الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا سبحانه وتعالى وتبارك ويرضى اللهم لك الحمد يا ذا الجلال والاكرام اللهم لك الحمد يا حي يا قيوم اللهم لك الحمد
كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم
وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. نستعين بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس المنهاج من ميراث النبوة في الشرح المختصر الموجه للجيل الصاعد في الطبقة العمرية اه من حيث الاساس المقصود بها الطبقة
ما بين اثنعش الى ستطعش سبعطعشر سنة ممكن يستفيد منها من هو اكبر من ذلك ومن هو اصغر من ذلك بحسب القدرة والمستوى والمتابعة والفهم اه اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه المجالس
وكما انبه دائما هذه المجالس ليست شرحا لكل احاديث الكتاب ولا لكل ابوابه وانما هي شرح منتقى مختار وقبل ان ابدأ هذا المجلس آآ احب ان اهنئ الاخوة والاخوات من اكاديمية الجيل الصاعد الذين اتموا حفظ متن المنهاج
وهم بفضل الله تعالى قد تجاوزوا الثلاث مئة طالب وكان هناك اختبار قبل ايام حققت فيه درجات بفضل الله سبحانه وتعالى عالية وكان اه كانت ليلة تسر الخاطر وتسعد الفؤاد
وتبشر كثيرا. نستعين بالله ونحن في باب في صدق النية وان العمل المقبول هو ما ابتغي به وجه الله ووافق السنة ونقرأ اخر آآ ثلاثة احاديث في الباب عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان
كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين رواه اخرجه مسلم ثم هناك حديثان ساقرأهما ان شاء الله لكن في البداية
ساتحدث عن هذا الحديث العظيم وهذا الحديث يا كرام يصحح لنا المفاهيم يصحح لنا المفاهيم نحن اليوم في مرحلة وفي زمن تقدم فيه المفاهيم التي تسمى بالانسانية على المفاهيم العقدية الدينية التوحيدية
يعني يعني لو كان عندنا انسان يؤمن بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وعنده بعض الاخلاق السيئة وانسان اخر يكفر بالله وبملائكته وبرسله ولكنه يقول جود مورنينج دائما صباح الخير يعني يبتسم وخاصة اذا كان يفرش اسنانه دائما فتكون اسنانه بيضاء وقت الابتسامة ويطعم
قطط في الطريق والكلاب وما الى ذلك ففي المناخ المعاصر اليوم والمنطق المعاصر اليوم والجو المعاصر اليوم كثيرا ما يقدم من ناس او كثير من الناس يقدمون الثاني على الاول
فيقول لك الاول صح انه يؤمن بالله وبملائكته وكتبه ولكن عنده اخلاق سيئة والثاني صح انه يكفر بالله وملائكته ورسله ولكن عنده اخلاق حسنة. طيب اول شي قبل ما نفند هذي الاشكالية. سؤال
هل الاخلاق الذي اخلاقه سيئة؟ هل كان ذلك بسبب ايمانه بالله بطبيعة الحال؟ لا. اذا لا تلازم بين الايمان بالله وبين سوء الخلق طيب هل امر الله ورسوله بحسن الخلق مع الناس ومع الحيوانات حتى بالاحسان اليها
اذا المفترض ان الايمان بالله يستلزم ايش حسن الخلق والبر وعدم الظلم بل حتى عدم الاساءة الى الميتة صح طيب اذا اول شي من الخطأ ان نرسم صورة ليس فيها الا هذين الجزئين
جيد اللي هو يا انه مسلمين بين قوسين ارهابيين متشددين هذا او كفار ومبتسمين سعداء محسنين الى اخره والاعلام كثيرا ما يسهم في رسم هاتين الصورتين انه كانه ما في الا هذا او هذا
لا ترى هناك اناس يؤمنون بالله واليوم الاخر وفي نفس الوقت ايش اخلاقهم حسنة ويعفون عن آآ حتى عن عن قاتل ابنائهم احيانا يعفون ويتنازلون عن ويصفحون ويتنازلون عن اموالهم التي لا يتنازل عنها الاخر ليبتسم دائما يتنازلون عن كثير من اموالهم ابتغاء وجه
لله انفاقا على فقير ومسكين فاول شيء في معالجة هذه المشكلة هو ايش ان نقول لا تحصروا القضية في صورتين واضح الفكرة طيب نأتي بعد ذلك من الذي قال ان الاولوية في التقديم والتقييم
هي في بين قوسين التعاملات الانسانية يعني لماذا خلق الله الخلق لعبادته وبلا شك العبودية تشمل الاخلاق صح؟ ولكن مركز العبودية وين مركز العبودية وين في الاستسلام لله والانقياد له واتباع اوامره صح
جيد. اذا لازم نرتب الاولويات التي بها ومنها ومن خلالها نقيم الناس فلا يصح ان يأتي ات فيقول يعني فلان صح انه كافر بس انه اخلاقه كويسة. او اخترع المكيف او اخترع ما ادري ايش للبشرية
تمام اخترع ما ادري ايش البشرية تمام هذا شيء كويس اذا كان بالفعل مفيد مع انه كثير من الاختراعات ادت الى اضرار جانبية احيانا اكبر من الفوائد اللي طلعت منها. جيد
بس تمام هذا شيء كويس احنا احنا قلنا بطال يعني لما تقول اخترع المكيف يعني هذا شيء سيء لا شي كويس نال عليه ربما جوائز وتكريم في الدنيا وتقديم للناس وسجلت اسمه في براءات الاختراع وما ادري ايش ولا صح
تمام ممتاز جميل لكن هذا كله ليس سببا لان يقدم على من حقق الغاية الكبرى التي وجد لاجلها الغاية الكبرى التي وجد لاجلها هي تحقيق العبودية لله يا اسيد صح
فالذي يقدم الذي الذي يحقق الغاية التي خلق لاجلها هو اولى من شخص اخر عنده بعض الحسنات على الناس ولكن لم يحقق الغاية التي يوجد لاجلها. طيب ماذا لو حقق الغاية التي لوجد لاجلها ووجدت عنده حسنات للناس؟ سواء عبر الاختراعات او المستشفيات او العلاج الطبي او ايا
كان اية افضل الجمعة الاثنين صح؟ يعني واحد حقق العبودية لله وفي نفس الوقت حقق الاحسان للناس هذا افضل صح ايوة ، طب شخص حقق العبودية لله؟ ولم يحقق الاحسان الكافي للناس. شخص اخر حقق الاحسان للناس ولم يحقق العبودية لله
اللي صاير اليوم عند كثير من الناس شبكات التواصل لمن يموت واحد مثلا ملحد وعنده بعض الاختراعات او بعض الاحسان للناس او بعض الكذا فيقول لك ان شاء الله انه في الجنة
تمام؟ طب هو اصلا ما ما يؤمن بالجنة اصلا هو ما ما يعترف بالاخر. لا بس ان شاء الله في الجنة الله يرحمه ان شاء الله ليش ؟ يا اخي هو كان انساني
كان انساني تمام؟ اي وهو كان انساني تمام بهذا المصطلح بهذا تعرف مع انه اصلا في نقاش في فكرة انساني وايش حدودها وقد ايش شموليتها وايش الدوافع لها اصلا هذا كله كلام
على جنب بس مهم جدا لكن الفكرة انه لم يحقق الغاية التي خلق لاجلها تمام صار عندنا اعلى الدرجات ايش من حقق الغاية التي خلق لاجلها بصورتها الشمولية التي تشمل العبودية والانقياد القلبي لله وتشمل ايش
حسن الخلق والاحسان الى الناس. فمن جمع بين هذين فهو في ايش؟ رسول الله. في الدرجة الاولى. ثم بعدها من حقق العبودية لله في صورتها المركزية المتعلقة التسليم لله ولكنه قصر في بعض الامور التي فيها احسان الى الناس هذا في الدرجة الثانية
ثم بعد ذلك كافر احسن الى الناس وكافر كان مفسدا ومؤذيا. مين اللي في الدرجة الثالثة كافر احسن الناس بعدين يأتي في الدرجة الاخيرة وان كان الدرجتين الاخيرة الثالثة والرابعة كلها ايضا ليست في دائرة الاسلام بل هي في دائرة الكفر
تمام هذي مفاهيم اولية وابجدية لكنها اليوم صارت غائبة وغامضة عند بعض الناس فاحنا بنحتاج نذكر بها ولذلك نقول في هذا الحديث عائشة رضي الله تعالى عنها سألت عن شخص في الجاهلية
كان يحسن الى الناس من المشركين فقالت له يا رسول الله ابن جدعان هذا عبد الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذاك نافعه في الاخرة يعني
فقال النبي صلى الله عليه وسلم في جواب واضح لا ينفعه لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين اخرجه مسلم انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي
يوم الدين يعني لم يحقق العبودية لله سبحانه وتعالى. هذا نفسه راعى حق الناس ولم يراعي حق مين ولم يراعي حق الله لم يراعي حق الله سبحانه وتعالى ولذلك اليوم نحن نحتاج ان نفهم وان نفهم الناس ان حق الله
اولى بالتقديم من حيث اصل العبودية وان كان حق الناس قد يقدم احيانا من حيث قضاء الحقوق والمظالم جيد واول ما يقضى يوم الناس بين الناس يوم القيامة في الدماء لكن من حيث الاساس في بناء العمل فيجب
تقديم حق الله سبحانه وتعالى لذلك يا شباب من كان اليوم على خلق حسن فهو في الغالب سينال جزاؤه في الدنيا صح فلان اخلاقه كويسة بل تدروا حتى من يعمل العمل الصالح وهو لا يبتغي به وجه الله ينال جزاؤه في الدنيا صح
واتكلمنا سابقا عن حديث اول من تسعر بهم النار الله سبحانه وتعالى ايش يقول له في الاخرة ايش يقول له في الاخرة في الحديث اللي مر معانا ها الحفاظ صحيح مسلم
ايوة ليقال عالم وقد قيل يا سلام عليكم وقد قيل ليقال قارئ وقد قيل ها؟ ليقال جريء او جواد وقد قيل قيل خلاص اخذت حقك قيل بينما لا ينفع هذا عند الله سبحانه وتعالى الا بابتغاء وجهه
فهذه قضية مهمة جدا ثم الحديث التالي عن ابي كبشة الانماري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول احدثكم حديثا فاحفظوه
قال انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه فيه فهو يتقي ربه فيه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية. يقول لو ان لي مالا
لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء هذا هذا كم ثاني وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهو باخبث
منازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء اخرجه الترمذي حديث عظيم وعجيب وقد قدم النبي صلى الله عليه وسلم له بالاهمية ان قال فاحفظوه
ولذلك سأذكر عدة فوائد من هذا الحديث فائدته الاولى انه يستحسن للداعية والمصلح الذي يتبع النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبه للكلام المهم ويلفت الانتباه اليه وقد كان هذا من اساليب النبي صلى الله عليه وسلم. في لفت انتباه المستمعين الى الحديث المهم
فمثلا كان يقول احيانا عليه الصلاة والسلام اخبروني عن شجرة تشبه الرجل المسلم هذا ايش اسلوب ايش اسلوب السؤال وفيه تشبيه بس في سؤال زين تعرفوا كلكم حديث آآ جبريل لما جاء بصورة رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم صح
انت الى الان انتباهك في يعني هذا الحديث يلفت انتباهك بهذا المشهد اللي في البداية صح فما بالكم باللي عاش المشهد اللي كان موجود عند النبي صلى الله عليه وسلم وفجأة جاء ذاك الرجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ما احد يعرفه ولا عليه اثر السفر. ايش هذا المشهد الغريب؟ هذا لفت انتباه
بما سيأتي من معلومات لذلك ما يصلح يا طلاب اكاديمية الجيل وطالبات اكاديمية الجيل طلاب شباب الجيل اللي عندي هنا والمستمعين مستمعات في من وراء الشاشات ما يصلح لما انت تكون صاحب رسالة صحيحة
انك تقدمها باسلوب باهت ما يصلح لذلك لذلك في تنبيه مهم جدا جدا بالغ الاهمية. الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس فقط الاقتداء بالسنن وانما كذلك الاقتداء بالمعاني والاساليب التي كان يتخذها في الدعوة
فلفت الانتباه وجذب انتباه السامعين هذا من اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم والاقتداء به فيه اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم تمام هذي الفائدة كم الثانية الفائدة الاولى يا حبيبي
طيب الفائدة الثانية ان حفظ السنة من الامور الشريفة فهذا الحديث ليس نصا من كتاب الله وانما هو ايش؟ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا
احفظوه فهذا يدل على ان حفظ السنة امر شريف وشيء قد حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم جيد تمام الفائدة الثالثة هي ان من الاساليب البيانية من الاساليب البيانية التي تبين الكلام والمدلول التقسيم
التقسيم الان لما قال انما الدنيا لاربعة نفر وانت اخذت القسم الاول بعدين الثاني بعدين الثالث مرتب الكلام صح الان لو قلت لك اعد لي صح ماذا لن تعيد بالنص اذا سمعت حديث اول مرة لكن ستعيد الاقسام
انه مرتبة ومقسمة وهذا اسلوب يعين على الفهم والبيان لذلك والنبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر منه فمن اساليب البيان التقسيم وتعودوا عليها الله يعطيكم العافية لمن تلقوا محاضرات بعدين ان شاء الله لمن تكبروا
ها وتكونوا مصلحين ان شاء الله ومصلحات وتبينوا للناس وتدعوهم الى الله سبحانه وتعالى. حاولوا تقسموا الكلام يعني انت عندك مثلا محاضرة مدتها ساعة او خمسة واربعين دقيقة قل في بداية المحاضرة
ساتحدث في هذه في هذه الساعة او في هذه المحاضرة عبر ستة محاور المحور الاول المحور الثاني الثالث الرابع الخامس تمام لما تنتهي من المحور الاول تقول لهم آآ ننتقل الان للمحور كم
الثالث جيد انت الان تكون عارف المحور كن عارف المحور بس لماذا تسأل اي حتى تلفت انتباه الحاضرين بحيث هم ينتقلون. تمام؟ واحيانا اذا كنت مثلي تنسى وممكن تسأل عشان تتذكر
طيب عموما انا افعلها للطريقتين انا افعلها للطريقتين بس اكثر ما افعلها حقيقة حتى انبه السامعين يعني لما اقول لهم مثلا احنا كم فائدة اخذنا الان ننتقل الى كم؟ حتى هو يكون معاي في الخط وينتبه تمام
وهذا اسلوب مهم واحيانا انا اثناء اللقاء انسى خاصة اني ما اكون كاتبها جيد اه لمن اذكر الفائدة الثانية مثلا استغرق فيها بعدين انا انسى ذكرت الفائدة منكم فاقول لكم الفائدة رقم كم فانتوا تذكروني فيعني الاثنين ما فيها مشكلة صح
طيب عموما هي الفائدة هذي اللي هي كم؟ الثالثة القاعدة الثالثة هي في ان التقسيم من اساليب البيان المهم الذي كان يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذي الثلاث فوائد
هي في اساس موضوع الحديث ولا جانبية؟ جانبية. جانبية ولكنها مهمة ومفيدة وهذا فيه فائدة ما بقول رابعة بس فيه فائدة وهي ان الاحاديث الفوائد منها ليس بالضرورة ان تكون الفوائد المباشرة وانما ايضا فوائد
الجانبية فيها خير كثير الفائدة الرابعة هي ان العلم العلم والمقصود هنا العلم بالدين يفيد في غير المجالات الشرعية ايضا الان القسم الاول هو صاحب ايش والمال والعقل. مال العلم
فهو صاحب مال وعنده علم يوجه به مصارف المال والمقصود بالعلم هنا هو العلم المعلوماتي ام العلم الحاكم للسلوك العلم الحاكم للسلوك صح لان كثيرا ممن يخبط في المال ويرتكب الحرام فيه ليس لانه
لا يعلم انه حرام ولكن لان علمه لم يحكمه فهنا حين يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن الاول الذي هو بخير المنازل انه عبد رزقه الله مالا وعلما اي علم يحكم صاحبه
وهذا فيه فائدة خامسة الا وهي ان ثمرة العلم هي العمل والتقوى ثمرة العلم هي ايش العمل والتقوى من اين اتينا بهذه الفائدة واضح انكم مع الاسف ما انتوا معايا
ها ها يا اهل الزوم الفائدة الخامسة ان ثمرة العلم هي التقوى والمحاذرة نعم لان السورة الاولى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان اثر العلم على صاحب المال هو ان جعله يتقي ربه فيه ويصل رحمه
واضح فهذا دليل على ان ثمرة العلم والمراد منه ايش التقوى والعمل والمحاضرة نرجع الفائدة الرابعة ايش كانت ايش العلم بالدين؟ العلم بالدين تمام ليتك خليتها لمحمد الله المستعان طيب انتبه للاسئلة اللي بعدها
طيب اخ منكم بس طيب الفائدة الرابعة هي ان العلم ان العلم يحتاج اليه ليس فقط في المجالات الشرعية ولذلك يا شباب عندنا اليوم خطأ كبير وهو ان يأتي ات فيقول انا لا اريد ان اتخصص في الشريعة لا اريد ان اكون شيخ اذا انا لا احتاج للعلوم الشرعية هذي صح ولا خطأ
خطأ هذا النبي صلى الله عليه وسلم الان يذكر لنا صاحب مال ويذكر اثر العلم بالدين وبالشرع على على تصرفه في ماله. والفائدة الخامسة ايش كانت يا محمد الفائدة الخامسة ايش كانت
لا احد يتكلم محمد ايش كانت الفائدة الخامسة ايش يعني ايه قول صاحب العلم ايش ايه طيب هو انت عارف يا صاحب اسمنت قادر تعبر عنه يعني عجزت عن البيان. نعم. وليست القضية العاجزة عن العلم صح؟ اه لو معاي خيزرانة بس. طيب
فالفائدة الخامسة هي عادي لا تقصها خليها طيب الفائدة الخامسة هي ان ثمرة العلم هي التقوى. التقوى والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر صاحب العلم صاحب المال الذي منعه علمه
ان يعتدي فيه او ان يقصر فيه عما ينبغي ان يكون كم فائدة الان ذكرنا يا حسام؟ خمسة خمسة. خمسة طيب وهذا الحديث فائدته المركزية والتي لاجلها اورد هذا الحديث في الباب ما هي؟ يا عبد الله
او اي واحد منكم او حتى اي واحد في الزوم الان ذكرت خمس فوائد لا لا الان الفائدة السادسة هي المركزية وهي السبب في ايراد هذا الحديث في الباب احسنتم لله انتم ولله دركم
طيب الباب ايش هو اصلا الباب ايش هو؟ باب في صدق النية باب في صدق النية. طيب فين الشاهد من الحديث في صدق النية قال النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الثاني قال وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية
يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وكذلك الرابع لكن هذاك في النية اللي تنطبق على واقع سيء طيب الان الفائدة السادسة وهي الاهم ان صدق النية قد يبلغك
من الاجر ما يبلغه صاحب العمل لان النية ترفع الانسان والله سبحانه وتعالى كريم ولذلك الفائدة السابعة من هذا الحديث هي ان الله سبحانه وتعالى من كرمه قد وسع ابواب الاجور فلم يجعلها
منحصرة في العمل وانما جعل من اهم اسباب تحصيل الاجور والثواب النية الصالحة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ان اقواما بالمدينة خلفنا ما سلكتم واديا ولا شعبا الا كانوا معنا فيه
منعهم العذر يعني انتم في غزوة تبوك وهناك اناس مرضى لم يستطيعوا ان يأتوا معكم وهم ينوون او لم يكن معهم مال ها وهم ينوون الذهاب معكم هؤلاء اجرهم كاجركم مع انهم ايش
لم يذهبوا معكم واصل هذا في كتاب الله من يأتي بالاية في نفس غزوة تبوك اية متعلقة بغزوة تبوك احسنتم ما شاء الله عليكم. لله انتم قال سبحانه وتعالى ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم
قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع هذه الاية تنطبق على اصحاب الاعذار الذين تكلم عنهم النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرته لكم بمعناهم
اذا الفائدة السابعة ما هي السادس ولا السابع؟ السادس والله انكم تعبانين. صح اني انا انسى كثير بس ما هي الساعة السابعة. السابعة؟ والله السابعة تمام طيب الفائدة السابعة هي ان الله سبحانه وتعالى من كرمه قد وسع
ابواب تحصيل الاجر. اما السادسة فهي اهمية النية اهمية النية. ايه دخلت اثنين بعظ. طيب آآ الفائدة الثامنة الفائدة الثامنة وهي الثمرة العملية من اهم الثمرات العملية في هذا الحديث
عود نفسك على تمني الخير ولو عجزت عنه هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لما ترى واحد عنده اموال كثيرة وينفق في الخير
اصدق النية وقل قل لو كان عندي مثل هذا لفعلت فعله يكتب الله لك اجر الانفاق والخير. اذا كانت نيتك نيتك صادق لا تستهينوا بهذا يا شباب هذا امر عظيم
باب كبير من الخير باب كبير من الخير من دل على خير فله من الاجر مثل اجر فاعله طيب آآ لكن هذي يختلف شوية من دل على خير هذا يختلف
يختلف عن هذا الحديث عن هذا الباب هذا نتكلم عن النية الان ما اتكلم عن الدلالة الى الخير وانما علمية طيب اه عموما هذي هذا الحديث بقيت فيه فوائد كثيرة. انا ذكرت ثمانية فقط
فقط ثمانية ممكن لو جلسنا نحفر في دلالات هذا الحديث ربما خرجنا بعشرين فائدة او اكثر لكن اكتفي بهذا القدر وبهذا اختم الدرس وان شاء الله اللقاء القادم اما ان اذهب الى باب اخر او ان آآ
اختم بحديث عائشة ولكن اه لان عندي اه انشغالا شديدا جدا عندي انشغال شديد جدا الان اعتذر منكم جميعا واسأل الله ان يغفر لنا ولكم ويبارك فينا وفيكم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين