1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
نص الحديث يا اخوة ما كان لذلك فمن حيث انشأ. يعني دون الميقات في المدينة يا اخوان ميقاتها ابعد المواقيت. ابعد المواقيت. يعني من المدينة تقريبا عشرة كيلو عن مدينة ذي الحليفة. ومنها قرابة اربع مئة كيلو

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
واما قرن ويلملم وذات عرق يعني بعدهما واحد قرابة الثمانين كيلو او العلماء المتقدمون يقولون مرحلتين يا اخوان. في ابي الحنيفة عشر مراحل والمرحلة وش هي؟ المرحلة تقطعه الابل في اليوم. والبعير يا اخوان سرعته في اليوم اذا كان محمل كم؟ مي بسرعة لكن بدأ في اليوم

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
اربعين كيلو تقريبا. ثم في نعمة يا اخوان الان الناس اذا ارادوا الحج في الماضي يقضون اشهر يعني من الرياض الى مكة اذا قلنا ثمان مئة كيلو يحتاجون عشرين يوم ذهاب وعشرين يوم رجوع اي نعم

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
مع المشقة والتعب الذي يلحقه وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بالشق الانفس. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة اجرك على قدر نصبك كل ما كان الانسان يعني

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
لقي تعبان في عمل من الاعمال فله على ذلك اجر. فمن آآ يعني بعد ذو الحذيفة عشر مراحل الجحفة ثلاث مراحل يقولون يعني مئة وعشرين مئة وثلاثين كيلو تقريبا رابع

6
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
الحكمة في بعد ميقات المدينة يا اخوان هي التقاء حرم المدينة مع خصائص حرم مكة. يعني يخرج من حرم المدينة والمدينة حرم ما بين عين الى ثور كما قال عليه الصلاة والسلام. قد حرمها النبي صلى الله عليه

7
00:02:10.050 --> 00:02:40.050
كما قال ان ابراهيم حرم مكة. ودعاء لاهلها. واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة ودعوت فيخرج من حرم المدينة ويدخل بعد ان يلبس ثياب الاحرام في حرم مكة وهو الاحرام للحج والعمرة. فيلتقي الحرمان. الحرم حرم مدينة وخصائص

8
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
من كان دون هذه المواقيت كما ذكر هنا هاي مثل جدة قال جدة من اين يحرمون لا يحن من بيته. ويذهب الى مكة. كذلك بعض القرى بدر ومستورة ازيك يا شيخنا هنا عدة قرى ميقاتهم من بيوتهم. قال في الحديث حتى اهل مكة يهلون من مكة

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
وظاهره ان المكي يحرم من مكة في الحج وفي العمرة. حتى اهل مكة يهلون يهلون فعلى الاطلاق. لكن هذا الحديث مقصوص بحديث عائشة حيث لما حاضت رضي الله عنها وارضاها ولله حكمة يا اخوان يعني هذا الامر الذي ترى

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
امنا ويعتلي كل النساء كان في فوائد عظيمة وشرعت وعرف الناس من خلالها احكاما كثيرة لما انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الحاج وانتهى الناس كان النبي صلى الله عليه وسلم مزمعا ان يخرج من مكة قال

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
بحج وعمرة وانا ارجع بحج اللهم صلي عليه وسلم. وهذا السلوك الذي ينبغي ان يكون لنا مع نسائنا يا اخوان يا واحد مسافر ومرته تقول باخذ عمرة كان يقيم الدنيا ولا يقعدها. حنا ماشين ورايحين تشغلونا

12
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
النبي جلس وانتظر وامر اخاه عبد الرحمن ان يذهب بها الى التنعيم التنعيم اقرب الحل الى الحرم فاحرمت منه واخذت امرأة ثم مضى ما احرمت من مكة فاذا عندنا يا اخوان اختلاف بين الحديثين. ظاهر حديث ابن عباس ان المعتمر يهل من مكة لانه قال حتى اهل مكة يملون مكة

13
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
ومنطوق حديث عائشة انا احرمت من الحلم من التنعيم مع انهم كانوا على جناح السفر ولو كان سائغا الاحرام من مكة على ان احرمت من مكة وطافت الساعة ومضوا فكيف يا اخوان يزاح هذا التعارض الذي في اذهاننا وليس بين النصوص؟ نصوص ماذا يتعارض يا اخوان؟ لكن في

14
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
لا يحصل مثل هذا الاشكال. هذا يعجبني صنيع الشيخ محمد الله يغفر له في كتابه. كتاب اصول اصول الفقه حط عنوان التعارض. بعضهم يقول التعارض بين الادلة وهذا غلط. ليش يا اخوان؟ ادلة لا تتعارض ابدا

15
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
وانما تعارض يقع في ذهنه طالب العلم. فكيف نوفق يا اخوان بين هذين الحديثين؟ يقال حديث ابن عباس عام هو حديث عائشة خاص والقاعدة اذا تعارض عام وخاص ماذا نعمل؟ نخصص

16
00:06:00.050 --> 00:06:17.127
فيقال حتى اهل مكة يهلون من مكة الا في العمرة فانهم يهلون من الحل بدليل حديث عائشة ولا اشكال. واضحة المسألة يا اخوان؟ نعم. نعم