1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ما لك رحمه الله تعالى باسنادكم المذكور. بسم الله الرحمن الرحيم. صلى الله على نبينا محمد وعلى

2
00:00:20.400 --> 00:00:50.400
اله وسلم تسليما. وقوت الصلاة. قوله وقوت الصلاة جمع وقت. على زنا في فعل وجمعه على زنة فعول كوجه ووجوه. ووقع في رواية يحيى ابن مكاين اوقات الصلاة. نعم. عن ابن شهاب ان عمر بن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما. وبه الى مالك انس. وبه الى

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.400
مالك عن ابن شهاب مالك ابن انس. نعم. احسن الله اليك. وبه الى ما لك ابن انس عن ابن شهاب ان عمر بن عبدالعزيز اخر الصلاة فدخل عليه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوما وهو بالكوفة فدخل عليه ابومسعود الانصاري فقال ما هذا

4
00:01:10.400 --> 00:01:30.400
اليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ثم صلى فصلى رسول الله. اعد ليس قد علم ليس قد علمت ان جبريل نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

5
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بهذا امرت فقال عمر ابن عبد العزيز اعلم ما تحدث يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه

6
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
عليه وسلم وقت الصلاة. قال عورة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود الانصاري يحدث عن ابيه. قال عروتها لقد حدثتني عائشة زوج النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر. قوله رحمه الله عن ابن

7
00:02:10.400 --> 00:02:40.400
هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري. يذكر كثيرا بالموطأ وغيره منسوبا الى جد جده. ولا يذكر بهذه الكنية ابن بالموطأ احد سواه. فما وقع في اسانيد الموطأ عن ابن شهاب فالمراد به

8
00:02:40.400 --> 00:03:00.400
محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري وجمهور كتب الرواية اذا ذكر فيها ابن شهاب فلا يراد به الا هو. فان في الرواة خارج الموطأ من يذكر بهذه الكنية

9
00:03:00.400 --> 00:03:30.400
ابن شهاب لكن الاغلب ارادة ابن شهاب الزهري بها دون غيره ممن عرف بهذه الكنية وقوله كان بشير ابن ابي مسعود بشير بفتح اوله ولم يأت في رواة الموطأ الا بهذه السورة سوى راو واحد هو بشير ابن يسار

10
00:03:30.400 --> 00:03:50.400
بضم اوله وليس في رواة الكتب الستة مصغرا الا رجلان احدهما بشير بن يسار الذي روى له مالك في الموطأ والاخر بشير بن كعب العدوي. اذا اذا مر معنا في الموطأ

11
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
الباء والشين والياء والراء تكون بالفتح ام بالضم؟ يكون بالفتح بشير الا راويا واحدا وهو قشير ابن يسار. نعم. وبه الى مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار انه

12
00:04:10.400 --> 00:04:30.400
قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ قال ها انا ذا يا رسول الله

13
00:04:30.400 --> 00:05:00.400
قال ما بين هذين وقت وبه قال مالك رحمه الله عن زيد اخره دال في رواة الكتب المشهورة من اخره زين فان اسم زين اسم متأخر ولا يعرف احد من الرواة خارج الكتب الستة والموطأ والمسند من اسمه زين الا زين ابن

14
00:05:00.400 --> 00:05:20.400
شعيب المعافر زين ابن شعيب المعافر. فكل ما جاء على هذا الرسم فان اخره دال سوى هذا الراوي زين بن شعيب المعافري وهو احد الرواة عن الامام ما لك الذين ذكرهم الخطيب البغدادي في

15
00:05:20.400 --> 00:05:50.400
معرفة الرواة عن مالك. وقوله رحمه الله عن عطاء ابن يسار هو بالسين المهملة انبياء لا بشار. فان اسم بشار لا يعرف بالصحابة. قال الذهبي رحمه الله تعالى عند ذكره في كتاب مشتبه قال وهو نادر في التابعين معدوم في الصحابة وليس في

16
00:05:50.400 --> 00:06:10.400
في اسماء رواته ولا اسماء ابائهم بشار. بل انما فيه يسار. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان كان رسول الله

17
00:06:10.400 --> 00:06:30.400
الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس. قوله رحمه الله عن يحيى بن سعيد هو الانصاري. وليس له نظير في اسمه. ولا اسم ابيه من رجال الموطأ. فاذا وقع

18
00:06:30.400 --> 00:07:00.400
افي الموطأ عن يحيى بن سعيد فهو الانصاري. ويشاركه هذا الاسم من رواة الكتب الستة رجلان احدهما يحيى ابن سعيد القطان. والاخر يحيى ابن سعيد الاموي اترشح من هذا ان يحيى ابن سعيد اذا ذكر في الموطأ فهو من الانصاري. واما

19
00:07:00.400 --> 00:07:28.450
في رواة كتب الستة فان المسمين يحيى ابن سعيد ثلاثة احدهم الانصاري التابعي والثاني القطان والثالث ايش الاموي للاموي يجوز الوجهان وهو في النسب يذكر مما شذه لان اصله نسبته الى امية. بضم اوله فذكروا شدوده وانه يقال بالنسبة اليه

20
00:07:28.450 --> 00:07:48.450
اسأل اموي فيه وجهان اشهرهما الفتح. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن ابن يسار وعن بسر بن سعيد وعن الاعرج كلهم يحدثه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة

21
00:07:48.450 --> 00:08:08.450
من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح. ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. قوله رحمه الله عن عطاء ابن يسار ما القاعدة فيه؟ سين. طيب من يجيب عليها السين؟ ما

22
00:08:08.450 --> 00:08:28.450
قاعدة مم ويخرج منها ليس برواة الموطأ بشار لا ولا ابيه وليس في الصحابة احد اسمه بشار. قال الذهبي وهو نادر التابعين معدوم في الصحابة رضي الله عنهم. وقوله وعن بسر

23
00:08:28.450 --> 00:08:58.450
ابن سعيد بالسين المهملة. وليس في الموطأ ما هو بالشين. بشر. وليس في الموطأ ما هو المعجمة بشر وانما فيها مصغرا واو واحد هو قشير ابن يسار. بشعير ابن يسار قوله وعن الاعرج الاعرج لا يأتي ملقبا في رواة الموطأ

24
00:08:58.450 --> 00:09:18.450
الا عبدالرحمن بن هرمز المدني. فاذا وقع لقب الاعرج في كتاب الموطأ فهو عبدالرحمن ابن هرمز المدني الملقب بالاعرج. وان كان يوجد في رواة الموطأ من ينسب الى ذلك ويذكر به

25
00:09:18.450 --> 00:09:38.450
كحميد بن قيس الاعرج وابي حازم سلمة بن دينار الاعرج لكن لم يأتي في الموطأ ذكر احد للاعرج لقبا الا عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج احد الرواة المكثرين عن ابي هريرة

26
00:09:38.450 --> 00:09:58.450
رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع المولى عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب كتب الى عماله ان اهم امركم عندي الصلاة من حفظها وحافظ عليها حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع

27
00:09:58.450 --> 00:10:18.450
ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفئ ذراعا الى ان يكون ظل احدكم مثله. والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب وفرسخين او ثلاثة قبله بالشمس. والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الى ثلث الليل. فمن نام فلا نامت عينه

28
00:10:18.450 --> 00:10:38.450
فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مشتبكة. وبه قال مالك عن ابي سهيل ابن مالك عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري ان صلي الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية

29
00:10:38.450 --> 00:10:58.450
قبل ان تدخلها صفرة والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم. وصلي الصبح والنجوم بادية مشتبكة. واقرأ فيها بسورتين طويلة من المفصل قوله رحمه الله عن عمه لا يحضرني ان مالكا صرح بقرابته

30
00:10:58.450 --> 00:11:28.450
لاحد من شيوخه سواه فان المذكور عم للامام مالك. فان وقع فيما يستقبل ذكر احد من اقربائه الذين حدث عنهم الحق به. والا فالحاضر عندي الان انه لم يسمي احدا من قرابته في شيوخه الا عمه ابا سهيل ابن مالك رحمه الله. نعم. احسن الله

31
00:11:28.450 --> 00:11:49.750
وبه قال مالك عن هشام ابن ما فائدة معرفة ان من شيوخه من هو من قرابته احسنت احسنت مرة واحدة ولو رفعت يدك عندما تكلمت لاحسنت مرتين. جزاك الله خير. مثل ما قال الاخ يقول يعلم

32
00:11:49.750 --> 00:12:09.750
انه من بيت علم وبيوتات العلم من اجل المعارف التاريخية في علماء المسلمين. ولو نهضنا باهظ بها فاستوفاها ولو في المحدثين لاحسن. فان في بيوتات المسلمين بيوتا شهرت بالعلم. في قرون الامة

33
00:12:09.750 --> 00:12:29.750
ولو اشتغل احد بجمع من شهر بذلك من المحدثين لاحسن. لانه يعلم به غشو العلم وانتشاره بينهم نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري ان صلي العصر والشمس

34
00:12:29.750 --> 00:12:49.750
البيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ. وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل. فان افخرت فالى شطر الليل ولا تكن من الغافلين وبه قال مالك عن يزيد ابن زياد عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل ابا هريرة

35
00:12:49.750 --> 00:13:09.750
فعن وقت الصلاة فقال ابو هريرة انا اخبرك صلي الظهر اذا كان ظلك مثلك. والعصر اذا كان ظلك مثليك. والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل. وصل الصبح بغبش يعني الولس. قوله رحمه الله عن يزيد ابن

36
00:13:09.750 --> 00:13:29.750
زياد يزيد بالياء التحتانية في اوله ثم بالزاي. وليس في رواة الموطأ بريد. وليس لرواد الموطأ بريد وهو في غيره. فان من اسماء الرواة بريدا لكن الموطأ ليس فيه احد مما

37
00:13:29.750 --> 00:13:49.750
ان سمي به. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر. وبه قال ما لك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال

38
00:13:49.750 --> 00:14:10.950
كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة. قوله عن ابن شهاب تقدم انه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري ينسب الى جد جده فاذا ذكر في الموطأ

39
00:14:10.950 --> 00:14:30.950
لا يراد به الا هو. والغالب في بقية كتب الحديث انه اذا ذكر ابن شهاب فالمراد به ابن شهاب الزهري. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن القاسم ابن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون

40
00:14:30.950 --> 00:14:50.950
الظهر بعشي وقت الجمعة. وبه قال مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه ادناه قال كنت ارى طن في عقيل ابن ابي طالب يوم الجمعة تطرح الى جدار المسجد الغربي. فاذا غشي الطمسة كلها ظل الجدار خرج عمر ابن الخطاب فصلى الجمعة

41
00:14:50.950 --> 00:15:10.950
قال ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة الضحى. وبه قال مالك عن عمرو ابن يحيى المأزني عن ابن ابي سليط ان ارى طن فسة لعقيل ابن ابي طالب عقيل بفتح اوله مكبرا ولا يحضرني الان ان

42
00:15:10.950 --> 00:15:30.950
في الموطأ عقيلا بضم اوله بل ذلك خارجه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابن ابي سليط ان عثمان ابن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل قال مالك وذلك

43
00:15:30.950 --> 00:16:00.950
للتهجير وسرعة السير قوله رحمه الله عن ابن ابي سليق هو بفتح السين المهملة واسمه الله ابن ابي سليط الانصاري. وليس في الموطأ غيره. ممن ذكر بهذه كنية ابي سليط فلا يشتبه بمصغر سليط. وليس له ايضا في موطأ الامام ما لك الا هذا الحديث

44
00:16:00.950 --> 00:16:20.950
نعم. احسن الله اليكم في من ادرك ركعة من الصلاة قوله فيمن ادرك ركعة من الصلاة اي ما جاء فيمن ادرك ركعة من الصلاة. وصرح به في نسخة من رواية يحيى

45
00:16:20.950 --> 00:16:40.950
هي الترجمة فيها ما جاء فيمن ادرك ركعة من الصلاة. نعم. احسن الله وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك

46
00:16:40.950 --> 00:17:00.950
من الصلاة فقد ادرك الصلاة. قوله رحمه الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن هو اول سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف القرشي ولم يذكر بهذه الكنية في الموطأ احد سواه. فاذا مر بك من

47
00:17:00.950 --> 00:17:20.950
بابي سلمة في الموطأ فاعلم ان المراد به هو ابو سلمة ابن عبدالرحمن القرشي. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة

48
00:17:20.950 --> 00:17:40.950
به قال مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر وزيد ابن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة. قوله رحمه الله انه بلغه اشارة الى انه لم يسمعه ممن سماه. وهذا هو المقصود

