انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك وبعد آآ فهذا هو مجلسنا آآ تحت هذا العنوان الذي تبصرون سلمكم الله وعافاكم وتقبل منا ومنكم جميعا اللهم امين
وهو في الحقيقة يكون ميراث ما يتم في رمضان كله نتاج التماس اه ليالي القدر والتماس بركات بركات الله عز وجل ورحماته سبحانه وبحمده واعني بان هذا النتاج آآ هذا التماس ان الانسان يسأل ربه سبحانه وبحمده ويتفقد قلبه
في مواضع القرآن واثر القرآن على قلبه واثر القرآن والعبادة والاقبال على الله عز وجل احياء لقلبه وانتباسا لما يكون فيه تزكية نفسه هذا هو الذي يكون في آآ استشاري الانساني لا يكون من قلبه. وكيف حال قلبه
والادواء التي تكون في قلبه والعلل التي تكون في قلبه وما تراك ما ابرد الايام والليالي السنوات من اثار هذا الفتش والاقبال على الله عز وجل فان الاقبال على الله عز وجل لاخواننا الكرام يكشف للانسان حقائق الاشياء
واعظم ما يكشفه حقيقة قلبه وان قلوبنا معروضة على ربنا سبحانه وبحمده الليل والنهار. ولكن الانسان في هذه العشر وفي رمضان خاصة يخلص له النظر الى قلبه كأن آآ كما قلنا كثيرا الاشغال والضاد والقواطع تنصرف عن الانسان ويتخلص من كثير من الثرثرة
الدنيوية فيأتي الى رب العالمين سبحانه وبحمده متقربا اليه سبحانه وبحمده. وهذا التقرب لان ربنا كريم سبحانه وبحمده يا اخواننا يكشف للانسان حقائق الاشياء ويجعله على بصيرة من امره ويكشف له حقيقة قلبه
والانسان البصير هو الذي كما قلت في ختام المجلس امس جوابا عن سؤال اخي انس والذي يجعل رمضان مساحة امكان. لا مساحة انتهاء. كانه يأتي الى رمضان اتيانا وظيفيا يؤدي ما عليه ثم ينخلع عنه ويدبر عنه
وهذا ليس شأن العبد الصادق شأن العبد الصادق انه قد كشف بحقائق الاشياء لا سيما قلبه فينبغي عليه ان يعتني بحفظ قلبه وسلامة قلبه لان هذا هو المعول عليه يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. انظروا الى هذه اللفظة. السلامة
السلامة العافية عافية القلب. خلوصه لله سبحانه وبحمده ارتفاعه عن مواطن الكسل ومواطن الضعف التي تلحق به ضعفا او تصيبه بالمرض والعياذ بالله القلب اذا مرض لم يبصر الانسان طريقه ولن يصل الى غايته لان الوصول الى الغاية يا اخواننا متوقف على امرين
واقف على البصر بالطريق الموصل اليها وهذا لا يكون الا بصحة القلب. الا بسلامته بان تكون بصيرته صافية نقية من الشوائب وان يكون معه الدابة التي تحمله لكي يصل الى هذا آآ المنزل الى الغاية التي يريد الوصول اليها
ولا يحمل الانسان في سيره الا ربه سبحانه وبحمده الا قلبه فكلما كان قلبه صحيحا كان سيره صحيحا واذا ما لحق القلب ضعف او مرض كان هذا منعكسا على سير الانسان وصلته بربه سبحانه
ويبسط الحق باطلا ويبصر الباطل حقا ويبصر الذنب يعني شيئا مستخفا به ويكسل عن الطاعات فنحن عندما يفارق الانسان صمت الكسل ويفارق آآ ارض الغفلة الى ارض اليقظة والذكر والاقبال على على رب العالمين سبحانه وبحمده تنبعث منه الحياة. ويجب
ان هنالك كثيرا من الازمنة قد ضاعت في الفراغ وان هذا الفراغ اورث قلبه كسلا وان الله رب العالمين سبحانه وبحمده تودد اليه مع استغنائه عنه سبحانه وبحمده فاقام قلبه في موسم الفضل
يلقف من ربه الانوار والبركات والرحمات. ويتعرض لنفحات رب العالمين سبحانه وبحمده. ويهيئ قلبه لزاد العلم اذا ما ظفر الانسان بالعتق قد ربح الربح كله يا اخوة لنا رب العالمين سبحانه وبحمده يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور هذه اللاحقة بعد الاخبار عن المنزلة العظيمة وهي الزحزحة عن النار ودخول الجنة. هذه اللاحقة وما الحياة الدنيا الا متاع الغرب فيها تشويق فيها بعث للقلب
ان الذي يحول بين العبد وبين ان يلتحق بالجنة وبين ان يسبق اليها وبين ان يكون في مضمار السابقين الى رب العالمين وبحمده وبين ان يكون في ميدان المتعرضين لنفحاته المنكسر المنكسرين لهيبته وجلاله سبحانه
وبحمده الاذلاء بين يديه سبحانه وبحمده المستغفرين التائبين المتنفسين حبا وشوقا واستغفارا وطلبا من رب العالمين لا يحول بين العبد وبين هذه المقامات الشريفة التي لا يكون الانسان بغيرها انسانا على الحقيقة. لا يكون الانسان بغيرها انسانا على الحقيقة. سبحان الله! لا يحول بينه وبين ذلك الا التعلق بالمتاع
ايها المتاع انما يكون في الشيء الذي يكون تمتعا للانسان يعني سريع الزوال سريعة الزواج وكيف اذا كان هذا المتاع غرورا؟ متاع الغرور متاع الغرور فهذا كله سبحان الله! كما قال الامام ابن القيم الجوزية في منزلة
والحياة في مدارج السالكين عندما يعاين الانسان حياته يعني الاخرة يجد ان كل ما كان قبلها آآ نوم يقول يا ليتني قدمت لحيتي. سبحان الله ولم يكن في طلب الدنيا والاخرة
ترجمة لاهتمامك بحياتك انا احصل من مستواي انا احسن من دخلي انا احسن من مرتبتي الوظيفية انا احسن من كذا وكذا وكل هذا حسن اذا كان بعد اهتمامك بالاصل الاعظم
وهو انك تكون مهتما بحياتك اما انسان يكون آآ مهددا بالفناء ولا يهتم آآ وهو مقبل على تحصيل آآ اشياء لا يعيش بها فما اهتمامه يعني ما قيمة هذه الاشياء التي يحصلها اذا كان الانسان مرتحلا ان هذه الدنيا
وهو لا يعلم امتى يرتحل فالاصل ان يعد للرحلة الحقيقية. وان كل ما نحن فيه مثال مثال مساحة ووضعت لك لكي ترى حقيقة حالك ولكي تبصر نفسك وان الحقيقة انما تكون بعد الارتحال من هذا الزيف كله
بعد الارتحال من هذا الزيف كله. كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الاخرة ان هؤلاء يحبون العاجل ويزالون وراءهم يوما ثقيلا يحبون العاجلة هذا هذا يعني سبحان الله يا اخواننا امر مؤسس على فناء
وزيف وكمان سبحان الله لا يبقى. ولذلك كان بعض الصالحين يقول لو كانت الاخرة خزفا يبقى. الفخار الفخار الزي اسار الزرع كده لو كانت الاخرة خزفا يبقى وكانت الدنيا ذهبا يفنى لكان العاقل حقيقة بان يتشبث بما يبقى
فكيف والدنيا زور يفنى يا احمد تنقضي الايام صراعا. سبحان الله! نحن هكذا يعني على مشارف يعني يومين ثلاثة وخلاص يبقى رمضان خلص. الذي اه كأن الانسان استقبله منذ يعني
يومين او ثلاثة هكذا الدنيا طيب بعد كل هذا يبقى اذا الاصل في ان تتفقد خزانتك التي فيها نفقتك الحقيقية تتفقد خزانتك التي فيها نفقتك الحقيقية وهي قلبك قلبك الذي يكون محل نظر الرب سبحانه وبحمده
فانت انما تطلب في الحقيقة بقلبك وتتعرض لنفحات الله رب العالمين بقلبك وتسير الى رب العالمين سبحانه وبحمده بقلبك وتعامل الناس في الحقيقة معاملة تكون نتاج ما يكون من قلبك
فانت في كل حياتك سواء كانت دنيوية او اخروية انما الشأن معلق بهذا العضو بهذه المضغة كما قال صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الا ان في الجسد مضغة
اذا صلحت صلح سائر الجسد واذا فسدت فسد سائر الجسد. الا وهي القلب القلب اذا خشع بين يدي رب العالمين فتذكر انعامه وفضله واحسانه وكرمه فاستحيا فاوجب له ذلك الحياء خشوع
واذا تذكر القلب ما اعد رب العالمين والعياذ بالله من صنوف العذاب والنكاد والغضب والحجاب للذين عنه ونسوا ما امره ما امر به سبحانه وبحمده خشع وخاف ووجب واذا تذكر فضل رب العالمين واحسانه والنعيم المقيم الرضا الدائم الذي لا ينفد ولا يفنى فيه
في الجنة ورؤية رب العالمين سبحانه وبحمده فتشوقا فبكى وهذا القلب الذي يتذكر اثامه وذنوبه وغفلاته وغدراته وفجراته فخشي المؤاخذة عليها فاستغفر ووجد وهذا القلب الذي آآ تذكر ما فرط من عمره وضاع من وقته في اشياء لا تسمن ولا تغني من جوع فندم فرق
هذا كله انما يكون بمجالسة منك الى قلبك ومشارطة انك تقول له لابد ان نتشارك على ان نستعين بالله رب العالمين فاننا لا نطيقه مسل مثقال الذرة من غضبه او عقابه سبحانه وبحمده
واعظم العقاب يا اخواننا. نسأل الله السلامة والعافية. الحجاب والحجاب يا اخواننا انما يكون جزاء من جنس ما كانت فيه قلوبهم سبحان الله رب العالمين. فهذا قلب محجوب عن رب العالمين. انظروا الى قوله سبحانه وبحمده كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون
كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. هذا الران الذي تراكم اه من اثقال وذنوب واثام وعصيان وغفلات ولا يهتم صاحبه بهذا مطلقا والله لو كان اهتمام الواحد منا بقلبه مثل اهتمامه بحذائه او ثيابه لكان حالنا غير الحال
ولكن كثير من الناس يتركون قلوبهم هكذا ممزقة متورطة عابثة لاهية آآ مدمرة تراكم عليها هذا الران هذه الذنوب والآثام والغفلات والكبائر ويخبط في الدنيا لا يبالي فحجب قلبه انظروا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
كلما حدث الحجاب هنا ولم يسعى العبد مستعينا بربه سبحانه وبحمده الى نزع الحجاب عن قلبه تشديدا للتوبة واستغفارا والله عز وجل يغفر الذنوب وكذلك طمعا في عتق رب العالمين للعبد ان يعتق قلبه من اسر الشهوات والشبهات
فهذا عتق يكون ثمرة العتق من النار فيعتق العبد من النار ومن اسر الاوزار ما علامة العتق من النار ان يخف الانسان الا الطاعة ان يجد فرحتها ولذتها صرت حرا
تخففت من قيودك واثارك واغلالك وما وما يربطك الى السفال والى الارض والى الكسل. صرت آآ نشيطا ابتعدت عن الكسل اتيت الى رب العالمين سبحانه وبحمده تغيرت معالم قلبك تغيرت معالم حياتك
اضاء ما كان فيك مظلما. انبعث ما كان فيك ميتا تحرك متحركا متشوقا الى رب العالمين هذا القلب بعد طول همود. لماذا؟ هذا قلب اعتق فعاد مرة اخرى ناضرا حيا مبتهجا
سائرا الى رب العالمين سبحانه وبحمده. هذا هو ثمرة العتق الحقيقي يا اخواننا رمضان فرصة للحياة للميلاد الجديد ليلة القدر ان يكتسب العبد قدرا لم يكن له من قبله هذا عبد قد ناله الرضا
سبحان الله نسأل الله ان نكون منهم ونظر اليه ربه نظرة الرحمة. نسأل الله عز وجل ان نكون منهم بفضله ورحمته فاعتق كلها هكذا يكون قلب العبد عندما يأذن له رب العالمين سبحانه وبحمده بالعتق
هذا قلب اعتق فعادت حياته مرة اخرى عاد الى الحياة كان محبوسا في شهواته وشبهاته كان محجوبا في غفلاته وظلماته ثم بعد ذلك عاد اليه البصر فابصر وهذا اليه النور فاضاءت حياته
وسارة امنا في معية رب العالمين سبحانه وبحمده لا تتخطفه شبهة ولا تقعده شهوة هذا هو العبد الذي اعتقه رب العالمين. هذا هو العتق يا اخواني. هذا هو اعظم دلائل العتق
تسمع الحديث من النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فيصغي اليه قلبك تمر الايات بين يديك فتحب القرآن وتستشرف له لانك طفل يعني وعد آآ بشيء عظيم حبيب الى قلبه. هكذا
يعود القلب طفلا مرة اخرى ريان المشاعر اه جميلا متجددا وانما يجد الانسان الاثقال والاختناق عندما تبلغ وتذوى فيه المشاعر عندما تموت فيه الخفقات هذا عبد الله لا يجد حس شيء
لو ان انسانا جمعت له الدنيا كلها يا اخواننا ولذائزها وليس في قلبه اقبال على هذا والله لو اجتمع اهل الارض كلهم على ان يدخلوا عليه السعادة ما ادخلوها. وهذا ما يسمى في الطب النفسي الاكتئاب او الاكتئاب الحاد
لا يجد للحياة طعما ولا لذة ولا اي شيء. مهما وجد له من اسباب الحياة هذا انسان عرف ربه والله عز وجل سبحانه وبحمده يعطي عبده ما يحييه ويقيته. فاذا ما ادان العبد التعرض لهذا الكريم الجميل سبحانه وبحمده الحي القيوم
احياه واقامه واماط عنه الادواء والاثقال والهموم والاسقام والامراض واعاده مرة اخرى حيا. لماذا؟ لانه تعرض للكريم سبحانه وبحمده فاذا ما كان الانسان مع السلطان مجالسته فانه يبدو عليه اثار هذه المجالسة عزا وتغيرا في الحال
وتغيرا في الثياب وتغيرا في المسكن وتغيرا في كل شيء لماذا هذا وصل الى السلطان؟ فجالسه فكان من خاصته ماذا يكون في الدنيا؟ فكيف بمن يكون جليسا لله رب العالمين؟ ومن يكون في معية رب العالمين؟ هذا يعطى ملك الدنيا والاخرة يا اخواننا وهو
الاستغناء بالله. الفرح بالله الاكتفاء بالله. التوكل على الله. الخلاص من الذنوب والاثقال. الخلاص من ذلة النفس للناس الخلاص من اودار الذنوب الخلاص من اسر الشيطان هذا منتسب الى رب العالمين سبحانه وبحمده
هذا مجالس لرب العالمين. انا جليس من ذكرني. من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ومن ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ماء في ملأ خير من ملأه انت لك ان
تبسط تصورك في تخيل عبد يذكره رب العالمين في نفسه لا اله الا الله. رب العالمين الذي يدبر الامر سبحانه وبحمده ملك الملوك سبحانه وبحمده رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجال عليه. والذي بيده مقاليد السماوات والارض
الذي له ما سكن في الليل والنهار وهو السميع العليم. وهو الذي يطعم ولا يطعم سبحانه وبحمده الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. الكريم الجميل الغفور الرحيم رب العالمين بالقلوب
مزقا مدرجا بالالام على وشك الموت. بل لو مات القلب فاتى صاحبه الى ربه يسأله ان يحييه. والله عز وجل يحيي الارض بعد موتها فيحيي الارض الخراب اليباب ولا يحيي قلب من تعرض اليه
وطمع في نواله وكرمه سبحانه وبحمده لا والله بل يحييه فينبعث فيه كل خير هذا الذي كان خرابا يا بابا. هذا الذي كان صحراويا قاسيا. جافيا غليظا جامدا. هذا الذي كان محجوبا
عادت اليه الحياة كلها وطوع له الكون يا اخواننا اذا كان رب العالمين سبحانه وبحمده يخاطب بني ادم كلهم على انه سبحانه وبحمده سخر لهم السماوات والارض فكيف يكون حال السماوات والارض مع العبد الطائع
الكون كله يا اخواننا عابد ساجد. وان من شيء الا يسبح بحمده فهو يحب العبد العابد الساجد لرب العالمين سبحانه وبحمده لزلك ازا كان العبد الساجد المحب لرب العالمين اذا ما مضى بكت عليه السماوات والارض
لماذا؟ لانه يكون محبوبا من الكون كله ولذلك ييسر له امره. ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الكائنات تحبه الكون يحبه ذكر في الاثر ان الجبل ليسمو ويفخر على الجبل الذي يجاوره لان مسلما
به وذكر الله رب العالمين. سبحانه وبحمده ثياب العبد الصالح تسبح معه. فاذا ما وجدته مسبحا تسبح معه كل شيء يسبح بحمد رب العالمين سبحانه وبحمده فيأتي هذا العبد فلا يكون نشاذا
عن هز الفلك السابح الساجد لله رب العالمين لزلك يكون امره ميسرا ويعبر الناس واحد يقول لك الموضوع واقف مش ماشي. انا متعثر انا كذا انا كذا انا كذا لماذا؟ لانه يمشي ضد
الذي يمشي عكس السير ربما يحدث له حادث يذهب بحياته فانظر الى العبد الذي يسير مع الكون يعبد الله سبحانه وبحمده فيحبه الكائنات وتحبه الملائكة. ويحبه رب العالمين وهذا كله اثر حب رب العالمين لهذا العبد
سيتقيه العبد فيجعل له المخارج ويتفضل عليه بالتيسير سبحانه وبحمده هذا عبد يحب الله رب العالمين سبحانه وبحمده فيأتي الى رب العالمين سبحانه وبحمده كما قلت لكم ولو كان قلبه ميتا يحييه رب العالمين
يحيه رب العالمين. هذا هو العتق يا اخواننا هذا هو العتق ان اثار هذا العتق الذي يلتمسه الانسان ان يحيى هذا القلب وان ينطلق من هذا الاسر وان يجد بحبوحة الحياة بعد ان كانت ضيقة مختنقة
كثير من الناس يجيء يقول لك انا والله انا كنت مخنوق ومش عارف ايه وكلام من ده لما قربت بربنا ودعيت ربنا سبحانه وتعالى وجدت انفاسا ووجدت حياة في قلبي
هذه الحياة الحاقة سبحان الله رب العالمين وهذا قاله رب العالمين. او من كان ميتا فاحييناه يا اخواننا ما تحسه مات طعم الحياة في قلبه لا يجد لشيء لذته مل كل شيء
فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها ولذلك يا اخواننا متى ينبعت هذه الحياة في القلب صار ملاكا ملكا معذرته وملكا في مسلخ بشر غير انه يعصي الله عز وجل ويتوب
الزرو مسلا يا اخواننا الى ابراهيم ابن ادم في ترجمته سيدنا ابو اسحاق. ابراهيم ابن ادم بس عشان تبقوا عارفين يا اخواننا كان من ابناء الملوك. في خراسان يعني والده كان من السلاطين
فكان مرة ذهب فوجد راعيا اه الراعي دوت عمال يعني يغني ومش عارف ايه وقال له اتنام؟ فابراهيم ابن ادم ابن الملك بقى جاي بيسأل او ابن السلطان جاي بيسأل
بيقولوا يعني اتناموا مش عارف ايه؟ قال نعم انام نومة هنيئة الحمد لله ولو تطعم قال اطعم ما احب الحمد لله رب العالمين انظر اليه وجد الرجل لا يلبس يعني
ثياب العمال الراجل عمال لا يكلمه بحياة لم يذق طعمها هو الذي معه الدنيا فاعطاه حلته بتاعته والفرس واخذ منه سبحان الله ثيابه. هذا في احد اه اه رواياتي بدئي ابراهيم نادم
هذا احد الروايات وفي في رواية انه كان يلعب مرة فسمع قائلا يقول افحسبتم انما خلقنكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فنبهته الاية وانه كان يلعب على فرسه والى اخره
سبحان الله رب العالمين ازا كان لله عز وجل مراد في عبد تذكره سبحانه وبحمده واتى بقلبه سبحانه وبحمده. ولذلك الانسان لما بيغفل او كده يا اخواننا بيخاف ليه هو ربنا سبحانه وبحمده يعني كما قال يعني قياسا على قوله سبحانه وبحمده
ولكن كره الله انبعاثهم ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين فعشان كده الواحد كان يعني من الصالحين كان يخاف اذا ما آآ يعني اصيب بغفلة او او الى اخره اني يعني هل سقطت من عين الله
فيهرول ويسرع الى آآ التوبة والاستغفار والبحث عن السبب كانوا يخافون فيبحثون عن الاسباب لا يطيق الم الحجاب المحب الصادق لا يطيق الم الحجاب لو انك تحب انسانا فتغير معك في نبرته او اعتاد ان لا يسأل عنك او انه لا يصلك
تخاف. تقولوا ايه اللي حصل؟ لو كان على قدر حبه على قدر حبك له تخاف من هذا التغير ولله المثل الاعلى الواحد برضه ما ربنا يشوفه لبس هذه الثياب وما شاء. وكان من امره ما كان وذهب الى الشام
وكان سبحان الله يقول سافرت الى سافرت من بلد الى بلد في طلب الحلال سبحان الله رب العالمين وترجمته منيرة جدا في النبلاء وغيره من شواهد هزه الترجمة انه كان يمشي مرتين
مم في على آآ شط الفرات في العراق وكان مع اصحابه وكان معهم كسر خبز. يعني تخيلوا مسلا كده ايه خليني اضرب مثال كده يعني. حاجات بسيطة كده سناكس كده يعني. باللغة
يعني العصر يعني شيء يعني عادي فاكل من كسل الخبز سم خاض في نهر الفرات ومد يديه وشربه ثم قال وضرب على صدره نحن في لذة لو علمها الملوك وابناء الملوك لجالدونا عليها بالسوء
هو الا ادن هنا ما اللذات التي تكون ها هنا لذة ها هنا اخواننا هو هذا الارتياح الذي يبذل فيه كثير من الناس حياتهم من اجل تحصيلهم هذه السعادة القارة التي تضرب باجنحتها في القلب
هذه الملوكية التي تنبعث من القلب هذا هذه السلعة ان صح التعبير لا تباع الا في سوق الاخرة ولا تنزل الا من حقول السماء مش موجودة في الارض كما قلت لكم لو جاهد اهل الارض كلهم
على ان يدخل السعادة في قلب انسان لن يستطيع ان يدخلوها الا اذا اذن الله. اذا فالسعادة رزق وراحة القلب رزق رزق وطيب النفس رزق وهذه الهنائة هذه السكينة هذه الظلال الوارفة التي يجدها الانسان
في ظلال السجود آآ في التوبة الى الله عز وجل من هرولة الى رب العالمين سبحانه وبحمده هذا كله انما يكون من الله ربا رب العالمين وعلى ذكر لفظة الهرولة
الله رب العالمين في الحديس الالهي الذي في الصحيح يقول من اتاني يمشي اتيته هرولة لابن القيم قال كلمة عجيبة جدا في منزلة الحياة قال ولم يذكر ما بعد ذلك
اما ان يكون وعلى ذلك فقس واما ان يكون هذا يعني ما يلي هذا. يعني عبد بيقول لك ايه؟ من اتاني من تقرب الي شبرا تقربت منه زراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني يمشي
هرولة ومن اتى الله عز وجل هرولة الابن كان بيقول لك ايه وسكت عما وراء ذلك يقال اهذا قس على وعلى ذلك فقس او ان هذا من النعيم الذي لا يخطر بقلب بشر ولا ترى عين ولا ولم تسمع اذن
سيكون معجلا في الدنيا لمن يأتي يعني الذي اتى هرولة طب الذي يأتي هرولة الى رب العالمين يا سلام ولذلك قال اهل العلم من العارفين بالله اخواننا ما صدق عبد في قصد الرب
فاعرض عنه الله ابدا. مستحيل مستحيل هو اصلا لم ينبعث قلبه في طلب رضا الرب سبحانه وبحمده. والتعرض لنفحات العتق وغفران الذنوب. ويبقى قايم كده ويقوم برضه عشان يصلي عشان لعل الله عز وجل ينظر اليه. ويبقى عايز ينام وخلاص ومش عارف ايه برضو انا عايز بس ان انا ادعي ربنا سبحانه وتعالى. ويبقى كده شاكك في نفسه
باصص لنفسه ان انا مش اهل ذلك ولا كلام من ده. وفي بعض الاحيان يلحقه ما يلحق الانسان اه من الاحباط اذا نظر في عمله او نظر في تاريخه في قلبه
ما هو القلب له تاريخ فيجد ان سجله ليس مشرفا كحالنا كلنا. مع رب العالمين سبحانه وبحمده انما الفضل لله فينكسر بين يدي رب العالمين وهذا الانكسار من احب الاشياء الى رب العالمين فانه عند المنكسرة قلوبهم
وانين المذنبين المستغفرين بالاسحار احب اليه من زجل المسبحين المتكبرين المعجبين باعمالهم هذا مذنب قد انكسر بين يدي رب العالمين فاحب ان يصل اليه ولذلك يا اخواننا اعظم الناس سبقا في الوصول الى رب العالمين هو من توسل الى رب العالمين به هو سبحانه وبحمده. وسيلتي اليك فضلك علي
اللهم اني سمعت انك تغفر الذنوب وهذا سماع صدق وحق قد قلته في كتابك وقاله نبيك صلى الله عليه وسلم اللهم اني سمعت انك تكشف الكروب وهذا سماع صدق وحق ويقين قلته في كتابك وقاله نبيك صلى الله عليه وسلم
اللهم اني سمعت انك تعتق في كل ليلة من ليالي رمضان ما لا يحصيه احد الا انت. وهذا سماع صدق اخبر به النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
اللهم اني سمعت وامنت انك الغفور الرحيم وخفت لن ينالني عزابك الاليم اللهم اني اتيت اليك متوسلا بك اليك يعني في فضلك لا املك مثل مثقال ذرة من العمل الصالح
ولا من الحال الصالح ولا من القلب الصالح ولكني جئت الى اكرم الاكرمين وارحم الراحمين. وقد اذن لي بالدخول على بساط ملكه سبحانه وبحمده فاقامني بين يديه وبسط يدي بالدعاء له
فاذ قد اذن فاني لا احرم من كرمه العبد يا اخواننا الزي يأتي بقلبه الى رب العالمين سبحانه وبحمده. يلتمس العتق هذا هو العتق يا اخواننا لان للجنة ابناء وللنار ذرية والعياذ بالله تعساء
ابناء الجنة ما تجده من نفسك مما يهديك رب العالمين من اعوان الخير ومن افعال الخير ومن التيسير للطاعات في الزمن الفاضل ومن البعد عن المعصية مع اجتماع اسبابها. بل يكرم الله عبده بخالصه من اسباب المعصية
اصلا كما قلت لكم يدخل رجلان في في مكان واحد يطلع يجي ويقول له والله يا اخي ايه التبرج ده والبنات لابسة كده ليه ومش عارف ايه والتاني يقول له والله مش واخد بالي
دي صرف الله قلب عبده هو عبده مشغول بشيء اخر والذهن المنشغل يا اخواننا لا يكاد يبصر امامه لا يكاد يبصر ده في الطبيعي لو انك انشغلت بصفقة او انشغلت بشيء في بيت او انشغلت باي حاجة او بشأن نفسية حتى
مش تبقى واخد بالك الناس بيعملوا ايه ولا بيسووا ايه تكسف بالمنشغل بالله المعمور بنور الله. المحاط بمعية الله المحفوظ ولي الله معاذ لي وليا فقد اذنته بالحرب. هذا فيه المعادي. تخيل بقى ان رب العالمين يترك قلب هذا العبد
ليتلاعب به الشيطان؟ لا ان الله يغار ويغار على قلب عبده يغار على قلب عبدي. اي والله العظيم ويحفظه احفظوا يحوطه ولله المثل الاعلى يا اخواننا كثيرا ما ترون مثلا ان امة مثلا يعني
ابنها كده بتحفظه بتحطه في في العربية بتاعة البيبيهات لو الجو برد بتلبسه مش عارف ايه هذه رعاية ام هذه ام مخلوقة اكرم الاكرمين وارحم الراحمين ان يرعاك ويرعى طفولة قلبك وحياة روحك وزكاة نفسك ان وسبحان الله يا اخواننا
اه في ايات اه تحويل القبلة آآ رب العالمين سبحانه وبحمده يطمئن عباده الذين يعني قالوا طب احنا دلوقتي صلينا اه الى غير القبلة الحاجة ديت هتقع بقى يعني خلاص عملنا كان باطل ولا ايه
شف ربنا في اخر الاية يقول وما كان الله ليضيع ايمانه ان الله بالناس لرؤوف رحيم انت فعلت الشيء من اجلي لا يضيع عندي. انا اكرم الاكرمين لا تخف هذا حفظه لعمل عبده
فاحفظ عملك من الاحباط ومن الضياع ويحضر قلبك فيه ويحفظ قلبك من الفتن ما ظهر منها وما بطن ويحببك في المعالي ويريك حقيقة الدنيا ويهون عليك السير فيها ويحفظك من ذئابها وقطاع طرقها
وقد يكون هذا الحفظ آآ تيجي واحد يقعد يعيط ومش عارف ايه وكلام من ده وكده. لكنه حفظك هو يعلم انه انك لن تطيق السير في هذا الموضوع آآ كنت عائز تعيد في الوظيفة الفلانية فحرمتها. ظاهر ظاهرا. انت ما حرمتش انت حفظت
انت حافظ كانت ستكون مجالا للفتن الاشياء وقد يكون فيها اهانة لشخصك وقد يكون فيها تكليفك. او يكون فيها تضييع لعمرك نكون في ابتزاز اي شيء اذا كنت تحب ان تصل الى هذه الفتاة لتكون زوجة لك حرمتها فيما يقول الناس وانت حفظت
انت حافظت واعنت لانك مراد الهي انا اريدك ان تصان وان تحفظ آآ انت كنت عايزة الحاجة ديت عايزة الموضوع الفلاني عايزة الانسان دوت يكون زوجي عايز مش عارف الوظيفة دي عايز عايز اسافر
السفرية دي وحرمتها فيما يقول الناس انما حفظت وزلك العبد الذي سلم قلبه يا اخواننا يفقه عن الله فقها عظيما يقع عليه القدر لا يفهمه فيطمئن قلبه ان الذي قدر هذا القدر هو ارحم به من امي
ولزلك دائما يا اخواننا العبد الذي يعني يكون محفوظ القلب والذي يهتم دائما بتفقد قلبه بالاهتمام بقلبه بصيانة قلبه هو دايما خايف على قلبه دايما خايف على قلبي هذا العبد سبحان الله يكون دائما مع الله
انا مش ببعد عنه. لان اذا بعدت لحقتني الافات وبقيت يعني اذل من فأر اذا اقتربت منه سبحانه وبحمده خلاص حفظت واعنت وهديت ووقيت وكفيت ولزلك في الدعاء دعاء الوتر الدعاء العظيم. اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت
انت تحت ولاية الله سبحانه وبحمده يتولى امرك خلاص الموضوع يكون ايه الموضوع منتهي لو انك ذهبت الى انسان آآ ذي منصب وحيثية وقلت له الامر كذا كذا وانت تعلم صدقه وحبه وتعلم نفاذ قدرته
وان هو يعني بتليفوني يخلصنا كل حاجة وقال لك الموضوع ده عندي خلاص ما لكش دعوة بقى. الموضوع ده عندي انسى بقى خلاص الموضوع ده عندي روح انت يا سيدي وكله ونام وما لكش دعوة
وهذا انسان صادق لا يتلاعب خلاص انت بتبقى ماشي يعني لو مش ماشي ده من ساعتها ينبعث في قلبك الفرح على ان الامر تم. خلاص قلب العبد الصالح مع الله عز وجل اجل من ذلك
اذا اخبره رب العالمين خبرا عن نعيم عنده سبحانه وبحمده يجد القلب لذته في قلبه كأنه دخل في هذا النعيم. فاخبار الله له ليس غيبا بالنسبة له ولكنه في شهود
قام مرة بعض الصالحين واظنه سهل بن عبدالله التوستاني. وذكر ذلك الامام القرطبي رحمة الله عليه في تفسيره الجمع لاحكام القرآن القرطبي ده امام جليل القدر يا اخواننا. ابو عبدالله رحمة الله عليه. كان له يعني مواقف وكرامات وهو ذكرها في تفسيره سبحان الله
يعني قبل ان اذكر ما من شأن عصيد بن عبدالله يعني احب ان اطيب قلوبكم. يعني مثلا هو انت عارف قرطبة في الاندلس ولما هجم العدو عليهم هو كان موجود اليوم قرطبي رحمة الله عليه. فطبعا يعني كان كان فزع عظيم
كان يقرأ القرآن والجنود الاسبان آآ يعني يفتشون عنه وكلام من ده ويفتشوا على كل المصريين بحور كان يقرأ القرآن قال فإذا ذكرت القرآن اغبت عن ابصارهم وهم اماني واذا سكت ابصروني فيهرولون خلفي
فاقرأ القرآن يقولون هذا شبح هذا عفريت هذا جن وما قال ايه ذكر ذلك عند قوله سبحانه وبحمده فاذا قرأت القرآن نجعلها بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا
هو حجاب حقيقي الشاهد ان الامام القرطبي رحمة الله عليه وله في مسل زلك يعني كسير. اه هتلاقوه في التفسير بتاعه رحمة الله عليه كان عبدا صالحا. وجه هنا مصر
سبحان الله ومصر كانت موئلا لكثير من العلماء الذين يعني نزلت في الاضطهاد الاسباني يمكن معظمهم في اسكندرية وكده ولما الشاطبي لما جه هنا وكثير من الائمة سبحان الله كان مآلهم هنا
المهم آآ الإمام سالم قال اه كان يقرأ في سورة الإنسان فقال وسقاهم ربهم شرابا طهورا وبعدين ايه جعلك الذي يمص شيئا يعني كأنه مسلا واحد حاطط كده في بقه بيشفط حاجة
فقيل لو اتفعل هذا؟ قال والله لو لم اجد حلاوته في قلبي ما ما قرأت الاية هذه درجات بقى يا اخواننا. هذه درجات طيب الدرجات ديت متاحة متاحة. ليه؟ لمن اطال الصحبة فازيل الحجاب. خلاص
يكون امر الله عز وجل له كشهود العيان وخلاص هو هو بيعاين وازيك يا اخواننا العلماء وكان في بحس لطيف في بدائل فوائد لابناء قايمة جوزية كان يتكلم عن يعني ايه المفاضلة بين السمع والبصر
البحث لطيف وجميل ومهم. ويدلكم على عبقرية هؤلاء الائمة رضي الله عنهم والآيات التي قدم فيها السمع والآيات التي قدم فيها البصر والكلام ده كله وايهما افضل وايهما اهم للانسان السمع ولا البصر؟ وايه وقاعد كده يقول
فاورد الحديث الذي في السنن ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم روي عنه انه قال عن سيدنا ابي بكر عن سيدنا عمر هذان مني السمع والبصر قال
ما ان كان منهما السمع ومن كان منهما البصر وكنت يعني الطف اصحابي اقول لهم يلا مين السمع ومين البصر؟ فكانوا يعني ايه يحصل بقى منهم من كان يصيبهم ومنهم من كان يعني يخطئ
قال السمع عمر لماذا؟ لانه كان ملهما محدثا. والمحدث هو الذي يلقي له الملك بالشيء فيتكلم به فيصيب على طول عبد يلقى اليه ملهم كأن هنالك من يلهمه وآآ اما خلاص انتم عرفتم البصر هو سيدنا ابو بكر لماذا؟ لان كان صديقا
فيقال له الامر هو يشهده. وهو ما ولذلك سيدنا ابو بكر رضوان الله عليه يا اخوان. انا النبي صلى الله عليه وسلم كلمه ما كلموش ولا ولا اقنعه بالاسلام. ده هو على طول اسلم. لماذا
ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم عنده بداهة عقلية ده موضوع بديهي ولزلك يا اخواننا انا بعتقد كده يعني نسأل الله عز وجل ان يرينا هذا في رؤية في الدنيا يا رب في عافية
يعني رؤية منامية يعني اقصد. او في الاخرة بقى ان ربنا يمن على الحقير الفقير ان هو لو دخل الجنة يسأل سيدنا ابو بكر يقول له احكي لي اللي حصل ده
المشهد بتاع لما النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاسراء والمعراج شوفوا القلب الصديقي بقى يا اخواننا. قلب شاهد قلب شاهد وقيل انه من ذلك اليوم سمي الصديق انا حاسس ان سيدنا ابو بكر كان قاعد متكئ كده
وطبعا السيد ابو بكر كان رجلا سريا يعني وعنده الخدم وكده. فقاعد متكئ كده والكفار جايين بقى لك بس النهاردة بقى ايه يعني خلاص يعني سيكون حظنا من ابي بكر بقى هندمر ايمانه بقى
وهو كان معظما عند الناس يعني رجل له شأن وسيط رضي الله عنه وارضاه ترى الى صاحبك هذا يزعم انه آآ اسري به الى بيت المقدس وعرج به الى السماء السابعة وعاد آآ كل ذلك في ليلة
تخيلوا بقى وشكلهم بقى وهم يتغامزون ويسخرون وكده وانا حاسس ان سيدنا ابو بكر ما غير جلسته ولا يعني كانه ايه بيهش ذبابة والله العظيم. او اقل من ذلك انا اقال ذلك قالوا قد صدق رسول
انا والله يعني المشهد ده مشهد متشوق جدا لرؤيته يعني انا قد قال انا نفسي اعرف ردة الفعل بتاعهم. هذا قلب حبيبي قال ذلك صلى الله عليه واله وصحبه صلاة خلاص صادق
صدق الموضوع عنده يا اخواننا ما قالهمش وكان طعنا في دينه يا اخوانا يقول لهم طب استنوا بس اما اشوف آآ واكلمه طب ومش عارف ايه وكلامه ابدا لم يكن هذا طعنا في دينه. لكنه سيدنا ابو بكر هو الموضوع عنده اصلا ما فيش اشكال اصلا
ما فيش شبهة هذا قلب حي احياه الله معمول بالايمان هذا قلبه على فكرة بالمناسبة يا اخواننا يعني شفت وانا كنت اقول لكم لسه هذا قلب معتوق من القاب سيدنا ابو بكر العتيق
انه كان شديد الجمال وقيل عتيق الرحمن من النار رضي الله عنه وارضاه. فهذا قلب معتوق فعلا من اسر النظريات والوثنيات والفلسفات والاراء والجدالات والكلام ده كله انا مش محتاج الحاجات دي
والقصة يعني يعني من لطائف العلم يعني. يروى ان امرأة مر بها الامام فخر الدين الرازي رحمة الله عليه صاحب التفسير الكبير. مفاتيح الغيب كان ماشي بقى واليمن الفخري الوزير كان له يعني ابهة وجلالة عظيمة يا اخواننا الكرام. كان له يعني منزلة شديدة كان زي السلطان كده
فمر ماشي بقى في في الموكب بتاعه فقيل لامرأتي من العوام بتقول مين ده؟ من هزا هذا الذي اقام عشرة الاف دليل على وجود الله عز وجل. يعني ايه عمل بقى كده وكان بيرد يعني عايزين نقول لهم على الملاحدة ومش عارف ايه
قالت عشرة الاف دليل الست كده ايه استخفت بهذا يعني يعني على ايه يعني عايزة تقولي يعني ايه انا كأني يعني انظر اليها ان صحت القصة وهي تقول يعني آآ
يعني ايه ضيع عمره على ايه؟ هو احنا محتاجين يعني مسلا ايه يعني دليل على ان السماء موجودة والارض موجودة. آآ وجود الله عز وجل اعظم ومنه عندي من وجود آآ
من وجود نفسي فقالت والله ما اتى بعشرة الاف دليل لان في قلبه شكوكا اراد ان يذهبه او كما قالت يعني قلبه مطمئن بالله. معمور باليقين هذا قلب اعتق مش مشغول بقى بالقيل والقال والهذيان والكلام ده كله. ليه يا اخواني انا؟ لان القلب كلما كان مع الله عز وجل اصابه من نوره. سبحان
عارفين حصل بص للضلال وقد ذكرت هذا الاثر قبل ذلك. لما قيل لو لم نرى وجوه المتهجدين لليل احسن الوجوه؟ قال لانهم قوم خلوا بالله كساهم من نوره طب هذه الكسوة الحسية يا اخواننا التي تكلمنا عنها امس في حلية النور
بالباطل كيف بالباطل؟ وفي دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل في قلبي نورا. اول حاجة وفي ساع وفي بصر نور تحت وانفاق نور عامين نور وجعل يتدرج حتى قال
واعظم لي نورا واجعلني نورا انت تكون نورا في زاتك تجلس في المجلس يذكر الناس بك رب العالمين. رب العالمين سبحان تنور وجودك نور انت تقعد في مكان آآ خلاص الشيطان جه يقول لهم يا جماعة يلا بقى نمشي بقى الراجل دوت هيجي يشوش علينا
هو ما بيحبش انه يسمع في غيبة ما بيحبش النميمة. لو مسلا واحد بيبص لواحد يقول له يا عم قصر بصرك مش عارف ايه الكلام ده كله اصل فيه نور فيه نور
في نور فكلام رب العالمين يا نور ومعيته نور. سبحانه وبحمده. وهو نور السماوات والارض. سبحانه وبحمده ويجعل في قلب عبده نورا يخشاه الشيطان ولا يكون مطموعا له هو بيعمل ايه بقى
يعني يا اما بقى يقعد يسلط عليه وساوسه يسلط عليه مش عارف ايه يسلط عليه حد ياذيه حد يفتري عليه حد كزا حد مش عارف ايه هو مش عارف يوصل له
ومش عارف يوصل له ومش عارف يعمل حاجة هو ده هذا هو العبد الذي آآ تفقد قلبه وابصر قلبه. ابصر قلبي يبقى اذا مادة الحياة انما تكون بقلبي. سعي الى رب العالمين يكون بقلبي. بل وجودي في هذه الدنيا على
حقيقتي انما تعاش الحياة بالقلب يا اخواننا تعاش الحياة بالقلب اما الحال الخسيسة التي يكون فيها الانسان اكلا لاهيا متمتعا ولا يبصر ولا يهتم بحقيقة وجوده وذاته لا والذين كفروا يأكلون ويتمتعون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم. اما العبد الصالح من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه
حياة طيبة ولا نجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هو منسي بس بيتعبد دلوقتي احنا خلصنا كده الحمد لله اه فهو بس ما عمليش مديرية بس اللي عائز نلقي اسئلة آآ اتفضل بقى ايه انا مش شايف حاجة مسلا انا بعتزر معلش انا نسيت
طب خلاص اللي عايز يسأل سؤال يا اخوان انا في حدود الخمس دقائق يسأل كده خمس دقائق يعني لكل الاسئلة عشان بس النهاردة يوم شوية يعني ايه يعني نحاول ان نحفظ اوقاتنا
ما حدش رفع ايده خلاص لا يا عم يا عم ما هي الليلة المهمة وهم عارفين خلاص. ربنا يا رب بس لا تنسونا من صالح دعواتكم وربنا يعيننا في حد رافع ايده اه اتفضل اتفضل يا اخويا عبدالله
شيخنا تسلم وربنا يا رب يجازيك خير يعني من اول اللقاء وانا عايز اقول لك ان انا مستمتع واقسم بالله في كل سانية انت بتقولها يا رب يجازيك خير انا بس عندي استفسار بعد ازن حضرتك
الصوت واضح اتفضل يا اسطا اتفضل انا بس كنت عايز اسأل على فكرة ان احنا يعني الليالي الوترية نكثر فيها الدعاء وكده الاشكالية اللي عندي انه لو لكل دولة دلوقتي احنا مش كلنا بادئين رمضان مع بعض ومش كلنا عاملين
آآ فالنهاردة ممكن ما يبقاش ليلة سبعة وعشرين في دولة تانية قليلة القدر. حلو. هي حال قريب يعني هو حال قلبي انا مع ربنا سبحانه وتعالى حلو السؤال ده يا عبدالله. حلو السؤال ده
هو برضو في نقطة تانية في بعد ازن فضيلتك لو الشهر السنة دي مسلا احنا قلنا اهو في مصر اهو. مسلا الشهر رمضان ما بقاش تلاتين يوم بقى تسعة وعشرين يوم بس. فالعشرة الاواخر هيبقوا مش بادئين من يوم عشرين هيبقوا
من يوم تسعتاشر طيب ماشي احنا كده بقت الليالي الوترية هتقلب زوجية. يعني مش عارف انت حضرتك فاهم قصدي كده ولا انا طيب انا هقول مثال بسيط جدا جدا جدا
اذا كان البشر المخلوقون يستطيع الواحد منهم ان ينقل بثا حيا فيراه كل من على جنبات الارض على اختلاف اوقاتهم وتوقيتاتهم وهو المشهد واحد ولكن الاماكن مختلفة وهذا يقع عند الناس كله. ودوت بيتاح دلوقتي يجي يقول لك عاجل ولا
آآ اي حاجة بقى كده آآ بص تلاقي الدنيا كلها بتتفرج مسلا على سي ان ان ولا الجزيرة ولا بي بي سي ولا اي حاجة في موقف في في وقت واحد للناس كلهم
فيكون هذا ميسور للبشر ولا يكون ميسور لرب العالمين سبحانه وبحمده الذي خرج عن قياسات البشر ان تكون ليلة القدر هي ليلة واحدة وتشمل اهل الارض كلهم على اختلاف اوقاتهم وتوقيتاتهم
بلى والله انا اؤمن بهذا مش بتاعتي مش بتاعتي اصلا انا اصلا هاجي اقول لك كيف كيف نزول الملائكة كيف مش عارف الحكاية وقصة كيف اصل كمان طبعا مش بتكلم عليك يا اخي عبد الله ربنا يحفظك. قصة كيف اصلا كمان البحث عنها اصلا دليل قصور عقلي
لان اثبات الشيء اذا كان متوقفا على الكيف همشي عن الناس اشياء بديهية كثيرة يسبت لي اصلا الية التعامل العقلي اصلا مع الاشياء او الية حركة العقل او الية وجود المخ او الكلام ده كله او حركة البتاع فاذا لم استطع ان افهمها او
ولم ادرك كيفيتها. يبقى الموضوع دوت مش موجود؟ لأ عدم الادراك لا يعني عدم الوجود ونفي التصور لا يعني نفي التعقل زي ما في واحد بيخبط على الباب دلوقتي انا
مش متصور هو مين ده ممكن يكون راجل ممكن يكون ست ممكن يكون محب ممكن يكون مبغض ممكن يكون حرامي ممكن يكون شرطة ممكن يكون اي حاجة فهل نفي التصور
يعني ان خلاص يبقى ازا ما فيش حد بيخبط اسمه لأ يقينا في حد بيخبط بس انا مش متصور مين هو يبقى اذا لابد ان يكون هناك احد ما طب انا ادركت او ما ادركتش شفته او ما شفتوش خلاص لكن هو وقع هذا
انا اما باجي اشوف ان في امكانات بشرية اصلا تيسر شيئا وبثه وتحقيقه للناس في طبقات الوجود القيسة الزمنية الاقيصة المكانية الكلام ده كله الله عز وجل خارج هذا كله. والله عز وجل على كل شيء قدير. لان بعض الناس اصلا يا اخي عبدالله ربنا يحفظك فتحوا باب
والكيف فضلوا كثيرا. واحد ييجي يقول لك ايه انت بتقول ربنا سبحانه وتعالى استوى على العرش او ربنا اللي قال مش انا اللي بقول. الرحمن على العرش استوى. طب استوى ازاي؟ والعرش تحته ولا العرش مش عارف ايه
ولا كلام من ده وكده فذهبوا فذهبوا واضلوا ضلالا كبيرا. ليه؟ انت عارف ايه سبب الضلال سبب الضلال القياس على فعل المخلوق مع ان الموضوع غلط يعني ديت اصلا آآ آآ فكرة مش منطقية. ان تقيس الخالق على المخلوق
كان مرة واحد من اياهم يعني اه كنت عيل صغير كده في السانوية. اظن في تانية سانوي ماشي كده في مكان مش هقوله يعني ايه هو وبعدين لقيته ايه بيقول لي ممكن اكلمك كده شوية عن ديني
فالشاهد يعني المهم ان هو ايه؟ قلت له اتفضل. وانا عارف ان هو ايه يعني وكان بيتكلم باحترام جدا وكده وانا باحب التعامل باحترام يعني الشاهد ان هو قعد ايه يضرب لي امسلة مخلوقة على اشياء مثلثات
وبيقول لي ايه؟ يبقى الله ربنا هو كمان تلاتة فقلت له يعني آآ الاصل ان يكون المخلوق مفارقا للخالق الخالق لو كان مساويا