السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
الحمد لله الذي رضي لنا الاسلام دينا. وبعث الينا محمدا رسولا صادقا نحمده سبحانه حق الحمد. ونسأله التوفيق للرشد ونصلي ونسلم على سيد المرسلين وامام المتقين وخاتم النبيين وعلى اله وصحابته الاخيار المنتجبين. وتابعيهم
احسان الى يوم الدين. اما بعد فحدثنا الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن ابراهيم بن عيسى القطاعي وهو اول حديث
سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب التميمي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عن الرحمن ابن حسن الجبرتي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه
حاء وحدثنا عاليا درجة الحسن بن عبدالهادي الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد ال بن عبدالوهاب الدهلاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه
قال حدثنا احمد بن محمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخيبتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد الفيومي
يصير وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد ابن علي ابن عمر ابن الملقن فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي علي بن عمر بن الملقن
وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبداللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبدالرحمن بن علي ابن الجوزي وهو اول
حديث سمعته منه قال حدثنا اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك ان وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول
اذ سمعته منه قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان العيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار
عن ابي قابوس مولى عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء
كما وبعد فهذا المجلس الثاني من قراءة الكتاب الاول من برنامج السماع بالسرد المجود في قراءة كتب الحديث وهو كتاب الموطأ. فقد انتهت بنا قراءته الى قوله رحمه الله تعالى
افتتاح الصلاة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللحاضرين وللمسلمين اجمعين اخبركم رحمكم الله محمد الفاضل ابن محمد التقلوي قراءة عليه قال اخبرنا عوض كريم
رفاعي الازهري قال اخبرنا احمد بن محجوب الرفاعي الازهري قال اخبرنا احمد بن احمد العميري الشباسي قال اخبرنا محمد بن محمد الامير الكبير اجازة ان لم يكن سماعا قاد. اخبرنا علي بن محمد العربي
قال اخبرنا عبدالله بن سالم البصري المكي قال اخبرنا عيسى ابن محمد الثعالب. قال اخبرنا سلطان ابن احمد المزاحي قال اخبرنا احمد بن خليل السبكي قال اخبرنا محمد بن احمد الغيطي قال اخبرنا عبد الحق
ابن محمد السنباطي ومحمد بن احمد النجار قال اخبرنا الحسن بن محمد الحسني قال اخبرنا الحسن ابن ايوب الحسني قال اخبرنا محمد بن جابر الوادي اشي قال اخبرنا عبد الله ابن هارون القرطبي قال اخبرنا احمد
ابن يزيد القرطبي قال اخبرنا محمد بن عبد الحق الخزرجي قال اخبرنا محمد بن فرج المولى ابن الطلاع قال اخبرنا يونس بن عبدالله الصفاط قال اخبرنا يحيى بن عبدالله الليثي قال اخبرنا عن والدي عبيد الله ابن يحيى الليثي قال
ابي قال اخبرنا ما لك بن انس رحمه الله تعالى انه قال افتتاح الصلاة. عن ابن شهاب عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه
ومنكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك ايضا. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل وذلك في السجود قوله رحمه الله عن ابن شهاب اذا وقع في الموطأ فهو محمد
ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري. ولا يذكر بهذه في الموقع احد سواه وغالب المراد به في غيره هو هذا الرجل. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن علي ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب انه قال كان رسول الله صلى الله
عليه وسلم يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع فلم تزل تلك صلاته حتى لقي الله. قوله رحمه الله عن يحيى بن سعيد اذا وقع في الموطأ فهو يحيى ابن سعيد الانصاري
واما خارج الموطأ فان في رواة الكتب الستة اربعة وكنت ذكرت لكم ثلاثة ونبهني احد الاخوان الى رابع. فاولهم يحيى بن سعيد الانصاري هذا وثانيهم يحيى بن سعيد القطان. وثالثهم يحيى بن سعيد الاموي
ورابعهم يحيى بن سعيد التيمي. فهؤلاء اربعة كلهم اسمهم يحيى ابن سعيد من رواة الكتب الستة. بيد ان هذه النسبة الاموي مما ذكرنا هي في الكتب الستة لرجلين احدهما يحيى ابن سعيد ابن ابان الاموي والاخر
يحيى ابن سعيد ابن العاص الاموي. فصار المسمون بيحيى ابن سعيد باعتبار الانساب كم؟ اربعة انصاري وتيمي والقطان والاموي. وباعتبار اشخاصهم فهم خمسة. لان المنسوب الى بني امية رجلان. واشرت الى ذلك ضبطا بقول
يحيى سعيد في الاصول اربعة. انسابهم مذكورة مجتمعة قطانهم تيميهم والاموي. قطانهم تيميهم والاموي اثنان بقطع الهمزة لاجل الوزن. اثنان والانصار فيهم ينتمي. الانصار قال بدون ياء لاجل الوزن بكسر الراء فقط. اثنان والانصار فيهم ينتمي. يحيى سعيد
في الاصول اربعة انسابهم مذكورة مجتمعة قطانهم تيميهم والاموي. اثنان والانصار فيهم ينتمي. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في
صلاة وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع فاذا انصرف قال والله اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يكبر في الصلاة كلما خفض ورفع وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع
رفعهما دون ذلك. وبه قال مالك عن ابي نعيم وهب بن كيسان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه كان يعلمهم التكبير في الصلاة قال فكان يأمرنا ان نكبر كلما خفضنا ورفعنا. قوله عن ابي نعيم ما قاعدته
واما بفتحه فلا يوجد في كتب الرجال المتقدمة وانما في اسماء المتأخرين انه حيث وقع فهو بضم اوله كنيتنا واسما ابو نعيم او نعيم. اما في المتأخرين فانه يوجد في اسمائهم
نعيم وابو النعيم. واشهر الذين كونوا بابي نعيم من الاوائل شيخ البخاري الفضل ابن دكين نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب انه كان يقول اذا رجل الركعة فكبر تكبيرة واحدة اجزأت عنه تلك التكبيرة. وبه الى يحيى قال قال مالك وذلك اذا نوى بتلك
تكبيرة افتتاح الصلاة وبه الى يحيى قال وسئل مالك عن رجل دخل مع الامام فنسي تكبيرة الافتتاح وتكبيرة الركوع حتى صلى ركعة ثم ذكر انه لم يكن كبر تكبيرة الافتتاح ولا عند الركوع وكبر في الركعة الثانية. قال يبتدأ صلاته احب اليه
ولو سها مع الامام عن تكبيرة الافتتاح وكبر في الركوع الاول رأيت ذلك مجزيا عنه اذا نوى بها تكبيرة الافتتاح. وبه الى يحيى قال قال مالك في الذي يصلي لنفسه فينسى تكبيرة الافتتاح انه يستأنف صلاته. وبه قال مالك في الامام ينسى
تكبيرة الافتتاح حتى يفرغ من صلاته قال ارى ان يعيد ويعيد من كان خلفه الصلاة وان كان من خلفه قد كبروا فانهم يعيدون قراءة في المغرب والعشاء. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قرأ بالطول في المغرب. قوله رحمه الله عن ابن شهاب ما قاعدته؟ احسنت ان ابن شهاب المذكور في الموطأ هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب الزهري. نعم
احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان ام الفضل بنت الحارث رضي الله عنها سمعته وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت له يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة
انها لآخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. وبه قال مالك عن ابي عبيد مولى سليمان ابن عبد الملك عن عباد ابن نسيم عن قيس ابن الحارث عن ابي عبدالله الصنابيحي انه قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه
وصليت وراءه المغرب فقرأ في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورة سورة من قصار المفصل. ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتى فان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرأ بام القرآن وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا
لدنك رحمة انك انت الوهاب. قوله رحمه الله عن عباد ابن نشيد قاعدة وعباد ان كل ما في الموطأ فهو بالتشديد. وكذا سائر ما في كتب الرجال عباد الا قيس بن عباد
بضم العين وتخفيف الباء. وقوله عن ابي عبيد لا يأتي عبيد او كنية الا بضم اوله في قواة الحديث في الكتب الستة وغيرها. وليس في المحدثين عبيد بفتح اوله وانما في الشعراء عبيد بن الابرص وما عدا ذلك فهو عبيد
نداء نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا صلى وحده يقرأ في الاربع جميعا في كل بام القرآن وسورة من القرآن. وكان يقرأ احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة. ويقرأ في الركعتين من
نضرب كذلك بام القرآن وسورة سورة وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن عدي ابن ثابت الانصاري عن البراء ابن عازب رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
العشاء فقرأ فيها بالتين والزيتون العمل في القراءة قوله رحمه الله العمل في القراءة اي في قراءة القرآن في الصلاة وهذه الترجمة العمل في كذا وكذا من امهات التراجم في الموطأ ومعناها ايش
ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا. ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا. وعدة التي عقدها مالك بقوله العمل في كذا وكذا سبع وعشرون ترجمة. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم نهى عن لبس القسي وعن تقدم الذهب وعن قراءة القرآن في الركوع. وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن إبراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي حازم التمار عن البياضي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على الناس وهم يصلون وقد علت اصواتهم
بالقراءة فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه به. ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن. قوله رحمه الله عن ابي حازم التمار ليس في الموطأ اسما او كنية حازما الا بالحاء المهملة فليس فيه
