نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ما لك رحمه الله تعالى باسنادكم المذكور. بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على نبينا محمد وعلى
اله وسلم تسليما. وقوت الصلاة. قوله وقوت الصلاة جمع وقت. على زنا في فعل وجمعه على زنة فعول كوجه ووجوه. ووقع في رواية يحيى ابن مكاين اوقات الصلاة. نعم. عن ابن شهاب ان عمر بن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما. وبه الى مالك انس. وبه الى
مالك عن ابن شهاب مالك ابن انس. نعم. احسن الله اليك. وبه الى ما لك ابن انس عن ابن شهاب ان عمر بن عبدالعزيز اخر الصلاة فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابومسعود الانصاري فقال ما هذا
اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم صلى فصلى رسول الله. اعد ليس قد علم ليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بهذا امرت فقال عمر ابن عبد العزيز اعلم ما تحدث يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم وقت الصلاة. قال عورة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه. قال عروتها لقد حدثتني عائشة زوج النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر. قوله رحمه الله عن ابن
هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري. يذكر كثيرا بالموطأ وغيره منسوبا الى جد جده. ولا يذكر بهذه الكنية ابن بالموطأ احد سواه. فما وقع في اسانيد الموطأ عن ابن شهاب فالمراد به
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري وجمهور كتب الرواية اذا ذكر فيها ابن شهاب فلا يراد به الا هو. فان في الرواة خارج الموطأ من يذكر بهذه الكنية
ابن شهاب لكن الاغلب ارادة ابن شهاب الزهري بها دون غيره ممن عرف بهذه الكنية وقوله كان بشير ابن ابي مسعود بشير بفتح اوله ولم يأت في رواة الموطأ الا بهذه السورة سوى راو واحد هو بشير ابن يسار
بضم اوله وليس في رواة الكتب الستة مصغرا الا رجلان احدهما بشير بن يسار الذي روى له مالك في الموطأ والاخر بشير بن كعب العدوي. اذا اذا مر معنا في الموطأ
الباء والشين والياء والراء تكون بالفتح ام بالضم؟ يكون بالفتح بشير الا راويا واحدا وهو قشير ابن يسار. نعم. وبه الى مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار انه
قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال ها انا ذا يا رسول الله
قال ما بين هذين وقت وبه قال مالك رحمه الله عن زيد اخره دال في رواة الكتب المشهورة من اخره زين فان اسم زين اسم متأخر ولا يعرف احد من الرواة خارج الكتب الستة والموطأ والمسند من اسمه زين الا زين ابن
شعيب المعافر زين ابن شعيب المعافر. فكل ما جاء على هذا الرسم فان اخره دال سوى هذا الراوي زين بن شعيب المعافري وهو احد الرواة عن الامام ما لك الذين ذكرهم الخطيب البغدادي في
معرفة الرواة عن مالك. وقوله رحمه الله عن عطاء ابن يسار هو بالسين المهملة انبياء لا بشار. فان اسم بشار لا يعرف بالصحابة. قال الذهبي رحمه الله تعالى عند ذكره في كتاب مشتبه قال وهو نادر في التابعين معدوم في الصحابة وليس في
في اسماء رواته ولا اسماء ابائهم بشار. بل انما فيه يسار. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان كان رسول الله
الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس. قوله رحمه الله عن يحيى بن سعيد هو الانصاري. وليس له نظير في اسمه. ولا اسم ابيه من رجال الموطأ. فاذا وقع
افي الموطأ عن يحيى بن سعيد فهو الانصاري. ويشاركه هذا الاسم من رواة الكتب الستة رجلان احدهما يحيى ابن سعيد القطان. والاخر يحيى ابن سعيد الاموي اترشح من هذا ان يحيى ابن سعيد اذا ذكر في الموطأ فهو من الانصاري. واما
في رواة كتب الستة فان المسمين يحيى ابن سعيد ثلاثة احدهم الانصاري التابعي والثاني القطان والثالث ايش الاموي للاموي يجوز الوجهان وهو في النسب يذكر مما شذه لان اصله نسبته الى امية. بضم اوله فذكروا شدوده وانه يقال بالنسبة اليه
اسأل اموي فيه وجهان اشهرهما الفتح. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن ابن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الاعرج كلهم يحدثه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة
من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. قوله رحمه الله عن عطاء ابن يسار ما القاعدة فيه؟ سين. طيب من يجيب عليها السين؟ ما
قاعدة مم ويخرج منها ليس برواة الموطأ بشار لا ولا ابيه وليس في الصحابة احد اسمه بشار. قال الذهبي وهو نادر التابعين معدوم في الصحابة رضي الله عنهم. وقوله وعن بسر
ابن سعيد بالسين المهملة. وليس في الموطأ ما هو بالشين. بشر. وليس في الموطأ ما هو المعجمة بشر وانما فيها مصغرا واو واحد هو قشير ابن يسار. بشعير ابن يسار قوله وعن الاعرج الاعرج لا يأتي ملقبا في رواة الموطأ
الا عبدالرحمن بن هرمز المدني. فاذا وقع لقب الاعرج في كتاب الموطأ فهو عبدالرحمن ابن هرمز المدني الملقب بالاعرج. وان كان يوجد في رواة الموطأ من ينسب الى ذلك ويذكر به
كحميد بن قيس الاعرج وابي حازم سلمة بن دينار الاعرج لكن لم يأتي في الموطأ ذكر احد للاعرج لقبا الا عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج احد الرواة المكثرين عن ابي هريرة
رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع المولى عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب كتب الى عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع
ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفئ ذراعا الى ان يكون ظل احدكم مثله. والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب وفرسخين او ثلاثة قبله بالشمس. والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الى ثلث الليل. فمن نام فلا نامت عينه
فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مشتبكة. وبه قال مالك عن ابي سهيل ابن مالك عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري ان صلي الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية
قبل ان تدخلها صفرة والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم. وصلي الصبح والنجوم بادية مشتبكة. واقرأ فيها بسورتين طويلة من المفصل قوله رحمه الله عن عمه لا يحضرني ان مالكا صرح بقرابته
لاحد من شيوخه سواه فان المذكور عم للامام مالك. فان وقع فيما يستقبل ذكر احد من اقربائه الذين حدث عنهم الحق به. والا فالحاضر عندي الان انه لم يسمي احدا من قرابته في شيوخه الا عمه ابا سهيل ابن مالك رحمه الله. نعم. احسن الله
وبه قال مالك عن هشام ابن ما فائدة معرفة ان من شيوخه من هو من قرابته احسنت احسنت مرة واحدة ولو رفعت يدك عندما تكلمت لاحسنت مرتين. جزاك الله خير. مثل ما قال الاخ يقول يعلم
انه من بيت علم وبيوتات العلم من اجل المعارف التاريخية في علماء المسلمين. ولو نهضنا باهظ بها فاستوفاها ولو في المحدثين لاحسن. فان في بيوتات المسلمين بيوتا شهرت بالعلم. في قرون الامة
ولو اشتغل احد بجمع من شهر بذلك من المحدثين لاحسن. لانه يعلم به غشو العلم وانتشاره بينهم نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري ان صلي العصر والشمس
البيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ. وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل. فان افخرت فالى شطر الليل ولا تكن من الغافلين وبه قال مالك عن يزيد ابن زياد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل ابا هريرة
فعن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك. والعصر اذا كان ظلك مثليك. والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل. وصل الصبح بغبش يعني الولس. قوله رحمه الله عن يزيد ابن
زياد يزيد بالياء التحتانية في اوله ثم بالزاي. وليس في رواة الموطأ بريد. وليس لرواد الموطأ بريد وهو في غيره. فان من اسماء الرواة بريدا لكن الموطأ ليس فيه احد مما
ان سمي به. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر. وبه قال ما لك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال
كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة. قوله عن ابن شهاب تقدم انه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري ينسب الى جد جده فاذا ذكر في الموطأ
لا يراد به الا هو. والغالب في بقية كتب الحديث انه اذا ذكر ابن شهاب فالمراد به ابن شهاب الزهري. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم ابن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون
الظهر بعشي وقت الجمعة. وبه قال مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه ادناه قال كنت ارى طن في عقيل ابن ابي طالب يوم الجمعة تطرح الى جدار المسجد الغربي. فاذا غشي الطمسة كلها ظل الجدار خرج عمر ابن الخطاب فصلى الجمعة
قال ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحى. وبه قال مالك عن عمرو ابن يحيى المأزني عن ابن ابي سليط ان ارى طن فسة لعقيل ابن ابي طالب عقيل بفتح اوله مكبرا ولا يحضرني الان ان
في الموطأ عقيلا بضم اوله بل ذلك خارجه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابن ابي سليط ان عثمان ابن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل قال مالك وذلك
للتهجير وسرعة السير قوله رحمه الله عن ابن ابي سليق هو بفتح السين المهملة واسمه الله ابن ابي سليط الانصاري. وليس في الموطأ غيره. ممن ذكر بهذه كنية ابي سليط فلا يشتبه بمصغر سليط. وليس له ايضا في موطأ الامام ما لك الا هذا الحديث
نعم. احسن الله اليكم في من ادرك ركعة من الصلاة قوله فيمن ادرك ركعة من الصلاة اي ما جاء فيمن ادرك ركعة من الصلاة. وصرح به في نسخة من رواية يحيى
هي الترجمة فيها ما جاء فيمن ادرك ركعة من الصلاة. نعم. احسن الله وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك
من الصلاة فقد ادرك الصلاة. قوله رحمه الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن هو اول سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف القرشي ولم يذكر بهذه الكنية في الموطأ احد سواه. فاذا مر بك من
بابي سلمة في الموطأ فاعلم ان المراد به هو ابو سلمة ابن عبدالرحمن القرشي. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة
به قال مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر وزيد ابن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة. قوله رحمه الله انه بلغه اشارة الى انه لم يسمعه ممن سماه. وهذا هو المقصود
ببلاغات الامام ما لك بان يقول انه بلغني او بلغني ان عبد الله ابن عمر وهي محكوم عليها بعدم الاتصال. فتارة تكون منقطعة وتارة تكون معضلة وهذا واقع من الامام مالك بالمرفوعات وما دونها. وقد ذكر ان المرفوعات التي
وقعت في الموطأ بلاغا مما وصل الا اربعة احاديث لم يوقف عليها موصولة ولدفع هذه الظنة صنف ابو عمرو ابن الصلاح جزءا نافعا. اسمه ابالة الاحاديث في الاربعة المنقطعة التي ذكرها مالك في موطئه. وسنقرأه ان شاء الله تعالى في احد المجالس في
ما يستقبل من مجالس الموطأ باذن الله. والمحكوم به على البلاغات هو الضعف. لماذا ايش؟ احسنت لتخلف شرط من شروط قبول الحديث وهو اتصال الاسناد. بيد ان ابا عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر في زاد المعاد ان ما وقع تارة في الموطأ
بلاغا عن احد وقع من الامام مالك وصله حديثه باسناد حمل على ذلك الاسناد. فمثلا قول مالك انه بلغني ان عبد الله ابن عمر يحمل عنده على ان التقدير مالك عن
عن ابن عمر فهو يراه صحيحا. وهذا المذهب الذي ذهب اليه ابن القيم فيه قوة ولا سيما في الصحابة المدنيين فان الامام المعظم في العلم كمالك رحمه الله تعالى لا يجازف بالخبر عن احد الا
بما اتصل به علمه واقل ذلك الا يهجم باطراحه وتوهينه وانما تبقى له في النفس قوة وقد اشرت الى ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى مع ما سبق ذكره من بيان معنى البلاغ
في ابيات قلت فيها بلاغ مالك بان يقول بلغني ونحوها مقولا مبينا بانه لم يسمع اذ لم يسمي فهو كالمنقطع. وربما يكون قد رواه بسند لكن ما ضواه. لاجل ذا فالزرع يعد بلاغه كوصله
عدوا ازرع من؟ ابن القيم لاجل ذاك الزرع يعد بلاغه كوصله يعد فما بلاغا رده لابن عمر فنافع حدث عنه بالخبر. من يعيد الابيات؟ نعم. في قراءته بلاغ مالك بان يقول بلغني ونحوها مقولا. نعم. مبينا بانه لم يسمع
اذ لم يسمي فهو كالمنقطع وتشويهه بالمنقطع يعني من جهة عدم الاتصال لانه قد يكون معظلا. نعم. ورب كما يكون قد رواه بسند لكن ما طواه. لاجل ذا فالزرع يعد بلاغه
كوصله يعد فما بلاغ رده لابن عمر فنافع حدث عنه بالخبر. نافع يعني من؟ مولى عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك انه بلغه ان ابا هريرة
رضي الله عنه كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير. قوله انه بلغه مثل سابقه. يا اخي لماذا لا تكسب؟ اكتب جزاك الله خير. نعم. اذا كان ليس معك قلم
اكتب نعم احسن الله اليكم ما جاء في دنوك الشمس وغسق الليل. قوله رحمه الله باب ما جاء في دلوك الشمس ملوك الشمس زوالها بميلها عن وسط السماء الى جهة الغروب. زوالها لميلها
عن وسط السماء الى جهة الغروب. وقوله وغسق الليل غسق الليل ظلمته. وهذه ترجمة باب ما جاء فيه من امهات التراجم في موضع الامام ما لك فان مالكا رحمه الله
تعالى اورد على هذا البناء مئة وثمان وستين ترجمة. كلها يبدأها بقوله باب ما جاء في ثم يذكر بعده ما يذكر. فالمراد بامهات التراجم في كتاب ما ما كثر تكراره وتكسير تكراره يدل على ايش
على جلالته واهميته يدل على جلالته واهميته. نعم. احسن الله اليكم وبه قال فمالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها. وبه قال مالك عن داوود ابن الحصين قال اخبرني مخبر
ان عبد الله ابن عباس كان يقول دلوك الشمس اذا فاء الفيء وغسقوا الليل اجتماع الليل وظلمته. قوله رحمه الله عن داوود بن الحصين هو بضم الحاء. وليس في الموطأ من هو بفتحها حصين
بل القاعدة المطردة في الموطأ وغيره انه بضمها الا ابا حصين عثمان بن عامر الكوفي صاحب ابي صالح الثمان. فاذا وقع ابو عصيم فانه بفتح الحاء ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة ولم يأت معجما فضين بالضاء لا بالصاد الا في راو واحد في رواية
الحديث هو حضين بن المنذر. وما انتسب اليه من اولاده واولاد اولاده. فليس في الرواة رضوان ابن المنذر الا رجل من التابعين بالضاد المعجمة. والباقي هو بالصاد المهملة. والاصل فيه الضم. ويفتح فيه
ابي حصين عثمان بن عاصم الكوفي. نعم احسن الله اليكم جامع الموقوت وموله رحمه الله جامع الوقوت وقع في نسخة من رواية يحيى جامع الوقت. وتقدم ان الوقوت فعول جمع وقت على زنة
فعل كوجه ووجوه. والجامع ما ينتظم تحته مسائل ما ينتظم تحته مسائل متفرقة لا ترجع الى بقية ابواب الكتاب. وهذه الترجمة جامع من امهات التراجم في موطأ الامام مالك. فقد عقد بها احدى
اربعين بابا كلها جامع كذا وكذا كقوله جامع الوقود او قوله جامع المناسك ثم ختم الامام مالك كتابه الموطأ بكتاب الجامع. وهو من مخترعات الامام مالك في التبويب ذكره ابن العربي في كتاب القبس. ثم تتابع المحدثون عن الاقتداء
ما لك رحمه الله تعالى فصاروا يقيدون في تراجمهم بابا او كتابا فيقولون كتاب الجامع او باب الجامع وقع ذلك في سنن الترمذي والنسائي وصحيح ابن خزيمة وغيرهم نعم احسن الله اليكم الان مر علينا من امهات التراجع في الموطأ كم؟ اثنتان
احسنت ما جاء فيه والثانية؟ جامع. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. وبه قال مالك عن
ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد العصر فقال ما حبسك عن صلاة العصر؟ فذكر له الرجل عذرا فقال له عمر طففت وبه الى من يحب سعيد؟ سم
نعم يحيى بن سعيد الانصاري هذا اذا وقع في الموطأ وما رواه الكتب الستة المسمون باحمد بن سعيد فيا اخي يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي ويحيى بن سعيد الانصاري وهو راوي حديث انما الاعمال بالنيات الكتب الستة فانه
من طريقه نعم. احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال قال مالك ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم
او افضل من اهله وماله؟ الكلمة السابقة نحن لن ننبهكم كل مرة ولكن قول مالك ويقال لكل شيء وفاء هذه من الفوائد الواضحة هذه كلمة عظيمة كل شيء له وفاء وتطفيف في الامور كلها فمثل هذه الفوائد النفيسة يعلقها
انسان من كلمات الامام مالك او غيره مما سيمر معنا ان شاء الله تعالى من كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى. نعم. احسن الله اليك وبه لا يحيى قال قال مالك من ادركه الوقت وهو في سفر فأخر الصلاة ساهيا او ناسيا. حتى قدم على اهله انه
كان قدم على اهله وهو في الوقت فانه يصلي صلاة المقيم. وان كان قدم وقد ذهب الوقت فليصلي صلاة المسافر. لانه انما مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر الذي ادركت عليه الناس واهل العلم ببلدنا. وبه قال مالك الشفق الحمرة التي
في المغرب فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اغمي عليه فذهب عقله فلم يقض الصلاة. قال مالك وذلك فيما نرى والله اعلم ان الوقت ذهب. فاما من افاق وهو في وقت فانه يصلي
النوم عن الصلاة وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من خيبر اسرى حتى اذا كان من اخر الليل عرس وقال لبلال اكلأ لنا الصبح ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكلأ
ما قدر له ثم استسند الى راحلته وهو مقابل الفجر. فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولا احد من الركب حتى ضربتهم الشمس. ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتادوا فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيئا ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة صلاة فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم قال حين قضى الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله
تبارك وتعالى يقول في كتابه واقم الصلاة لذكري. قوله عن ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري. نعم. احسن الله اليكم. وبه قال مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرس
الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة. فرقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي. وقال ان هذا واد به شيطان
فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضأوا. وامر بلالا ان ينادي بالصلاة يوم اقيم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا
ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا. فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر الصديق فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه فلم يزل
ليهدئوا كما يهدأ الصبي حتى نام. ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل الذي اخبر رسول الله ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله. زيد ما قاعدتها
الجواب عن زيد ابن اسلم ما قاعدة زيد نعم الا اه المعاشر اخره دال الا راويا واحد من اصحاب ما لك هو زين ابن شعيب المعافري. نعم. احسن الله اليكم
النهي عن الصلاة بالهاجرة قوله رحمه الله بالهاجرة هي انتصاف النهار بعد الزوال. هي انتصاف النهار بعد الزوال. اذا اشتد الحر وهو اول وقت الظهر. نعم الله اليكم وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من
جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. وقال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف. قوله عن زيد بن اسلم قاعدة زيد ايش؟ ابن الاخوان البعيدين هذولا
القريبين نعم يا الا زين بن شعيب المعافري من اصحاب ماله. وقوله عن عطاء ابن يسار قاعدة يسار الاخوان اللي هنا ها يا اخي نعم. احسنت. ما في بشار ان شاء الله. مثل ما قال الاخ يعني لا يوجد من الرواة من اسمه
بشار في الموطأ وانما هو يسار. وذكرنا ان بشارا في الصحابة معدوم لا يوجد كما ذكر الذهبي وهو في التابعين. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد انحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وذكر ان النار اشتكت الى ربها فاذن لها في كل عام بنفسين. نفس في الشتاء
تاء ونفس في الصيف قوله رحمه الله عن عبد الله ابن يزيد قاعدة يزيد ان ما في الموطأ اوله فليس فيه بريد وانما عند عند غيره. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فان شدة حر من فيح جهنم قوله عن الاعرج ما قاعدته؟ اخواني الذين في الامام ما الجواب
نعم انه عبدالرحمن بن هرمز المدني اذا وقع الاعرج ملقبا في الموطأ فهو عبدالرحمن ابن رمز الاعرج وهو صاحب ابي هريرة رضي الله عنه. وقوله عن ابي الزناد كل ما في كتب الحديث عن ابي زياد
الا هذا الراوي فهو ابو الزناد وهو صاحب الاعرج صاحب ابي هريرة وهو عبدالله بن ذكوان المدني. فهذا اسناد المذكور مشهور فاذا وقع عن ابي الزناد عن الاعرج فان الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المدني وان ابا
هو عبد الله ابن ذكوان المدني. نعم. احسن الله اليكم النهي عن دخول المسجد بريح الثوم وتغطية الفم الصلاة قوله رحمه الله النهي عن دخول المسجد هذه الترجمة النهي عن كذا وكذا من امهات التراجم
في موطأ الامام ما لك فذكر بها احدى وعشرين ترجمة كلها يبدأها بقوله النهي عن كذا وكذا نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال من اكل هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوم. قوله رحمه الله عن ابن شهاب المراد به الاخوان القريبين فان ابيتم الاخوان اللي هنا يا عبد القادر
هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن شهاب الزهري رحمه الله. نعم. وبه قال مالك عن عبدالرحمن بن المجبر انه كان يرى سالم بن عبدالله اذا رأى الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب عن فيه جبلا شديدا حتى ينزعه
فيه قوله رحمه الله عن عبدالرحمن المجبر هو تشديد الباء الموحدة مفتوحة وليس في الرواة بالموطأ ولا في غيره المجبر الا هو او من نسب اليه وهو المجبر ابن عمر ابن الخطاب. واسمه عبدالرحمن. وهذا لقب له. وسيأتي في كتاب
في باب التقصير ان عبد الله ابن عمر لقي رجلا من اهله يقال له المجبر. والمراد به هذا الراوي. ويوجد في الرواة المجبر وهو يحيى ابن عبد الله المجبر. ما الفرق بين الاثنين
نعم ان المجبر هو الذي وقع عليه الجبر بعد كسر رجله او يده والمجبر هو الجابر ولذلك يحيى هذا يذكر احيانا يقال يحيى الجابر نسبة الى ما كان يمتهنه من صناعة
التجوير في الطبابة نعم