1
00:00:00.000 --> 00:00:58.100
ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد   بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:58.100 --> 00:01:18.100
اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. واجعل انه حجة لنا ولا تجعلوا حجة علينا يا رب العالمين. ايها الاحبة في الله ارحب بكم في الدرس السادس من مادة العقيدة

3
00:01:18.100 --> 00:01:38.100
استفتح هذا الدرس بقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. اريد ايها الاحبة في الله من خلال هذه الان ان

4
00:01:38.100 --> 00:02:00.500
رجع الدروس السابقة او معظم الدروس السابقة فمن قوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا نتذكر دائما هذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها علينا وهي نعمة الهداية للاسلام والايمان

5
00:02:00.800 --> 00:02:19.800
هذه النعمة التي ينادينا الله سبحانه وتعالى بها هي اعظم نعمة انعم الله بها على الانسان هذه النعمة نعمة الايمان نحن نعقد عليها قلوبنا وظمائرنا. فان سمى هذا الامر عقيدة

6
00:02:20.050 --> 00:02:41.400
بهذه النعمة بنعمة بنعمة الهداية للاسلام والايمان اخرجنا الله من الظلمات الى النور بهذه النعمة نقلنا الله عز وجل من من الموات الى الحياة. قال الله عز وجل اومن كان

7
00:02:41.400 --> 00:03:02.850
اذا فحيناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثلوا في الظلمات ليس بخارج منها ذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون الكافر في ظلمة وان كان يعيش بين الانوار

8
00:03:04.300 --> 00:03:34.450
الكافر ميت وان كان قلبه ينبض بالحياة فاذا انعم الله عز وجل على الانسان بالايمان صار حيا وصار في نور لذلك ايها الاحبة في الله هذه النعمة لكونها كبيرة نحن بنهاية شهر رمضان نكبر الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. الله اكبر. الله اكبر

9
00:03:34.450 --> 00:04:04.450
لله الحمد تكبيرنا على نعمة الهداية للاسلام والايمان. ولتكبروا الله على ما هداكم. فلنستشعر يا اخوان دائما نعمة ان ان جعلنا الله عز وجل من المؤمنين به وبملائكته وبكتبه ورسله واليوم الاخر المؤمنين بالقدر خيره وشره. المؤمنين بهذا الدين الاسلامي انه دين حق

10
00:04:04.450 --> 00:04:24.300
وان به صلاح الدنيا والاخرة وصلاح الفرد والمجتمع. وان به سعادة الروح والبدن. هذا الايمان اعظم نعمة هذا الايمان هذا الدين هذا الاسلام ما هي المصادر التي نتلقى منها هذا الدين

11
00:04:24.800 --> 00:04:45.650
بينت هذه الاية قال الله ورسوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله مصادر التلقي تلقي هذا الدين تلقي الايمان تلقي العقيدة تلقي الشريعة الله ورسوله هذه

12
00:04:45.650 --> 00:05:14.850
قادرنا. مصادرنا الوحي الالهي. كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هل هناك مصادر اخرى؟ لا. ديننا ديننا متوقف على الوحي الالهي نأخذ ديننا من كتاب الله وسنة نبيه هذا. طيب والعقل؟ نقول العقل ليس مصدرا مستقلا. وان كان العقل

13
00:05:14.850 --> 00:05:34.050
يدرك كثيرا من امور العقيدة ويدرك كثيرا من امور الشريعة على وجه الاجمال اما التفصيل فهذا للوحي فلا نتلقى ذلك لا ثواب ولا عقاب ولا اخبار حق وصدق نؤمن بها ونتعبد لله عز وجل

14
00:05:34.150 --> 00:05:53.600
من خلاله بها الا الوحي الالهي ونعتقد ان هذا الوحي لنا لا يعارض العقول السليمة طيب والفطرة نعم الفطرة ايها الاحبة يعني ما ما يجده الانسان في قلبه وما هو مناسب صاحب الفطرة المستقيمة كثير

15
00:05:53.600 --> 00:06:13.600
اموري شريعتنا وكثير من امور العقيدة يمكن ان ندلل عليها بالفطرة او تكون يعني ليست مخالفة فطرة الانسان المستقيمة لكن ليست الفطرة ايضا مستقلة. لا يأتي شخص ويقول الذوق لا يقول ما اجده الوجد

16
00:06:13.600 --> 00:06:32.300
تأخذ من ذلك تشريع لا ايضا يا اخوان ما يذكره يعني العلماء اهل اصول الفقه وآآ اصحاب القواعد الفقهية من مصادر اخرى او يذكرون اشياء اخرى الطلاب تلك الامور هي مستنبطة من الوحي الالهي

17
00:06:32.450 --> 00:06:48.700
يأخذون قواعد من خلال كلام الله وكلام رسوله ويأخذون اصول ما استجد من الامور الحادثة يستطيعون من خلال تلك القواعد التي هي مستقاة من الوحي الالهي ان يجدوا احكاما للامور

18
00:06:48.700 --> 00:07:15.700
والامور الجديدة الامور التي لم ينص عليها الشرع. فليس هناك مصدر نتلقى منه امور ديننا الا الوحي الالهي  هنا هذه الاية بينت لنا المصادر التي نتلقى منها هذا الدين قال الله سبحانه وتعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. هذا منهج التلقي

19
00:07:15.900 --> 00:07:35.900
كيف نتلقى امور ديننا من من الله ومن رسوله؟ من الكتاب ومن السنة من الوحي الالهي. كيف نتلقى ذلك؟ نتلقاه تقدم لا نقدم انفسنا ولا نقدم غيرنا على كلام الله وعلى كلام رسوله. الوحي الالهي اما ان يكون

20
00:07:35.900 --> 00:08:00.500
من يكون طلب الخبر اما ان يكون اثبات او يكون نفي نحن كيف نتلقى الاخبار الواردة عن الله الواردة من الله عن الله او ملائكته او كتبه او رسله الاخبار التي في الوحي الالهي. كيف نتلقاها؟ نتلقاها ايمان بالصحيح

21
00:08:01.950 --> 00:08:27.100
في السنة السبب ان هناك احاديث موضوعة احاديث مكذوبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك نحن نتأكد من صحة الحديث. نتأكد منه سندا ومتنا منو بالصحيح بفهم صحيح فنعرض فهمنا على ما فهم الصحابة الكرام على من كلام الله وكلام رسوله ماذا فهموا من رسوله صلى الله عليه وسلم

22
00:08:27.100 --> 00:08:48.950
اعرضوا افهامنا على ما فهمه ائمة القرون الثلاثة المفظلة حتى لا نأتي بفهم يظاد فهمهم فهمهم لابد من ذلك نستظير بفهم سلفنا الصالح لفهم لنتأكد من فهمنا لهذا الوحي الالهي. الخبر

23
00:08:48.950 --> 00:09:15.900
اذا قلنا ايمان بالصحيح بفهم صحيح بنظر صحيح انه لا يخالف العقول السليمة ولا الفطر المستقيمة وان المسائل العقدية التي هي بحاجة الى ادلة عقلية قد جاء في الوحي قد جاءت مقرونة تلك المسائل العقدية مقرونة بادلتها العقلية

24
00:09:16.600 --> 00:09:41.600
سيكون هذا نظر صحيح في امور الخبر نؤمن بذلك بلا شك نؤمن بذلك بلا تقدم لا نقدم ارائنا واهوائنا وعقولنا ولا نقدم كذلك. الفلسفات العلوم علم الكلام. علم الفلسفة. الحضارة الغربية. لا نقدم شيء

25
00:09:41.600 --> 00:09:57.400
على كلام الله وعلى كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ونؤمن به بلا الحاد. لا نتسلط عليه بتحريف لا بتكييف ولا تمثيل ولا تعطيل المتعلقة صفات الله جل جلاله. لا نحرف كلام الله. هذا الخبر اللي لاهي

26
00:09:57.950 --> 00:10:21.950
كيف نتلقى الطلب الالهي نمتثل الصحيح بفهم صحيح بنظر صحيح بنظر صحيح بمعنى ان ما جاءنا من اوامر او نواهي عندنا كن عقيدة انها جاءت لتحقيق المصالح للناس في الدنيا كما هي جاءت لاسعاد في الاخرة

27
00:10:22.100 --> 00:10:40.700
وان في هذه الشريعة كما فيها اسعاد للروح فيها اسعاد للبدن ايضا. كما فيها اسعاد للفرد فيها اسعاد للمجتمع ايضا عندنا نظر صحيح لهذا الطلب الالهي بلا نؤمن بذلك بلا شرك

28
00:10:41.150 --> 00:11:04.850
نتوجه بما امرنا الله عز وجل به قولا او فعلا نتوجه به الى الله خالصا له سبحانه وتعالى لا نشرك معه غيره لا شرك اكبر ولا شرك اصغر ولا اعتراض لا نعترض على هذا الطلب الالهي لا نعترض عليه بالعادات ولا بالاراء ولا بالاموال ولا بالمساكن ولا بالسياسة ولا

29
00:11:04.850 --> 00:11:30.100
ولا باي شيء لا نعترض على ذلك ولا ابتداع ولا نبتدع في هذا الطلب الالهي. نأخذه كما هو امرنا الله عز وجل بالعدد كذا الزمن كذا. المكان كذا. الجنس كذا. المقدار كذا. الكيفية كذا. فنأخذه كما جاءنا في الشرع. لا نبتدع

30
00:11:30.100 --> 00:11:56.500
لا نغلو ولا نفرط. انما فاستقم كما امرت ومن تاب معك. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم نحن نفعل هذه هذه هذا هذه كيفية التلقي كيفية التنفيذ قال الله سبحانه وتعالى واتقوا الله فنتق الله جل جلاله. ما امرنا الله عز وجل به نأتيه

31
00:11:56.850 --> 00:12:24.550
وما نهانا عنه ننتهي ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. ما نهيتكم عنه فاجتنبوه. نتلقى ذلك متقين لله جل جلاله. فنتعبد لله  جل جلاله وحده لا شريك له بالاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة التي جاءنا بها محمد صلى الله عليه وسلم في جميع مناحي الحياة هذا تقوى

32
00:12:24.550 --> 00:12:46.550
سبحانه وتعالى نكون متقين لله قال واتقوا الله ان الله سميع عليم. سميع عليم هذا منهج التزكية منهج التزكية  نستشعر ان الله سبحانه وتعالى يسمع كلامنا وان الله عز وجل يعلم احوالنا

33
00:12:46.800 --> 00:13:06.200
الله مطلع على كلامنا ومطلع على سكناتنا وحركاتنا فما نعتقده داخل قلوبنا من الايمان عندنا ايمان جازم بان الله مطلع عليه. سبحانه وتعالى. وما نقوم به من اعمال عندنا ايمان

34
00:13:06.200 --> 00:13:23.400
لازم ان الله سبحانه وتعالى مطلع عليه. وان الله سبحانه وتعالى لكونهم سميع علي مطلع على اعمالنا مطلع على عقائدنا قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله سواء منكم من اسر القول او من

35
00:13:23.400 --> 00:13:41.300
ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه نستشعر رقابة الله سبحانه وتعالى علينا. هذا الاستشعار يرفعنا الى درجة الاحسان. وهذا هو منهج التزكية في

36
00:13:41.300 --> 00:14:04.500
ديننا الاسلامي. هذه الاية ايها الاحبة فيها تذكير بنعمة الايمان. فيها بيان لمصادر التلقي. فيها بيان لكيفية التلقي. فيها بيان لكيفية التنفيذ. فيها بيان لمنهج التزكية وما احرانا ان نستشعر هذه الاية دائما يا ايها الذين امنوا

37
00:14:05.000 --> 00:14:45.350
لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. اسأل الله وتعالى ان يجعلني واياكم من المتقين ناخذ فاصل ثم نعود اليكم بمشيئة الله   هل انت حريص على تصحيح عباداتك؟ هل ترجو ان يتقبلها الله؟ اطلب العلم. اذ لا تصح العبادة الا

38
00:14:45.350 --> 00:15:23.650
قال تعالى المؤمنين والمؤمنات. وشرط قبول طلب العلم الاخلاص فيه بالا تريد به الا وجه الله. قال تعالى اللي صلبوا الدين. وبالاخلاص ترزق صحة الفهم وقوة الاستنباط قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا

39
00:15:23.750 --> 00:15:44.900
يفقهه في الدين. وبالاخلاص يذعن المتعلم للحق ويقبل النقد. قال الذهبي علامة المخلص انه اذا عاتب لا يبرئ نفسه. بل يعترف ويقول رحم الله من اهدى الي عيوبي. ويجب ان يتوفر

40
00:15:44.900 --> 00:16:06.900
الاخلاص في التعلم والتعليم والتأليف. قال ابو داوود الطيالسي ينبغي للعالم اذا حرر كتابه ان يكون قصده بذلك نصرة الدين لا مدحه بين الاقران لحسن التأليف. فاخلص النية واحذر من فسادها. كطلب العلم لاجل المال والثروة. او

41
00:16:06.900 --> 00:16:57.550
الجاهي والشهرة او المراء والجدل. فان ذلك يفسد العمل. قال تعالى اما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا  قناة زاد العلمية    حياكم الله يا اخوان عدنا لكم بعد هذا الفاصل

42
00:16:57.800 --> 00:17:18.400
تذكرون في الدرس الماظي بينا وعقدنا مقارنة بين اهل السنة والجماعة وبين اهل البدعة والظلالة في الموقف من النصوص الشرعية اخذنا اه المقارنة الاولى في جانب التعظيم والتسليم للنصوص الشرعية

43
00:17:18.900 --> 00:17:35.850
بينا ان اهل السنة والجماعة امام النصوص الشرعية يعظمونها وليس لهم خيار في ذلك. منطلقين من اوامر الله عز وجل لهم. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون

44
00:17:35.850 --> 00:17:56.250
هنا لهم الخيارات من امرهم. اما اهل البدعة والظلالة فانظروا الى حالهم. ناخذ مثال مما روي عن احد المبتدعة وهو عمرو بن عبيد عندما سمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق يجمع احدكم في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم

45
00:17:56.250 --> 00:18:17.800
تكون مضغة يقول عمر ابن عبيد لما سمع هذا الحديث يتحدث عن رجال الاسناد يقول لو سمعت هذا الحديث من الاعمش يقول لك كذبته ولو سمعته من زيد ابن وهب هذا رجل في الاسناد ايضا الاعمش عن زيد بن وهب قال لما صدقته

46
00:18:18.500 --> 00:18:34.950
ولو سمعته من ابن مسعود وهو راوي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قبلته يا الله ولو سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله يقول هذا لرددته

47
00:18:36.250 --> 00:18:56.200
ولو سمعت الله يقول هذا لقلت ليس على هذا اخذت ميثاقنا هو يرى ان حديث الصادق حديث الصادق المصدوق انه فيه الجبر. ولذلك يعني هذا الموقف العنيف هذي استهانة بالنصوص الشرعية ورد لها

48
00:18:56.350 --> 00:19:11.150
اذا كان هذا النص الشرعي عندهم ليس اية من كتاب الله انما هو من الاحاديث فاستطاعوا ان يأتوا بمخرج انه حديث احاد او كذا فالاحاديث الاحاد يرفضونها ويردونها ولا يقبلونها

49
00:19:11.200 --> 00:19:27.800
واذا كان هذا الحديث متواتر او هذا نص شرعي تسلطوا عليه بالتحريف ايضا يا اخوان ناخذ مجال اخر في مجال المقارنة وهذا ايضا اخذناه ان مراجعة سريعة. ونريد ان نؤكد على بعض القضايا لذلك راجعناه

50
00:19:28.050 --> 00:19:50.550
انهم اهل السنة والجماعة. بالنسبة للنصوص الشرعية يعملون بجميعها يجمعون بين النصوص الشرعية ويعملون بها اما اهل البدعة والظلالة فيعملون بالبعظ ويتركون البعض الاخر لا يعملون بجميع النصوص نأخذ نماذج في ذلك

51
00:19:50.650 --> 00:20:09.000
ناخذ مثلا في باب القضاء والقدر الله سبحانه وتعالى يقول وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اذا الايمان والكفر بين الله سبحانه وتعالى ان للعبد مشيئة واختيار

52
00:20:09.750 --> 00:20:35.300
فهم القدرية انه فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ان مشيئة العبد مستقلة وان الكافر يفعل شيئا لا لا يريده الله سبحانه وتعالى ولا يشاؤه وان الانسان هو الذي يخلق فعله. الانسان هو الذي يوجد فعله ومعاصيه وهكذا. فالقدرية

53
00:20:35.300 --> 00:20:52.950
عملوا بهذا النص فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر فعملوا به والنصوص التي فيها ان هذه الامور تحت مشيئة الله لم يعملوا بها ناخذ مثل الجبرية الجبرية جاءوا الى قول الله عز وجل ولو شاء ربك

54
00:20:53.000 --> 00:21:14.050
لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟ وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون. امنوا بهذه الاية وما كان لنفس ان تؤمن الا باذن الله. ولو شاء ربك لان اذا قالوا

55
00:21:14.300 --> 00:21:34.950
العبد ليس له مشيئة واختيار انما هذا الايمان وهذا الكفر كله بمشيئة الله والعبد في هذه الامور في مهب الريح فانظروا عملوا الايات التي قد يفهم منها ان العبد مشيئته تحت مشيئة الله فقالوا بالجبر

56
00:21:35.050 --> 00:21:52.100
واولئك عملوا بالايات والاحاديث التي تدل على ان للعبد مشيئة واختيار. اهل السنة والجماعة يعملون بجميع النصوص. وهناك نصوص جاء فيها وورد فيها الجمع بين ذلك. قال الله عز وجل

57
00:21:52.600 --> 00:22:09.600
ان هو الا ذكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم. اثبت المشيئة لنا وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وما تشاؤون الا ان يشاء الله الا ان يشاء. الله رب

58
00:22:09.600 --> 00:22:36.550
اذا اثبت ان مشيئة العبد تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى فالله عز وجل له ارادتان سبحانه وتعالى. ارادة كونية قدرية هذا لا يخرج منها احد. وارادة شرعية دينية فالذي يطيع الله سبحانه وتعالى دخل تحت الارادة الشرعية كما هو داخل تحت الارادة الكونية. والعاصي لله خارج عن المطلوب

59
00:22:36.550 --> 00:22:59.200
شرعا لكنه داخل تحت ارادة الله الكونية. فالمعاصي ارادها الله ان تكون في كونه. لكن لم يردها شريعة ان هذه تذكرة فمن شاء اثبت العبد مشيئه. اتخذ الى ربه سبيلا. ثم قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله

60
00:22:59.200 --> 00:23:19.950
كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته. فمشيئة العبد تحت مشيئة الله. المقصود هو مثال وقد نأخذه ان شاء الله بالتفصيل في موضوع القضاء والقدر لكن هنا نحن فقط نريد ان نبين منهج اهل السنة والجماعة في الموقف من النصوص الشرعية ان اهل السنة والجماعة لا يفرقون بينها

61
00:23:19.950 --> 00:23:37.350
لا يفرقون لا يفرقون نصوص شرعية فيأخذون ببعضها ويتركون البعض انما اهل السنة والجماعة يعملون بجميع النصوص ناخذ مثال اخر في باب الايمان قال الله عز وجل بلى من كسب سيئة

62
00:23:37.950 --> 00:23:59.300
واحاطت به خطيئتهم فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون جاءت الخوارج وقالت قال من ارتكب سيئة ومات على هذه السيئة على هذه الكبيرة. اذا هو من اصحاب النار وخالد فيها. ومن دخل النار لم يخرج منها. فقال اصحاب الكبائر

63
00:23:59.300 --> 00:24:19.150
كفرة المعتزلة قالوا ما نسميه في الدنيا كفرة لا نسميهم كفار لكن نسميهم لا مؤمن ولا فاسق المنزلة بالمنزلتين وقالوا لكن نتفق مع الخوارج انهم من اصحاب النار خالدين فيهم ان اصحاب الكبائر يحكمون عليهم بالخلود في النار وينفون الشفاعة

64
00:24:19.150 --> 00:24:38.550
الكبائر. ما السبب؟ عملوا ببعض النصوص واهملوا النصوص الاخرى. ان الله لا يغفر ان يشرك به خلونا قبل ان ناخذ هذي شوفوا المرجئة المرجئة اتوا بنصوص الوعد من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة

65
00:24:38.600 --> 00:25:01.550
من قال لا اله الا الله دخل الجنة اخذوا هذا النص وتركوا النصوص الموجبة للعمل. وتركوا النصوص التي فيها الوعيد. وعيد للزناة للسرقة ومن يفعل ذلك يلقى اثاما مضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن فالمرجئة اخذوا بنصوص الوعد

66
00:25:01.950 --> 00:25:26.900
والخوارج والمعتزلة اخذوا بنصوص الوعيد. واهل السنة والجامعة يعملون بالجميع. ان الله لا يغفر ان يشرك به  ويغفر ما دون ذلك. الكبائر يغفر ما دون ذلك لمن يشاء اصحاب الكبائر يوم القيامة تحت مشيئة الله. ان شاء عذبهم وان شاء غفر لهم

67
00:25:27.450 --> 00:25:44.600
اما اما من لقي الله بالشرك فهذا هو الذي يكون في النار ولا يخرج منها والذين دخلوا النار من اصحاب الكبائر عاقبهم الله فانهم لا يخلدون فيها. هو فقط الان اشارة الى منهج

68
00:25:44.600 --> 00:26:00.900
جاء اهل السنة والجماعة في التعامل والموقف من النصوص الشرعية وموقف اهل البدع من النصوص الشرعية. اهل السنة والجماع يعملون بجميع النصوص واهل البدعة والضلالة يعملون ببعضها دون البعض الاخر

69
00:26:01.950 --> 00:26:22.650
الان ايها الاحبة سننتقل الى قظية نحن تحدثنا عنها في اللقاء الماظي في الدرس الماظي لكن كان الحديث عنها مقتظبا سريعا نريد ان نؤكد على هذه القضية اهل السنة والجماعة ما موقفهم من النصوص الشرعية

70
00:26:23.050 --> 00:26:46.050
اهل السنة والجماعة يأتون للنصوص الشرعية التي تشتبه عليهم بمعنى يقول لها اكثر من معنى ماذا يصنعون؟ يفسرون هذه النصوص الشرعية في ضوء المحكم تحدثنا في اللقاء الماظي ان القرآن

71
00:26:46.700 --> 00:27:07.650
وصف كله بانه محكم قال الله عز وجل الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير والله سبحانه وتعالى وصف القرآن بان كله متشابه. الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها

72
00:27:08.550 --> 00:27:28.150
فالاحكام وصف القرآن بانه كله محكم. وصف القرآن بانه كله متشابه هو معناه واحد محكم متقن ومن اتقانه ان انه يشبه بعظه بعظا فلا يتظاد وليس فيه اي اختلاف وهذا معنى الاحكام العام والتشابه العام

73
00:27:28.950 --> 00:27:51.650
واما قول الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات محكماتهن ام الكتاب يعني معناها واضح بين لا تحتمل الا شيئا واحدا ام الكتاب معظم الكتاب

74
00:27:52.150 --> 00:28:14.750
فالقرآن معظمه محكم بين واضح واخر متشابهات هذه المتشابهات اما في الامور الغيبية واما في الامور الشرعية الامور الغيبية بمعنى ما الكلام عن صفات الله سبحانه وتعالى. ان الله سميع بصير عليم قدير. والعبد

75
00:28:14.750 --> 00:28:33.750
سميع بصير عليم قدير فهنا مشتبه فيها تشابه نعود للمحكم ما هو المحكم؟ المحكم ان الله ليس كمثله شيء ونفسر هذا المتشابه في ضوء هذا المحكم انها سمع الله وبصر الله هذا ليس

76
00:28:33.900 --> 00:28:52.400
لا يشبهه شيء سبحانه وتعالى لا يماثله شيء من سمعي وبصر المخلوق. انما هو سمع وبصر يليق بالله جل جلاله فنفسر الامور المشتبهة هذه في ضوء المحكم وايضا شيء اخر يكون هنا مشتبه

77
00:28:52.500 --> 00:29:13.200
بمعنى لا نعرف حقيقته لا نعرف الحقيقة حقيقة صفات الله لان الله سبحانه وتعالى ابتلانا بذلك. فغاب عنا غاب عنا سبحانه وتعالى بذاته فكيفية صفاته من الامور المشتبهة التي نوكل علمها الى الله سبحانه وتعالى

78
00:29:15.050 --> 00:29:36.800
واضح يا اخوان اذا نظرنا الى الصفة صفات الله من ناحية الكيفيات فهي مشتبهة ولا يعلم تأويلها لا يعلم حقيقتها الا الله جل والراسخون في العلم يقولون امنا به. لماذا؟ لانه من عند ربنا سبحانه وتعالى. فنؤمن به على ما

79
00:29:36.800 --> 00:29:54.550
تليق بجلال الله ونفوظ كيفية صفات الله الى الله جل جلاله المعنى الثاني اننا نفسر هذا المتشابه في ضوء المحكم كما ان المحكم ان ذات الله ليس كسائر الذوات فكذلك

80
00:29:54.550 --> 00:30:20.450
صفاته جل جلاله ليست كسائر الصفات. فنفسر هذه المعاني بانها على ما يليق بالله جل جلاله. هذا هذه طريقة اهل السنة والجماعة. الامور التي يكون فيها اشتباه في امور الشريعة فيها اشتباه لا اكثر من قول. وعندنا امور محكمة فنختار التفسير الذي يوافق المحكم

81
00:30:21.000 --> 00:30:43.100
هذا منهج اهل السنة والجماعة. يفسرون ما اشتبه عليهم من النصوص في ضوء المحكمات والمحكمات محكمات الدين العقائد والشرائع واضحة بينة فليس عندنا اشكال في ذلك اما اهل البدعة والظلالة فانهم يختارون الامر المشتبه

82
00:30:43.150 --> 00:31:21.250
ويجعلونه قاعدة ثم يأتون للمحكمات ويفسرونها في ضوء هذه المتشابهات. سنأخذ فاصل ثم نعود نفصل بالامثلة في هذا الموضوع لخطورته   هل تحمل هم نفقات تطاردك ولا تستطيع تلبيتها؟ هل فكرت في اية حلول لسد هذه النفقات؟ ام ان اول ما تفكر

83
00:31:21.250 --> 00:31:44.100
فيه هو الاستدانة. فلتسأل نفسك هل ساقترض لامر ضروري؟ هل وقت الاقتراض مناسب؟ هل المبلغ الذي ساقترضه سيؤثر على ميزانية الاسرة كيف سيسدد الدين؟ وكم سيستغرق من الوقت؟ واعلم ان الدين وان كان جائزا الا ان امره خطير. ولذلك

84
00:31:44.100 --> 00:32:04.700
عاد منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. كما انه صلى الله عليه وسلم لم يصلي على من مات وعليه دين فلا ينبغي لعاقل ان يورط نفسه في الدين لامور ترفيهية او تكميلية

85
00:32:04.750 --> 00:32:24.750
لان الدين يصيب بالهم والغم. وقد يوقع في الكذب واخلاف الوعد والمشكلات الاسرية. ويستحب للدائن ان يخفف عن المدين وقد وعد الله المقرض اجرا عظيما على تفريجه كربة مسلم. ولا يجوز للمدين ان يماطل في رده

86
00:32:24.750 --> 00:32:54.400
للحقوق مع القدرة. ولتعلم ان النية الصالحة سبب في قضاء الدين. ففي الحديث من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. ومن اخذ يريد اتلافها اتلفه الله  حياكم الله يا اخوان

87
00:32:54.450 --> 00:33:13.250
كما يعني وقفنا انه سنذكر امثلة لاهل البدع في موظوع المتشابه والمحكم لخطورة هذا الامر عرفنا منهج اهل السنة والجماعة يفسرون المشتبه في ضوء المحكم. انظروا الى اهل البدعة والظلالة ماذا يصنعون؟ قال الله عز وجل مثال

88
00:33:13.250 --> 00:33:39.350
قال الله عز وجل وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ماذا يصنع اهل البدعة والظلالة؟ قالوا الله سبحانه وتعالى جعل الانسان الاختيار فاذا يقول لا بد ان نجعل للناس حرية الكفر عياذا بالله. فمن اراد ان يكفر فله ذلك ولا يعاقب على اختياره للكفر

89
00:33:39.350 --> 00:33:59.650
بدليل هذه الاية تركوا الايات الكثيرة التي تنص الايات الكثيرة التي يتوعد الله عز وجل فيها الكفرة بالنار. وآآ يبين ان انه ليس للانسان ان يختار الكفر ان الله لا يرضى لذلك لعباده الكفر

90
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
وهذه الاية لو اكملوها قال الله عز وجل وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. اذا تكفر ومن شاء فليكفر ومن كفر فله العذاب الاليم. ليس هذا معناه

91
00:34:20.000 --> 00:34:40.250
ان الانسان يدخل في الاسلام ثم له حرية الارتداد عن دين الاسلام وان ثم نأتي للنصوص التي تأمر ان من بدل دينه نأتي للنصوص الشرعية الواضحة في قتال يعني هؤلاء المرتدين وغير ذلك ثم يلغيها. والسبب يأخذ نص متشابه

92
00:34:40.950 --> 00:35:00.200
خذوا مثال اخر وهو ايضا اخطر هناك من يقول به قال الله عز وجل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. نص

93
00:35:00.950 --> 00:35:22.000
اخذ هذا النص فيه والذين هادوا فيه النصارى فهم الصابرين انهم من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا هذا الانسان الى الجنة اذا جميع الاديان توصل الى مرضاة الله. انتم لماذا تقولون لا بد من من دخول الدين الاسلامي والاية عندنا

94
00:35:22.350 --> 00:35:42.200
كل الديانات صحيحة كل الديانات توصل الى الله والى مرضاة الله ويدعون الى وحدة الاديان يدعون الى مثل هذه الامور المحكم في ديننا ما هو المحكم؟ المحكم ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة

95
00:35:42.200 --> 00:35:59.700
الخاسرين المحكم انه بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله التدين له بغير دين الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم الشريعة المحمدية. لا يقبل الله سبحانه وتعالى ذلك

96
00:36:00.350 --> 00:36:17.050
يترك هذه النصوص التي فيها يعني كثيرة جدا امرة الناس بالدخول في الدين الاسلامي والايمان بالله وبرسوله محمد صلى الله عليه وسلم وبأداء فريضة الحج يترك هذه النصوص كلها تمسك بشيء مشتبه

97
00:36:17.600 --> 00:36:37.600
وهذا المشتبه واضح يعني بالنسبة لنا المقصود به الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من كان منهم متمسك بدينه قبل محمد صلى الله عليه وسلم فان له اجره عند الله واضح النص لكن يشتبه ويأخذ هذا النص ويجعله محكم ثم

98
00:36:37.600 --> 00:36:55.400
سيأتي للنصوص الشرعية الاخرى يقول يجب ان نعيد فهمها لتوافق هذا النص. يجب ان نأولها يجب وهكذا. فيفسرون المحكمات من النصوص في ضوء هذا المشتبه مثال اخر وهو خطير ايضا. عيسى عليه السلام

99
00:36:56.200 --> 00:37:16.900
من اه دلائل نبوته كان يأتي للانسان يأتي الشخص الذي يكون اكمه اكمه يعني ولد اعمى. يأتي اليه ثم يأتي بشيء من الطين ويجعله في يده هكذا ثم يضعه على عينه

100
00:37:17.100 --> 00:37:41.850
ثم اقول للناس هذا الرجل ما رأيكم فيه؟ قالوا هذا اقمى هذا لا يبصر ولا يمكن ان يبصر. والطب يقول لا يمكن ان يبصر فيقول اتشهدون اني رسول الله لو يعني يعني آآ قلت اشف باذن الله لو دعوت الله عز وجل ان يشفيه تؤمن باني رسول الله؟ قالوا نتحداك

101
00:37:42.450 --> 00:38:00.800
فيأخذ هذا القبض من الطن فيضعه على عين هذا الاكمه ثم يقول بسم الله اللهم اشفه فما ينزع هذه القبضة من الطين الا وقد شفاه الله سبحانه وتعالى يأتي الى رجل ابرص الطب قال لا لا امل في شفائه

102
00:38:00.850 --> 00:38:19.050
يأتي فيمسح عليه واذا به سليم معافى يأتي الى رجل خلاص الطب قالوا هذا انتهى ميت قال قالوا ميت؟ قالوا ميت يا ايها الناس يا بني اسرائيل تشهدون ان رسول الله

103
00:38:19.400 --> 00:38:39.150
ايتك قال ايتي اني اقول يا الله ان كنت رسولك اشف هذا الانسان فيقول قم حيا باذن الله فيقوم حي باذن الله له ايات ايات عظيمة يأخذ القبضة من الطين هكذا يصنعها فيصنع منها طير

104
00:38:40.200 --> 00:38:54.700
صناعة الطير من القبضة من الطين في ذاتها شيء عجيب هو شيء اخر ماذا يصنع بعد ان نصنع منه هيئة الطير يقول تشهدون اني رسول الله ما علامته؟ قال اني اطير لكم هذا الطير

105
00:38:54.800 --> 00:39:12.700
هذا الذي هو معجون من الطين اقول له طير باذن الله فيطير فاتى بايات ايات عظيمة ماذا يصنع اهل البدع؟ هذه هذه الايات انما هي لاثبات انه رسول الله. قالوا طالما انه يحيي الموتى وانه يخبر عن بعض المغيبات

106
00:39:12.700 --> 00:39:38.100
اذا هذا هو اله اذا عيسى عليه السلام اله. فيدعونه من دون الله. والله عز وجل بين في نصوص كثيرة. ان عيسى عليه السلام بشر وانه مخلوق مثل سائر البشر لكن الفرق جعل الله عز وجل خلقته اية ان خلقه من ام بلا اب كما انه خلق ادم عليه

107
00:39:38.100 --> 00:39:51.500
باية خلقه لا لا اب ولا ام فالله سبحانه وتعالى خلق عيسى عليه السلام من ام بلا اب. ان مثل عيسى عند الله قمة لادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

108
00:39:52.200 --> 00:40:12.600
المقصود يأتون للايات المتشابهات. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قالوا ان صيغة جمع. اذا هذا الدليل على التثليث. نقول ما هذا؟ ما هذا اللعب هذا لعب بالله عز وجل يعني قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثا

109
00:40:12.750 --> 00:40:29.400
لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم الله عز وجل كفر من يقول ان له ولد وهكذا فالمقصود ماذا يصنع اهل البدع؟ يأتون لمثل هذه النصوص المشتبهات

110
00:40:29.450 --> 00:40:47.000
ويجعلونها اصل وثم يأتون للمحكمات ويفسرونها في ضوء هذه المشتبهات. اما اهل السنة والجماعة فهم بضد ذلك هذه قاعدة يا اخوان انتبهوا لها مثلا نحن عندنا في ديننا ان الايمان قول وعمل

111
00:40:47.100 --> 00:41:09.350
هذا اصل لا شك فيه ان الايمان قول وعمل وان العمل عمل القلب وعمل الجوارح وان الانسان لابد حتى يدخل الجنة ان يأتي بهذه الاركان الاربعة ان يؤمن بقلبه وان يعمل اه ان يصدق بقلبه وان يعمل بقلبه. وان ينطق بلسانه وان يعمل بجوارحه. هذا الدين

112
00:41:09.650 --> 00:41:24.650
عندما تقول اشهد ان لا اله الا الله تقول انا اعتقد ان الله سبحانه وتعالى هو المستحق للعبادة جل جلاله واقوم بعبادته وحده لا شريك له. لانه معنى لا اله الا الله هذا

113
00:41:24.650 --> 00:41:47.400
انا لا اعبد الا الله جل جلاله وارى ان عبادة من سواه عبادة باطلة. هذا هذا القوة يا اخوان ماذا يصنع اهل البدع؟ يأتون الى نص من هذا من هذه النصوص انه مثلا يخرج الله عز وجل يخرج الله عز وجل

114
00:41:47.750 --> 00:42:05.750
اه من النار اناس لم يعملوا خيرا قط هذا نص متشابه هذا نص متشابه وهو على يعني هذا بالتسليم ان هذا النص صحيح. ولا هذا المتن هذا النص يعني فيه شذوذ ذات زيادة فيها شذوذ. لكن على التسليم هذا نص متشابه يجب ان

115
00:42:05.750 --> 00:42:25.750
في ضوء المحكم ما هو المحكم؟ المحكم هو لابد من العمل وعمل الجوارح لابد منه. لا سيما الصلاة لابد للانسان بجوارحي يلتزم العمل بمقتضى هذا هذا الدين في عبد الله جل جلاله اما يترك عبادة الله بالكلية لا يتعلم هذا

116
00:42:25.750 --> 00:42:40.850
ولا يعمل به هذا ليس بدين الاسلام. المقصود يجب ان نعرف هذا الامر عن اهل البدع اه بقي لنا قضية نريد ان نذكر بها ايضا اشرنا لها في المرة الماضية

117
00:42:41.150 --> 00:43:09.800
ان اهل السنة والجماعة من تعظيمهم للنصوص الشرعية يرون انها لا يمكن البتة ان تخالف العقل المرة الماظية تحدثنا عن ان المتكلمين للاسف الشديد فرق الكلامية يقدمون المنهج الكلام على كلام الله وكلام رسوله. ذكرنا بعض المصطلحات قال لي بعض الاخوة قد لا تكون يعني واضحة

118
00:43:10.250 --> 00:43:31.700
عندهم العالم مكون من جوهر وعرب. جوهر وعرض هذه مصطلحات يونانية وقال بالاستقراء وجدنا ان العالم اما ان يكون جوهر. الجوهر هو القائم بذاته ومثل يعني هذا الجسم مثل هذا النظارة هذا قائم بذاته هذا يسمى جوهر واللون الذي على هذه

119
00:43:31.900 --> 00:43:57.700
النظارة هذا اللون يسمى عرظ العرض هو القائم بغيره ولا يقوم بذاته. الحركة والسكون هل سمى عرظ فالعالم بالاستقراء وجدناه اما ان يكون جوهر واما ان يكون عرض ثم هذا العرض لو سلطنا عليه الشمس زال. يعني بالمشاهدة طبعا نختصر طبعا لهم خلافات في اثبات يعني ان العرض حادث. لكن خذوا بالمشاهدة

120
00:43:57.700 --> 00:44:17.200
مثلا الاعراض تزول يعني هذه الحركة يأتي السكون السكون بالدف تذهب اذا فالاعراض حادثة والجواهر الجوهر اذا كان آآ مكون من اكثر من واحد يسمى جسم. فالجسم هو المركب من جواهر

121
00:44:17.450 --> 00:44:39.300
والجوهر الجوهر الفرد هو يقولون هذا الذي لا يمكن ان يقبل الانقسام. طبعا حتى هذا الكلام باطل. لكن نحن انا اريد ان اصل لقضية معينة الان يقول العالم مكون من جوهر هو اعراض الاعراض حادثة والجواهر لا تخلو من الاعراض اذا الجواهر حادثة. اذا العالم حادث ولابد له من محدث

122
00:44:39.300 --> 00:44:58.250
الى هنا ماشي لابد له من محدث. المحدث الان علم الكلام المحدث هذا لا يمكن ان يكون مثل العالم. فلا يمكن ان يكون جوهرا. لا يمكن ان يكون جسما. لا يمكن ان يكون عرضا. لا يمكن ان تحله

123
00:44:58.250 --> 00:45:23.000
ان تحله الاعراض اذا هذا ماذا سموه؟ سموها قواعد عقلية. هذا ايش هو؟ علم الكلام سموا هذه القواعد العقلية اسموا علم الكلام قواعد عقلية قطعية ويقولون بها اثبتنا ان الله سبحانه وتعالى موجود ثم تدرجنا في اثبات الصفات حتى وصلنا الى صفات الكلام وان الله متكلم

124
00:45:23.800 --> 00:45:44.250
واثبتنا ان هذا القرآن كلام الله. طيب ثم ماذا؟ قالوا عندنا الان الطريق هذا اللي هو الدليل العقلي اثبتنا به كلام الله. فالان كلام الله يسمونه النقل وهو كذلك وعندنا العقل. العقل عندهم ليس هو العقل الذي عندنا. يقصدون بالعقل علم الكلام

125
00:45:44.550 --> 00:46:07.550
عندهم علم الكلام الان وعندهم النقل ماذا يصنعون؟ يأتون بالنقل فيضعونه في علم الكلام. فما قبله علم الكلام قبلوه. ما رفضه الكلام رفضوا هذا المنهج منهج منحرف منهج غير صحيح. اما اهل السنة والجماعة يأتون بعلم الكلام

126
00:46:07.550 --> 00:46:31.600
ويضعونه في النقل الوحي الالهي ما قبله من المصطلحات. هذه المصطلحات تسمى مصطلحات مجملة. فيقال ماذا تقصد بالجوهر؟ القائم بنفسه فالله قائم بنفسه. اذا تقصد بالجوهر المركب من اجزاء وركبه غيره فالله عز وجل ليس بجوهر بهذا المعنى. ماذا تقصد بالعرض؟ تقصد بالعرظ صفات الله جل جلاله؟ فالله عز وجل

127
00:46:31.600 --> 00:46:46.450
هذا المعنى تحل به الاعراض. اما اذا كنت تقصد بالعرظ تقصد بالعرظ الاعراظ والافات فالله عز وجل منزه عن ذلك نخلص ونختم هذه الحلقة حتى ناخذ موضوعات اخرى باذن الله

128
00:46:46.500 --> 00:47:00.850
اننا في ديننا في عند اهل السنة والجماعة لا يمكن باي حال من الاحوال ان يكون هناك تعارض بين العقل وهو الصفة الغريزة التي انعم الله عز وجل بها على الانسان

129
00:47:00.850 --> 00:47:22.900
غريزة المدركة العلوم الضرورية العلوم النظرية اليقينية هذه الامور لا يمكن باي حال من الاحوال ان تتعارض مع النقل بل هي متوافقة معهم. اما عند اهل البدعة والظلالة علم الكلام علم الفلسفة. علم الكشف هذه تتعارض ويقدمون تلك

130
00:47:22.900 --> 00:47:41.700
كالامور على كلام الله وعلى كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من المؤمنين حقا وصدقا وان يملأ قلوبنا ويشرح صدورنا بهذا الدين الاسلامي واستودعكم الله الى حلقة قادمة

131
00:47:41.950 --> 00:48:26.350
صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا   عقيدتنا الصحيحة فطرة تنفي الشكوك بواضح البرهان. بشرى لنا زادنا كاذبين

132
00:48:26.350 --> 00:48:33.326
للعلم كالازهار في البستان