حازم فليس فيه خازن بالخاء المعجمة. وخازن في اسماء الرواة قليل. ومن اشهر من عرف باسم خازم والد محمد ابن خازم الكوفي وكنيته ابو معاوية الضرير وليس له رواية في
الموطأ فكل ما يقع على هذا الرسم فهو بالحاء المهملة حازم. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن حميده الطويل عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان لا يقرأ باسم الله
الرحمن الرحيم اذا افتتحوا الصلاة وبه قال مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال كنا نسمع قراءة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عند دار ابي جهم بالبلاط. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا فاته شيء من الصلاة مع الامام
فيما جهر به الإمام بالقراءة انه اذا سلم الإمام قام عبدالله فقرأ لنفسه فيما يقضي وجهر وبه قال مالك عن يزيد ابن ومعنى انه قال كنت اصلي الى جانب نافع ابن جبير ابن مطعم فيغمزني فافتح عليه ونحن نصلي. القراءة في الصبح
وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه صلى الصبح فقرأ فيها بسورة البقرة في الركعتين كلتا وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه انه سمع عبد الله ابن عامر ابن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب رضي
رضي الله عنه الصبح فقرأ فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة. فقلت والله اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر قال اجل وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد وربيعة ابن ابي عبدالرحمن عن القاسم ابن محمد ان الفرافصة ابن عمير الحنفي قال
ما اخذت سورة يوسف الا من قراءة عثمان بن عفان رضي الله عنه اياها. في الصبح من كثرة ما كان يرددها. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقرأ في الصبح في السفر بالعشر السور الاول من المفصل في كل ركعة بام القرآن وسورة
ما جاء في ام القرآن وبه قال مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ان ابا سعيد مولى عامر ابن قريز اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى ابي بن كعب رضي الله عنه وهو يصلي فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع رسول الله
الله عليه وسلم يده على يده وهو يريد ان يخرج من باب المسجد. فقال اني لارجو الا تخرج من المسجد حتى تعلم سورة ما انزل في ولا في الانجيل ولا في الفرقان مثلها. فقال ابي رضي الله عنه فجعلت ابطي في المشي رجاء ذلك. ثم قلت يا رسول الله
السورة التي وعدتني قال كيف تقرأ اذا افتتحت الصلاة؟ قال فقرأت عليه الحمد لله رب العالمين حتى اتيت على اخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيت. قوله رحمه الله
ان ابا سعيد مولى عامر ابن قريز هذا الرسم الكاف والراء والياء والزاي جاء في الموطأ على وجهين. احدهما مكبرا وهو طلحة ابن عبد الله ابن كريز والاخر مصغرا وهو ابو سعيد مولى عامر ابن كريز. نعم
احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال وحدثني عن مالك عن وهب ابن كيسان ادنه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصلي الا وراء امام. قال وحدثني عما عندكم ايش
مالك وكتب بالهامش ضبطت الكاف في الاصل بالضمة والكسرة منونتين مع علامة التصحيح. يعني يقول وحدثني عن مالك عن وهب ابن كيسان وهو حدثني عن مالك عن وهب ابن كيسان كما اثبت هو متى يكون الرفع
وحدثني مالك الرافع يكون اذا اسقط حرف الجر واما باثباته فانه يكون بالجر فصاحب النصرة التي اعتمدها وهي نسخة نفيسة اعني الخطية اراد ان ينبه الى مجيئه تارة وحدثني مالك بالرفع
وتارة وعن مالك عن يحيى عن مالك عن وهب ابن كيسان واضح؟ ووقع من قبل موضع اخر مشكل كنت اردت ان انبهكم اليه وهو رقم مئة وخمسة وستون فانه استوقفني ما اثبته قال مالك عن نافع ان ابن عمر كان رقم مئة وخمسة وستين صفحة واحد وسبعين مالك
نافع ان ابن عمر كان يغسل جواريه رجليه. التركيب العربي يأبى هذا السياق. ولما لاح بالامس لم اتجرأ ان ابادر الى تغليط هذا الضبط فرجعت الى نسخ الموطأ التي تيسرت من المطبوعة ومن الشروع فلم اجد فيها ما يشفي غلة
تنفي بيان صواب وجهه. والصواب ان ان ابن عمر كان يغسل جواريه رجليه جواريه رجليه. ما معنى يغسل؟ ان يأمرهن بغسلها. كحديث الصحيحين اذا اكل احدكم فلا يمسح بيده وليلعقها او يلعقها من الرباعي العقار. مثله القم يلقم
فيكون هذا كان يغسل جواريه رجليه ويعطينه الخمرة وهن حيض. فهذا موضع من المواضع التي يحتاج الى التصحيح بالضبط في هذه النسخة او في غيرها. نعم. احسن الله اليكم القراءة خلف الامام فيما لا
اجروا فيه بالقراءة. وبه قال مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب انه سمع بساء بمولى هشام ابن زهرة يقول سمعت اباه هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج هي خداج
هي خداج غير تمام. قال قلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام. قال فغمز ذراعي ثم قال اقرأ بها في نفسك يا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي
ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين. يقول الله حميد عبدي يقول العبد الرحمن الرحيم يقول الله اثنى علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي
يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سألت. وبه قال مالك
عن هشام بن عروة عن ابيه انه كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة. وبه قال ما لك عن يحيى ابن سعيد وعن ربيعة ابن ابي ابي عبدالرحمن عن ان القاسم ابن محمد كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة. قوله رحمه الله عن يحيى
بن سعيد قاعدته بغير مشهد قاعدته ان يحيى ابن سعيد في الموطأ هو الانصاري واما خارجه فان النسبة اربعة في رواة الكتب الانصاري والتيمي والقطان والاموي والاموي رجلان. نعم. احسن الله اليكم وبه قال
ان يزيد ابن رومان ابن نافع ابن جبير ابن مطعم كان يقرأ خلف الامام فيما لا يجهر فيه الامام بالقراءة. وبه الى يحيى قال قال مالك وذلك احب ما سمعت الي في ذلك. ترك القراءة خلف الامام فيما جهر فيه. وبه قال مالك عن نافع
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا سئل هل يقرأ احد خلف الامام؟ قال اذا صلى احدكم خلف الامام فحسبه قراءة الامام اذا صلى وحده فليقرأ. قال وكان عبد الله ابن عمر لا يقرأ خلف الامام
وبه الى يحيى قال سمعت مالكا يقول الأمر عندنا ان يقرأ الرجل وراء الإمام فيما لا يجهر فيه الإمام بالقراءة ويترك القراءة فيما يجهر فيه الإمام القراءة وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة
فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي منكم احد انفا؟ فقال رجل نعم انا يا رسول الله. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول ما لي انازع القرآن فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة
حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذا السند مسلسل بماذا؟ مسلسل بالمكنين ابن شهاب ابن اكيمة ابي هريرة. فان ابن كنية كاب. الكنية ما سبق باب او ام او ابن في هذا
مسلسل لاصحاب الكنى. هذا من اللطائف الاسنادية يقع احيانا اشياء من التسلسل لم يذكرها المحدثون ووقع في المسند الاحمدي في موضع اسناد روى به الامام احمد حديثا كل رواته ممنوع
هنا من الصف. نعم. احسن الله اليكم ما جاء في التأمين خلف الامام. وبه قال ما لك عن ابن شهاب عن ابن المسيب وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب وكان رسول الله صلى الله عليه سلم يقول امين قوله رحمه الله وعن ابي سلمة وقاعدته نعم
انه ليس في الموطأ ابو سلمة الا هذا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف لكن فيها ادق منها قلنا ان سلمة فيأتي في الا بفتح لامه. واما خارج الموطأ فبكسرها عمرو بن سلمة الجرمي رضي الله عنه. وايضا
بنو سلمة من الانصار. نعم. احسن الله اليكم وبه قال ما لك عن سمية مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام صراط الذين انعمت عليهم غير
المغضوب عليهم ولا الضالين. فقولوا امين فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قوله رحمه الله عن سمي ما قاعدته؟ نعم هذا منه طيب ان سمية المذكورة في الموطأ هو المدني. هو الثقة. سمي التيمي مولاهم وهو ثقة
واما في خارج الموطأ احسنت سمي بن قيس اليماني. نعم. احسن الله اليكم وبه يا يحيى قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم
آمين قالت الملائكة في السماء آمين. فوافقت احداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قوله عن الأعرج ما قاعدته لا لا احسنت ان الاعرج اذا اطلق لقبا في الموطأ فهو عبدالرحمن بن هرمز المدني الراوي عن ابي هريرة
قوله عن ابي الزناد ما قاعدته؟ نحن نهتم بالقواعد ليس بيان يعني اسماء مكنين او كنن المسمين تتبع قاعدة اما القاعدة ما يا اخي احسنت ان هذا الرسم او الزناد لم يأتي في كتب الحديث الا عبد الله بن ذكوان المدني صاحب الاعرج واما
ابي ما عدا ذلك فهو ابو زياد. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي لصالحه السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم
ربنا لك الحمد فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. العمل في الجلوس للصلاة. هذه الترجمة كم اورد بها بنون الاخوان سبع وعشرون ترجمة سبع وعشرون ترجمة نعم
احسن الله اليكم وبه قال مالك عن مسلم ابن ابي مريم عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي انه قال رآني عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وانا اعبث بالحصباء في الصلاة فلما انصرف نهارا وقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. فقلت وكيف كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها. واشار باصبعه التي الابهام وضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وقال هكذا كان يفعل. وبه قال مالك عن عبد الله ابن دينار انه سمع عبد الله ابن
عمر رضي الله عنهما وصلى الى جنبه رجل فلما جلس الرجل في اربع تربع وثنى رجليه. فلما انصرف عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ما عاب ذلك عليه. فقال الرجل فانك تفعل ذلك. فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما اني اشتكيه. وبه قال مالك عن صدقة
وابن يسار عن المغيرة بن حكيم انه رأى عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يرجع في سجدتين في الصلاة على صدور قدميه. فلما انصرف لك وله ذلك فقال انها ليست سنة الصلاة وانما افعل هذا من اجل اني اشتكي. قوله عن المغيرة ابن حكيم ما
نعم احسنت انه اذا وقع في الموطأ فهو حكيم بفتح الحاء. وليس في الموطأ حكيم مصغرا بضم حاءه نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبد الله بن عمر انه اخبره انه كان يرى عبدالله ابن عمر
رضي الله عنهما يتربع في الصلاة اذا جلس قال ففعلته وانا يومئذ حديث السن فنهاني عبدالله بن عمر رضي الله عنهما وقال انما سنة الصلاة ان تنصب رجلك اليمنى وتثني رجلك اليسرى. قال فقلت له فانك تفعل ذلك. قال ان رجلي لا تحملاني
هذا الاستاذ مسلسل بايش بمن اوله حلق العين من رواتبه. عبدالرحمن بن القاسم عن عبد الله بن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمر. فكل رواته اول حرف فيهم العين. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد ان القاسم ابن محمد اراهم الجلوس في التشهد
اصب رجله اليمنى وثنى رجله اليسرى وجلس على وركه الايسر ولم يجلس على قدمه ثم قال اراني هذا عبدالله بن عبدالله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل ذلك التشهد في الصلاة مخففة وثنال رجله اليسرى. صححوها فنصب رجله
قمنا وثنى رجله اليسرى نعم. احسن الله اليكم. وبه قال ما لك عن يحيى ابن سعيد ان القاسم ابن محمد اراهم الجلوس في التشهد فنصب رجله اليمنى رجله اليسرى وجلس على وركه الايسر ولم يجلس على قدمه ثم قال اراني هذا عبدالله بن عبدالله بن عمر وحدثني ان اباه كان يفعل
التشهد في الصلاة وبه قال مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن بن عبد القاري انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهو على المنبر يعلم الناس التشهد. يقول قولوا التحيات لله الزاكيات لله الطيبات الصلوات
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله قوله رحمه الله عن عبدالرحمن بن عبد القاري وفي الموطأ القارئ
وهو ابو جعفر القارئ المدني احد القراء العشرة. وما عدا ذلك فهو القاري وهما رجلان احدهما عبدالرحمن بن عبد والاخر شيخ لمالك هو محمد بن عبدالرحمن ويأتي نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يتشهد فيقول بسم الله التحيات لله الصلوات لله
لله السلام على النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. شهدت ان لا اله الا الله شهدت ان رسول الله يقول هذا في الركعتين الاوليين ويدعو اذا قضى تشهده بما بدا له. فاذا جلس في اخر صلاته تشهد كذلك ايضا
انه يقدم التشهد ثم يدعو بما بدا له. فاذا قضى تشهده واراد ان يسلم قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام عليكم عن يمينه ثم يرد على الامام. فان سلم عليه احد عن يساره رد عليه
وبه قال مالك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقول اذا تشهدت. التحيات الطيبات صلوات الزاكيات لله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد الله ورسوله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام عليكم. وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن القاسم ابن محمد اخبره ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول اذا تشهدت. التحيات الطيبات الصلوات الزاكيات لله
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم ما قاعدة يحيى بن سعيد؟ نعم
وهم طيب انسان نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك انه سأل ابن شهاب منافعا مولى ابن عمر رضي الله عنهما عن رجل دخل مع امام في الصلاة وقد سبقه
الامام بركعة ايتشهد معه في الركعتين والاربع. وان كان ذلك له وترا. فقال نعم ليتشهد معه. وبه الى يحيى قال قال مالك وهو الامر عندنا ما يفعل من رفع رأسه قبل الامام. وبه قال مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن مليح بن عبدالله السعدي عن ابي هريرة رضي الله
او عنه انه قال الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الامام فانما ناصيته بيد الشيطان. قوله عم ليح ابن الله هو بضم اوله وليس في الموطأ مليح. مكبرا بفتحها ولا لهذا الراوي الا هذا الحديث. في الموطأ ويشتبه بمن اسمه فليح. وليس في الموطأ
اسمه فليح. نعم احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال قال مالك في من سهى فرفع رأسه قبل الإمام في ركوع او سجود ان السنة في ذلك ان يرجع عن اوسى جدا ولا ينتظر الامام وذلك خطأ ممن فعله. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به
فلا تختلفوا عليه وقال ابو هريرة رضي الله عنه الذي يرفع رأسه ويخفضه قبل الامام انما ناصيته بيد الشيطان ما يفعل من سلم في ركعتين ساهيا. وبه قال مالك عن ايوب ابن ابي تميمة السختاني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين اخريين ثم سلم ثم كبر
فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع. وبه قال مالك عن داوود ابن عن ابي سفيان مولى ابن ابي احمد انه قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في
ركعتين فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن. فقال قد كان ذلك يا رسول الله؟ فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق ذو اليدين؟ فقالوا نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه
فاتم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين بعد التسليم وهو جالس. قوله عن داوود ابن الحصين ما قاعدته نعم ان الحصين لم يأتي في الموطأ الا بضم حاءها. وهو الاغلب في اسماء الرواة الا ابى
حصين عثمان بن عامر الكوفي فانه بفتح اوله. واما بالمعجمة حضين فلم يأت الا من راو واحد وحضين بن المنذر. حضين بن المنذر احد التابعين. ومن انكسر منه يعني من كان من ذريته من اولاده واولاد اولاده ممن ينسبون اليه وما عدا ذلك فهو بالحاء
المهملة ويكون بضم اوله مصغرا حصين الا ابا حصين. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين من احدى صلاتي النهار
الظهر او العصر فسلم من اثنتين فقال له ذو الشمالين رجل من بني زهرة بن كلاب اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قصرت الصلاة وما نسيت فقال له ذو الشمالين قد كان بعض ذلك يا رسول الله فاقبل رسول
الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال صدقة اليدين فقالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سلم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن مثل ذلك. قوله عن ابيه سلمة ابن عبدالرحمن
ما قاعدة سلمة يا سلطان بفتح اللام الا احسنت انه بفتح لامه الا في موضعين احدهما عمرو بن سلمة الجرمي رضي الله عنه والاخر بنو سلمة قبيلة من الانصار. نعم. احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال قال مالك كل سهو كان نقصان
من الصلاة فان سجوده قبل السلام وكل سهو كان زيادة في الصلاة فان سجوده بعد السلام اتمام المصلي ما ذكر اذا في صلاته قوله رحمه الله اتمام المصلي ما ذكر اي الذي ذكر. فما هنا اسم موصول
معنى الذي نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعة فليصلي ركعتين وليسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم فان كان
الركعة التي صلى خامسة شفعها بهاتين السجدتين وان كانت رابعة في السجدتان ترغيم للشيطان. وبه قال مالك عن عمر ابن محمد ابن زيد عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول اذا شك احدكم في صلاته فليتوخى الذي يظن انه نسي من صلاته
فليصلي ثم ليسجد سجدتي السهو وهو جالس. قوله عن عمر ابن محمد ابن زيد ما قاعدة زيد نعم نعم. ان الاصل في هذا الرسم ان اخره دال الا رجلا واحدا هو زين ابن شعيب المعافري
احد الرواة عن مالك نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن عفيف بن عمرو السهمي عن عطاء ابن يسار انه قال سألت عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وكعب الاحبار رضي الله عنه عن الذي يشك في صلاته فلا يدري كم صلى
ام اربعة فكلاهما قال ليصلي ركعة اخرى ثم ليسجد سجدتين وهو جالس. قوله عن عطاء ابن يسار ما قاعدة يسار؟ نعم احسنت انه اذا وقع في الموطأ فهو يسار وليس فيه بشين معجمة وموحدة بشار بل
كما قال الذهبي لا كسر احسنت وهو نادر في التابعين معدوم في الصحابة اي لا يوجد فيه من اسمه بشار وهو بالتابعين قليل. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا سئل عن النسيان في الصلاة قال يتوخى احدكم الذي
اظن انه نسي من صلاته فليصلي. من قام بعد الاتمام او في الركعتين. وبه قال ما لك عن ابن شهاب عن اعرج عن عبد الله ابن بحينة انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم قام فلم يجلس. فقام الناس معه فلما قضى صلاته
ونظرنا تسليمه كبر ثم سجد السجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم. قوله عن الاعرج مقاعد ها الاخوان اللي هنا ما احد عنده علم بها ها يا عبد الله ان الاعرج اذا وقع ملقبا في الموطأ فهو عبدالرحمن بن هرمز الاعرج المدني. نعم. احسن الله
وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن عبد الرحمن ابن هرمز عن عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقام في اثنتين ولم يجلس فيهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك. وحينا اسم من؟ عبدالله
اسم من؟ اسم امه. اسم امه. ومن قواعد الرسم الاملائي ان الف ابن اذا كان الرجل منسوبا الى غير ابيه كأن ينسب الى امه او جده. فاذا نسب الى امه او جده او ما على
من نسبه فلابد من اثبات الف ابن. فكان ينبغي اثباتها بموضعين في هذا الحديث. نعم. هذا العلم علم الاملاء مما يوصف له انه صار من العلوم المهجورة. واشتدت هجرته بعد غشو الاجهزة الالكترونية
من الجوالات والحواسيب وغيرها. فينبغي ان يحرص طالب العلم على تعلم قواعد الاملاء. ومن احسن الرسائل المختصة فيه رسالة الاملاء للعلامة عبد السلام هارون رحمه الله تعالى فهي رسالة موجزة نافعة في
ذلك وراءها رسالة كبيرة اسمها كتاب الاملاء العلامة حسين والي الازهري وهي رسالة نافعة واذا اكمل طالب العلم مثلثا بالمطالع النصرية. المطالع النصية لنصر الهوريني فهو كتاب نافع لان الرسم صار يقع في الكتب المتأخرة على خلاف القواعد المحرمة عند المحققين. فينبغي ان يجتهد طالب
والعلم في تعلم علم الاملاء وظبط قواعده. نعم احسن الله اليكم وبه الى يحيى قال قال مالك في من سهى في صلاته فقام بعد اتمامه الاربعة فقرأ ثم ركع فلما رفع رأسه من
اي ذكر انه قد كان اتم انه يرجع فيجلس ولا يسجد. ولو سجد احدى السجدتين لم ارى ان يسجد للاخرى. ثم اذا قضى صلاته فليسجد السجدتين وهو جالس بعد التسليم. النظر في الصلاة الى ما يشغلك عنها. وبه قال مالك عن علقمة ابن
ابي علقمة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اهدى ابو جهم ابن حذيفة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه القميصة الى ابي جهل فاني نظرت الى علمها في الصلاة فكاد
قوله رحمه الله اهدى ابو جهم ابن حذيفة ابو جهم وقع في الموطأ في مواضع مكبرا وهو صحابي من قريش. ووقع فيه ايضا ابو الجهيم. مصغرا وهو صحابي من الانصار. وهو صحابي من الانصار فالموطأ فيه اسمان متقاربان احدهما
مكبر والاخر مصغر يرجعان الى هذا الاصل. فالاول ابو الجهم ابن حذيفة القرشي. والمصغر او الجهيم الله ابن الحارث الانصاري. طيب كيف تحفظ هذا وهذا؟ دائما العناية بالضوابط التي تقوي الحفظ
من اهم مسالك الحفظ فتحفظها ايهم افضل؟ قريش ام الانصار؟ قريش قريش افضل العرب الراوي ان ذي من قريش مكبأ. والراوي الذي من الانصار مصغر. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم اعطاها
ابا جهل واخذ من ابي جهل ام بجانية له؟ فقال يا رسول الله ولم؟ فقال اني نظرت الى عدمها في الصلاة. هذا القرشي ام الانصار بقرشي لانه مكبر. نعم. احسن الله اليكم وبه قال ما لك عن عبد الله ابن ابي بكر ان ابا طلحة الانصاري كان
في حائطه فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك. فجعل يتبعه بصره ساعة ثم رجع الى صلاته اذا هو لا يدري كم صلى فقال لقد اصابتني في ما لي هذا فتنة. فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حائطه
من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شئت. وبه قال مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ان رجلا من الانصار كان يصلي في حائط له بالقف واد من اودية المدينة في زمان الثمر. والنخل قد ذللت فهي مطوقة بثمرها فنظر اليها. فاعجبهم
ما رأى من ثمرها ثم رجع الى صلاته فإذا هو لا يدري كم صلى فقال لقد اصابتني في ما لي هذا فتنة فجاء عثمان بن عفان رضي الله عنه هو يومئذ خليفة فذكر له ذلك. وقال هو صدقة فاجعله في سبل الخير فباعه عثمان بن عفان رضي الله عنه بخمسين الفا. فيسمى
ذلك المال الخمسون كتاب السهو العمل في السهو. لا هذا ليس من الموطن. كتاب السهو قال هو ليس هذا العنوان في المخطوطات الثلاث. فلا تنبغي قراءته. والافضل ان ما كان خارجا من كلام المصنف يجعل في اطراف
في الكتاب ولا يدخل في نصه ولو ادخل البيان فانه لا يقرأ لان مالكا لم يقل كتاب السهو وانما ما زاده المحقق رغبة في الايضاح. وقد كتبت على نسخة ما زيد في الكتاب للبيان
لا تقرأن ودعه للعينان ما زيد في الكتاب للبيان لا تقرأن ودعه للعينان لماذا لا تقرأ؟ لانه ليس ليس من الكتاب فلا ينسب الى مصنفه ما زيد في الكتاب للبيان لا تقرأ
دعه للعيان نعم. احسن الله اليكم العمل في السهو. قوله العمل في السهو. ما معناه احسنت ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا. وهذه الترجمة من امهات التراجم فقد صدر بها مالك سبعا وعشرين ترجمة. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن
عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان لبس عليه حتى لا يدري كم صلى. فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس. وبه قال مالك انه بلغه ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال اني لانسى او انسى وبه قال مالك انه الحاشية قال هذا احد الاحاديث التي انفرد بها مالك ولا يحفظ لغيره. يعني هذا من الاحاديث التي قيل انها لم توجد الا في موطأ ما لك ولم يصلها غيره
وهي عندهم كم حديث اربعة احاديث صنف ابو عمرو بن الصلاح رسالة نفيسة فيها. وهذه الرسالة من نوادر الف وقد طبعت قديما عن نسخة سقيمة. وهي تطبع بحمد الله لاول مرة. النسختين خطيتين في نسخة سنوزعها ان شاء الله
في احد المجالس في الموطأ ونقرأها باذنه تعالى. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك انه بلغه ان رجلا سأل ابن محمد فقال له اني لاهم في صلاتي فيكثر ذلك علي. فقال القاسم امضي في صلاتك فانه لن يذهب عنك حتى تنصرف وانت
ستقول ما اتممت صلاتي؟ العمل في غسل يوم الجمعة وبه قال مالك عن سمي مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه
فمن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. وبه قال مالك عن سعيد ابن ابي سعيد
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم كغسل الجنابة. وبه قال مالك عن ابن عن سالم بن عبدالله انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال عمر
او اية ساعة هذه؟ قال يا امير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت. فقال عمر الوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. وبه قال مالك عن صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم قوله عن عطاء ابن يسار يسار لم يأت في الموطأ الا بياء تحتانية وسين مهملة فليس فيه مشار. وقوله عن صفوان ابن سليم قاعدة سليم
انه لم يأتي في الموطأ الا بضم سينه مصغرا. سليم كصفوان بن سليم وعمرو بن سليم وام سليم رضي الله عنها وليس فيه سليم. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع عن ابن
عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل. وبه الى يحيى قال قال من اغتسل يوم الجمعة اول نهاره وهو يريد بذلك غسل الجمعة فان ذلك الغسل لا يجزي عنه حتى يغتسل لرواحه. وذلك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر رضي الله عنهما اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل. وبه قال مالك ومن اغتسل يوم الجمعة معجلا او مؤخرا وهو ينوي بذلك غسل الجمعة فاصابه ما ينقض وضوءه فليس عليه الا الوضوء. وغسله ذلك مجزئ
عن ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب. وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت. قوله عن الاعرج ما قاعدته
نعم يعني انه في الموطأ عبدالرحمن ابن هرمز المدني. وقوله عن ابي الزناد ما قاعدته؟ نعم القاعدة نعم احسنت انه لا يعرف على هذا الرسم الا ابى الزناد وما عدا ذلك فهو ابو زياد وابو الزناد هذا اسمه
الله ابن ذكوان المدني. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة ابن ابي مالك القرضي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. فاذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن
المؤذن قال ثعلبة وجلسنا نتحدث فاذا سكت المؤذن وقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب انصتنا فلم يتكلم منا لا احد قال ابن شهاب فخروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام. وبه قال ما لك عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله عن ما لك
ابي عامر ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يقول في خطبته قلما يدع ذلك اذا خطب. اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاسمعوا وانصتوا فان لي منصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للمنصت السامع. فاذا قامت الصلاة فاعدل الصفوف وحاذوا بالمناكب. فان اعتدال
من تمام الصلاة ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف. فيخبرونه ان قد استوت فيكبر. قوله عن ابي بالنظر فقاعدته؟ نعم ابو النصر ليس في رواة الحديث ابو النصر بالصاد مع تعريفه بال وانما هو ابو النظر
نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رأى رجلا يتحدثان والامام يخطب يوم الجمعة فحصدهما ان اصمت. وبه قال مالك انه بلغه ان رجلا عطس يوم الجمعة والامام يخطب فشمته انسان
الى جنبه فسأل عن ذلك سعيد بن المسيب فنهاه عن ذلك وقال لا تعد. وبه الى يحيى قال وحدثني مالك انه سأل ابن شهاب عن الكلام يوم الجمعة اذا نزل الامام عن المنبر قبل ان يكبر. فقال ابن شهاب لا بأس بذلك. ما جاء في من ادرك ركعة يوم الجمعة
وبه قال مالك عن ابن شهاب انه كان يقول من ادرك من صلاة الجمعة ركعة فليصلي اليها اخرى. وبه الى يحيى قال قال مالك قال ابن شهاب وهي السنة. وبه الى يحيى قال قال مالك وعلى ذلك ادركت اهل العلم ببلدنا. وذلك ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة. كما قرأ القارئ فليصلي اليها اخرى وليس فليصل اليها اخرى فليصلي اليها اخرى. نعم. احسن الله اليكم وبه قال ما لكم في الذي يصيبه
زحام يوم الجمعة فيركع ولا يقدر على ان يسجد حتى يقوم الامام او يفرغ الامام من صلاته. انه ان قدر على ان يسجد ان كان قد ركع فليسجد اذا قام الناس وان لم يقدر على ان يسجد حتى يفرغ الامام من صلاته فان احب الي ان يبتدأ صلاته ظهرا اربعة. ما جاء
فيمن وعث يوم الجمعة قوله ما جاء بكذا وكذا تقدم ان هذه من امهات التراجم عند الامام مالك فاورد بها سند ثمان وستين ومئة من التراجم. وقوله رعث اي نزف انفه دما. اي نزف
انفه دما والرعاف يطلق على شيئين. ما هما؟ نعم احسنت يطلق على شيء احدهما خروج الدم من الانف والاخر الدم الخارج نفسه. نعم. احسن الله وبه الى يحيى قال قال مالك من رعث يوم الجمعة والامام يخطب فخرج فلم يرجع حتى فرغ الامام من صلاته فانه يصلي اربعا
