بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال السادسة كلا السادسة من التي اتت على ثلاثة اوجه. نعم. كلا قال الكلمة السادسة مما جاء على ثلاثة اوجه
كلا بفتح الكاف نعم. قال بفتح الكاف وتشديد اللام كلا. فيقال فيها تارة حرف ردع وزجر. حقيقة يعني هذا هو الرأي الراجح ليس يقال فيها تارة بل هي دائما حرف ردع وزجر. نعم
وهذا مذهب والخليل. هي دائما حرف ردع وزجر. الردع يعني عندما توقف احدا عن ان يقول قولا او ان يفعل فعلا وتزجره وهو تنهاه بشدة. كيف مثلا اذا رأيت الولد الصغير يريد ان يدخل يده في الكهرباء
تزجره فبقوة هذا ردع وزجر. هذا نسميه ايش؟ ردعا وزجرا. المشكلة ان بعض المواضع ليس قبلها يردع عليه او يزجر عليه. مم. فهذا اضطر بعض العلماء الى ان يقولوا هي احيانا تكون للردع والزجر واحيانا
تأتي بمعنى حقا واحيانا تأتي بمعنى ايه حرف جواب لكن التحقيق انها دائما حرف ردع وزج. اما لمذكور مثلا الهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر كلا ما معنى كلا هنا؟ ردع وزجر عن ماذا
ما هو الذي قبله؟ الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. الالهاء. يعني الالتهاء كان يقول ان رضعوا وانزجروا عن هذا الالتهاب سوف تعلمون عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون. كلا ردع وزجر عن ماذا؟ عن الاختلاف. عن
عن انكار يوم القيامة لانهم يتساءلون سؤال استهزاء عن يوم القيامة ان رضعوا وانزجروا وتوقفوا عن مثل هذا الفعل واضح هذا؟ نعم. فدائما هي ردع وزجر اما لمذكور او لمعلوم من السياق. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان
من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم كلا اراد ابو زجر عن ماذا لم يذكر شيء هنا. فكيف نقول هنا ردع وزجر عن ماذا
اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. القرآن دائما يعطي وهناك محذوفات كثيرة جدا بين كل اية واية وجملة وجملة. واذا اردتم ان تلاحظوا هذا انظروا في سورة يوسف
مثلا يترك فراغات صحيح فراغات تكملها انت في الطريق وفي الوسط وفي فهذه عادة القرآن ليس فقط في القصص في كل الجمل هناك ايجاز حذف وقصر اذا ما هو ماذا يلزم الله خلقنا وانعم علينا
ها اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق خلقك من علق واكرمك وعلمك وهو الرب الاكرم فانت اقرأ مبتدأ بسم الله لا بسم غيره من الاصنام وغيرها. فاذا ماذا يفهم؟ من لازم السياق؟ يفهم الايمان على
يفهم ان بعض الناس اذا عليك ان توحد الله وان تشكر الله وان تعبد الله وحده لا كما يفعله كثير من الناس ماذا يفعلون مقابل هذا الانعام؟ يبدأون باسم اللات وباسم العزة ويشركون بالله
الا ويطغون فقال كلا قد تقول طب هذا الكلام يعني لا يفهم نقول دل عليه ما بعده كلا ان الانسان ليطغى ولما قال كلا ان الانسان ليظهر فكأنه قال في الجملة المحذوفة
كانه قال لكن الانسان في مقابلة هذه النعم يطغى ويعبد غير ربه وينهى عبد الله ان اعبد الله بدل ان يعبد الله هو ينهى عبده ان يعبده واضح هذا؟ فردع وزجر عما يفهم من الكلام
كذلك في قوله تعالى في سورة المدثر وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. ما معنى اصحاب النار الا ملائكة القائمون عليه. القائمون على النار. المراقبون على على النار جعلناهم ملائكة
وما جعلنا عدتهم كم كانت عدتهم؟ تسعة عشر لما قال تسعة عشر صار ابو جهل يستهزئ ويقول يعني انتم يا قريش لا تستطيعون ان تغلبوا تسعة عشر فجاء واحد منهم قال انا اكفيكم
يعني معظمهم اكفيكم ثمانية عشر فمن يأخذ الباقي يستهزئون يعني يقول تسعة عشر نغلبهم هؤلاء. طبعا الملك الواحد يعني يدمر الارض. لكن هم يستهزئون. فالله يقول وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة
وما جعلنا عدتهم يعني الاخبار بهذه العدة الا فتنة وامتحانا للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب. اوتوا الكتاب عندهم نفس العدد في التوراة والانجيل فما احد يعرف هذا الا علماء اهل الكتاب فاذا وجدوا في كتابنا مطابقة كتابنا لكتابهم يعرفون ان المصدر واحد
فيستيقن الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون يزدادون ايمانا لانهم عندما يجدون ما عندهم يعني هو موافق ومؤيد للكتب السابقة يستيقنون ان ما ينزل عليهم حق ويستيقن الذين اوتوا الكتاب ولا يرتاب
اين اوتوا الكتاب والمؤمنون؟ طب ما الفائدة من عدم الارتياب بعد الاستيقاظ اذا استيقن لا يرتاب لان بعض الناس يصير عنده يقين ثم يشك. بعض المسلمين اذا ذهب الى بلاد الغرب ورأى اخلاقهم. وحسن معاملتهم
جمال شوارعهم يغتر قد يشك في دينه يعني او هذا فقال ليستيقن ولا يشك. عرفت نريد استيقاظا لا يعقبه شك. ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا ولا يرتاب
الذين اوتوا الكتاب ما قالوا والذين امنوا والمؤمنون. في الاول ايش قال الذين امنوا ولا يرتاب لسيقنا الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا الذي امنوا هو ضعيف الايمان وقوي الايمان
لكن المؤمنون هم الراسخون في الايمان فصاروا الان انتقلوا من الذين امنوا الى مؤمنين ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول اي لتكون النتيجة هذه لام العاقبة ليست لام التعديل. يعني الله اعطانا هذه العدة لتكون النتيجة. وليقول الذين
اوتوا الكتاب وليقول الذين كفروا والمشركون ماذا اراد الله بهذا مثلا ليس معنى هذه الجملة انهم يعترفون انها من عند الله ويسألون لماذا بل يقولون هي ليست من عند الله. كيف الله يذكر مثل هذا؟ الله اكبر من ان يذكر مثل هذا. فكيف انت تريد ان تنكر قول احد
انت تقول مثلا واحد يقول لك قال الملك كذا تقول الملك ايش سيستفيد من هذا القول؟ ليس معناه انك تصدق ان الملك قال انما يعني هذا مستحيل ان يصدر عن الملك. لانه ايش سيستفيد من هذا
هم ينكرون انهم من عند الله ويقولون ماذا اراد الله؟ يعني ماذا الله سيريد مثل هذا الكلام؟ مستحيل ان يصدر من الله وليقول الذين اوتوا الكتاب وليقول المشركون ماذا اراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء
ويهدي من يشاء وما يعلم جنود ربك الا هو وما هي اي جهنم وذكرها الا ذكرى ذكرى اقوى من تذكير للبشر. ثم قال كلا والقمر الان كلا والقمر ما هو المسجور عنه
كلا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر شف قال اذ ثم قال اذا كأن الليل ذهب وصار ماضيا والصبح مستقبل. كيف الان ذهب الليل وجاء الصبح الا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر انها اي جهنم لاحدى الكبر
من دواهي الكبيرة اذا كلا رضي عن ماذا الشيك عن الشك في ماذا هم ماذا قالوا عن جهنم؟ صاروا يستهزئون وينكرون البعث وينكرون جهنم ويستهزئون بالاعداد التي عليها صحيح؟ فالله يقول
قل ان رضعوا وانزجروا عن مثل هذا التكذيب بجهنم وباعداد الملائكة التي عليها. وبأحوالها التي عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. قد تقول هذا مش مفهوم تماما يقول ايضا يوضحه مع بعد ما بعده. والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا
اصفر انها لاحدى الكبر. جهنم فاذا هي الردع والزجر عن ما يفهم من الكلام السابق. فلكن يحتاج الى تدقيق فاذا هي دائما ردع وزجر اما لمذكور واما لمحذور. في سورة
المطففين في سورة المطففين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين شو يعني كلا هناك لما قال ويل للمطففين الذي يطفف يعني يخفف في الميزان ينقص في الميزان شيء قليل ويل له. فكيف الذي يسرق الملايين؟ وين المطففين الذين اذا اكتالوا
الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين كلا ان وانزجروا عن تطفيفكم وعن عدم ايمانكم بيوم القيامة. ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما السجين كتاب مرقوم. ويل يومئذ مكذبين
الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به الا كل معتد اثيم. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا كلا ايش هنا اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين كلا لانه يكذب باياته. مش يقول اساطير الاولين ليس كلامك
صحيحا وليست اساطير الاولين وانزجر بل الحقيقة هي ليست اساطير الاولين بل انت المشكلة فيك بل ران على قلوبهم ما كانوا يكزبون. كلا طب ايش كلا الثانية؟ قالوا بمعنى حقا. لانه كلا الاولى رجع نقول لا
انت مثلا تقول لابنك توقف عن هذا العمل هذا غير صحيح كذا وكذا. هذا غير صحيح. تذكر اكثر من علة وتعين يعني انت تريد ان ترد على انسان تقول هذا غير صحيح وتوقف لانه كذا. هذا غير صحيح وتوقف لانه كذا. فكانك
تعيد الكلام وتؤكده ثم تذكر علة اخرى بعده. فكل كلا جاءت اربع مرات تؤكد الزجر والردع عنه قد تذكر لهم شيئا. كلا بل ران. كلا بل ران على قلوب ما كانوا يكسبون. كلا ستكون حالكم يوم القيامة
انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالوا الجحيم. ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. كلا الذي يؤمن يوم القيامة وهم المقربون حالهم كذا وكذا. فكلا ليست معنا حقا انما هي الردع والزجر لكن مؤكد. نعم. فاذا هذا
الرأي الصحيح رأي السبوي والخليل انها دائما للردع والزجر. اما لمذكور او لمحذور. قال فتارة حرف ردع وزج وهو قول الخليلي وسيبيه وجمهور البصريين. بس ليس قولهم انها تارة تكون للردع والزجر هي عندهم دائما تكون
والزجر. لذلك في مغني قال فهي عند سيبويه والخليل والمبرد والزجاج واكثر البصريين حرف معناه الردع لا معنى عندهم الا ذلك. واضح هذا؟ فليس مذهب الخليل انه تارة انما هي دائما حرف ردع وزجر. كالتي في نحو قوله تعالى فيقول ربي اهانوا يعني الانسان احيانا الله يقدر على
رزقه لم يقل يضيق لماذا؟ ان فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اكرمه نعم فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر لم يقل ضيق. لانه القدر مأخوذ من التقدير والتقدير يشعر بالحكمة. وانه على مقدار
فيعطيه على مقدار يعني انت لو تعطي واحد كثير تعطيه من غير حساب. اما اذا حاسبته تعطيه على تقدير. التقدير يقال العطاء من غير حساب. فيقول ربي اهانني يعني واحد فقير يقول الله لا يحبني واهانني واذلني لانه لم يعطيني
الله يقول كلا ان ردع وانزجر عن هذا. فليس العطاء كرامة وليس المنع اهانة انما الله ذكر لنا ليبلو بعضكم ببعض وليبلوكم فيما اتاكم حتى يجعلكم درجات في الدنيا يستخدم بعضكم بعضا ولحكم كبيرة. فاذا
لا ردع وزجل عن ايش؟ عن شيء موجود هنا نعم. ويقال كلا اي انتهي. انتهي ليس وانزجر عن هذه المقالة التي هي الاخبار بان تقدير الرزق اي اه تقديره اهانة. فقد يكون كرامة لتأديته الى
الاخرة. ويقال فيها تارة حرف جواب وتصديق. هذا بعض العلماء قال وجد كما ورأينا بعض الامثلة فقال هي احيانا نعم تأتي ردع وزجر لكن قد تأتي ايش؟ حرف جواب وتصديق بمعنى اي ونعم يعني. نعم. بمنزلة اي
بمنزلة اي ونعم يعني. بكسر همزة وسكون الياء وهو قول الفراء. ولنضرب ابن شميل في نحو كلا والقمر فقالوا كلا هنا بمعنى نعم والقمر او اي والقمر كيف تقول اي والله مش يستنبئونك
احق هو قل اي وربي فكأنه قال اي والله انها لاحدى الكبر. واضح اي والله انها لاحدى الكبر. ويقال فيها تارة حرف بمعنى حقا. مثل ايش قالوا كلا ان الانسان ليطغى حقا ان الانسان ليطغى. شف هذي النظرة السطحية التي لا تدخل في العمق
اه يعني ينظر نظرة هنا ما في ردع وزر خاصية هي بمعنى حقا انتهى. فقال وقال فيها تارة حرف بمعنى حقا او معنى الا الاستفتاحية. يعني اما نقول اه كلا ان الانسان ليطغى لك وجهان. اما ان تقول هي بمعنى حقا ان الانسان
او بمعنى الا ان الانسان ليطغى. من يعطيني امثلة لالة الاستفتاحية؟ على انه اولياء الله. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم. الا انهم هم المفسدون في الارض. ايش معنى الم؟ اني انتبه استفتاح وتنبيه. انتبه ايها
والسامع ساقول قولا مهما ان اولياء الله لا خوف عليهم. فبعضهم في تفسير ان الانسان ليطهر كلا ان الانسان بعضهم قال الا ان الانسان ليطغى فهي حرف؟ استفتاح وتنبيه وبعضهم قال حقا ان الانسان ليطغى
نعم وقال الا بفتح الهمزة واللام المخففة الاستفتاحية على خلاف في ذلك. نحو كلا لا اطعه واسجد واقترب ولو بدأ بكلا ان الانسان ليطغى. هناك الخلاف اكثر. اما في كلا لا تطعه هذا ينبغي ان لا يختلف فيها. لماذا؟ ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى ان الى ربك الرجعى. ارأيت الذي
ينهى عبدا اذا صلى كلا. ايش كلا؟ حرف ردع. رجع عن ماذا؟ عن العبد عن الصلاة. اه توقف ولا توقف ايها الناهي. ولا تنهه عن عبادة الله. وانت يا رسول الله لا
له يعني. فهو كان يقول هو ينهى عبدا اذا صلى توقف ايها المجرم عن نهيك. وتوقف عن عدم علمك عن بتأملك ان الله يراك. فهنا ينبغي ان لا يختلف فيها حقيقة. الخلاف الاقوى في كلا ان الانسان ليطغى. لو مثل
اه كلا ان الانسان ليطغى لكان احسن حقيقة. نعم. اه في جميع النسخ كلا عندكم لا تطعه. طيب لكن الاحسن ان تكون يكون خلافي كلا ان الانسان لان هناك ليس قبلها ما يردى عنه. فالمعنى على الاول ايش على الاول؟ لا
حقا حقا نعم حقا لا تطعه او حقا ان الانسان ليطغى. المثال لازم يكون كلا ان على كل حال. وهو قول الكسائي وابن قول الكسائي وابن الانباري ومن وافقهما. وعلى الثاني
الا يعني الا لا تطعه. الا لا تطعه. وهو قول ابي حاتم لكن الزجاج في المغني قال الزجاج قال هي دائما بمعنى الردع والزجر يعني الى تحقيق قول الزجاج. في المغني قال سيبوي والخليل والزجاج يقول ان دائما هي ردع وزج. وهنا يقول قول الزجاج فنحتاج
الى الشيخ حسام يحقق لنا المسألة ان شاء الله. ايش قول الزجاج بالضبط؟ في معاني القرآن. نعم. قال والصواب الثاني يعني لو اردنا ان نختار نحن ما هو الصواب حقيقة؟ ما هو الراجح عندنا؟ هي انه رجع وزج. لكن على
قول ابن هشام ابن هشام يؤيد انها تأتي باكثر من معنى. طب الان هل نقول كلا ان الانسان ليطغى بمعنى حقا او ال ايهما احسن؟ حقا اه كلا ان الانسان ليرضى هل احسن ان اقول الحق
ان الانسان ليقرأ او الا ان الانسان ليطغى الا لماذا الا احسن؟ لان الا تكسر ان بعدها اما حقا تفتح ان بعدها. نقول احقا ان جيرة رحلوا احقا ان فالان لو سلمنا جدلا انها تأتي بمعنى الا او حقا اي
ايهما افضل؟ الا احسن لان انا تكسر بعدها. مم. اما حقا تفتح ان بعدها فقال وقول كذا والصواب الثاني وهو انها للاستفتاح لكسر الهمزة من ان بعدها في نحو كلا ان الانسان ليطغى كما تكسر بعد الا. مش هي بمعنى الا؟ نعم
نقول الا الاستفتاحية في نحو الا ان اولياء الله ولو كانت بمعنى حقا لفتحت الهمزة بعدها لشخص ان يناقش ابن هشام ماذا يقول له مثلا؟ يعني هذا الدليل ليس قويا جدا لانه قد
يقول قائل لا يلزم ان يكون يعني ما هو بمعنى شيء يعني كاستعماله تماما. هم. يعني هذه ليس ليست الة اصلا هي بمعنى الا. نعم. الا يجب ان تكسر بعدها لكن كلا ليست هي بمعناها ولا يلزم ان الشيء بمعنى شيء ان يكون في
يشابهه في جميع احكامه. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال عن صوت جبريل كصلصلة الجرس. طب الجرس في اشياء يعني مشابهة هنا اللي هو الصوت لكن هذا منهي عنه هذا وحي. فليس التشبيه يعني المشبه لا بد ان يكون كالمشبه به تماما في
قل شيئا. طيب على كل حال هذا دليل ابن هشام. فقال الا تكسر ان بعدها فهي افضل. ولو كانت بمعنى حقا فتحت الهمزة بعدها كما تفتح بعد قوله بعد حقنة كقوله احقا ان جيرتنا استقلوا يعني رحلوا بفتح الهمزة
ويدفع بانه انما تفتح همزة ان بعد كلا اه اه اذا كانت بمعنى حقا لان حرف لا يصلح للخبرية صلاحية حقا لها. نعم. الان شف حقا كيف احقا هنا احقا ان جيراتنا استقلوا
آآ شيخ خضر؟ نعم؟ خبر خبر مقدم قال بمعنى افي حق؟ يعني هل هذا في حق؟ هل هذا بحق؟ فهي بمعنى افي حق؟ فهي ظرف ما الجرم حقا خبر مقدم. كيف كيف؟ بمعنى في اي حال. نعم. ظرف مجازي او على اي حال. احقا كانه قال
في حق ابي حق وان جيراتنا استقالوا المصدر المؤول من ان واسمها وخبرها في محل رفع مبتدأ كانك تقول استقلال اي رحيل جيرتنا في حق؟ هل هذا حق يعني؟ فحقا اما
ظرف واما خبر مقدم وان جيراتنا مبتدأ مؤخر. يمكن ان نعربها اعرابا اخر فهمنا هذا نعربها معا حقا. نعم. نعم. فنقول ايش ؟ حقا خبر مقدم ام ان حرف وتوكيد ونصب جيرتنا اسم انه جملة استقالوا في محل رفع الخبر؟ تفضل ان والمصدر المؤول من ان واسمها
او خبرها في محل رفع المبتدأ. لنا وجه اخر ان نجعل حقا مفعول مطلق احق حقا ثبت حقا فعلا هذا الصحيح يعني احق حقا ان ايش يكون ان جيراتنا هنا اه فاعل
نعم فاعل بالضبط لفعل المحذوف الفاعل يحقق فحقا هنا مفعول الطلاق وان جيرتنا استقالوا فاعل لهم. هل ثبت استقلال جيرتنا حقا؟ كانه قال الحق استقلال جيرتنا حقا فاستقلال فاعل لحقه وحق المفعول مطلق
واضح ان شاء الله هذا؟ هنا يعني الان ايش نفرق بين القولين؟ ايش ممكن نرد على ابن هشام نقول له يعني حقا هنا احتاج ان يفتح ما بعدها. لماذا؟ لانها خبر تحتاج الى
لكن كلا حرف لا يحتاج لا يكون خبرا فلا يحتاج ان يفتح ما بعده. يعني ممكن يناقش ابن هشام اولا ان هذا يشبه هذا الحرف لكن لا يلزم ان يكون مثله في كل شيء. ثانيا هناك فرق بين كلا وحقا
حقا اسم يحتاج الى مبتدأ ففتح ما بعده. اما كلا حرف لا يحتاج الى شيء فكسر ما بعده. فلذلك قال ويدفع بانه انما تفتح همزة ان بعد كلا اذا كانت بمعنى حقا بس هنا مش انما تفتح
عندكم تفتح او لم تفتح لم تفتح لم صح؟ اه نعم. وهذا هو وانما لم تفتح هنا. شسمه تفتح؟ لا انما لم تفتح هذا هو الصواب. لم تفتح. يعني هو
ادفع كيف يدفع هذا الدليل؟ يعني هو ابن هشام بماذا استدل؟ بماذا استدل؟ انه كلا بمعنى حقا نعم لازم تأتي مفتوحة لو كانت بمعنى حقا. لكن قد يفرق قائل فيقول لا كلامك غير صحيح. لان كلا حرف فلا
تحتاج ان تفتح النار بعدها. بخلاف حقا اسم يحتاج ان يفتح ما بعده. لماذا يحتاج ان يفتح ما بعده خبر يحتاج الى مبتدأ. نعم. والمبتدأ لا يكون مصدر مأول من ان. لازم يكون من ان. اذا نرد على ابن هشام بردين. اولا
انه الشيء اذا كان بمعنى شيء لا لا يلزم ان يكون مثله من كل وجه. نعم. الرد الثاني ان هناك فرق بين حقا وكلا اه انه حرف فلا يحتاج ان يفتح بخلاف حقا. فهي وان كانت بمعنى حقا يعني من يقول هي معنى حقا لا يلزم ان تكسر الا بعدها
هذا الدليل ليس قويا جدا. فالحاصل اذا عندنا ثلاث اقوال انها ردع وزجر وهو اصح انها بمعنى الم وهذا ما عليه اعتراض وانها بمعنى حقا وهذا عليه اعتراض. والاعتراض ان حقا يفتح ما بعدها وكلا ان كسر ما بعدها. مهم. فلو كانت بمعنى حقا
ما بعدها لفتح ما بعدها. فرد القائل بردين. الرد الاول انه شيء يشبه شيء لا يلزم ان يكون مثله من كل الوجوه. وثانيا هي بمعنى حقا لكن ليس من كل الوجوه فهي حرف لا يحتاج الى خبر بخلاف حقا هو خبر يحتاج الى ايش؟ حق يعني هذا حرف
لا يحتاج الى مبتدأ بخلاف حقا هو خبر يحتاج الى مبتدأ ففتحت همزة ان وواضحة الفكرة؟ نعم. ويدفع بانه لم تفتح همزة ان بعد كلا اذا كانت معنا حقا لانها حرف لا يصلح للخبرية صلاحية حقا لها. هذا دفع الاعتراض على هذا القول
يعني دفع اعتراضه ابن هشام على هذا القول. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك