينها وانه لا يخرج عن الخطبة وانه يتكلم عن تراب الوطن. ازا انا هذا الشيء انا رأيته بنفسي. خطبة اسمها تراب الوطن
فقط وهي التي على حديس مسلا آآ النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة وقال والله انك لاحب ارضي الله الي واحب ارض الله الى الله ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت. ده حب الوطن
انا اقول هذا فهم مغلوط هذا فهم مغلوط. النبي عليه الصلاة والسلام انما قال لمكة والله انك لاحب ارض الله الي لانها احب ارض الله الى الله هو ده في الخيرية
مكة احب الارض الينا وان لم نكن من اهلها لانها احب الارض الى الله المسألة ما كانتش لا قصة تراب وطن ولا لقصة التعلق بالاوطان لان الكافر والمسلم يتفق في هذه الجزئية. نعم. الكافر يحب الوطن بتاعه والمسلم بيحب الوطن
بتاعه. لكن الفارق انها كانت احب الارض الى الله. فانا عايز اقول تجديد الخطاب الديني. احنا زي تجريم الفتوى الكلام الكلام احنا ازا كان تجديد الخطاب الديني عشان انا ارفع من مستوى الخطباء
ويكون فعلا فيه الية فيه الية وبعدين يكون فيه مكتبات لهؤلاء مكتبات عشان يحضر بانسان ذكي وانسان ممتاز وكويس بس ما عندوش كتاب. يحضر منه لو حب يجيب كتابه زي قاموس السنة كتاب فتح الباري حافز ابن حجر العسقلاني وبياخد بدل كتب عشرين جنيه ده محتاج انه يغيب سنة كاملة يسد في قسط فتح الباري
لكن لوحده فضلا عن انه عايز مجموعة من الكتب. مسلا عشان خاطر يبقى آآ يقرأ وآآ فانا عايز اقول يعني برضه نفس المحظور كان القصد بتجديد الخاضي الديني هو رفع كفاءة الخطباء عشان يستلوا من الاحاديث والادلة الكثيرة المعاني الجميلة
ويدلل عليها من الخارج من الكتاب والسنة بادلة اخرى ده حبا وكرامة. وانا اقول من من هذا المنبر انا لا مانع عندي اطلاقا مع زحمة اعمالي انا اساهم اسهم عفوا لان اساهم دي غلط. اسهم بشيء من الجهد في هذا والوقت في هذا الموضوع
وسط تجربتي التي اخذتها من العلماء المشايخ واخذتها من الكتب انا على استعداد ان اعطيها مخلصا في ذلك. اذا كان القصد زي ما انا قرأت الكلام ده القصد به اه اه تمديد جانب
الارجاء عند الناس والبسط احاديث الرجاء لهم وهم مفرطون. يعني انا ما اجيش على واحد مفرط في الاصل ثم اكلمه عن ده نوع من الضرر البالغ بالنسبة له الشيخ ابو العلاء بقى ده قصته بقى يعني يقدر يتكلم في
ازا احنا شيخنا يعني مع تجديد الخطاب الديني ولكن يعني ايه تجديد الخطاب الديني؟ الناس عايزين منه ايه؟ او من قصد التغيير؟ هل قصد التغيير بنية زي الفتوى بالزبط بنية فيها سوء وخبس ولا بنية فيها يعني تقدم؟ احنا مع التقدم مش ضده. هل تجديد الخطاب الديني بدل ما يبقى في الراديو في ازاعة القرآن الكريم
انا بالمناسبة حتى يعني الفتوى وسبحان الله النهاردة في زات سمعت حديس اسمع عنه دائما انه موضوع. اصحابي كالنجوم او ضعيف الله اعلم. موضوعا. وموضوع. اصحابي كان نجوم باي مقتدر. في ازاعة القرآن الكريم. وفي البيت ملعلعة. طب ما هو
تجديد الخطاب الديني ادي نقطة تجريم الفتوى ادي نقطة الكلام في الدين بغير علم ادي نقطة يعني ازاي نحسن الزن الاول يعني. بسم الله والحمد الحقيقة نحن نطالب بتجديد الخطاب الديني
ولا ايه؟ جيت هنا غلط الحقيقة نحن نطالب بتجديد الخطاب الديني اه طول عمرنا نشأنا في القرية اه نطلع نسمع خطيب الاوقاف اه عنده كتاب الجوهرة خطب المواسم اه بيقول كلمتين وينزل
هو ده الموضوع موضوع تجديد الخطاب الديني الموضوع كده ان خطيب الاوقاف هزا ازا كانت المساجد طبعا دلوقتي صارت اه او هناك حملة لتوقيفها او اه هنقولها ازاي؟ انها تبقى اوقافية كل المساجد يعني لا بأس في ذلك. ولكن تجديد هؤلاء الخطباء ماذا يقولون للناس
فحقيقة انا اتبنى هزه المهمة من زمان ولنا اكسر من كتاب بخطبة الجمعة كيف تعد خطبة؟ وكيف تلقي خطبة اه وبفضل الله عز وجل كما يقول الشيخ درسناه في اكثر من محفل
على مستوى العالم في آآ دورات خاصة كيف تعد خطبة وكيف تلقي خطبة قضية في بنقول تجديد الخطاب الديني دايما اقول لاخوانا انا مش عايز اتكلم وده كلامي كثيرا مع مشايخنا والدعاة ان انا آآ عايز اتكلم عن الختان
وما اتكلمش عن عن اللي اتكلم عن الكتاب تجريم الختان وتحريم الختان انا عايز اتكلم عن الختان وعايز اتكلم عن الحجاب وما اتكلمش عن اللي حرم الحجاب وعايز اتكلم عن عذاب القبر ونعيمي وما اتكلمش عن
اللي قال شرح الصدور بنفي عذاب القبر. طب ايه اللي هيشرح الصدر في البناء في عذاب القبر يعني؟ برد احاديس وايات. الشاهد ايه؟ انني اريد ان اجعل هذا الدين ان قضايا
ودي سنة الدفع اللي الشيخ قال عليها وانا قلت ان في كلام كتير كان عايز ترجمة زي سنة الدفع وآآ جهاد الطلب وآآ القبضية كنت عايز اعلق على التلات كلمات دول آآ ترجمة بس ان احنا نوضح المسألة مش هعلق آآ اوضح اوضح ان سنة الدفع سنة التدافع ولولا
نفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض يقول كده لما يحصل آآ تجريم الختان او يحصل تحريم لعذاب القبر ونعيمه. ده بيدفعني ان انا اتكلم وابسط الادلة. وان كانت كما قال الشيخ هذه معتقدات الناس مستقرة عند الناس وده كتاب وسنة هم القرآن بيتقري له في البيت كل يوم. هم. والمصحف بين ايديه
كلامي لربنا سبحانه وتعالى بين ايديه والسنة بين ايديه. ولذلك كثيرا ما اقول ان الناس يعلمون جيدا. ياخدوا من مين؟ وما ياخدوش من مين قد يضلل لبعض الوقت لهواه لكن الحقيقة انه سيعلم جيدا الحق فيه
فالحق اه يعني اه واضح ابلج والباطل لجلج. الشاهد تجديد الخطاب الديني تاني هو ان يعلم دعاة تفتح مدارس للدعاة مدارس لاعداد الدعاء. يعلم هؤلاء الدعاة كيف يخاطبون الناس فيما يحتاجه الناس
انا بقول للناس اللي قاعدة تحت رجليك دول بيقول كده في قضية خطب الجمعة ان الله رفعك فجعل رؤوسهم في مستوى قدميك لتخدم هؤلاء الناس وتنفعهم لو اجتمعت انت بدون هذه الخطبة لا تستطيع ان تسكتهم
الناس اللي ساكتين لك دول وبيسمعوك لزلك قلت كده ان من الاجرام بحق الناس انك انت تيجي تفكر يوم الجمعة وانت على المنبر اتكلم اقول ايه لابد من الاعداد. لابد من الاعداد الجيد الطويل طول الاسبوع. تحضر خطبة جمعة
الا ازا كان فقيه متمكن زي الشيخ ابو اسحاق ده موضوع مختلف بقى العفو اي خدمة الشاهد ايه؟ اللهم صل على محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. اصل انا بحبك. وانا بحبك
اللهم صل على النبي. كان بيرد عليك بالحركات يعني. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. هو احنا متعودين منه بتاع حركاتهم؟ مم. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
آآ بقول ان تجديد الخطاب الديني ان اعد هذا الطالب طالب الاوقاف ده اللي بقى امام مسجد هيجهزوا بقى ان هو يخدم الناس دي عشان الناس دي تسمعه. انت تدخل المسجد تلاقي نص الناس نايمة. ونص الناس التانيين سرحانين. ما استفادوش حاجة. بس احنا مركزين بس على خطبة الجمعة
الناس دول اللي بيقولوا تجديد الخطاب الديني عايزين يقولوا عن طريق الفضائيات وعن طريق الخطاب الديني اللي هو ايه؟ هم. مش القضية في ان نجدد طريقة عرض الكلام. العرض. اه طريقة العرض. ان انا اعرض الكلام. انا قلت لكده اه في بداية قناة الناس دي
وقلت ان بفضل الله عز وجل ان ربنا يعني هزه القناة لم تفتح للدين اصلا وانما اه كانت فتحت قناة منوعات ثم حول الله وقلت دي بتزكرني بقصة اصحاب الاخدود
كان في من كان قبلكم ملك وكان للملك ساحر فلما كبر قال ائتني بغلام وعلمه السحر يكون لك من بعدي فاوتي بغلام فجعل الله في طريق الغلام راهبا فجلس الغلام الى الراهب فاعجبه كلام الراهب