ها وبه الى يحيى قال قال مالك في الذي يركع ركعة مع الامام يوم الجمعة ثم يرعف فيخرج فيأتي وقد صلى الامام الركعتين انه يبني بركعة اخرى ما لم يتكلم. وبه قال ما لك ليس على من ضعف او اصابه امر لابد له من الخروج ان يستأذن الامام
والجمعة اذا اراد ان يخرج ما جاء في السعي يوم الجمعة. وبه قال مالك انه سأل ابن شهاب عن قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فقال ابن شهاب كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأها اذا نودي للصلاة
من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله. قال مالك وانما السعي في كتاب الله العمل والفعل. يقول الله تبارك وتعالى واذا تولى سعى في الارض وقال واما من جاءك يسعى وهو يخشى وقال ثم ادبر يسعى وقال ان سعيكم لشتى. قال مالك
فليس السعي الذي ذكر الله في كتابه بالسعي على الاقدام ولا الاشتداد وانما عن العمل والفعل. ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في سفر وبه الى يحيى قال قال مالك واذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة والامام مسافر فخطب وجمع بهم فان اهل تلك القرية
وغيرهم يجمعون معه. وبه قال مالك وان جمع الامام وهو مسافر بقرية لا تجب فيها الجمعة فلا جمعة له. ولا لاهل تلك قرية ولا لمن جمع معهم من غيرهم. وليتمم اهل تلك القرية وغيرهم ممن ليس بمسافر الصلاة. وبه الى يحيى قال
قال مالك ولا جمعة على مسافر. ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة. وبه قال ما لك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله
شيئا الا اعطاه اياه واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها. وبه قال مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجت من الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه
فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان فيما حدثته او قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير ويوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة. وما من دابة الا وهي
وقفة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس. وفيها ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه الله اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم. فقلت بل في كل جمعة. فقرأ كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قال ابو هريرة رضي الله عنه فلقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت؟ فقلت من الطور؟ فقال لو ادركتك فقبل ان تخرج اليه ما خرجت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام او الى
مسجدي هذا او الى مسجد الياء او بيت المقدس يشك قال ابو هريرة ثم لقيت عبدالله ابن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة يوم. قال قال عبد الله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرأ كعب
التوراة فقال بل هي في كل جمعة. فقال عبدالله ابن سلام صدق كعب. ثم قال عبد الله ابن سلام قد علمت اية ساعة هي. فقال ابو هريرة هريرة رضي الله عنه فقلت له اخبرني بها ولا تضن علي؟ فقال عبدالله ابن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة. قال ابو هريرة رضي الله عنه فقلت
وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي وتلك ساعة لا يصلى فيها فقال عبدالله بن سلام رضي الله عنه الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي فقال
قال ابو هريرة فقلت بلى. قال فهو ذلك. قوله عبد الله بن سلام. سلام بتخفيف لامه دون وما عداه من الرواة فهو مشدد. سلام. ومنهم شيخ البخاري محمد بن سلام
البي كاندي فانه بتشديد لامه على الصحيح فيه. وما روي عنه عكس ذلك فانه لا يثبت نعم احسن الله اليكم الهيئة وتخطي الرقاب واستقبال الامام يوم الجمعة رحمه الله الهيئة
اي الحال التي يكون عليها العبد يوم الجمعة اي الحال التي يكون عليها العبد يوم الجمعة وتخطي الرقاب تعديها. وتخطي الرقاب تعديها ومجاوزتها. نعم الله اليكم وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعة
سوى ثوبي مهنته. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان لا يروح الى الجمعة الا الدهن وتطيب والا ان يكون حراما. وبه قال مالك عن عبدالله بن ابي بكر بن حزم عمن حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لان
احدكم بظهر الحرة خير له من ان يقعد حتى اذا قام الامام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. وبه الى يحيى قال قال ما تكن السنة عندنا ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان منهم يلي القبلة وغيرها
القراءة في صلاة الجمعة والاحتباء ومن تركها من غير عذر. قوله رحمه الله والاحتباء هو اسم هيئة جلسة يضم فيها الجالس ساقيه الى ظهره هو اسم هيئة يضم فيها الجالس ساقيه الى ظهره. اما بيديه بان يضعهما من وراء الساقين او
بثوب يلفه يجمع به ساقيه الى ظهره. وهذه الترجمة مما اشكل على آآ شراح الموطأ من رواية يحيى الليثي بان ما ذكره ما لك من الاحاديث ليس فيه ذكر للاحتباء. كل هذه الاحاديث التي ذكرها الثلاثة ليس فيها ذكر للاحتباء ووجه
ذلك انه وقع في رواية يحيى بن بكير وغيره عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر كان يحتبي والامام يخطب. فتكون ترجمة ما لك صحيحة بالنظر الى اثر لم يرويه عنه يحيى. اي
يحيى في روايته فلم يقع له واما في رواية يحيى بن بكير فصار في الترجمة ما يدل عليها. وهو ان مالكا قال انه بلغه عن عبد الله ابن عمر انه كان يحتبي يوم الجمعة والامام يخطب. نعم. احسن الله اليكم
وبه قال مالك عن ضمة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة. قال كان يقرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ وبه قال ما لك
كن عن سوف ان ابن سليم قال مالك لا ادري اعني النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة
طبع الله على قلبه قوله عن صفوان ابن سليم قاعدة سليم. نعم احسنت انه لا يجيء في الموطأ الا مصغرا. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم خطب خطوتين يوم الجمعة وجلس بينهما. الترغيب في الصلاة في رمضان. قوله رحمه الله الترغيب في الصلاة هذه الترجمة الترغيب في كذا وكذا من امهات التراجم عند الامام ما لك فقد
في الموطأ ست مرات. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن عورة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس ثم صلى القابلة
كثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة والرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان. وبه قال ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمر بعزيمة فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والاب على ذلك. ثم كان الامر على ذلك في خلافة
ابي بكر رضي الله عنه وصدرا من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قوله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ما قاعدة سلمة نعم عمرو بن سلمة يرمي وبنو سلمة نعم انه بفتح لامه الا في موضعين احدهما عمرو بن سلمة
رضي الله عنه والآخر بنوسلمة قبيلة من الانصار. نعم. احسن الله اليكم ما جاء في قيام رمضان. وبه قال ما لك عن ابن كابن عورة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع
يقول يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل ويصلي بصلاته هرة. فقال عمر والله اني لاراني لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل معهم على ابي بن كعب رضي الله عنه قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال نعمة البدعة هذه والتي تنامون عنها
افضل من التي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله. قوله عن عبدالرحمن بن عبد القاري هذه النسبة في الموطأ لرجلين احدهما عبد الرحمن بن عبد هذا والاخر عبدالرحمن بن محمد
من شيوخ مالك اما القارئ فهو في الموطأ لرجل واحد من هو ابو جعفر نعم القارئ يزيد ابن القعقاع احد القراء العشرة المعروف بابي جعفر المدني. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن محمد بن يوسف عن
ابن يزيد انه قال امر عمر ابن الخطاب ابي ابن كعب رضي الله عنه وتميما الديري رضي الله عنه ان يقوم للناس باحدى عشرة ركعة قال وقد كان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام. وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر. وبه قال
عن يزيد ابن رومان انه قال كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه في رمضان بثلاث وعشرين ركعة. وبه قال مالك عن داوود ابن الحصين انه سمع الاعرج يقول ما ادركت الناس الا وهم يلعنون الكفرة في رمضان. قال وكان القارئ يقرأ سورة البقرة في ثماني ركعات
ركعات فاذا قام بها في ثنتي عشرة ركعة رأى الناس انه قد خفف. قوله انه سمع الاعرج فقاعدته نعم انه في الموطأ عبدالرحمن بن هرمز المدني. وقوله عن داوود ابن حصين
ما قاعدة الحصين نعم يا اخي انه للضم مصغرا حصين الا ابا حصين عثمان بن عامر الكوفي. واما بالمعجمة فهو من حضين بن المنذر احد التابعين. وقوله ما ادركت الناس
من ادرك الاعرج عن الصحابة الصحابة وليت احدكم يجمع ما نسبه التابعون الى عمل فان هذا من الاثار وكثير ممن يصنفون في الاثار يتركون مثل هذا لانهم يرون ان الناقل الاعرج تابعي ثم
ولا ينظرون الى الفعل الذي نسبه ونسبه الى من؟ وهو نسبه الى من ادرك من الناس. ويكون قد ادرك الصحابة كالاعرج فانه ادرك الصحابة في اي موضع في المدينة النبوية لانه كان مدنيا كما تقدم انه عبدالرحمن بن هرمز المدني فيكون نقلا عن
جلة من الصحابة الذين ادركهم من اهل المدينة. نعم. احسن الله اليكم يا لحظة يا معاذ. انت قمت في اثناء الدرس ورجعت نعم تعرف متى قمت ومتى رجعت يعني هل فاتك شيء عندما ذهبت من السماع؟ طيب ضبطته ولا ما ضبطته؟ لابد تضبطه. لابد كل انسان اذا قام وانقطع عن
يعرف الموضع الذي انقطع منه ويعرف الموضع الذي رجع فيه حتى يعرف فوته ليستدركه او على الاقل ان لم يستدركه يعرف انه اما عدم المبالاة هذه ليست من طريقة اهل العلم الانسان اذا سمع شيئا من العلم يثبته واذا رأيتم ما صنفه الاوائل تجدون انهم
يقولون وسمعنا جارا لنا يقول ابو طاهر السلفي مرة يقول سمعت جارا لنا ينشد سمع جار له ينشد فاثبت هذه فائدة الانسان يثبت كل ما يسمع ويعرف ما فاته مما سمع. وخاصة في مثل هذا المجلس. فانت قمت من عند
الهيئة هو تخطي الرقابة فرجعت الان اضبط صوتك الذي فادك. نعم. وبه قال مالك عن عبد الله ابن ابي انه قال سمعت ابي يقول كنا ننصرف في رمضان فنستعجل الخدم بالطعام مخافة الفجر. وبه قال مالك عن هشام ابن عرة
عن ابيه ان ذكوان ابا عمرو وكان عبدا لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقته عن دور منها كان يقوم يقرأ لها في رمضان ما جاء في صلاة الليل وبه قال مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضا انه اخبره ان
عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرء تكون له صلاة بليل يغلبها عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته وكان نومه عليه صدقة
وبه قال مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت
كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجليه. فاذا قام مسكتهما قالت والبيوت يومئذ اذ ليس فيها مصابيح قوله عن ابي النظر ما قاعدته
نعم يا اخي اللي ورا العمر. نعم احسنت انه بظاد معجمة وليس برواة الحديث ابو النصر وانما هي كنية متأخرة. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله لماذا ليس في الاوائل او بالنصر
لان النصر تقيل من يكون ابوه؟ فلذلك كان الاوائل القابهم واسماؤهم لطيفة وليس فيها ما صار من التفخيم والتعظيم عند متأخرين كما قال الصنعاني في بيت له يقول تسمى بنور الدين وهو ظلامه وهذا بشمس الدين وهو له
تفو يعني يسمى نور الدين وقد يكون ظلاما على الدين وليس من اهله ولذلك تجد ان اسماء العرب الاول والقابها ليس فيها تكلف ولا فيها شيء من التوسع. بل لا تجد اللقب شائعا بينهم. لان غالب الاوائل على حال من الكمال
بها عن الالقاب. ولما فشى النقص في المتأخرين احتاجوا الى القاب. فلذلك لا تجد من احد من الصحابة يقال قال قال حافظ عن الحافظ ابي هريرة رضي الله عنه مع ان الحافظ الذهبي قال حافظ الصحابة بالاجماع يعني ابا هريرة ومع ذلك لا تزيد له ذكرا
بهذا اللقب ولا تجدوا الالقاب شائعة فيهم لان سجية العرب كان الطرح التكلف وعدم المبالغة في الخلق وفي حديث انس قولوا بقولكم او بعض قولكم يعني مما اعتدتموه بمخاطبة كبرائكم
وكانوا لا يبادرونهم المخاطبة بالالقاب المعظمة. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال اذا نعس احدكم في صلاته فليقعد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ناعس لا يدري لعله يذهب فيسب نفسه وبه قال مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع امرأة من الليل تصلي. فقال من هذه
قيل له هذه الحولاء بنت تويت لا تنام الليل فكره ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرفت الكراهية في وجهه. ثم قال ان الله لا يمل حتى تملوا اكلفوا من العمل ما لكم به طاقة. قوله عن اسماعيل ابن ابي حكيم قاعدة حكيم انه
او في الموطأ مكبرا وليس فيه حكيم نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يصلي من الليل ما شاء الله حتى اذا كان
اخر الليل ايقظ اهله للصلاة يقول لهم الصلاة الصلاة ثم يتلو هذه الاية وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. قوله عن زيد ابن اسلم زيد اخر رسمه في
المشهورة في كتب المحدثين دال الا زينب بن شعيب المعافري فاخره نون وهو من اصحاب مالك. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك انه بلغه ان سعيد بن المسيب كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها؟ وبه
قال مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين وبه يا يحيى قال قال ما لك وهو الامر عندنا. صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر تقدم لها نظير يسلم. قلنا ان الاصل
يسلم فاذا لم يردها الى نسخة مضبوطة فهي يسلم من كل ركعتين. لان الاصل مباشرة المخاطب بما يذكر من الاحكام فهو يسلم من كل ركعتين. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر رضي
الله عنهما كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين. وبه الى يحيى قال قال مالك وهو الأمر عندنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي
صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة فاذا فرأ اضطجع على شقه الايمن وبه قال مالك عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف انه سأل عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه
كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا فقال
عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال نعم يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وبه قال مالك عن عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاث عشرة ركعة ثم يصلي
اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين. من علم الاملاء في الحديث السابق. في السطر الثاني عبدالرحمن الصواب في كتابته ان يفصل بينهما لانه مضاف ومضاف اليه. فما تجمعان فانما يكون عبدالرحمن مركب اضافي. نعم. احسن الله
اليكم وبه قال مالك عن محرمة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره. ينبغي التنبه الى شيء مما يؤسف له ان بعض الحذاق من الذين يقومون تنظير الكتب وصفها يفصلون ولكنهم ربما فصلوا فوقع عبد في
والرحمن في سطر اخر او غيره من الاسماء المضافة الى الاسماء الحسنى ومثل هذا لا يستحسن انما يفصل بينهما في سطر واحد. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن مخربة ابن سليمان عن قريب مولى ابن عباس ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اخبره انه بات
عند ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي خالته. قال فاضطجعت في عرض الوسادة واضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم واهله في طولها. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل استيقظ رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم فجلس يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرأ العشر الايات الخواتم من سورة ال عمران ثم قام الى شن معلقة توضأ منها فاحسن وضوءه ثم قام يصلي. قال ابن عباس رضي الله عنهما فقمت فصنعت مثل ما صنع. ثم ذهبت فقمت الى جنبه فوضع رسول
صلى الله عليه وسلم يده اليمنى على رأسه واخذ باذنه اليمنى يفتلها فصلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين ثم ثم ركعتين ثم اوتر ثم اضطجع حتى اتاه المؤذن. فصلى ركعتين خفيفتين ثم خرج فصلى الصبح. قوله عن قريب
لم يأت هذا الاسم في الموطأ ولا في الكتب الستة الا مصغرا. كريب والاغلب انه يأتي كنية الا قريب مولى ابن عباس. الاغلب انه يأتي كنية الا كريب مولى ابن عباس فليس في
الموضة ولا في الستة رجل اسمه قريب الا كريم مولى ابن عباس رضي الله عنهما. واما ابو قريب فكنية جماعة اشهرهم ابو كريب محمد ابن العلاء شيخ مسلم. نعم. احسن الله اليكم وبه قال ما لك عبدالله بن ابي بكر عن ابيه
ان عبد الله ابن قيس ابن مخرمة اخبره عن زيد ابن خالد الجهني انه قال لارمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فتوسدت ثبته او فسقاته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ركعتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما
ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما ادونا اللتين قبلهما ثم اوتر. فتلك ثلاث عشرة ركعة. الامر بالوتر. قوله رحمه الله الامر بالوتر
هذه الترجمة الامر بكذا وكذا من امهات التراجم عند مالك فانه صدر بها ستة تراجم في كتابه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع وعبدالله بن دينار عن عبد الله ابن
ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى. وبه قال ما لك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن
ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي سمع رجلا بالشام يكنى ابا محمد يقول ان الوتر واجب فقال المخدجي فرحت الى عبادة ابن الصامت فاعترضت له وهو رائح الى المسجد. فأخبرته بالذي قال ابو محمد. قال عبادة كذب ابو محمد سمعت رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقه لكان له وعند الله عهد ان يدخله الجنة. ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. وبه قال ما لك عن ابي
ابي بكر ابن عمر عن سعيد ابن يسار انه قال كنت اسير مع عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما بطريق مكة قال سعيد فلما خشيت الصبح نزلت ثم ادركته فقال لي عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما اين كنت؟ فقلت له خشيت الصبح فنزلت فاوترت. فقال عبد الله اليس لك في رسول الله
صلى الله عليه وسلم اسوة فقلت بلى والله فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر على البعير. وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن المسيب انه قال كان ابو بكر الصديق رضي الله عنه اذا اراد ان يأتي فراشه اوتر وكان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
ان يوتروا اخر الليل. قال سعيد بن المسيب فاما انا فاذا جئت فراشي اوترت وبه قال مالك انه بلغه ان رجلا سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن الوتر اواجب هو؟ فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قد اوتر رسول الله
الله عليه وسلم واوتر المسلمون فجعل الرجل يردد عليه وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهما يقول اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم واوتر المسلمون وبه قال مالك انه بلغه ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول من خشي
ينام حتى يصبح فليوتر قبل ان ينام. ومن رجا ان يستيقظ اخر الليل فليؤخر وتره وبه قال مالك عن نافع انه قال كنت مع عبد الله ابن عمر بمكة والسماء مغيمة فخشي عبد الله الصبح فاوتر بواحدة ثم انكشف
فرأى ان عليه ليلى فشفع بواحدة ثم صلى بعد ذلك ركعتين ركعتين. فلما خشي الصبح اوتر بواحدة. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر حتى يأمر ببعض حاجته. وبه قال مالك عن ابن
شهاب ان سعد ابن ابي وقاص كان يوتر بعد العتمة بواحدة. وبه الى يحيى قال قال مالك وليس على هذا العمل عندنا ولكن ادنى الوتر ثلاث وبه قال مالك عن عبد الله ابن دينار ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول صلاة المغرب وتر صلاة النهار
وبه الى يحيى قال قال مالك من اوتى واول الليل ثم نام ثم قام فبدا له ان يصلي فليصلي مثنى مثنى فهو احب ما سمعت اليه الوتر بعد الفجر. وبه قال مالك عن عبد الكريم ابن ابي المخالق البصري عن سعيد ابن جبير ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنه
عنهما رقد ثم استيقظ فقال لخادمه انظر ما صنع الناس وهو يومئذ قد ذهب بصره فذهب القادم ثم رجع فقال قد انصرف الناس من فقام عبدالله فاوتر ثم صلى الصبح
وبه قال مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما وعبادة ابن الصامت رضي الله عنه والقاسم ابن محمد وعبدالله ابن عامر ابن ربيعة قد اوتوا وبعد الفجر وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ما ابالي لو اقيمت صلاة الصبح وانا اوتر
وبه قال مالك عن يحمل سعيد انه قال كان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه يؤم قوما فخرج يوما الى الصبح فاقام المؤذن اتى الصبح فاسكته عبادة حتى اوتر ثم صلى بهم الصبح. قوله كان عبادة ابن الصامت عبادة لا يأتي في الحديث الا على
هذا الرسم بضم اوله سوى محمد بن عبادة الواسط من رجال البخاري ومحمد بن عبادة من رجال البخاري فان اباه بفتح العين عبادة. نعم الله اليكم وبه قال مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم انه قال سمعت عبد الله ابن عامر ابن ربيعة يقول اني لأوتر وانا اسمع الإقامة
بعد الفجر يشك عبد الرحمن اي ذلك قال وبه قال مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم انه سمع اباه القاسم ابن محمد يقول اني لاوتر بعد الفجر وبه الى يحيى قال قال مالك وانما يوتر بعد الفجر من نام عن الوتر ولا ينبغي لاحد ان يتعمد ذلك حتى يضع وتره بعد الفجر
ما جاء في ركعتي الفجر وبه قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن عن الاذان بصلاة الصبح صلى ركعتين خفيفتين. قبل ان تقام الصلاة
وبه قال مالك عن يحيى ابن سعيد ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخفف وركعتي الفجر حتى اني لاقول اقرأ بام القرآن ابنى. وبه قال مالك عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابي سلمة ابن عبد
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلاتان معا اصلاتان معا وذلك في صلاة الصبح في الركعتين اللتين قبل الصبح. قوله عن شريك لم يأت في الموطأ الا بفتح اوله. فليس
ليس فيه شريك وقوله بالترجمة ما جاء في ركعتي الفجر مما ينبه اليه ان ركعة الفجر في العرف الشرع اذا اطلقتا فالمراد بهما نافلتها. المراد بها نافلتها وليس المراد بها الصلاة المفروضة
والصلاة المفروضة اذا ذكرت يقال صلاة الفجر واما ركعتا الفجر اذا ذكرت فالمراد بهما النافلة التي تكون قبلها فاذا وجدت حديثا فيه ركعتا الفجر فالمراد بهما نافذتها. لا فرضها. نعم. هذا بالعرف الشرعي مثل ما مر معنا امس في
الشهوة انها بالعرف الشرعي تتعلق بشهوة الفرج. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك انه بلغه ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فاتته ركعتا الفجر فقضاهما بعد ان طلعت الشمس. وبه قال مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم ابن
محمد مثل الذي صنع ابن عمر. فضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ. قوله رحمه الله على صلاة الفذ الفذ هو المنفرد. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمسة وعشرين جزءا
وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب
فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عظما سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. قوله فيؤذن لها سوف يؤذن لها
لانه هو المعروف في الخطاب الشرعي ان الصلاة لها اذان فالتشديد اولى من التخفيف فاصلحوها نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن بشرى ابن سعيد ان زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال افضل الصلاة
صلاتكم في بيوتكم الا صلاة مكتوبة. ما جاء في العتمة والصبح. قوله ما جاء في العتمة والصبح اتمة هي صلاة العشاء وهذه الترجمة من امهات التراجم عند الامام مالك فانه
عقد مائة وثمان وستين ترجمة كلها ما جاء في كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم. وبه قال ما لك عن عبد الرحمن ابن حوملة الاسلمي عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيننا وبين المنافقين شهود العشاء والصبح لا يستطيع
او نحو هذا. وبه قال مالك عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السماني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اذ وجد غصن شوك على الطريق فاخره فشكر الله له فغفر له. وقال الشهداء خمسة
والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر بن سليمان ابن ابي حثمة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقد سليمان ابن ابي حثمة في صلاة الصبح. فقد سليمان ابن اصلحوها. سليمان ابن ابي حتمة
احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن سليمان ابن ابي حثمة ان عمر ابن الخطاب فقد سليمان ابن ابي حثمة في صلاة الصبح ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه غدا الى السوق ومسكن سليمان بين المسجد والسوق. فمر على شفاء ام سليمان فقال لها لم ارى سليمان في الصبح
فقالت انه بات يصلي فغلبته عيناه. فقال عمر لان اشهد صلاة الصبح في الجماعة احب الي من ان اقوم ليلة. وبه قال مالك عن يحق حديثنا محمد ابن إبراهيم عن عبد الرحمن ابن ابي عمرة الانصاري انه قال جاء عثمان ابن عفان رضي الله عنه الى صلاة العشاء فرأى اهل المسجد قليلا
فاضطجع في مؤخر المسجد ينتظر الناس ان يكثروا. فاتاه ابن ابي عمرة فجلس اليه فسأله من هو؟ فاخبره فقال ما معك من القرآن فاخبره فقال له عثمان من شهد العشاء فكأنما قام نصف ليلة ومن شهد الصبح فكأنما قام ليلة اعادة الصلاة مع الامام
وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني الدية يقال له بثر ابن محجن عن ابيه محجر انه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله عليه
سلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى ثم رجع ومحجل في مجلسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي مع الناس الست برجل مسلم؟ فقال بلى يا رسول الله ولكني قد صليت في اهلي. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا جئت فصلي مع الناس وان كنت قد صليت. قوله يقال له بشر ابن محجن قاعدة بصر ايش ان ما في الموطأ فهو بالسين المهملة وليس فيه بشر بالشين المعجبة وانما فيه بشير مصغرا وهو
بشعير ابن يسار وهو بشعير ابن يسار. وقلنا ان بشيرا الاصل فيه انه مكبر بشيرا الا رجلان هما بشير ابن يسار الذي روى له ما لك الموطأ والاخر بشعير ابن كعب العدوي ولم يروي له مالك في
الموطأ نعم. احسن الله اليكم وبه قال ما لك عن نافع ان رجلا سأل عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقال اني اصلي في بيتي ثم ادرك الصلاة مع الامام افاصلي معه؟ قال له عبد الله ابن عمر نعم. قال الرجل ايتهما اجعل صلاتي؟ فقال له
عمر رضي الله عنهما او ذلك اليك؟ انما ذلك الى الله يجعل ايتهما شاء. وبه قال مالك عن ابن سعيد ان رجلا سأل ابن المسيب فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه؟ فقال سعيد نعم. فقال الرجل فايتها
صلاتي فقال سعيد او انت تجعلهما انما ذلك الى الله. وبه قال مالك عن عفيف ابن عمه السهمي عن رجل من بني اسد لانه سأل ابا ايوب الانصاري رضي الله عنه فقال اني اصلي في بيتي ثم اتي المسجد فاجد الامام يصلي افاصلي معه؟ فقال ابو ايوب
رضي الله عنه نعم صلي معه فان من صنع ذلك فان له سهم جمع او مثل سهم جمع. وبه قال ما لك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من صلى المغرب او الصبح ثم ادركهما مع الامام فلا يعد لهما. وبه الى يحيى قال قال مالك ولا
ان يصلي مع الامام من كان قد صلى في بيته الا صلاة المغرب فانه اذا اعادها كانت شفعا. العمل في صلاة الجماعة قوله العمل في صلاة الجماعة ما معناه؟ نعم
احسنت ما ينبغي فيه من الاحكام المبينة شرعا. وهذه احدى امهات التراجم عند الامام ما لك وقد اورد بها سبعا وعشرين ترجمة. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احد
من ناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء. وبه قال مالك عن نافع انه قال قمت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في صلاة من الصلوات وليس معه احد غيري. فقال فعبدالله بيده فجعلني حذاءه عن يمينه. وبه
قال مالك عن يحيى ابن سعيد ان رجلا كان يؤم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر ابن عبد العزيز فنهاه قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابو صلاة الامام وهو جالس. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
كلما ركب فرسا فصرع فجحش شقه الايمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد وصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك
لك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم القيامة فاشار اليهم ان اجلسوا
فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعه واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. وبه قال عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه فاتى فوجد ابا بكر رضي الله عنه وهو قائم يصلي بالناس
فاستأخر ابو بكر رضي الله عنه فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ام كما انت؟ فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر رضي الله عنه فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الناس يصلون بصلاة ابي بكر رضي الله عنه. فضل صلاة
القائم على صلاة القاعد. وبه قال مالك عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن مولى لعمرو بن العاص رضي الله عنه او لعبدالله ابن عم ابن العاصي عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة احدكم وهو قاعد
نصف صلاته وهو قائم. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال لما قدمنا لنا وباء من وعكها شديد فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا. فقال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم. ما جاء في صلاة القاعد في النافلة وبه قال ما لك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن حفصة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
كلما صلى في سبحته قاعدا قط حتى كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا. ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اقوى ولمن اطول منها قوله عن ابن شهاب ما قاعدته
ترى من غد سنعين نعرف الوجوه اللي حضرت امس واليوم لا نريد قاعدته انه اذا وقع في الموطأ فهو محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله الزهري ولا يكاد غالبا في تأليف اهل الحديث عند اطلاقه الا
ايريدون هذا الرجل وان كان يوجد غيره ممن يكنى بابن شهاب. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدة
فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع. وبه قال ما عن عبد الله ابن يزيد وعن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام رأى وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. وبه قال مالك انه بلغه ان عورة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب
كانا يصليان النافلة وهما محتبيان. الصلاة الوسطى. وبه قال مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم عن ابي مولى عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين انه قال امرتني عائشة رضي الله عنها ان اكتب لها مصحفا. ثم قالت اذا بلغت هذه
اية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فلما بلغتها اذنتها فامنت علي حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين. ثم قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبه
قال مالك عن زيد ابن اسلم عن عمرو ابن رافع انه قال كنت اكتب مصحفا لحفصة ام المؤمنين فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذنني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فلما بلغتها اذنتها فامنت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
قوموا لله قانتين. وبه قال مالك عن داود ابن الحصين عن ابن يربوع المخزومي انه قال سمعت زيد ابن ثابت رضي الله عنه يقول الصلاة الوسطى صلاة الظهر. وبه قال مالك انه بلغه ان علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن عباس رضي الله عنهم كانا يقولان
الصلاة الوسطى صلاة الصبح وبه الى يحيى قال قال مالك وقول علي ابن ابي طالب وابن عباس رضي الله عنهما احب ما سمعت الي في الرخصة في الصلاة في الثوب الواحد. قوله الرخصة في كذا وكذا من امهات التراجم عند الامام
مالك فقد اورد بها ثمان تراجما. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك عن الشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد
تمنا به في بيت ام سلمة واضعا طرفيه على عاتقيه. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في ثوب واحد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او لكلكم ثوبان؟ وبه
قال مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه قال سئل ابو هريرة رضي الله عنه عنه هل يصلي الرجل في ثوب واحد؟ فقال نعم فقيل له هل تفعل انت ذلك؟ فقال نعم اني لاصلي في ثوب واحد وان ثيابي لعلى المشجب. وبه قال مالك انه بلغه
ان جابر ابن عبدالله كان يصلي في الثوب الواحد. وبه قال مالك عن ربيعة ابن ابي عبدالرحمن ان محمد ابن عمرو ابن حزم كان يصلي في القميص الواحد وبه قال مالك انه بلغه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يجد ثوبين فليصل في
وبنواحيه ملتحفا به فان كان الثوب قصيرا فليتزر به. وبه الى يحيى قال قال مالك احب الي ان يجعل الذي يصلي في القميص الواحد على عاتقيه ثوبا او عمامة الرخصة في صلاة المرأة في الدرع والخمار. قوله رحمه الله في الدرع والخمار الدرع اسم لما تلبسه
المرأة على بدنها والخمار اسم لما تلبسه المرأة على رأسها الدرع اسم لما تلبسه المرأة على بدنها. والخمار اسم لما تلبسه المرأة على رأسها. نعم احسن الله اليكم وبه قال مالك انه بلغه ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تصلي في الدرع والخمار
اب وبه قال مالك عن محمد ابن زيد ابن قنفذ عن امه ادنى سارة ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذ زوج النبي اصلحوها
احسن الله اليكم وبه قال مالك عن محمد ابن زيد ابن قنفذ عن امه انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ اذا غيب ظهور قدميها. وبه قال مالك عن الثقة عنده عن بكير ابن عبد
يا ابني لا شج عن بصر بن سعيد عن عبيد الله الخولاني وكان في حجر ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ميمونة رضي الله عنها كانت تصلي في الدرع والخمار ليس عليها ازار. وبه قال مالك عن هشام ابنه عن الثقة عنده هذا يسمى عند
ايش؟ نعم ايش مبهم مبهم معدل فيسمونه التعديد على الابهام. قال الثقة عنده هذي الثقة من؟ لا يعرف فهو مبهم وما كان كذلك فانه يحكم برده لانه وان كان ثقة عنده لم يطلع غيره على
توفيقه ولذلك فان المحدثين لا يحكمون بالتوثيق على الابهام اذا وقع وهذا وقع في موطأ مالك في مواضع عدة وكذلك عند الشافعي في كتبه ولاصحابهما كلام في ابتغاء تمييز اذا حدث عنه مالك او حدث عنه الشافعي. لا ينفصل ذلك الى شيء مقطوع به. وقد اشرت الى
هذه المسألة ببيتين فقلت ومالك عن ثقة ذا مبهم ومبهم معدلا لا يحكم بانه كذاك الا ان علم. تعيينه وحكمه لم ينفصم. ومالك عن ثقة مبهم ومبهم معدلا لا يحكم بانه كذاك الا ان علم تعيينه وحكمه لم
ينفصم معنى لم ينفصم يعني لم ينقطع. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه امرأة استفتته فقالت ان المنطق يشق علي افاصلي في درع وخمار؟ فقال اذا كان الدرع سابغا الجمع بين الصلاتين في
بالحضر والسفر وبه قال مالك عن داوود ابن الحصين عن الاعرج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الظهر والعصر في سفره الى تبوك وبه قال مالك عن ابي الزبير المكي عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه اخبره انهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم عامة ابوك فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء قال فاخر الصلاة يوما فخرج فصلى الظهر العصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا. ثم قال انكم ستأتون غدا ان شاء الله عين تبوك. وانكم لن تأتوها حتى
النهار فمن جاءها فلا يمس من مائها شيئا حتى اتي فجئناها وقد سبقنا اليها رجلان. والعين تبض بشيء مما ائن فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هل مسستما من مائها شيئا؟ فقالا نعم فسبهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا قليلا. هذا في علم الاملاء والبحث غلط. يعني وضع النقطتين بعد القول ليوهم ان ما شاء الله ان يقول ان هذا هو قوله وليس هو قوله وانما هو خبر عن قوله اما قوله صراحة فلا يعرف
الصواب حذف النقطتين الراسيتين وحذف القوسين الصغيرين. يصير الكلام وقال لهما ما شاء ان يقول يعني وقال لهما قولا شاءه الله سبحانه وتعالى بخلاف ما فعل المحقق فانه يوهم ان هذا هو نص القول. نعم. احسن
الله اليكم فقال لهما ما شاء الله ان يقول ثم اغرفوا بأيديهم من العين قليلا قليلا حتى اجتمع في شيء ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه ثم اعاده فيها. فجرت العين بماء كثير فاستقى الناس ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك
يا معاذ ان طالت بك حياة انت وما ها هنا قد ملئ جنانا. وبه قال مالك عنا فعلا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا عجل به السير يجمع بين المغرب والعشاء. وبه قال مالك عن ابي الزبير المكي عن سعيد ابن جبير عن عبد الله ابن عباس
رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر. وبه لا قال قال مالك ارى ذلك كان في مطر. وبه قال مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء
في المطر جمع معهم. وبه قال ما لك عن ابن شهاب انه سأل سالم بن عبدالله هل يجمع بين الظهر والعصر في السفر؟ فقال نعم لا بأس المتر الى صلاة الناس بعرفة؟ وبه قال مالك انه بلغه عن علي بن حسين انه كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه
اذا اراد ان يسير يومه جمع بين الظهر والعصر واذا اراد ان يسير ليله جمع بين المغرب والعشاء. قصر الصلاة في السفر. وبه قال مالك عن ابن شهاب عن رجل من آل خالد ابن اسير انه سأل عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابا عبد الرحمن انا نجد صلاة الخوف
وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة السفر. فقال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يا ابن اخي ان الله عز وجل بعث الينا محمدا صلى الله عليه عليه وسلم ولا نعلم شيئا فانما نفعل كما رأيناه يفعل. قوله من ال خالد ابن اسيد وقع هذا الاسم
في الموطأ على سورتين احدهما بفتح همزته وذلك في من نسب الى خالد بن اسيد. والاخر بضم همزته وذلك في اسيد ابن حضير رضي الله عنه. نعم. احسن الله اليكم وبه قال مالك عن صالح ابن كيسان عن عروة
الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزد في صلاة الحضر. وبه قال مالك عن سعيد انه قال سالم ابن عبد الله ما اشد ما رأيت اباك اخر المغرب في السفر
فقال سالم غربت الشمس ونحن بذات الجيش فصلى المغرب بالعقيق. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب الحمد لله رب للعالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين