1
00:00:00.400 --> 00:00:24.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. اما بعد فاني مسرور غاية السرور ان تكون هذه الندوة فاتحة انشطة كثيرة ومتوالية ومتتابعة

2
00:00:25.400 --> 00:01:04.050
لجائزة نايف بن عبد العزيز ال سعود بالسنة النبوية والدراسات الاسلامية المعاصرة  تجدني متذكرا يهدى سموه الكبير على مدى سنتين مضت لترسو قواعد هذه الجائزة ولتتضح معالم انشطتها والاطر لبحوثها

3
00:01:05.300 --> 00:01:37.200
فابدأ بعد حمد الله والثناء عليه بالشكر لسموه باسمي وباسم جميع طلبة العلم والباحثين والدارسين وخطباء المساجد والدعاة الذين هم جميعا يحرصون على السنة النبوية وعلومها ثم يشكر سمو امير منطقة المدينة المنورة

4
00:01:37.900 --> 00:02:04.650
حضوره لهذه لهذا الافتتاح وهذه الندوة شاكرا له جهوده الكبيرة في دعم النشاط العلمي والبحثي في منطقة المدينة المنورة ولسمو المشرف العام على الجائزة الشكر منا والتقدير على حرصه على هذه

5
00:02:05.600 --> 00:02:37.350
الانشطة والندوات وما قدمه في كلمته من ايضاح للجائزة ولانشطتها وما ذكره من جائزة جديدة لحفظ السنة النبوية والحديث النبوي الشريف ولامانة الجاهزة لي سعادة الدكتور المقدم مني الشكر والتقدير

6
00:02:37.900 --> 00:03:07.200
الوقت يضيق عن تكرار بعض ما تفضل به سماحته الشيخ محمد سيد طنطاوي جزاه الله خيرا واجدني مضطرا الى ان ادخل في صلب الموضوع واقسم ما ساتكلم عنه الى اربعة اقسام

7
00:03:07.950 --> 00:03:38.900
اما الاول فهو ذكر اسباب الفتن لان معرفة السبب يورث معرفة المسبب ومعرفة المقدمات تورث يقينا معرفة المهالات والثاني بعض نتائج وصور من الفتن والافتتان الذي وقع في هذه الامة

8
00:03:40.400 --> 00:04:10.450
والثالث رؤية موجزة للعلاج والرابع ما موقف المسلم ايا كان من الفتن في ضوء الكتاب والسنة وقواعد الشريعة المطهرة الفتن جمع فتنة والفتنة كغيرها من الالفاظ لها استعمالان استعمال لغوي

9
00:04:10.650 --> 00:04:32.700
وقد فصل فيه فضيلة الشيخ قبل ذلك ذكر الشواهد عليه من الكتاب والسنة وهناك استعمال اصطلاحي عرفي مشى في الناس وهو ان الفتنة ضرر يقع في الناس باختلاف فيما بينهم

10
00:04:32.800 --> 00:04:57.650
او قتل او انعدام للامن او يمكن تعريف الفتنة التي يتداول معها الناس هذه الكلمة لانها اقوال واعمال تخرج عن الشريعة وتعدي الى انعدام الامن واختلال الجماعة وحدوث الفرقة وهذا هو المقصود

11
00:04:58.450 --> 00:05:29.450
بالتحذير من الفتن ما ظهر منها وما بطن وهو التحذير من الاقوال والاعمال التي تخرج عن اطار الشريعة وتؤدي الى انعدام الامن وتفرق الجماعة وحصول الفرقة هذا المعنى للفتن وجد في تاريخ الاسلام

12
00:05:29.950 --> 00:05:52.650
بل قد قال بعض الباحثين ان تاريخ الاسلام مملوء بالفتن بل غلا بعضهم وقال هل تاريخ المسلمين الا الفتن وهل نقرأ في كتب التاريخ الا الاقتتال وهل نقرأ في كتب التاريخ الا سفك الدماء

13
00:05:53.400 --> 00:06:23.550
وهذا صحيح من وجه وغلط من وجه اما صحته فموجود في كتب التاريخ ما ذكر من كثرة الاقتتال والخروج والدماء واستباحة الدم والمال والعرض ولكن هناك شأن عند المؤرخين لا ينبغي ان يسود في اذهاننا في تاريخ الاسلام والمسلمين