49
00:17:40.950 --> 00:18:10.950
ببلاغات الامام ما لك بان يقول انه بلغني او بلغني ان عبد الله ابن عمر وهي محكوم عليها بعدم الاتصال. فتارة تكون منقطعة وتارة تكون معضلة وهذا واقع من الامام مالك بالمرفوعات وما دونها. وقد ذكر ان المرفوعات التي

50
00:18:10.950 --> 00:18:40.950
وقعت في الموطأ بلاغا مما وصل الا اربعة احاديث لم يوقف عليها موصولة ولدفع هذه الظنة صنف ابو عمرو ابن الصلاح جزءا نافعا. اسمه ابالة الاحاديث في الاربعة المنقطعة التي ذكرها مالك في موطئه. وسنقرأه ان شاء الله تعالى في احد المجالس في

51
00:18:40.950 --> 00:19:10.950
ما يستقبل من مجالس الموطأ باذن الله. والمحكوم به على البلاغات هو الضعف. لماذا ايش؟ احسنت لتخلف شرط من شروط قبول الحديث وهو اتصال الاسناد. بيد ان ابا عبدالله ابن القيم رحمه الله تعالى ذكر في زاد المعاد ان ما وقع تارة في الموطأ

52
00:19:10.950 --> 00:19:30.950
بلاغا عن احد وقع من الامام مالك وصله حديثه باسناد حمل على ذلك الاسناد. فمثلا قول مالك انه بلغني ان عبد الله ابن عمر يحمل عنده على ان التقدير مالك عن

53
00:19:30.950 --> 00:19:50.950
عن ابن عمر فهو يراه صحيحا. وهذا المذهب الذي ذهب اليه ابن القيم فيه قوة ولا سيما في الصحابة المدنيين فان الامام المعظم في العلم كمالك رحمه الله تعالى لا يجازف بالخبر عن احد الا

54
00:19:50.950 --> 00:20:10.950
بما اتصل به علمه واقل ذلك الا يهجم باطراحه وتوهينه وانما تبقى له في النفس قوة وقد اشرت الى ما ذكره ابن القيم رحمه الله تعالى مع ما سبق ذكره من بيان معنى البلاغ

55
00:20:10.950 --> 00:20:40.950
في ابيات قلت فيها بلاغ مالك بان يقول بلغني ونحوها مقولا مبينا بانه لم يسمع اذ لم يسمي فهو كالمنقطع. وربما يكون قد رواه بسند لكن ما ضواه. لاجل ذا فالزرع يعد بلاغه كوصله

56
00:20:40.950 --> 00:21:12.900
عدوا ازرع من؟ ابن القيم لاجل ذاك الزرع يعد بلاغه كوصله يعد فما بلاغا رده لابن عمر فنافع حدث عنه بالخبر. من يعيد الابيات؟ نعم. في قراءته  بلاغ مالك بان يقول بلغني ونحوها مقولا. نعم. مبينا بانه لم يسمع

57
00:21:12.900 --> 00:21:32.900
اذ لم يسمي فهو كالمنقطع وتشويهه بالمنقطع يعني من جهة عدم الاتصال لانه قد يكون معظلا. نعم. ورب كما يكون قد رواه بسند لكن ما طواه. لاجل ذا فالزرع يعد بلاغه

58
00:21:32.900 --> 00:21:55.950
كوصله يعد فما بلاغ رده لابن عمر فنافع حدث عنه بالخبر. نافع يعني من؟ مولى عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك انه بلغه ان ابا هريرة

59
00:21:55.950 --> 00:22:20.250
رضي الله عنه كان يقول من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة ومن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير. قوله انه بلغه مثل سابقه. يا اخي لماذا لا تكسب؟ اكتب جزاك الله خير. نعم. اذا كان ليس معك قلم

60
00:22:20.450 --> 00:22:43.350
اكتب نعم احسن الله اليكم ما جاء في دنوك الشمس وغسق الليل. قوله رحمه الله باب ما جاء في دلوك الشمس ملوك الشمس زوالها بميلها عن وسط السماء الى جهة الغروب. زوالها لميلها

61
00:22:43.350 --> 00:23:03.350
عن وسط السماء الى جهة الغروب. وقوله وغسق الليل غسق الليل ظلمته. وهذه ترجمة باب ما جاء فيه من امهات التراجم في موضع الامام ما لك فان مالكا رحمه الله

62
00:23:03.350 --> 00:23:29.250
تعالى اورد على هذا البناء مئة وثمان وستين ترجمة. كلها يبدأها بقوله باب ما جاء في ثم يذكر بعده ما يذكر. فالمراد بامهات التراجم في كتاب ما ما كثر تكراره وتكسير تكراره يدل على ايش

63
00:23:29.450 --> 00:23:49.450
على جلالته واهميته يدل على جلالته واهميته. نعم. احسن الله اليكم وبه قال فمالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول دلوك الشمس ميلها. وبه قال مالك عن داوود ابن الحصين قال اخبرني مخبر

64
00:23:49.450 --> 00:24:09.450
ان عبد الله ابن عباس كان يقول دلوك الشمس اذا فاء الفيء وغسقوا الليل اجتماع الليل وظلمته. قوله رحمه الله عن داوود بن الحصين هو بضم الحاء. وليس في الموطأ من هو بفتحها حصين

65
00:24:09.450 --> 00:24:39.450
بل القاعدة المطردة في الموطأ وغيره انه بضمها الا ابا حصين عثمان بن عامر الكوفي صاحب ابي صالح الثمان. فاذا وقع ابو عصيم فانه بفتح الحاء ابو حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة ولم يأت معجما فضين بالضاء لا بالصاد الا في راو واحد في رواية

66
00:24:39.450 --> 00:24:59.450
الحديث هو حضين بن المنذر. وما انتسب اليه من اولاده واولاد اولاده. فليس في الرواة رضوان ابن المنذر الا رجل من التابعين بالضاد المعجمة. والباقي هو بالصاد المهملة. والاصل فيه الضم. ويفتح فيه

67
00:24:59.450 --> 00:25:24.800
ابي حصين عثمان بن عاصم الكوفي. نعم احسن الله اليكم جامع الموقوت وموله رحمه الله جامع الوقوت وقع في نسخة من رواية يحيى جامع الوقت. وتقدم ان الوقوت فعول جمع وقت على زنة

68
00:25:24.800 --> 00:25:54.800
فعل كوجه ووجوه. والجامع ما ينتظم تحته مسائل ما ينتظم تحته مسائل متفرقة لا ترجع الى بقية ابواب الكتاب. وهذه الترجمة جامع من امهات التراجم في موطأ الامام مالك. فقد عقد بها احدى

69
00:25:54.800 --> 00:26:24.800
اربعين بابا كلها جامع كذا وكذا كقوله جامع الوقود او قوله جامع المناسك ثم ختم الامام مالك كتابه الموطأ بكتاب الجامع. وهو من مخترعات الامام مالك في التبويب ذكره ابن العربي في كتاب القبس. ثم تتابع المحدثون عن الاقتداء

70
00:26:24.800 --> 00:26:54.100
ما لك رحمه الله تعالى فصاروا يقيدون في تراجمهم بابا او كتابا فيقولون كتاب الجامع او باب الجامع وقع ذلك في سنن الترمذي والنسائي وصحيح ابن خزيمة وغيرهم نعم احسن الله اليكم الان مر علينا من امهات التراجع في الموطأ كم؟ اثنتان

71
00:26:54.700 --> 00:27:14.700
احسنت ما جاء فيه والثانية؟ جامع. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر اهله وماله. وبه قال مالك عن

72
00:27:14.700 --> 00:27:31.650
ابن سعيد ان عمر ابن الخطاب انصرف من صلاة العصر فلقي رجلا لم يشهد العصر فقال ما حبسك عن صلاة العصر؟ فذكر له الرجل عذرا فقال له عمر طففت وبه الى من يحب سعيد؟ سم

73
00:27:32.200 --> 00:27:57.750
نعم يحيى بن سعيد الانصاري هذا اذا وقع في الموطأ وما رواه الكتب الستة المسمون باحمد بن سعيد فيا اخي يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي ويحيى بن سعيد الانصاري وهو راوي حديث انما الاعمال بالنيات الكتب الستة فانه

74
00:27:57.750 --> 00:28:17.750
من طريقه نعم. احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال قال مالك ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه كان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم

75
00:28:17.750 --> 00:28:37.750
او افضل من اهله وماله؟ الكلمة السابقة نحن لن ننبهكم كل مرة ولكن قول مالك ويقال لكل شيء وفاء هذه من الفوائد الواضحة هذه كلمة عظيمة كل شيء له وفاء وتطفيف في الامور كلها فمثل هذه الفوائد النفيسة يعلقها

76
00:28:37.750 --> 00:28:57.750
انسان من كلمات الامام مالك او غيره مما سيمر معنا ان شاء الله تعالى من كلام اهل العلم رحمهم الله تعالى. نعم. احسن الله اليك وبه لا يحيى قال قال مالك من ادركه الوقت وهو في سفر فأخر الصلاة ساهيا او ناسيا. حتى قدم على اهله انه

77
00:28:57.750 --> 00:29:17.750
كان قدم على اهله وهو في الوقت فانه يصلي صلاة المقيم. وان كان قدم وقد ذهب الوقت فليصلي صلاة المسافر. لانه انما مثل الذي كان عليه قال مالك وهذا الامر الذي ادركت عليه الناس واهل العلم ببلدنا. وبه قال مالك الشفق الحمرة التي

78
00:29:17.750 --> 00:29:37.750
في المغرب فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت صلاة العشاء وخرجت من وقت المغرب. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اغمي عليه فذهب عقله فلم يقض الصلاة. قال مالك وذلك فيما نرى والله اعلم ان الوقت ذهب. فاما من افاق وهو في وقت فانه يصلي

79
00:29:37.750 --> 00:29:57.750
النوم عن الصلاة وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قفل من خيبر اسرى حتى اذا كان من اخر الليل عرس وقال لبلال اكلأ لنا الصبح ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكلأ

80
00:29:57.750 --> 00:30:17.750
ما قدر له ثم استسند الى راحلته وهو مقابل الفجر. فغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ولا احد من الركب حتى ضربتهم الشمس. ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفس الذي اخذ بنفسك

81
00:30:17.750 --> 00:30:37.750
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتادوا فبعثوا رواحلهم واقتادوا شيئا ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة صلاة فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ثم قال حين قضى الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله

82
00:30:37.750 --> 00:30:57.750
تبارك وتعالى يقول في كتابه واقم الصلاة لذكري. قوله عن ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري. نعم. احسن الله اليكم. وبه قال مالك عن زيد بن اسلم انه قال عرس

83
00:30:57.750 --> 00:31:17.750
الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظهم للصلاة. فرقد بلال ورقدوا حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم وقد فزعوا فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي. وقال ان هذا واد به شيطان

84
00:31:17.750 --> 00:31:37.750
فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا وان يتوضأوا. وامر بلالا ان ينادي بالصلاة يوم اقيم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس ثم انصرف اليهم وقد رأى من فزعهم فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا

85
00:31:37.750 --> 00:31:57.750
ولو شاء لردها الينا في حين غير هذا. فاذا رقد احدكم عن الصلاة او نسيها ثم فزع اليها فليصلها كما كان يصليها في وقتها ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر الصديق فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي فاضجعه فلم يزل

86
00:31:57.750 --> 00:32:16.900
ليهدئوا كما يهدأ الصبي حتى نام. ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل الذي اخبر رسول الله ابا بكر فقال ابو بكر اشهد انك رسول الله. زيد ما قاعدتها

87
00:32:18.000 --> 00:32:42.000
الجواب عن زيد ابن اسلم ما قاعدة زيد نعم الا اه المعاشر اخره دال الا راويا واحد من اصحاب ما لك هو زين ابن شعيب المعافري. نعم. احسن الله اليكم

88
00:32:42.000 --> 00:33:12.000
النهي عن الصلاة بالهاجرة قوله رحمه الله بالهاجرة هي انتصاف النهار بعد الزوال. هي انتصاف النهار بعد الزوال. اذا اشتد الحر وهو اول وقت الظهر. نعم الله اليكم وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحر من

89
00:33:12.000 --> 00:33:32.000
جهنم فاذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة. وقال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا. فاذن لها بنفسين في كل عام نفس في الشتاء ونفس في الصيف. قوله عن زيد بن اسلم قاعدة زيد ايش؟ ابن الاخوان البعيدين هذولا

90
00:33:32.000 --> 00:33:59.750
القريبين نعم يا الا زين بن شعيب المعافري من اصحاب ماله. وقوله عن عطاء ابن يسار قاعدة يسار الاخوان اللي هنا ها يا اخي نعم. احسنت. ما في بشار ان شاء الله. مثل ما قال الاخ يعني لا يوجد من الرواة من اسمه

91
00:33:59.750 --> 00:34:19.750
بشار في الموطأ وانما هو يسار. وذكرنا ان بشارا في الصحابة معدوم لا يوجد كما ذكر الذهبي وهو في التابعين. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان

92
00:34:19.750 --> 00:34:39.750
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وعن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد انحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. وذكر ان النار اشتكت الى ربها فاذن لها في كل عام بنفسين. نفس في الشتاء

93
00:34:39.750 --> 00:34:59.750
تاء ونفس في الصيف قوله رحمه الله عن عبد الله ابن يزيد قاعدة يزيد ان ما في الموطأ اوله فليس فيه بريد وانما عند عند غيره. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك

94
00:34:59.750 --> 00:35:19.750
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة فان شدة حر من فيح جهنم قوله عن الاعرج ما قاعدته؟ اخواني الذين في الامام ما الجواب

95
00:35:19.750 --> 00:35:39.750
نعم انه عبدالرحمن بن هرمز المدني اذا وقع الاعرج ملقبا في الموطأ فهو عبدالرحمن ابن رمز الاعرج وهو صاحب ابي هريرة رضي الله عنه. وقوله عن ابي الزناد كل ما في كتب الحديث عن ابي زياد

96
00:35:39.750 --> 00:35:59.750
الا هذا الراوي فهو ابو الزناد وهو صاحب الاعرج صاحب ابي هريرة وهو عبدالله بن ذكوان المدني. فهذا اسناد المذكور مشهور فاذا وقع عن ابي الزناد عن الاعرج فان الاعرج هو عبدالرحمن بن هرمز المدني وان ابا

97
00:35:59.750 --> 00:36:19.750
هو عبد الله ابن ذكوان المدني. نعم. احسن الله اليكم النهي عن دخول المسجد بريح الثوم وتغطية الفم الصلاة قوله رحمه الله النهي عن دخول المسجد هذه الترجمة النهي عن كذا وكذا من امهات التراجم

98
00:36:19.750 --> 00:36:39.750
في موطأ الامام ما لك فذكر بها احدى وعشرين ترجمة كلها يبدأها بقوله النهي عن كذا وكذا نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه

99
00:36:39.750 --> 00:36:55.550
وسلم قال من اكل هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوم. قوله رحمه الله عن ابن شهاب المراد به الاخوان القريبين فان ابيتم الاخوان اللي هنا يا عبد القادر

100
00:36:57.300 --> 00:37:17.300
هو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبدالله ابن شهاب الزهري رحمه الله. نعم. وبه قال مالك عن عبدالرحمن بن المجبر انه كان يرى سالم بن عبدالله اذا رأى الانسان يغطي فاه وهو يصلي جبذ الثوب عن فيه جبلا شديدا حتى ينزعه

101
00:37:17.300 --> 00:37:47.300
فيه قوله رحمه الله عن عبدالرحمن المجبر هو تشديد الباء الموحدة مفتوحة وليس في الرواة بالموطأ ولا في غيره المجبر الا هو او من نسب اليه وهو المجبر ابن عمر ابن الخطاب. واسمه عبدالرحمن. وهذا لقب له. وسيأتي في كتاب

102
00:37:47.300 --> 00:38:06.750
في باب التقصير ان عبد الله ابن عمر لقي رجلا من اهله يقال له المجبر. والمراد به هذا الراوي. ويوجد في الرواة المجبر وهو يحيى ابن عبد الله المجبر. ما الفرق بين الاثنين

103
00:38:06.800 --> 00:38:26.850
نعم ان المجبر هو الذي وقع عليه الجبر بعد كسر رجله او يده والمجبر هو الجابر ولذلك يحيى هذا يذكر احيانا يقال يحيى الجابر نسبة الى ما كان يمتهنه من صناعة

104
00:38:26.850 --> 00:38:30.107
التجوير في الطبابة نعم