الشاهد ايه؟ ان الله عز وجل حول الغلام بدل ما اكان يعد وسخر له الملك والساحر الملك امواله وجنوده والساحر وشياطينه وعلمه بالسحر ليصنعوا منه ساحرا. وقدر الله له ان يكون داعيا. نعم
فكان داعيا هذه هي القناة قدرت انها تلفت الناس عن دينهم فسخرها الله لتكون دينهم. وكذلك قناة الخليجية حين قلت في توبة قناة ان هذه القناة حين صارت قناة دين
ينبغي المحافظة عليها بقى انها تبقى دين وان هذا الدين يبقى نافع. هو ده تجديد الخطاب اتكلم في القناة دي ليه؟ النهاردة لما انظر في خريطة القناة الفقه فين والعقيدة فين؟ والتفسير فين؟ والسيرة فين؟ وخدمات الناس
وواقعهم فين ؟ هو ده تجديد الخطاب الديني. وان كل هذا جزء من تجديد الخطاب الديني فعلا. جزء احسنت. هذا كله من تجديد الخطاب الديني. نعم. اه. يعني جزء من التجديد
الخطاب الديني ان يعرض هذا على الناس بالصورة العصرية. نعم. اللي اللي يقبلها اناس الناس ببساطة اللي احنا كنا بنقول دلوقتي ايه؟ ترجم لولا دفعوا الله الناس بعضهم ببعض الناس بعضهم ببعض
قال سبحانه وتعالى في الاية الاخرى كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما يمكث ما ينفع الناس فيمكث في الارض. كذلك يضرب الله الامثال. هذا الدفع ان الباطل يتكلم فيقوم اهل الحق ليردوا
يزهر الحق ويبين الحق ويقبله اهل الحق تجديد الخطاب بقى هي مشكلتنا. مشكلتنا في ايه؟ في انه احيانا يكون باطل مزركش مزين مزوق معه الادوات ومعه الالات وعنده الامكانيات ومسخرة له وسائل لنشره
وفي المقابل حق حق بيعرض بطريقة غلط او ملخبط مم. للاسف الشديد هوب في يد اناس يعني آآ لا يحسنون لا يحسنون عرضهم. الناس اللي بتقول النهاردة انا في التليفزيون بعمل كده وبعمل كده انا كنت قاعد في المسجد كده
يعني مش جديدة في التليفزيون بس ان انا بعمل كده وكده. لأ في المسجد كان وضعي كده. وكنت بتكلم كده طول عمري كده ان هذا هو الذي يجزب الناس يعني لما قالوا متشبث بالمشاهد بايديه وسنانه. انا متشبس في في السامع
في الطالب ليه؟ لان قلت كده ابقى زكرت لما جبنا سيرة قناة الناس. في بداية قناة الناس كان مدني ومحمود سمير وهاني البنا قلت لهم نحن ندخل منافسة غير شريفة
لاننا لانني يلزمني دين حلال وحرام يجوز ولا يجوز. اما الاخر الذي يعرض باطل كليبات وغيره لا يلزمه دين فانا عشان اجزب المشاهد اللي هو في ايده ريموت كنترول عنده تسعة وتسعين قناة ممكن يشوف فيلم ممكن يشوف اغنية ما اعرفش ده اخر علمي خمسمية قناة خمسمية قناة انا عايز اخليه معي يسمعني
فلازم هو ده تجديد قضية العرض من جهة ايه اللي يتقال للناس من جهة يتقال ازاي من جهة انتم بقى الباقي عليكم في طريقة التوصيل نعم. في طريقة التوصيل. اعتقد ان احنا حتى الحوار دهو بالشكل ده
ازا كانوا هم فعلا محقين في انهم يريدوا تجديد الخطاب الديني. فاحنا جددنا فعلا اما شيوخ اه كبار زي حضراتكم قاعدين وبيتحاوروا مع ناس بتوع التليفونات مداخلات منظر شكله مختلف. لزلك احنا في تغيير الديكور
اختلفت انا مع بعض الاخوة الافاضل انه يا ترى التجديد مع الشيخ يوصل المحتوى ولا يلهي ونبص ساعات يلهي لما العين تقعد تعمل كده يلهي نبيل مين؟ صح يا مولانا جدا
ازا يعني احنا مع تجديد الخطاب الديني. لا شك بلا شك طريقة العرض. نعم. طريقة العرض يعني بس ده عايز علم وعايز علم عايز علم وعايز ناس مدربين جربوا وذاقوا
امال هينقل ازاي؟ ما انا مش قصدي المحتوى جوة تكوين الملكة دي. اه. عند اناس اشخاص. اه. يعني انا بقول يعني ان احنا النهاردة محتاجين ان يربى اناس على ان تكون عندهم هزه الملكة. صح. ملكة انه لما يبص للاية يستنتج منها. صح. يعني اه
اه بيبص للحديس يعرف ما فيه انما مؤقتا احنا بنقول انه وجود حضرتك مع الشيخ ابو اسحاق وتتناقشوا من غيري في حلقة تانية ده تجديد للخطاب الديني يعني ده شكل نوع من انواع الناس بتتبسط ليه دلوقتي والحلقة يعني مهمة لانكم موجودين مع بعض. ودي حاجة بسيطة جدا. مش حضرتك بتيجي يوم الاربع. الشيخ بيجي يوم الجمعة
اخليها جمعة نخليها اربع مش عشان قناة الناس والله. بتكلف دي فعلا جديدة او ممكن حضرتك مع الشيخ مع شيخ تالت وتاخده برنامج له هدف زي ما انت عايز من الناحية العلمية المحتوى براحتكم انما انا عملت اللي علي انه شكل العرض ما بقاش زي المسجد شيخ قاعد بيقول خطبة لا بقى
بيتسأل وبيجاوب شيخ بيطلع منه كلام ممكن هو ماشي دي اللي انت بتقوله ده ممكن يبقى ده من ثمرات التجديد مؤتمرات تجديد انما القصد بمسألة التجديد هو آآ حسن التعامل مع الادلة
هو ده الموضوع زي ما بنقول اهو دي مسألة ملكة النهاردة الشيخ لما تكلم فتوى وقال مسألة الواقع والكلام ده انا برضو عايز اضيف كلمة في دقيقتين ان العالم لا يحلق
الاجواء الا بجناحين جناح الاول ادلة الجناح التاني تنزيل الادلة على الواقع. معرفة الواجب في الواقع ممكن انا يبقى عندي ادلة يعني احرق بلد بدليل صحيح مم. لكن حطيته في غير مكانه
هو النهاردة بيعرف الفرق ما بين العالم عالم العامة وعالم المكتبة يعني ابن تيمية ده كان عالم عامة. لا اله الا الله نزل في وسط الناس قال انما انا رجل امة. اه. نزل في وسط الناس عرف. يعني ابن ابن القيم لما بيحكي
ايام التتار لما مر هو ابن تيمية مع تلاميذه والكلام ده لقوهم شاربين خمر وسكرانين فواحد قال لهم قاتلكم الله اتشربون الخمر وقد حرمها الله؟ قال دعهم يشربوها. انهم ان افاقوا خربوا البلاد وقتلوا العباد
فده دي دي يعني اه هذا فقه هذا فقه واخد بالك طبعا ده مش دعوة لشرب الخمر يعني برضه عشان في ناس ممكن تفهم دي وتبقى نوم الزالم عبادة والكلام ده. فانا عايز اقول عايز اقول العالم الذي عاش في وسط الناس
وجرب بخلاف العالم حبيس المكتبة حبيس المكتبة بيتعامل مع ادلة ما علي الدليل ده وقع في مكانه ام لا؟ تحرير بقى المناط الكلام ده فدي المسألة تحتاج عايز تنمية الملكة يحتاج الى هذا
علشان كده بقول في النهاية يعني عشان ما يبقاش كلام مكرر مني تجديد الخطاب الديني هو حسن التعامل مع الادلة آآ استخراج الفوائد الكثيرة من الدليل الواحد والفايدة اللي انت بتطلعها تلتمس لها ادلة من الخارج
ادلة من الخارج. يعني انت تطلع مسلا وانا آآ برضو بهذه المناسبة اي حد يقول مسلا طب ايه الكتب اللي بتعنى باستخراج الفوائد علشان نجعلها اه يعني اه امامنا اقول لك
من العلماء المدربين على استخراج فتاوى الكثيرة من الدليل اللي هو سطر سطرين ابن عبدالبر رحمة الله عليه امام المالكية ده في كتاب التمهيد تمهيد لما في الموطأ من المعاني والاسانيد
برضو ابو بكر ابن العربي برضو في احكام القرآن اه والقرطبي اخد طريقة ابي اكرم العربي ووسعها قوي يقول لك الفائدة فيها مسلا هذه الاية فيها ستون مسألة فيها خمسون مسألة فيها عشرون مسألة واخد نفس طريقة ابي بكر بن العربي في المسألة دي
آآ ابن ابي جمرة في شرح مختصر البخاري استاز في المسألة دي الحافظ ان الحجر العسقلاني رحمة الله عليه جمع قطايب كل هذا في فتح الباب بعد ما بيشرح الحديث
آآ يقول لك ويؤخذ من هذا الحديث. وابتدي يعدد لك الفوائد التي تؤخذ من هذا الحديث بعد الشرح الكامل له كل فايدة من هذه الفوائد انت ممكن تعملها درسا مستقلا. نعم
تروح تحضر لها ادلتها من الخارج. ودي الطريقة اللي احنا اتعلمناها استاذ الاستاذين في هذه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه هذا البحر الهادر الذي ان تكلم لا يكاد يمل ولا يكاد يسكت
برضه يخرج من الدليل الواحد عشرات الفوائد ابن القيم رحمة الله عليه اخد الفايدة دي من استاذه وجلاها ويمكن ابن القيم يعني خلاها بالزبط كده رطبة اوي يعني. اه. ويمكن بينها اكثر
مع ابن القيم اسمه فتحي الباري. اه. للدكتور مازن السرساوي. اه. بيشرح كل يوم خميس. اه. ماسك فتحة الباري بصراحة برنامج لا هو الفتح الباري الحقيقة اللي مش عارف يجيب الكتب دي كلها يروح لفتح الباري. مم. قاموس السنة
الذي قال فيه الشوكاني لما قيل له الا تشرح البخاري؟ قال لا هجرة بعد الفتح احنا من ضمن قواعدنا في القناة في الفترة الحالية يعني بنحاول جدا نطلع في وقتنا
ويمكن حضرتك وانا اتكلمنا انه ليه البرنامج اتأخر فقد يكون لاسباب في الديكور او او اي سبب فاحنا مش عايزين نتأخر كتير على الشيخ محمد الصغير يعني في نقطتين اولا
آآ الاخت اللي اتصلت وثانيا آآ الختان قبل ما نختم موضوع الرد على الغير انا اسمح لي يا شيخنا بعد ازنك كنت برضه ناوي آآ اتكلم في النقطة دي هل
المفروض رد على الهوا ولا ما نردش؟ يمكن كلمت حضرتك فيها كل ما نيجي نرد على الشيخ فلان في قناة كزا لما بيقول كلام بنقعد نتناقش مرة نقول اه يجب الرد ومرة نقول لأ خلاص ما فيش داعي للرد. فهو حضرتك ربما اخزت الموضوع
قوة وبوقت طويل فالمشاهد استغرب هو الشيخ ابو اسحاق ضد القناة بجد هي القناة نفسها مضايقاه؟ ولا ضد زهور المرأة المنتقبة على القناة؟ وازا كان ده بشكل شرعي. طب خلاص ما تقولناش شرع
وهما طلبوا يردوا فقلت لهم ردوا يعني ازا كان على على القناة الاخرى الحافز يعني يردوا على ما حضرتك تفضلت به فانا في النهاية لانه الموضوع في رقبتي وانا دايما زي ما قالت الاخت اللي اتصلت اعلنت كده في القناة ان انا مع القنوات الاسلامية
ويمكن لما رجعت قناة الحكمة انا عملت آآ اعلان بترددها وده غريب على التنافس في الساحة كلها وآآ وقناة الحافظ عملت لها اعلانات وبقول اهوة باسماء اهوت عادي وكانت الرحمة يعني ما فيش
حتى دعاية او غير دعاية المسألة المفروض نخرج لاعلام اللي هو تجديد الخطاب الديني نبقى اخوان وحبايب ونقدم دين قوي. كلنا نتعاون. نتعاون مع بعض. نتعاون. فاحنا مش ضد حاجة. وحضرتك بتتكلم انا عارف ومتأكد ان حضرتك بتتكلم من ناحية علمية. شايف ان هذا لا يجوز. هذا حرام
فاترك بقى الشيخ يعقوب يقول برضه الشيخ لا بس انت قل بقى الكلمتين بتوعك عشان تديني المجال اتكلم. خد المجال. لا لا. انا بديك. بارك الله فيك انطلق. لأ انت بس قولي بس. لأ رأي حضرتك ايه في القضية عايزين نبقى اا صرحاء. بمنتهى الصراحة. اه يعني هل ظهور المرأة المنتقبة على قناة فضائية
صلي على سيدك النبي. عليه الصلاة والسلام. صلى الله على اله وصحبه وسلم بيحدفها لي كده زي قنبلة. القضية في انا طول عمري بقول يا ناس المرأة اشكال يحتاج الى حل شرعي
برضا آآ برضا المرأة ان تكون امرأة قال سبحانه وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم يبقى المرأة اذا ربنا سبحانه وتعالى
امر بامر ما هي ما لهاش الاختيار لا المرأة ولا الرجل لكن قضية ايه؟ احيانا تستشعر المرأة ان في تحجيم لها مش انا. يعني انا دايما انا قلت الكلام ده في التربية وتربية الاولاد خصوصا. قلت ان انا بنتي لما تبقى ماشية في الشارع لابسة جلباب وخمار عندها اربع سنوات ولا
خمس سنوات وست سنوات وبنت تانية لابسة آآ والبنت التانية عمالة تتنطط زي العفريت وبنت هنا متكتفة فالبنت تقول هو زنبي انا ان ده ابويا ان ابويا سني يعني هو ده زنبي ان انا ما بتنططش زي دي. انا عايز افهمها ان مش زنبك ان ابوك ده
ده دين ربنا اللي قال كده مش مش انا مش انا مش عشان انا محمد حسين هو اللي عامل فيك كده ده ربنا فلازم ترضي بكده وتقبلي كده وتحبي كده لانك بتحبي ربنا وانت لازم تعمل لهم مكان تتنطط فيه جدا
كل الجرايد بتتكلم عندك ومش عندك طب ما انا عندي عشان اعمل لهم. طيب. اه. عندك يعني؟ عندي. طب عايزين ربنا يوسع عليا ومديني الحمد لله رب العالمين وعامل لهم مكان يلعبوا ويتنططوا ويتفسحوا وآآ يسبحوا وكل حاجة. طيب ده كويس. جميل جدا. طب اللي ما عندوش
ما يلزموش هيعمل ايه لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. احيانا لا يكلف الله نفسا. احيانا نتضرع الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا على دماغي من فوق. الشاهد ايه؟ انا عايز اتكلم في ايه؟ في قضية المرأة القضية الشائكة اللي جيت اتكلم فيها رحت انت محزرني ما
حاسب. آآ آآ قضية ايه ؟ امتى ساعة الفرح؟ حالا. قضية المرأة آآ ده دين. يعني زي ما بيقول كده لما انا اجي اتكلم عن الختان وتقول لي كده هتروح فين
داهية ما اروح في داهية بس لازم اقول الحق والا ما اجيش يقول الحق يا ما ما ينفعش ان انا اعطى هزه الفرصة وما اقولش الحق مم. ان انا اقول الختان واجب وان انا اقول ان الحجاب فرض وان انا اقول ان اللحية فرض وان انا اقول آآ ان تقصير الثوب فرض. وان انا اقول آآ او كل
للمعاري الحق اللي هو مغمور اللي كان محصور في مجموعة من الناس اسمهم مساجد الاخوة دلوقتي بقى على الهواء لكل العالم اقول حقي وحق القناة علي. حق الدين علي. حق ربنا الذي سخر لي هذه القناة
ان اقول الحق حتى وان كان هذا الحق لا يعجب بعض الناس بس لو ارادوا يردوا على الحق انها عندهم حق يردوا مسألة خلافية استنى. طيب. القضية ايه؟ ان من يريد ان يرد
دعا للحق بحق. يتفضل. صدورنا اوسع صدور احسن واحد يرجع في كلامه هنا ازا زهر ان انا كلامي غلط لكن بفضل الله عز وجل احنا برضه في موضوع غزة اللي كنت بتقول انت في كفة والناس كلها في كفة انا ما كنتش في كفة والناس كلها في كفة كل الناس كانت معي الشيخ ابو اسحاق قاعد قدامك اهو ومبرأ لي ها
اتصلت به وسألته قال لي الكلام ده صحيح بس مش وقته ما يتقالش للناس. لا لا ما قلتش مشاكل. انما قلت اه عايز طريقة عرض جيدة الشيخة تخلص على خير. الشيخ محمد حسان نفس الكلام بالحرف. الشيخ ياسر ابراهيمي نفس الكلام. الشيخ والشيخ والشيخ كل الناس
فلزلك انا ما كنتش فضيلة الشيخ حسان قال حلقات لأ معلش عشان لازم يبقى حقاني هنا بقى انا على راسي. اللي شفته محمد حسان سيدنا قال وعمل سيدنا. اه طبعا
كل اللي هو عايزه حقه عالم عالم يقول ما نقدرش ننكر عليه. هو الناس الحل كله معلش انا اسف بقاطعك. مم. الناس عرفت النهاردة وجت اتصالات في الفاصل ان قلت الجهات فالناس فكرك بتقول ما فيش جهاد. ما حصلش. خروج نقعد ساكت. الكلام ده انا قلته على قناة الناس وقلته على قناة الرحمة مرة واتنين وتلاتة والتسجيلات موجودة مستعدين نعيدها
طيب اخر حلقة قبل ما اسافر قلت في قناة الرحمة رأي في قضية غزة. واحد ان الحل الوحيد لقضية فلسطين هي الجهاد في سبيل الله. طيب. اتنين تلاتة اربعة. نرجع لموضوعنا النساء
انا عايز بس اخاطب المرأة المسلمة الملتزمة التقية النقية الصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله انت بتقول لي هيردوا وما يردوش قانتات طيبة غلبانة قاعدة في البيت ربنا سبحانه وتعالى امر وقرن في بيوتكن بوب الامام البخاري بابا باب جواز خروج المرأة للمساجد
امام ابن حجر في فتح الباري يقول ترجمة الامام للباب بالجواز دليل على ان الاصل المنع دليل على ان الاصل بالمنع فازا كان الامر بقرار المرأة في البيت هو الاصل
اجي انا اجيبها على الهوا في التليفزيون وتيجي تقول لي بقى دليلك ايه انك تمنعني من التليفزيون ما بنعكيش من التليفزيون. هل هذا مظهر واحدة لابسة نقاب مش باين منها حاجة لابسة اسود. هذا الزي الشرعي الوقور جدا
المحترم جدا ويزهر وبعد كده يقال عنه ان ده بعبع شف البعبع اللي ظاهر على الشاشة هل هزا كلام يقال؟ يعني هزا تنفير من الدين ولا دعوة للدين؟ طب هو لو بعث هو لو هو قال لي
وفي زهوره هكزا. لأ مش في الواقع. طيب. لأ هي وماشية في الشارع ما حدش هيقدر يقول ايه ده برضو. مش بعبع اه اه مش بعبع. لكن ظهورها على الشاشة كده. انت لو شفتها وهي
انا ما شفتش وانما حدثت فلو شفتها كده وهي والكاميرا مقربة عليها كده واسود وباين بس مقلتي العينين السود بس هذا انت كاعلامي ونسأل الدكتور عاطف كاعلامي هيقول لي ده دعوة انا قلت له كاعلامي لأ. اه. والراجل قال لي حاضر بس ما فيش مشكلة. ازا كان فيه دليل شرعي اعرفه وامنع فورا
انني قلت بوضوح وبمنتهى الصراحة ان دعوة النساء لابد لها من النساء ولكن في بيوتكن وازكرن ما يتلى ها؟ في بيوتكن من ايات الله والحكمة في بيوتكن. المرأة تدرس في المسجد لمجموعة النساء. تدرس في البيت لمجموعة النساء. تنطلق في كل مجالات الدعوة في اوساط النساء. لكن
ظاهرة على الشاشة بالشكل ده يعني آآ طيب. في الصدر منه شيء. اتفضل يا شيخنا بعد كل ده ايه العبارة الرقيقة دي! لأ هو عشان بس اصل احنا مش عايزين رقيق. في الصدر منه شيء
لا يعجبه لا طبعا لا يعجبني اه. بس ما نقدرش نقول الامام احمد لا يعجبني. على طريقة الامام احمد. اي نعم. اتفضل يا شيخ آآ بالنسبة للقضية اللي انا اتكلمت فيها. بس الشيخ كده على فكرة ما قالش حرام
لا لا الشيخ كلامه واضح جدا. قال لا يعجبني وقال في لا يعجبني بدل ما هم يردوا علينا نرد احنا. لا لا لا بص بص يا ابو زياد القضية دي انا التي اسرتها. في الاول السؤال الاولاني وحضرتك ليه ما اصرتشي
بالنصح ماشي آآ انا بلغني بعض الناس ان في منتقبات ظهرنا على قناة فضائية لسميت القناة ولا كان ظهرنا على القناة الفضائية فانا مسست هذا الامر مسا رقيقا في برنامجي فضفضة
لم يتجاوز كلامي اكتر من تلات دقايق خلاص بعد ما خلصت الحلقة كان في حوالي اربع اخوات بعضهن ظهر وكان فيه لسه بعض اخوات سيظهرن كان برنامج وكان فيه تناوب في البرنامج
انا لقيت الاخوات دول اتصلوا بي وكلموني قلت لهم يا جماعة قالوا احنا دلوقتي زهرنا والوضع افسحت من صدري ومن وقتي وبسطت لهم الادلة الشرعية وبسطت لهم مفاسد الواقع كل الاخوات هم تلاتة اتصلوا بي وواحدة رابعة اللي ما زالت مستمرة زي ما انا عرفت يعني
آآ التلاتة منهم رجعوا القهقرة وقالوا لاول مرة نعرف الكلام اللي انت بتقوله ما يعرفوش اطلاقا القصة دي ولا ان في منع بهذه الصورة لان انا زي ما قلت لها اعطيته من
صدري واعطيته من وقتي عشان احجم القضية دي لما يكون احنا بندعو الى رجوع المرأة للبيت وكسير من الاخوات المنتقبات من الاخوات او النساء اللي كن في العمل لما انتقدن رجعن الى البيت وتركنا العمل والكلام ده
ده كان عشان ايه؟ عشان بيتكلم واحد واتنين وتلاتة فقط دي واحدة طالعة تكلم الملايين واخد بالك فانا الحقيقة لما بسطت المسألة دي الاخوات اقتنعن وقلن تبنا الى الله عز وجل ان احنا نقع في هذا. تمام
قالوا بس في اخت بتستمر. قلت له لو سمحتم خليها تكلمني انا برضو كما تكلمت تبسط ما عندها من الادلة وتبسط ما عندها من الكلام احدى الاخوات اللي هم يعتبروا اه يعني كانوا رأس في هذا الامر. قالت لي ان الاخت رفضت انها تكلمني
بل قدمت استقالة من المعهد اللي كانت بتحفظ فيه مع هذه الاخت حتى تستمر طب دي النهاردة يبقى انا انا فعلا اه قبل ان اتكلم بقى وابسط الكلام في مرتين
يبقى انا مشيت صح ولا لأ انا انما مسسته مسا رقيقا لما حد كلمني اخدته واديت معه في الكلام ولم ينتهي الكلام الا وهن قلنا نحن فعلا ما كنا نعلم. لا شيء عن الواقع ولم نعرف ولم نعلم ان الادلة ضد هذا الفعل اللي احنا
مش نبيه فانا الحقيقة تصرفت ما تكلمت بعد هزا في مرتين او تلاتة الا لما لقيت في نوع من اللجج في المسألة دي وانا على فكرة لا وصلني حد آآ كلام من حد ولا حد قال لي فلان بيرد ولا ما بيردش ولا الكلام ده. الكلام ده كله مش هو انا مش مش هترك المسألة دي مرة اخرى. ليه؟ لان انا تكلمت فيها مرتين
طيب وبسطت شيئا من الادلة لان ما كانش موضوعي ما كانش موضوعي شيئا من الادلة شيئا من الادلة وانا غير مستعد للدخول في هذا الامر ليه هنقعد نرد على ايه
ما عندهمش دليل ما عندهمش ادلة اصلا. وانا لما اتكلمت وقلت جاهلات والكلام ده. بعض النساء وانا تكلمت في الحلقة الماضية وقبل ما ادخل في في موضوع الحلقة تاب رقاق
شرح لكتاب الرقاق اتكلمت نصف ساعة عشان اوضح انا لما قلت هذا وان العلم مش سهل قوي يعني زي ما الاخت اللي باعتة لي او رسالة بتقول لي العلم مش بالصعوبة اللي انت مصورها دي
لا ده العلم في منتهى الصعوبة لابد ان يخف التراب وانا النهاردة لما اجي عشان اتكلم واقول ان لا يجوز لاحد ان يتكلم في دين الله عز وجل الا اذا كان معه دليل صحيح ومعه فهم صحيح. فعلا. الدليل
صحيح لا يأتي الا عن طريق علم الحديث. الفهم الصحيح لا يأتي الا عن طريق اصول الفقه. هم ان انا ارتب هذا الدماغ فالنهاردة لما اجي عشان اتكلم في العلم على حقيقة العلم. لا والله ده العلم صعب جدا
صعب صعب يعني مش سهل الرجال اللي هم الرجال المتفرغون للعلم يكاد في مسألة جزئية يغيب يومين وتلاتة عشان يحررها. المرأة النهاردة مثقلة بخدمة زوج وخدمة اولاد وخدمة اضياف. واذا فضل من وقتها شيء بتلحق تقرا لها كلمتين عشان تروح تقول لاختها اللي هي تعتبر اقل منها في العلم. تقول لها كلمتين تزيل عنها عارض
جهل والدليل على ذلك ان احنا ما قلنا للاخوات اللي بيدرسنا في المساجد ولا في المعاهد العلمية انتم جاهلات اقعدوا في بيوتكم. نعم. بل بالعكس احنا بنستقبل اتصالاتهن ونستقبل رسائلهن الفتاوى ومشاكلهن ونقول اعملوا كزا وخلوا كزا وسووا كزا مما يدل على ان احنا يعني شجعنا على هذا. وانا لا اقول هذا
آآ يعني منا على احد ولا الشيخ يمن على احد بل الله ويمن علينا جميعا احنا كنا احد اهم الاسباب الرئيسة في ان دول انتقدنا وان دول تعلمنا ودول عرفوا حاجة اسمها سنة
فما يجيش بعد طول الخدمة يقال انت عمال تحطم في الزرع بتاعك والكلام ده لكن انا لما ارى واحد عمال يتخطى كل الحدود الحمراء ولا زلت اقول بجهل ولا ينبغي ان يغضب احد عندما اقول بجهل ده مش سبة
لما اقول بجهل. ما هي الناس ما بتفهمش كلمة بجهل. شتيمة. لأ ما هو الكلام ده معلش يا سيدي والحق قد تعتريه سوء تعبيري. يعني النهاردة العسل لو انت قلت في العسل شهد
او قلت فيه قيء الزنابير شهد طبعا. اليس قريئا العسل قيء بس يا بعد ما بين شهد ومن قيء الزنابير يعني والحق قد يعتريسه تعبير لكن على الاقل على اي حال انا وضحت في حلقتين
مرادي من المسألة ديت وقلت مش ضد حد. احنا ضد الخطأ. اه احنا شرف. احنا ضد الخطأ. اي خطأ احنا بننبه عليه. لكن مسألة اللجاجي والكلام دوت المسألة اذا تجاوزت يعني حدود الحق والكلام ده خلاص انا برميها وراء ضهري وخلاص ما وعد الرسول الا البلاغ يعني
انا قايل المخرج لو زود عن تلات دقايق من برنامج البرنامج تعداهم خصم تلات تيام فعمال يقول لي انت اكيد عليك خصم شهر. امال يقول لنا عايزين نختم انا ما لوش دعوة يا ريس. فاحنا يعني اه
اولا اه ردا على الاخت اللي اتصلت الشيخ وضح انه القضية قضية فقه علم شرع امرأة تطلع على شاشة او تقول علم او لا تقول هو يعني مسئول عما يقول من العلم الشرعي. اما القناة نفسها بتحارب
قناة هزا غير صحيح القناة بتحارب تصرف خطأ اي لو كان التصرف ده في نادي ورد عليه آآ الشيخ ما فيش مشكلة. وانا قاعد ان شاء الله ان يبقى في قعدة خارج الهوا او او توضيح مني
للمسئولين في القناة الاخرى ويبقى المسألة في حدود ضيقة ان شاء الله احنا بنشكر فضيلتك يا شيخنا. جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا نورتنا يعني. الله يحفظك وانا شخصيا سعيد جدا. الله يرحمك الله يرحمك. بوجودك معي. بارك الله فيك. ربنا يكرمك. اه سعيد. سعيد توفيقه. وطبعا يعني حضرتك اه
شرفتنا عندك محشي جزاك الله خير ربنا يكرمك نشكر حضراتكم وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته