1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكر اولو الالباب قل يا عبادي الذين امنوا اتقوا ربكم للذين احسنوا في هذه الدنيا انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. ان الحمد

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذه الليلة خصصتها بحديث عن شيخنا امام الدنيا في الحديث في هذا الزمان الذي تعلمنا منه الكثير علما وعملا وتربية

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
وسلوكا ومعرفة بمعالم هذا المنهج منهج الدعوة السلفية فالكلام لاعب كثيف وتقصدت الا ازور شيئا في نفسي الى رؤوس اقلام كتبتها في وقت واغتنمته وانا في الطائرة. قبل نحو شهر

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
لما كنت راجع من الكويت فقلت لعل هذه الورقة تنفع. ونفعت الان ولم انظرها عن عم اريد ان يبقى الكلام يعني في فضفضة وسعة بعيدا عن القولبة والمنهجية في المسائل العلمية الدقيقة. هي مواقف مؤثرة وفيها معالم مهمة

6
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
بمعرفة الدعوة السلفية. اولا اه اعتذر عن تقصيري بداية عن الاحاطة والالمام بالحديث والكلام عن شيخنا الامام. ولكن هذا واجب قصر فيه تلاميذه. وودي ان هذا المركز مبارك يقيم مؤتمر

7
00:02:50.200 --> 00:03:20.200
ثمرا عالميا يدعى اليه تلاميذ الشيخ واحبابه من سائر انحاء الدنيا ويغطى موضوع الشيخ رحمه الله مع المنهجية في منهجية الشيخ التصريح والتضعيف والتوحيد والفقه والاصول. وما شابه. المواقف المؤثرة كثيرة

8
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
ولكن لابد من بداية مهمة لابد ان نعلم ان الدعوة السلفية بايجاز هي الدين النقي الذي انزله الله تعالى على قلب النبي. صلى الله عليه وسلم. والدعوة السلفية ليست حزبا ينتسب اليه وليست اسما

9
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
ورسما انما هي حقيقة ينبغي ان تعاش في الجلوى والخلوة في الظاهر والباطن شيخنا رحمه الله كما هو معلوم ان فرض وانشغل بعلم الحديث وعاش المشروع سماه تقريب السنة بين يدي الامة. فصبغ تلاميذه

10
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
واحبابه بصبغة الانشغال بعلم الحديث والتخريج والتصديق والتوظيف والدعوة السلفية ليست مقتصرة على هذا الفن وعلى هذا النوع. فالدعوة السلفية كما اسلفت هي الاسلام الصافي النقي الذي انزله الله على قلب النبي صلى الله عليه وسلم فتسع العامية

11
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
وغير المتخصص بل تسعوا طالب العلم غير النبي. ولا النبيل ولا الموسوعية ولا الذي عنده وقت ليتفرغ لطلب العلم. فمن رامى واجتهد ان ينتسب للسلف الصالح وان يفهم دين الله الذي شاء الله ان يكتمل وان يكون في

12
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
قاطع الحياة فمن كسب ففهم الدين على انه امر عملي على الوجه الذي طبقه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والقروض المزكاة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو سلفي

13
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
فالامر بينه وبين الله عز وجل. شيخنا الالباني عاش في ولد في المانيا قامت الثورة الشيوعية وكانت هناك مضايقة شديدة ذكر في السلسلة الصحيحة انه رحل الى الشام وان الله رفق به

14
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
وكان من احسن حسنات والده عليه. ان رحل الى الشام بلد مبارك. ثم نشر تعلم دين الله عز وجل عاش في بيئة متعصبة للمذهب الحنفي. حتى ان والده رحمه الله كان فقيها حنفيا متعصبا

15
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
كان يرى في فترة من الفترات ان الذي يحشي برصا الذي يحشي الضهر الضرس ان كان فان الجنابة لا تسقط عنه ويبقى جنوبا الى يوم الدين حتى ينزع حشوة الضرس وتعب شيخنا رحمه الله

16
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
واو هو يناقش اباه حتى معه وهو صغير بعد لم ينبغ ولم يشتهر في العلم شعر الشيخ منذ البدايات الحاجة الى العلم الصافي البعيد عن وجعل الاحكام الشرعية كتابا وسنة تحيا بسماتها

17
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
ومن اهم سمات النصوص الشرعية الحاكمية. الا لله امر الا الا اياه ذلك الدين القيوم. الدين القيم هذا هو الحكم الا لله والا تعبد الا الله عز وجل ذلك الدين القديم. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اقول نشأ الشيخ في بيئة فيها

18
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
فيها تمذهب شديد. اذا التقى العامي بالعامية في تلك الفترة سأل الرجل اخاه من شيخك وما هي طريقتكم؟ ومن اراد ان يعرف كيف ضحى الشيخ وكيف تعب فلو انه عاش اياما قليلات

19
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
في تلك الحارة التي عاش فيها الشيخ في دمشق لعلم كم كان الشيخ رحمه الله تعالى يعاني في تلك البيئة في نشري الحكم او في نشر الدين الصافي القائم على الادلة. العلماء جميعا نحترمه ولكن

20
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
اننا لا نقدسه ولا نرى العصمة لاحد. فالشيخ بدأ هكذا وفصل كما تعلمون في اصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الامر. فالشيخ معظم للدليل حريص كل الحرص

21
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
على احياء سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تذكر بقول قتيبة بن سعيد البلخي التي اخرجها ابن الاعرابي في مرجمه قال مات السفيان اي الثوري فمات بالورم ومات والشافعي فماتت السنن ومات احمد فمات فظهرت البدع

22
00:09:10.200 --> 00:09:40.200
ومات شيخنا رحمه الله وظهرت الفتن ولا سيما تلك الخلافات الشديدة وتبعثر الصف في الذي ينتسب للسلف ومساعدة الاعلام المجرم في تقسيم السلفية الى سلفية جهادية وسلفية الى اخره المسميات المعلومة. السلفية محضن تربوي. عقدي فقهي

23
00:09:40.200 --> 00:10:10.200
دين صاف منزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ليست نسبة لشخص وليست نسبة لاحد. كان شيخنا رحمه الله دائما يقول لسنا باحمديين لسنا بتميين الالبانيين ولو جازت النسبة لاحد لكنا محمديين. ونحن لا نقبل ان ننسب انفسنا لسيد الخلق

24
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
محمد صلى الله عليه وسلم وانما نحن مسلمون نفهم اسلامنا على الوفق الذي الذي اصبح دينا عمليا معروفا في حياة الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه الاولى. من اوليات شيخنا واوليات حياته ودعوته. والتي عاش من اجلها عاش

25
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
لشعار رفعه وهو شعار التصفية. شعار التصفية والتربية المراد منه ان اعلى مقام من مقامات التي يحبها الله عز وجل والتي هي مذكورة في سورة الفاتحة فالفاتحة ولعل اكثر من واحد منكم سمع كلامي مؤصلا مفصلا في هذه المسألة. ولكني اوجز قدر

26
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
طاعتي لابقى منطبقا. ولعل كلامي يقول عن حياة الشيخ رحمه الله. الفاتحة فيها اربع مقامات تنتقل من مقام الى مقام سموا وعلوا تبدأ بمقام الحمد. ثم مقام العبادة ثم مقام الهداية. ثم مقام النعمة

27
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
الذين انعم الله عليهم وهذا مقام النعمة الذي انعم الله عليهم هو الشيء الذي دعا اليه الشريف رحمه الله. فالانسان لا يقول حاملا حتى يكون عابدا. ولا يكون مهديا حتى يكون عابدا ولا يكون الانسان

28
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
المكلف المسلم لا يكون من من انعم الله عليه حتى يكون مهديا الى الصراط المستقيم الذي ذكره الله عريا عن احد قال الصراط المستقيم فان عرفته تسأل ربك فتقول صراط الذين انعمت عليهم فالعلم فالامر قائم على

29
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
معرفة الصراط وبعد ان نعرفه نعرف اهله ونلتزمه فاذا لا بد من تصفية قبل تربية ولابد من معرفة للصدق. هذا شيء ذكره ربي عز وجل ذكره منذ ان حملنا الامان ولو

30
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
انفصل واوصل لطال بي المقام ولكن ما لا يدرك كله. لا ما لا يترك كله. لا يترك جل فاقول وبه سبحانه ورسوله ورجول لما حمل الله تعالى الامانة للانسان قسم الناس ثلاثة اقسام قال الله تعالى

31
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
والامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقنا منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. وكان الله غفورا

32
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
ذكر الله من قبل الامانة في الظاهر من الباطن وهم المنافقون ومن رد الامانة في الظاهر والباطن وهم الكاهنون ومن قبل الامانة في الظاهر والباطن وهم المؤمنون. وقال ليغفر يدل على ان الفسقة والخفاض انما هم في دائرة المؤمنين. فالناس للتقسيم الملي القرآني

33
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
اصناف لا رابع لها منافق وكافر ومؤمن. والفسقة والفجرة يدخلون في مقام الايمان بمعنى معنى انه في دائرة الايمان ولم يخرجوا منه. قال الله تعالى عن الانسان لما كمل الامانة انه كان

34
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
ظلوما جهولا. وقال الله تعالى على لسان ابراهيم عليه السلام. فيما ذكر ربنا في سورة البقرة قال قال ربنا وابعث ليهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم

35
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
انك ان العزيز الحكيم يعلمهم ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. وثبت عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا دعوة اخي ابراهيم. انا دعوة اخي ابراهيم فمحمد

36
00:14:40.200 --> 00:15:00.200
الله عليه وسلم هو دعوة ابراهيم التي قال الله تعالى ربنا وبعثت فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتي يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه. استجاب الله لدعاء ابراهيم فقال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته

37
00:15:00.200 --> 00:15:30.200
ازكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. والضلال مبين. هو غلب والجهل. انعقدنا عرسا ونكاحا. فزاوجنا الظلم مع الجهل ازمة بين الظلم والجهل كان هو الضلال المبين. وان كانوا قبل اي قبل ان يبعث محمد الذي بين ابراهيم

38
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
لماذا بعث بان يزكيهم ويعلموه؟ تأمل معي بارك الله فيك لتعلم امرا مهما ونحن نتكلم عن حياة الشيخ ومواقفه وان الشيخ عاش في هذه الدنيا لرسالة عظيمة كان عنوانها التصفية والتربية

39
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
انه اراد ان يحقق العلم والتزكية. فالعلم لا يعرف على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه الا بالتصفيات لان الدين والعلم قد علق فيه عوالق وظهرت بدع ودخلت خرافات تختفطان الدين والدين منهم بريء ولكن

40
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
يمكن ان نعمل بهذا العلم الا بمهارا تربوية الصحيحة القائمة على علم صحيح على حسن فهم من وعلى قوة ايران. فالقوة في النفس ينبغي ان تجتمع اعني قوة الارادة مع قوة العلم. فمنبعه

41
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
تصفية على قوة الارادة ومنبع العلم والتصفية انما هو على قوة التصور. فالمطلوب من العبد حتى ينجو عند الله عز وجل ان يرفع الظلم والجهل عنه. وبمقدار ما يغفر الظلم والجهل والجهل عنه يخرج من الضلال

42
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
الى الهداية وينتقل من الهداية النظرية الى النعمة الى مقام النعمة الذي ذكره الله تعالى في سورة ابراهيم دعا قال يعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم. الله جل في علاه قال لما ذكر ايات الامانة

43
00:17:10.200 --> 00:17:30.200
قال انه كان ظلوما جهولا. والظلم لا يرفع عن الانسان الا بالتزكية. والجهل لا يرفع الا بالعلم ولذا قال الله تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته قال يزكيهم ويعلموهم. ظلوم جهول

44
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
جهول قال يزكيهم ويعلمهم. فالشيخ انما عاش باحياء والقيام بالمهمة التي بورث بها النبي صلى الله عليه وسلم على الدين الدليل ربى اصحابه عليه وكان هذا الدين عمليا معاشا معروفا في واقع هذا هو هذه هي دعوة وهذه هي دعوة الشيخ رحمه الله تعالى وكان يقول دائما

45
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
نساؤنا ما وسعا العلماء قولنا وكان يعني رحمه الله قبل غروب الائمة اربعة رحمه الله تعالى. ولذا قضى قضت سنة الله في شرعه وفي كونه. الله قال ورفعنا لك والله قال ان شانئك هو الابتر. قال بعض السلف في تفسير قول الله تعالى ورفعنا لك بكرا كل من دعا الى

46
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
النبي صلى الله عليه وسلم ذكره مرفوع الى قيام الساعة. وكل من كان شاركا بعيدا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم فله نصيب من قوله تعالى ان شانئك هو الابتر. مر بالعلماء واقرأ تراجمهم وهم بعشرات الالوف

47
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
استئناف المشارب ومذاهبهم وانصارهم واعصارهم مر بهم فانك تجد الوف مؤلفة عشرات الالوف لم تسمع بهم ولم يبلغ خبرهم اذنك بعد وانت طالب علم. ولكنك ان مررت بالطائفة من اهل العلم

48
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
ممن كانوا يقيمون السنة ويدعون الى الكتاب والسنة فان قلبك يرقص فرحا وان اخبار هؤلاء ائمة الكبار الكبار بك احمد وابن تيمية وابن كثير والذهبي وابن القيم وابن رجب الى غيره من

49
00:19:30.200 --> 00:20:00.200
في سلسلة وفي عقد جميل عظيم فانك تمرح وقلبك كما قلت يرقص فرحا الشيخ كان جادا في دعوته. ولذا هذه الامور انعكست على خصال وجدت للشيخ لمسناها ولي مع الشيخ رحمه الله في بعضها يعني مشاهدة

50
00:20:00.200 --> 00:20:30.200
وبصمات وقفات لعلي استطيع ان اذكر شيئا ولعله يفوتني شيء كثير الشيخ رحمه الله تمتاز اه شخصيته بعبارات كان يقولها وهو يمزح. كان يكثرون كان يقول انا ما اعرف المسجد. شيخ جاد. الشيخ في حياته جاد. والشيخ صاحب رسالة. والشيخ

51
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
فضح له ما لا يريد. من هذه الحياة. وبقي على منذ اول دعوته الى وفاته ما يزيد عن ستين سنة وهو يدعو الى مشروع تقريب السنة بين يدي الامة. قبل حافظ اسد في حكومة العتازي في سوريا

52
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
اه في بعض المجالس في جامعة الدول العربية ارادوا ان يتبنوا مشروعا فيه جمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا هذا الكلام قديم هذا الكلام سند الف وثلاث مئة وثمانين هجري

53
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
موافق الف وتسع مئة وستين ميلادي. الموافق الف وتسع مئة وستين ميلادي. عقد اه مؤتمر وكان فيه مندوبون عن سائر البلاد العربية وكان هدفه جمع السنة النبوية. كان وزير انذاك محبا للشيخ عارفا مهمته وحبه في الحديث النبوي عقد المؤتمر في اه القاهرة

54
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
وكانت هناك تصدر مجلة اقتنيت مصورتها انت تسأل وصوت العرب يجيب في تلك الخطبة عملت لقاء مع الشيخ عدد خاص في حقبة مع لقاء الشيخ والشيخ في سنة الف وتلتمية وثمانين زار جمعية

55
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
وارقى محاضرات بمصر. وكتب هذا الخبر وغطي في مجلة الهدي النبوي. التي كان يصدرها رئيس انصار السنة المحمدية. الشيخ عبدالرحمن الوكيل رحمه الله. شاهد اجتمعوا في القاهرة الحديث عن مواضيع وقلت بل تأخذت نوعا من انواع الاحاديث. وكم نصيب اه اه

56
00:22:30.200 --> 00:22:46.400
سوريا طبعا نصيب سوريا يعني نصيب الشيخ. انه الشيخ هو الذي يمثل سوريا شيخ بعد ما اكثر بعد نحو عشرين سنة الشيخ استقام في الاردن وزارها بعد حوالي سبعتاشر عام

57
00:22:46.400 --> 00:23:12.700
فلسطين سوريا انذاك البيوت. احدث البيوع والمعاملات وما وردت فيها ثم فض المجلس جاء المجلس العام القادم الشيخ رجع الى المكتبة ما هي عادته؟ ما بعرف منها اشتغل شيء في الموسوعة اجتعد الشيخ ليل نهار يعمل والله لما كنت ازور الشيخ كان اخر النهار

58
00:23:12.700 --> 00:23:32.700
ارى عينيه ارى عيني ارى عينيه بين يديك. من الانتفاخ وشدة السهر والشيخ في اواخر حياته كان اكله وشربه صلاته اقل من ست ساعات. وباقي الوقت في البحث والعلم. وتأتيكم بعض الامثلة العملية وبعض المواقف المشاهدة من

59
00:23:32.700 --> 00:24:02.700
الشيخ ومن آآ يعني جده ومثابرته ونهمله وهمته وجلده وهو الذي تميز به. جاء العام القادم وجاء اللقاء. طبعا الشيخ في العام الذي بعده اتى بموسوعة احاديث البيوع معه جائزة. فلما صار اللقاء قال احنا اتفقنا العام الماضي

60
00:24:02.700 --> 00:24:22.700
على توكيل المواضيع وهذا العام نريد نصرف الميزانية لعدد الباحثين والمكاتب والى اخره اعمال الادارية القاتلة في في هذا الزمان ارادوا بعد يعني يحددوا كل دولة كم باحث واشهر الاموال وايش الميزانية

61
00:24:22.700 --> 00:24:42.700
هذا موسوعة كاملة يعني هذا نصيب سوريا فما كاد احد ان يصدق ان الشيطان رحمه الله اتم الجميع الذي اه الذي قد ورد في السنة من احاديث البيوت اتمه خلال هذه الفترة

62
00:24:42.700 --> 00:25:12.700
هذا امر تميز به الشيخ رحمه الله تعالى تميز الشيخ رحمه الله تعالى بهمة ونهمة تذكرك بالقروض الاولى. شيخ اه طبع كتاب الظاهرية. واراد الناشر اخونا صاحب مكتبة المعارف ان يعيد نشره فقال لا تطبع الكتاب حتى يقرأ وجوده واشار اليه جزاه الله رحمه الله وكان يحسن الظن

63
00:25:12.700 --> 00:25:32.700
وبمعرفة المخطوطات قال لا تطبع الكتاب الا لما يقع فلان. الكتاب هذا هو الذي بين يديه. اقرأ لكم صفحة ولي وتفصيل والكلام ده بقول لك اني انا مضطر ان انوع الكلام اه ان اذكر اه شيئا. الشيخ كان يتمنى

64
00:25:32.700 --> 00:25:52.700
لو انه حق الكتاب اه ذم الملاهي لابن ابي الدنيا. والشيخ مرضى فترة كان تمرضوا في عيونه وكان الطبيب ينصحه انه ما يقرأ. حتى عينه تهدأ انه ما تقرأ. لا تقضى. طبعا الشيخ

65
00:25:52.700 --> 00:26:22.700
حدث على المكتبة الظاهرية بنيت له غرفة او صبغت له غرفة في مكتب الظاهرية كان الشيخ يبيت فيها بجميع مخطوطات المكتبة الظاهرية. وفرغ جميع الاحاديث بخط يده في اربعين مجلدا. وما زالت الاربعون مجددا محفوظة

66
00:26:22.700 --> 00:26:52.700
في قصة عجيبة ذكرها شيخ في موضوع درب الملاهي. من اللطائف الشيخ وكل غيره ينسخ وهو حتى يريح نفسه كان يراجع المنسوخ على المخطوط الشيخ يقول رحمه الله وانا اراجع لم احسن قراءة كلمتين من المخطور

67
00:26:52.700 --> 00:27:22.700
واطلت النظر فيهما ولم افلح. قال حتى نمت فلما نمت والمطلوب بجانبي رأيت في المنام ان هاتين كلمتين فردا فردا. قال فلما استيقظت كتبت فردا فردا ورجعت انت ثم لما استيقظت في الصباح راجعت ما كتبت على المخطوب فاذا الكلمتان اللتان كتبتهما فردا

68
00:27:22.700 --> 00:27:52.700
ومادة تاني في المخطوط فرمضان فردا. علام يدل هذا؟ انه حتى الشيخ مشغول في في المنام بالعلم. وان الله عز وجل يؤيده في المنام. فهو جد من جند يؤيد الله بها من يشاء من الصالحين من عباده. فالكتاب ذنب الدنيا والشيخ ذنب

69
00:27:52.700 --> 00:28:12.700
ابتدأوا بنسخه وجد الشيخ فيه ورقة ضائعة من المخطوط ويا لله لم يجد انسان يعني تعلقا وحبا في كتاب تراثي ثم يتفاجأ بعد ان يمضي فيه ان يجد فيه نقصا. اسمع ماذا يقول

70
00:28:12.700 --> 00:28:32.700
عن عن سبب وضع هذا الفهرس. فهرس مخطوطات الظاهرية. لما الشيخ اعطاني اياه نظرت وقرأت ولما في الكتاب وتفاجأت وترددت ماذا اقول للشيخ رحمه الله؟ والشيخ قال لي اكتب الاخطاء في الهامش وارمز لاسمك

71
00:28:32.700 --> 00:28:52.700
اكتب اسمك على وراء كل رمز وكان هذا امرا جازما حازم حازما من الشرك لي بهذا الامر قال ثم قال لي الشيخ رحمه الله انا ما الفت هذا الكتاب. هذا الكتاب مرفوضات على دفتر خاص لي كتبته

72
00:28:52.700 --> 00:29:17.150
بالمناسبة ثم اخذ مني اخذت مني هذه الاوراق وطبعت وهذا الفارس ادعو له القبول ولوضعه قصة اسمعوها. حتى تعلموا همة الشيخ ونهمته في الطلب يقول لم يكن ليخطر في بالي

73
00:29:17.450 --> 00:29:47.450
لانه ليس من اختصاصه وليس عندي متسع من الوقت لنساعدني فيه او علي. ولكن الله تبارك وتعالى اذا اراد شيئا هيأ اسبابه فقد ابتليت بمرض خفيف اصاب بصل. منذ اكثر من اثني عشر عاما فنصحني الطبيب بالراحة

74
00:29:47.450 --> 00:30:07.450
ترك القراءة والكتابة ترك القراءة والكتابة والعمل في المهنة. العمل في مهنة تصنيف الثلاث. سمعت الشيخ يقول كنت اشتغل وانا اصلي السنة فاذا ما اكتسبت رزق اسبوع او اسبوعين طلقت المحل حتى

75
00:30:07.450 --> 00:30:27.450
وانشغل في العلم. فاذا انتهى الرزق ارجع فافتح المحل. لم يكن الشيخ يمد يده لاحد. وكان عفيفا وهنالك القصة اذكرها لكم بعد قليل. قال فنصحني الطبيب المختص بالراحة وترك القراءة والكتابة والعمل في المهنة تصليح الساعات

76
00:30:27.450 --> 00:30:47.450
مقدار ستة اشهر. فعملت بنصيحته اول الامر. فتركت ذلك كله نحو اسبوعين. ثم اخذت اخذت نفسي تراودني. وتزين لي ان اعمل شيئا في هذه العطلة المملة. عملا لا ينافي بزعم نصيحته

77
00:30:47.450 --> 00:31:07.450
فتذكرت رسالة مخطوطة في المكتبة اسمها ذم الملاهي للحافظ ابن ابي الدنيا لم تطبع فيما اعلم حينئذ فيوما فقلت ما المانع من ان اكلف من يلصقها لي. وحتى يتم نسخها ويأتي وقت مقابلتها بالاصل يكون قد مضى زمن

78
00:31:07.450 --> 00:31:27.450
بأس به من الراحة. فبامكاني يومئذ ان اقابلها وراءه. وهي لا تستدعي جهدا ينافي الوضع الصحي الذي انا فيه ثم احققها علامة واخرج احاديثها ثم نطبعها وكل ذلك على فترات لكي لا اشق على نفسي. فنفس

79
00:31:27.450 --> 00:31:48.050
الناسخ الى منتصف الرسالة ابلغني ان فيها نقصان. المخطوطة فيها نقص. فامرته بان يتابع نسخها حتى ينتهي منها. ثم قابلتها معه على الاصل. وجاءت قصة فردا فردا. هنا جاءت فردا فردا. قال

80
00:31:48.050 --> 00:32:08.050
نرجو بان يتابع نفسها حتى ينتهي منها. ثم قابلتها معه على الاصل. فتأكدت من النقص الذي اشار اليه. واقدره بارفع باربع صفحات في منتصف الكراس. فاخذت افكر فيها. وكيف يمكنني العثور عليها؟ على ايش

81
00:32:08.050 --> 00:32:28.050
على ورقة او ورقتين بالمقطوع. والرسالة محفوظة في مجلد من المجلدات الموضوعة في مكتب الظاهرية تحت مجم الجميع بكون عندنا مجموع كبير رسالة مجلد كبير. في عدة رسائل بخطوط متنوعة. فلما يكون في عشر رسائل

82
00:32:28.050 --> 00:32:48.050
رسالة اربعين رسالة وبعض المجاميع في اربع مئة رسالة لما تكون رسائل صغيرة هذا بيسموها مجموع. قال وفي كل مجلد منها على الغالب من الرسائل والكتب مختلفة الخطوط والمواضع والورق لونا وقياسا وقلت في نفسي لعل الورقة ضائعة وقعت سهوا

83
00:32:48.050 --> 00:33:15.400
في مجلد من هذه المجلدات. فرأيتني منتفعا بكل رغبة ونشاط باحثا عنها فيها على التسلسل. ونسيت او تناسيت نفسي والوضع الصحي الذي انا فيه. فاذا ما تذكرته لم اعدم ما اتعلل به من مثل القول بان هذا البحث لا ينافيه. لانه لا يصحبه كتابة ولا قراءة مضنية. وما كدت اتجاوز بعض

84
00:33:15.400 --> 00:33:45.400
حتى اخذ يسترعي انتباهي عناوين بعض الرسائل والمؤلفات لمحدثين مشهورين وحفاظ معروفين رسائل وجدت كنوزا كنوزا دفينة في بطون هذه المجاميع وحفاظ معروفين فاقف عندها باحثا فيها دارسا اياها. فاتمنى لو انها تنصح وتحقق ثم تطبع. ولكني كنت اجدها في الغالب ناقصة الاطراف والاجزاء

85
00:33:45.400 --> 00:34:05.400
فاجد الثاني دون الاول مثلا. فلم اندفع لتسجيلها عندي. وتابعت البحث عن الورقة الضائعة. ولكن عبثا حتى انتهت مجلدات المجاميع البالغ عددها مائة واثنين وخمسين مجلدا. ولا ابحث عن ورقة ضائعة

86
00:34:05.400 --> 00:34:25.400
بمئة واثنين وخمسين مجلدا مخطوطا وليس مطبوعا مخطوطا طيب قبيت اني وجدت في اثناء المتابعة اخذت اسجل في مسودة عناوين بعض الكتب التي راقتني وشجعني على ذلك انني عثرت في اثناء البحث فيها على

87
00:34:25.400 --> 00:34:45.400
بعض النواقص التي كانت قبل من الصوارف يعني التسجيل. ولما لم نعثر على الورقة في المجلدات المذكورة قلت في نفسي لعلها خيطت خطأ في مجلد من مجلدات كتب الحديث. والمسجلة في المكتبة تحت عنوان حديث. فاخذت

88
00:34:45.400 --> 00:35:07.350
قلبوا مجلداتها مجلدا مجلدا. مجلدات اي العلو؟ علم الحديث. قال حتى انتهيت منها دون ان اقف عليها على الورق قال ولكني سجلت ايضا عندي ما شاء الله من المؤلفات والرسول. سجله ابو على السلم وهو جالس وهو واقف. ملحوظة الخاصة به

89
00:35:07.350 --> 00:35:27.350
التي اصبحت هذه الفهرسة. وهكذا لم ازل اعلل نفسي. وامنيها بالحصول على الورقة. فانتقل في البحث عنها بين مجلدات المكتبة ورسائلها من علم الى اخر حتى اتيت على جميع المخطوطات التي في المكتبة والبالغ عددها

90
00:35:27.350 --> 00:35:47.350
نحو عشرة الاف مخطوط دون ان احظى بهذه الورقة. وصل العدد عشرة الاف. وهو يبحث عن ورقة رحمه الله تعالى ولكنني لما اسمعت فهنالك ما يعرف بالدشء الدشت اوراق منثورة ما يعرفون اصحابها

91
00:35:47.350 --> 00:36:07.350
ما هي هذه المخطوطات؟ لا مؤلفة ولا نشود يعني جوارير فيها مخطوطات اوراق مبعثرة. وهو عبارة عن مكدسات من الاوراق والكراريس المتنوعة التي لا يعرف اصلها. فاخذت في البحث فيها بدقة وعناية لكن دون جدوى. وحين اذ يئست من الورقة ولكني نظرت فوجدت

92
00:36:07.350 --> 00:36:27.350
ان الله تبارك وتعالى قد فتح لي من ورائها بابا عظيما من العلم طالما كنت غافلا عنه كغيري وهو ان في المكتبة الظاهرية اسأل الله ان يحفظها. واسأل الله ان يكفيها في الشام. واسأل الله ان لا تنتقل هذه المخطوطات الى يراه. نسأل الله ان

93
00:36:27.350 --> 00:36:57.350
الشام. ما ندري عن مخطوطات الظاهرية الان. علمنا ان كثيرا من مخطوطات العراق اصبحت في تل ابيب وعلمي بذلك يقين وحصلت مخطوطة تعبير الرؤى لابن قتيبة المتوفى سنة ميتين وستة وسبعين وكانت البلاد الاسلامية وحصلت مصورتها المطابقة لوصف العلامة عن

94
00:36:57.350 --> 00:37:17.350
وكانت بين يديه لما وصفها وكتب عنها مقالته في مجلة المقتبس التي كان رئيس تحريرها العلامة محمد كرب علي لما بحثت عن المخطوطة وجدتها في التدابير وصورتها بالتقارير وحققتها ونشرتها. طيب

95
00:37:17.350 --> 00:37:37.350
في المكتبة الظاهرية وهو ان في المكتبة الظاهرية كنوزا من الكتب والرسائل في مختلف العلوم النافعة التي خلفها لنا اجدادنا وفيها النوادر والمخطوطات التي قد لا توجد في غيرها من المكتبات العالمية. مما لم يطبع عليه. وقد فلما تبين لي ذلك واستحكم في قلبي استأنفت دراسة

96
00:37:37.350 --> 00:37:57.350
مخطوطات المكتبة كلها من اولها لاخرها للمرة الثانية. في ضوء تجربتي السابقة التي سجلت فيها وانتقلت من الكتب. فاخذت اسجل الان كل ما يتعلق بعلم الحديث منها مما يفيدني في تخصصي. لا اترك شاة لا اترك

97
00:37:57.350 --> 00:38:17.350
مشاردة ولا واردة الا سجلته حتى ولو كانت ورقة واحدة من كتاب او جزء مجهول لاوية وكان الله تبارك وتعالى هذا كان يرد يعدني بذلك كله للمرحلة الثالثة والاخيرة. وهي دراسة هذه الكتب الحديثية

98
00:38:17.350 --> 00:38:37.350
دراسة دقيقة واستخراج ما فيها من حديث النبوي مع سنده مع اسانيده وطرقه وغير ذلك من الفواكه. فاني كنت في اثناء الثانية التقطوا نتفا من هذه الفوائد التي لم اعثر عليها الا عفوا. فما كدت انتهي منها حتى

99
00:38:37.350 --> 00:39:07.350
تشبعت بضرورة دراستها كتاب كتابا وجزءا جزءا. ولذلك فقد شمرت عن ساعد جدي واستأنفت الدراسة للمرة الثالثة لا ادع سخيفة الا تصفحتها ولا ورقة شاردة الا قرأتها واستخرجت منها ما لم اعثر عليه من فائدة علمية وحديث نبوي شريف فتجمع

100
00:39:07.350 --> 00:39:37.350
عندي بها نحو اربعين مجلدا في كل مجلد نحو اربعمائة ورقة في كل ورقة حديث واحد معزوا الى جميع المصادر التي وجدتها في مع اسانيده وطرقه ورتبت الاحاديث فيها على حروف المعجم ومن هذه المجلدات اغلي كل مؤلفاتي ومشاريعي علمية الامر الذي

101
00:39:37.350 --> 00:39:57.350
ساعدني على التحقيق العلمي الذي لا يتيسر لاكثر اهل العلم لا سيما في هذا الزمان الذي طمعوا فيه بالرجوع الى بعض المختصرات في علم الحديث وغيره من المطبوعات. فهذه الثروة الحديثية الضخمة التي

102
00:39:57.350 --> 00:40:27.350
توافرت عندي ما كنت لاحصل عليها لو لم ييسر الله لي هذه الدراسة بحثا عن الورقة الضائعة فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. فالشيخ علمه في الحديث جمع جميع وعلى كل بطاقة جمع طرق كل حديث وجعل اربعين مجلدة جعل الاربعين

103
00:40:27.350 --> 00:40:47.350
مجندة هي المادة الخام ايجاد التعبير لكتبه كلها. اربعين مجلدة رأيت الشيخ وضعها في مناطق وضع الملاقط فيها حبل ورابط الحبل ببكرة والشيخ جالس والحبل طويل وفيه اربعين كتاب والشيخ يحرك

104
00:40:47.350 --> 00:41:07.350
البقرة والاربعين كتاب يمروا من امامه ويوخذ ما يريد ثم يرجع الكتاب الى ما يريد وهو جائز. اذا الشيخ مهنته في الساعة افادت في دقته في الحياة. وافادت في ذوق رفيع. وفي ترتيب بديل. من يصدق من الناس

105
00:41:07.350 --> 00:41:27.350
انه الشيخ الالباني رحمه الله كان يربي في بيته وفي حديقة منزله ارانب ودواجن. مين يصدق والشيخ الالباني كما يأتيكم بعد قليل يحتاج للثاني. لكن رأيت خلف الشيخ واضع بريك بيت سيارة. ويدفع بالهواء

106
00:41:27.350 --> 00:41:57.350
السيارة يدفع الماء والطعام فينزل الدجاج والارانب فيطعمها وهو جالس على المكتب. وجالس على المكتب ويطعم الدواجن والاراضي فهو دقيق المصعد الذي كان يصعد عليه من سيارته الى مكتبته كان من تصميمه. وكان من صنيعه. وكان من فكره رحمه الله

107
00:41:57.350 --> 00:42:17.350
سمعت اه للشيخ عجبا من شركات السيارات العالمية. لماذا لا تصنع سيارات فيها بورصات ثابتة ودائمة. وكان يقول هذه البوصلة وجدت في السيارة. هذا مطمع لبعض الشركات بان تروج سلعها

108
00:42:17.350 --> 00:42:37.350
المسلمون حريصون على الصلاة ولو وضعت البورصة في في السيارة. فالشيخ يعني يمتاز رحمه الله تعالى بعقل دقيق الشيخ رحمه الله اول ما رأيته ترى الشيخ اول ما جاء الاردن سنة سبعة وسبعين. وكان في الاردن سنة الالف وتسعة الف وتسعمية

109
00:42:37.350 --> 00:42:57.350
سبعة وسبعين ساعة في الاردن تنظيم جهاز. وهذا التنظيم كان يسمى الطليعة. وكان هذا التنظيم موجود في مخيم البقعة. وكان عدد افراده قرابة اه نحو الثلاثين. اقل من ثلاثين بقليل. وكان من

110
00:42:57.350 --> 00:43:27.350
التنظيم اخونا فضيلة الدكتور الشيخ باسم الله ان يحفظه. فانتصروا بالشيخ. واول قدوم للشيخ الاردن جا دخل الاردن في سنة السبعة وسبعين. ودخل في صلاة العشاء. وكان هو الشباب شباب التنظيم وكان هذا التنظيم يكثر الناس يحمل لودة التكفير فلما دخل الشيخ قال

111
00:43:27.350 --> 00:43:47.350
صليت قابل يصلي ولا تصلي؟ انا اصلي امام ولا انتم؟ قال انا لا اكفركم وانتم تكفروني فاصلي خلفكم. انا لا اكفر فانا اصلي خلفكم انتم لا تصلوا والله فحدثني بعض من حضر في تلك الليلة قال من جلس

112
00:43:47.350 --> 00:44:07.350
معهم من العشاء الى الفجر فخرج الفجر وجميع افراد التنظيم قد تابوا من التكفير. تابوا الله عز وجل من التكبير. شيخنا رحمه الله كان في مناظراته عجيبا. وكان للشيخ خيبة سمعت

113
00:44:07.350 --> 00:44:37.350
من كبار العلماء الامة. جاءنا العلامة المحقق المدقق المعروف بشدة ودقة مؤلفاته. وكثرة جرده وغلو تعبه وحسن شلوله. وهو العلامة الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله جانا الاردن وخرجنا انا وضيف الشيخ علي الحلمي

114
00:44:37.350 --> 00:45:07.350
اخوانا معه من خلال الان جهات الاغوار وانشغلنا بالغداء اه ذهبنا للصلاة العصر. وجدنا الجماعة قد فرغت. فقال الشيخ فقلنا مذهبنا كنت انا حديث عهد بتأليف كتاب الاله العابد بحكم تكرار الجماعة في المسجد الواحد

115
00:45:07.350 --> 00:45:37.350
استحضر الادلة ولكن الشيخ بكر مهابة وعلم وكبار سن وفضل قلت يا شيخ بكر قلت يا شيخ شيخنا ايش رأيك بصلي الشيخ بوخذ موعد مع الشيخ وتجتمع مع الشيخ وتتناقش انت وشيخ في بعض المسائل فضحك الشيخ بعد صوته. على رزانته. وقال اذا اجتمعت مع

116
00:45:37.350 --> 00:46:07.350
لا استطيع ان البس بحرف. ولن احرك شفتي في حضوره وسمعت من اكثر المواهب لما كان يجتمع المشايخ الدنيا في ذاك الزمان وانشطة الالباني رحمه الله كان يقول رأيت اربعة من كبار علماء الامة. كان يسمي اربعة من كبار علماء الامة. الشيخ محمد الامين الشنقيطي

117
00:46:07.350 --> 00:46:37.350
تقليد الهلال والشيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ عبيد الله الهندي صاحب الكتاب البديع الذي يغفل عنه كثير من الاخوة. وانصح الاخوة اذا عقدوا مجالس قراءة ان يقرأوه كتاب بديل سمعت انهم كانوا اجتمعوا في منى وكان السائل

118
00:46:37.350 --> 00:47:07.350
فكان الجميع يأبى ان يجيب والشيخ حاضر. شيخنا الشيخ الالباني رحمه الله تعالى حاضر مهابة. وكانت له رحمه الله تعالى قوة حجة. وللعبد الضعيف بعض المواقف اذكر لكم شيئا منها وقبل ما اذكر هذه المواقف اذكر شيئا

119
00:47:07.350 --> 00:47:37.350
الحافلة في كان معي عندي قسيس قال فكنت اتحرك فيه حتى قال فلما تناقشت انا واياه قال انقطع وهذا يذكرني بكلام العلما في الباقلان ذكر الامام الذهبي في السير في السابع عشر في السير ان اه حاكم الروم طلب من المسلمين من يناضل القساوسة

120
00:47:37.350 --> 00:47:57.350
نناقشهم في حكم وكان حاكم الروم اراد ان يصنع شيئا رحمه الله قال الامام الذهبي في ترجمة البقلاني في المجلد السابع عشر. صفحة مية واحد وتسعين مية واتنين وتسعين. قالوا قد صار القاضي رسولا عن امير المؤمنين الى طاغية الروم

121
00:47:57.350 --> 00:48:23.850
وجرت له امور منها ان الملك ادخله عليه من باب خوخة. خوخة يعني بايه؟ باب قصير ما يستطيع يدخل الا وهو راكع. قد انحنى الرأس ليدخل راكعا للمجد ففطن لها القاضي ودخل بظهره. رغم دخل بظهره. قال ومنه ومنها انه قال للراهبين

122
00:48:23.850 --> 00:48:43.850
كيف تهرب الولد اول ما التقى بالراهن سلم عليه قال له كيف الهو الولد؟ فقال الملك ما اما علمت ان الراهب يتنزه عن ذلك قال سبحان الله تنزهونه انهارا ولا تنزهون رب العالمين عن الصاحب والولد؟ هذا سمو سمو

123
00:48:43.850 --> 00:49:03.850
وقيل ان الطاغية سأله كيف جرى لزوجة نبيكم؟ يعرض بعائشة رضي الله تعالى عنها. فقال كما جرى مريم بنت عمران وبرأهم الله تعالى. لكن عائشة لم تأتي بولد ومريم جاءت بولد. فافهامت

124
00:49:03.850 --> 00:49:23.850
فالعلماء ناقشوا يناقشون بقوة وفهم. الشيخ مناقشاته العجيبة الغريبة التي وقعت له وشاهدت مناقشات الشيخ في بعض المواقف وتتذكر ما قاله محمد بن حسن الشيباني للامام الشافعي قال اذا ناقشتك

125
00:49:23.850 --> 00:49:55.600
كان الشافعي اذا ناقش احدا كانه اسد فارغ فاه. يعني امامك اسد فمه مفتوح  ولذا من اللطائف جلس الشيخ مع واحد يناقشه ويزعم انه يعلم الغيب المناقشة يزعم انه فجلس الشيخ مناقش فقال الشيخ رحمه الله اناقشك بشرط

126
00:49:55.600 --> 00:50:25.600
فقال الذي يعلم الغيب ما هو؟ قال غلبت انتهت الممرضة. لازم تعرفوا. لازم الشرط تعلم الغيب ينبغي ان تعرفه. فغلبت تحت المناظرة. فكان الشيخ رحمه الله تعالى فطنا جدا ايش؟ سئل الشيخ في بعض المجالس مما لي فيه يعني تذكره الشيخ رحمه الله تعالى سئلوا شيخ في بعض

127
00:50:25.600 --> 00:50:55.600
المجالس عن حكم صلاة السنة البعدية حال الجمع بين الصلاتين الفريضة الاولى. يعني لما نجمع بين الظهر والعصر حكم في صلاة سنة الظهر بدري. وحكم صلاة سنة المغرب البعدية لما نجمع بين المغرب والعشاء. انا

128
00:50:55.600 --> 00:51:15.600
يعني سنة التسعة وسبعين في الطارق التوجيهي. كتبت كتاب الجمع بين الصلاتين. وجهلت ان يعني ان اقرأ كل ما وصلت اليه يدي. والله عز وجل اراني بعض المشكلات في المنام رأيت في بعض الكتب وراجعت ووجدت

129
00:51:15.600 --> 00:51:35.600
فاحسب اني صدقت ربي لاني صدقت ربي في هذا الكتاب وارضى ان يكون غيره كذلك. فازعم اني متمكن من موضوع مستحضر النصوص والتصحيح والتمريض في المسألة. فلما الشيخ قال لا لا تصلى

130
00:51:35.600 --> 00:52:01.800
وانا مباشرة قلت للشيخ قلت يا شيخ البعدية قضية الظهر تصلح الجمع بين الصلاتين. البعدية للعشاء تصلى قال الشيخ المصلى. قلت مدريد. شفا. شيخا يقول البعدية بالظهر والبعدية للمغرب. لا لم يصلى الا بذلك

131
00:52:01.800 --> 00:52:35.950
فانا قلت البعدية العشاء ان تقول بصلاتها. والقبلية للظهر ان تقول بصلاتها رحمه الله تعالى. ثم نقلني على وجه العجلة باغتني بسؤال عجيب ويدلل على آآ ملكة نفس على فقه نفسه فقيه نفس. يقول فلان

132
00:52:35.950 --> 00:53:05.950
قال لي رجل فاتته سنة قبلية غير الجنة. سنة طويلة متى يقضيها؟ قلت له ان يصليها بعد الفريضة وله ان يصليها بعد فقال الشيخ عندي ادخالها بين الفريضة والسنة المعدية يحتاج

133
00:53:05.950 --> 00:53:35.950
ولا يجوز الا ان تصلى بعد فهمت؟ قلت على استحياء معنا الشيخ ابا اديب فهمت. بعدين فهمت. بعدين فهمني شو بده يصير. يريد الشيخ يقول حال الجمع بين الصلاتين هنالك هيئة جديدة للصلاة وهذه الهيئة الجديدة ينبغي ان نبقى محافظين عليها واذا

134
00:53:35.950 --> 00:54:03.000
ان نغيرها فان الشرع الغى البعدية للمجموعة الاولى فاذا اردنا اثباتها فان الاصل في واما ان حافظنا على هذه الهيئة الترتيبية الجديدة للمجموعة من الصلاتين فلا تسأل عن الصلاة قبلها وعن الصلاة بعدها فان هذه ليلة التربية قبل الجمعة

135
00:54:03.100 --> 00:54:23.100
على ما هو عليه واحتاج الى دليل خاص على السنة المالية. الشيخ رحمه الله له نوادر كثيرة اول ما رأيت الشيخ كان نازل في الاردن سنة تسعة وسبعين. وكنت وقتها في

136
00:54:23.100 --> 00:54:43.100
الفم قبل التوجيه. زمانك كان ثاني فرع وثالث ثانوي. التوجيه كان ثالث ثانوي. ورأيت الشيخ في مكتبة كانت من اوسع المكتبات في الاردن مكتبة خاصة لبعض طلبة العلم هداهم الله. ورأيت الشيخ في زاوية آآ

137
00:54:43.100 --> 00:55:23.100
والله حتى يعمل حتى يجعل. فلما يتعب ينام. فالشيخ رحمه الله تعالى في في الاربعة وفي البحر لا ام الا انه بالسلف الصالح. ولا اريد ان احدا في هذا الزمان يجاري في هذا الكتاب. شيخ

138
00:55:23.100 --> 00:55:53.100
وتعبوا ثم يسر الله لهم اللقاء به في ثاني يوم فقالوا للشيخ رحمه الله هل وجدت الحديث الذي كنت تبحث عنه؟ فقال الشيخ رحمه الله لا انا حتى رأيت لا نام اعين الجهلاء. لا نام اعين

139
00:55:53.100 --> 00:56:23.100
حدثني القيم على مكتبة حي الزاهر في مكة. وكانت ابنة لشقيق بعض اخواننا السوريين ممن يسكنون في تلك في ذاك يقول فاجأنا الشيخ وجاءنا قبيل العصر في الى المكتبة والمكتب العام المكتب الكبير قال

140
00:56:23.100 --> 00:56:43.100
صلينا في مسجد الحج. قالوا العادة انا نغلق بعد العصر. يعني العصر نغلق المكتبة ما نرى شيء قال الشيخ معنا دخل يبحث قال مضت ساعة وقت الصلاة وقت البحر القريب فقلت

141
00:56:43.100 --> 00:57:13.100
نحن وقت دوامنا العصر ونفرض العصر ايش تأمرنا؟ قال الشيخ امجاد ولا اريد ان اذكر مثلا على ما بعرف مزح. اه ما بعرف مزح قال هذا الامر قال الشيخ انجى؟ قال نعم. قال غلق المكتبة ورجع يد. طلق عليه

142
00:57:13.100 --> 00:57:43.100
هذا امر هذا امر طبيعي للشيخ. ان يصل الليل بالنهار وهو يذهب هذا امر غير متكلف ولا متصنع والذي ذكرته لما كان في ظاهرية المكتبة اشهر طويلة ينال مقدار الحاجة ويبقى مقدار

143
00:57:43.100 --> 00:58:17.350
ثم باقي الوقت هذا بقفص كثيرة مذكورة في تراجم العلماء وليس المجال ولك ان تقول ايضا آآ في عطاء الشيخ رؤوف شرم الشيخ الخيل المدمر الخيل المدمرة كلما نشطت وشدة الركض لا يطعمها. والله كنا بدعة. وشاهد على

144
00:58:17.350 --> 00:58:37.350
هذا مجموعة كبيرة من اخواننا. وكنا انذاك في اوج قوانا في اوجه شبابنا. كنا ندعى دي طعام غداء مثلا في فترة او في بيت بعض اخوانا في الريف بعيد عن المدينة نتغدى ثم يجلس الشيخ يسأل

145
00:58:37.350 --> 00:59:17.350
المغرب ارى الاخوة جالسون والشيخ كالخيل المدمر كلما تكلم كلما كلما ازداد نشاطا وازداد عطاء الشرك يقول رحمه الله انا معكم حتى الفجر انا معكم حتى الفجر. شيء في محافظته على وقته كان اية من ايات الله

146
00:59:17.350 --> 00:59:47.350
جل في علاه في محافظة الشيخ العقدي كالان من ايات الله سبحانه وتعالى. وقضت هذا الاسم والله اه لما اسأل الشيخ عن بعض المشكلات مجرد ما اسكت الشيخ امسك الورقة والقلم ويكتب

147
00:59:47.350 --> 01:00:17.350
لما كنت اقرأ عليه اه تعليقاتي على هذا الكتاب واعطاني الشيخ الاصول سلسلة الضعيف الخامس حتى اراجعه. فاول ما اخرجه من الكيس بكيت. انهمرت دهون. لما اخرج الشيخ كفور السلسلة الضعيفة الخامس. تدرون الشيخ كان يكتب على اوراق هدايا

148
01:00:17.350 --> 01:00:37.350
وعلى كنتم تذكرون بكيت البند اللي كانوا يبيعوا فيه الرز يضعوا فيه الرز والسكر وكان الشيخ رحمه الله يقول ما كان عندي مال يشتري ورقة. فكنت اكتب على مثل هذا الورق

149
01:00:37.350 --> 01:00:57.350
بعض اصول السلسلة الصحيحة والضعيفة كما تم مثل هذه فكان الشيخ رحمه الله تعالى فقيرا اول من جاء شيخ الاردن كان يتعالج في مستشفى البشير. ويقف عندهم ويبعث الاخوة لهم دور. وثم يأتي بعد في

150
01:00:57.350 --> 01:01:37.350
حتى يدخل على الطبيب العام في المستشفى العام. فكان الشيخ فقيرا جدا في اول غضوبه في الاردن رحمه الله تعالى الشيخ احب واخونا الشيخ امام واصبحت له فتنة في الاردن متقدمات

151
01:01:37.350 --> 01:02:37.350
ومازالت لها من هذه الشيخ وكان الشيخ محاولة محاولة وتدخل الشيخ عبد العزيز بن باز ثم كانت هنالك دراسة لدولة الشيخ ودعوة يعني في اواخر ستة لما استطاعوا كان بعض الطلبة بتأييد وحماس شديد

152
01:02:37.350 --> 01:03:27.350
الشيخ مبنى انهم يذكروا وسكت شيخنا الالباني رحمه الله يقول جاءني الشيخ نور العمار شيخ  الشيخ قال للشيخ الشيخ يقول الشيخ فضيلة الشيخ فقال على مذهب الشاكرين فقال اصلي ركعتين سنة لمحمد

153
01:03:27.350 --> 01:03:57.350
صلى الله عليه وسلم. قال كافر قال اما انا قال اما هذا هذا جاري هذا يحتاج المعلم هذا معلمه لا بد حتى ان الشيخ مروان رحمه الله قبل يد الشيخ. ورأى فيه علما ورأى فيه سبتا. ونصحه ان ينصح الطلبة المتحمسين

154
01:03:57.350 --> 01:04:37.350
والمسائل نصحه ان ينصح هؤلاء باب يهدأ ان يخففوا حماسهم وان يتعقلوا. وان يخدموا دينهم نريد اخواني من المصالح الغالبة وليست الخالصة وليست خالصة. فالشيخ الالباني رحمه الله تعالى احب الاردن فيها حاول بعضهم وكتب لوزير الداخلية

155
01:04:37.350 --> 01:05:27.350
عندنا الشام يصعد المنبر ويكفر الناس ثم لما وجد الشيخ لا يصعد المنبر رزين سقيم مهلل متفنن داعيا الى الله عز وجل على بصيرة كان شيخ كان طوال حياته والشيخ حتى في الرحلة كان خرج

156
01:05:27.350 --> 01:05:57.350
حتى القيلولة كان الشيخ رحمه الله تعالى يقيد في سيارته. وكان الشيخ رحمه الله وكان يدعو اليها حتى انه لما كتب في وصيته مجرد اخرى وصية ليكون فلما الشيخ رحمه الله قال الشيخ ابن تيمية

157
01:05:57.350 --> 01:06:37.350
الالباني علم الناس السنة حيا وميتا. علم الناس السنة حيا الشيخ رحمه الله كان حريصا على السنة وعاش بمشروع عملا على فرز الاحاديث الصحيحة والطريفة وما شابه كان الشيخ رحمه الله يلبس الوزرا في بيته وكان يقول

158
01:06:37.350 --> 01:06:57.350
ما نستطيع ان نفعل السنة في الحياة خروجنا من البيت فلا اقل من ان التزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وانا في خلوتي وانا في مكتبة وسمعته يقول غفر الله لي انا الذي آآ منعت

159
01:06:57.350 --> 01:07:37.350
والمصلي في صلاة الفجر وفي صلاة المغرب قد كنت اضاعف هذا الهدي والتشرع عني اوريكم ثم رجعت الى تصحيحه ولم ينتشر عند الشيخ كان الشيخ يقول رحمه الله ويردد جواره يقول

160
01:07:37.350 --> 01:08:07.350
العلم لا يقبل الجهود ولا الجهود. العلم بحث. هذه العبارة ويرددها رحمه الله تعالى. طالبة الشيخ دلالة العلم. انظر الى الحرب بالحجر له اشكال كثيرة او ان الشيخ تناقض هؤلاء ما فهموا منهج الشيخ

161
01:08:07.350 --> 01:08:37.350
الكلام عن الشيخ كثير ولا ادري وارجو ان اتكلم عن محافظة الشيخ ابو بكر لما كنت راجل الشيخ الشيخ كان بيلبس نظارات. والنظارة بعيدة عن عينيه. يكتب فان سألت فالشيخ ينظر اليه من فوق النظارات. لا يعيد الكتاب وكانه يقول سألت

162
01:08:37.350 --> 01:09:17.350
اجبتك يكفيك دعدي وكتبي. دعني وبهسي دعني فوضني. فكان الشيخ رحمه الله قال الشيخ قال له في عندي بال وهذا المال انتقل بواسطته من مكتبتي الى بيتي ويفتح من الشمال لليمين فاريد ان يفتح من اليمين للشمال. فاخذ الحداد يقول للشمال يا شيخ. قال شو الفرق بتفتح

163
01:09:17.350 --> 01:09:47.350
قال الشيخ عددت الخطوات وجدت اذ غيرت فتحة الباب يوفر عليك قوتين والخطوتين مع كل يوم بذهبوا بدخل غرفة المعيشة والمكتبة بخطوتين مع مضي الزمان يعني هذا موفر وقت كبير. انا اوفر وقت كبير. في بعض المجالس كان الشيخ يتحسر على بعض اوراقه التي تركها

164
01:09:47.350 --> 01:10:07.350
على شدة بيته في دمشق. وبعض اخوانا غابوا. وذهب الى دمشق ويدل على بيت الشيخ وداخل على بيت الشيخ وجاب الاوراق ودخل على عمان وضم هذا الاخ ان يعني له عند الشيخ ستكون له عند الشيخ خظوة

165
01:10:07.350 --> 01:10:37.350
ما بعدها من قرأ جرس الشيخ من؟ قال انا فلان ذهبت الى دمشق الشيخ قال له ضحى خلفي الباب محمد هل جاء قل لعلك ما احسنت ان فعلت هذا من اجل الله حصل له. واذا اردت شيئا غير الله فشيء يربيه. الله تعالى يعلمه. جاء بعض رضوان من الله

166
01:10:37.350 --> 01:10:57.350
كنا نعلمه كنا نعلم يعني وقفة وقت الطلاب من تأليف كتابه كان يؤمن بكل وهذا لا يقبل لا يقبل ان يدخل عليه شيء. بل كان الشيخ في بعض الاخرين يكتبه على جرس بيته. لطفا

167
01:10:57.350 --> 01:11:47.350
فجاء والشيخ قال انا وقت تنظيما شديدا اقام عليه بعض الحركيين في بلادنا ثورة كبيرة في قضية تهجير الفلسطينيين فلسطين. والشيخ وذكرته كتبت نشرت المصور فضيلة الشيخ والشيخ نطح المسألة وحررها وقال الوالد من الانسان المقيم في بلدة يستطيع ان يقيم فيها

168
01:11:47.350 --> 01:12:07.350
والنبي صلى الله عليه وسلم وهي احب البقاء الى الله دينه في المدينة. وانا لا الزم احدا ان يحول الى فلسطين الملزم ان ينتقل المكان الى مكان حتى اه قامت وما زلت تخطفه البسطاء

169
01:12:07.350 --> 01:12:47.350
والمقالات التي نشرتها الجرائم والمجلات والتي اقظي فيها قطعا شديدا على الشيخ بعض اخوان الخطاب الى رئيس طبعا الشيخ لا يستقبل مكالمات الا بعد فاتصل به فكان الشيخ في وقته. كان الشيخ يحرس على وقته اشد الحرص. الشيخ

170
01:12:47.350 --> 01:13:27.350
يكلف واضعه لخدمة مشاريعه منه. مثلا الشيخ جاء لتسجيل في تلك الفترة كان يتردد على مكتبة المكتبة الكبيرة للطالب الثاني الشيخ في تلك الفترة فكر بتأليف كتابه مختصر شمال الترمذي. مكتبه بعيد عن المكتبة

171
01:13:27.350 --> 01:13:47.350
لما مرض الشيخ مرض الوفاة واصبح الشيخ فايز في المكتبة ترى الشيخ كان يعاني معاناة شديدة الكتب ان يعاني من صدره اكثر مكان للشيخ وبارك كتب بحكم انه يحدث نفسه في المكتبة او

172
01:13:47.350 --> 01:14:28.450
في اواخر عمره شرفة والصرف الصحي للشيخ جعله يؤلف كتابه ان ينظر من جديد في احكامه على على وكان قد طبع التاريخ بالاساجد  والعرض الطبيعي في نشرت المجالسة في الاشهر وارسل لي شيخ اخونا محمد الخطيب اه ارسل لي

173
01:14:28.450 --> 01:14:58.450
احمد الخطيب حتى يأخذ مني نسخة من الكتاب المجازفة. هنا اشياء سريعة تخص الشيخ وتفيد في تراجعات الشيخ وتفيد في منهج الشيخ وقلة من انتبهوا اليها والى الله يشفينا. الشيخ في السنن الاربعة سنن

174
01:14:58.450 --> 01:15:39.200
هذا هو منهج وكان منهجه ان احد قسمان قسم خرجها الشركة الموسعة  وكان على شمال الحديث. ويضع تحته الحكم الحديث. وهنالك احاديث كثيرة في سنن الارواح الشيخ رحمه الله بعد ذلك قد خرج فكتب الشرك في مقدمة الفساد ان حكمه

175
01:15:39.200 --> 01:16:09.200
انما هو على اسناد الكتاب الذي بين يديك. وليس على الحديث ولما فضح الشيخ صحيح رئيس السنن ثم يسر الله لي ان جمعت صحيح الضعيف مع الاساليب على بقي الشيخ يعطي وهنا

176
01:16:09.200 --> 01:16:36.000
نبتة مهمة يغفل عنها كل من يتكلم في الشيخ ويذكر ان الشيخ رحمه الله تعالى تناقض شيخ في حكمه على ما لم يخرجه وهو كثير من السنن الاربعة على الاسلام الذي بين يديه. فاذا خرج الشيخ

177
01:16:36.500 --> 01:17:16.500
فلعله يصحح الحديث اعني متنه بشواهد اخرى في كتاب مطول اجزاء ويبقى حكم الشيخ على اسناد الكتاب هو هو وهذا عند التحرير والنظر الى هذا الشرط ليس تناقضا عليه بناء على سبب داود. ثم الشيخ وضع نفس الحديث فيما بعد

178
01:17:16.500 --> 01:17:46.500
وفي السلسلة الصحيحة يضاعف لكنه يصححه من خلال طرق ولد الذي كتب في التعاقد لازم وفي بلادنا كتب الله وهو ليس من اهل الحديث. حدثني بعض المشاريع قال جاء لفلان نجم تناقضات

179
01:17:46.500 --> 01:18:16.500
قلت يا فلان دخلت المدخل الصعب قال الالباني وسلم ففعلوا فعلوا فعلوا. طبعا هو صرح انه يريد ان ينتقم لجلده لان جده قتله الشيخ عبدالوهاب الحجازي. فهو يريد ان ينتقم قال شوف

180
01:18:16.500 --> 01:18:46.500
انا اسألك سؤال ان شئت تحريرا بالورقة ان اجبتني على سؤالي بثلاثمائة اعطيتك ما عندي من تناقضات الشيخ قال حمل هذا وخرج فبعد ما تتوضح للشيخ كتب انطلاق فضيلة الشيخ ليس له في الحديث. اخذها لبلمة

181
01:18:46.500 --> 01:19:16.500
الحاقدين الشيخ عن ابراهيم المعاصر اسمه سعيد في كتاب السيد الجاف عن موضوع العمان في ثلاث كلمات. صدق الله فكل من اتبع صفات النبي صلى الله عليه وسلم رفع الله ذكره وكل

182
01:19:16.500 --> 01:20:06.500
سنة النبي صلى الله عليه وسلم له نصيب قوله تعالى ان شانئك هو الابتر كان دائما الاولى وكان لا يقبل الجن طاعته موجودة في المجرد او المجندتين. معاصر لما وجد احاديث صحيحة قسم حكم عليه

183
01:20:06.500 --> 01:21:06.500
فاتمنى قسم درسا وله خطوات اكثر الظاهرين. فهجم عليه المجالس الشرك قلد السلوكية. فالسلوط صحيح قال صاد حسن ها حسن وهو علامة استفهام. الاستفهام. هذا ليس بشيء الاستفهام هذه المسائل مهمة ينبغي عندما تحاكم الان

184
01:21:06.500 --> 01:22:06.500
الى منهجه في ذلك. طبعا اخواننا المعاصرين ولم يفي واحد منهم رأي الله قد جمع فكان يستولي له. فاتصلت به. قل له كيف قلت الشيخ تراجع عن اصوله مثلا اشهد في رواية العمالقة عن يمشيها ثم في

185
01:22:06.500 --> 01:22:36.500
اقضي حياتي انحط بالامانة قتيبة ابن سعيد مثلا الشيخ ضعيف حديث ابي الشريف اي في الماء ولو حديث سعد ابن وقاص الشيخ لعله فقط بعدة انه من رواية غير عبادة

186
01:22:36.500 --> 01:23:05.550
وليس للحديث علة. وهو من رواية قتيبة بن سعيد ففي مثل هذه الصورة يقول شيخ التراجع عن تضعيفه الى تحسينه. فالذين جمعوا بقي التوجهات الشريفة غير فرد علم الحديث اول ثانيا

187
01:23:05.550 --> 01:23:45.550
ما اعتبره اصوله وانما بحثوا عن تمصيصه وهذا فيه لغة وفيه نقص اما تراجعات الشيخ الفقهية فكثيرة. وكذلك بعض الامارات كان الشيخ رحمه الله تعالى يأخذ الشيخ الاسوة بالله. فكتب الشيخ عبدالفتاح ابو ردة رحمه الله. وكان بينه وبين شيخنا

188
01:23:45.550 --> 01:24:15.550
في مقدماتكم وفي واول ما نشر ذلك الشيخ عبد الفتاح رحمه الله في تجنب الامة القطرية. تتبع الاخوة العصمة لله واثبت ان استخدامها لان العصمة لا تكون الا في حق من يجود

189
01:24:15.550 --> 01:24:35.550
يحقق خطأ. ولذا قال الله تعالى ولا عاصي من الله الا من رحم. فالعصمة للانبياء وانما هي من ولا يقال العصمة لله انما يقال العصمة انما يقال الكمال لله. لما تقول العصمة لله

190
01:24:35.550 --> 01:24:55.550
كانك تجود الخطأ في حق الله. فلما قرأ الشيخ مقولتاه قال مصاب واخطأت. واخذ الشيخ رحمه الله وهو يعدل طبعا اللاحقة اخذ الشيخ يعدل الطبعات السابقة ويغير العسمان الله الى

191
01:24:55.550 --> 01:25:23.550
فكان الشيخ ليس بينه وبين الحق حجاب. وهكذا ينبغي ان يكون طالب العلم فمتى ظهر له الحق؟ فينبغي ان يرد عليه بالنواجذ. العلم بحث ومن الانسان كان رجاعا للحق فان الله عز وجل يبالغ له في علمه. وان الناس

192
01:25:23.550 --> 01:26:03.550
ولا منهم يثقون بشدة ودقة فهمه. كذلك الشيخ رحمه الله تعالى تراجع عنها مثلا وهي على خلاف ما كتب. على ذكر اداب الزفاف ان المرأة اذا كانت حائضا صبته فلزوجها يجامعها بمجرد ان تغسل ذاك المحل

193
01:26:03.550 --> 01:26:33.550
دون ان تغتسل الشيخ قرر هاجر رحمه الله في كتابه اداب الزفاف طول ما الشيخ تدبر الاية وهي قوله تعالى فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. فاذا تطهرن اي احدثنا قوة

194
01:26:33.550 --> 01:27:03.550
فسمعت الشيخ في بعض رحلاته يقول القوم بجواز حلم الرجل زوجته بعد بعد انتهاء قبل ان تكتسب كنت قد قررت والصواب خلافه. والصواب فاذا تطهرنا اي احدثنا طهرا. فلشك رحمه الله تعالى

195
01:27:03.550 --> 01:27:43.550
تراجعات كثيرة. وتحتاج بعد لجمع. شيخ له انفرادات لو انكم قرأتم كتاب للامام البخاري القاسمي وقد حشر الامام القاسمي جمال الدين انفرادات الامام البخاري لاستغربتم من كثير من التي آآ قال بها الامام البخاري. شيخنا الامام الالباني رحمه الله له نوادي. وله

196
01:27:43.550 --> 01:28:13.550
وانفراده معدودة قليلة. مغموسة في بحر تحقيقاته وهو رحمه الله ممن بلغ كل شيء فزيادة. والماء اذا بلغ حلتين فانه لا يحمل الخبث يعني لو اردنا نقول الشيخ الالباني رحمه الله خالف علماء زمان

197
01:28:13.550 --> 01:28:46.800
في مسائل محصورة وقليلة. وليست بكثيرة. مثلا لو وردنا اقول الشيخ مثلا له رأي في التجارة. وله رأي في ان الاعتكاف لا يجوز الا في المساجد الثلاثة وان صيام السبت في التطوع والنافلة لا يجوز. وان الطلاق لا يقع دون شهود. وان

198
01:28:46.800 --> 01:29:26.800
لا يفطر في نهار رمضان. هذه بعض الشيخ وهي قليلة جدا واندلت على شيء انما تدل على تلوث الحق. وحرصه عليه والشيء مما توصل الى هذه الاقوال الا باستخدام قوائم اثبات وقواعد الاستدلال عند اهل العلم. وهناك

199
01:29:26.800 --> 01:30:01.350
قواعد خاصة في التصفية والتوظيف. ولننفرد بقواعد خاصة في الاستدلال والتوجيه. وانما اعتمد انا المؤتمرات الاولى والا لا ينفع الشيخ رحمه الله تعالى لا  كثير من الناس يقول الشيخ البخاري الشيخ له اقوال ما قال به احد

200
01:30:01.350 --> 01:30:41.350
من ترجم من ترجم الامام قد كان قال وهذا من هذا مما يمدح به العالم ولا يبلغ فالى الدليل والصلاة الاعتقاد فكان الشرك رحمه الله لا يبالي احدا ولا يتابع احدا لم يتابعه الدليل. ولما

201
01:30:41.350 --> 01:31:01.350
رحمه الله في صحيح البخاري. وانا سألته اكثر من مرة. اضاعف يا شيخ بعض احاديث في صحيح البخاري. كان الشيخ رحمه الله تعالى يقول ما وعفت شيئا في الصحيح الا وانا مسبوق به. الصحيحين لهما منزلة

202
01:31:01.350 --> 01:31:21.350
عظيم كالجبال وواثق. ولا يستقل منزلتهما الا غر. او مبتدع فمن اعلان اهل الحديث ولا من اهل السنة تعظيم الصحيحين لكن نحن لا ننزل الصحيحين منزلة القرآن ونقول ما قرأه الله

203
01:31:21.350 --> 01:31:51.350
قال رحمه الله وجميع ما في الصحيحين صحيح سوى حرف يسيرة بكل ما فيها فالشيخ نقل عندما ينقل قواعد وهو مسبوق رحمه الله تعالى بنقدة. ولذا الشيخ رحمه الله له دقة في الفهم. ودقة في الاستدلال ودقة في

204
01:31:51.350 --> 01:32:21.350
في جمع طرق تميزت بذلك عن سائر اخوانه من معاصريه رحمه الله تعالى. كان له دقة شديدة اشياء في الحقيقة عجيبة كثير من الناس يوزعون الخلاف. حتى وجدنا بعض الناس يقبل خلاف الشيعة. خلاف الزيدية وخلاف الظاهري. لكن

205
01:32:21.350 --> 01:33:01.350
للاسف بالحادثة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الصحابة اختلفوا والنبي السكة الامرين وهذا مذهب قديما العراق موجود يسمى مذهب مصور ومظهر. المصوبة تقول كل اقوال صواب يقول ايهما افضل من القولين؟ قول يصور قول الخط ها

206
01:33:01.350 --> 01:33:21.100
يستدلوك بحديث لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريش. المخطئ بما في الصحيحين من حديث ابي هريرة من قوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهدتها في اصابت فله اجران. واذا اشتهدتا اخطأ فله اجر

207
01:33:21.350 --> 01:34:01.350
قالوا ان اجتهد فما صاب واشتغل واخطأ. الاجر الشرعي والصواب الخطأ شيء. ومن لطيف من يقرأه التي سجلها قال معي الان واحد من المصوب المصوب ماذا يقول؟ يقول كل الاقوال صواب المخطط ماذا يقول

208
01:34:01.350 --> 01:34:21.350
يقول لك الاقوال خطأ الا قول واحد الا الخلاف اللي هو رد في اختلاف التنمر. عندنا الان واحد المخطط يقول واحد من المخطط يقول واحد يقول قولك بان كل الاقوال صواب خطأ

209
01:34:21.350 --> 01:34:51.350
يلزم على اصله ان يقول له كلامك صواب. فسقطت المناظرة. فسقطت النار. من لفت وفوائده ودقته التي لم اجدها في كتاب لما كان يسأل عن دليل من يوزع في الاقوال بكلام النبي صلى الله عليه وسلم ليصلين احدكم العصر الا في بني قريظة قال سكت عنه النبي صلى الله

210
01:34:51.350 --> 01:35:21.350
الله عليه وسلم لانه يعلم ان هذه الحادثة لن تعود الى قيام الساعة. فما الفائدة من الاخبار؟ من المسلمون واستطعت ان تستر على المخطئ استر. هذه التربية باب التربية. فالشيخ رحمه الله هذا توجيه للدليل. يدل على دقة فهم

211
01:35:21.350 --> 01:35:41.350
كان الشيخ يسأل سؤالا وهذا ايضا من الادلة على دقة الفهم. لو ان رجل عاش هلأ في معرفتي الاسلام ودين الاسلام ونبي الاسلام محمد صلى الله عليه وسلم. وما توجه للصواب. فمات وهو لم يعرف

212
01:35:41.350 --> 01:36:08.600
وبذل جهد فما باله عند الله اسمع لما سئل الشيخ هذا المجلس كنا في مجلس فيه فضيلة الشيخ صالح ال الشيخ وزير الاوقاف في المملكة العربية السعودية وهو من كبار علماء

213
01:36:08.600 --> 01:36:38.600
وهو عالم متفنن. حتى ان الاخوة اخبروني انه شرح مسائل الجاهلية اشار بجواب الشرك واثنى عليه. اسمع ماذا يقول الشيخ. واسمع لدقة هذا الربط يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اللقاء. قال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على خلافه

214
01:36:38.600 --> 01:36:58.600
هل رأى؟ رأى ولا ما رأى؟ الا واحد قال انا رأيت محمد صلى الله عليه وسلم حريق ليبيا. ورأيته لابس اه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟ من رآني في الحديث من رآني في المنام فسيرا في اليقظة اي من رآني

215
01:36:58.600 --> 01:37:18.600
على صورة الموصوفة في كتب الشرائل. مباشرة شفاء القلوب. الى حديث ثبت في الصحيحين. حديث ابي هريرة يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من سمع بي ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما

216
01:37:18.600 --> 01:37:44.400
قد من سمعت دعوة محمد صلى الله عليه وسلم مشوهة وانت بالدعوة النبوية الحقيقية. ليس دين الاسلام الحقيقي. وهذا بنى جهله ولم يعرف الا هذا الدين فلا نؤمن به هل قامت عليه الحجة؟ هل سمع به؟ احنا جزمنا الاول مرة والثاني ما سمع الاول

217
01:37:44.400 --> 01:38:04.400
والمرأة فالشيخ كان يقول من رام الحق ولم يوفق لمعرفة الاسلام الصافي الذي انزله الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ملحقه باهل الفطرة. هذا لا احكم على انه لا احكم عليه

218
01:38:04.400 --> 01:38:24.400
لانه خالد في النار. وانما الحقه باهل الفترة. حديث من التجربة على هذه منع الجماعة الثانية لما ابن حزم وقف على حديث من التجربة على هذا لما دخل صحابي وكان الجماعة قد انتهت فرأى النبي صلى الله عليه وسلم خصه قال من الفجر الى هذا

219
01:38:24.400 --> 01:38:44.400
في رواية بيتصدق على هذا. ابن حزم يجوز الجماعة الثانية. ترى الجماعة الثانية لا يجوز الفقهاء الا احمد الامام احمد رحمه الله الائمة الثلاثة الاخرون ابن حزم المحلى يقول ولو وقف المخالفون على هذا الحديث

220
01:38:44.400 --> 01:39:14.400
فما كانش بمنع الجماعة الثانية. فكيف توجه من يتجه لها؟ فكان شيخه رحمه الله والفعل جماعة ولم يصلوا الفرض مع الامام الراتب هؤلاء نفاليس ما في واحد وهذا الحديث خاص

221
01:39:14.400 --> 01:39:34.400
في من دخل فبحث عن من ادرك الجماعة مع الامام فيتصدق عليه. لو صلى وحده ذكرته ابن ادم تعال ولما يجب عليه اذا كانت الركعة بخمس وعشرين يتصدق عليه باربعة وعشرين. اذا كانت بسبعة وعشرين يطبق عليه ستة وعشرين. هذا

222
01:39:34.400 --> 01:40:14.400
ودقة المال الحديث ودقة تنزيل النص في منزله. فالتشغيب على الشيخ بانه يعني محدد وليس بفقيه يتدرجون في بعض الشيخ. مرة يقول لك الشيخ محدث. طيب الشيخ خالد واول ما قاله الشيخ مرجم كانت هذه السرية بلا دوية

223
01:40:14.400 --> 01:40:54.400
وهذه التهمة الكاذبة الصنعاء كانت في حياة الشيخ. واذكركم لضيفة وعدتكم بها في الشيخ الخامس مختلا. منقولة من اسند اسحاق الكراوي وبعض اخواننا الاردن ما له مطلوب اسحاق طفل وتكلمت مع الشيخ والشيخ رحمه الله تعالى قال فاذا

224
01:40:54.400 --> 01:41:34.400
احد اخواننا شيخنا يوصي بالنسخة دي بنت خال قال لكن لي اشرب ما هو شرطه؟ قال شرطي قال شرطي ان اسلم الكتاب للشيخ بنفسي. قلت اخبر الشيخ فاخبرت الشيخ قال ما في مشكلة اتصل بي اتصلت بالشيخ فذهبت انا واياه

225
01:41:34.400 --> 01:42:14.400
فسلم الهدية للشيخ واخونا احضر معه هدية اخرى. احضره الشيخ علبة طيب فاخرة استاذة عائشة اول ما طلب منه قبل ان يطلع قسم اه المؤمنين الشيخ قال للرجل كم ثم الكتاب؟ قال انا وصيت النسخة انا وصيت الكتاب

226
01:42:14.400 --> 01:42:34.400
قال الطيب اخذته وشكرته ولم اسألك كم ثمن؟ هذا هدية. اما هذا وكان قلت لك اشتري لي فابى الشيخ ان يأخذ الكتاب حتى اعطاه المال ثم قال الشيخ وهذا باب التصفية باب مهم التي ينبغي على المشايخ

227
01:42:34.400 --> 01:43:04.400
متقدمين ينبغي ان يحرصوا كل الحرص على هذا الامر. الشيخ بدأ يتكلم عن حال الصوفية مع المريدين. وكيف ان المريدين يستغلوا من قبل الصوفية. اخوان المشايخ يصبحون كانهم كانهم رهبان يأكلون اموال الناس بالباطل. وبدأ يضرب الشيخ قفص كانت

228
01:43:04.400 --> 01:43:34.400
شاب مع هؤلاء اقول اخواني وقد اطلت عليكم الملم كلامي لافروغ ان شاء الله في وقت قصير والكلام من الشيخ طويل. ومهم اقول الشيخ رحمه الله تعالى اه اتهم بتهمة اه الارجاع في مسند اسحاق بن رهوي اسناد عن عبدالله بن

229
01:43:34.400 --> 01:43:54.400
كان ابن مبارك اتهم بانه ارجع فكان يقول ابن المبارك والله انهم لا يقبلون ابعد ما شفت تصبح مرجئة. اني اقول ان الايمان يزيد وينقص. واني استثني من الامام. قل انا مؤمن

230
01:43:54.400 --> 01:44:14.400
ان شاء الله. يعني العمل داخل في الايمان. ولذا ان اقول العمل ولما تسأل انت مؤمن يقول نعم انا مؤمن ان شاء الله وهذا للدلالة على ان العمل من الايمان. وهذا ليس مذهب المرجلة. فكان الشيخ يفرح بهذه الكلمة. وكنا نخاف ممن

231
01:44:14.400 --> 01:44:34.400
الشيخ بانه مرجئ. وحقيقة اتهام الشيخ بانه مرجئ. لانه لا يكفر الحكام لانه لا ينتصر حكام فكان الناس يقولون مرجئين. كنا نخاف ان يتهم اخوان من كبار علماء الامة. امثال الشيخ بن باز رحمه الله وشيخ

232
01:44:34.400 --> 01:45:04.400
ابن عثيمين واصبح فعلا الناس هؤلاء المراهقون هؤلاء الصبية واولو الاحلام اصبحوا يتهمون فيما بعد الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين بالارجاع. شيخنا رحمه الله تعالى. واعتقلوا اعتقلوا وهو الذي يدفع ضريبة هذا المعتقد. ده فرق مقال كنت اود لو كانت هذه المحاضرة يعرض هذا

233
01:45:04.400 --> 01:45:34.400
هذه الشاشة بعض الاشياء لكن قدر الله وما شاء فعل. وفر بمقالة منشورة في جريدة العلم اليومية. الدمشقية الف وتسع مئة وخمسة وخمسين. يعقد محاكمة لشيخنا الالباني مع مشايخ سوريا لانه وهابي. فللي دافع ضريبة المعتقد الصحيح والذي غيط عليه في رزقه. وفي

234
01:45:34.400 --> 01:45:56.150
بسبب معتقده انما هو الشيخ الالباني. الشيخ الالباني كانت العقيدة تثري في دم. يحدثه يحدثه اخونا فضيلة الشيخ علي خشان. رحمه الله وهو من قدماء تلاميذ الشيخ الالباني. يقول كنا قد رجعنا من مكة الى المدينة وكان

235
01:45:56.150 --> 01:46:16.150
يسرع في السيارة كعادته. شيخ لما كان يقود السيارة كان يسرع. وكان يستدل بقول جابر في صحيح مسلم في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم قد كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد فجوة نصه اذا وجد فجوة بينه وبين آآ ما

236
01:46:16.150 --> 01:46:36.150
من الدوام نصه ايش يعني نصه؟ يعني جعل ناقته تتعجل. فكان الشيخ يستدل بهذا على الاستعجال. فالمهم كان مستعجل في السيارة فقلبت السيارة. فاجتمع الناس والشيخ تحت السيارة. فسمع الناس يقولون يا ستير يا ستار

237
01:46:36.150 --> 01:46:56.150
يا ساتر يا ساتر! فالشيخ وقفت السيارة ينظر اليهم ويقول ما تقول يا ساتر! الله لا ينسى ليس من اسمائه ساتر. قولوا كتير قولوا حتى في مثل هذا الظرف الاسر وهذا الضعف الصعب الشيخ يعلم الناس المعتقد الصحيح. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان

238
01:46:56.150 --> 01:47:26.150
الله حي ستير. فالشيخ رحمه الله تعالى كان على معتقد صغير وعاش يدعو الى معتقل السلف في توحيد الجمهورية وفي توحيد الجمهورية وفي توحيد والصفات للشيخ رحمه الله له كتاب وله العبارات جميلة سمعنا بعضها من الشيخ رحمه الله

239
01:47:26.150 --> 01:47:46.150
وفي اواخر الحياة مما سمعته من الشيخ من محاسن كلامه وكلامه كله حسن رحمه الله سمعته يقول خير الا تأسي ركادة. خير عادة ان تكون حرا طليقا. والا تكون عبدا لعادل من العذاب. بعض الناس

240
01:47:46.150 --> 01:48:06.150
كاسة الشاي. وبعض الناس عبد لي شيء يمارسه. فكان الشيخ يقول خير عادة لا بأس بك عادة. اذا شئت كان صاحب همة وصاحب كان الشيخ رحلة دعوية في الشام على بسكليت يصعد يخرج لشمال الشام اللاذقية يدعو الى الله

241
01:48:06.150 --> 01:48:26.150
مر على الطبيب الشيخ آآ قالوا في صمام صمامات القلب في شيء الشيخ يقول قرأت كتاب لواحد روسي الصوت الطبي صوت طبي. الانسان لا يأكل شيئا وانما فقط يشرب الماء. قال فاقتنعت بالفكرة. قال فمكثت

242
01:48:26.150 --> 01:48:46.150
واحد وعشرين يوم ما دخل جوفه شيء الا الماء. ثم لما فحصت عافاني الله. يقول حدثني بهذه القصة الشيخ كفتاوي وقت الشام قالوا كانت عنده مقعدة قال فحبسها في الغرفة وكاد لا يضربها يضع لها الماء قال فكانت مقعدة فبعد مدة اصبحت تمشي

243
01:48:46.150 --> 01:49:16.150
اصبحت تمشي. هذا العلاج بالماء دل استخدام الشيخ له على دقة على علو همتي وعلى تحكمه بنفسه. وانه قد مارس هذه الحكمة التي كان يقولها خير عادة الا تأثيرك على. من كلمات الشيخ الاخيرة الجميلة التي قالها قبل آآ ايام من وفاته وكنا في مزرعة

244
01:49:16.150 --> 01:49:36.150
اخوانا في الاغوار الشيخ تكلم كلمة فمما قال وما احوجنا ان نتذكر كلامه رحمه الله كان يقول لا تجمعوا على الناس ثقلين. الحق ثقيل لكنه بريء. والبعض الخفيف لكنه هو من لا

245
01:49:36.150 --> 01:50:06.150
على الناس ثقل الحق وثقل الاسلوب. روجوا الحق بحسن الاسلوب وحسن الطريق من الكلمات الجميلة التي كان يرددها شيخنا رحمه الله كان يقول الجاهل يعلم وصاحب الهوى ليس لنا عليه سبيل. الجاهل يعلم. وصاحب الهوى ليس لنعرف

246
01:50:06.150 --> 01:50:26.150
وكان يقول قل كلمتك انشئ وكان رأيت في خط الشيخ رأيت بخط الشيخ وهو على جهاز بنوريكم اياه من اواخر ما خطط يمين الشيخ رحمه الله كتب على ورقة على غلاف بعض كتبه بيت شعره

247
01:50:26.150 --> 01:50:56.150
كان فيه قرب الرحيل الى الدار الاخرة. فاجعل الهي خير عمري اخره. قريب الرحيل الرحيل الى الدار الاخرة. فاجعل الهي خير اموري اخره. واخيرا هنالك كتب ربنا امر الناس بل للاسف بشرتهم وفروعيات يقول شيخ الالباني ما

248
01:50:56.150 --> 01:51:16.150
اخو اليهود محمد ما تخلد لنا. يقول الشيخ الالباني مات ومره تلاميذ. الشيخ الالباني مات ورجلان. وهذا هذه مقولة كذب شيخ الاسلام سئل يجوز الدخول عن الصحابة اشياخنا قال من استفدت منه

249
01:51:16.150 --> 01:51:36.150
وان لم تلقوا فلك ان تقول عنه شيخي كم من علمائنا ليس لهم تصاريف؟ وكانت اه التلاميذ قد استفادوا منهم من خلال السؤال ابو حنيفة تلاميذه كثر ما لهم كتاب الفقه

250
01:51:36.150 --> 01:51:56.150
الراجحي انه لابي المطيع المخلص البلخي وليس له. وفيه مسائل في كتاب الفقه الاكبر لم تعرف في زمن ابي حنيفة واذا ما حدثت بعده هل نقول ابو حنيفة لانه لم يقرأ عليه كتاب من كتبه ليس له تلميذ ليس بصحيح

251
01:51:56.150 --> 01:52:16.150
حديث جبريل الطويل وهو الحديث الاول في صحيح مسلم حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لما جاء جبريل فقال ما الايمان؟ ما الاسلام؟ ما الاحسان؟ متى الساعة؟ ما اماراتها؟ والنبي يجيبه كما تعلمون. ثم لما انصرف

252
01:52:16.150 --> 01:52:31.800
اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه قال اتدرون من هو؟ من السائل؟ قال انه جبريل ماذا قال بعده النبي صلى الله عليه وسلم؟ جاءكم يعلمكم امر دينكم هو ما علم وسأل

253
01:52:31.900 --> 01:52:51.900
فاذا جلست بين يدي شيخ في حلقات التعليم السؤال والجواب واستفدت من اجوبته ففهمت منهجه وعلمت فتاويه وقرأت كتبه ايوجد تلمذة بعد هذه التلمذة؟ انا اقول كلمة لتلاميذ الشيخ شيخنا الالباني رحمه الله كتباه علماء

254
01:52:51.900 --> 01:53:25.400
الامة السابقين واللاحقين. الكبار علماء الكبار ممن طال عمرهم في العطاء وفي التدريس وفي التأليف وممن تعددت مجالسه في الفن تلاميذه ليسوا على طبقة واحدة وانما تلاميذهم على طرقات شيخنا الالباني تلاميذه ليس على طبقة واحدة. تلاميذ الشيخ الالباني له طبقات. اللي عايشه الشيخ في فترة من حياته. في فترة اوجد

255
01:53:25.400 --> 01:53:45.400
دعوتي وحركته وتنقله من مكان لمكان. هؤلاء لما رآنا لما لما التقينا باخينا الشيخ محمد عيد عباس وكان بعض اخواننا قد كتب في بعض كتبه بعد طول غياب قد استمر نحو عشرين سنة. ثم ظهر بعد عشرين سنة في سجون

256
01:53:45.400 --> 01:54:05.400
بعض اخوانا كتب رحمه الله كنا نرن هويل فلما التقينا بالمجلس الاول في بيت اخينا الشيخ علي الحلبي وكان حاضرا فاستغرب الشيخ كيف ان بعض الطلبة يبتلون بالاسانيد والرجال ويسألون عن العلل وما شابه يسألون الشيخ. هذه الطرق الاولى

257
01:54:05.400 --> 01:54:25.400
ان تعرف هذا العلم وكانوا يقلدون الشيخ التصريح والتضعيف. ثم لما جاء الشيخ الاردن صبغ مجموعة من طلبته في تخريج الاحاديث والعناية بهذا الامر حتى بعض الاخوات المتقدمين في القرآن قرآن ترك تخصصه واشتغل ما صبغ الشيخ به الناس

258
01:54:25.400 --> 01:54:45.400
العادة ان الطالب يتأثر بالتلميذ. انا التلميذ يتأثر والطالب يتأثر بالشيخ. وكيف وكان شيخ الشيخ الالباني اماما للائمة نعم ان شريطة الالبان خطأ. الشيخ الالباني له تلاميذه وتلاميذه لا يمكن حصرهم

259
01:54:45.400 --> 01:55:05.400
ويعصر عدهم ويستحيل ضبطهم بماذا؟ اولا الشيخ الالباني درس في الجامعة الاسلامية ثلاث سنوات كل افواجي التي كان الشيخ يدرس فيها كل افواجا وتلاميذ للشيخ. فالذي درسني دراسة نظامية درست بين يدي

260
01:55:05.400 --> 01:55:25.400
كما انتم جالسون بين يدي. هؤلاء تلاميذ الشيخ ولك ان تقول سمعت من شيخي فلان. فجميع هؤلاء يلفون افواج من عجائب شيخنا الالباني رحمه الله ان بعض المبغضين او بعض الحاسدين بتعبير الادب ممن كان يدرس مع الشيخ في الجامعة

261
01:55:25.400 --> 01:55:45.400
هو الذي عمل على انهاء اه تدريس الشيخ بالجامعة الاسلامية. حدثني الشيخ عمر الاشقر رحمه الله يقول قد اطال الحديث عن شيوخه الذين تأثر بهم وذكر شيخه الشنقيطي وشيخهم وشيخه الالباني

262
01:55:45.400 --> 01:56:05.400
وكان حب كلامي عن شيخنا الالباني كثيرا وجميلا وماتعا. رحم الله الشيخ عمر الاشقر ورحم الله شيخنا ورحم الله الشيخ ورحم الله الشيخ ابن باز والحقنا واياكم ببيت الصالحين سمعته يقول كان الشيخ الالباني اذا دخل الجامعة دخل

263
01:56:05.400 --> 01:56:25.400
فاذا خرج من الجامعة خرج الطلبة. شيخ الطلبة كلهم يدخلون واذا خرج الكل بيخرج. والشيخ في بين المحاضرات والاوقات التي كان يدرس فيها كان الشيخ يجلس والطلبة حواليه في الساحات الجامعة. مش جامعة حتى تصير جامعة لابد الشيخ الالباني يخرج

264
01:56:25.400 --> 01:56:45.400
شيخنا الالباني كل الطلبة قال لا يدرسون الا عالشيخ الالباني. فالشيخ الالباني تلاميذه طبقات. تلاميذ الشيخ طبقات فطبق على في سوريا في اول دعوته ونشأته. وغلب على هؤلاء تقعيد العقد العام. والدعوة الى السنة. وعدم العمق

265
01:56:45.400 --> 01:57:15.400
في دراسة الحديث علم الرواية ثم لما جاء الشيخ الاردن انقطع لازمه عدد قليل وكان يجلس في مجالس آآ فيها في بعض الاهايين عدد كبير ولما كان يكثر العدد كبيرة جدا كان الشيخ ينتظر. اذكر بعض اخواننا في بعض آآ في وليمة او في عقيقة

266
01:57:15.400 --> 01:57:35.400
كان ايامها ما في فضائيات كانت قد احدث شريط في التلفزيون. شريط يكتب عليه دعايات. فكتب شيخنا الالباني ودعوة عامة. وسيأتيني الشيخ الالباني. فلما علم الشيخ انه فعل هذا هذا الشيخ. فكان الشيخ لا يحب التجمعات العامة

267
01:57:35.400 --> 01:57:55.400
جاءه بعض اخوانا السلفيين من الهند. قال يا شيخ عندنا مؤتمرات للسلفيين في الهند. يحضرها اثنين مليون وثلاث مليون. فكان يقول ما الذي يأمنني على نيتي؟ فكان الشيخ لا يحب هذا الظهور الكبير

268
01:57:55.400 --> 01:58:25.400
لكن الشيخ تعددت مجالسه وانتشرت كتبه وكتبه اصبحت رائجة ولله الحمد والمنة وطلبته واعرفه سهولة وقرأوا كتبه وعرفوا اختياراته. واتقنوا الامور التي تبنى عليه فسائله. فاذا لم يكن هؤلاء تلاميذ فلا يوجد لعالم تلميذ على وجه الارض. فهذه فرية هذه فرية بالادب باللطائف

269
01:58:25.400 --> 01:58:45.400
ما قرأت الطبع الثاني من كتاب اداب الزفاف. شيخنا بقول الطبعة الثانية من كتاب النبي الزفاف وقد الله تعالى ان وضع الله لكتاب هذا ان وضع الله لكتاب هذا القبر فقد نفذ

270
01:58:45.400 --> 01:59:05.400
الف نسخة من هذا الكتاب في عشر سنوات. الطبع الثاني الطبع الثاني من باب الزفاء يقول نفذت الفين رفقة في عشر سنوات. طبعا اخر حياة الشيخ كان يطبع بكتبه خمسين الف

271
01:59:05.400 --> 01:59:35.400
نسخة وتنفذ في شهر. انظروا الفرق. عشر سنوات الفين خمسين الف شهر. اعمل الان في المقارنة تجد المقارنة كبيرة. ولذا الله جل في علاه وضع للامام الالباني قبولا واصبح الالباني كم عدد سكان المانيا؟ عشرة مليون مثلا مثلا عشرة مليون انا ما ادري كم

272
01:59:35.400 --> 01:59:55.400
اربعة مليون. كم عدد سكان المانيا؟ اربعة خمسة. اربعة مليون؟ متأكدين؟ اربعة مليون انا ارى قليل. اربعة مليون. لنقول اربعة مليون اربعة مليون على المعلومة. اذا قيل الباني تنطبق على اربع ملايين. لكن الذهن لا ينصرف الا لواحد

273
01:59:55.400 --> 02:00:15.400
صحيح؟ اذا قيل الماني اذا كان عدد سكان الباني اربعة مليون صحيفة عدد فتنطبق على اربعة مليون لكن في الواقع عم لا ينصرف ذهنك. اذا قيل الباني الا لشخص واحد

274
02:00:15.400 --> 02:00:35.400
هذه بعض المسائل الذي فات كثير الذي فات الكثير ولكن هذه المامة لعل اني اديت شيئا من دينه. وارجو الله ان يفسح في الوقت وان يبارك فيه وان يكتب كتابا اولا في ترجمة الشيخ وفي

275
02:00:35.400 --> 02:01:05.400
منهج الشيخ في كتبه ولا سيما اني قرأت كتبه قراءة بحث وتمحيص وعلقت على نسخه بعض الاشياء مهمات وبعضها بنقول من كتب الشيخ رحمه الله تعالى مجموعة ممن مات رحمه الله وبعضه خير ممن له مواقف ونوادر مع شيخنا الامام الالباني ولعل الله

276
02:01:05.400 --> 02:01:25.400
عز وجل يعطي بهذا المركز آآ كما في البداية يعقد مؤتمر دولي يخص شيخنا الالباني مباراة شيخنا في العلوم. ولعل الله ييسر ان تصدر دراسات عن حياة شيخنا الالباني لشيخنا الالباني رحمه الله عاصره

277
02:01:25.400 --> 02:01:45.400
واشهره الشيخ ابن تيمية والشيخ ابن باز. وتلاميذ الشيخ بن باز والشيخ ابن تيمية حفظهم ربي ورحمه الله الميت. ورحم الله وشيخنا جميعا وفوا وادوا الدين الواجبة في ذمتهم تجاه شيوخهم. اما واما تلاميذ الشيخ الالباني فقط

278
02:01:45.400 --> 02:02:15.400
الصوم في الترجمة له. وفي بيان منهجه وتطاولت الالسنة والى الله المشتكى. واصبح يطعن الشيخ الالباني بل اصبح بعضه والى الله اشتكى من الاسلام والسنة اصبح بعضهم كذلك الاعرابي. ذاك الاعرابي تغوط في زمزم. فقيل له بما فعلت هذا

279
02:02:15.400 --> 02:02:35.400
قال اريد ان ادخل التاريخ. دخل التاريخ من الباب الخلفي. فبعض الناس يعني تصبح له منزلة بالطعن بالشيخ رحمه الله تعالى ورحم الله من قال مات سفيان فليقل من شاء ما شاء

280
02:02:35.400 --> 02:02:55.400
المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. اقتصر على ما سمعتم ولعلي فيما ذكرت ان شاء الله تعالى فائدة وارجو المعذرة على الاطالة وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

281
02:02:55.400 --> 02:02:56.028