1
00:00:00.600 --> 00:00:25.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فمع الدرس الرابع والحصة الرابعة المتعلقة بي اصول التدبر الدلالي وكنا في الدرس الفائت قد تكلمنا على

2
00:00:25.700 --> 00:00:49.750
ما يتعلق باقسام دلالات الالفاظ على معانيها. وذكرنا ان الالفاظ ان الالفاظ انما تدل على معانيها في ثلاثة طرق. الطريق الاول هو طريق المنطوق الطريق الثاني هو طريق المفهوم واما الثالث فهو ما يسميه العلماء بتوابئ المنطوق. فاذا عندي

3
00:00:50.000 --> 00:01:09.250
معنى هو منطوق. منطوق اللفظ منطوق النص. وهو غالبا يكون المعنى المباشر لهذه الالفاظ وعندي قسم اخر هو مفهوم النص ودلالة مفهوم النص التزامية. بمعنى انه يلزم من معنى المنطوق ان يكون هناك معنى اخر

4
00:01:09.600 --> 00:01:23.200
تستفيدوا في موقع مسكوت عنه القسم الثالث هو ما نسميه بتوابع المنطوق. هو ما نسميه بتوابع المنطوق. انت اذا اردت ان تحذيق فنا ما قف على عدد من الامثلة المتعلقة

5
00:01:23.200 --> 00:01:41.800
بهذا الفن فمثلا لو قلت لك اكرمي الطلاب الناجحين انت ستفهم من هذا النص او هذه الجملة الفعلية التي ذكرتها لك انفا اكرام الطلاب الناجحين. هذا هو منطوق النص هذا هو الذي نطق به النص

6
00:01:43.200 --> 00:02:04.150
لكن انا ما قلت لك وما تعرضت في كلامي للطلاب الراشدين لكن يلزم من تخصيص يلزم من تخصيصي الطلاب بالناجحين اني اردت نفي الحكم عن المسكوت عنهم الا وهم الراسبون. فاذا يلزم من تخصيصي انا

7
00:02:04.300 --> 00:02:26.600
للطلاب بالناجحين اني اردت ان انفي الحكم عن المسكوت عنهم وهم الطلاب الراسبون اذا قولي لك اكرم الطلاب الناجحين يفهموا ويؤخذوا من منطوقه اكرام الطلاب الناجحين. ويؤخذ من مفهوم المخالفة فيه. لانه انا قيدت الكلام بقيد هو النجاح. وهذا القيد لا معنى له في

8
00:02:26.600 --> 00:02:48.550
الا اني قد خصصت الحكم بالناجحين وبالتالي انا ساخرج كل من لم يتحقق فيه وصف النجاح من الاكرام من حكم الاكرام. وهم الطلاب الراسبون واذا كاني قلت لك لا تكرمي الطلاب الراسبين. فاذا هذا المثال لو ظبطته انت يمكن ان تفهم المراد بالمنطوق والمفهوم والمفهوم هنا طبعا هو مفهوم المخالفة

9
00:02:48.550 --> 00:03:12.650
مفهوم المخالفة لاني اعطيت المسكوت عنهم عكس حكم المنطوق اعطيت المسكوت عنهم عكس حكم المذكورين في الكلام. وذكرنا لكم في الدرس الفائت مفهوم المخالفة. بس مخالفة فاذا هل هناك ضوابط ان تكون لنا وقفة؟ في الحقيقة لا نعمل دائما بمفهوم المخالفة

10
00:03:12.750 --> 00:03:31.800
عندي حالات حتى لو قيد الكلام بقيد ما كالصفة الا اني لا اعمل بمفهوم المخالفة في هذا الكلام وانا اذا قلت لك مثلا اكرم الطلاب الناجحين وهذا انت تعمل بمفهوم المخالفة لانك قد قيدت الكلام

11
00:03:31.850 --> 00:03:50.100
او قيدت المذكورين في الكلام بالنجاح وبالتالي فائدة ذكر القيد هنا هو تخصيص الحكم بالناجحين في هذا المثال فاذا الغرض من ايراد لهذا القيد في هذه الجملة ما هو؟ هو التخصيص. خذوا هذه القاعدة

12
00:03:50.200 --> 00:04:09.900
اذا كان غرضي من ايراد القيد في الكلام هو شيء اخر غير التخصيص لا اعمل مفهوما مخالفة اذا كان غرضي من ايراد الوصف والقيد في الكلام وشيء مختلف عن التخصيص شيء مغاير للتخصيص سنذكر امثلة على ذلك بعد بعد قليل

13
00:04:09.900 --> 00:04:31.350
لا اعمل بمفهوم المخالفة. فاذا ضابط العمل بمفهوم المخالفة هو ان يكون القيد ونحوه الذي اقترن بالمذكورين في الكلام هذا القيد غرضه تخصيص الحكم بهم لكن اذا لاحت لي او ظهر لي فائدة اخرى للقيد غير التخصيص

14
00:04:31.400 --> 00:04:54.700
لا اعمل بمفهوم المخالفة وبالمثال يتضح المقال. الله سبحانه وتعالى يقول لنا في كتابه حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم الى ان قال وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم الى اخر الايات. ما المراد بالربيبة؟ هي التي تكون

15
00:04:54.900 --> 00:05:15.350
في حجر زوج امها. يعني التي تربى في بيت زوج امها وسميت ربيبة لكونه يربيها مع ابنائه والله سبحانه وتعالى قال في هذه الاية وربائبكم اللاتي في حجوركم. ما معنى وربائبكم اللاتي في حجوركم؟ اي وربائبكم

16
00:05:15.350 --> 00:05:32.650
تربونهم في حجركم وفي العادة الصغيرة اذا ربيت في بيت زوج ابيها انه يعتني بها ويجعلها في حجره وما الى ذلك. طيب هنا الله سبحانه وتعالى كأنه قيد. فاذا الله سبحانه وتعالى قال لك حرمت عليك الربيب التي في حجرك

17
00:05:32.800 --> 00:05:48.700
قد يسأل سائل ويقول ماذا عن الربيبة التي لا تكون في حجرك ان تكون تتربى مع والدها يعني رجل تزوج امرأة وهذه المرأة عندها بنات وهذه البنت هي موجودة في بيت ابيها. هل يجوز لي ان اتزوجها

18
00:05:49.250 --> 00:05:59.250
قد يقول قائل نعم اذا عملت مفهوم المخالفة في هذه الاية الله سبحانه وتعالى في الاية في منطوق الاية تكلم عن الربيب التي في حجري لم يتكلم عن الربيب التي

19
00:05:59.250 --> 00:06:17.200
يجري ابيها يتكلم عن الربيبة التي تربى مع امها عند زوج امها. لا عن الربيبة التي او عن الفتاة التي تربى في بيتي هنا في قيد قيد الربائب قيدوا هنا هل نعمل بهذا القيد او نهمل هذا القيد

20
00:06:17.250 --> 00:06:37.250
هذا هو الذي نبحثه الان جماهير اهل العلم قالوا لا يعمل بمفهوم المخالفة هنا طب لماذا لا نعمل بمفهوم المخالفة هنا قالوا لا نعمل بمفهوم المخالفة هنا لان القيد خرج بيانا للغالب. خرج بيانا للغالب

21
00:06:37.450 --> 00:06:55.350
ما معنى خرج بيان للغالب؟ آآ القيد الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه الاية لا يراد به تخصيص الحرمة بالرباء باللات في الحجور انما اراد الله سبحانه وتعالى عند جماهير اهل العلم تحريم كل الربائب سواء كانت في حجرك او لم تكن في حجرك

22
00:06:56.100 --> 00:07:09.400
لكن قيد هنا او ذكر القيد اللاتي في حجوركم في هذه الاية من باب البيان الغالب لان الغالب في الربيب ان تكون في بيت زوج امها خاصة اذا كان والدها

23
00:07:09.650 --> 00:07:23.250
وكان ابوها متوفيا فاذا اذا خرج القيد مخرج بيان الغالب او مخرج الغالب لا يعمل بمفهوم المخالفة قد يقول قائل طب لماذا الله سبحانه وتعالى هنا ذكر القيد؟ طالما انه مفهوم

24
00:07:23.500 --> 00:07:40.850
كان ممكن ان يقول لنا حرمت عليكم امهاتكم الى ان قال وربائبكم وانتهى الكلام والكلام مفهوم. فما حاجة اقحام هذا القيد اللاتي في حجوركم؟ طالما اننا لا نعمل به المفهوم وطالما انه الحكم عام في كل الربائب سواء كانت في الحجر او في خارج الحجر

25
00:07:41.000 --> 00:07:57.650
فلماذا يا ترى خصصها؟ هنا يبحث العلماء عن الغرض البلاغي هنا يبحث العلماء عن الاغراض البلاغية لاقحام هذا الغيط. والحقيقة هنا خرج الغرض البلاغي او القيد هذا مخرج التشديد من الاقتراب من الربائب

26
00:07:58.350 --> 00:08:14.300
من الربيبة يؤدي الى قطع الرحم بين كيف تتزوج بنت صغيرة تربت في بيتك ثم بعد ذلك تجعلها درة لامها فهذا الذي من اجله اه اورد الله سبحانه وتعالى هذا القيد في هذا المثال

27
00:08:15.250 --> 00:08:29.850
الحالة الثانية يا اخوة التي لا نعمل فيها بمفهوم المخالفة ولا نأخذ فيها بمفهوم المخالفة بمعنى اننا لا نعطي المسكوت عنه ما يخالف حكم المنطوق به هو انه اذا خرج القيد لبيان الواقع وتصويره

28
00:08:30.100 --> 00:08:46.300
في بعض الاحيان ان تريد ان تقول كلام وتذكر مع الكلام قيدا لا تريد ان تخصص المذكور بهذا القيد. انما غرضك هو ان تصور الواقع لغرض بلاغ اخر هو ان تصور الواقع تصور المجتمع كيف يعيش الى اخره

29
00:08:46.800 --> 00:09:10.150
ومثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة النور ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا. ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا فإذا قد يقول قائل الله سبحانه وتعالى انما نهانا في منطوق هذه الاية

30
00:09:10.300 --> 00:09:33.700
عن اكراه الفتيات والمراد بالفتيات هنا الامام على الزنا بشرط ان اردنا تحصنه. فاذا ان اردنا تحصنا وان اردنا العفاف فلا يجوز لنا ان نكرههن على البغاء قد يقول قائل اخر طيب هذا هو المنطوق. لكني ساعطي المسكوت عنه

31
00:09:33.800 --> 00:09:54.250
عكس حكم المنطوق به. ما هو المسكوت عنه هنا هو انهن يردن البغاء وهن غير عفيفات. وهن لا يردن تحصنا اذا هل هذه الاية يؤخذ من مفهوم مخالفتها يجوز لكم ان تكرهوا فتياتكم على البغاء ان لم يردن تحصلا

32
00:09:55.200 --> 00:10:09.150
قطعا. لماذا؟ لانه هذا اولا يخالف ادلة اخرى في الشريعة واذا خالف المفهوم ادلة اخرى شرعية لا يؤمن بالمفهوم وسيأتينا بالمثال اللاحق. الامر الاخر ان الله سبحانه وتعالى اراد بهذا القيد ان اردنا تحصنا

33
00:10:09.150 --> 00:10:22.200
بيان الواقع اراد ان يكشف لنا واقع الناس قبل ان تنزل هذه الاية اراد ان يبين لنا ان الناس في ذاك الزمان لا يكرهن الاماء على الزنا لاجل جني المال من ذلك

34
00:10:22.350 --> 00:10:39.650
فمن باب بيان الواقع وتصوير الواقع اخرج لنا هذا القيد والا هذا القيد ليس له مفهوم مخالفة. لماذا؟ لانه يخالف كما قلت لكم الادلة الشرعية الصريحة ويخالف النصوص ويخالف ما نطق به الشارع في ادلة اخرى

35
00:10:40.000 --> 00:10:55.900
واذا خالف المنطوق المفهوم نقدم المنطوق على مفهوم دائما. فاذا ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا كانك تقول وحالهن انهن يردن تحصنا. وحال اغلب الاماء انهن انهن لا يردن الزنا

36
00:10:56.600 --> 00:11:12.750
هن يردن العفاف وانتم تريدون ذكراهن على البغاء فاذا القيد هنا خرج لبيان وتصوير الواقع. وللتشنيع على هؤلاء الذين يكرهون الفتيات ايضا على البغاء. ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه

37
00:11:12.750 --> 00:11:33.900
تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة الان عندي قيد هنا ما هو هذا القيد؟ اضعافا مضاعفة قد يقول قائل يمكنني ان اخذ من هذه الاية جواز اكل الربا اذا لم يكن اضعافا مضاعفا اذا كان قليلا

38
00:11:34.350 --> 00:11:46.600
فاذا يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. مفهوم المخالفة من الاية يا ايها الذين امنوا يجوز لكم ان تأكلوا الربا اذا لم يكن اضعافا مضاعفة اي اذا كان قليلا

39
00:11:46.650 --> 00:12:00.500
ولا قائل بذلك في الامة ولا قائل بذلك الامة فاذا مفهوم المخالفة يا اخوة هنا او القيد هنا يا اخوة خرج مخرج بيان الواقع وتصويره لان الغالب من اهل الجاهلية

40
00:12:00.650 --> 00:12:15.100
انهم كانوا يأكلون الربا اضعاف مضاعفة. يعني ما كان يكتفي احدهم باخذ نسب قليلة على الربا بل كانوا يأكلون الربا اضعافا مضاعفة من رأس المال لذلك خرج هذا القيد لبيان الواقع وتصويره تشنيعا عليهم تشنيعا

41
00:12:15.550 --> 00:12:32.400
عليهم فاذا اذا خرج القيد لبيان الواقع وتصويره لا نأخذ بمفهوم المخالفة ايضا لا تنسوا ان الله سبحانه وتعالى صرح في ايات اخرى بحرمة الربا من غير ان يفرق بين ربا قليل وبين ربا كثير. كما في سورة البقرة

42
00:12:32.400 --> 00:12:50.200
كما تعلمون اذهبوا ما بقي من الربا عم بذلك كل انواع الربا. وايضا اجمعت الامة على حرمة الربا. قليله وكثيره ثالثا اذا خالف مفهوم المخالفة منطوقا اذا خالف مفهوم المخالفة

43
00:12:50.250 --> 00:13:07.900
منطوقا وما دل عليه اللفظ في محل النطق. وما دل عليه اللفظ في محل النطق لشيء مذكور في الكلام طيب اذا خالف مفهوم الموافقة الذي انا فهمته من الدلالة الالتزامية

44
00:13:08.050 --> 00:13:22.500
قال فشيئا نطق به الشارع في نص اخر وصرح به الشارع في نص اخر لا يجوز لي ان اخذ بمفهوم المخالفة مثال ذلك في كتاب الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى قال

45
00:13:22.700 --> 00:13:41.200
واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا اذا ضربتم في الارض يعني في الجهاد او في السفر او كذا الله سبحانه وتعالى يقول فليس طبعا هنا الاية ظاهرها

46
00:13:42.300 --> 00:14:02.100
في الحرب. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى قال في الاية ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا اذا واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح اليس عليكم اثم ان تقصروا من الصلاة يعني ان تصلوا ان تقصروا الصلاة ان تصلوا الصلاة الرباعية ثنائية. يعني الظهر والعصر والعشاء

47
00:14:02.500 --> 00:14:19.600
مصلى ثنائية ولا تصلى رباعية هذا هو قصر الصلاة. والقصر يغير الجمع. الجمع ان تدخل تدخل صلاة في وقت صلاة اخرى لكن القصر هو ان تصلي الرباعية ثنائية والثلاثية لا تصير ثنائية بحال والثنائية ثنائية لا تقصر. يعني لا تستطيع ان تقصر

48
00:14:19.800 --> 00:14:37.900
تصليها ركعة واحدة واذا واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا قد يقول قائل هذه الاية انما اباحت قصر الصلاة لمن خاف ان يفتنه الكفار فقط في الحرب

49
00:14:38.150 --> 00:14:56.250
واما من لم يخف فتنة الكفار فلا يجوز له ان يقصر الصلاة نقول له كلامك صحيح. لو اخذنا بمفهوم المخالفة لهذه الاية لكان كلامك صحيحا وهذا الذي فهمه فهمه سيدنا عمر بن الخطاب وهذا الذي فهمه سيدنا عمر بن الخطاب من الاية. ولذلك

50
00:14:56.400 --> 00:15:11.250
سيدنا عمر يا اخوة استشكل هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما هي صدقة تصدق الله عليكم فاذا قصر الصلاة صحيح الاية هذه نزلت

51
00:15:11.450 --> 00:15:26.950
في حين الخوف من فتنة الكفار. وانك لا تصلي رباعية تصلي ثنائية فقط الا ان الله سبحانه وتعالى تصدق على الامة واباح لها قصر الصلاة سواء كانت تخاف الذين كفروا او لا تخافوا سواء كان هذا السفر سفر تجارة مثلا او سفر آآ

52
00:15:26.950 --> 00:15:40.700
طاعة لو كان سفرا للجهاد في سبيل الله وخفتم ان يفتنكم الذين كفروا فعم جميع احوال السفر واختلف العلماء وجماهير اهل العلم لا يجيزون قصر الصلاة للمسافر سفر معصية هذا مبحث فقهي طبعا

53
00:15:40.850 --> 00:15:55.100
رجل ذهب مثلا ليعصي الله سبحانه وتعالى مثلا ذهب لسافر آآ شيء في معصية خمر وكذا هذا لا يجوز له ان يقصر الصلاة لان الرخص اصلا انما جيء بها للتسهيل على الناس

54
00:15:55.150 --> 00:16:10.900
وهذا مثله لا يستحق ان يرخص له بل مثله يستحق ان يشدد عليه الله اعلم فاذا اه القصر جائز لكل من ضرب في الارض وسافر سواء كان مسافرا سافر جهادا في سبيل الله

55
00:16:11.000 --> 00:16:27.500
لو كان خائفا من عدو او لم يقم او لم يخف من عدو او كان ضاربا في الارض للتجارة فاذا اذا خالف المفهوم منطوقا والنبي صلى الله عليه وسلم لقد نطق لنا هنا. قال لا الله تصدق عليكم واباح لكم ان تقصروا من الصلاة

56
00:16:27.600 --> 00:16:45.250
في كل احوال السفر ما لم يكن سفر معصية عند الجماهير فاذا هنا خالف المفهوم منطوقا فلا نؤمن المفهوم ونأخذ بالمنطوق نقدم المنطوق من الادلة الاخرى على المفهوم الاخيرة هي ان يرد الكلام لزيادة الامتنان

57
00:16:45.500 --> 00:17:00.350
ان يرد الكلام لزيادة الامتنان. ما معنى هذا الكلام ان الله سبحانه وتعالى في بعض الاحيان يذكر لك شيئا مما انعمه عليك ويذكر لك اوصافا لهذا الشيء فهذه الاوصاف التي يذكرها الله سبحانه وتعالى لك

58
00:17:00.400 --> 00:17:18.600
انما ذكرها ليمتن عليك. لا لا ليقيد المنة بها طيب بالمثال يتضح المقال يقول الله سبحانه وتعالى في سورة النحل وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وهو الذي سخر البحر ان سخر لكم البحر

59
00:17:19.200 --> 00:17:33.150
لتأكلوا منه لحما طريا. طيب لم يقل لنا الله سبحانه وتعالى هنا وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما او لتأكلوا منه سمكا انما قال لتأكلوا منه لحما طريا طيب قد يقول قائل

60
00:17:33.700 --> 00:17:48.050
فاذا يجوز لي ان اكل اللحم الطري من البحر ولا يجوز لي ان اكل اللحم الذي ليس فيه طراوة اللحم القاسي نقول له لا اخطأت انما الله سبحانه وتعالى اورد هذا القيد هنا اللي هو طراوة لحم البحر

61
00:17:48.450 --> 00:18:04.500
لزيادة الامتنان عليك ليقول لك انه هذا البحر فيه انواع من الحيوانات التي والدواب التي خلقها الله سبحانه وتعالى ولحمها اطرح ومن انواع اللحم الاخرى كلحم الابل والغنم والشياه الى اخره

62
00:18:04.750 --> 00:18:16.400
اذا وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا لا لا يعني لا يؤخذ من مفهوم مخالفته لتأكلوا منه لحما طريا انه لا يجوز لك ان تأكل اللحم القاسي من البحر

63
00:18:16.700 --> 00:18:34.950
بل انما خرج القيد الطراوة هنا طرية اه لزيادة امتنان الله سبحانه وتعالى عليك ولزيادة نعمته عليك ومثل هذا لا يعمل فيه بمفهوم المخالفة والله اعلم الى القسم الخامس والاخير من اقسام موانئ الاخذ بمفهوم مخالفة

64
00:18:35.100 --> 00:18:54.650
وهو ان يرد الكلام على جهة التبعية لشيء اخر انت اذا قرأت قول الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن يعني لا تباشروا نسائكم وانتم عاكفون في المساجد ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد

65
00:18:55.050 --> 00:19:09.600
طيب قد يقول قائل يجوز لي ان اباشر زوجتي اذا كنت معتكفا وتعرفون عبادة الاعتكاف ان تحبس نفسك فيه مسجد على خلاف في وقت هذا الاعتكاف بعضهم يقول يجوز الاعتكاف ولو لحظة كما ذهب الشافعية وبعضهم

66
00:19:09.650 --> 00:19:26.650
يوجب الاعتكاف يوم وليلة كاملة. وبعضهم يجيز الاعتكاف الليل فقط اذن اه الاعتكاف يا اخوة اصلا لا يكون الا في المسجد الاعتكاف اصلا لا يجوز لك ان تعتكفي في بيتك مثلا. الاعتكاف محصور في المسجد

67
00:19:26.850 --> 00:19:41.750
الى قول الله سبحانه وتعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد لا يؤخذ بمفهومه انه ايضا حرمة المباشرة او حل المباشرة اذا كنتم عاكفين في غير المساجد كأن تكونوا عاكفين في بيوتكم. لماذا؟ لانه اصلا لا

68
00:19:41.750 --> 00:19:54.500
الاعتكاف في غير المساجد فذكر المساجد هنا في المساجد جاء على جهة التبعية للاعتكاف لان الاعتكاف لا يكون الا في المسجد الا ان الله سبحانه وتعالى لعله اراد هنا ان يذكر لنا

69
00:19:54.800 --> 00:20:09.300
ان المراد بالاعتكاف في هذه الاية هو الاعتكاف الشرعي لا اللغوي الاعتكاف الشرعي للوضوء لان الاعتكاف الشرعي يكون في المسجد لا يكون الا في المسجد. اما الاعتكاف في اللغة فهو اي شيء عكفت عليه من تجارة او صناعة مثلا هذا يسمع

70
00:20:09.300 --> 00:20:24.650
لكن باعتكاف في عرف الشريعة هو لا يكون اصلا الا في المسجد لا يكون اصلا الا في المسجد. فاذا اذا ورد الكلام على جهة التبعية لشيء اخر لا يؤخذ بمفهوم المخالفة كما في

71
00:20:24.700 --> 00:20:51.800
اية البقرة هذه والله اعلم فاذا ذكرنا لكم الان امثلة وموانعة تمنعنا من الاخذ بمفهوم المخالفة والله اعلم انتهينا يا اخوة من الكلام على مفهوم المخالفة لندخل في القسم الاخر من اقسام المفاهيم وهو ما يسمى بمفهوم الموافقة. دائما في مباحث المفهوم. لابد ان نستحضر

72
00:20:52.300 --> 00:21:09.700
شيئا مذكورا في الكلام وشيئا مسكوتا عنه في الكلام فاذا ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه شيئا ذكره في كلامه وقيده بقيد نفهم من هذا ان الشيء المسكوت عنه الذي يقابل هذا الشيء المذكور

73
00:21:10.450 --> 00:21:24.200
اه هذا الشيء له نقيض حكم الشيء المذكور طبعا هذا متى يكون؟ اذا كان القيد قد سيق للتخصيص. اذا كان القيد قد سيق للتخصيص. والاصل في القيود انها تساق للتخصيص

74
00:21:24.350 --> 00:21:36.800
لكن يخرج عن هذا اذا كان اذا سيق القيد باغراض بلاغية ذكرناها لكم في في درس هذا اليوم. اذا سيق القيد لاغراض بلاغية اخرى وهنا لا نعمل بمفهوم المخالفة ولا نقول انه القيد ورد للتخصيص

75
00:21:38.250 --> 00:21:57.350
مفهوم الموافقة يكون عندي شيء مذكور في الكلام ويكون عندي شيء مسكوت عنه واعطي المسكوت عنه مثل حكم المنطوق به واعطي المسكوت عنه مثل حكم المنطقية. فاذا ما الفرق بين مفهوم المخالفة ومفهوم الموافقة

76
00:21:57.550 --> 00:22:23.500
مخالفة اعطي عكس حكم المنطوق به للمسكوت عنه في مفهوم موافقة اعطي نفس الحكم للسكوت عنها في نفس الحكم للمسكوت عنه مفهوم الموافقة اصطلاحا هل هو معنى نبه عليه اللفظ لا لا في محل نطق؟ ما معنى قولنا لا في محل نطق؟ يعني في محل مسكوت عنه يعني

77
00:22:23.800 --> 00:22:39.900
هو حكم متعلق باشياء غير مذكورة في الكلام غير مذكورة في الكلام الامر الاخر هذا النوع من انواع المفاهيم انما يستفاد من القياس الجلي الذي الذي تدركه عقولنا بداهة بالمناسبة

78
00:22:40.000 --> 00:22:52.550
انا اذا قلت لك لا توبخ الطلاب. قلت له ماذا؟ لا توبخ الطلاب في امر ذكر هنا في الكلام عدم جواز تويخ الطلاب. هل اه في كلامي ما يدل على

79
00:22:52.700 --> 00:23:09.350
ضرب الطلاب او حرمة معاقبة الطلاب ليس فيه الكلام ليس في منطوق الكلام هذا المعنى. ليس في منطوق الكلام لا تضربي الطلاب. ليس في منطوق الكلام. لا تعاقب الطلاب انما في

80
00:23:09.700 --> 00:23:28.500
منطوق الكلام لا توبخ الطلاب فقط طيب هل عقولنا فهمت في ضمن النهي عن التوبيخ النهي عن الضرب وعن المعاقبة او العقوبة نعم لا شك عقلي يفهم ذلك مباشرة انه لا فرق في الحقيقة

81
00:23:28.600 --> 00:23:44.550
بين التوبيخ اه والضرب لانه الضرب ايذاء والتوبيخ ايذاء لكن عقولنا يا اخوة حتى لا تحتاج عقولنا الى الوقوف الى علة التحريم. الاصل في الكلام ان يرد على على الشكل التالي. لا توبخ الطلاب لكي لا تؤذيهم

82
00:23:44.550 --> 00:23:59.900
لكن لكي لا تؤذيهم هذه غير مذكورة طيب اذا كان في شيء فيه اذى اكبر او مساوي التوبيخ قطعا يلحق به. قطعا يلحق به طيب فاذا لا توخ الطلاب لان ذلك يؤدي الى ايذائهم

83
00:24:00.600 --> 00:24:13.350
مثله لا تضرب الطلاب لان ذلك يؤدي الى ايذائهم. مثله لا تعاقب الطلاب لان ذلك يؤدي الى ايذائهم فاذا هنا انا اعطيت المسكوت عنه. ما هو المسكوت عنه؟ الضرب المذكور ما هو

84
00:24:13.850 --> 00:24:32.600
التوبيخ الحقت الضرب والاقامة بالتوبيخ في الحكم. اعطيته نفس الحكم فإذا يا اخوة لا توبخ الطلاب تدل بالقياس الجلي كما يقول العلماء على حرمة الضرب والتأفيف. وانا لو سألتك من غير ان اسألك عن العلة. او مثلا انا قلت لك لا

85
00:24:32.600 --> 00:24:47.500
الطلاب وجئت وجدتك ضربت الطلاب يحق لي ان الومك على هذا ولا ما يحق لي ان الومك؟ يحق لي ان الومك لماذا؟ لانه اذا انا نهيتك عن التوبيخ من باب اولى ان انهاك عن الضرب. هذا يا اخوة عقولنا تمارسه بشكل تلقائي

86
00:24:48.250 --> 00:25:06.450
انا بمجرد نهيك عن التوبيخ اذا جاء اي شخص ورآك تضربه ينتظر الطلاب سيقول لك الم ينهك فلان مدير المدرسة عن اه التوبيخ فلماذا تضربهم؟ اذا هو فهم من النهي عن التوبيخ النهي عن هذا عقولنا تفهمه بالقياس الجلي. القياس بنفي الفارق. وهذا

87
00:25:06.450 --> 00:25:18.500
شيء فطري مركوس الفطر بامكاني ان اقول لك انما نهاك عن التوبيخ لانه يؤدي الى ايذاء الطلاب انما حرم التوبيخ لاجل الايذاء. هذه العلة اللي هي الايذاء اذا وجدت في اي فرع اخر

88
00:25:18.650 --> 00:25:36.150
يؤدي الحكم اليها فنحرم مع التوبيخ الضرب اذا هذا هو مفهوم الموافقة. هذا المراد بمفهوم الموافقة ومفهوم الموافقة يا اخوة له اقسام  اذا قسمنا اولا المفهوم الى مفهوم مخالفة ومفهوم موافقة

89
00:25:36.800 --> 00:25:50.900
اه مفهوم المخالفة له اقسام ذكرناها وله موانع لاعمالها ومفهوم الموافقة له اقسام ايضا مفهوم موافقة له اقسام وبالمناسبة دلالة مفهوم الموافقة اقوى من دلالة مفهوم المخالفة وتقريبا لا يوجد موانئ لمفهوم الموافقة

90
00:25:51.600 --> 00:26:09.350
ينقسم مفهوم الموافقة الى قسمين اثنين القسم الاول هو ما يسميه العلماء بمفهوم الموافقة المساوي وان يساوي الشيء الشيء فاعطيه حكمه ومفهوم الموافقة الاولوي مفهوم الموافقة الاولوي ان يكون هو احق بالحكم

91
00:26:09.650 --> 00:26:28.100
من المنطوق ان يكون الشيء المسكوت عنه احق بالحكم من المنطوق به آآ مفهوم الموافقة المساوي ان يكون المسكوت عنه مساويا الحكم للمنطوق به في الكلام ونبدأ اولا مفهوم موافق المساواة مع الامثلة باذن الله سبحانه وتعالى تتضح لكم الامور

92
00:26:28.350 --> 00:26:48.050
مفهوم الموافقة المساوي هو الحكم الذي دل عليه اللفظ المسكوت عنه لكونه مساويا للمذكور مثاله قول الله سبحانه وتعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل منطوق الاية يا اخوة هنا

93
00:26:48.250 --> 00:27:09.850
يدل على حرمة اكل اموال الناس بالباطل الا ان الاية سكتت عن اتلاف اموال الناس وحرقها. يعني الاية قالت لك لا تأكل اموال الناس بالباطل هل قالت لك الاية لا تأكل اموال الناس اصلا؟ لا. لانه يجوز لك ان تأكل اموال الناس بالحق. اذا اذن لك اخوك ان تأكل من بيته يجوز لك ان تأكل. يجوز لك ان تأكل

94
00:27:09.850 --> 00:27:26.800
ان تأخذ الميراث من ابيك وان تأكل به اذا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. مفهوم المخالفة منه يجوز لكم ان تأكلوا اموالكم بالحق. هذا مفهوم مخالفة لكن هذا النص نفسه له مفهوم موافقة اخر ما هو

95
00:27:27.700 --> 00:27:42.600
هو ان الله سبحانه وتعالى ان ما نهاك عن اكل اموال غيرك بالباطل كي لا تضيع عليه ما له. الغرض من تحريم اكلك لمال غيرك بالباطل ان لا يضيع المال على صاحب المال

96
00:27:43.900 --> 00:27:55.950
ان كان هناك امور اخرى بها يضيع مال صاحب المال بالباطل فهو كذلك يأخذ ذات الحكم. فلا فرق بين ان تأكل مال اخيك بالباطل. وبين ان تحرق مال اخيك بالباطل

97
00:27:55.950 --> 00:28:10.900
وبين ان تتلف مال اخيك بالباطل فاذا لا فرق بينها. وانت اصلا لا تحتاج لو انا سألتك هل يأخذ الحرق والاتلاف نفس حكم الاكل نعم. عقلي يفهم هذا. طب كيف فهمت هذا

98
00:28:10.950 --> 00:28:24.250
ربما عقلك لا يقف على العلة لكن في الحقيقة عقلك يعمل بشكل تلقائي يستخرج الالة والتي فيها ان في اكل اموال الناس بالباطل تضييع اموال الناس وعدم استفادة اصحاب الاموال هذه من اموالهم

99
00:28:24.500 --> 00:28:42.100
وبالتالي هو سيقوم بقياس جالي بعقله ويلحق كل ما في معناه به لذلك يسمى هذا الامر بالقياس الجلي او القياس بمعنى الاصل بعض المسلمين قياس بمعنى الاصل اذا ما المسكوت عنه هنا؟ ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل؟ المسكوت عنه الحرق. والمسكوت عنه

100
00:28:42.450 --> 00:29:02.100
الاتلاف المنطوق به الاكل الحقوا الحرقة والاتلاف بالاكل بالحكم. اعطيهم نفس الحكم شيء مسكوت عنه هذان شيئان مسكوت عنهما. وهذا شيء منطوق به في نظم الكلام فاعد الحكم الى المسكوت عنه من المنطوق به

101
00:29:02.350 --> 00:29:17.950
فإذا نقول من مفهوم موافقة هذه الاية اتلاف اموال الناس وحرقها لان كل هذه تشترك في معنى اه الاتلاف والتضييع. لو نظرتم الان في في هذا المثال الذي اعطيتكم اياه. لماذا الله سبحانه وتعالى اورد

102
00:29:17.950 --> 00:29:39.500
يولد هذه الامور بهذه الطريقة في الحقيقة هذا يرجع الى بلاغة الايجاز يا اخوة والعرب اذا ارادت الاختصار وترك الاطناب نبهت على معنى في شيء غير مذكور في اللفظ بمفهوم الموافقة. تنبه بالشيء على الشيء. لا داعي ان يذكر لك كل الاشياء. يعطيك مثال عليها ينبهك يقول لك هذا حكم كذا

103
00:29:39.650 --> 00:30:03.000
وكل ما هو مثل كذا فيأخذ حكمه الله سبحانه وتعالى ولا تنسوا ان الله سبحانه وتعالى امرنا بالاعتبار. في كتابه. والاعتبار هو القياس. الاعتبار هو الحاق الشيء بمثيله ولا فرق بين الحرق والاكل والله اعلم. طيب فاذا هذا مثال على مفهوم الموافقة المساوي. لندخل الان على مفهوم موافقة الاولوي

104
00:30:04.100 --> 00:30:17.900
مفهومها هو يشبه الاول الا ان المسكوت عنه يكون اولى بالحكم من المنطوق به. الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الاسراء فلا تقل لهما اف اي فلا تقل لوالديك اف

105
00:30:18.450 --> 00:30:32.600
والاية هنا بمنطوقها انما حرمت ماذا؟ حرمت ان يقول المرء لوالديه اف لك ما مثلا طب هل تطرقت الاية لحكم ضرب الوالدين؟ لم تتطرق لحكم ضرب الوالدين. فاذا ضرب الوالدين مسكوتا عنه

106
00:30:33.150 --> 00:30:46.800
اذا عندي شيء مذكور عندي شيء مسكوت عنه. هذا الشيء المذكور له حكم وهو الحرمة والحرمة مأخوذة هنا من النهي فلا تقل والاصل في النهي الحرمة في الشريعة فاذا هذا الشيء المسكوت عنه لا اعرف حكمه

107
00:30:46.950 --> 00:31:02.400
ساؤدي حكم المنطوق به الى المسكوت عنه هنا لانه اولى بالحكم منه لانه اولى بالحكم منه بديهة انت اذا رأيت واحد يضرب والديه تقول له الم يقل شف يستدل باية على نهي يستدل بالنهي عن التأثيث

108
00:31:02.750 --> 00:31:21.750
عن النهي عن الضرب. لماذا عقله فهم ذلك لانه التأخيث فيه معنى الايذاء والايذاء متحقق بدرجة اكبر في الضرب. ولذلك يأخذ الحرمة بل الحرمة فيه اشد لان الايذاء فيه اشد والله اعلم. فاذا هذا هو مفهوم الموافقة

109
00:31:21.850 --> 00:31:39.800
الاولوية وهذه هي الحالة الاولى فاذا هنا التأفيف اقل ولا الضرب اقل التخفيف اقل اذا الضرب اعلى في الايذاء. فهنا في الحقيقة هو نبهك بالادنى على الاعلى. نبهك بالادنى على فاذا حرمت عليك الادنى فمن باب اولى ان احرم عليك

110
00:31:39.800 --> 00:31:54.550
الاعلى في الايذاء هذه هي الحالة الاولى من حالات آآ اعمال مفهوم الموافقة فاذا فلا تقل لهما اف التأثيث اقل في الايذاء من الضرب لذلك يحرم الضرب من باب اولى حتى نحن نقول هذا من باب اولى محرم

111
00:31:54.750 --> 00:32:11.100
والعلة المشتركة هنا الايذاء والايذاء متحقق في الضرب لا محالة. وهو اعظم وهو اعظم منه في التأفيف ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى ان الله ليظلم مثقال ذرة في سورة النساء

112
00:32:11.200 --> 00:32:26.650
ان الله ليظلم مثقال ذرة. الاية دلت بمنطوقها على ان الله سبحانه وتعالى لا يظلم ولو مثقال ذرة واحدة والذرة هي هذه الهباءة التي يراها احيانا الانسان في نور الشمس مثل الغبرة احنا بنسميها في العامية

113
00:32:27.950 --> 00:32:41.400
اذا ان الله لا يظلم مثقال ذرة هذا يؤخذ من منطوقه ان الله سبحانه وتعالى لا لا يظلم مثقال ذرة طيب سكتت عن الاية عن ظلم الله لما هو اكبر من مثقال ذرة

114
00:32:41.750 --> 00:32:56.250
لكننا نقول اذا كان الله سبحانه وتعالى لا يظلم مثقال ذرة فمن باب اولى الا يظلمه واعلى من ذلك وما هو اشد من ذلك. وهذا تنبيه بالادنى على الاعلى وهذا تنبيه بان الذرة ادنى من ما هو اكبر من الذرة

115
00:32:56.400 --> 00:33:10.000
والله اعلم اه الحالة الثانية يا اخوة هي ان يكون الشيء المسكوت عنه ادنى في الحالة الاولى التأثيث ادنى من الضرب. في الحالة الثانية لا يذكر لك الاعلى وينبهك بالاعلى

116
00:33:10.000 --> 00:33:32.700
الادنى ينبهك بالاعلى الادنى بالعكس بعكس التي فاتت ومثال ذلك قول الله سبحانه وتعالى ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤديه اليك ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك. اي بعض اهل الكتاب اذا اعطيته قنطار يعني الشيء الكثير من المال

117
00:33:33.000 --> 00:33:50.600
يؤدي يؤدي اليك هذه الامانة بعد ذلك. ولا يمنعه كفره من اداء الامانة لك هذا ما دلت عليه دل عليه منطوق الاية. سكتت الاية عن انه يؤدي اليك ما هو آآ اقل من القنطار كالنصف قنطار مثلا او كالدينار مثلا الواحد

118
00:33:51.950 --> 00:34:01.950
نعم سكتت لا يطوال ذلك لكن فاذا كنت تأمنه على القنطار فمن باب اولى ان تأمنه على ما هو دون القنطار لانه اصلا ما هو دون القنطار هو جزء من

119
00:34:01.950 --> 00:34:16.300
وطالما انه امنك على القنطار فهو يأمنك على ما دون. بداهة وهذا ايضا كما ذكرنا لكم يرجع الى القياس الجلي ولا يحتاج الى كثير امال ذهنه. ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا

120
00:34:16.300 --> 00:34:33.900
ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة لو ان للذين ظلموا يوم القيامة لو الله سبحانه وتعالى اعطى الكفار الذين ظلموا ما في الارض جميعا من املاك لو ان لهم ذلك لجاءوا يوم القيامة وافتدوا بالمال الذي معهم

121
00:34:34.000 --> 00:34:46.750
من النار يعني لمنعوا او لا قدموا هذا المال لقاء ان لا يدخلوا الى هذه النار. هذا هو معنى الابتداء واما منا بعده واما فداء. كما قال الله سبحانه وتعالى. الفداء هو ان تقدم المال في مقابل العتق

122
00:34:47.000 --> 00:34:57.000
وهنا اهو هم يريدوا ان يعتقوا رقابه من النار في مقابل دفع الدنيا ومثلها معها. فاذا لو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة

123
00:34:57.000 --> 00:35:18.650
من باب اولى انهم اذا كان لهم نصف الدنيا ان يفتدوا بها كذلك اذا هذا هو المثال الثاني. هنا نحن نبهنا بالاعلى على الادنى. فاذا لهم الدنيا ومثلها معها لا يمكنهم الافتداء لهم نصف الدنيا ايضا لا يمكنه الافتداء لانه اذا كان الاكبر معك وتستطيع ان ترتدي به ولا يأذن الله سبحانه وتعالى لك ولا يعفو الله سبحانه وتعالى عنك

124
00:35:18.650 --> 00:35:26.507
من باب اولى انه اذا كان معك نصف هذا الامر ان الله سبحانه وتعالى لا يعفو عنك والله اعلم. وجزاكم الله خيرا