نص الحديث يا اخوة ما كان لذلك فمن حيث انشأ. يعني دون الميقات في المدينة يا اخوان ميقاتها ابعد المواقيت. ابعد المواقيت. يعني من المدينة تقريبا عشرة كيلو عن مدينة ذي الحليفة. ومنها قرابة اربع مئة كيلو
واما قرن ويلملم وذات عرق يعني بعدهما واحد قرابة الثمانين كيلو او العلماء المتقدمون يقولون مرحلتين يا اخوان. في ابي الحنيفة عشر مراحل والمرحلة وش هي؟ المرحلة تقطعه الابل في اليوم. والبعير يا اخوان سرعته في اليوم اذا كان محمل كم؟ مي بسرعة لكن بدأ في اليوم
اربعين كيلو تقريبا. ثم في نعمة يا اخوان الان الناس اذا ارادوا الحج في الماضي يقضون اشهر يعني من الرياض الى مكة اذا قلنا ثمان مئة كيلو يحتاجون عشرين يوم ذهاب وعشرين يوم رجوع اي نعم
مع المشقة والتعب الذي يلحقه وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بالشق الانفس. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة اجرك على قدر نصبك كل ما كان الانسان يعني
لقي تعبان في عمل من الاعمال فله على ذلك اجر. فمن آآ يعني بعد ذو الحذيفة عشر مراحل الجحفة ثلاث مراحل يقولون يعني مئة وعشرين مئة وثلاثين كيلو تقريبا رابع
الحكمة في بعد ميقات المدينة يا اخوان هي التقاء حرم المدينة مع خصائص حرم مكة. يعني يخرج من حرم المدينة والمدينة حرم ما بين عين الى ثور كما قال عليه الصلاة والسلام. قد حرمها النبي صلى الله عليه
كما قال ان ابراهيم حرم مكة. ودعاء لاهلها. واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت فيخرج من حرم المدينة ويدخل بعد ان يلبس ثياب الاحرام في حرم مكة وهو الاحرام للحج والعمرة. فيلتقي الحرمان. الحرم حرم مدينة وخصائص
من كان دون هذه المواقيت كما ذكر هنا هاي مثل جدة قال جدة من اين يحرمون لا يحن من بيته. ويذهب الى مكة. كذلك بعض القرى بدر ومستورة ازيك يا شيخنا هنا عدة قرى ميقاتهم من بيوتهم. قال في الحديث حتى اهل مكة يهلون من مكة
وظاهره ان المكي يحرم من مكة في الحج وفي العمرة. حتى اهل مكة يهلون يهلون فعلى الاطلاق. لكن هذا الحديث مقصوص بحديث عائشة حيث لما حاضت رضي الله عنها وارضاها ولله حكمة يا اخوان يعني هذا الامر الذي ترى
امنا ويعتلي كل النساء كان في فوائد عظيمة وشرعت وعرف الناس من خلالها احكاما كثيرة لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الحاج وانتهى الناس كان النبي صلى الله عليه وسلم مزمعا ان يخرج من مكة قال
بحج وعمرة وانا ارجع بحج اللهم صلي عليه وسلم. وهذا السلوك الذي ينبغي ان يكون لنا مع نسائنا يا اخوان يا واحد مسافر ومرته تقول باخذ عمرة كان يقيم الدنيا ولا يقعدها. حنا ماشين ورايحين تشغلونا
النبي جلس وانتظر وامر اخاه عبد الرحمن ان يذهب بها الى التنعيم التنعيم اقرب الحل الى الحرم فاحرمت منه واخذت امرأة ثم مضى ما احرمت من مكة فاذا عندنا يا اخوان اختلاف بين الحديثين. ظاهر حديث ابن عباس ان المعتمر يهل من مكة لانه قال حتى اهل مكة يملون مكة
ومنطوق حديث عائشة انا احرمت من الحلم من التنعيم مع انهم كانوا على جناح السفر ولو كان سائغا الاحرام من مكة على ان احرمت من مكة وطافت الساعة ومضوا فكيف يا اخوان يزاح هذا التعارض الذي في اذهاننا وليس بين النصوص؟ نصوص ماذا يتعارض يا اخوان؟ لكن في
لا يحصل مثل هذا الاشكال. هذا يعجبني صنيع الشيخ محمد الله يغفر له في كتابه. كتاب اصول اصول الفقه حط عنوان التعارض. بعضهم يقول التعارض بين الادلة وهذا غلط. ليش يا اخوان؟ ادلة لا تتعارض ابدا
وانما تعارض يقع في ذهنه طالب العلم. فكيف نوفق يا اخوان بين هذين الحديثين؟ يقال حديث ابن عباس عام هو حديث عائشة خاص والقاعدة اذا تعارض عام وخاص ماذا نعمل؟ نخصص
فيقال حتى اهل مكة يهلون من مكة الا في العمرة فانهم يهلون من الحل بدليل حديث عائشة ولا اشكال. واضحة المسألة يا اخوان؟ نعم. نعم