14
00:06:24.050 --> 00:06:47.050
وهو ان المؤرخين درجوا على انهم لا يذكرون الا السيء الغريب ولا يذكرون الحسنات الكثيرة التي عملها الخلفاء وعملتها دول الاسلام المتعاقبة الا فيما ندر ستجد انهم عند حوادث كل سنة

15
00:06:47.150 --> 00:07:08.750
يذكرون ما حصل فيها من القتال ما حصل فيها من الفتن ما حصل فيها من الوفيات والقليل ان يذكروا ما فيها من امور محمودة فلا يغلبن على الاذهان تلك الصورة التاريخية

16
00:07:08.800 --> 00:07:29.950
مما هو موجود في التاريخ لكن الفتن موجودة وسنعرض لبعض الامثلة بحسب ما يتسع له الوقت الفتن لها اسباب فتن بالمعنى الذي ذكرنا الفتن التي تحدث الفرقة تحدث انعدام الجماعة

17
00:07:30.350 --> 00:07:56.450
تحدث الخروج عن اطار الشريعة وانعدام الامن وحصول القلاقل والاعتداء على الناس في انفسهم واموالهم واعراضهم لها نشأة نشأتها دائما تكون من مجموعة او جماعة ارادت زعزعة زعزعة الامن وتفريق الجماعة

18
00:07:57.100 --> 00:08:19.250
وغالبا من الصور تكون تلك الفئة عداها الى الفتنة والى الخروج والى القتل والى السفن الغلو في الدين وزيادة التدين لذلك نذكر بعض الاسباب بحسب ما يناسب المقام اما السبب الاول

19
00:08:19.450 --> 00:08:44.050
بظهور بظهور الفتن فهو الجهل والجهل بالدين او الجهل بقواعد الشرع او الجهل بالحقوق هذا يؤدي الى حدوث الفتن لان من كان عنده درأة وغيرة باطلة غير منضبطة فانه سيتجرأ

20
00:08:44.200 --> 00:09:07.700
بجهله على ان يخوض الفتنة وقد بدأت منذ ذلك الرجل الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لما فرق بعض المال قال اعدل يا محمد فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم مغضبا

21
00:09:07.800 --> 00:09:32.850
وقال ويحك من يعدل اذا لم اعدل ثم قال يخرج من ضئضئ هذا اقوام يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيام مع صيامهم هم اهل تعبد وهل صلاة واهل صيام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي

22
00:09:34.550 --> 00:09:58.350
تعلم خرج اولئك الجهل بحق النبي صلى الله عليه وسلم الجهل بالعلم الجهل بالدين قاتل ولذلك ما خرج احد الى الفتن الا واداه خروجه الى ان يكون جاهلا بل كان سبب ذلك هو جهله

23
00:09:58.450 --> 00:10:18.400
ولقد احسن العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في قوله والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني فاذا كان الكتاب والسنة دواء

24
00:10:18.550 --> 00:10:47.550
فان صرفه وفهمه يكون من العالم الرباني لا من فهم احاد الناس السبب الثاني لظهور الفتن وظهور الفاسنين والمارقين اتباع المتشابه وترك المحكم الله جل وعلا ابتلى الناس بان جعل في كتابه

25
00:10:48.650 --> 00:11:14.100
محكما ومتشابه المحكم هو ما هو بين واضح المحكم ما هو بين واضح يدرك معناه والمتشابه ما يشتبه معناه فيدركه اهل العلم واهل الرسوع في ذلك ولا يدرك معناه قل احد

26
00:11:14.350 --> 00:11:37.500
قال الله جل وعلا في فاتحة سورة ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات نهايات محكمات واضحة بين بايات متشابهات قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

27
00:11:37.550 --> 00:12:00.900
ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله واقف هنا وقفتين. اما الاولى فهو انقسام القرآن الى محكم ومتشابه فالمتشابه موجود فمعنى ذلك ان يكون المسلم على حذر من ان يستدل بالقرآن استدلالا خاطئا

28
00:12:01.650 --> 00:12:28.900
وكما قال بعض ائمة الاسلام ليس الشأن في ان تستدل ليس الشأن ان تقول قال الله وقال رسوله وانما الشأن ان يكون استدلالك صحيحا موافقا لفهم السلف الشأن ليس في الدليل الدليل منه محكم ومنه متشابه. لكن الشأن في ان يكون استدلالك صحيحا

29
00:12:29.450 --> 00:12:48.950
كل احد اليوم يقول الكتاب والسنة ما في احد يأتي حتى اهل المروق وحتى اهل الضلال الذين اوبقوا وعملوا ما عملوا من تفجيرات و فتن وقتل للمسلم وللمعاهد والمستأمن وعمل. كل احد يستدل

30
00:12:49.050 --> 00:13:17.400
هل الشأن في وجود الدليل؟ ليس الشأن كذلك الشأن في ان يكون اولا الدليل محكما الثاني ان يكون الاستدلال صحيحا موافقا لفهم سلف الامة من هذا الدليل كذلك السنة اذا كان قرآنه فيه محكم ومتشابه فالسنة كلام النبي صلى الله عليه وسلم فيه محكم وفيه متشابه

31
00:13:17.750 --> 00:13:42.150
كيف نعرف المتشابه كيف يفهم اهل العلم المتشابه؟ يردون المتشابه الى الى المحكم سيفهمونه الوقفة الثانية في الاية والحظها حين في قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون فاثبت وجود الزيغ في القلوب اولا

32
00:13:42.400 --> 00:14:03.850
قال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعونه يعني ان وجود المتشابه ليس هو سبب الزيغ لكن فهم قد وجد الزيغ في انفسهم فاتبعوا المتشابه وهذا كثير في ان المرء الذي عنده هوى وعنده ضلال

33
00:14:04.900 --> 00:14:22.700
قد يبحث عما يستدل به بمقررات سابقة عنده وقد ذكر ابن حزم في اول كتابه الاحكام في اصول الاحكام ذكر ان من اسباب الانحراف ان يكون عند الانسان مقررات سابقة

34
00:14:22.900 --> 00:14:44.600
تهوم احكام تجاه فيبحث عن الدليل ليؤيد اتجاهه وهذا سبب رئيس لحدوث الفتن والاختلاف والضلالات فاحذر ان يكون عندك هوى في شيء ثم بعد ذلك تبحث في الادلة تبحث في الكتب عما يساند ما قررته سلفا

35
00:14:44.950 --> 00:15:03.000
وما اتجهت اليه سابقا او اتجه اليه مجموعتك او اتجهت اليه جماعتك او نحو ذلك هنا نحذر في السنة ايضا محكم ومتشابه كذلك كلام العلماء هل اقوال العلما من الصحابة او اعمال العلما وافعال العلما

36
00:15:03.300 --> 00:15:21.700
كلها محكمة ليست كذلك منها ما هو محكم ومنها ما هو متشابه. فاذا اتى احد وقال في بعض كلامه الامام الشافعي قال كذا وكذا الامام ابن تيمية قال كذا وكذا. الامام مالك قال وكذا وكذا. المسألة انتهت

37
00:15:21.750 --> 00:15:41.750
في ان يكون قوله صوابا ليس الامر كذلك لا بد ان يكون اقوال اهل العلم اولا محكمة ثانيا اذا كانت متشابهة فترد الى المحكم اذا لم يستبن الامر فيها الرجوع في فهم كلام اهل العلم الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

38
00:15:42.600 --> 00:16:04.900
السبب الثالث التعويل وهل افسد الدنيا الا التعويل؟ يتأول الامور فيحرف الامور عن وجهها حتى يصل الى ما يريده والتأويل مما اضر بالناس سواء اكان التأويل في العقائد ام كان التأويل في مسائل العمليات التي اتجهت اليها بعض الفرق

39
00:16:04.900 --> 00:16:26.550
خوارج والمعتزلة وغير ذلك من الاسباب حب الدنيا والرياثة ابن تيمية رحمه الله تعالى لما ذكروا الخوارج قال ان سبب ظهورهم انبهروا في اي زمن وهو في زمن عثمان رضي الله عنه

40
00:16:26.750 --> 00:16:45.950
هل هناك انقى في زمن عثمان رضي الله عنه من عثمان هل هناك انقى من دولة عثمان لكنهم نقموا عليه وخرجوا عليه حتى قتلوه في بيته وهو ناشر المصحف يقرأ فيه وكان صائما. رضي الله عنه وارضاه

41
00:16:46.200 --> 00:17:12.050
قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان من خرج من الخوارج وغيرهم على ولي الامر فانما اخرجه لذلك شهوة باطنة في حب الدنيا والرياثة جعل لها سبيلا من بعض مسائل الدين

42
00:17:12.500 --> 00:17:35.500
او الغيرة على الشريعة فجعل ذلك سلما لشهوة باطنة عنده وهذا كلام ظاهر وصحيح لمن تأمل السبب الخامس في الغلو والغلو هو مجاوزة الحدث الله جل وعلا نهى هذه الامة عن الغلو

43
00:17:35.600 --> 00:17:51.500
كما نهى اهل الكتاب قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم والنبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو الغلو مجاوزة الحد عن المأذون به

44
00:17:51.550 --> 00:18:09.950
فمن جاوز الحد عن السنة المرضية قد غلا النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما كان عف الكلام عف الفعال رحيما برا قويا في موضع القوة

45
00:18:11.000 --> 00:18:36.750
لينا في موضع اللين بعض الناس يظن ان الشدة دائما هي الحق. هذا غلط غلط على الشريعة قد يكون في مواضع كثيرة وكثيرة اللين واليسر والاناس والرفق هو المطلوب لهذا ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله رفيق يحب الرب

46
00:18:37.250 --> 00:18:57.300
الامر كله الله جل وعلا رفيق يحب الرفق في الامر كله. فمن كان رفيقا في امره كله فقد ابتعد عن الفتن وسلم من الغلو وكان محبوبا لله جل وعلا السبب الذي بعده مخالفة العلماء وعدم الرجوع اليه

47
00:18:57.900 --> 00:19:19.200
الخوارج ما رجعوا الى الصحابة استقلوا بفهومهم. الذين خرجوا اليوم من هذه الجماعات الضالة جماعات الفتن الذين لا يفرقون بين مؤمن وغير مؤمن بل يقتلون كما يشاؤون ولا يرعون لذي عهد عهده

48
00:19:19.650 --> 00:19:39.300
هؤلاء لم يرجعوا الى فهم العلماء فكان من اسباب ظهور الفتن والوقوع في الفتنة ان المرء يستقل بنفسه في الفهم ولا يرجع الى اهل العلم الراسخين فيه العلم درجات ليس كل من قرأ صار عالما

49
00:19:39.400 --> 00:19:57.700
وليس كل من بحث صار باحثا وعالم. العلم له اهله الذين يرجع اليه فلا بد حينئذ ان يعرف ان من اسباب الفتن مخالفة العلماء او عدم الرجوع الى اهل العلم الراسخين فيه

50
00:19:58.400 --> 00:20:20.900
اذا تبين ذلك فان هذه الاسباب مجتمعة ادت الى خروج فئات في تاريخ الاسلام بسبب هذه الاسباب جميعا او بعض هذه الاسباب فكانت صورتها ابشع صورة من ذلك وهو اشهرها واولها الخوارج

51
00:20:22.000 --> 00:20:44.200
الخوارج خرجوا على الامام الحق خرجوا على عثمان رضي الله عنه وقتلوه ضحوا باشمط عنوان السجود به. يقطع الليل تسبيحا وقرآنا ثم قتلوا من؟ قتلوا علي ابن ابي طالب. خير الناس في زمان

52
00:20:44.800 --> 00:21:03.600
وهؤلاء مبشرون بالجنة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حق عثمان ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم لكنهم اداهم القول بالخروج واداهم الهوى الى ان يقتلوا عثمان ويقتلوا عليا

53
00:21:04.150 --> 00:21:22.600
هل كانت حين ذاك كانت لهم معتقدات خاصة؟ لا كان خرجوا وقتلوا لانهم رأوا ان هؤلاء تجاوزوا الشريعة. قبل ان يحكموا على عثمان بالتكفير عثمان ما حكموا عليه بالكفر وانما حكموا عليه بالضلال في باب المال

54
00:21:23.550 --> 00:21:42.550
وفي باب الولايات قالوا انت تقسم المال كما تشاء وتعطي الاقطاعات كما تشاء واجمع اهل العلم على ضلال هؤلاء وعلى انهم من كلاب اهل النار كذلك قتلوا عليا رضي الله عنه

55
00:21:42.950 --> 00:22:01.100
الذي قتل علي من هل قتل علي رجل رجل فاسق يزني ويسرق ويرتشي ويشرب الخمر ويعمل؟ لا ربما كان هذا الرجل الذي يعمل مثل هذه الاعمال لا لعلي في قلبه من المكانة

56
00:22:01.400 --> 00:22:21.100
ما ليس لدى قاتل علي قاتل علي من مثل علي عبد الرحمن ابن ملجم ملزم بفتح الجيم لا بكسرها عبدالرحمن ابن ملجم هذا رجل صالح في اول امره ارسله عمر بن الخطاب الى مصر رضي الله عنه

57
00:22:21.150 --> 00:22:38.100
طلبه عمرو بن العاص قال يا امير المؤمنين ارسل لي رجلا قارئا للقرآن يقرئ اهل مصر القرآن. فقال آآ عمر ابن الخطاب ارسل لعمرو ابن العاص قال ارسلتك ارسلت اليك رجلا

58
00:22:38.600 --> 00:22:55.850
هو عبدالرحمن ابن ملجم من اهل القرآن اثرتك به على نفسي. يعني انا اريده عندي في المدينة لكن اثرتك به على نفسي فاذا اتاك فاجعل له دارا يقرئ الناس فيها القرآن واكرمه

59
00:22:56.600 --> 00:23:13.750
لكن عبدالرحمن بن ملجم لم يكن عنده علم دخلته الاسباب التي ذكرناه فجره الخوارج معهم. قتل عبد الرحمن بن ملجم علي رضي الله عنه ولما قتله وقيد للقصاص قال للناس الذين

60
00:23:14.000 --> 00:23:36.300
قال قال للسيئات لا تقتلني مرة واحدة يعني قطعت رأس قطع اطرافي شيئا فشيئا حتى ارى اطرافي تعذب في سبيل الله انظر هذا الحب لله جل وعلا. حب لله جل وعلا عظيم

61
00:23:36.600 --> 00:23:56.700
وبذل للنفس عظيمة. تريد تقطع ليش؟ لان عنده ان قتله لعلي حق لهذا تنتبه ان ائمة السنة والجماعة قالوا كلمة عظيمة قالوا ليس الشأن ان تحب الله لان هذه دعوة ولكن الشأن ان تحد

62
00:23:57.100 --> 00:24:14.700
ليس الشأن ان تقول انا احب الله جل وعلا بعمل كل شيء الشأن ان تبحث عما يحبه الله فتعمله تقول انا احب الله غيره لله جل وعلا. انا اريد ان اضحي في سبيل الله اريد ان ابذل نفسي في سبيل الله. وتمشي في طريق خطأ

63
00:24:15.000 --> 00:24:33.800
هذا عرضة للضلال لابد ان تبحث عما يحب الله قد يحب الله جل وعلا العناة والحلم في موضعها وقد يحب الاقدام في موضعه هذا قاتل علي اتى رجل يمدحه هو عمران بن حطان

64
00:24:33.850 --> 00:24:51.850
عمران بن حطام من الخوارج تتابع هل القضاء الخوارج لم ينقضوا حاربتهم وهم اساس الفتن وكما جاء في في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يزالون يخرجون حتى يقاتل اخرهم مع الدجال

65
00:24:52.700 --> 00:25:11.400
واللحظ قوله عليه الصلاة والسلام لا يزالون يخرجون يعني يخرجون ثم يخمدون ثم يخرجون ثم يخمدون. وقد قال في حقهم اينما لقيتموهم فاقتلوهم فان في قتلهم اجرا لمن قتلهم عند الله جل وعلا

66
00:25:11.950 --> 00:25:26.250
عمران بالحطام مدح قاتل علي بقوله يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانه يمدح من يمدح الذي قتل علي يقول يا ضربة من ثقي ما

67
00:25:26.250 --> 00:25:45.100
بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا. قبحه الله ذاك مجرم الخبيث اذا سبب الفتن او من اسباب الفتن من مظاهرها في التاريخ

68
00:25:45.700 --> 00:26:08.400
الزيادة في التدين فاحذر ان يكون التدين على طريق غلط لانه اذا تدينت على طريق خطأ فليس شأنك انك تسلم وقد تتدين على طريق خاطئة فتصبح مثل تلك مثل اولئك الاقوام الذين انحرفوا. فالشأن

69
00:26:08.600 --> 00:26:29.400
ان تكون ناصحا لنفسك متدينا صالحا متبعا للكتاب والسنة متبعا للصحابة على نهج سلف الامة من الاهواء واحذر سببا من سبب الفتنة وهو ان تسمع لاهل الفتن والاهواء. بعض الناس يتساهل في نفسه

70
00:26:29.600 --> 00:26:47.650
يعرض نفسه للخطر يسمع لهذا ويسمع لهذا ويجلس مع اصحاب الفتن. لا من اسباب وقاية نفسك والوقاية خير من العلاج ان تبتعد عن اصحاب الفتن. قال بعض ائمة السلف لا تصغي الى ذي هوى باذنيك

71
00:26:47.800 --> 00:27:10.400
فانك لا تدري ما يلقى اليه لا تدري ما يوحي اليك لا تصغي الى ذي هوى باذنيك فانك لا تدري ما يوحي اليه. تجلس تتساهل هؤلاء ام عندهم هؤلاء فعلوا هؤلاء مجاهدون هؤلاء تجلس تسمع تسمع ثم يأتيك الفتنة ويأتيك الانحراف

72
00:27:10.650 --> 00:27:31.300
لابد ان يكون لك موقف واضح في هذا الامر موقف واضح وقائي لا تتساهل في السماء لان المرء يتأثر باي شيء تتأثر بالسماع من مظاهر الفتن التي حصلت ان يتقرب اناس

73
00:27:32.350 --> 00:27:53.550
بالنيل من الكعبة وهم ينتسبون للاسلام ربما يكون فاسق اذا اتى عند الكعبة ورآها بكى ولان قلبه ولم تحدثه نفسه بمعصية لكن اتى اناس من قوة تدينهم لم يرعوا حتى للكعبة حرمة

74
00:27:53.750 --> 00:28:20.700
مثل مثل ما حصل من من طائفة من العبيديين لما اقتلعوا الحجر الاسود واخذوه معهم من اه اخذوه معهم من مكة الى الاحساء كانت تسمى البحرين في ذلك الوقت جلس معهم فوق عشرين سنة عندهم تقريبا من سنة ثلاث مئة وسبعطعشر هجرية الى سنة ثلاث مئة وتسعة وثلاثين

75
00:28:21.650 --> 00:28:44.250
تجرية الخرقي صاحب المختصر الحنابلة اللي شرحه ابن قدامة في المغني لما اتى في الحج الفه متى؟ في وقت عدم وجود الحجر الاسود قتلوا مئات الالاف من من الحجاج واخذوا الحجر الاسود وذهبوا به باسم الدين

76
00:28:45.000 --> 00:29:00.900
لما قتل هذا الموضع قال ويقبل الحجر الاسود ان كان يعني ان كان موجودا لانه ما كان موجود شيء يدمى له القلب ان يأخذ ناس الحجر الاسود ويذهبون به. لكن سببه التدين كذلك

77
00:29:01.250 --> 00:29:18.950
تدين الباطل والتأويل والجهل من الطائفة الباطنية العبيدية كذلك انهم منتسب للسنة الحوادث الحرم الاخيرة حصلت سنة الف واربع مئة واحد واحد الف واربع مئة هذا هذه الحوادث الفظيعة بسببها ايش

78
00:29:19.450 --> 00:29:44.150
هل كان اولئك اه في سلوكهم او في ظاهرهم يشك فيهم لا كانوا ظاهرهم ظاهر الدين والخير ويطلبون العلم وفي حلق المشايخ لكن اتاهم الضلال والفتنة من جهة الغلو ومن جهة الجهل ومن جهة اتباع المتشابه ومن جهة الرؤى ومن جهة ومن جهة اسباب كثيرة فاداهم الى ان ان يجعلوا

79
00:29:44.150 --> 00:30:06.400
حرم مكان خوف والله جل وعلا قد امن في الحرم ايش؟ امن الطير امن امن الحمام امن العصافير امن الطيور امن حتى بعض الحشرات غير الضارة مؤمنة فيه فكيف هؤلاء يرتكبون اسم في الدين

80
00:30:07.050 --> 00:30:22.050
ما حصل من تفجيرات اخيرة هذه من الفتن التفجيرات التي حصلت الاخيرة في الرياض وما حصل قبلها في الرياض وفي الخبر وفي غيرها من بلاد المسلمين في مصر قبل ذلك وفي اندونيسيا وفي الاخرة

81
00:30:22.150 --> 00:30:43.550
يأتون الى اناس امنين من مسلمين وغير مسلمين فيقتلون الجميع. هذا من اعظم الفتن في هذا الوقت السبب ان فيها عدة مخالفات فتنة عن الدين عظيمة وخروج عن الصراط واتباع سبيل الخوارج

82
00:30:43.750 --> 00:31:04.450
من عدة اوجه اولا ان فيها قتل للنفس والله جل وعلا يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيم الامر الثاني انها فيها ان فيها قتلا للمسلمين والله جل وعلا يقول ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيه

83
00:31:05.100 --> 00:31:24.950
بعض اللي قتلوا في الرياض مسلم شاب مسلم كان ماشي لما دخلوا بالرشاش لما دخلوا هرب ارادوا ان ضربوه في رأسه ومعروف انه مسلم حارب ليس مع السلاح وليس مع شيء. حارب ضربوه في رأسه هو وغيره ممن قتل

84
00:31:27.150 --> 00:31:46.850
قتلوا معاهدين اين هم من قول النبي صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. العهد من يعطيه يعطيه امام المسلمين الامان من يعطيه يعطيه الامام يعطيه ولي الامر حتى لو اعطاه احد المسلمين بكفالة ودخل بامان لا يجوز الاعتداء عليه لان

85
00:31:46.850 --> 00:32:03.400
مسلمين تتكافئوا دماءهم ويسعى بذمتهم ادناهم فيها اعتداء على الاموال كل المسلم على المسلم حرام دمه كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم دمه وماله وعرضه الاموال المجمعات الى اخره هذي ملك لمن

86
00:32:03.500 --> 00:32:24.900
اليست ملك لمسلمين؟ باي حق تفني اموال المسلمين وتعتدي على اموالهم اين انت من هذا الحديث؟ لكن هو الغلو وسبب الفتن هناك عدة اعتبارات اخرى لمثل هذا. هذه الصور لما حدث في التاريخ القديم والجديد

87
00:32:25.000 --> 00:32:43.300
يبين لك ان الفتن يجب ان نحذرها. ممن جاء بها سواء كانت فتن شبهات كما ذكرنا ام فتن شهوات العلاج تعطي نقاط سريعة بدون شرح اولا يجب علينا ان نعتصم بالكتاب والسنة

88
00:32:43.500 --> 00:33:03.300
والله جل وعلا يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول ويجب علينا ان نتبع المحكم من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ومن كلام اهل العلم وان ندع المتشابه الثالث ان نلتزم فهم الراسخين في العلم

89
00:33:03.750 --> 00:33:21.400
والا نأخذ بنيات الطريق الرابع ان نحرص على لزوم الجماعة والحذر من الفرقة. الله جل وعلا يقول واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكم الجماعة رحمة والفرقة

90
00:33:21.950 --> 00:33:43.200
عذاب الجماعة رحمة والفرقة عذاب. فمن سعى في اي سبيل للفرقة فقد دخل في الفتن من اوسع ابوابها. وفي الحديث الفتنة نائمة لعن الله من ايقظها رواه ابن النجار في تاريخه وغيره باسناد فيه مقال

91
00:33:44.650 --> 00:34:08.750
من اسباب علاج الفتن الاهتمام بجمع الكلمة الفتن لا تظهر الا في ارض ارض التفرغ ما تظهر في عرظ الاجتماع فلذلك موقفك ايها المسلم اذا اردت ان تأمن على نفسك وان تأمن على دمك وان تأمن على عرضك بل ان تأمن على دينك وان تكون

92
00:34:08.750 --> 00:34:32.100
اميا لدين الله جل وعلا فاحذر الفتن باي طريق بان يكون هناك ارضية خصبة ان يكون هناك ارض خصبة للفتن باي شيء بان تهتم بجمع الكلمة قد يكون هناك مفاسد قد يكون هناك معاصي قد يكون هناك منكرات قد يكون قد يكون لكن المصلحة العظمى

93
00:34:32.700 --> 00:34:55.650
في ايش المصلحة العظمى في اجتماع الكلمة لان الشهوات تطرأ وتزول مشكلة في الشهوة انها معصية لكن هي تطرأ وتزول يعمل الشهوة المحرمة ثم بعد ذلك يقول استغفر الله واتوب اليه ويحس بنفسه بالالم والندم الصلاة

94
00:34:55.650 --> 00:35:17.300
صلاة مكفرات رمظان الى رمظان مكفرات العمرة مكفرة الى العمرة الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة لكن المشكلة الشبهة الشبهة هذه ما دواؤها الشبهة يتدين بها صاحبها وتبقى في نفسه بخلاف الشهوة الشهوة تأتي فيقول استغفر الله واتوب اليه انا عصيت ربي وارجليه وفي

95
00:35:17.300 --> 00:35:32.500
فيه الندم واذا صلى يرجو مغفرة ذنوبه اذا قال استغفر الله تعالى لكن صاحب الشبهة اذا قال استغفر الله تعالى ما يستغفر الله تعالى من من قتل مسلم لا ما يستغفر الله تعالى من التفجير

96
00:35:32.800 --> 00:35:49.850
ما يستغفر الله تعالى مما يعمل لانه يرى هذه القربة الى الله جل وعلا ويرى نفسه شهيدة ويرى نفسه مجاهدا فهنا الاهتمام بجمع الكلمة ووحدة الصف هذا يلغي كل سبيل الى ذلك. والله جل وعلا

97
00:35:49.900 --> 00:36:16.550
امرنا بان نحقق المقاصد والوسائل هذه بعض الكلمات في العلاج والوقائع والاسباب موقفك ان تهتم بان تكون ايها المسلم بعيدا عن الفتن ليس فقط بعيدا واقيا لنفسك. ثانيا الثالث ان تكون مسلما حقا مجاهدا في درء الفتن

98
00:36:16.600 --> 00:36:32.800
الجهاد انواه من الجهات ان تكون مجاهدا لهذه الفرق الضالة من الجهاد ان تكون مجاهدا في جمع الكلمة. من الجهاد ان تكون محققا لمراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم في الكتاب والسنة. في رد

99
00:36:32.800 --> 00:36:50.850
عن الدين ما ظهر منها وما بطن. من الجهاد الحق ان تكون عنصرا عالما تقيا صالحا بان لا تجعل للشيطان مدخلا في هذه البلاد. الله جل وعلا اصلح هذه البلاد

100
00:36:50.900 --> 00:37:09.850
واصلح بلاد المسلمين فكيف نسعى في الافساد؟ يقول الله جل وعلا ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها لا تفسدوا فيها في الفتن بعد اصلاحها بالجمع الكلمة. لا تفسدوا فيها بالشرك بعد اصلاحها بجمع الكلمة. بعد اصلاحها

101
00:37:09.850 --> 00:37:34.650
توحيد لعل فيما ذكرت كفاية الموضوع مهم وطويل. اكرر شكري لجميع الاخوة الحاضرين. وللمنظمين لهذا النشاط ولمن سبقني سماحة الشيخ ولمقدمي هذه الندوة شاكرا للجميع حسن استماعه شاهدا المولى جل وعلا

102
00:37:34.650 --> 00:37:54.650
ان يوفقنا جميعا لما فيه رضاه. اللهم وفق ولاة امورنا لما فيه رضاك. اللهم اجمع كلمتنا على الحق والهدى. اللهم من اراد بنا سوءا فرد كيده الى نحره. اللهم من اراد بنا فتنة فاجعل فتنته على نفسه. واجعله عبرة للمعتبرين. اللهم

103
00:37:54.650 --> 00:38:14.650
مجد ولاة امورنا خيرا عما يبذلون للاسلام والمسلمين. اللهم اجز صاحب الجائزة خيرا واجعلنا جميعا ممن يعلم الحق ويسعى في سبيله ويجاهد في سبيل درء الفتن واحقاق الحق. انك جواد كريم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد