1
00:00:03.850 --> 00:00:23.250
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم  سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:23.350 --> 00:00:38.750
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في اليوم التاسع قبل الاخير. من الدورة العلمية المكثفة مدارج العلم في موسمها الثالث لعام خمسة واربعين

3
00:00:38.900 --> 00:00:55.000
واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وها هي ركابنا قاربت ان تضع رحالها في نهاية هذا المشوار وقد ازف الترحل عنه نحمد الله سبحانه وتعالى انه يمدنا بالقوة

4
00:00:55.100 --> 00:01:17.900
والعزيمة والهمة للاستمرار في الحضور في هذا الملتقى السنوي الذي توعدنا عليه وتعاهدنا هو منذ سنوات اننا نلتقي لنراجع كليات العلوم شتى في مختلف ابواب العقيدة والفقه واللغة والحديث والاصول والتزكية. وهذا والله نعم الذخر للانسان المسلم

5
00:01:17.900 --> 00:01:38.000
مدارج العلم كما اتفقنا هي ليست خاصة فقط بطلبة العلم بل هي لكل مسلم ومسلمة لكل من يريد ان يتعرف على هذا الطريق ويختبره قبل ان يشرع فيه لكل من يريد ان يحصل ما لا يسع المسلم جهله في امور دينه وعقده مع ربه سبحانه وتعالى

6
00:01:38.000 --> 00:01:52.700
هذا هو الملتقى الذي يجمعنا ويلتقي فيه طلاب العلم وتلتقي طالبات العلم وهذا الالتقاء بحد ذاته بين طلبة العلم له اثر ايجابي على الحالة العلمية والبيئة العلمية في بلادنا المباركة

7
00:01:52.750 --> 00:02:08.450
وان يتعرف طلاب العلم على بعضهم وان تتلاقح الافكار وترتفع الهمم فان الانسان عندما يحضر مع اخوانه ترتفع همته اما هؤلاء الذين يجلسون خلف الشاشات فمن كان منهم معذورا فهو معذور

8
00:02:08.500 --> 00:02:31.900
اما من لم يكن صاحب عذر فقد ضيع نفسه فان الانسان لا يحرم نفسه من هذه الملتقيات الطيبة. وهذا الشحن الايماني وشحذ الهمم لطلب العلم والاستمرار في هذا الطريق اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم دوما الهمة العالية. نعم. للمشاركة في البرامج العلمية وانجاز المصنفات والقراءة. والتعب

9
00:02:31.900 --> 00:02:47.900
هذه الهمة متى رزقها الانسان افلح اما متى كان عاجزا كسولا سريع الملل؟ فانه تعود خطواته الى الوراء ويخرج من الدنيا بلا شيء ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الدرب وعلى هذا الطريق

10
00:02:47.950 --> 00:03:10.700
ويجعلنا اخوة كما اجتمعنا في هذه الدنيا على طاعته ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته ونسأله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اخواننا المستضعفين في مشارق الارض وفي مغاربها بالتحديد غزة والسودان سوريا واليمن وفي كل مناطق الاسلام. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينصرهم على من عاداهم وان يرفع

11
00:03:10.700 --> 00:03:28.250
هذا الدين كرة اخرى وان يعيد لنا امجادنا على ايديكم مع شراء طلبة العلم وعمال الشريعة نسأل الله التوفيق والسداد نشرع في جلسة اليوم بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. وارحم اخواننا

12
00:03:28.250 --> 00:03:38.250
من المستضعفين في كل مكان. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى الباب السابع والثلاثون. طبعا نحن ما زلنا في سنن الصغرى في السنن الصغرى للامام البيهقي رحمة الله تعالى عليه

13
00:03:38.250 --> 00:03:52.050
ووصلنا الى القسم الاخير منها الى الباب السابع والثلاثين. نعم. قال رحمه الله في حسن الخلق وما يستحب من كظم الغيظ والتواضع. نعم فمن مما يدعو اليه الاسلام ان يحافظ الانسان على حسن الاخلاق

14
00:03:52.150 --> 00:04:06.450
منظومة الاخلاق في الاسلام لا تنفصل عن منظومة العقيدة والفقه العقيدة والفقه والاخلاق كله شيء واحد. وكله ينبع من توحيدك لله سبحانه وتعالى ومن تعظيمك له. نعم. قال رحمه الله روينا عن ابي هريرة وغيره

15
00:04:06.450 --> 00:04:21.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وفي رواية بعضهم من اكمل المؤمنين. فاكتمال الايمان مرتهن بماذا باكتمال الاخلاق اكتمال الايمان مرتهن باكتمال الاخلاق

16
00:04:22.100 --> 00:04:36.550
فلو كنت ما كنت في طلب العلم وفي قيام الليل وفي العبادة الشخصية وفي الاخبات وفي التحصيل. ولكنك فقدت جزءا من الاخلاق انت جزءا من الايمان بعض الناس قد يكون فتح عليه في العلم

17
00:04:36.700 --> 00:04:54.900
وفي الكلام وقد يكون فتح عليه في بعض العبادات الشخصية ولكن اخلاقه رديئة وتعاملاته مع الناس وضيعة فهذا ينقص ايمانه. لا تظن ان العلم سيغلق هذا الثغر. لا تظن ان عبادات الشخصية تسده. حسن الاخلاق عبادة. كما ان قيام الليل

18
00:04:54.900 --> 00:05:10.500
العبادة كما ان طالب العلم عبادة كما ان حفظ القرآن عبادة. كذلك حسن الاخلاق عبادة. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن المرأة التي تقوم الليل لكنها تسيء الى جيرانها. ماذا قال

19
00:05:10.850 --> 00:05:30.850
هي في النار مع انها من قوام الليل لكن تسيء الى جيرانها فقال هي في النار لانه لا يجوز ان تأخذ من الدين ما تشتهي وتترك من الدين ما تشتهي الدين كل متكامل. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين ابن بشران قد اخبرنا ابو جعفر الرزاز حدثنا محمد بن عبيد الله بن المنادي. قال حدثنا وهو ابن

20
00:05:30.850 --> 00:05:40.850
شعبة للاعمش قال حا. واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وحدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا حسن بن علي بن عفان. قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش عن شقيق. قال عن مسروقه قال سمعت عبدالله بن عمرو

21
00:05:40.850 --> 00:06:06.200
يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا. الفاحش هو الذي بطبيعته يشتم الناس وبسجيته يتكلم الكلام السيء المتفحش الذي يتكلف الفحش المتفحش هو الذي يتصنع ويتكلف الفحش. يعني بعض الناس هو ليس فاحش بطبيعته لكنه يتكلف هذه الصنعة. وهذا رديء

22
00:06:06.200 --> 00:06:26.050
يعني اذا انت لم تكن فاحشا بطبعك. لماذا تتكلف السب والشتم واذية الناس؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن فاحشا بطبعه ولا يتكلف التفحش. صلوات ربي وسلامه عليه. بل يحرص على حسن الخلق وحسن الكلام. نعم. قال وانه كان يقول ان خياركم

23
00:06:26.050 --> 00:06:36.050
اخلاقا. نعم. قال لفظ الحديث ابن نمير رواه البخاري في الصحيح عن ابن عمر عن شعبة. رواه مسلم عن محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه. نعم. قال رحمه الله اخبرنا بالحسين ابن بشران قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد

24
00:06:36.050 --> 00:06:46.050
وابو جعفر الرزاز قال حدثنا سعدان بن مصر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك عن ام الدرداء قال ترويه عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:06:46.050 --> 00:06:58.650
من اعطي حظه من الرفق فقد اعطي حظه من الخير. ومن حرم حظه من الرفق فقد حرم حظه من الخير. شوف ما اجمل هذا الحديث! ان اعطي حظه من الرفق اذا رزقك الله رفقا

26
00:06:58.750 --> 00:07:14.900
لاهلك لاخوانك زملائك بمجتمعك فقد اعطيت حظا من الخير قسمه الله لك ومن حرمه الله التوفيق عفوا من حرمه الله الرفق فكان فظا غليظ القلب حرم ولا شك حظ من الخير

27
00:07:15.350 --> 00:07:33.150
لان الخير مرتهن بماذا؟ بالرفق. هناك جزء جزء من الخير مرتهن بالرفق من كان رفيقا سهلا الناس تحب تتعامل معه. وليس فظا غليظ القلب اعطي هذا الحظ من الخير. ومن كان صعبا

28
00:07:33.250 --> 00:07:47.700
بعيدا عن التعاملات الحسنة هذا ايها الكرام حرم هذا النصيب. فسلوا الله الرفق ومن اسماء الله ما هو؟ الرفيق. ان الله رفيق يحب الرفق والرفق اخواني هذا خاصة في طلاب العلم

29
00:07:47.850 --> 00:08:07.650
اخواني انتم بتتعاملون مع مجتمع فيه جهالات فيه فساد. فيه شبهات فيه بدع فيه فتن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالرفق معالجة الاشكالات برفق عندما يختلف اهل العلم مع بعضهم البعض برفق عندما يختلف طلاب العلم مع بعضهم برفق. الرفق يجعلك انسان يحبك الناس

30
00:08:07.650 --> 00:08:25.450
وتسود اهل زمانك. واما العجلة والعنف والكلام السيء والاسراع وعدم الاخذ الامور بالهوينة. هذا يجعل الناس تتركك حتى ولو كان عندك من العلم ما كان الله عز وجل يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم ولو كنت فظا غليظ القلب

31
00:08:25.600 --> 00:08:39.950
لانفضوا من حولك هو سيد ولد ادم فماذا اقول انا وانت؟ من طلاب العلم الانسان الفظ لا يحبه الناس. ولو كان عنده من العلم ما عنده. فاحرص يا طالب العلم ان تأخذ حظك من هذا الخلق

32
00:08:39.950 --> 00:08:53.300
وهو اسم من اسماء الله فتخلق به اسم من اسماء الله الحسنى فتخلق به. ان الله رفيق ويحب الانسان الرفيق. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اثقل شيء في ميزان المؤمن

33
00:08:53.300 --> 00:09:13.400
فيه خلق حسن ان الله تعالى يبغض الفاحش البذيء. ان الله يبغض الله يبغض الفاحش كثير السباب كثير الشتم كثير الخصومة كثير المنازعات. الله يبغض هذا الصنف فاحذر ان تكون ممن ابغضهم الله. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الفتح هلال بن محمد بن جعفر

34
00:09:13.400 --> 00:09:23.400
الحسين ابن يحيى ابن عياش قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس بن مالك قال لقد خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فوالله ما قال لي

35
00:09:23.400 --> 00:09:35.850
قط ولا قال لي لشيء فعلته لما فعلت كذا ولا لشيء لم افعله الا فعلت كذا. هذا خلق النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه كملت اخلاقه يخدمه خادمه عشر سنوات

36
00:09:36.700 --> 00:09:54.950
تخيلوا من خلال عشر سنوات لم يقل اف لخادمه لم يقل لخادمه لماذا نسيت فعل هذا الشيء؟ لم يقل لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء لم افعله لما لم تفعله. اخواني ربما انت اليوم ربما في اليوم الواحد تتأفف

37
00:09:54.950 --> 00:10:10.000
على اخوانك اكثر من عشر مرات في اليوم الواحد بعض الازواج مع زوجاته او الزوجات مع ازواجها تتأفف في اليوم الواحد عشر وعشرين مرة. عشر سنوات لم يحفظ انس من النبي صلى الله عليه وسلم كلمة اف

38
00:10:10.100 --> 00:10:30.700
عشر سنوات لم يلمه على شيء من امور الدنيا لما لم يفعله. يعني عندما تتخيل في نفسك وتقارن حالك بحال النبي صلى الله عليه وسلم تعرف البون الشاسع الصبر في التحمل في التهوين الامور وتسهيلها وعدم تضخيمها في الخلافات الاسرية والعائلية وما شابه ذلك. نعم

39
00:10:30.700 --> 00:10:40.700
رحمه الله رواه مسلم عن سعيد بن منصور وابي الربيع عن حماد. نعم. هل حدثنا السيد ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي قال اخبرنا الحسن بن الحسين ابن منصور السمسار. قال حدثنا حامد بن محمود المقري قال حدثنا

40
00:10:40.700 --> 00:10:50.700
سليمان الرازق انا سمعت ما لك بن انس يذكر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالصرعة قال انما الشديد الذي يملك نفسه عند

41
00:10:50.700 --> 00:11:10.650
هنا انتبهوا حتى تعدلوا في النسخة ليس الشديد بالصراعة. بفتح الراء بفتح الراء بالصراعة تمام السرعة بفتح الراء هو الذي يصرع غيره قال ابن حجر في الفتح الباري اما اذا اسكنت الراء فقد عكست المعنى. لماذا

42
00:11:10.800 --> 00:11:28.300
السرعة باسكان الراء هو الذي يصرع يغلب السرعة بفتح الراء هو الذي يغلب شف اختلف المعنى تماما بحركة بفتح الراء السرعة اللي بغلب غيره اذا سكنت الراء كما هو عندكم في النسخة خطأ

43
00:11:28.400 --> 00:11:46.850
اذا قلت السرعة باسكان الراء ماذا صار المعنى السرعة هو الذي يغلب. الناس بتبطحه. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس الشديد ليس القوي اللي يصرع الناس ويغلبهم ويباطحهم بفوز عليهم. وان كان هذا في ذهن العامة هو القوي

44
00:11:46.900 --> 00:12:09.000
القوي حقا هو الذي بالعكس هو الذي يملك نفسه عند الغضب. الذي لا يكون سريع الاستفزاز بعض الناس اخواني اذا استفز باي شكل من الاشكال يغضب اذا استفز باي شكل من الاشكال يغضب خلق انك تستفز فتغضب هذا ليس خلق جيد

45
00:12:09.350 --> 00:12:26.600
هذا ليس خلقا جيد. حاول دائما ان تتعلم ضبط الاعصاب. سواء في علاقتك مع ابنائك غدا عندما يقول لك ابناء وهذا يقفز فوق رأسك وهذا يباطحك وهذا يأتيك في وقت تعبك. بعض الناس يخسر حب ابناؤه له بسبب ماذا

46
00:12:26.600 --> 00:12:43.100
سريع الغضب سريع الانفعال. كذلك في علاقتك مع زوجتك وعلاقة الزوجة مع زوجها لا تكن سريع الانفعال. تعلم امتصاص الاستفزازات. كذلك في علاقتك مع طلابك. في المدرسة في العمل في الجامعة

47
00:12:43.100 --> 00:13:01.550
في زملاء العمل بعض الناس اخواني والله لا تعرف تتكلم معه وخلص. كل كلمة لا تعجبه مباشرة في مشكلة عليها وهذا ليس من الاخلاق الحميدة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم يعيد لنا تعريف بعض المصطلحات. فيقول ليس القوي الذي يغلب الناس

48
00:13:01.550 --> 00:13:24.850
ويطحنهم القوي الذي يغلب نفسه ويستطيع ان يكبتها في ساعة الغضب ويمنعها من الانفعال والتجاوب مع الاستفزازات. انما الشديد القوي حقا الذي يملك ونفسه ساعة الغضب. فلا يدخل في اشكالات وخصومات. يمتصها. يتشربها. يحاول يتناسى الموضوع ويتلاشى. هذه شدة شخصية

49
00:13:24.850 --> 00:13:34.850
وقوة يستحق صاحبها ان يحمد. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري عن عبدالله بن يوسف. قال ورواه مسلم عن يحيى بن يحيى وعبد الاعلى بن حماد كلهم عن مالك. نعم

50
00:13:34.850 --> 00:13:44.850
الفتح هلال ابن محمد ابن جعفر البغدادي بها قال حدثنا الحسين ابن يحيى ابن عياش قال حدثنا ابو الاشعث حدثنا خالد ابن الحارث حدثنا سعيد عن قتادة حدثنا غير واحد ممن لقي الوفد وذكر ابو نظرة انه حدث

51
00:13:44.850 --> 00:13:54.850
النبي سعيد الخضري في قصة وفد عبد القيس قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لشج عبد القيس قال ان هذا وفد عبد القيس اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وسألوه

52
00:13:54.850 --> 00:14:06.700
عن مجموعة اشياء ثم الحديث طبعا طويل وهذا خلاصة ما يحتاجه في هذا المقام. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان فيك خصلتين يحبهما الله تعالى ورسوله الحلم والاناة. اشد عبد

53
00:14:06.700 --> 00:14:20.100
رجل كان اشجا فيهم فيه شجة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس لهذا الرجل ماذا قال له ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله. وهذا موطن الشاهد من الحديث

54
00:14:20.200 --> 00:14:40.500
ما هي هاتان الخصلتان؟ الحلم صبور عندك صبر والاناة الاناة ضد ايش؟ العجلة. ما عندك عجلة فاذا الصبر والاناة في التعامل مع الامور والملفات والمعالجة الهادئة من الصفات التي يحبها الله. في انسان طبيعته عجول

55
00:14:40.500 --> 00:14:56.050
وعجلة دائما تدمر عليه المشاريع. وتجعله يقع في الاخطاء والممارسات غير الرشيدة وفي انسان دائما يعالج الملفات بهدوء واناء وتروي فيحسب الكلمة التي تخرج منه لا يكون ايضا عرضة للانفعالات ما هو الانفعالات بتجعل الانسان

56
00:14:56.050 --> 00:15:13.850
يستعجل الكلمة في التصرف. واما الانسان الذي هو قوي في شخصيته وفي اعصابه الهدوء اعصابه يساعد على حل المشاكل والنزاعات بشكل ناجح. ولذلك لان الله عز وجل يريدك شخصا ناجحا

57
00:15:13.850 --> 00:15:29.350
احب فيك ان تكون حليما وعندك انا. كثير اليوم من النزاعات الاسرية اسباب الطلاق في المحاكم. عدم الحلم وعدم الانا. اي مشكلة بين يبدأ الشتام صراخ كذا تلاقيهم الثاني في المحكمة. شتام صراخ اليوم الثاني في المحكمة

58
00:15:29.650 --> 00:15:45.150
لاننا نفقد هذه الاخلاق النبوية. اخلاق الاسلام العظيم صبر وعدم استعجال وتحكم اعصاب وعدد لا يكون الانسان عرضة للانفعالات. هذا هو الجهاد. هذا هو الرباط. نعم. قال رحمه الله اخرجه مسلم من حديث

59
00:15:45.150 --> 00:15:55.150
سعيد بن ابي عروبة قال رحمه الله اخبر ابو الحسن علي ابن محمد ابن علي المقرئيني بها. قال حدثنا حسن ابن محمد ابن اسحاق حدثنا يوسف ابن يعقوب القاضي حدثنا ابو الربيع حدثنا اسماعيل ابن جعفر

60
00:15:55.150 --> 00:16:05.150
قال حدثنا علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بالعفو الا عزا وما تواضع احد

61
00:16:05.150 --> 00:16:15.850
سهل رفعه الله عز وجل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وهذا الحديث روي باكثر من رواية. في رواية في حديث اخر ما نقص مال

62
00:16:16.000 --> 00:16:34.350
مصادقة وكلاهما له معنى صحيح لا اشكال فيه. فهنا يقول صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال يعني الصدقة هل تنقص مالك؟ لا بل بالعكس هي سبب في زيادة البركة وفي النماء. ثم اتى الى موطن الشاهد وما زاد الله عبدا بعفو

63
00:16:34.400 --> 00:16:56.250
الا عزة لما تعفو عن الناس تتجاوز عن اخطائهم مع انك قادر انك ترد عليهم هنا الرجولة وهنا البطولة وما زاد الله عبدا بالعفو الا عزة. الذي يحسن التجاوز عن اخطاء الناس. اخطاء ابناءك اخطاء زوجتك اخطاء اهلك. اخطاء عشيرتك اخطاء المجتمع اخطاء

64
00:16:56.250 --> 00:17:14.250
اخطاء كثيرة. وما زاد الله عبدا بالعفو الا عزا في الدنيا وفي الاخرة. حتى في عيون الناس ترتفع قيمة الانسان الذي يعفو وما تواضع احد لله اي من اجل الله الا رفعه الله. وهذا من المكافأة كما تدين تدان

65
00:17:14.400 --> 00:17:30.600
اذا بتتواضع ربنا بيرفعك. اذا بتعفوا ربنا بعزك. وهكذا. واذا بتتصدق بالمال ربنا بيكثروه الك هذا هي الجزاء الالهي يكون في الدنيا وفي الاخرة. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم عن قتيبة وغيره عن اسماعيل. نعم. قال رحمه الله الباب ثامن وثلاثون في

66
00:17:30.600 --> 00:17:40.600
خالطت الناس وعشرتهم بالمعروف. هل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قد حدثنا بالحسين عبد الباقي بن قانع الحافظ قال حدثنا ابراهيم بن الهيثم ابن ابي الياس حدثنا شعبة عن الاعمش عن يحيى ابن وثاب

67
00:17:40.600 --> 00:17:50.600
ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يعاشر الناس ويصبر على اذاهم افضل من المؤمن الذي لا يعاشر الناس ولا يصبر على اذاهم. النبي عليه الصلاة والسلام

68
00:17:50.600 --> 00:18:06.200
هذا الحديث يبين ان طالب العلم والانسان المسلم عليه ان يخالط المجتمع ولا يعتزل ما دام فيه مجال ان يقدم خيرا ما دام عندك قدرة ان تبذل الخير للمجتمع وفي احد بسمع لك وفي احد ينتفع

69
00:18:06.250 --> 00:18:29.200
خالط الناس واصبر على اذاهم مخالطة الناس اكيد فيها اذى لما تمارس الدعوة الى الله سبحانه وتعالى في الجامعة في الاسواق في بيئات العمل في اي مكان تكون عندما تخالط الناس وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر او تتمسك بدينك امامهم الا تسمع عبارات استنقاص منك الا تسمع سب

70
00:18:29.200 --> 00:18:45.250
الا تسمع انسان يستهزئ بدعوتك بشكلك بعلمك باي شيء. اصبر وتحمل واحتسب عند الله مخالطتك للناس وسعيك في اصلاحهم. فان هذا عند الله افضل واعلى مقاما. من انسان قال انا بدي اعتزل

71
00:18:45.250 --> 00:19:01.150
ولا اخالط الناس حتى لا اسمع كلمة تجرحني. المقام الاول هو مقام الانبياء ان النبي عليه الصلاة والسلام خالط الناس. وتحمل شتى انواع الاذى. محتسبا عند الله سبحانه وتعالى. والا كيف يكون الجهاد والبذل

72
00:19:01.350 --> 00:19:20.750
اذا المؤمن الذي يعاشر الناس ويختلط بهم وينزل الى ميادينهم. فيدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويصبر على ما يصاب في هذا الطريق افضل عند الله من المؤمن الذي يختار العزلة ويقول لك انا ما بدي حدا يؤذيني. انت اخترت طريق السلامة

73
00:19:20.750 --> 00:19:40.750
تمام لكن غيرك اختار المجاهدة والبذل فلا يستويان عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله ابو علي الحسين ابن محمد الرذباري وابو عبدالله الحسين ابن عمر ابن وهاني الغزال وابو الحسين ابن الفضل القطان وابو محمد عبدالله ابن يحيى ابن عبدالجبار السكري ببغداد. قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن الصفار حدثنا حسن ابن عرفة تحدثنا عبد الله ابن المبارك عن الحسن ابن

74
00:19:40.750 --> 00:19:53.800
عمرو الفقيمي عن منذر الثوري عن محمد ابن الحنفية قال ليس بحكيم محمد ابن الحنفية فهذا ليس كلاما عن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه كلام عن التابعين ولكنه كلام مليء بالحكمة

75
00:19:53.950 --> 00:20:13.950
كلام مليء بالحكمة. وحقيقة عقلية البيهقي تعجبني في انتقاءات. واذا اردت ان تعرف عقلية الامام فاعرف انتقائاته. يعرف عقله وكيف يختار اجود ما يناسب الترجمة التي يتحدث فيها. نعم. قال رحمه الله ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف. من لم يجد من معاشر بدا حتى

76
00:20:13.950 --> 00:20:26.750
فيجعل الله له فرجا او قال مخرجا. نعم ما معنى هذا الكلام؟ يقول محمد بن الحنفية شوفوا هذه الحكمة اللي يفقدها كثير من الشباب. خاصة من الاوضاع المعاصرة. يقول ليس بحكيم

77
00:20:27.000 --> 00:20:43.550
من لم يعاشر بالمعروف من لم يجد من معاشر بدا. وفي بعض الروايات من لم يجد من معاشرته ودا. حتى يجعل الله له فرجا احيانا قد تكون انت في بيئة معينة

78
00:20:43.900 --> 00:21:03.100
وهناك رجل سيء مفروض عليك في هذه البيئة وانت لا تستطيع ان تغادر هذه البيئة. خلص محكوم عليك انك داخل بيئة معينة وهناك اشخاص معينين انت مفروضين عليك فرض ولا تستطيع ان تخرج عن رقتهم

79
00:21:03.150 --> 00:21:20.500
ما هو الحل مع في هذه الحالة؟ ماذا افعل؟ انا كانسان مسلم تخيلت اول اشي الصورة؟ معينة انت لا تستطيع الخروج منها. وهناك اشخاص معينين مفروضين عليك فرض يسيئون واصحاب تصرفات غير رشيدة

80
00:21:20.550 --> 00:21:39.250
ما هي الحكمة التي تطلب في هذا المقام؟ هو يقول ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف بعض الناس حله يكون المصادمة دوما. والمصادمة ليست هي الحل الاسلم ما دمت انت لا تستطيع ان تغير هذه البيئة

81
00:21:39.550 --> 00:22:01.100
ولا تستطيع الخروج منها فانت لا تملك الا المعاشرة المعروف وهذا على مختلف انواع البيئات. يعني مثلا ممكن فتاة تعيش ضمن اسرة اب وام لا يريدون لها الالتزام او لا يريدون لها كثير من الخير ولا يعبؤون باهتماماتها. بيئة لا تدعم التزامها

82
00:22:01.250 --> 00:22:15.750
وهي لا تستطيع الخروج منها اين تذهب الى الشارع؟ لن تستطيع الذهاب ماذا تفعل الفتاة عندما تكون في بيئة غير داعمة لا تستطيع ان تغيرها مفروضة عليها ولا تستطيع ان تخرج عنها في نفس الوقت

83
00:22:15.950 --> 00:22:33.000
عليها ان تعاشر بالمعروف اذا كل يوم ستدخل في صدام صدام صدام ووالدها يشتمها وامها تلكزها واخوها ينزل فيها ماذا ستصبح الحياة نعيم لو في مجال تخرجي من هاي البيئة

84
00:22:33.150 --> 00:22:56.800
هي بيئة مفروضة عليك والمصادمة دائما ستسبب اشكالات وحالة توتر وقد يعتدى عليك. هنا انظروا ماذا يقول محمد ابن الحنفية عاشر بالمعروف كن ذكيا في التعامل مع هذه البيئة. كذلك انت كشاب ممكن تكون عند اب او ام او اسرة لا تهتم بتدينك ولا بالتزامك ولا باهتماماتك. وبعض

85
00:22:56.800 --> 00:23:11.950
وهذا يقتل في الشباب اكثر من النساء. شخصية ايش؟ صدامية شخصية صدامية دائما مشاكل مع والده مشاكل مع والدته. مشاكل مع اخوانه. وهذا يخلق حالة من التوتر في حياته. فهو يحرم

86
00:23:11.950 --> 00:23:31.200
الانجاز يحرم هذا؟ الانجاز وان يفعل ما يريد وتبقى متوترا لكثرة الصدام. لأ حتى انت تستريح دماغك وتستطيع انك تنجز او على الاقل تتقبل هاي البيئة. عاشر بالمعروف. عاشر بالحكمة. ليس شرطا كل حق يجب تتكلم

87
00:23:31.200 --> 00:23:48.150
كثير من الحق نعرفه لكن لا يستطيع الانسان التكلم به. لانك الظروف لا تساعد على ذلك. بعض الناس لأ ماشي بعقلية انه اي حق لازم اتكلم فيه مهما كانت الظروف وبغض النظر ما هي النتائج التي تكون؟ وهذا غلط

88
00:23:48.300 --> 00:24:10.000
الشيخ زهير بن ابي سلمى في معلقته ومن لا يصانع في امور كثيرة بانسام تمام؟ او عفوا  يدرس بانياب ويوطأ بمنسم ومن لا يصانع في امور كثيرة يدرس بانياب ويؤطى بمنسمه. يعني في النهاية يداس عليك. الذي لا يصانع

89
00:24:10.100 --> 00:24:25.050
في امور كثيرة مفروضة علي تؤكل ويداس عليك تؤكل ويداس عليك لان البيئة حاكمة. بالتالي اخواني يجب ان تفهم سنة الحياة كثير من الشباب هو لا يفهم سنة الحياة او لا يريد ان يتقبلها

90
00:24:25.100 --> 00:24:41.200
ويعاكس الاقدار. فبالتالي تتأثر حياته بل اعرف بعضهم تأثر التزامه وتدينه يعني حتى كثرة التوتر في المنزل يا ريت فقط تؤثر على الحالة المنزلية. هي تؤثر حتى على صلاتك على عبوديتك على علاقتك بالله

91
00:24:41.250 --> 00:24:57.950
اسمع كلام التابعين والسلف كيف يتعامل الانسان في بيئة ضاغطة؟ قال مرة اخرى قال رحمه الله ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف من لم ليس بحكيم هذا فقد الحكمة ليس بحكيم من لم يعاشر بالمعروف بالاحسان

92
00:24:58.000 --> 00:25:13.850
من لم يجد من معاشرته بدا انسان مفروض عليك. وين بدك تروح؟ خلاص عاشروا بالمعروف انت لا تستطيع ان تغير من طباعه وهو فرض عليك. نعم. حتى يجعل الله له فرجا. الاخت الكريمة بتتزوج وبتترك البيت

93
00:25:13.950 --> 00:25:32.050
الشاب تزوج ويخرج بكرة اخرى. اذا كانت البلد ضاغطة عليك اجعل الله لك فرجا في بلد اخر. وهكذا. نعم او قال مخرجا قال هذا هو المحفوظ عن محمد بن الحنفية من قوله وقد روي باسناد ضعيف عن ابي فاطمة الايادي عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا يصح مرفوعا. هذا

94
00:25:32.050 --> 00:25:52.050
الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك البيهقي رواه لكم موقوفا من كلام محمد ابن الحنفية. نعم. قال رحمه الله الباب التاسع والثلاثون في كراهية البخل والشح وما في بذل المال والسماحة فيه. وحسن المعاملة مع الناس من الخير والثواب. نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله الحافظ قد حدثنا ابو بكر بن اسحاق املأ

95
00:25:52.050 --> 00:26:02.050
قال حدثنا ابو المثنى محمد بن عيسى بن السكني قالا حدثا القعدي حدثنا داود بن قيس عن عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الظلم فان

96
00:26:02.050 --> 00:26:19.850
المظلمات يوم القيامة. واتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم. حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. يقول صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم في الدنيا اذا ظلمت الناس تجد نفسك في ظلمات يوم القيامة احوج ما تكون الى النور

97
00:26:20.050 --> 00:26:36.100
احوج ما تكون الى النور يسعى نورهم بين ايديهم. وبايمانهم تجد نفسك في ماذا في ظلمات. هذه الظلمات من اين اتت؟ من ظلمك للناس في هذه الحياة الدنيا. اتقوا الظلم فان الظلم تجده يوم القيامة ظلمات احوج ما تكون

98
00:26:36.100 --> 00:26:52.400
الى النور. واتقوا الشح الشح الحرص على الدنيا الحرص على الدنيا فان الشح وهو الحرص على الدنيا اهلك من كان قبلكم من الامم السابقة. لماذا انه حرصك على الدنيا سيحملك على ان تتقاتل مع اخوانك عليها

99
00:26:52.450 --> 00:27:07.050
ويسرق بعضنا دماء بعض. قال حملهم على ان سفكوا دماءهم تجد احيانا اخوة اشقاء يتقاتلون على ورثة اب. اليس كذلك؟ حرص على الدنيا. ويتقاطعون حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا

100
00:27:07.050 --> 00:27:27.050
محارمهم استحلوا اعراض بعضهم البعض. سفكوا الدماء استحلوا المحارم الغيبة النميمة. الدخول في الاعراض. كل هذا حرص على الدنيا. فالحرص على الدنيا قتال واكثر خصومات الناس اليوم على الدنيا. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم في الصحيح عن القعنبي. قال وحدثنا الامام ابو الطيب سهل بن محمد بن سليمان

101
00:27:27.050 --> 00:27:37.050
حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم حدثنا ابي وشعيب ابن الليث قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابن الهادي عن سهيل ابن ابي صالح عن صفوان ابن ابي يزيد عن القعقاع

102
00:27:37.050 --> 00:27:47.050
هاي ابن اللجلاج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا. الذي

103
00:27:47.050 --> 00:28:06.500
في سبيل الله ويدخل الغبار في جوفه في جهاده لا يجتمع غبار في سبيل الله مع دخان جهنم في جوف عبد ابدا ان غبار الدنيا في سبيل الله يحميك ان شاء الله من ان تشم دخان جهنم يوم القيامة. نعم

104
00:28:06.650 --> 00:28:21.650
قال ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. وهذا موطن الشاهد ولا يجتمع الشح قلنا ما هو الشح الحرص على الدنيا والايمان في قلب عبد ابدا. بالتالي الانسان الشحيح كيف وضعه في الايمان

105
00:28:21.850 --> 00:28:36.200
الذي يظهر انه لا يكون في مرتبة مؤمن وانما ينزل الى مرتبة مسلم وليس المراد انه كافر. ما معنى لا يجتمع الشح والايمان؟ يعني الايمان هنا الايمان الخاص. الايمان الممدوح عليه

106
00:28:36.350 --> 00:28:49.550
لا يجتمع في قلب مؤمن مع الشح. فالذي عنده شح حرص على الدنيا. هل هذا يكون وصل الى مرتبة مؤمن؟ لا هذا في مرتبة مسلم احنا قلنا مراتب الدين كم؟

107
00:28:49.600 --> 00:29:07.650
ثلاثة مسلم ثم مؤمن ثم محسن الذي يكون شحيحا حريصا على الدنيا، هذا لا يكون في مرتبة مؤمن المرتبة الخاصة التي هي اعلى من مرتبة الاسلام. عنده اصل الايمان لكن مرتبة مؤمن التي يمدح صاحبها عليها التي هي اعلى من الاسلام ولم

108
00:29:07.650 --> 00:29:17.650
يصل اليها بعد. نعم. قال رحمه الله وروى صدقة بن موسى عن مالك بن دينار عن عبدالله عن عبد الله بن غالب عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خصلتان لا

109
00:29:17.650 --> 00:29:37.400
يعاني في المؤمن البخل وسوء الخلق. يعني لا يوجد انسان نفس الفكرة السابقة. لا يوجد انسان وصل الى مرتبة مؤمن وتجتمع فيه هاتان الخصلتان اللي هم ايش؟ البخل وسوء الخلق. فانسان بخيل سيء الخلق هذا لا يكون في مرتبة مؤمن

110
00:29:37.500 --> 00:29:53.600
يقول في مرتبة مسلم لا يجتمعان في المؤمن يعني لا يجتمعان في من وصل الى مرتبة المؤمن وهي المرتبة الثانية من مراتب الدين. والا طب ماذا يكون؟ هو لا يكون كافرا بالتأكيد

111
00:29:53.600 --> 00:30:11.900
لكن يكون في مرتبة مسلم. لانه جمع البخل وسوء الخلق. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول هاتان الخصلتان لا يمكن ان تجتمعا في من وصل الى المرتبة الثانية. اذا هو ما زال في المرتبة الاولى بدك ترتقي من مسلم الى مؤمن على الاقل بدك تتخلص من احد الخصلتين

112
00:30:12.100 --> 00:30:22.100
انتهيت من كليهما فهذا اكمل واكمل. نعم. قال رحمه الله اخبرناه ابو محمد عبد الله بن يوسف قد اخبرنا المساعد بن الاعرابي حدثنا ابو داوود وابراهيم بن فهد قالا حدثنا مسلم ابن

113
00:30:22.100 --> 00:30:32.100
حدثنا الصداقة فذكرها روي ايضا عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار. نعم. قال اخبرنا ابو عمرو محمد بن عبدالله الاديب قد حدثنا ابو بكر اسماعيل قال اخبرني الحسن ابن سفيان. قال حدثنا عباس ابن

114
00:30:32.100 --> 00:30:42.100
مواليد الدمشقي حدثنا علي بن عياش قال حدثنا ابو غسان حدثنا محمد بن منكدر عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا سمحا اذا باع سمحا اذا اشترى

115
00:30:42.100 --> 00:31:04.950
سمحا اذا اقتضى. السمح هو السهل اللين رحم الله عبدا سهلا لينا اذا باع اخوانه لا يكلفهم ما لا يطيقون ويسامحهم اذا قصروا معه في بعض السداد سمحا اذا اشترى. لا يكثر المساومة بشكل يبخس السلع. بعض المشتري اللي كما ان البائع قد يقسو احيانا المشتري. قد يقسو بنشر

116
00:31:04.950 --> 00:31:23.450
البايع للاخير وهذا لا يصلح تمام؟ انما هي اعتدال يا اخوان انما القضية اعتدال. يعني لا ينضحك عليك ولا انه ايش رحم الله عبدا سهلا اذا باع سهلا اذا اشترى سمحا كذلك اذا اقتضى يعني اذا اراد ان يأخذ دينا

117
00:31:23.800 --> 00:31:40.250
انا اريد منك مال داينتك وطلبت منك ان تسد المال تكون ماذا سهل لا اشد عليك واعلم انه ما عندك مال. لأ بدك تسدي اليوم. طب يا فلان ترى ما عندي قدرة. لأ خلك سهل في اقتضاء الديون من اخوانك. اذا داينت اخوانك

118
00:31:40.650 --> 00:31:58.900
وطالبتهم ان يقضوا الديون كن سهلا. فاذا عرفت اخاك معذور وفعلا معسر تصبر عليه. نعم قال رحمه الله وحدثنا السيد ابو الحسن العلوي قد اخبرنا محمد بن عمر بن جميل الازدي. قد حدثني حبر جعفر بن الزبرقان. قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء حدثنا اسرائيل بن يونس عن زيد بن عطاء بن السائب عن محمد بن

119
00:31:58.900 --> 00:32:11.850
المنكدر فذكره غير انه قال غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا اذا باع سهلا اذا اشترى سهلا اذا اقتضى. رواه البخاري عن علي بنصر الله لرجل في الامم  بسبب هذه الخصلة فيه

120
00:32:12.350 --> 00:32:24.850
غفر الله لرجل وادخله الجنة بسبب هذه الخصلة انه كان سهلا اذا باع واذا اشترى واذا طالب بدينه. نعم. قال رحمه الله وروينا عن عبد الله بن عمرو الاودي عن ابن مسعود عن النبي

121
00:32:24.850 --> 00:32:40.300
صلى الله عليه وسلم قال يحرم على النار كل هين لين قريب سهل. شف الاسلام العظيم كيف يعلمك حسن الاخلاق. ما اروع الاسلام في اخلاقه. الاسلام ما تكلم فقط عن صلاة وزكاة وصيام وان كانت مهمة تكلم ايضا عن اخلاق

122
00:32:40.500 --> 00:32:59.300
اجتماعية لابد تكون في الانسان الناجح المؤمن. يحرم على النار. يعني لا يدخل النار كل هين الهين المتسامح لين لين ما عنده قسوة في التعامل مع اخوانه. قريب يعني اي واحد بتعامل مع سهل حبيب زي ما يقولوا. سهل. سهل التعامل مع بعض

123
00:32:59.300 --> 00:33:15.550
الناس ما احد يحسن يتعامل معه. والله يقول لك فلان الشيخ الفلاني والله اخي ما بعرف اتكلم معه دائما فاض وعصبي ومنفعل. وطريقته في التعامل جليفة وصعبة. وفي انسان لأ بالعكس بتلاقيه حبيب قريب. تتعامل معه وتدخل عليه

124
00:33:15.550 --> 00:33:30.800
تواصل الحياة سهلة. فطالب العلم يجب ان يكتسي هذه الاخلاق اذا اراد ان يكون ناجحا والمسلم عموما ايضا يجب عليه سواء في بيعه في علاقته مع زوجته مع ابيه وامه مع ابنائه هذه حقيقة اخلاق

125
00:33:30.800 --> 00:33:45.400
عظيم التسامح لين السهولة. وهذا كله ينشأ اخواني من ماذا؟ من تقليل حجم الدنيا الذي يقلل الدنيا في عينيه نسأل عليه هذه الاخلاق اما اللي عظم الدنيا و بشوفها كبيرة

126
00:33:45.600 --> 00:34:05.350
هذا الذي دائما من فعل ومتوتر ويريد ان يأخذ ويحصل قلل حجم الدنيا وهونها في نفسك ترى سهولة التعامل مع هذه الامور واما كلما كبرت الدنيا في قلب الانسان صعب عليه التحلي بمثل هذه الاخلاق. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن عبدالله بن محمد بن منصور

127
00:34:05.350 --> 00:34:15.350
نوقاني بها الاخبار ابو حاتم محمد بن حبان البستي قد حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي حدثنا يحيى بن معين احدثنا عبدة بن سليمان عن هشام بن عروة عن موسم موسى بن عقبة عن

128
00:34:15.350 --> 00:34:31.750
فذكره. قال اخبرنا ابو عبد الله البيهقي طريقته انه يذكر الاسناد بعد الحديث يذكر الاسناد بعد الحديث او اغلب الاسناد يذكره بعد الحديث. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو نصر محمد بن علي بن محمد الفقيه الشيرازي قال احدثنا ابو عبد الله محمد ابن

129
00:34:31.750 --> 00:34:41.750
يعقوب قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن يحيى حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا منصور بن المعتمر عن ربعي ربعي بن حراشة ان حذيفة تحدثهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى

130
00:34:41.750 --> 00:34:58.950
الملائكة رح رجل ممن كان قبلكم فقالوا عملت من الخير شيئا؟ قال لا. قالوا تذكر. قال كنت اداين الناس. قالوا له تذكر. يعني بروسية حسنة عملتها في حياتك فقال نعم. فقال كنت اداين الناس فامر فتياني ان ينظروا المعسر ويتجوزوا عن الموسر

131
00:34:59.100 --> 00:35:13.400
قال فقال الله عز وجل تجوزوا عنه. خلص هذا انسان واضح انه كان مسرف على نفسه بالمعاصي ربما ينظر الى الحرام ويشرب الخمور ليس على استقامة لكن كان عنده هذه الحسنة

132
00:35:14.050 --> 00:35:35.600
ما هي هذه الحسنة انه كان اذا داين الناس يسأل خدامه شوفوا اي انسان معسر فيهم اخروه قال كنت اداين الناس فاعبر فتيان يعني خدمي ان ينظروا من المعسر ويتجاوز عن فامر فتياني ان ينذر المعسر ينظر المعسر ايش يعني

133
00:35:35.650 --> 00:35:58.550
يصبر عليه. يصبر عليه. ويتجاوز عن الموسر فقال الله عز وجل تجوزوا عنه يعني ايش اعف عنه لانه هذا انسان من من طباعه انه كان ماذا يفعل ينذر المعسرين. ينذر المعسرين. طبعا كيف يعني ويتجاوز عن الموسر

134
00:36:00.500 --> 00:36:17.500
نعم؟ اه احسنت الذي يظهر ان المراد يضع عنه بعض الدين. يعني بدي منه الف خلص تمنمية بتكفي جيب جيب. شو بقول لك فهو ينظر المعسرين والموسرين يخفف عنهم ان يطالبهم بكل المبلغ

135
00:36:18.200 --> 00:36:37.000
يعني بشيل له مية بشيل له ميتين منها وهكذا. وهذه من الاخلاق الرفيعة كانت سبب في دخول رجل الجنة. اذا لا تتساهل في الاخلاق الاجتماعية ولا تظن انها موضوع ثانوي في الشريعة. فقد كانت سبب في العفو عن ماذا؟ عن رجل قد يكون باغي زاني عنده كثير من الفجور. وهذه الحسنة

136
00:36:37.000 --> 00:36:47.000
ادخلته الجنة. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري ومسلم في الصحيحين عن احمد ابن يونس الا اخبرناه ابو عبد الله محمد ابن الفضل ابن نظيف بمكة حدثنا القاضي ابو طاهر محمد بن احمد بن

137
00:36:47.000 --> 00:36:57.000
المالكي املاء قد حدثنا ابراهيم بن شريك بن الفضل بن اسحاق الكوفي حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس حدثنا زائدته عن عبدالملك بن عمير عن ربعي بن حراش على بن اليسر قال قال رسول الله

138
00:36:57.000 --> 00:37:09.400
صلى الله عليه وسلم. من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. نعم اضله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. من انظر اخاه انظر يعني انتظره

139
00:37:10.200 --> 00:37:28.900
وصبر على اخيه المعسر او وضع عنه جزءا من الدين فهو في ظل الله يوم القيامة. هؤلاء من ممن يدخلون في ظل الله. قال قال وبصق ابو اليسر في صحيفتي وقال لغريمه اذهب فهي لك وذكر انه كان معسرا. ابو اليسر كان داين رجلا

140
00:37:29.200 --> 00:37:46.250
وكتب الدين في ورقة فاراد ان يمحو هذا الدين عن رجل معسر فبصق في الصحيفة. الصحيفة يعني الوثيقة اللي مسجل فيها الدين. ابو اليسر بصق ومسح الدين وقال لغريمه الذي داينه اذهب. فهي لك سامحتك في الدين

141
00:37:46.350 --> 00:38:06.350
وذكر انه كان معسرا. يعني كان غريمه معسرا لا يستطيع السداد. فعفى عنه ابو اليسار. وجاءت القصة طبعا بطولها في صحيح مسلم ذكرها. نعم قال رحمه الله ورواه عبادة ابن الوليد عن ابي اليسر ومن ذلك الوجه اخرجه مسلم في الصحيح. نعم. قال رحمه الله الباب الاربعون. الان هذا الباب الاخير. ولاحظوا العنوان الذي وضع

142
00:38:06.350 --> 00:38:28.050
لهذا الباب الاخير بعد ان ذكر لك في تسعة وثلاثين بابا الاخلاق التي ينبغي ان تحاول وتجتهد ان تحصلها ماذا ختم؟ قال الباب الاربعون قال رحمه الله في المؤمن يجتهد في استعمال ما ذكرناه في هذا الكتاب. نعم. الباب الاربعون انه ينبغي عليك ايها المؤمن ان تجتهد في التحلي بالاخلاق التي

143
00:38:28.050 --> 00:38:45.900
ذكرت لك في الابواب السابقة. نعم. قال ثم فيما ذكرناه في الاربعين التي خرجناها في شعار اهل الحديث. اللي هي الاربعون الكبرى يعني عليك ان تتمسك بالاربعين الصغرى وتتمسك بالاربعين الكبرى التي هي كانت الاربعين الكبرى في العقائد واركان الاسلام. نعم. قال رحمه

144
00:38:45.900 --> 00:39:07.650
الله ويستعين بالله في جميع ذلك. نعم ويستعين بالله فانك مهما حاولت ان تتخلق بخلق او تكتسب شيئا انت تحتاج الى معونة الله. دائما اياك نعبد واياك استعين فعبادة الله تحتاج الى استعانة به. قال رحمه الله فاذا حان حينه الذي لم حان حينه يعني ساعة الموت. نعم. قال فاذا حان حينه

145
00:39:07.650 --> 00:39:27.650
الذي لم ينجو منه نبي مرسل ولا ينجو منه ملك مقرب احسن الظن بالله. ففي ساعة الموت خلص تحسن الظن بالله بعد ان تجتهد في الدنيا ان تتمسك بهذه الاثار والاحاديث في ساعة الموت تحسن الظن بالله ان الله يتقبل منك سعيك. نعم. قال رحمه الله احسن الظن بالله عز وجل ورجى رحمته وجعل

146
00:39:27.650 --> 00:39:37.650
عليه اعتماده كما امر به المصطفى عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله ذلك فيما اخبرنا ابو محمد جناح ابن نذير ابن جناح للقاضي بالكوفة حدثنا ابو جعفر ابن دحيم

147
00:39:37.650 --> 00:39:54.700
هذا الباب سيختمه بذكر الاحاديث التي تتكلم عن ان المؤمن ينبغي ان يحسن ظنه بالله خاصة في ساعة الموت. وقد مر معنا شيء من هذا البارحة. نعم. قال حدثنا احمد بن حازم بن ابي غرزة حدثنا يعلى بن عبيد حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال سمعت رسول الله

148
00:39:54.700 --> 00:40:14.700
يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو حسن الظن بالله عز وجل. لا يموتن احدكم الا وهو حسن الظن بالله سيحسن الظن ان الله يتجاوز عنه. يحسن الظن ان الله عز وجل يتقبل اعماله. يحسن الظن ان الله لا يعذبه. خلك حسن الظن بالله

149
00:40:14.700 --> 00:40:24.700
ولعل الله عز وجل يدخلك الجنة بهذه الفضيلة. بفضيلة حسن ظنك به. نعم. قال رحمه الله اخرجه مسلم عن ابي قريب عن ابي معاوية عن الاعمش. قال اخبرنا ابو الحسين ابن

150
00:40:24.700 --> 00:40:34.700
بشرى قد اخبرنا الحسين بن صفوان حدثنا عبدالله بن محمد بن ابي الدنيا. حدثنا ابو خيثمة تحدثنا شبابة ابن سوار عن هشام ابن الغاز البغدادي حدثني حيان ابن ابو النضر. قال قال لي واثلة ابن

151
00:40:34.700 --> 00:40:48.550
الى يزيد ابن الاسود فانه قد بلغني ان لما به قال ان لما به يعني ان ان به مرضا اقترب به من الموت ان لما به يعني واثر بن الاصقع قال لحيان

152
00:40:48.750 --> 00:41:03.300
خليني انا واياك نروح عند مين الى يزيد ابن الاسود. ليه بلغني ان به مرضا شارف به على الموت. نعم. فقال فقدته فدخل عليه. فقدته. ابو حي اخذ بيد وافر بن الاسقى وهو صحابي واثلة

153
00:41:03.350 --> 00:41:17.000
فذهب به الى يزيد ابن الاسود. نعم. قال فدخل عليه وهو ثقيل قد وجه يعني نحو القبلة. خلاص وهو ثقيل يعني في سكرات الموت. كان يزيد في سكرات الموت في سكرات الموت يسن ان يوجه وجهه نحو القبلة

154
00:41:17.600 --> 00:41:29.700
قال وقد ذهب عقله قال نادوه. فقلت ان هذا واصلة اخوك. فابقى الله من عقله ان سمع النوافلة قد جاء. هذا الرجل ذهب عقله لكن لما قيل له ان قد جاء يعودك

155
00:41:29.750 --> 00:41:45.200
رد الله اليه عقله يعني سمع هذه الجملة مع انه في سكرات الموت قال فمد يده فجعل يلتمس بها الموت بدأ يمد يده هكذا يتلمس شيئا يريد ان يلمس يد واثلة. نعم. قال فعرفت ما

156
00:41:45.200 --> 00:42:06.500
قال فاخذت كفة واسلة يقول عرفت ما يريد. يريد ان يضع يده في يد لماذا لانها يد لمست يد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال فاخذتك فواصلة فجعلتها في كفه. وانما اراد ان يضع يده في يد واثلة. وذلك لموضع يد واثلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هو اراد ان يكون اخر

157
00:42:06.500 --> 00:42:26.250
يلمس في الدنيا يلمس يد صحابي لمست يده يد النبي صلى الله عليه وسلم. شف التفكير هذي في ساعة السكرات. نعم قال فجعل يضعها مرة على صدره ومرة على وجهه وصار يضع جدوى في مرة على وجهه مرة على صدره يتبرك بهذه اليد اليتيمة

158
00:42:26.250 --> 00:42:44.300
بركة النبي صلى الله عليه وسلم فيها ليس بيده الرجل ببركة يد النبي صلى الله عليه وسلم التي حلت فيها. نعم. فقال واثلة الا تخبرني عن شيء اسألك عنه كيف ظنك بالله؟ فوازن يسأل يزيد وهو في سكرات الموت. يا يزيد وانت الان في سكرات الموت. كيف ظنك بالله

159
00:42:44.400 --> 00:43:00.600
ماذا تعتقد ان الله فاعل بك؟ نعم قال اغرقتني ذنوب لي اشفيت على هلكه. انا اقتربت من الهلاك. نعم. هذا المهم ولكن نعم. قال ولكن ارجو رحمة الله ولكن ارجو رحمة الله

160
00:43:00.800 --> 00:43:20.000
هذا هو حسن الظن بالله. يعني عندي ذنوب ومعاصي. لكنني ارجو ان الله يرحمني. فكبر واثلا. نعم. قال فكبر واثلته وكبر اهل البيت بتكبيرة وقال الله اكبر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء. فلماذا كبر

161
00:43:20.050 --> 00:43:34.900
لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول الله انا عند ظن عبدي بي. اذا ظن العبد بالله خيرا حسن رجاء بالله ان الله عز وجل يعطيه ويكرمه ويتجاوز عنه. طبعا بشرط ان يكون مسلما مش انسان كافر

162
00:43:35.000 --> 00:43:55.000
ان يكون انسان مسلم حافظ على اصل الاسلام كالصلوات الخمس لكن عنده تقصير وذنوب وخطايا لم يتب منها لكن حسن ظنه بالله يسعفه باذن الله. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال وابو سعيد بن ابي عمر قال احدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبد الجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي

163
00:43:55.000 --> 00:44:10.850
صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا وابشروا. واعلموا انه وسددوا يعني حاولوا ان تتمسكوا من الدين  تستطيع كما مر معنا البارحة لن تحصوا. ايش قلنا لن تحصوا؟

164
00:44:11.050 --> 00:44:24.400
يعني لن تستطيع ان تستكمل كل الخصال لكن حاول اجتهد قارب وسدد وابشر بالخير باذن الله. الله يعينك الله يتقبل ولو كان يسيرا. نعم. قال واعلموا انه لن ينجو احد بعمله

165
00:44:24.400 --> 00:44:40.350
يعني مهما فعلت من الاعمال الصالحة في النهاية دخول الجنة ليس بالعمل وانما بالرحمة. لكن هذه الرحمة تحتاج الى عمل حتى تنال رحمة الله ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله

166
00:44:40.350 --> 00:44:54.150
اولئك يرجون رحمة الله. ورحمة الله انما يعطاها ايضا من يستحقها يكون عمل حتى تستحق الرحمة. نعم. قالوا ولا اياك يا رسول الله؟ قالوا ولا اياك يعني حتى انت يا رسول الله

167
00:44:54.250 --> 00:45:11.050
لن تدخلوا الجنة باعمالك قال ولا انا. نعم. قال ولا اياي الا ان يتغمدني الله برحمته من هو فضل. فكلنا مثل بعضنا. كلنا نحتاج الى ان يتغمدنا الله برحمة منه وفضل وسعة. فدخول الجنة هو رحمة وفضل. لكن حتى

168
00:45:11.100 --> 00:45:21.100
تحصل الرحمة والفضل انت محتاج انك تعمل وتبذل. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة وابي كريب عن ابي معاوية في

169
00:45:21.100 --> 00:45:38.100
وهذا اخر تعليقنا على كتاب الاربعين الصغرى للامام البيهقي رحمة الله تعالى عليه ونفعنا بعلومه ان شاء الله في الدارين وهذا تحقيق كتاب حري لطالب العلم اذا لم يحفظ على الاقل ان يذاكروا بشكل مستمر

170
00:45:38.250 --> 00:45:56.200
كتاب في الاخلاق والسلوك سهل ويمكن ان يقرأ في المراكز القرآنية والمجالس العامة ويعطى فيه الاسانيد ويشرح شرحا اكثر بسط من الشرح الذي قدمته الهدف احياء مثل هذه السنن في حيات الناس. ننتقل الان ايها الكرام الى المنظومة الفقهية

171
00:45:56.600 --> 00:47:02.100
طبعا ارجو من الجميع ان يكون اقتنى هذه المنظومة المعدلة التي اتينا بها. يا رب    يا رب         يا رب     طيب اخوانا الكرام نحن اتينا لكم بهذه الورقة حتى تضعوها داخل الكتاب. السبب في ذلك انني عندما نظرت في النسخة التي وجدت في

172
00:47:02.100 --> 00:47:19.150
كتاب وهي النسخة المحققة في السوق وقد حققها احد الكبار الافاضل حقيقة لكن للاسف فيها سقط فاحش فيها سقط في بعض الابيات واخطاء في الكتابة فقلت لا يحسن اني اجلس وابقى اعدلها لكم

173
00:47:19.300 --> 00:47:34.250
فاختصرت على نفسي قضية التعديل. وقلت اعطيك انت هذه النسخة لك بسة ان شاء الله في الكتاب هكذا في المكان. المخصص حتى ان شاء الله تكون الاجازة بناء على هذه النسخة واختصر عليك عملية التعديل

174
00:47:34.250 --> 00:47:53.650
لانه للاسف النسخ الموجودة في الاسواق هي نسخة واحدة فيما اطلعت عليها ورديئة هذه النسخة مأخوذة من المخطوطة مباشرة ولم تطبع بعد لكن اخذتها من صاحبها يعني جزاه الله خير احد طلبة العلم في بلاد الحرمين. اخذتها منه وهي لم تطبع بعد. لكننا استأذناه لانه هذا هو الصواب يعني

175
00:47:53.650 --> 00:48:18.050
تلاحظون البون الشاسع بين النسخة الاصلية المطبوعة وبين هذه النسخة التي بين ايدينا سواء سقط الابيات او الكلمات التي يعني تم تصحيفها كما يقولوا. اه فنسأل الله هذه منظومة صغيرة للامام موسى الحجاوي. وهو احد كبار السادة الحنابلة المتأخرين. وهو صاحب اي كتاب عندنا

176
00:48:18.850 --> 00:48:35.950
صاحبي كتاب زايد المستقنع. تمام؟ الموسى الحجاوي صاحب كتاب. زاد المستقنمة هو احد ابرز الكتب الاساسية في المذهب الحنبلي. صنف هذه المنظومة وهي منظومة لطيفة حقيقة منظومة لطيفة صغيرة تتكلم في احكام الطهارة والصلاة فقط

177
00:48:36.550 --> 00:48:52.300
ولذلك قلنا يعني لا يحسن بنا في مدارج الا يكون لنا ورد في الفقه ولو نتذاكر سريعا الاحكام الاساسية للطهارة والصلاة لابد في كل دورة يكون لنا شيء من ذلك من باب التذاكر وتذكير انفسنا والعامة ببعض

178
00:48:52.300 --> 00:49:09.250
هذه الاحكام. طبعا منظومة صغيرة اخواني اربع وثلاثون بيتا او اربعة وثلاثون وسهلة لكن تحتاج الى شيء من التعليق العام نسأل الله التيسير. لكن ارجو الجميع يكون اخذ النسخ ها

179
00:49:09.400 --> 00:49:23.800
الله يبارك بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه ثقتي يا اخوان انا بس ركزوا معنا حتى كل احبابنا الكرام يجلسوا

180
00:49:23.850 --> 00:49:40.400
حتى نحسن الشرع. يلا الكل يجلس شيخ مهند جلس لنا الجميع عندك. القاعة الاخرى. بسم الله قال الناظب رحمه الله تعالى ايا طالبا مني شروط وضوئي؟ بدأ رحمة الله عليه بشروط الوضوء. سنتكلم عن وضوء الغسل عن التيمم بشيء طبعا

181
00:49:40.400 --> 00:49:58.250
يسير نتكلم عن بعض احكام الصلاة بشيء يسير. هي منظومة مختصر قال ايا طالبا مني شروط وضوءه يعني ايا ايها الطالب الذي تسألني ما هي شروط الوضوء ما هي شروط الوضوء؟ طبعا الوضوء اخواني

182
00:49:58.350 --> 00:50:23.550
له شروط هذه قبل الشروع فيه وله اركان هذه تكون متى اذا شرعت فيه اه ما الفرق بين شرط الوضوء وركن الوضوء الشرط هي اشياء تفعلها قبل ان تتوضأ او ينبغي ان تكون حاصلة قبل الشروع في الوضوء. واما اركان الوضوء هي الافعال التي داخل الوضوء ويجب فعلها. طيب. فبدأنا بالشروط

183
00:50:23.550 --> 00:50:39.050
ما هي الشروط التي ينبغي ان افعلها قبل ان اتوضأ؟ واحد قال يا طالبة مني شروط وضوئه سنوضح ان شاء الاله بلا عسر. نعم. اي سنوضح لك هذه الشروط بشكل ميسر. لا يتعسر

184
00:50:39.050 --> 00:51:01.450
ما هي؟ قال فاولها الماء الطهور وكونه مباحا وتمييز مع الفقد للكفر. اولا اولها اول شرط من شروط الوضوء ان يكون الماء ماذا طهورا ان يكون الماء طهور والماء الطهور والماء الباقي على اصل خلقته. حقيقة او حكما

185
00:51:01.600 --> 00:51:22.000
مثل مياه الانهار مياه البحار مياه الامطار مياه الينابيع كل ما بقي على على خلقته التي خلقه الله عليها حقيقة او حكما وانما قلت حقيقة انه احيانا قد يتغير شيء من لونه او طعمه بسبب مقره. كماء المستنقعات الذي قد يتغير

186
00:51:22.000 --> 00:51:39.900
قليلا بسبب ولمكثه في المستنقع فهذا لا اشكال. فتقول لي تغير يا شيخ وقل هذا تغير معفو عنه الماء الذي بقي على خلقته التي خلقه الله عليها كما قلنا ككل ماء نزل من السماء او نبع من الارض. فهذا ماء طهور

187
00:51:39.950 --> 00:51:56.700
اما الماء اذا تغير انت اضفت عليه شاي اصبح كهذا الكأس الذي بين يدي هل هذا الماء طهور؟ لا. هذا تحول الى طاهر الماء اذا اضفت عليه شيئا طاهرا فتغير تغيرا كثيرا

188
00:51:56.800 --> 00:52:10.950
تحول من طهور الى ماذا طاهر الماء اللي فيه سبيرتو الماء اللي فيه منظفات الماء اللي فيه كثير من الملوثات حتى ولو لم تكن نجسة تحول من طهور الى ايش

189
00:52:11.000 --> 00:52:30.550
فلا يجوز الوضوء بالشاي ولا يجوز الوضوء بالعصير. ولا يجوز الوضوء بايش ايضا ماء الورد وقس على ذلك اذن اول شرط ان يكون الماء طهور فلا يكون طاهرا. ومن باب اولى الا يكون الماء ماذا؟ نجس. لانه اذا كان نجس هذا لا يجوز

190
00:52:30.550 --> 00:52:49.700
استعماله فإذا اول شرط من شروط الوضوء ان تحصل ما طهور. الطهور اخرج به الطاهر ومن امثلة الطاهر الماء الذي تغيرت صفاته تغيرا كثيرا بطاهر اخر كماء القي فيه شاي او ورد او عصير

191
00:52:49.700 --> 00:53:07.900
او ما شابه ذلك. وكذلك اخرج به الماء النجس. طبعا النجاسة عند الحنابلة كل ما تحت مية وواحد وتسعين لتر ينجس بمجرد ان يلاقي النجاسة يعني انا عندي هذا الماء. وقعت فيه نقطة بول. والله هذا اقل من مية وواحد وتسعين لتر. خلص هذا نجس

192
00:53:07.950 --> 00:53:28.950
حتى ولو لم يتغير شيء من مواصفاته. فكل ما اقل من مية وواحد وتسعين لتر سقطت في ولو قطرة نجاسة شطبنا. الله يسهل عليه صار نجس. اما الماء اللي مية وواحد وتسعين لتر فصاعدا. هذا لا ينجس اذا وقعت فيه النجاسة الا بالتغير

193
00:53:29.100 --> 00:53:48.750
الا ان تتغير احد اوصافه الثلاث اذا ما هو الشرط الاول من شروط الوضوء تحصيل الماء الطهور فلا يجوز بالطاهر ولا بالنجس. ثانيا قال رحمه الماء الطهور وكونه مباحا وكونه مباح

194
00:53:48.750 --> 00:54:12.100
ما معنى مباح هنا؟ المباح هنا ليس كما درسنا في اصول الفقه لا المباح يعني يحق لك ان تستعمله في هناك ماء طهور لكنه لا يجوز لي استعمله؟ نعم ما هو؟ احسنت. لا يجوز اني اسرق ماء من الجيران. والله المية انقطعت عن الدار. يطلع الوالد على السطح الله يجزاه الخير

195
00:54:12.100 --> 00:54:28.850
تنك الجيران يحط التنك. هذي سرقة. اليس كذلك؟ ترى بعض الناس يفعلها في بلادنا. هذا الماء وان كان طهور لكنه محرم. ليه ؟ لانه مسروق. فمعنى كونه مباح ان يحق لك ان تستعمله

196
00:54:29.150 --> 00:54:44.950
اما انه ملكك او اذن لك اما الماء المسروق او المغصوب فهذا الماء لا يجوز ابدا استعماله. ولو استعملته ماذا يكون حكم وضوءك باطل. يعني مش فقط انت فاعل حرام

197
00:54:45.200 --> 00:55:02.000
وضوءك لا يصح اصلا. بدك تعيد الصلاة اللي صليتها بالمي المسروقة من عند الجيران. طيب ثالثا اذا عرفنا معنى المباح جواز الاستعمال. نعم قال مباحا وتمييز مع الفقد تمييز الوضوء لا يصح الا من مميز

198
00:55:02.300 --> 00:55:20.100
هادا الشرط الثالث المميز عند الحنابلة سبع سنوات فصاعدا انا وابنك الصغير عمره اربعة او خمسة توضا احنا بنعلمه الوضوء. بس انا بعرض كحكم شرعي انه هذا الوضوء لا يصح. ليه؟ لان من شروط صحة الوضوء التمييز

199
00:55:20.450 --> 00:55:33.850
والحنابلة يضبطون التمييز بماذا في سبع سنوات فصاعدا. فاللي عمره سبعة وثمانية اه وضوءه صحيح اللي اقل من كده وضوءه غير صحيح ولكن هذا لا يعني انه لا يعلم ننتبه

200
00:55:33.900 --> 00:55:47.450
كما اقول ابني عمره ستة او خمسة واقول هذا غير مميز يعني ما بعلمه الوضوء لا بعلمه. بس انا عارف انه الوضوء لا يصح. نعم قال رحمه الله مع الفقه. وتمييز نعم. مع الفقد للكفر. هذا الشرط الرابع

201
00:55:47.500 --> 00:56:08.400
ما هو الفقد للكفر يعني ان يكون مسلما الكافر لو توضأ او اغتسل هل يصح؟ لانه حتى يصح وضوءك لازم تكون مسلم. لان الوضوء ايش هو؟ عبادة والعبادة تحتاج الى نية والكافر لا تصح نيته. اذا في هذا البيت كم شرط اخذنا

202
00:56:08.600 --> 00:56:30.200
اربعة ما هما؟ وما هي ان يكون الماء طهور ليس طاهرا ولا نجسا. اثنين مباح يجوز لي اني استعمله مش مسروق ولا مغصوب. ثالثا ان يكون المتوضئ مميز سبع سنوات فصاعدا. واخيرا ان يكون مسلما. طيب نيجي عالشروط اللي بعديها. قال رحمه الله وتقديم الاستنجاء

203
00:56:30.200 --> 00:56:51.350
اولا او الحجر المنقي ونية ذي الطهر الشرط الان ايش رقمه راح يكون الخامس اذا كنت ذهبت الى دورة المياه وانهيت قضاء حاجتك؟ لا يجوز لا يصح ان تتوضأ حتى تستنجي. هذا الشرط الخامس

204
00:56:51.700 --> 00:57:08.800
اذا كان انتقاض وضوئك بسبب بول او غائض فلا يصح وضوءك حتى ماذا تفعل قبله؟ بعض الناس بده يستعجل. بقول خلص بتوضى بعدين برجع بستنجي. لا يصح الوضوء لابد ان تنهي الاستنجاء في القبل او الدبر

205
00:57:08.850 --> 00:57:36.300
ثم بعد ذلك بعد تتوضأ لذلك قال وتقديم الاستنجاء بالماء على الوضوء تقديم الاستنجاء بالماء على الوضوء. لذلك قال وتقديم الاستنجاء بالماء اولا اولا يعني قبل الوضوء او الحجر الاستنجاء ما هو الاستنجاء ايها الكرام؟ هو ازالة الخارج النجس من الدبر او الدبر

206
00:57:36.600 --> 00:57:53.500
ما هي عملية الاستنجاء هو ان تزيل الخارج من خارج النجس. من القبل او الدبر. من المنطقة الامامية او المنطقة الخلفية. لازم تزيل النجف ممتاز طب ما طرق ازالتها اما بالماء

207
00:57:54.150 --> 00:58:13.300
او بالحجارة او بالحجارة والحجارة هي رمز لكل جامد قالع منقي يعني لازم حجارة ولا في بديل عنها؟ الفاين المعاصر اللي احنا نضعه في حماماتنا الفاين المعاصر يجزئ لانه شو الضابط؟

208
00:58:13.350 --> 00:58:29.650
الضابط اكتبوه عندكم. كل جامد طبعا كل جامد قال علم منقن طبعا هو يزيدون مباح. يعني برضه انه بصير ايش تجيب فاير مسروق. تروح تستعمل فاين مسروق. مثل بعض الناس بدخلوا مثلا عالفنادق ولا كذا

209
00:58:29.650 --> 00:58:44.600
بوخذ فاي بدون ما يستأذن ممكن من الفندق وبروح بستنجي فيه. ترى لا يصح استنجائك انك سرقت الفاين من غرفة في الفندق بدون ما تستأذن صاحب. الفندق وهذا يحصل في العمرات في كثير من امور الشباب تتهاون في مثل هذه الامور

210
00:58:44.750 --> 00:59:12.700
فالحجر هو ضابطه العام كله جامد مباح قالع منقي وكل شيء من مادة جامدة حجر فاين ايش مثلا ممكن شو رأيك عمي؟ الورق اه الورق حلو الخرق احسنت كل جامد مباح مباح يعني قلنا مش مغصوب ولا مسروق

211
00:59:12.950 --> 00:59:31.200
طالع يعني يستطيع ان يقلع النجاسة خاصة عن الدبر نلقي ان ينقي المكان فهذا يجوز لك ان تستعمله. طب يا شيخ يجوز اني استعمله بدون ما استعمل الماء؟ نعم بشرط انك تستعمل ثلاث مرات. يعني ثلاث مصحات

212
00:59:31.500 --> 00:59:48.100
لازم ثلاث مساحات هذا يجزئك ان شاء الله ولو لم تستعمل المال. انه بعض الناس يا اخواني يتصور انه انا اذا لا بدي استعمل الفاين لازم استعمل الماء. لأ  صح استعمال الماء بعد الفاين انضف وهو الاكمل

213
00:59:48.200 --> 01:00:06.750
وهو الاكمل وهو الاعلى لكن لو استعملت الفاين فقط وما استعملتش ولا قطرة ماء. يصلح الاستنجاء يصلح. طب راح تقول لي يا شيخ ممكن يضل اثر للنجاح خفيف لما اعرق اجده على ثيابي الداخلية. اقول هذا الاثر معفو عنه شرعا

214
01:00:07.050 --> 01:00:26.500
هذا الاثر ما حكمه عفو عنه شرعا. اذا طبعا اعلى صور الاستنجاء انك تستعمل الحجارة ثم تتبعها الماء الصورة الثانية ان تستعمل الماء فقط الصورة الثالثة ان تستعمل الحجارة فقط. بس ركز اذا بدك تستعمل الحجارة او الفاين

215
01:00:26.650 --> 01:00:41.950
المعاصر كم مسحة؟ ثلاث لا يجوز اقل من ذلك لنص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم اذن ما هو الشرط الرابع من شروط الوضوء ان تستنجي بالحجارة او الماء قبل

216
01:00:42.000 --> 01:00:56.800
ان تتوضأ ما بصير تتوضا بعدين ترجع تكمل الاستنجاء. نعم. قال رحمه الله ونية ذي الطهر. ونية ذي الطهر هذا الشرط السادس. وهو النية هل يصح وضوء بدون نية؟ لا فمن شروط الوضوء

217
01:00:56.900 --> 01:01:11.800
النية انك اذا اتيت الى الماء واردت ان تستعمله تكون مستحضر في قلبك انني ماذا اريد افعل؟ انوي انني عفوا اريد ان اتوضأ النية اخواني ليست معقدة الحنابلة من اسهل المذاهب في النيات

218
01:01:12.100 --> 01:01:26.250
مجرد ما انك رايح عالماء وانت عارف شو بدك تعمل هاي نية خلص ما في داعي تتكلم والله نويت ان اتوضأ من كذا من هاي الحنفية فش داعي لكل هالجريدة هذي. الامور طيبة ان شا الله. بس انا عارف شو اللي بدي اعمله

219
01:01:26.400 --> 01:01:44.100
مجرد انك تتصور ماذا تريد ان تفعله انت نويت. اذا ونية ذي الطهر اي نية هذا المتطهر ليأذي الطهر يعني المتوضئ المتطهر الذي اتى لاستعمال الماء. نعم. قال رحمه الله وان تدخل الاوقات في حق من به من البول اسلاس واشباه ذي الضر

220
01:01:44.100 --> 01:02:02.150
طيب هذا شرط استثنائي خاص بمن يعاني من سلس البول او خروج شيء يعني من القبل او الدبر او النجاسة بشكل مستمر بعض الناس بكون ربنا مبتليه بماذا اما سلس بول او سلس ريح

221
01:02:02.300 --> 01:02:20.800
او خروج نجاسة منه بشكل مستمر سلس دم. ممكن المستحاضة من النساء فالمبتلى بسلس شيء من النجاسات لا يتوقف هذا لا يصح ان يتوضأ حتى يدخل وقت الصلاة هسا انا بدي اتوضا قبل الضهر بصير ولا لأ ؟

222
01:02:20.850 --> 01:02:36.400
تسير لازم ما اتوضا حتى يدخل اذان الظهر؟ لأ بقدر اتوضأ قبل الضهر وعادي. بقدر اتوضى قبل الوقت اللي بعاني من سلس دائم في بول او ريح او دم فهذا لا يصح وضوءه

223
01:02:36.500 --> 01:02:50.050
حتى يدخل وقت الصلاة بنقول للاخت المستحاضة او للاخ اللي عنده سلس بول. بعد ما يدخل وقت الظهر بيصح لك تتوضا قبل هيك وضوءك قبل الظهر لا يصلح ان تصلي به صلاة الظهر

224
01:02:50.250 --> 01:03:07.750
لازم تتوضأ بعد دخول الوقت. طبعا احقان هنا لسنا في مجال النقاش وشو السبب؟ وشو الادلة؟ احنا فقط ناخذ الاحكام الان والى كل شيء له دليل وحكمه. لذلك قال وان تدخل الاوقات. طبعا هنا عفوا سامحوني في النسخة الورقية وان له وان

225
01:03:07.950 --> 01:03:27.200
وان تدخل الاوقات وام تدخل الاوقات. البيت الرابع مش وان تدخل. وان تدخل الاوقات. الشرط الرابع ان يدخل وقت الصلاة. لكن هذا الشرط لمين يا جماعة فقط لاصحاب الاعذار الذي يعاني من البول من السلس وما شابه ذلك

226
01:03:27.250 --> 01:03:44.700
حقيقة انا عندي نظرة في البيت لما قال من البوء اه وان تدخل الاوقات في حق من به من البول اسلاس. اللي هو سلس البول واشباه ذي الضر. النسخ التي وصلت اليه ذي الضر. لكن انا اتوقع انها ذا الضر. لانه ذي اسم اشارة لمؤنث

227
01:03:44.850 --> 01:04:06.650
والاشارة هنا لمذكر. يعني واشباه هذا الضر واشباه هذه الدر الا على تأويل انه قال سلس البول هذا ضر من اصل الاشارة اليه تكون لمذكر لا يمكن اقول يمكن ان تكون النسخة من البول اسلاس واشباه ذا الضر. اي هذا الضر. وان كان يعني يمكن تؤول على مؤنث

228
01:04:06.700 --> 01:04:22.700
بشيء من التأويل يعني المتعسف قليلا. طيب. قال رحمه الله وعقل فراغ من مناف لطهره ازالة ما قد يمنع الماء ان يجري. طب كم الشرط الى الان ذكرناه يلا مش مشكلة اعتبروها كلها مع بعض

229
01:04:22.800 --> 01:04:49.200
نعدها سريعا ما هي؟ الماء طهور مباح مميز مسلم تقدم الاستنجاء النية السبعة طلعت معي هو السابع الاستثناء. بس خلص اعتبروه سابع. طب الثامن الثامن العقل الانسان المجنون او استقران او المغمى عليه

230
01:04:49.400 --> 01:05:04.300
سواء توضأ هو او شخص وضأه سواء توضأ هو او شخص وضؤه لا يصح وضوءه فلابد حتى يصح الوضوء ان يكون العقل حاضرا. تمام. يعني انت نايم اجا اخوك وضاك

231
01:05:04.350 --> 01:05:24.400
ازبط وضوءك لانه العقل مش موجود. طيب التاسع فراغ من مناف لطهره لابد ان ينتهي الناقض لابد وان ينتهي الناقد قبل الشروع في الوضوء. ايش يعني ان ينتهي ناقض الوضوء؟ مثلا بصير اتوضأ اثناء البول

232
01:05:24.650 --> 01:05:34.650
شخص عم بقول بده يختصر الوقت لحاله. ولك انا بقول من هون و بتوضا من هون. بزبط ؟ لأ ما يصلح. او يقضي حاجته. ويقول لك استغلالا للوقت بتوضا و بقضي حاجتي

233
01:05:34.650 --> 01:05:50.050
لازم ينتهي الناقد ثم وانسان الدم بنزل منه سيأتي معنا ان من نواقض الوضوء ماذا خروج النجس الكثير انسان عم بينزل الدم منه بكثرة بكثرة وعم بتوضى في نفس الوقت. بنقول له ما بزبط

234
01:05:50.250 --> 01:06:02.800
لازم يتوقف خروج النجاسة. حتى نقول لك انه ايش مثلا عند الحنابلة اكل لحم الابل ينقض الوضوء. شخص عم بوكل لحم ابل وعم بتوضى. برجع بوكل لحم ابل بقول له مش رح ازبط

235
01:06:02.950 --> 01:06:19.300
خلص ناقض الوضوء بعدين توضأ خلص ناقض الوضوء بعدين ايش هذا معنى فراغ من مناف لطهره. يعني ينبغي ان ينتهي ناقض الوضوء بعد ما ينتهي تتوضأ. مش وناقض الوضوء شغال

236
01:06:19.500 --> 01:06:36.900
انت عم تتوضا ما بزبط اخواني ما معنى هذا الكلام؟ ما معنى ان يفرغ من المنافي للطهر؟ وهو الناقد يجب ان ينتهي الناقض. ثم بعد ذلك تبدأ بالوضوء. طيب. قال رحمه الله ازالة ما قد يمنع الماء ان يجري. هذا الشرط ايش راح يكون

237
01:06:37.850 --> 01:06:58.600
العاشر راح يكون انا الاستثنائي خالص حاسبت اخواني الثامن العقل التاسع فراغه من مناف لطوره. العاشر ازالة اي مادة على الجسد تمنع وصول الماء سواء للرجال او للنساء وخاصة اخواتنا ينتبهوا مساحيق التجميل الاشياء التي توضع عالوجه. الشباب اللي بشتغلوا في الدهان

238
01:06:58.750 --> 01:07:21.800
الاعمال هذي ينتبه لا يجوز ان يكون هناك مادة على الجسد تمنع وصول الماء لابد تزيلها قبل ماذا لأ الحبر مش مادة مانعة في هناك مادة تشكل عزل. بغض النظر اذا احترتوا اسألوا يا جماعة الكية تسألونيش مش انا خبير في العزل. تمام؟ المواد التي تعزل وصول

239
01:07:21.800 --> 01:07:40.950
مياه الى الجسد. هذه يجب انك تزيلها قبل ان تتوضأ والا لا يصح الوضوء. لا يصح. نعم. قال رحمه الله ازالة ما قد يمنع الماء ان يجري على جلده كالشمع عندهم قديما. ويقص عليه اي مثال. ازالة ما قد يمنع الماء ان يجري على الجلده

240
01:07:41.000 --> 01:07:56.650
كالشمعة. الشرط الاخير قال قال ثم نقاؤها من الحيض او شبه شرط لكن اصلا في الكتب هو في العادة لا يذكر ان ان تكون المرأة نقية من الحيض والنفاس لان المرأة اذا كانت حائض او نفساء

241
01:07:56.850 --> 01:08:08.350
هل يصح وضوءها؟ لا المرأة في اثناء عذرها الشرعي لا يصح وضوءه لكن هو نفسه الحجاوي يعني لا يحتاج الى ذكر هذا الشرط لان الحيض او النفاس اصلا هو حدث اكبر

242
01:08:08.400 --> 01:08:23.350
نحتاج الى ذكر هذا الشرط لانه يعني شبه تحصيل حاصل يعني معلوم مسبقا من الحيض او شبه شبه يعني النفاس فواحد مع عشر. يعني كم صف الشر احداش يعني فواحد زائد عشرة

243
01:08:23.400 --> 01:08:40.150
احدعشر شرط هي شروط. الوضوء وان كان العاشر كما قلت لكم يمكن عفوا الحادي عشر يمكن تجاوزه وتخطي هذا بالنسبة لي شروط الوضوء. طب هنا انتقل لفروض الوضوء لكن سريعا من باب الفائدة ما هي نواقض الوضوء

244
01:08:40.350 --> 01:08:57.800
وما ذكرها لكننا نذكرها. نواقض اولا خروج شيء من السبيلين خروج شيء من القبل او الدبر ولو بنقطة واحدة يعتبر بما دام النواقض الوضوء. ثانيا خروج نجس كثير خروج نجس كثير من اي مكان من البدن اخر

245
01:08:57.850 --> 01:09:17.200
ان ينزل دم كثير او تتقيأ تقيؤا كثيرا. فاذا نزل دم كثير عرفا او تقيأت تقيؤا كثيرا فهذا ايضا من نواقض الوضوء ثالثا زوال العقل بجنون او اغماء او نوم. ويعفى عن يسير النوم من انسان قائم او قاعد

246
01:09:17.300 --> 01:09:31.900
يعفى عن يسير نوم من قائم يعني لو انا واقف ونمت في الصلاة دقيقة دقيقتين بمشي الحال. ما ينتقد. او انا قاعد قعود متمكن. مش راكي ظهري. اذا ركيت ظهري هذا مش متمكن

247
01:09:32.050 --> 01:09:45.650
لازم اكون قاعد هكذا وانام وانا قاعد هكذا. لانه هكذا يؤمن خروج الريح فنوم يسير من قاعد متمكن يعفى عنه. اما ما سوى ذلك من صور النوم فهي ناقضة للوضوء. طيب

248
01:09:45.900 --> 01:10:08.750
رابعا ان يلمس الرجل المرأة بشهوة او ان تلمس المرأة الرجل بشهوة. خامسا ان يمس الانسان فرجه او دبره. اذا مس الانسان الفرج المنطقة الامامية او مسك حلقة الدبر. طبعا المراد باللمس المباشر بدون حائل

249
01:10:08.800 --> 01:10:23.950
اذا مس الانسان القبل المنطقة الامامية رجل او انثى او المرأة او عفوا او كليهما مسكت دبر حلقة الدبر من الخلف بدون حائل هذا ايضا ناقض من نواقض الوضوء اه غسل الميت

250
01:10:24.100 --> 01:10:39.050
الذي يغسل الميت هذا ايضا ينتقض وضوءه. اخيرا عند الحنابلة اكل لحم الابل اكلوا لحم الابل لكن الجمهور يخالفنا في ذلك. فانا يعني لن اشدد لان الدورة هذي ليست خاصة بالحنابلة

251
01:10:39.100 --> 01:10:53.700
فقط. طبعا يزيدون ايضا قضية وكل ما اوجب حدثا اكبر اوجب عادة اصغر لكن هذا ايضا يعني ليس هذا ما نحتاج اليه الان انا اركز على الاشياء الاساسية. طيب قال رحمه الله. اذا هذه نواقض الوضوء

252
01:10:53.750 --> 01:11:07.150
نأتي الان لفروض الوضوء. اذا فروض الوضوء هي اركانه شروط لاحظنا اشياء تفعل قبل الوضوء. الاركان اركان الوضوء نفسه الان بدي اتوضأ ما هي الاركان التي لا يجوز ان اخل بها؟ نعم

253
01:11:07.200 --> 01:11:24.650
قال وفرض وضوء غسل وجه وبعده يديه ومسح الكل من رأس ذي الطهر طيب قال وفرض وضوء اول فرض فروض الوضوء ما هو مسلوق الوجه من ومن منابت الشعر الى الذقن طولا

254
01:11:24.750 --> 01:11:44.800
ومن الاذن الى الاذن عرضا تمام واللحية لمن كان عنده لحية كثيفة تدخل في الوجه فيجب ان يغسل لحيته مع وجهه. كذلك الصدغان هذا الشعر الذي يكون هنا يدخل مع الوجه. كذلك يقولون اخواني اه

255
01:11:44.800 --> 01:12:01.850
تحذيف التحذيف هو هذا الشعر الداخل في الجبين في هناك شعر يدخل في الجبين المنطقة هذي وهذي. كل منكم اكيد عنده تحذير في حمد الله. هذا التحديث يغسل مع الوجه. تمام؟ كذلك النزعتان النزعتان التجويف الذي

256
01:12:01.850 --> 01:12:20.950
يكون بعد التحديث التجويف الذي يكون بعد التحديث. هذا كله يغسل مع ايه مع الوجه. فاذا يغسل مع الوجه اللحية السدغان الشعر هذا اللي هنا والنزعتان والتحليف كله يجب غسلهما

257
01:12:21.100 --> 01:12:45.650
الوجه. ويدخل عند الحنابلة وجوبا عند الحنابل يدخل وجوبا مع الوجه. المضمضة والاستنشاق. فلابد تتمضمض وتستنشق فهذه كم شغلة صارت؟ خمسة اللحية والسودغان والتحذيف والنزعتان والمضمضة والاستنشاق. خمسة امور يجب ان تغسلها مع الوجه. تمام؟ طبعا الصدغانة

258
01:12:45.650 --> 01:13:00.850
ان الشعر هنا النزعة التحذيث قلنا ما هو الشعر الداخل في الوجه؟ النزعة الدائرة التي تكون بعده. نعم قال رحمه الله. اذا وفرض وضوء اولا غسل الوجه ثانيا وبعده يديه

259
01:13:01.000 --> 01:13:13.900
واليدان من هنا الى هنا انتبهوا يا اخواني عوام المسلمين. بعض الناس يغسل من هنا الى هنا. هذا لا يصح وضوءه كما نقول غسل اليدين الى المرفقين من اين تبدأ اليد

260
01:13:14.150 --> 01:13:30.850
من هنا الى هنا. مش من هنا تمام من هنا الى الى المرفقين نعم قال رحمه الله وفرض وضوء غسل وجه وبعده يديه ومسح من رأس ذي الطهر. ومسح الكل عليك ان تمسح عند الحنابلة

261
01:13:30.900 --> 01:13:47.400
رأسك الى مؤخرته الى هذه المنطقة. والمرأة نفس الشيء حدها حد الرجل. يعني لا يلزمها حتى الشعر الاسفل تمسحه لأ. هي تمسح ما يصل الى حد الرقبة امسح هكذا ثم تعود هكذا

262
01:13:47.500 --> 01:14:01.750
ولكن ينبغي ان تمسح كل الرأس. ولا تقتصر ولا هكذا تقول والله اني مسحت. بعض الناس يكون لابس طاقية او شماغ او المرأة بتكون والله بدهاش تخلع جابها بتشوف لها شعرتين بتمسحها. هذا لا يصح اخواني

263
01:14:01.850 --> 01:14:19.350
مسح في الوضوء مسح لكل الرأس نعم لذلك قال ومسح الكل من رأس ذي الطهر يعني يجب ان يمسح الكل من رأس المتوضأ يجب ان يمسح كل رأس المتوضئ نعم. اذا كم ركن الان اخذنا

264
01:14:19.550 --> 01:14:40.150
ثلاثة غسل الوجه ثم غسل اليدين المرفقين ومسح كل الرأس. رابعا قال وغسل لرجليه وترتيب فرضه موالاته ذي ستة عدها تدري. الركن الرابع هو غسل الرجلين الرجلان تغسل الى الكعبين. والكعبان العظمان الناتئان بجانبي القدم

265
01:14:40.250 --> 01:14:59.050
الشرط الخامس ما هو ترتيب الترتيب بين هذه الاعضاء الاربع فلابد اولا غسل الوجه. ثم غسل اليدين ثم مسح الرأس ثم غسل الرجلين. فاذا اختل الترتيب لا يصح هذا الوضوء

266
01:14:59.250 --> 01:15:16.700
الشرط الركن الخامس ما هو الموالاة الموالاة ان يكون في تتابع في غسل الاعضاء فلا تؤخر غسل اليدين عن غسل الوجه والمقدار انه لا يؤخر الغسل حتى ينشف العضو السابق

267
01:15:16.850 --> 01:15:33.950
فاذا انا غسلت وجهي بعدين اجتني مكالمة جلست اصور في نص ساعة بعدين رجعت للمياه بدأت اتوضأ غسل يديه لا لانه نصف ساعة هاي مدة كافية ان ينشف فيها الوجه فتعيد الوضوء من البداية

268
01:15:34.250 --> 01:15:49.000
يعفى والله دقيقة دقيقة ونص بمشي الحال. رح تجيب التلفون ورجعت بمشي لانه هذه المدة لا ينشف فيها الوجه. المدة التي ينشب فيها الوجه  اخلت بالموالاة طبعا النشفان مراد نشفان طبيعي

269
01:15:49.100 --> 01:16:04.400
المراد منا شباب المنشفة. يعني كم يحتاج الوقت لكي ينشف؟ العرف كم يحتاج؟ نحكي ثلاث اربع دقائق اكثر من كذا خلص انتهت الموال قطعت الموالاة فإذا الموالاة ان لا يؤخر غسل العضو

270
01:16:04.450 --> 01:16:19.850
حتى ينشف العضو الذي قبله او بمقدار ما ينشف العضو الذي قبله. فاذا قطعت الموالاة انتهى الوضوء ويجب عليك ان تعيد الوضوء من البداية. ممتاز. اذا كم عدد اركان الوضوء

271
01:16:20.000 --> 01:16:41.150
ستة غسل الوجه ويدخل في غسل الوجه الامور اللي ذكرناها غسل اليدين الى المرفقين. مسح كل الرأس. غسل الرجلين الى الكعبين. وترتيب هذه الفروض. والموالاة. طيب ذي ستة يعني هذه ستة عدها فادري. يعني اوعك تنساها. تمام

272
01:16:41.700 --> 01:17:00.250
قال رحمه الله وان شروط الغسل لا سينتقل الى الغسل لانه اهم شغلتين في الطهارة شو هم ؟ الوضوء والغسل قال رحمه الله وان شروط الغسل في الحكم فاستفد ثمانية عقل ونية ذي الطهر. وان الان سيبدأ بالشروط

273
01:17:00.500 --> 01:17:17.050
شروط الغسل كثير منها قريب من شروط الوضوء وبعضها الها ميزة. قال وان شروط الغسل في الحكم فاستفد يعني فتعلم ثمانية الوضوء كم جعلناه الوضوء كان احدعش شروط الغسل خلاها ثمانية. ما هي؟

274
01:17:17.850 --> 01:17:42.100
اولا اقرأ. قال ثمانية عقل ونية العقل طهره. وهذا نفس ايش؟ الوضوء  النية ان تنوي رفع الحدث الاكبر ان تنوي رفع الحدث الاكبر. فالنية شرط ثان هذي مثلها مثل الغصن. نعم. قال رحمه الله سوى من ابت غسلا وقد تم حيضها تغسل قهرا كي يطأها على طهري

275
01:17:43.250 --> 01:18:01.200
اه شو اخباركم يعني هذه مسألة لاخواننا المتزوجين الله يكرمهم يعني لو ان عندك امرأة مسلمة الله يكرمها انتهت من حيضها انتهت من حيضها وانت تريدها وهي قالت لن اغتسل

276
01:18:01.550 --> 01:18:18.550
معروف المرأة اذا انتهى الحيض لازم تغتسل حتى يستطيع زوجها ان يقترب منها زوجها طلبها وهي عنيدة بينها وبينه مشكلة تفرغ المشكلة في هذا الموضوع. فقالت انا غسل مش راح اغتسل. يا بنت الناس يا بنت الحلال انه جاها عطوة ما هي راضية

277
01:18:18.750 --> 01:18:32.750
فهو يحق له قالوا ان يغمسها غمسا في الماء ان يغمسها غمسا في الماء. حتى يستطيع ان يقترب منها. طب انت لما مسكته وغمزته في الماء غمسا هي ما نوت

278
01:18:32.950 --> 01:18:47.900
هذه حالة استثنائية. يقبل فيها الغسل بدون النية لانه هي معاندة يعني ماسكة السلم بالعرض تمام؟ فقد سوى من ابت غسلا سوى المرأة رافضة تغتسل. وقد تم حيضها خلاص خلصنا

279
01:18:48.050 --> 01:18:59.900
تغسل قهرا يمسكها زوجها ويضعها في قسط الماء كي طه على طهر انه لا يجوز له ان يقترب منها. وهي على غير طهارة. فالحل الوحيد يعني انت سكرت السبل امام هذا الرجل

280
01:19:00.000 --> 01:19:13.550
فهذا غسل بدون فيصح. لكن هل تعلمون انها لا تستطيع ان تصلي به هذا فقط حالة استثنائية لحق الرجل. لكن لو قالت خلاص ما هو دخلني في هالطست بدي اروح اصلي. ما بزبط

281
01:19:13.750 --> 01:19:27.350
بان الغسل الذي تصلين به لازم يكون بنية هذا فقط حالة استثنائية لمعالجة هذه المشكلة. طيب. قال رحمه الله وتمييزه شرط لصحة غسله. نعم الشرط الثالث التمييز. كما مر معنا في

282
01:19:27.350 --> 01:19:49.500
فالغسل لا يصح اصلا ممن هو غير مميز نعم. قال وماء طهور غير مميز لا يحتاج الى غسل فرض يعني وسط الفرض اصلا اسبابه لكن غسل السنة احسنت نعم قال وتمييزه شرط لصحة غسله وماء الماء طهور. ليس طاهرا ولا نجسا. وهذا مر معنا في الوضوء

283
01:19:49.850 --> 01:20:09.150
ولو ماء طهور مع اباحته فادري. مع اباحته ان يكون مباحا ايش يعني مباح ها يحق لك ان تستعمله ليس معصوبا ولا مسروقا. نعم قال قال والاسلام لا ذمية من نفاسها جنابتها او حيضها جاز للعذر. الشرط السادس ما هو؟ الاسلام وهذا ايضا مر معنا

284
01:20:09.150 --> 01:20:23.650
الوضوء. لكن استثنى حالة واحدة من الاسلام. نفس الفكرة اذا رجل منكم تزوج امرأة نصرانية او يهودية. بصير ولا ما بصير ؟ يستخدم الشروط التي يذكرها الفقهاء. نفس الشيء هو الان يريدها

285
01:20:24.250 --> 01:20:48.650
طب هذي ذمية نصرانية يهودية ونفست او عندها حيض او اصابتها جنابة تمام ولك انت الذي يهمك ابتداء ما يتعلق بالحيض والنفاس. وانت تريدها فكيف تصل اليها وهي حائض او نفساء؟ مش لازم تغتسل؟ طب مش الاغتسال شرط النية؟ طب هذي كافرة. ايضا هذي حالة استثنائية

286
01:20:48.750 --> 01:21:06.900
هذي حالة استثنائية لمن كان متزوجا بامرأة يهودية او نصرانية وكان يريدها وقد حاضت او نفست وانتهى الامر لها ان تغتسل ويقبل غسلها بدون نية. ويقبل غسلها بدون نية لان النية لا تصح منها اصلا. نعم

287
01:21:06.950 --> 01:21:21.550
قال رحمه الله ازالة ما قد يمنع الماء وصوله فراغ لحيض مع نفاس لها يجري. ركزوا الصفحة في العكس. طيب الشرط السابع ما هو ازالة ما يمنع وصول الماء. وهذا مر معنا ايضا

288
01:21:21.650 --> 01:21:37.250
الوضوء انه تنتبه ما يكون طلاء دهان اي شيء او المجمرات. والله صفحات كلها صفحة واحدة. يعني ما شاء الله. يعني الصوت عالي  ازالة ما قد يمنع الماء وصوله. طبعا هي اصلها الماء

289
01:21:37.350 --> 01:21:54.000
لكن سقطت الهمزة للضرورة الشعرية هنا. ازالة ما قد يمنع الماء وصوله. يعني ازالة ما يمنع وصول الماء. هذا هو. ازالة ما قد يمنع الماء وصوله يعني عليك ان تزيل ما يمنع وصول الماء. اخيرا

290
01:21:54.150 --> 01:22:08.700
قال فراغ لحيض مع نفاس لها يجري. نعم ان تخلق لابد ان ينتهي الموجب الغسل. زي ما حكينا في الوضوء كنا في الوضوء بصير تتوضأ. والموجب ما زال قائما لأ

291
01:22:08.750 --> 01:22:25.000
كذلك في الغسل لا يجوز ان تغتسل حتى ينتهي الموجب. فانسان اه امرأة حائض هل يصح غسلها من الحيض قبل ان ينتهي الحيض امرأة نفساء رجل يعاشر زوجته هل يجوز ان يغتسل اثناء العشرة

292
01:22:25.050 --> 01:22:37.550
هو انت اصلا العشرة سبب من اسباب الغسل ستنتهي العشرة ثم تغتسل. طب سؤال ما هي موجبات الغسل؟ ما دام لم يذكرها؟ مش احنا اخدنا نواقض الوضوء؟ نستفيد. ما هي موجبات الغسل؟ متى

293
01:22:37.550 --> 01:22:55.150
الغسل واجب عليك ايها المسلم وايتها المسلمة. اولا خروج المني دفقا بلذة خروج المني من الرجل او المرأة بشهوة في حال اليقظة او الاحتلام في اثناء النوم هذا سبب من اسباب ماذا

294
01:22:55.250 --> 01:23:16.750
الغسل لماذا نقول بشهوة؟ انه بعض الناس اخواني قد يخرج المني منه لمرض حالة مرضية هذا لا يجب عليه الغسل وانما يجب عليه الوضوء اذا كانت حالة مرضية اما الذي يوجب الغسل هو ان يخرج المني بشهوة في حال الاستيقاظ او باحتلام حال النوم. اثنين الجماع

295
01:23:17.350 --> 01:23:33.350
اذا جامع الرجل زوجته حتى ولو لم يكن هناك انزال. ثلاثة الحيض رابعا النفاس. خامسا اذا اسلم الكافر. سادسا اذا مات الانسان. اذا مات الانسان يجب الغسل. لكن اكيد مش الميت اللي راح يغسل حاله

296
01:23:33.350 --> 01:23:48.500
انت اللي راح يتغسله وتنوي عنه هذه موجبات الغسل ستة. نعم قال رحمه الله لكن هنا تجاوز عن قضية فرض الغسل اذا بتلاحظوا فرض الغسل الاخوان هو لم ينظم لانه واحد. ما هو فرض الغسل

297
01:23:48.850 --> 01:24:10.250
تعميم البدن بالماء. بس انه الماء ينزل من رأسك الى اسفل قدمك هذا هو فرض الغسل. ففرض الغسل فرد واحد تعميم البدن بالماء طبعا وعند الحنابلة من التعميم المضمضة والاستنشاق يدخل عندنا ضمن موضوع التعميم. طيب

298
01:24:10.900 --> 01:24:31.700
قال رحمه الله وان شروطا للتيمم ستة فعقل وتمييز الان للتيمم فذكر شروطه وفروضه في نفس المكان. فقال وان شروطا للتيمم ستة. التيمم كم شروطه ستة ما هي قال فعقل وتميم العقل

299
01:24:31.900 --> 01:24:50.250
وهذا نفس الشيء اثنين التمييز لانه غير هذه العقل والتمييز والاسلام هاي شروط في كل العبادات حتى ترتاح العقل والتمييز والاسلام هاي شروط في ايش؟ في كل العبادات الا الحج طبعا يقبل من غير المميز. طيب

300
01:24:50.600 --> 01:25:07.250
قال فعقل وتمييز مع الفقد للكفر. مع الفقد للكفر يعني انك تكون مسلم اذا العقل التمييز الاسلام بعدين ونيته ثواب ونيته ان تنوي والنية يا اخواني الان ما هي النية؟ ما هي النية في التيمم

301
01:25:07.400 --> 01:25:28.100
شف في الوضوء تنوي رفع الحدث الاصغر الغسل تنوي رفع العدد الاكبر التيمم عندنا لا يرفع الحدث تنوي استباحة الصلاة او استباحة الطواف حول الكعبة. او استباحة قراءة القرآن او مس المصحف. فلابد تنوي الاستباحة. طبعا وانا اخواني انا بشرح قاعد بسرعة يعني الافكار عامة

302
01:25:28.100 --> 01:25:43.900
والا فالمسائل فيها تدقيق اكثر في الدرس الفقهي المطول. طيب. فلابد لا تروي رفع الحدث وانما تنوي استباحة ما يحتاج الى طهارة مثل الصلاة او الطواف او ما شابه ذلك. رابعا

303
01:25:44.050 --> 01:26:03.450
قال ونيته ثم الدخول لوقت ما يصليه من دخول وقت الصلاة التيمم لازم يدخل وقت الصلاة حتى يصح تيممك ما بصير تتيمم قبل وقت الصلاة. هونك انت بتشابه كانك زي البي سلس بول. كيف حكينا البي سلس بول ما بقدر يتوضا حتى يدخل الوقت

304
01:26:03.550 --> 01:26:17.500
اه بالنسبة للتيمم لا يصح التيمم حتى يدخل وقت الظهر. او وقت العصر او وقت المغرب او وقت العشاء. واذا خرج وقت الصلاة بطل التيسير اكتبوها ايضا واذا خرج وقت الصلاة

305
01:26:17.550 --> 01:26:32.100
بطلة التيمم. يعني كما ان التيمم يحتاج الى ان يدخل الوقت بمجرد ان يخرج وقت الصلاة بطل طيب قال رحمه الله يصليه ثم العجز في ذاك الوقت ما يصليه. الشرط الخامس هذا

306
01:26:32.700 --> 01:26:52.550
ان شروط الاتهام ستة عقل وتمييز مع الفقد للكفر ونية ثم الدخول لوقت ما يصلي. الشرط السادس اذا هو الاخير ما هو  ثم العجز. العجز انك تكون عاجز عن استعمال الماء. حقيقة او حكما. العجز الحقيقي ما هو؟ ان الماء مش موجود

307
01:26:52.650 --> 01:27:12.650
انقطعت المياه عن الاردن تماما الماء مش موجود العجز الحكومي انه الماء موجود بس انا ممنوع من استعماله طبيا الماء موجود بس انا عامل عملية جراحية او شيء. ومنعت من استعمال الماء من ناحية طبية فلابد يكون هناك عجز عن استعمال الماء. لذلك قال

308
01:27:12.650 --> 01:27:28.100
ثم العجز في ذاك او ضري. العجز في ذاك ويقصد من الفقد الحسي او ضري هذا الفقد الحكمي. تمام؟ اذا ثم العجز في ذاك لان الماء غير موجود. او ضري اللي هو زي ما حكينا الطبيب منعك

309
01:27:28.150 --> 01:27:51.500
من انك تستعمل الماء لعملية جراحية اجريتها او ما شابه. ذلك وهذا يسمى العجز الحكومي. طيب هنا انتهينا من شروط التيمم. ستة عرفناها الان ما هي فروض التيمم كيف اتيمم؟ قال قال رحمه الله لاعمال ماء ثم فرض تيمم. لاعمال ماء هاي مرتبطة بالبيت السابق. او ضر لاعمال ماء. يعني انت

310
01:27:51.500 --> 01:28:12.300
يضرك اعمال الماء من ناحية طبية. يضرك استعمال. الاعمال معنى الاستعمال. اذا كان يضرك استعمال الماء فاصلة بعدها بعدين نشطع في التيامون قال ثم فرض تيمم ما يفروض التيمم قال قال بمسح لوجه واليدين مع العفري الحمد لله التيمم سهل اخواني

311
01:28:12.500 --> 01:28:35.000
ضربة واحدة لابد منها. ضربة واحدة تعفر يديك بالتراب لذلك قال مع العفري تعفر يديك بالتراب هكذا ثم تنفخ ثم تمسح وجهك اولا ثم يديك الى الكوعين ثانيا وخلصنا سهل جدا التيمم. ضربة واحدة

312
01:28:35.250 --> 01:28:56.100
عفرت يديك بالتراب ترفع تنفخ ثم تمسح وجهك هكذا بدون مضمضة ولا استنشاق طبعا ثم تمسح يديك الى الكوعين فقط الى هنا وليس الى هنا الحنابلة. فقط الى هنا وانتهى الامر. نعم. قال رحمه الله وترتيبه في غير حكم جنابة

313
01:28:56.100 --> 01:29:13.550
ذاك موالاة تقدر بالطهر. نعم بالنسبة هل يشترط الترتيب والموالاة في التيمم اذا كنت تتيمم بدلا عن الوضوء؟ نعم يجب ترتب فتمسح الوجه ثم تمسح اليدين. ويجب الموالاة بين الوجه واليدين

314
01:29:13.550 --> 01:29:27.950
اذا كنت عن الغسل لا لا يجب الترتيب ولا يجب الموالاة. لانه هون في معلومة احنا فاتتنا نقولها في الغسل. يعني لانه هو اصلا مختصر جدا. في الغسل اخواني بالماء

315
01:29:28.050 --> 01:29:45.100
احنا قلنا ما فرض الغسل اشي واحد صح؟ هل ذكرت من فروض الغسل الترتيب الموالاة يعني في الغصة لو اني غسلت نص جسدي بعدين اجانا اتصال نص ساعة ونشف جسدي

316
01:29:45.150 --> 01:30:02.550
بعدين كملت النص الاخر بزبط ؟ بزبط يعني بتعرف الغصن لو غسلت وجهك بعدين رحت نمت بعد ساعتين غسلت ايديك. رجعت نمت. رجعت بعد ساعتين غسلت رجليك بزبط لان الغصوة تكون حاضرة طبعا ما تكون فسخت النية

317
01:30:02.750 --> 01:30:22.550
تمام النية ما اكون قطعتها بس الغسل لا يشترط في لا ترتيب ولا موالاة كذلك التيمم اذا كان عن الغسل لا يشترط فيه او ليس من ركنيته خليني اقول لا الترتيب ولا الموالاة. فاذا كان تيممي عن جنابة بقدر امسح ايدي بعدين امسح وجهي

318
01:30:22.550 --> 01:30:38.650
بقدر. وبقدر امسح ايدي واروح مشوار ساعتين وارجع. بعدين امسح وجهي. لانه لا يشترط فيي ترتيب ولا موالاة. اذا الترتيب هو الموالاة في متى تكون ركن اذا كان التيمم عن الوضوء عن حدث اصغر

319
01:30:38.850 --> 01:30:57.600
اما اذا كان التيمم عن جنابة فلا تحتاج لا الى ترتيب بين اليد والوجه ولا الى موالاة. نعم بتعرفوا الحنادرة الله يرضى عنهم قال رحمه الله تعالى وان رمت تدري بالصلاة شروطها فاولها الان هيك خلصنا من الطهارة اخواني

320
01:30:57.800 --> 01:31:20.000
هكذا نكون انتهينا من ماذا؟ من الطهارة. طبعا بشكل مختصر مقتضب الان سيشرع في القسم الثاني من المنظومة. وهو الكلام عن الصلاة ونبدأ بماذا؟ بشروط الصلاة. نعم. قال رحمه الله وان رمت تدري بالصلاة شروطها فاولها حرمت يعني وان اردت او ذهبت تدري

321
01:31:20.000 --> 01:31:37.400
اي تحاول تتعلم ما شروط الصلاة؟ وان رمت رامي الشيء بمعنى قصده. اذا قصدت تدري في الصلاة شروطها. اذا اردت ان تتعرف ما هي شروط الصلاة فقال اولها. فاولها الوقت المقدر عن خبره. اول شرط من شروط الصلوات الخمس ما هو

322
01:31:37.400 --> 01:31:52.200
دخول وقت الصلاة بصير تصلي الظهر قبل وقتها. بزبطش اكيد اصلي العصر قبل دخول الوقت لا يصلح. فلا بد من ماذا؟ من دخول وقت الصلاة. وهذا الوقت من اين عرفناه

323
01:31:52.350 --> 01:32:07.250
بالاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك قال فاولها الوقت المقدر عن خبري اي عن الخبر النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا. نبدأ سريعا ذكر اوقات الصلوات. وقت الفجر متى يبدأ

324
01:32:08.000 --> 01:32:30.900
لطلوع الفجر الثاني وينتهي بشروق الشمس. او وقت الظهر  اذا زالت الشمس عن كبد السماء وينتهي متى بان يصبح ظل الشيء مثله علاوة على ظل الزوال اذا صار ذلك مثلك على الارض. انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر

325
01:32:31.200 --> 01:32:47.050
اذا وقت العصر يبدأ مباشرة بخروج وقت الظهر اذا اصبح ظل الشيء مثلك خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر. طب متى ينتهي وقت العصر بمغيب الشمس. لكن الوقت المختار للعصر

326
01:32:47.200 --> 01:33:00.200
ينتهي اذا اصبح ظل الشيء مثليه. طبعا هنا انا اتجاوز عن بعض العبارات الفقهية اللي هي علاوة على ظل الزوار حتى لا اشغلك فيها من باب سهولة  اذا اذا متى يدخل وقت العصر

327
01:33:00.700 --> 01:33:15.900
اذا اصبح ظلك مثلك يعني انت كم طولك متر وسبعين اذا ظلك متر وسبعين مع حبة هيك شوي زيادة خرج وقت العصر خرج وقتو الظهر دخل وقت العصر وقت الاختيار للعصر متى ينتهي؟

328
01:33:16.050 --> 01:33:32.750
اذا اصبح ظلك مثل هيك. يعني انا متر ونص طبعا انا مش بس الفكرة. الشيخ قصير هذا. طيب. لكن اه اذا اصبح الظل ثلاثة متر معناتها خرج وقت الاختيار للعصر

329
01:33:33.050 --> 01:33:49.450
خروج وقت الاختيار لا يجوز ان تصلي بعد وقت الاختيار الا للضرورة يعني تقريبا بعد ساعة من العصر ساعة وشوي ساعة وخمس دقائق نصبح صلاة العصر حرام بس لازم تصلي. يعني يحرم ان تؤخر العصر

330
01:33:49.500 --> 01:34:09.050
اكثر من ساعة وخمس دقائق لانه بعديها يصبح وقت الضرورة. وقت الضرورة يستمر الى غروب الشمس. طيب اذا غربت الشمس دخل وقت المغرب ومتى يخرج وقت صلاة المغرب اذا غاب الشفق الاحمر ولما تغرب الشمس بتشوف في شفق احمر

331
01:34:09.300 --> 01:34:28.050
اذا غاب الشفق الاحمر خرج وقت المغرب اخواني وفعليا وقت المغرب يخرج قبل اذان العشاء في واقعنا المعاصر فقط للفائدة وقت المغرب يخرج قبل اذان العشاء في واقعنا المعاصر لانه بيغيب الشفق وبتصير الدنيا سودا ولسه ما اذن عشا

332
01:34:28.100 --> 01:34:45.450
فانتبه ما تصلي المغرب قبل خمس دقائق من العشاء لانك فعليا مش عم بتصلي في الوقت مش عم بتصلي في الوقت. دائما المغرب نصف ساعة ليس اكثر نصف ساعة ليس اكثر لانه فعليا احنا بنقول وقت انتهاء المغرب

333
01:34:45.600 --> 01:35:02.950
عند ذهاب الشفق الاحمر طب هاي الدنيا بتصوت ولسه مش مؤذن العشا ما بدك تنتبه لهاي القضية ولا تتساهل في تأخير المغرب. طيب وقت العشاء من مغيب الشفق الاحمر ويستمر الى ثلث الليل الاول وقت الاختيار

334
01:35:03.950 --> 01:35:16.500
وبعد ثلث الليل الاول يصبح وقت الضرورة معاك الى طلوع الفجر. لا يجوز ان تتجاوز وقت الاختيار. الى وقت الضرورة الا لوجود عذر قاهر طب كيف بدي اعرف ثلث الليل الاول؟

335
01:35:18.000 --> 01:35:34.600
فقسم من المغرب لاذان الفجر اذان الفجر الثاني المغرب اي ساعة؟ سبعة او عفوا ثمانية مثلا الى طلوع الفجر الثاني. كم ساعة؟ اقسمهم لاثلاث. اول ثلث لا يجوز ان اؤخر العشاء عنه

336
01:35:34.650 --> 01:35:56.100
يعني تقريبا بطلع الساعة عشرة ونصف في احدعش يعني  بعد الحداش انت بتفعل حرام اذا بتصلي اذا اخرت بدون عذر بعد الاحداعش ليلا انت عشرة ونص يعني عشرة ونص حداش. تقريبا المهم يعني حتى اخبر الاخوة ان بعض الاخوة والاخوات بتساهلوا

337
01:35:56.300 --> 01:36:09.750
خلص بصلي العشا الساعة وحدة يلا لسا وقت الفجر طويل لا اخي انت ما معك الا نثلث الليل الاول. وعلى احسن الاقوال نصف الليل على اراء بعض الفقهاء لكن بعد كذا لا يصح

338
01:36:09.850 --> 01:36:30.600
انت اثم. ماشي انت صليت العشاء. بس انت اثم لانك اخرتها بدون ضرورة. تمام؟ فهذه اذا هذا كلام سريع في اوقاتي. الصلوات الخمس قال رحمه الله وستر لعورات وتطهير محدث كذلك اجتناب للنجاسة والكفر. الشرط الشرط الثاني ما هو

339
01:36:30.700 --> 01:36:48.750
ستر العورة والعورة بالنسبة للرجل ما هي هنا ما بين السرة الى الركبة ويزيد الحنابلة تغطية احد المنكبين في صلاة الفرض يزيد احد الحنابلة وجوب تغطية احد المنكبين في صلات الفردوس اذا انت لابس خلص مريحنا يعني

340
01:36:48.800 --> 01:37:05.450
والكلام عن الانسان اللي بده يصلي بدون ما يكون لابس تيشيرت في الاسفل. بزبط ؟ الفرض ما بزبط للرجل لازم يكون ساتر على الاقل احد المنكبين. في النفل الامر اسهل. تمام؟ واما اذا انت لابس امورك طيبة خلص خلصنا

341
01:37:05.500 --> 01:37:25.400
واما المرأة الحنابلة يقولون يجب ان تستر كل شيء الا وجهها اليدين عند الحنابلة يجب تستر للمرأة. الرأي الاخر ربما هو اكثر الاخوات يأخذون به. وهو قول عند الحنابل ايضا. وهو الوجه واليدان. وما سوى ذلك يجب

342
01:37:25.500 --> 01:37:40.150
ان يستر يعني حتى بطون القدم يجب تستر ما بصير المرأة تصلي وبطون قدمها تظهر عند السجود بعض الاخوات تنتبه لذلك بتكون مثلا مش لابسة جربان وبتصلي وقدمها من تحت ظاهرة لا يجوز

343
01:37:40.700 --> 01:37:56.750
يعني انت مخيرة او القولين اما ان تستر اما يعني الوجه فقط واليدان عورة وهذا المعتمد عندنا. او تكشف الوجه واليدين. واما الاقدام فيجب سترها من الاعلى ومن الاسفل. مش ضروري الجربان لكن ممكن يكون ايه

344
01:37:56.950 --> 01:38:16.600
تنورة الصلاة سابقة على قدميها فتغطي حتى اثناء الركوع والسجود. بمشي الحال. طيب العورات بالرجل وللمرأة وتطهير محدث هذا الشرط الثالث ما هو؟ طبعا بالنسبة لستر العورة ننتبه ستر العورة بما لا يصف البشرة هذا الضابط

345
01:38:16.700 --> 01:38:31.450
ان يكون الثوب الذي تستر به عورتك لا يصف لون البشرة. فبعض الشباب مثلا بيصلي بالسروال الذي يكون تحت الدشداش هذا اغلبه لا يصح ان السراويل البيضاء تصف لون البشرة

346
01:38:31.750 --> 01:38:46.150
السراويل التي تكون تحت الدشداش البيضاء يصف لون البشر هذا لا يصح الصلاة به ساتر العورة يجب ان يكون لا يصف لون البشرة هذا الرجل وانا للمرأة فتنتبه ايضا النساء

347
01:38:46.200 --> 01:38:59.000
ما تكون تلبس شيء يصف لون بشرتها فهذا لا يتصح به الصلاة الشرط الثالث الطهارة من الحدث وعرفنا قبل قليل كيف الطهارة من الحدث الاصغر الاكبر الطالب محمد الاصغر بالوضوء

348
01:38:59.250 --> 01:39:24.800
الطائرة من الحدث الاكبر الغصن طيب الشرط الخامس قال كذلك اجتناب للنجاسة هنا الوقت سطر العورة تطهير محدث تمام وهي تطهير محدث هي لازم تكون محدثة نعم محدثا يعني انا اظنها محدث انه انا المحدث. المحدث

349
01:39:24.850 --> 01:39:43.750
هو الذي وقع عليه الحدث. يعني ممكن تأول ولكنني ارى ان الافضل وتطهير محدث. يعني ان المحدث يتطهر بكسر الدال انا المحدث اسم فاعل وليس اسم مفعول. طيب كذلك اجتناب للنجاسة الشرط الرابع اجتناب

350
01:39:43.850 --> 01:40:02.000
النجاسة لا يجوز ان تصلي وهناك نجاسة سواء على البدن او على الثوب او في المكان سواء نجاسة جنابة لا تكن على بدنك ولا على ثوبك ولا على المكان الذي ستباشره بجسدك وانت تصلي

351
01:40:02.100 --> 01:40:16.600
اذا كان منطقة لا اباشرها بجسدي وانا اصلي ما في مشكلة لكن المنطق اللي راح اركع واسجد عليها لا يجوز ان يكون عليها شيء من النجاسة. طيب اجتناب للنجاسة. الشرط الخامس

352
01:40:16.700 --> 01:40:29.650
ان تجتنب الكفر وهذا ما معنى اكون مسلما وهذا قلنا هذه شروط مشتركة بين كل العبادات. نعم ومن بعده استقباله ثم نية من بعده اي الشرط الذي بعده الاستقبال للقبلة

353
01:40:29.950 --> 01:40:45.050
والمراد لمن كان امام الكعبة ان يستقبل عينها واما من كان بعيدا عنها مثلنا نحن فالمطلوب منا ان نستقبل جهتها. فمثلا الاردن بالنسبة لنا الكعبة اين جهة الجنوب. فالمهم ان تستقبل جهاد

354
01:40:45.150 --> 01:40:59.800
الجنوب وليس المراد ان يعين الكعبة انا شايفها. فاكتفي باستقبال جهتها طيب قال ثم نية. نية والنية الحمد لله سهلة. لكن شرطها ان تعين الصلاة. يعني انا الان داخل على صلاة

355
01:40:59.850 --> 01:41:11.650
حتى تصح النية لابد اكون اعين ما هي الصلاة التي اريد ان اصليها؟ والله انا الان داخل اصلي الظهر لازم اكون عارف وانا لما حكيت الله اكبر اني عم بصلي الظهر

356
01:41:11.750 --> 01:41:28.950
عمو انا حكيت الله اكبر في نص الصلاة افكروا شو عم بصلي ما هدوم اتفكرت معنا اتقفش نية هدومي تفكرت معناتها عيد الصلاة مباشرة. لانه النية ما كانت حاضرة عند الله اكبر. لازم تقول الله اكبر وانت عارف ما هي عين

357
01:41:28.950 --> 01:41:47.500
الصلاة ظهر عصر مغرب عشاء. طيب قال وعقل وتمييز فذي تسعة فادري. العقل والتمييز وقلنا الاسلام والعقل والتمييز هذه شروط مشتركة بين كل العبادات. فكم كانت شروط الصلاة قال فهذه اي فهذه تسعة

358
01:41:47.550 --> 01:42:08.200
بدري ما هي الشروط سريعا؟ دخول الوقت ستر العورة طاهرة من الحدث اجتناب النجاسة الاسلام استقبال النية والعقل والتمييز هذه تسع شروط يعني احفظ هذه المنظومة بتقتصر عليك كثير من المسافة

359
01:42:08.450 --> 01:42:29.150
بعد شروط الصلاة. نيجي لاركانه. قلنا ما الفرق بين الشرط والركن الشرط يكون خارج بيته. قبل الركن طيب نيجي الان قال قال رحمه الله واركانها ان رمت تعرف عدها فتعدادها قد جاء في الست مع عشر. اذا كما اركان في

360
01:42:29.150 --> 01:42:51.900
هذا التعداد ستطعش ومعارض الحنابل بعدوها اربعطعش يعني. بس هو شوي هون طول المسافة خلاها ستطعش ما هي قال قيام لفرض القادرين وبعده. وتكبيرة الاحرام فاتحة الذكر اول ركن من اركان الصلاة ايها الشباب. هو القيام للقادر في صلاة الفرض

361
01:42:52.350 --> 01:43:06.350
بهذه الشروط القيام للقادم انه ممكن واحد مشلول الله يعافينا ما بقدر هذا ربنا اسقط عنه او مريض القيام للقادر وفي اي صلاة الفرد لانه في النفل بصير تصلي جالس

362
01:43:06.600 --> 01:43:18.550
النفل يجوز ان تصلي النفلة جالسا ولو بدون عذر. نعم ولو بدون عذر ما في مشكلة بدك تصلي سنة الظهر جالس صلي. بس طبعا اجرك راح يضعف اذا بدون عذر بس للفائدة يعني

363
01:43:18.900 --> 01:43:42.800
تمام؟ فاول ركن من الاركان ان تصلي الفرض قائما اذا كنت قادرا. لذلك قال قيام لفرض القادرين قيام في صلاة الفرض للقادرين. اثنين تكبيرة الاحرام وتقول الله اكبر ولا يجزئ عنها اي صيغة اخرى

364
01:43:42.900 --> 01:44:00.150
تنتبه لا الله الاعظم ولا الله الاجمل ولا الله باي اسم من اسباب فعلت لا يصلح. لابد الله اكبر تمام. اذا قال فتكبيرة الاحرام. الركن الثالث فاتحة الذكر يعني قراءة الفاتحة

365
01:44:00.450 --> 01:44:21.450
لكن قراءة الفاتحة ركن على من؟ قال قال رحمه الله لمنفرد ركن كذا لامامهم خلا مقتد فاحفظ هديت الى اليسر. نعم الفاتحة قراءتها ركن عند الحنابلة للمنفرد الذي يصلي وحده رجل او امرأة. وللامام الذي يصلي بالناس

366
01:44:21.550 --> 01:44:40.500
واما المأموم الذي خلف الامام فقراءة الفاتحة عندنا ليست ركن. لان الامام يتحملها عنك صلاة جهرية او سرية لكن يستحب ان تقرأها في الصلاة السرية ويستحب ان تقرأها في سكتات الامام

367
01:44:40.700 --> 01:45:00.150
هكذا يقولون الحنابلة عندهم قراءة الفاتحة متى تكون ركن؟ لمن يصلي وحده منفرد في البيت رجل او امرأة او الامام واما المأموم فيستحب ان يقرأها ولا يجب. لماذا؟ لان الايمان بتحملها عنك بشيلها عنك

368
01:45:00.350 --> 01:45:12.900
تمام فهذا تسيير في هذا المقام لدلالة النصوص عليه. وانا اتفق مع هذا الكلام لانه اخواني احيانا الانسان بيكون بيصلي الامام وبيقرأ وانت عم تقرأ لا انت فاهم ولا هو فاهم

369
01:45:13.000 --> 01:45:27.400
وانت عم تقرأ الفاتحة وبتشوش عاللي جنبك وعلى المصلين. لانه الامام خلص عم بقرأ. واذا قرأ القرآن اذا اعطاك الامام فسحة اقرأ اعطاك فسحة اقرأ ما تضلك صامت لكن شرع في القراءة

370
01:45:27.450 --> 01:45:46.200
بتصير انت بتحس حالك ما في خشوع في القراءة والاسلام دين نظام في مرتب لا يأمر الانسان ان يقرأ شيئا وهو لا يفهمه لا يمر الانسان الحمد لله والامام بحكي والحمد لله وانا مش قادر. وبشوش عجنبي لان الامام بقرأ وانا بقرأ. هل هذه القراءة يريدها الاسلام

371
01:45:46.450 --> 01:46:02.900
تمام احنا بوجهة نظر الحنابل وما دلت عليه النصوص فيه نظرينا ان الاسلام لا يريد مثل هذه القراءة بانها قراءة مشوشة يعني الاسلام يريد قراءة يستفيد منها الانسان. اما القراءة الذي انت تنازع فيها الامام ومن جنبك ولا انت مركز ولا هو مركز

372
01:46:02.900 --> 01:46:17.150
ما الهدف منها ما الهدف من هذا النوع من القراءة المشوشة؟ فلذلك اذا لم يعطك الامام فرصة الامام سأل عنك الفاتحة. نعم. قال رحمه الله خلا مقتد فاحفظ هديت الى اليسر

373
01:46:17.400 --> 01:46:40.250
ركوع ورفع منه ثم اعتداله سجود. ايوة. فاحفظ هديته الى اليسر. نعم. المقتضي هو الامام. اذا فاتحة الذكر لمنفرد ركن يعني فاتحة الكتاب الذكر هو القرآن. فاتحة الذكر يعني فاتحة القرآن اللي هي سورة الفاتحة. هي لمنفرد ركنا هي ركن المنفرد

374
01:46:40.250 --> 01:46:59.550
كذا لامامهم. كذا هي ركن للامام خلا المقتدي الا المقتدي وهو المأموم. فليست ركنا فاحفظ هذا هديت ووفقك الله الى كل يسر. الركن الذي بعده. قال رحمه الله ركوع الركوع هذا كم ما مقامه هذا؟ الركن الرابع الركوع

375
01:46:59.750 --> 01:47:20.950
تمام وحده ان تصل الى لمس الركب هذا حده الادنى والاصل ان يستوي ظهرك لكن حده الادنى ان تستطيع لمس الركب. نعم ورفع منه ورفع منه اللي هو الاعتدال من الركوع. نفس الرفع هو ركن من الاركان. نعم. قال ركوع ورفع منه ثم اعتداء

376
01:47:20.950 --> 01:47:35.550
الاعتدال اللي هو الطمأنينة يعني الرفع هذا ركن. ثم الاعتدال مرة اخرى بعد الرفع من الركوع. هذا الركن الايش رقمه السادس عدوا اخواننا عدوا الله يكرمكم. طبعا ما ضيعش طيب

377
01:47:35.650 --> 01:48:00.250
سجود على سجود هذا اي ركن السابع والسدود يكون على الاعضاء السبع. وهي الجبهة مع الانف واليدان ويجب ان تكونا مكشوفتين والركبتان واطراف الاصابع هذه تكون سبعة وجه يدين ركبتين واطراف فلابد من الوجه مع الانف. لذلك قال

378
01:48:01.150 --> 01:48:15.100
قال سجود على اعضائه السبع مع نخر. النخر هنا الانف يعني على الجبهة مع الانف يقصد. نعم. قال كذا الرفع منه واعتداله. الان الذي يليه ما هو كذا الرفع منه كم رقمه هذا؟

379
01:48:15.500 --> 01:48:31.650
تمانية ثمانية هنا الرواية ثمانية شيخ انت روايتك مجروحة كذا الرفع منه يعني الرفع من السجود للجلوس بين السجدتين رقم ثمانية اعتدال اللي هو الطمأنينة. يعني الرفع شيء والطمأنينة شيء

380
01:48:32.050 --> 01:48:47.350
والاعتدال انه بعض الناس بالكاد يرفع الا هو نازل يسجد فلابد من الاعتدال ثم قال. وجلسة تميز بين السجدتين بلا نكر انا اظن هذه يجب ان تكون من ضمن الاعتداء يعني الاعتدال

381
01:48:47.500 --> 01:49:10.200
ضمنه هذه الجلسة التي تكون بين السجدتين الجلسة التي تكون بين السجدتين. فاحنا الان كم وصلنا اذا في العد ضيعتونا اخوان خلص استنى استنى شوي قيام لفرض القادرين وبعده تكبيرة الاحرام فاتحة الذكر ركوع

382
01:49:10.600 --> 01:49:28.200
ورفع منه ثم اعتداله سجود على اعضائه السبع ما نخر. كذا الرفع منه واعتدال. وجلسة انا شايف انها الاعتدال يعني انا مش شايف انه ركن جديد. لازم تكون. بس خلوا لي اياه حتى اعد معكم جيد. خلونا نعد. كمل

383
01:49:28.800 --> 01:49:47.600
قال رحمه الله طمأنينة في بدي اعتبر الطمأنينة عشرة اذا ما زبطتش العادة بنرجع بنحسبها ليك. طمأنينة فيما ذكر. الطمأنينة هي ركن يعني يعتبره مستقل  الطمأنينة في كل الاركان لابد في كل الاركان لما تفعلها تكون هناك طمأنينة وعدم عجلة

384
01:49:47.750 --> 01:50:04.900
تمام؟ فالطمأنينة جعلها ركنا مستقلا. طمأنينة في الركوع. طمأنينة في السجود. في كل الاركان طمأنينة. فهذه عشرة. طيب على طمأنينة فيما ذكرنا اي من الاركان. وبعده تشهده وهو التشهد يغسل هنا التشهد الاخير

385
01:50:05.400 --> 01:50:21.100
تمام لان التشهد الاوسط عند الحنابلة واجب وليس ركن وهذا يعني يطول ذكره. لكن هنا يقصد التشهد الاخير فهذا رقم  قال تشهده وهو الاخير وهو الاخير. يعني اقصد التشهد الاخير

386
01:50:21.150 --> 01:50:39.850
اما التشهد الاوسط فهو عندنا واجب وليس بركن. وما الفرق بين الركن والواجب عندنا؟ ايوا نعم الواجب اذا نسيته سهوا او جهرا يسقط. وتجبره بسجود السهو. اما الركن لا يسقط بحال. بدك تجيب وبدك تجيبه. نعم

387
01:50:40.350 --> 01:51:07.000
قال رحمه الله جلوس له فاعلم الاخير هذا رقم احدعش الجلوس للتشهد الاخير. هذا بعتبره اشي منفصل. يعني ان تتشهد التحيات لله تحكي هذا الذكر. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

388
01:51:07.000 --> 01:51:21.400
هذا ركن وان تجلس لهذا الركن هذا يعتبرونه ركن اخر. يعني ان تقرأ هذا وانت جالس هذا ركن اخر. فهذا يكون رقم كم؟ اطنعش جلوس له اعلم فذاك فريضة. نعم

389
01:51:21.700 --> 01:51:36.650
له وصلاة فيه تختص بالطهر. ايضا الركن التلاتاش ما هو؟ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. بعد التشهد الاخير. والحد الادنى ان تقول اللهم صل على محمد اذا قلت هكذا اديت الركن

390
01:51:37.500 --> 01:51:55.500
والسنة ان تكمل اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. لكن الحد الادنى ان تقول ماذا اللهم صلي على محمد شخص قال اللهم صلي على محمد خلص ادى الركن. وهذا متى تحتاجه؟ اذا كنت بتصلي نافلة والامام اقام الصلاة بده يصلي

391
01:51:56.150 --> 01:52:08.850
ما تحكي كل الصلاة الابراهيمية تكون انت قاعد في الصف والناس بتتطلع عليك يلا يا شيخ خلص بده اياه  السنة انك تستعجل. ومن فقه الاستعجال انك تقول اللهم صل على محمد وتسلم

392
01:52:09.750 --> 01:52:29.000
خلص اللهم صل على محمد. السلام عليكم ورحمة الله. لانه الناس عم تستناك وانت اللي متأخرهم والامام بده يكبر. فاذا كنت بتصلي نافلة والامام اقام الصلاة وبده يبدأ التكبير. السنة انك تستعجل. فتختصر ما لا يحتاج اليه في فرضية الصلاة. فاذا قال وصلاة في

393
01:52:29.000 --> 01:52:49.900
الابناء اللهم صل على محمد  احببت ان تكمل فتقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. طبعا لها صيغ كثيرة بامكانك ان تأتي الى اي صيغة منها. طيب. قال رحمه

394
01:52:49.900 --> 01:53:12.150
الله محمد الهادي كذاك سلامه كذاك سلامه. السلام صار كم رقمه؟ ربعطاش انتم والله ضيعتونا يا اخوان متعافين تعدوا. عشر الطمأنينة احدعش التشهد اطنعش الجلوس تلطعش الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

395
01:53:12.700 --> 01:53:31.150
اربعتاش السلام السلام السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. كلاهما ركن لابد من تسليمتين ولا تجزئ عندنا تسليمة واحدة. والمراد بالركنية لفظ السلام. واما الاشارة بالوجه فهذه مستحبة

396
01:53:32.150 --> 01:53:49.000
الركن هو ماذا لفظ السلام واما الاشارة يمينا وشمالا فهذه ايش مستحبة يعني لو قلت السلام عليكم ووجهي للامام بزبط ؟ بزبط بس السنة انك تشير هكذا وتشير هكذا. طيب

397
01:53:49.250 --> 01:54:05.800
اخيرا ان وترتيبها المحافظة على الترتيب ان تحافظ على الترتيب في السجود بعد الركوع والركوع بعد الفاتحة. طب هيك صاروا خمسطعش. اذا بدنا نرجع لهذيكا ونعدها ايش ستطعش انه ايش قال قبل قليل ايوه

398
01:54:06.050 --> 01:54:21.200
قال وترتيبها كان الرفع منه واعتدال وجلسة تميز بين السجدتين. ولذلك انا قلت لكم هذا في هذا العد فيه تكلف يعني حتى موسى الحجاوي هو نفسه. في زاد المستقنى عدها اربعطعش

399
01:54:21.500 --> 01:54:42.000
هو نفسه اعدها في زاد المستقنع اربعطعش وهونا تعديد الستاعش في شوية تكلف. في الفصل بين والاعتدال والجلسة. الاعتدار والجلسة شي واحد. خذ مني بس خلص يعني انا بدي امشيها هنا. لكن الصحيح ان الاعتدال هو نفس الجلسة بين السجدتين. فلا يظهر لي في داعي لهذا التفصيل الزائد. نعم. قال رحمه الله

400
01:54:42.000 --> 01:55:02.200
ترتيبها والحمد لله مع شكره. الحمد لله مع شكره هذا يعني اخذت من البيت. اي احمدوا الله واشكروا على هذا العلم النافع. نعم قال وهاك شروطا نختم بالفصل الاخير قال وهاك شروطا للامام فانها لتبلغ في تعدادها اثنين مع عشر. قال شروط ان تكون اماما

401
01:55:03.250 --> 01:55:19.800
حتى يصح ان تكون امام هناك كم شرط؟ الاثنين مع عشر يعني كم؟ اتناشر. اتناشر شرط حتى تصح ان تكون اماما. واحد عدالته اولا العدالة فمن كان زي ما اخذنا في الموقظة من هو الغير العدل؟

402
01:55:19.850 --> 01:55:38.750
الذي يرتكب العدالة اجتناب الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر وحوارم المروءة وعدم الاصرار على الصغائر وخوارم المروءة. فاولا ينبغي ان تكون عدلا الفاسق الفاسق اخواني لا يصح ان يكون اماما

403
01:55:39.350 --> 01:55:53.050
قالوا سواء كان فسقه في العقيدة يعني حتى هون الفسق يدخلوا فيه الفسق العقدي. سواء كان فسقه في العقيدة او فسقه في الافعال ولكن من هو الفاسق في الافعال؟ يعني هل كل معصية

404
01:55:53.150 --> 01:56:06.100
يفعلها الانسان وانت تعرف انه يفعلها. تجعلك تحكم عليه انه فاسق يحتاج الى تروي. تحتاج الى تروي في بعض التفاصيل. لكن عموما يعني انسان معروف انه شريب للخمر زاني فاجر

405
01:56:06.450 --> 01:56:20.400
هذا لا يصح ان يؤم واذا صليت خلفه فصلاتي باطلة انسان يتعاطى الربا صلاتي خلفه صلاة ماذا؟ باطلة. حلق اللحية وان كان معصية لكنه هي الذي يظهر انه لا يفسق

406
01:56:20.550 --> 01:56:34.750
لماذا؟ لان هناك رأي لبعض الشافعية بكراهة الحلق وليس بتحريمه. ويأخذ به بعض من اهل العلم ويستفتون به. حتى اذا رأيتم الازهر للاسف اغلب مشايخ الازهر في الشريعة اليوم بدون لحم

407
01:56:34.800 --> 01:56:45.300
يأخذون برأي بعض الشافعية وان كان نحن نخطئ هذا لكنه عموما يعني له شبهة ما نسمي له شبهة. انك تحكم على انسان انه فاسق هذا ترى ما هي سهلة يا اخي

408
01:56:45.450 --> 01:57:03.200
تقول هذا فاسق هذا مش ما بالمجان يوزع هذي رفضة كبيرة انك تفسق اخاك المسلم. فنحن وان كنا نقول انها معصية لكن لا اقول ان الصلاة خلفه خلف صلاة تسمى صلاة خلف فاسق. هو مخطئ مقصر. تمام؟ لكن

409
01:57:03.250 --> 01:57:21.100
فلا خلفه تصح والله اعلم. لكن المراد كما قلنا انسان معروف الفجور والمعاصي والكبائر ويفعلها. او يجاهر بشرب الدخان والاراجيل في المقاهي بعدين يجي ام فينا صلاته لا تصح. وصلاتي خلفه لا تصح

410
01:57:21.250 --> 01:57:37.400
صلاتك امام اقصد. صلاتك امام لا تصح. لذلك اول شرط العدالة اول شرط من شروط الامام ان يكون عدلا. مجتنبا للكبائر ليس مصرا على الصغائر وحوارم المروءات. ثانيا اسلامه اسلام وهذه واضحة

411
01:57:37.400 --> 01:57:59.050
كافر يا جماعة طيب. قال ثم نطقه ثم نطقه ان يكون متكلم ليس اخرس الاخرس لا يصح ان يكون اماما لانه ما راح نستفيد الاخرس لا يصح ان يكون اماما لا بالناس ولا بمثله قالوا. نعم. قال طهارته مع الرابع ماذا؟ ان يكون ماذا

412
01:57:59.050 --> 01:58:18.050
طاهرا. لانه اذا كان الامام غير متوضئ بحدث اصغر او حدث اكبر لا يصح ان يؤم من خلفه اذا الامام في اثناء الصلاة تذكر انه فيه حدث عند الحنابلة تبطل صلاته وصلاة من خلفه

413
01:58:18.650 --> 01:58:39.350
اه عند الحنابلة اذا انت اثناء الصلاة تذكرت انك ما توضيت ابطل صلاتك وصلاة من خلفك. قوم يا جماعة ساذهب اتوضأ بنرجع بنصلي من جديد ونرجع ونصلي من جديد يعني ما بنفع انك تخلي شخص ينوب عنك. وهذا ليس فقط رأي الحنابلة هذا رأي الجمهور

414
01:58:39.550 --> 01:58:54.300
الخلاف في مسألة اذا فسد وضوئي اثناء الصلاة هل لي ان انيب ولا لا؟ اما اذا انا اثناء الصلاة عرفت اني انا من البداية مش متوضي هنا عند الجمهور لا تصح صلاتك ولا صلاة الناس

415
01:58:54.550 --> 01:59:13.450
وعليك انك تسلم كده بتتوضأ ثم تأتي وتصلي بهم. يعني بنرجع بنكبر من جديد. بنرجع بنكبر من قال طهارته. فاما اذا عرض له الحدث في اثناء الصلاة لانه كان متوضئ لكن اثناء الصلاة انحشر

416
01:59:14.250 --> 01:59:32.000
تمام شف هذي فائدة لك اذا اثناء الصلاة انت كنت امام شعرت انه في امكانية يفسد وضوءك قبل ما يفسد اسحب واحد يم قبل ما يفسد اسحب واحد مكانك. لانه اذا فسد وضوءك اثناء الصلاة ايضا بطلت صلاة المأمومين عندنا

417
01:59:32.350 --> 01:59:50.550
الانابة تكون قبل ان يفسد الوضوء شعرت ان الامور مأزمة الامور صعبة عليك ان تنيب قبل ان ينتقض وضوءك اذا انتقض وضوءك بطلت صلاتك وصلاة من ولا تصلح الانابة عندنا. طيب

418
01:59:50.700 --> 02:00:10.450
اذا الطهارة من الحدث الاصغر والحدث الاكبر. طب الصورة الثالثة والاخيرة اذا عرف بعد انتهاء الصلاة شعرها بعد انتهاء الصلاة ذهب الى بيته وجد على ثوبه جنابة تذكر انه لم يكن متوضئ

419
02:00:10.500 --> 02:00:30.150
اذا تذكر بعد انتهاء الصلاة اذا عرف مش تذكر. اذا عرف بعد انتهاء الصلاة ان عليه حدثا اصغر او اكبر تصح صلاة المأمومين وتبطل صلاته هو. اذا اذا حدث اذا تذكر او عرف ان به حدث في اثناء الصلاة

420
02:00:30.300 --> 02:00:52.550
بطلت صلاة وصلاة المأمومين اذا عرف النبي حدث عرفة النبي حدث بعد الصلاة ما كان عارف عرف بعض الصلاة تبطل صلاته هو ولا يجب ان يعود للمأمومين يقول لهم انني لان عمر بن الخطاب صلى بالناس في المسجد فلما عاد الى بيته وجد على ثوبه جنابة

421
02:00:52.600 --> 02:01:11.000
فاعاد هو ولم يأمر الناس ان يعيدوا هذا يدل انه اذا انا في الصلاة عرفت انني محدث فهنا خلاص فترة صلاتي وصلاة الناس. اذا عرفت بعد الصلاة صلاتهم صحيحة ولكن انت فقط من يعيد

422
02:01:11.050 --> 02:01:23.150
قال رحمه الله طهارته مع ادمي كذا مقري. مع ادمي انا ما فهمت ما قصده مع ادمي الا على احد احتمالات. لانه يعني هل يتصور انك تصلي مع غير الادمي

423
02:01:23.200 --> 02:01:44.850
يعني غنمة اصلي معها او حيوان اخر الا ان يكون قصد مع ادمي هذا الذي يظهر لي انه ان يكون معك شخص اخر انه اقل  اثنان اقل الجماعة اذا هذا الذي اظن قصده بالادمي والا اني لا اعرف ان الحنابلة يشترطون ان يكون اداميا ولا يتصور ان تصلي

424
02:01:44.900 --> 02:01:56.950
الا اذا في اخوانه فيكم يصلوا باخواننا الجن او شيء هذا اخر يعني. لكن الاصل انك تصلي بادمي طيب فلابد ان يكون ادمي. المراد والله اعلم يعني ان حد الامامة اثنان

425
02:01:57.150 --> 02:02:12.700
فاذا انت وزوجتك خلص هاي جماعة. يعني رجل يصلي مع زوجته في الدار. هاي جماعة جماعة مع رجل بالغ او امرأة بالغة هذا يعتبر جماعة فاثنان فصاعدا. واما اقل من ذلك

426
02:02:12.900 --> 02:02:30.800
ولا يتصور اصلا ان تكون جماعة مع اقل من اثنين. ستكون وحدك. تقوم بمن؟ نعم قال كذا مقري. كذا مقرئ يعني ان يكون يحسن قراءة الفاتحة الا يكون اميا الام يا اخواني من هو عند الفقهاء؟ هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة

427
02:02:31.100 --> 02:02:47.550
اصلا او يضغم فيها حرفا لا يضغم او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى الامي عند الفقهاء ليس الذي يعني شف لو شخص بيقرأ الفاتحة تمام بس ما بعرف يقرأ غيرها هذا مش امي

428
02:02:48.200 --> 02:03:06.850
الام بس بالفاتحة والذي لا يحسن قراءة الفاتحة اصلا لا يحسن القراءة لها او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى يغير المعنى. فبدلا من ان يقول صراط الذين انعمت عليهم ايش يقول

429
02:03:06.950 --> 02:03:20.650
انعمت عليهم فنسب الانعام له بدلا من ان يكسبه الى الله هذه الصلاة هذا لا يصح ان يؤم اما لو قال مثلا اه الحمد لله رب العالمين. قال الحمد لله رب العالمين

430
02:03:21.150 --> 02:03:37.700
قالوا هذا خطأ بس لا يحيل المعنى. فصلاته صحيحة بالناس الذي الامي الذي يلحن لحنا يحيل المعنى. قالوا لو انه يبدل الضاد بالظاء ولا الظالين قالوا هذا ايضا تصح صلاته

431
02:03:38.250 --> 02:03:56.800
تكثرت يعني عموم البلوى بهذه الحالة. وان كان للاصل انه ما يئم. لكن لو ام صلاته صحيحة اذا كان يبدل الضاد بالظاء  اذا عرفنا من هو المقرئ المقرئ يعني ليس اميا ومن هو الامي عندنا؟ من لا يحسن قراءة الفاتحة اصلا

432
02:03:57.000 --> 02:04:14.250
او يلحن فيها لحنا تحيل المعنى قال او يدغم حرفا لا يدغم. يعني هذا ما يتعلق بالادغام. طيب قال رحمه الله بلوغ لفرض لفرض هذا اي شرط سابع اذا اردت ان تؤم الناس في صلاة الفرض

433
02:04:14.300 --> 02:04:28.600
لازم تكون بالغ هذا ري الحنابلة لا يصح لمن هو غير بالغ ان يؤم الناس في الفرض التراويح في النفل فش مشكلة بس في الفرض لازم يكون ايش ؟ بالغ. نعم

434
02:04:28.850 --> 02:04:46.450
البلوغ لفرد قادر لقيامه. ان يكون الامام قادر على القيام. فالامام اذا في مشكلة في ظهره في مشكلة بحيث يكون مشلول لا يستطيع ان يقوم. اصلا لا يصح ان يكون اماما. الا الان سيستثني. قال سوى راتب يرجى شفاه من

435
02:04:46.450 --> 02:05:01.450
هاي الحالة الوحيدة التي يصح ان يؤم فيها الامام اذا كان لا يقدر على القيام. اذا كان الامام الراتب للمسجد يعني الامام المعين من الاوقاف خلينا نسميه. وكان جلوسه لعرض طارئ

436
02:05:01.550 --> 02:05:18.250
يعني ان شاء الله اسبوع اسبوعين برجع لصحته اما اذا كان امام غير راتب مش رسمي او رسمي لكن شلل والعياذ بالله الله يعافينا جميعا ويعافينا جميعا. شلل او حالة دائمة في هذه الحالة لا يصح ايضا ان يؤم الناس. ويروح عالاوقاف

437
02:05:18.250 --> 02:05:31.100
باستقالته. تمام؟ لانه لا يجوز له ان يؤم الناس في هذه الحالة دائما انت جالس والناس وراك قيام ما يصلح قال رحمه الله وليس به سوى الراتب يعني سوى الامام الراتب

438
02:05:31.250 --> 02:05:48.450
الذي يرجى شفاؤه الراتب الذي يرجى شفاؤه يستثنى. اذا اختل احد الامرين لا يصح ان يؤم الناس. طيب. قال وليس به عجز عن الركن يا فتاة. الشرط التاسع  ان لا يكون عاجزا عن اي ركن اخر من اركان الصلاة

439
02:05:48.700 --> 02:06:02.800
اذا كان عاجز عن الركوع وعاجز عن السجود او عاجز عن الجلوس لا يصح ان يؤم الناس. سواء كان امام راتب ولا غير راتب. سواء كان عذره يرجى زواله ولا لا. فالامام الراتب متى يعفى عنه

440
02:06:02.800 --> 02:06:25.250
فقط اذا عجز عن القيام اما اذا كان يعجز عن الركوع لازم يومئذ ما بقدر يركع. او عاجز عن السجود ما بقدر يسجد هذا لا يصح ان يؤم الناس لا يصح حتى لو كان الامام الراتب. حتى لو كان لصلاة واحدة. لا يصح. فالذي يعفى عنه القيام فقط للامام الراتب

441
02:06:25.250 --> 02:06:43.600
واما من يعجز عن اي ركن اخر من اركان الصلاة كمن يعجز عن الركوع او السجود لشلل او امراض او ما شابه ذلك هذا اخواني لا ان يؤم الناس. نعم. قال رحمه الله وليس به من بوله سلس يجري. وليس به من بوله. الذي به سلس بول

442
02:06:44.050 --> 02:06:58.650
او سلا سريح او امرأة مستحاضة في حال امامة النساء طبعا. اذا من به سلاس بول وسلاس ريح لا يجوز ان يؤم الا شخصا مثله قال لا يصح ان يؤم الا شخصا مثله. شخصا مثله

443
02:06:58.800 --> 02:07:18.900
واحد زيه عند اما اني امي ناس سليمين بدنيا ما بزبط. خل السليم بدنيا هو الذي يؤم. نعم. قال رحمه الله وصح من المعذور في فيها امامة بمشبهه الا باخرس للعذر. وصح من المعذور فيها امامة. الضمير في فيها حقيقة يعود على بعض الصفات السابقة

444
02:07:18.950 --> 02:07:36.900
مثلا الان في صفات اذا اقتربت في الامام بس هذا تقسيم عام. في صفات اذا اقترمت في الامام لا يصح ان يؤم لا اه لا بالناس ولا بما مثله. فالفاسق لا يصح ان يؤم الناس ولا يصح ان يؤم فاسقا

445
02:07:37.150 --> 02:07:58.350
الاخرس لا يصح ان يؤم الناس ولا هو مثله. الاخرس. لكن الامة احنا قلنا لا يصح ان يؤم الناس. لكن يجوز ان يؤموا مثلي ان يؤم مثله اللي بيجي سلس باول لا يصح ان يؤم الناس لكن يصح ان يؤم اميا مثله. العاجز عن ركن من الاركان لا يصح ان يؤم الناس

446
02:07:58.350 --> 02:08:16.000
لكن يصح ان يؤم من عاجز عن ركن مثله. فالذي ذكرناه على نوعين. هناك صفات اذا انخرمت في الامام لا يصح ان يؤم ابدا ابدا. وهناك صفات اذا انخربت في الامام لا يصح ان يؤم الناس لكن يصح ان يؤم

447
02:08:16.100 --> 02:08:38.350
من هو بمثل حاله فهمتم؟ فالفاسق والاخرس لا يؤم ابدا ابدا اما الام آآ ومن هو عاجز عن ركن من الاركان او من به سلس بول او ايش حكينا كدا ؟ نعم. هؤلاء لا يصح ان يؤم الناس لكن يصح ان يؤموا من هو بمثل

448
02:08:38.450 --> 02:08:55.700
حالهم. طيب قال رحمه الله ولابد من عقل كذلك قال وصح من المعذور فيها. فهو يتكلم عن به سلس بول او ما شابه ذلك. اللي بسلس بول او سلس يجوز ان يؤم من يشابهه ممن به السلس

449
02:08:55.800 --> 02:09:11.850
الا باخرس الاخرس كما قلنا لا يصح ان يؤم اخرس مثله. خلاص يذهب يبحث عن امام اذا لم يجد اماما ينطق يصلي منفردا. نعم. قال ولابد من عقل كذاك ذكورا. العقل هذا اي شرط؟ الشرط الحادي عشر

450
02:09:12.050 --> 02:09:30.400
وادي عموما في العبادات كذلك ذكورة هذا اذا كان الامام يؤم الذكور يعني اذا كان ذكرا او عفوا اذا كان الجماعة ذكور يجب ان يكون الامام ذكر اما ان تؤم المرأة النساء المرأة الذكور

451
02:09:30.500 --> 02:09:49.200
لا يصح. فهذا خاص بجماعة الذكور. اذا كانوا جماعة ذكور يشترط لصحة الامام ان يكون ماذا ذكرا فلا يصح ان يكون الامام انثى. اما اذا كانوا جماعة اناث ويصح ان تكون الامام انثى

452
02:09:49.300 --> 02:10:09.300
هذا الشرط الاخير الذكورة هذا كل شرط اذا كانت جماعة ذكور. فلا يصح ان تؤمهم الاناث. واما اناث فيصح ان تكون امامتهم انثى. قال فخذها هداك الله واعمل بما تدري. هذا يعني تعليق

453
02:10:09.300 --> 02:19:08.700
مختصر على شيء من احكام الطهارة والصلاة وما شابه ذلك. طب نستريح خمس دقائق اخوانا طيب سنبدأ آآ نبدأ البث ان شاء الله والصبر يبدأ. طيب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

454
02:19:09.250 --> 02:19:21.900
اه وصلنا الى الكتاب اه الحادي عشر اظن من الكتب التي تم تقريرها في هذه الدورة العلمية المكثفة او هي اسميها انا رسائل بديش نسميها كتب بالمعنى الكبير هي رسائل مهمة

455
02:19:22.100 --> 02:19:43.050
هو كتاب مهم اخترته بسبب طبيعة الظرف المعاصر الذي نعيش فيه هو كتاب للعلامة ابن الجوزي عليه رحمة الله وسمه بتعظيم الفتيا تعظيم الفتية وما احوج طلاب العلم رجالا ونساء الى ان يتعلموا هذا

456
02:19:43.300 --> 02:19:59.400
هو لا اسميه فقط خلق بل هو جزء كبير من الدين الاسلامي ان يعرفوا عظمة التوقيع عن رب العالمين. الفتية ايها الكرام هي توقيع عن الله الفتيا الكلام في دين الله في الحلال والحرام

457
02:19:59.450 --> 02:20:20.300
العقائد في الافكار في السياسة في المناهج الاسلامية. وتوقيع عن الله سبحانه وتعالى للاسف مع انتشار عالم السوشيال ميديا وانتشار ثقافة الحديث وانتشار ثقافة الرأي والرأي الاخر وانتشار ثقافة ان لي رأي ولابد ان اتكلم

458
02:20:20.450 --> 02:20:37.750
تجرأ كثير من الناس على اسوار الشريعة. واصبح طلاب العلم المبتدئين يخوضون في مسائل الكبار المسائل التي لا يتكلم فيها الامام الا بعد ثلاثين اربعين سنة من النضوج العلمي والهمة المتواصلة في الطلب

459
02:20:37.900 --> 02:20:58.750
اليوم للاسف من المعتاد انك ترى طالب علم سنة اولى ثانية جامعة على السوشيال ميديا او في الفيسبوك او تويتر او المنصات. يرجح ويرفع وينزل ويقارن بين رأي ابي حنيفة والشافعي وينزل بمالك واحمد ويبين رأي السلف

460
02:20:58.800 --> 02:21:17.800
بطرائق تدل على ماذا؟ على جهله وتدل على تجرؤه وعلى اقتحامه ابواب مغلقة ابواب كانت ايام السلف يحرصون السكوت فيها وهم ائمة كبار متقنون ثقات تجد طالب علم ايها الكرام ما زال يخطو خطواته الاولى

461
02:21:17.850 --> 02:21:33.150
وهو لا يضبط اصول اللغة العربية وهو لا يضبط اساسيات اصول الفقه. بمجرد انه قرأ كتابا او كتابين او سجل في جامعة شرعية او او اشياء كثيرة. ظن ان ذلك يخوله بالتعليق

462
02:21:33.400 --> 02:21:54.200
يخوله بالتنظير ويخوله ان يكون له رأي ولا تحدث نازلة من نوازل المسلمين الا واخونا المفضل ما شاء الله له منشور على وسائل التواصل يبدي تعليقه على هذه النازلة التي لو كانت في زمن عمر ابن الخطاب لجمع لها اهل بدر

463
02:21:54.350 --> 02:22:11.100
يتشاور فيها هو حسمها في خمس دقائق. هو حسمها بقلم سريع هذا يدل اخواني على على ضعف تعظيم الله في النفوس والا الانسان صاحب الديانة يعلم ان الكلام في امر الله عظيم

464
02:22:11.300 --> 02:22:32.950
وفي دين الله كبير فيسكت ويصمت حتى لو رأيت اخوانك يتايعون. لانه بعض الناس ينحط في ظرف انه اذا انا لم اتكلم سينظر الي انني جاهل ان ينظر اليك انك جاهل خير والله لك ان تلقى الله وانت متعالم. ان تلقى الله وانت متعالم وتتشبع

465
02:22:33.450 --> 02:22:48.150
فيما لم يعطى هذه ظاهرة خطيرة جدا جدا احذر منها اخواني واخواتي من طلاب العلم وطالباته احذر ان تتجاسر على الفتية ولا يجب في كل نازلة ان يكون لك رأي

466
02:22:48.350 --> 02:23:02.950
يمكن تحدث نوازل في حياة المسلمين تقول فيها الله اعلم اما ان تقول والله اظن انه كذا والله انا شايف لأ ما فيش انا شايف ولا اظن. هذا دين ما يتعلق ببادئ الرأي

467
02:23:03.150 --> 02:23:25.000
انت ما مستواك العلمي؟ اجلس مع نفسك صارح نفسك انا ما مستواي العلمي اللغة العربية في النحو الصرف في البلاغة في اصول الفقه كم حجم المصنفات وكم ضبطي لهذه المسائل؟ طب كما هو حجم اطلاعي على كتب العقيدة. كتب السلف. ما حجم اطلاعي على كتب السنة؟ هل قرأت

468
02:23:25.000 --> 02:23:41.400
البخاري ومسلم في حياتي هل قرأت سنن ابي داوود والترمذي والسنن والكبار والبيهقي ومصنف عبد الرزاق ومسند احمد طب كم تفسير للقرآن قرأت؟ هل ختمت تفسير للقرآن من اوله الى اخره؟ المشكلة يا اخواني ان الواقع مؤلم

469
02:23:41.450 --> 02:23:57.250
وانك تجد الاخ لم يقرأ تفسيرا واحدا للقرآن واحد من اوله الى اخره لم يقرأ البخاري ومسلم وهي اساس كتب الحديث لم ينظر في كتاب فقهي من اوله الى اخره. يعني لو سألتك هل تحفظ مختصر على مذهبك؟ لا

470
02:23:57.400 --> 02:24:14.450
قبلها كتاب تفسير كامل قرأت. ولا صحيح البخاري ومسلم نظرت ولا مختصر في فقه واحد تضبط في مذهبك واصول الفقه انت كل اللي قرأتوا الورقات او الاصول من علم الاصول. وفي النحو قصارى ما عندك الاجرومية. طب لماذا تتكلم

471
02:24:15.150 --> 02:24:33.800
لماذا تخوض وتصوير وترفع وتنزل وترجح بين ائمة كبار يعني يغرقونك علما وفهما وتبحرا نحن ربما لاسباب كثيرة التي اوصلتنا لهذه الحالة. شيء منها الثقافة الجامعية تأتي تجد المحاضر يعوض الطلاب على

472
02:24:33.800 --> 02:24:49.550
الترجيح قد يكون المدرس قصده حسن لكن الطالب ينشأ في داخله حب النقد للعلماء والائمة. يقول لك انا مرجح سنة اولى جامعة ما في مشكلة هو الدكتور بقول لي رجع اجتهد. يعني انتم رجال وهم رجال

473
02:24:49.650 --> 02:25:06.150
هذا والله ليس بصحيح انت طالب علمهم كبار  ان شاء الله انت رجل لكن هم كبار وانت طالب علم وانما نحن كما قال ابو عمرو ابن العلاء فسائل صغيرة بجانب اشجار سابقة علت عبر التاريخ

474
02:25:06.200 --> 02:25:20.250
خسارة ما نستطيع ان نلف حولهم وان نتعلم من علومهم. هذا لا يعني انك اذا اصبحت مؤهلا للاجتهاد لا تفكر. ولا تستحدث توازن الامة وتنظر فيها. لكن يعني ان تحترم قدرك

475
02:25:20.350 --> 02:25:38.100
لتعرف حجمك امام هؤلاء الائمة الكبار الجهابذة اصحاب النظر والعقل والفكر. وتعلم عندما تقرأ سيرهم انت ضعيف في طلبك للعلم. وتستحي من نفسك اقرأ سيرة احمد والشافعي ومالك الكبار. اقرأ

476
02:25:38.300 --> 02:25:58.300
حتى لعلك تستحي قليلا من التجرؤ على مقامهم فتعرف انك صغير جدا جدا جدا قد لا ترى بالمجهر امام احمد والشافعي وامام الكبار لضعف علمك وقلة بضاعتك. لو سألتك كم حديث تحفظ في دين الله سبحانه؟ والله اخواني بعضهم لا يحفظ الاربعين

477
02:25:58.300 --> 02:26:23.100
قوية اربعين حديث لا يحفظ مئة حديث لا يحفظ ويتكلم في مسائل كبيرة جدا. هنا ابن الجوزي يسلط الضوء على هذه المشكلة. يسلط الضوء على هذه الظاهرة ظاهرة التسامح في الفتيات وهي وان كانت موجودة في زمن ابن الجوزي مما دفعه ان يؤلف هذا الكتاب لكنها موجودة في زماننا اكثر واكثر

478
02:26:23.100 --> 02:26:41.700
وهذا الذي يريد اعدائنا ان يحدثوه. اعداؤنا يريدون ان يصنعوا منكم اناس متجرئين على الدين قد تستغرب مني انه الاعداء ما علاقتهم يا شيخ؟ هم الاعداء يعرفون ان صناعة انسان متجرأ على الدين هو هدم لدين هؤلاء القوم

479
02:26:41.850 --> 02:27:05.900
لانه اذا هؤلاء الشباب لم يعرفوا قدر العلماء سيسودون رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. وهذا الذي يحصل في واقع كثير من الجماعات الاسلامية اليوم سودوا رجالا جهالا فسأفتوا بغير علم فاضلوا واضلوا فضلوا في انفسهم واضلوا معهم الاف من الشباب

480
02:27:06.000 --> 02:27:34.950
الاف من الشباب تحرق وتذهب اعمارها ويخوضون في فتن التكفير والتبديع والتفسيق بسبب ماذا؟ رأس جاهل سئل بغير علم او ظن انه عالم فافتى وضل واضل. اخواني مسائل تحدث تجد اليوم الثاني على اليوتيوب مشايخ اليوتيوبرز فيها الهم تعليقات عليها. خمس دقائق انت حسبت مسائل ولا بد كل مسألة تعلق ويكون لك وجهة

481
02:27:34.950 --> 02:27:51.250
نظر فيها وتحطم مخالفين. هذي اخواني كلها دلالة ضعف الديانة بغض النظر ما هم الاسماء والاشكال الذي يحتاج ان يعلق على كل مسألة تقع. اليوم غدا في مقطع نازل فيها. طب لماذا ما في تروي

482
02:27:51.450 --> 02:28:07.200
لماذا لا يوجد هدوء؟ لماذا لا يوجد انا لم نأخذ قبل قليل في البيهقي؟ امر النبي صلى الله عليه وسلم بالحلم بالاناة وعدم الاستعجال وحساب كلمات هذي والله من شؤم الانسان انه يتكلم في كل شيء. احفظها

483
02:28:07.250 --> 02:28:18.900
من شؤمك يا طالب العلم ان تتكلم في كل المسائل دلالة انك غير موفق وان الله عز وجل لم يهد قلبك لتعظيمه. لا يجوز في كل مسألة يكون لك رأي

484
02:28:19.300 --> 02:28:32.900
لا يجوز في كل مسألة يكون لك رأي لذلك قال العلماء من افتى الناس في كل ما يستفتونه فهو مجنون شو قالوا ادي كلمة للسلف من افتى الناس في كل ما يستفتونه فهو

485
02:28:33.150 --> 02:28:48.350
مجنون لماذا؟ لانه عنده جنون العظمة انه انا كل المسائل افهمها يا اخي آآ مالك توقف في مسائل احمد توقف في مسائل ابو حنيفة الشافعي الائمة الكبار توقفوا. معقول انت كل شي بتفهم فيه؟ معقول

486
02:28:49.000 --> 02:29:09.000
معقولة تستطيع ان تأتي واقعة او نازلة او شيخ يصدر منه تصرف وتقول الله اعلم. والله انا هاي المسألة اكلها للعلماء. يعني هذا من الورع حالة اني لا اريد ان اتكلم. هيك اوطن نفسي على الادب وانني لا اريد اتكلم وافتح المساحة للعلماء او الكبار يتكلموا

487
02:29:09.000 --> 02:29:25.900
هذا شيء المعلم يورثه لطلابه واذا لم تورث لطلابك هذا الخلق فانت فاشل في التربية وبالعكس والاسوأ ان تورث طلابك العجلة لانه طلابك عندما يرونك كل شيء تعلق عليه كل شيء تنتقده كل شيء كذا وكل عالم اخطأ لك فيه

488
02:29:25.900 --> 02:29:37.850
رأيي وكل عالم اسألك فيه رأي وكل موقف من حتى من داخل دائرتك. اخطأ لك فيه رأي. حب الانتقاد دوما دوما دوما لكل هذه حالة مرضية ليست حالة طالب علم سوي

489
02:29:39.550 --> 02:29:59.000
هذه حالة مرضية وليست حالة طالب علم سوي. انه دائما ينقد. العلماء اخواني اذا نقدوا شيء فللحاجة وعلى قدر الحاجة وفي سياق معين ينتهي الامر تمام وبالعكس الشخصية الناقدة هي اصلا مع الوقت يضعف عطاءها العلمي

490
02:29:59.100 --> 02:30:09.100
يضعف انتاجها المعرفي للامة. وهي فقط تتلقف الاحداث. يعني يجب ينظر ايش في وقعه والله في شيخ فلان هناك حكى شيء غلط. يلا بكرة ان شاء الله مقطعي عنه. لأ في

491
02:30:09.100 --> 02:30:22.600
اليوم فش مقاطع. يبقى حزين ما في مقاطع يعلق عليها. لازم ننتظر في شيخ اخطأ دوروا لنا يا شباب. اعطوني مقاطع اذا في حدا مخطئ حتى ارد عليه واعلق عليه. هذي حالة مرضية اخواني

492
02:30:22.650 --> 02:30:41.950
هذه ليست حالة سوية حالة هستيريا الردود تصبح في السوشيال ميديا. اتقوا الله سبحانه وتعالى في امتكم. تعلموا الصمت. تعلم انني اذا اذا احتيج تكلمت اذا احتيج هكذا السلف كما سنقرأ بعد قليل مع ابن الجوزي. اذا احتيج لكلامه تكلم

493
02:30:42.000 --> 02:30:57.400
لم يحتج وغيره كفاه المؤنة هو لا يرد. يعني احيانا اتعجب مسألة اخطأ فيها احدهم رد عليه شخص لماذا ستة سبعة ثمانية لازم يردوا عليه؟ خلص شخص رد وانتهى الامر

494
02:30:57.750 --> 02:31:14.600
لماذا والردود تكون نفس المستوى او اضعف لما ترى هذه الحالة تعرف ان القضية ما عادت ديانة. وانما اصبحت اما شيء في النيات او حالة من المرض النفسي المزمن انه انا لا اصبر على السكوت. لازم اتكلم

495
02:31:14.850 --> 02:31:32.250
هذه سل الله ان يعافيك منها. اذا شخص اخطأ انا ما افهمه رد عليه عالم يكفي اليس كذلك؟ ستة سبعة ثمانية كلهم اصحاب قنوات يردون عليه اذا هذا يدل في مشكلة نفسية يعاني منها هؤلاء القوم

496
02:31:32.300 --> 02:31:52.300
هذا كلام اقوله لكم بصراحة لانني لا اريدك ان تقع فريسة لمثل هذه الاتجاهات الفكرية او التربوية. انها لا تربي طالب علم انما تربي مفترسين في الساحة العلمية. ينتظر ان ينقض على اخيه المسلم او مخالفه. حتى لو كان المخالف عنده شيء من البدع. في ادبيات واخلاقيات

497
02:31:52.300 --> 02:32:12.300
في الرد في التعامل تعلمناها من السلف وتنقل كابرا عن كابر. ويجب ان تتعلمها انت وتنقلها للجيل القادم. حتى لا تقع ما قلت فريسة لما يحصل الان من اللغط في وسائل التواصل الاجتماعي وحتى في الواقع او بين الجماعات والاحزاب هي مشكلة يعني ليست فقط في بيئة واحدة

498
02:32:12.300 --> 02:32:32.300
هي تتكرر في بيئات متعددة. والمسلم يسأل الله السلامة منها. فالهدف من اختيار هذا الكتاب ان ننظر كيف كان ادب العلماء في تعظيم الفتيا يعرفون حرمة الكلام في دين الله انه الشيء الذي لا يحتاج ان اتكلم فيه وكفاني غيري الكلام في

499
02:32:32.300 --> 02:32:44.750
جزاه الله خيرا انه كافاني يا فاني ما في داعي اني اسجل عنفسي امام الله لانني ممكن اجور على اخواني او اتكلم بما لا يحصل. طيب فان شاء الله نعلق على هذا الكتاب بما يسع

500
02:32:44.750 --> 02:32:57.500
الوقت بسم الله نستعين بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. ونج المستضعفين من المؤمنين. قال المصنف رحمه الله

501
02:32:57.500 --> 02:33:17.500
على بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي فضلنا على الامم بغزارة العلوم ورزقنا ما لم يرزقنا. من نعمة الله على امة الاسلام غزارة علومها حتى علوم الشريعة. ما شاء الله بحار اصول حديث عقيدة. مصطلح اه فقه اعتقاد تفسير واصول التفسير نحو

502
02:33:17.500 --> 02:33:37.500
لغة فالحمد لله الذي من علينا بغزارة العلوم. نعم. قال ورزقنا ما لم يرزقهم من قوة الفهوم. الحمد لله. صلى الله على نبينا محمد البالغ من شرف اقصى المبروم على اصحابه واتباعه صلاة تدوم واما بعد. فان الله عز وجل من من علينا بالقرآن وحفظه من تبديل وتحريف. وبالسنة

503
02:33:37.500 --> 02:33:56.650
التي انشأ لها علماء يحرسونها عن تجزيف كلمة تجسيف يعني اما هي تزييف ووقع فيها تحريف او هي تجفيف يعني انا حاولت افكر ما معنى التجذيف هو المجازفة سيكون لكن ما يعني سياقه هنا وبالسنة التي انشأ لها علماء يحرسونها عن التجذيف

504
02:33:56.700 --> 02:34:12.300
الشيء الجزاف هو الشيء الذي يباع بدون ان يقدر. يعني لم ارى الكلمة عالية عالية في سياقها فقلت لعله ولست جازما في ذلك. لعل يحرصونها عن تزييف صار فيها تصحيفة اصبحت تجزيف

505
02:34:12.750 --> 02:34:32.750
يقول لعلها تزييف. ويمكن ان يخرج لها وجه صحيح. يعني من الجزافة والمجازفة في الشيء. طيب. قال رحمه الله باستخراج الفقه منهما وهو العلم الشريف غير انه لا يحصر الا لمن حفظ القرآن والسنة ورزق الفهم اللطيف. وقد كان علماء السلف لا ينصبون انفسهم للفتوى الا بعد استكمال شروطها

506
02:34:32.750 --> 02:34:48.750
بالمقصود من هذا الكتاب فقال وقد كان علماء السلف لا ينصبون انفسهم للفتوى لا يصدر نفسه للعامة الا بعد استكمال الالة الا بعد استكمال شروط الاجتهاد التي اخذناها في اي كتاب

507
02:34:48.950 --> 02:35:11.000
في اصول الفقه. تمام لاحظوا ما هي الالة التي اريدك ان تنظر هل هي موجودة فيك الان او ليست موجودة فكانوا. قال رحمه الله فكانوا يحفظون القرآن اولا يحفظون القرآن كاملا. ثانيا ويعرفون ناسخه من منسوخه. يعرفون الناسخ من المنسوخ. ثالثا. ومحكمه من متشابهات. يعرفون الايات المتشابهة

508
02:35:11.050 --> 02:35:25.950
التي تحتمل عدة وجوه والايات المحكمة. فيردون المتشابه الى المحكم فلا يضربون القرآن بعضه ببعض. ثالثا قال وخاصة من عامة. يعرفون النصوص العامة والنصوص الخاصة. نعم. قال ويوغلون في علومه ويحفظون

509
02:35:25.950 --> 02:35:45.950
اللغة العربية ويوخرون شوف العبارة الايغال. التعمق يوغلون يعني يتعمقون في علوم القرآن. نعم. ويحفظون اللغة العربية والاحاديث. اللغة العربية يحفظون اللغة العربية نحوا صرفا بلاغة شعرا يعرفون مفردات اللغة والاحاديث المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة

510
02:35:45.950 --> 02:36:03.600
نعم. الا وينظرون في عدالة نقلتها الصحيح من الضعيف. نعم. قال فيميزون صحيحها من سقيمها وناسخها من منسوخها. ويوغل هنا في علوم لا تلزم لخوف ان تتعلق بما يلزم. شف الجمال! يعني ويتوسعون في علوم. هي لا تلزم

511
02:36:03.650 --> 02:36:23.000
خوفا من ان تتعلق بما يلزم ممكن يتعمق في علوم النسب هذا مش من علوم الشريعة. لكن بقول لك لعله يفيدني في مسألة شرعية فحتى العلوم التي لا تلزم اساسا للمجتهد كانوا يتوسعون في تعلمها خوفا من الحاجة اليها. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الحق

512
02:36:23.000 --> 02:36:33.000
ابن عبد الخالق اخبرنا محمد بن مرزوق الزعفراني قال اخبرنا ابو بكر احمد بن علي بن ثابت الخطيب قال اخبرنا احمد بن ابي جعفر القطيعي قاله علي ابن ابي علي البصري

513
02:36:33.000 --> 02:36:46.200
اخبرنا علي بن عبد العزيز البردعي قال انبأنا عبدالرحمن بن ابي حاتم قال انبأنا ابي قال سمعت يونس بن عبد الاعلى قال قال محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله الله تعالى. هذا النص عن الشافعي يبين

514
02:36:46.600 --> 02:37:06.600
شروط المجتهد واصول الشريعة التي ينبغي ان تكون حاضرة لديك ومحكمة عندك قبل ان تتكلم بكلمة. قال رحمه الله تعالى الاصل القرآن والسنة مجتهد او الاصل في العلوم الشرعية عفوا. القرآن والسنة. فهي اصل الشريعة. نعم. قال فان لم يكن فقياس عليهما. فاذا كانت

515
02:37:06.600 --> 02:37:19.750
مسألة لا يوجد فيها نص في القرآن ولا في السنة سنذهب الى القياس اذا لم يكن هناك اجماع. نعم. فلو اذا اتصل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح الاسناد منه فهو سنة. اي حديث يصح اسناده

516
02:37:19.750 --> 02:37:35.950
عن النبي عليه الصلاة والسلام سنة يعتمد عليه. لا نشترط التواتر في قبول الحديث. نعم. قال والاجماع اكبر من الخبر المنفرد. يعني اذا جاء اجماع وفي مقابله خبر منفرد مر معنا من علامات الحديث الموضوع ما هو؟

517
02:37:36.600 --> 02:37:54.100
ان يكون مخالفا للقواعد العامة. فلو فرضنا فرضا في حديث في احد الكتب يخالف اجماعا قالوا هذا من اماراتي اذا لم يكن الجمع وكان هناك تناقض هذا من امارات ان الحديث موضوع. وفيه مشكلة كبيرة. لانه الاجماع اكبر

518
02:37:54.200 --> 02:38:16.400
من الخبر المنفرد والاجماع اصلا يعتمد على مستند على حديث. نعم. قال على ظاهره والحديث يجب ان يحمل سواء في القرآن يحمل على المعنى الظاهر واذا احتمل معاني قال فما اشبه منها ظاهر الاحاديث اولاها به. نعم فاذا احتمظ الحديث معاني هذه مرة معنا في مقدمة في اصول التفسير. اذا كان اللفظ

519
02:38:16.400 --> 02:38:35.150
يشتمل عدة معاني الاخطار المعنى اللي بدي اياه  هذا اصلا من اسباب الخلاف بين المتأخرين. اختار الانسب للسياق وما المعنى المناسب ان يكون مقصودا شرعا قال واذا تكافئت الاحاديث فاصح واذا تكافئت يعني تعارضت

520
02:38:35.600 --> 02:38:55.450
نعم قال ولم نستطع الجمع بينها. نعم. فاصحها اسنادا اولاها. نرجح الاصح اسنادا. نعم. قال وليس المنقطع بشيء ما عدا منقطع ابن المسيب ومر معنا ان الشافعي لا يقبل المرسلات الا مرسلات سعيد ابن المسيب وما كان في مثل حاله. ولماذا اتى ابن الجوزي بهذا النص هنا

521
02:38:56.050 --> 02:39:15.700
وماذا يريد ان يقول؟ احنا مش في درس اصول فقه يا شيخ وماذا يريد ان يقول نعم ايوة ان هناك شروط للاجتهاد اللي لا يحسن هذه الامور ولا يعرف كيف يتعامل مع قواعد الشريعة. اياك ان تتجاسر على الفتوى. يعني بعضكم بيجوز قراءة هذا النص مش فاهمه

522
02:39:16.200 --> 02:39:29.550
عقد النص نفسه بده واحد يشرح له اياه انت عايش بتعلق عوسائل التواصل الاجتماعي وبترفع وبتنزل وبتبدع وبتفسر. انت النص هذا مش فاهمه. يعني مش العلم لأ نفس النص هادا للشافعي

523
02:39:29.550 --> 02:39:41.650
انت مش فاهم شعره بالاجماع واكبر من الخبر المنفرد كل هذا الكلام عالية جدا علي. ما دام عالي جدا عليك اذا يا اخي انت لساتك بسيط اذا هذا الكلام عالي عليك. اذا انت شو معرفتك الشرعية؟

524
02:39:42.000 --> 02:40:02.000
بسيطة بحترم قدراتي. بحترم نفسي ولا اخوض في مسائل الكبار. لسا بدي وقت طويل حتى استطيع ان اخوض في مسائل الكبار. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الحق على انبانا ابن مرزوق قال اخبرنا احمد ابن علي قال اخبرنا ابراهيم ابن عمر البرمكي وانبانا محمد بن عبدالباقي عن البرمئي عن

525
02:40:02.000 --> 02:40:21.850
مكي قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن خلف قال انباءنا عمر بن محمد الجوهري. انبأنا ابو بكر الاثرم قال ارأيت واحد تلاميذ الامام احمد بن حنبل قال رأيت ابا عبدالله احمد بن حنبل رضي الله عنه كان اذا كان في المسألة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث لم يأخذ فيها بقول احد من الصحابة ولا من بعده خلافة

526
02:40:21.850 --> 02:40:36.700
يعني الاصل احمد ابن حنبل اذا وجد في المسألة الفقهية حديث نبوي لا يعتمد على اقوال الصحابة ولا التابعين. وانما يعتمد ما صح من الحديث. طيب. قال واذا كان في المسألة عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قول مختلف تخير

527
02:40:36.700 --> 02:40:51.450
اقاويلهم ولم يخرج عن اقاويلهم الى الى قول من بعدهم. مسألة ما فيها حديث. لكن فيها اقوال للصحابة والصحابة اختلفوا فيما بينهم يختار من اقوال الصحابة الانسب ولا يذهب الى قول من بعد الصحابة

528
02:40:51.550 --> 02:41:01.550
قال واذا لم يكن فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اصحابه قول تخيروا من اقاويل التابعين. طب ليس فيها قول عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن الصحابة. يذهب الى

529
02:41:01.550 --> 02:41:21.550
للتابعين فيتخير منها. نعم. بل ربما كان الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي اسناده شيء فيأخذ به وفي اسناده شيئا وفي اسناده ضعف. قال يعني ربما تكون المسألة فيها حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن في اسناد هذا الحديث شيء من الضعف. فماذا يفعل احمد؟ قال فيأخذ به. فيأخذ به

530
02:41:21.550 --> 02:41:39.950
اذا لم يجيء خلافه اثبت منه. والمراد بالضعف هنا الضعف المحتمل وهو الحسن لغيره مراد لذلك قال مثل حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وهذا ليس ضعيفا بالمعنى العلمي. وانما هو حسن لغيره. نعم. قال مثل حديث عمرو بن شعيب ومثل حديث ابراهيم الهجري

531
02:41:39.950 --> 02:41:57.000
وربما اخذ بالحديث المرسل اذا ما لم يجئ خلافه. ويأخذ احمد بالحديث المرسل اللي فيه انقطاع يعتمده اذا لم يجد شيئا يخالفه تعارضه من الصحيح. نعم. قال رحمه الله واخبرنا نفس الفكرة. ولماذا ابن الجوزي يأتي بهذا النص هنا

532
02:41:57.600 --> 02:42:14.150
يخبرك ان العلم كما تفضلتم له قواعد انت هل عندك منهج علمي؟ سؤال. يعني احمد ابن حنبل خلص عنده منهج انت ايها المتكلم المعاصر هل تمتلك منهج طب هل انت معتمد لمنهج من مناهج الاوائل؟ تفحصته وصبرته

533
02:42:14.200 --> 02:42:38.000
تجد الطالب لا يعرف اصول الفقه ولا يمتلك منهج معرفي. ومع ذلك يصادم الرسائل والمستجدات ويضرب بعضها ببعض. ويخفض ويرفع. الذي يريد ان يتكلم اخواني يجب ان ملك منهج بدون منهج لا تتكلم. لانك ستهدم الشريعة. انت تهدم الشريعة بدون وضوء. الان واحمد عنده منهجي واضح صح؟ القرآن عفوا

534
02:42:38.000 --> 02:42:51.700
الحديث في اقوال الصحابة اخوان التابعين يأخذ الحديث المرسل في هذه الحالة يأخذ الحديث الضعيف اذا لم يجد لو سألتك انت شو منهجك من حديث المرسل راح تقول لي شو حديث المرسل اصلا يا شيخ؟

535
02:42:51.900 --> 02:43:05.600
تمام ايش منهجك في الحديث المنقطع؟ ساجدك لا تعرف اصلا ما هو انواع الانقطاع اذا كل هذه الامور برجع بقول ليست في قاموسك المعرفي لماذا انت مستعجل؟ عوين مستعجل؟ عوين رايح زي ما بحكوا

536
02:43:05.800 --> 02:43:18.150
وين رايح بنفسك؟ اهدأ اهدأ ترى الامور اعلى بكثير من عقلك. ومن مستواك المعرفي حتى امور العقائد والفقهيات. نعم في مسائل معلومة من الدين بالضرورة. لا اكابر فيها لكن اكثر

537
02:43:18.150 --> 02:43:38.150
العلم ليس من هذا القبيل. ليس من هذا القبيل فتحتاج ان تهدأ. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبد الحقيقة الا اخبرنا ابن مرزوق قال احمد بن علي بن ثابت الخطيب. الخطيب البغدادي هذا مشهور الخطيب البغدادي يذكره من كتابه الفقيه والمتفقه. الله اعلم. نعم. رحمه الله قال اصول

538
02:43:38.150 --> 02:43:56.650
في الشرع اربعة. يعني اذا من اراد ان يتكلم في الاحكام في الشريعة عليه ان يضبط هذه الاصول الاربعة. اولا قال اهل العلم بكتاب الله عز وجل وما تضمنه من الاحكام محكما ومتشابها وعموما وخصوصا. ومجملا ومفسرا وناسخا ومنسوخا. بدك تكون القرآن

539
02:43:56.700 --> 02:44:19.300
في كل هذه الامور تمام العام الخاص المحكم المتشابه. المجمل والمفسر الناسخ والمنسوخ. بدك تكون فاهم كل هذه الامور. ثانيا. قال اهل العلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة من اقواله وافعاله وطرقها في التواتر والاحادي والصحة والفساد. وما كان منها على سبب واطلاق. تعرف كل ما يتعلق بالسنة التي

540
02:44:19.300 --> 02:44:39.300
اليها. اكيد مش المطلوب انك تعرف كل الاحاديث. لكن المسائل التي انت تبحثها وتريد ان تتكلم فيها يجب ان تكون عارفا بماذا؟ بالاحاديث الواردة فيها وبصحيحها وضعيفها وما كان منها وارد على سبب وما كان منها جاء مطلقا ولم يرد على سبب. هذا كله بده يكون في قاموسك المعرفي. نعم

541
02:44:39.600 --> 02:44:53.500
قال والثالث العلم باقاويل السلف فيما اجمعوا عليه واختلفوا فيه ليتبع الاجماع ويجتهد في الرأي مع الاختلاف. تعرف اقاويل السلف حتى لا تخرم اجماعا وانت لست منتبه وتعرف كيف تتعامل مع خلافات السلف

542
02:44:53.550 --> 02:45:10.900
فيما بينهم. رابعا قال العلم بالقياس الموجب لرد الفرع المسكوت عن مصادر التشريع الاربعة المتفق عليه الكتاب سنة الاجماع القياس لابد ان تكون محكما لها على درجة عالية من الاحكام. نعم. قال العلم بالقياس الموجب لرد

543
02:45:10.900 --> 02:45:26.050
الفروع المسكوت عنها الى الاصول المنطوق بها والمجمع عليها حتى يجد المفتي طريقا الى العلم باحكام النوازل وتمييز الحق من الباطل فهذا ما لا ممدوحة ولا يجوز له الاخلال بشيء منه. بل ولا يجوز الاخلال بشيء منه

544
02:45:26.250 --> 02:45:46.250
اذا خليت بشيء منه انت لست مؤهلا للفتية في دين الله. نعم. قال وقد اخبرنا محمد بن عبدالوهاب الكاتب قال اخبرنا علي ابن عمر ابن محمد الحضرمي الان بنى حاتم الحسن الشاشي قال ان بنى علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ابن عون عن ابن سيرين قال حذيفة لا يفتي الناس لا يفتي الناس الا ثلاثة رجل

545
02:45:46.250 --> 02:46:00.550
عرف ناسخ القرآن ومنسوخه. وامير لا يجد بدا واحمق متكلف. صدق حذيفة. حذيفة ابن اليمان يقول الذي يفتي الناس ثلاثة انواع رجل عرف ناسخ القرآن ومنسوخه ويقصد انه رجل عالم

546
02:46:01.200 --> 02:46:15.750
ناسخ القرآن ومنسوقه هي كانت تدل على العلم عندهم. اما رجل عالم او امير ليس عالما لكنه لانه امير الجماعة هو يحتاج ان يفتي الناس في نازلة وليس عالم. بس ايش نقول؟ معذور

547
02:46:16.200 --> 02:46:29.150
معذور ان يفتي اليه اني انا مسؤول عن بلد كامل واحتاج ان اجد حلا لبعض النوازل ولا يوجد عالم غيري. او عفوا لا يوجد عالم استفتيه فاجتهد وفق المتاح. واما النوع الثالث

548
02:46:29.600 --> 02:46:48.550
الاحمق يعني باختصار النوع الاول عالم. النوع الثاني معذور. النوع الثالث احمق وهذا مذموم. احمق يتكلف ما لا يحسن. ايش يعني احمق المتكلف؟ احمق يتكلم ما لا يحسن ويخوض فيما لا

549
02:46:48.550 --> 02:47:01.750
فوزره عند الله عظيم. نعم واخبرنا ابو الموفق محمد بن محمد النيسابوريق على انباءنا احمد بن محمد الازهر قال اخبرنا احمد بن مروان المالكي قال انبانا عبد الله بن مسلمة القاع النبي قال

550
02:47:01.750 --> 02:47:15.600
كان سهيل قال قال رحمه الله قال الشافعي اكتب قال الشافعي قال لا الشافعي رحمه الله نعم لا يحل لاحد يفتي في دين الله عز وجل الا رجلا معارفا بكتاب الله. شف الشافعي يعطيك من الذي له ان يفتي

551
02:47:15.950 --> 02:47:32.700
ويخوض في المسائل الكبيرة لا يحل لاحد يفتي في دين الله الا ايوه. قال الا رجلا عارفا بكتاب الله بكتاب الله. ايوا. بناسخه ومنسوخه. بناسخه ومنسوخه. ومحكمه كم يوم متشابه وتأويله وتنزيله تأويله يعني تفسيره

552
02:47:32.950 --> 02:47:57.800
وتنزيله يعني كيف ينزله على الواقع؟ كيف ينزله على الواقع او في المسائل؟ اسباب النزول ستأتي بعد قليل. نعم. اروى مكيه ومدنيه والمدني يساعدك على معرفة سياق الايات قال وما اريد به وفيما انزل؟ فيما انزل هذه اسباب النزول. يعرف فيما انزل. نعم. قال ثم يكون بعد ذلك بصير بحديث رسول الله صلى الله ينتقل للسنة

553
02:47:58.000 --> 02:48:08.000
سيكون بصيرا. نعم. قال وبالناسخ والمنسوخ ويعرف من الناسخ والمنسوخ من السنة. نعم. قال ويعرف من الحديث ما عرف من القرآن. نفس الامور اللي عرفتها من القرآن بدك تعرفها في الحديث

554
02:48:08.000 --> 02:48:26.300
اسباب نزوله مكيه ومدنيه وما شابه ذلك على قدر المستطاع. محكمه ومتشابه. طيب. الا ويكون بصيرا باللغة بصيرا بالشعر. ويكون بصيرا باللغة بصير بايش حتى الشعر بدك تعرف فيه لا يحل ان تفتي حتى تعرف الشعر. ليه ؟ شعر الجاهلي طبعا

555
02:48:26.400 --> 02:48:50.350
او الشعر العربي الاصيل لن تفسر القرآن باتقان الا اذا عرفت لغة القوم ولغة الجاهلية هي الشعر اساسا هو اكثر ما برز فيه لغتهم او حفظ من لغتهم قال وما يحتاج اليه للعلم والقرآن ويستعمل مع هذه الانصاف وقلة الكلام. فمع كل هذا يجب ان يكون متخلقا بايش ؟ شف الان الامور الاخلاقية

556
02:48:50.350 --> 02:49:07.900
التي لا يحل لك ان تفتي اذا لم تكن فيك هذا نص مهم يتكلم عن امور اخلاقية يا اخواني لا يحل لك ان تفتي اذا لم تكن فيك هذه الاخلاق ما هي؟ قال ويستعمل نعم وقلة الانسان اللي مش منصف اللي طبيعته

557
02:49:07.900 --> 02:49:21.150
انفعالي وغضوب لا تفتي اذا انت بتعرف من نفسك انه انا شخص انفعالي لا احسن انصاف المخالفين اسكت لا يجوز لك ان تفتي قال وقلة الكلام اللي بعرف حاله بحكي كثير كثير

558
02:49:21.250 --> 02:49:34.100
لا يحل له ان يفتي عند الشافعي اللي دايما قلت لكم ليش بقول لكم اللي دايما بحكي عوسائل التواصل الاجتماعي انا اقول لا يحل ان يتكلم. لانه الشخص بتكلم كثير ما بعرف يسكت. يا اخي معقول كل يوم

559
02:49:34.100 --> 02:49:51.200
في مقطع كل يوم في مقطع كل يوم اخيها اهدا شوي خلينا نهدا شوي. يعني اسبوع مقطع واحد بدي افهم اما كل يوم يومين مقطع كل يوم كثرة الكلام تدل على انك لست مؤهلا للفتية. هذا كلام الشافعي. اذا ويستعمل الانصاف وقلة الكلام

560
02:49:51.200 --> 02:50:05.450
خير الكلام ما قل ودل خلاص. كلمة مراد غطاها. نعم. قال ويكون بعد هذا مشرفا على اختلاف اهل الامصار. يعني عارفا باختلاف الفقهاء في الامصار الا ويكون له قريحة بعد هذا. ما هي القريحة

561
02:50:05.550 --> 02:50:21.700
الملكة يعني اذا ما عندك ملك الان انت ممكن حافظ للمتون بس باجي بقول لك بتعرف تطبق اصول الفقه على الفروع اه حافظ الفية ابن مالك. بتعرف تعرب القرآن؟ اذا انت حافظ. بس ما عندك ملكة

562
02:50:21.900 --> 02:50:41.900
ما عندك قدرة على التعامل. اللي ما عنده قريحة ملكة وهذه النصوص النفيسة. انه الشافعي يقول لابد من ملكة لمن يتكلم في دين الله. بيعرف نص طريقة خلاف الاقدمين. اسباب النزاعات بينهم. اسباب الخصومات. يعرف كيف يتعامل مع النصوص التاريخية. يعرف كيف يقرأ الكتب

563
02:50:41.900 --> 02:51:00.950
وينزلها عالواقع ما عندك ملكة شاعر نفسك ضعيف في التطبيق لا تتكلم. نعم. قال واذا كان هذا هكذا فله ان يتكلم ويفتي في الحلال والحرام. نعم اذا لم يكن هكذا فلا يفتي. واذا لم يكن هكذا فلا يفتي. اذا الفتوى مش اني فقط بعرف المسألة. في برضه صفات اخلاقية

564
02:51:01.100 --> 02:51:21.100
اذا لم تكن حاضرة في كشخصية انا غير مؤهل بعد للفتوى. نعم. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن عبد الباقي عن ابراهيم بن عمر البرمكي قال عبد العزيز بن جعفر قال حدثنا ابو بكر الخلال قال اخبرني محمد بن علي قال انباءنا صالح بن احمد بن حنبل عن ابيه انه قال ينبغي للرجل نص لاحمد بن حنبل نعم

565
02:51:21.100 --> 02:51:38.850
ولا ينبغي للرجل اذا حمل نفسه على الفتيا ان يكون عالما حمل نفسه على الفتيا يعني اذا اراد ان يتصدر للعامة ينبغي للرجل اذا اراد ان يتصدر للناس وينصب نفسه انه مفتي ويخوض في المسائل ان يعرف ماذا؟ قال ان يكون عالما بالسنن اولا

566
02:51:38.850 --> 02:51:56.000
بسنن النبي صلى الله عليه وسلم والاثار. قال عالم بوجوه القرآن. عالما بوجوه تفسير القرآن. لان الاية قد تفسر على اكثر من وجه. صحيح؟ فينبغي ان تكون عارفا بوجوه التفسير فان القرآن حمال وجوه في تفسيره. نعم. قال عالما بالاسانيد الصحيحة

567
02:51:56.000 --> 02:52:17.150
يعرف الصحيح من الضعيف قال واينما جاء خلاف من خالف لقلة معرفته قال هذه قاعدة نفيسة وانما يكثر الخلاف بسبب ماذا؟ قال وانما جاء خلاف من خالف لقلة معرفته بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في السنن. وقلة معرفته بصحيحها

568
02:52:17.200 --> 02:52:37.200
مع سقيمها. ضعف المعرفة بالتراث عموما هي التي تزيد الخلاف. انه كل انسان قرأ كتاب كتابين يظن انه كل العلم الشرعي في هذول الكتابين الثلاثة اللي قرأهم. ولا يعرف ان العلم بحر لا ساحل له. نعم. قال اخبرنا محمد بن ناصر قال انبأنا المبارك ابن عبدالجبار. قال انبأنا

569
02:52:37.200 --> 02:52:47.200
عبد العزيز بن علي الازدي قال سمعت ابا بكر محمد بن احمد المفيد يقول انباءنا الحسن بن اسماعيل الربعي قال قيل لابي عبدالله احمد بن حنبل رحمه الله وانا اسمع يا ابا عبد الله

570
02:52:47.200 --> 02:53:02.150
كم يكفي الرجل من الحديث حتى يمكنه ان يفتي؟ اسمع هذا الكلام. سئل احمد بن حنبل كم لازم اكون حافظ من الاحاديث النبوية حتى يحق ان اصدر نفسي للفتية والاجتهاد. قال مائة الف حديث

571
02:53:03.150 --> 02:53:21.150
الرقم يعني لازم يعني بكفي مية الف حديث اكون حافظهم. اخواني مع الطلاب مش حافظين اربعين النووية عم بفتوا مش حافظين الاربعين النووية ولا عمدة الاحكام يقولون لاحمد مائة الف حديث تكفي الرجل حتى يتصدر للفتية قال لا بكفيش. طيب

572
02:53:21.300 --> 02:53:35.850
مائة الف مئتين الف يعني خمس مليون. قال لا الى ثلاثمائة الف قال ما بزبط بكفيش. نعم. قيل اربعمائة الف؟ قال لا. قيل خمسمائة الف؟ قال ارجو. يعني اللي معه نص مليون

573
02:53:35.850 --> 02:53:50.750
ارجو طبعا الاحاديث لا تصل نص مليون. هو يقصد بالاسانيد والطرق ومعرفة الصحيح والضعيف. لازم يكون عندك بهذا المقدار يا اخي انا ما بدي اقول بهذا الكلام على عليائه انا بدي اياك مثلا تكون

574
02:53:50.850 --> 02:54:11.800
قرأت البخاري ومسلم مرات ومرات وعظمت السنن والمسانيد ما بدي تكون حافظها لا لأ. بس بدك تكون قارئها كلها وهاضمها بعد ذلك تعال تكلم انت لم تقرأ البخاري ومسلم مرات ولم تقرأ السنن. ولا تعرف شو من كلام الصحابة والاربعين النووية ما زلت تخطئ في معانيها. على ماذا يا اخي؟ على ماذا

575
02:54:11.800 --> 02:54:23.900
تتصدر وتصدر نفسك. نعم. قال رحمه الله فصل وقد كان علماء السلف رضي الله عنهم مع انهم قد جمعوا العلوم المشروطة في الفتيا يمتنعون تورعا. اذا وقد كان علماء السلف

576
02:54:24.050 --> 02:54:44.200
رضي الله عنهم مع انهم قد جمعوا الشروط التي وضعت للمفتي يمتنعون عن الفتيا تورعا. هذا الورع للاسف يعني خلق يفقده كثير من الشباب اليوم. والمتصدرين اليوم. الورع عن الكلام في دين الله والصمت والهدوء. نعم. قال اخبرنا ابن عبدالخالق

577
02:54:44.200 --> 02:54:54.200
قال اخبرنا ابن مرزوق قال اخبرنا احمد بن علي الخطيب قال اخبرنا الحسن بن ابي بكر. قال اخبرنا ابو علي محمد بن احمد بن الحسن الصواف. قال اما انا عبدالله بن احمد

578
02:54:54.200 --> 02:55:10.450
قال انبأنا ابو معمر قال انبأنا حكام الرازي قال انبأنا جراح الكندي عن ابي اسحاق عن البراء قال لقد رأيت ثلاثمائة من اهل بدر ما منهم من احدا الا وهو يحب ان يكفيه صاحبه الفتوى. نعم. يعني رأى هذا العدد من اهل بدر

579
02:55:11.150 --> 02:55:24.900
يعني اهل البدو مين همة نخبة نخبة الصحابة اللي شاركوا في غزوة بدر صحيح؟ يقول رأيت ثلاثمية منهم وكل واحد يدفع الفتوى عن نفسه. مش بقول يا اخي انا من الرعيل الاول

580
02:55:25.100 --> 02:55:40.100
استفتوني انا لا بالعكس هو حريص انه ما حدا يستفتيني. استفتوا غيري احنا الواحد اذا بتقدم شوي في العلم يصبح اذا رؤي غيره استفتى وهو موجود بغضب منك. ليش رحت سألت الشيخ الفلاني وانا موجود يعني؟

581
02:55:40.250 --> 02:55:53.800
يصبح ثلاث مئة من اهل بدر كل واحد يتمنى ان الذي يسأل غيره. ويدفعون الفتوى عن انفسهم. هذه هي الديانة. هذا ما تسمى ديانة. نعم. قال رحمه الله واخبرنا عبد

582
02:55:53.800 --> 02:56:13.800
وهابي بن المبارك قال اخبرنا ابو محمد السريفيني قال اخبرنا عمر ابن ابراهيم الكتاني قال انبأنا البغوي وانبأنا زهير بن حرب انبأنا جرير عن عطاء عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال ادركت عشرين ومائة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار. ما منهم رجل يسأل عن شيء الا ود ان اخاه كفاه. نفس الاشي

583
02:56:13.800 --> 02:56:32.950
ادركت مئة وعشرين صحابي كل شخص منهم كان اذا سئل يتمنى ان غيره هو الذي سئل. وان اخاه كفاه الفتية قال اخبرنا عبد الحق بن عبدالخالق اليوسفي قال اخبرنا محمد بن مرزوق قال اخبرنا احمد بن علي بن ثابت قال انباءنا بن الفضل قال انباءنا بن درست ويه قال انبأنا يعقوب

584
02:56:32.950 --> 02:56:42.950
ابو سفيان قال انباءنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال انبأنا عطاء بن الساب قال عن عبدالرحمن بن ابي ليلة قال ادركت مئة وعشرين من الانصار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

585
02:56:42.950 --> 02:56:58.150
اللهم صل احدهم عن المسألة فيرد هذا الى هذا. وهذا الى هذا حتى ترجع الى الاول. يعني كل يدفع الى صاحبه حتى ترجع المسألة الى الاول. يعني افترض احنا خمسة انا بعطي للشيخ الشيخ الشيخ باطل الشيخ الشيخ باطل الشيخ قلت له ترجع لي

586
02:56:58.250 --> 02:57:14.700
كل واحد يدفع الفتوى عن نفسه. حتى ترجع المسألة للاول فينحط في الامر الواقع. نعم. قال اخبرنا ابن ناصر قال اخبرنا ابو سهل محمد بن ابراهيم قال اخبرنا ابو القرشي قال انبأنا ابو بكر بن مردوي قال انبأنا محمد بن احمد بن اسحاق قال انبأنا احمد بن النضر

587
02:57:15.200 --> 02:57:25.200
قال ان بانا عامر بن سيار قال انبانا ابو الصباح عن عبدالعزيز عن ابيه سعيد يعني اظن هذا عبد العزيز ابن سعيد. ابوه كانت له صحبة. الله اعلم. نعم. قال وكانت له صحبة قال

588
02:57:25.200 --> 02:57:45.650
قال لي ابي يا بني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه محزونين كانهم قوم اغمار لا يحسنون شيئا. الاغمار هو الذي لا يعرف كيف يتصرف الغمر هو الشخص الذي لا يعرف كيف يتصرف. نعم. قال فاذا سئلوا عن شيء احال بعضهم على بعض فاياك يا بني ان تقول بغير علم فتخرج من الدين. شوف هذا الكلام

589
02:57:45.650 --> 02:58:01.550
خطير اياك يا بني ان تقول بغير علم فتكفر يعني بعض الناس لكثرة كلامه في دين الله وهو يظن نفسه طالب علم قد يكفر يخرج من اسوار الشريعة انك تقول على الله بدون علم

590
02:58:01.800 --> 02:58:22.450
يعني اخواني المسألة خطيرة جدا جدا وحساسة. مش مسألة فقط اخلاقية سلوكية. مسألة قد تلقيك خارج اسوار الشريعة وانت تحسب نفسك سيدنا الشيخ وانت تظن نفسك انك عم تحسن صنع. وعم بتعلم الناس لكن تجرؤك على الفتية كما قال فاياك ان تقول بغير علم فتخرج من الدين

591
02:58:22.700 --> 02:58:43.350
هذي مسألة خطيرة اخواني تتعلق بعقيدتك ليست فقط اخلاق وسلوك بالعقيدة. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا هذا يحتاج الى نظر. نعم قال اخبرنا عبدالحقيق هل اخبرنا ابن مرزوق قال اخبرنا ابو بكر الخطيب قال اخبرنا علي ابن احمد المقرئ قال انبأنا محمد بن الحسين الاجري قال انبأنا ابو العباس احمد بن سهل الاشهر

592
02:58:43.350 --> 02:58:53.350
الاوشناني قال انباءنا الحسين بن الاسود العجلي قال انبأنا يحيى ابن ادم قال انبأنا حماد بن شعيب عن حجاج عن عمير بن سعد قال سألت علقمة عن مسألة فقال اتي

593
02:58:53.350 --> 02:59:16.950
عبيدة فسله قال فاتيت عبيدة فقال اتي علقمة. فقلت علقمة ارسلني اليك فقال يعني هو راح يسأل علقمة علقمة وقال  اذهب الى عبيدة خليه هو يجيبك فذهب الى عبيدة عبيدة ايش قال له؟ ارجع لعلقمة. قال علقمة ارسلني اليك يعني انا بدي اضلني رايح بينكم مشايخنا؟ اه. فقلت علقمة ارسلني اليك فقال اتي

594
02:59:16.950 --> 02:59:27.900
قال له خلص علقة ما ارسلك اليها طب خلص روح اسأل مسروق تحولوا لشخص اخر. ابن الاجدع. نعم. الا فاتيت مسروقا فقال اتي علقمة. فجعل مسروق. مسروق قال لي ايتي علقمة

595
02:59:28.000 --> 02:59:48.450
قال وبعدين اه انا فقلت علقمة ارسلني الى عبيدة وعبيدة ارسلني اليك. قال فاتي عبدالرحمن بن ابي ليلى. لاحظ كل يحاول ان يصرف المسألة هذا وراءهم رحمة الله عليهم. نعم. قال فاتيته فسألته فسألته فكره ثم رجعت الى علقمة فاخبرته. فقال كان يقال اجرأ القوم على الفتوى

596
02:59:48.450 --> 02:59:59.989
علما. طب فسألته فكره. والظاهر انه كره ان يجيب لكنه اجاب هذا الذي يظهر. يعني حتى ابن ابي ليلى كره ان يجيب. بس قال خلص يعني الرجال راح بين خمس

597
03:00:00.000 --> 03:00:15.350
ست مشايخ خلينا نجيب هالرجال حتى حدا يجيبه. فقال فرجعت الى علقمة فاخبرته ما الذي حصل معي؟ فقال لماذا تفعلون ذلك؟ فقال علقمة كان يقال يعني علمونا مشايخنا شف اثر الشيخ المربي

598
03:00:15.550 --> 03:00:31.200
لما انت ربنا يوفقك لشيخ يربيك. كان يقال يعني علمونا مشايخنا اجرأ القوم على الفتوى ادناهم علما اللي بتشوفه بحكي كثير عالسوشيال ميديا اعرف انه هو اقل واحد علم. لانه الانسان العالم بهدا

599
03:00:31.300 --> 03:00:51.300
نركز بتوازن. بعرف انه الكلمة محسوبة. لكن من كثر هرجه اعلم انه اقل القوم علما. نعم. قال رحمه الله وقال الاجري جعفر بن محمد الصندري قال انبأنا محمد بن المثنى قال سمعت بشرى بن الحارث يقول سمعت معافى بن عمران يذكر عن سفيان قال سفيان الثوري نعم قال ادركت الفقهاء

600
03:00:51.300 --> 03:01:09.150
وهم يكرهون ان يجيبوا في المسائل والفتيا ولا يفتون حتى يجدوا بدا من ان يفتوا. ولا يفتون حتى لا يجدوا بدا. يعني لا منص لازم افتي انه في النهاية لا يجوز برضه ان نضع الناس جهال. لو كل شخص عالم ما بده يفتي لمن نترك عامة المسلمين ما يصلح

601
03:01:09.200 --> 03:01:29.200
اذا ولا يفتون الا اذا لم يجد بدا. يعني خلاص ما في مناص هذا عامي ولا يجيد من يفتي الا انا. فافتي. نعم. قال سفيان ادركت الناس ممن من العلماء والفقهاء وهم يترادون المسائل. يترادون يعني كما قلنا اذا جاءته مسألة يردها الى غيره. حتى غيره هو الذي يجيب

602
03:01:29.200 --> 03:01:49.200
نعم قال يكرهون ان يجيبوا فيها فاذا اعفوا منها كان ذلك احب اليهما. فاذا اعفوا منها كان احب اليهم. يعني اذا قلت لك اعفيني من الجواب واسأل غيري هادا احلى شي كان على قلبهم. انا بالعكس اليوم. حتى تعرف اخواني كيف اختلفت النفوس. احنا بالعكس ليش ما سألتني ليش بتسأل غيري؟ هم

603
03:01:49.200 --> 03:02:12.200
لأ روح اسأل غيري ولا تسألني شفتوا كيف انقلبت الحكاية؟ انت اليوم تحزن اذا سئل غيرك ولم تسأل ولم تسأل انت. السلف كانوا بالعكس يفرحون اذا سئل قيل غيرهم ولم يسألوهم. اختلاف الورع. اختلاف الديانة. نعم. قال رحمه الله واخبرنا عبد الحق قال اخبرنا ابن مرزوق قال انبأنا ابو بكر الخطيب قال اخبرنا

604
03:02:12.200 --> 03:02:22.200
البرقاني قال قرئ على عبد الله بن محمد بن زياد وانا اسمع حدثكم محمد بن اسحاق بن خزيمة. قال سمعت يونس بن عبد الاعلى؟ قال سمعت الشافعي رحمه الله يقول ما رأيت احد

605
03:02:22.200 --> 03:02:36.600
عدن جمع الله فيه من الة الفتيا ما جمع في ابن عيينة اسكت عن الفتية منه. يعني ابن عيينة يقول الشافعي ما رأيت انسان اجتمعت فيه الة العلم مثل ابن عيينة وكان كثيرا ما يسقط عن الفتية

606
03:02:36.700 --> 03:02:56.700
من اجتمعت فيه الة الفتية اجتمعت فيه شروط المفتي ومعاييره موجودة في سفيان ابن عيينة. ومع ذلك يتورأ رحمة الله عليه. رحمه الله قال الخطيب حدثنا ابو نعيم الحافظ قال انباءنا قال اخبرنا ابراهيم بن محمد بن يحيى قال اخبرنا ابو العباس السراج قال سمعت ابا عبدالله المروزي قال سمعت اسحاق ابن رهويه يقول قال ابن

607
03:02:56.700 --> 03:03:11.800
اين اعلم الناس بالفتوى اسكتهم فيها واجهل الناس بالفتوى انطقهم فيها؟ يعني اسرعهم نطقا اجهل الناس بالفتوى اللي هو مستعجل بده يجاوب. لأ بالعكس العالم هو اللي بتأنى وبهدا ودائما اذا سألت شخصا

608
03:03:11.850 --> 03:03:31.700
فقال احتاج الى مراجعة المسألة او خليني افكر اكثر. اعلم انه صاحب ديانة واما اذا كان دائما دائما يجيب اعرف انه في مشكلة لانه الاصل في الانسان يتروى. خاصة طبعا نقول في النوازل يعني الكلام هذا عادة يقول ماذا؟ في النوازل لا يستعجل الانسان في الفتوى فيها. نعم

609
03:03:31.700 --> 03:03:41.700
قال رحمه الله اخبرنا عبد الحق قال اخبرنا ابن مرزوق قال اخبرنا احمد بن علي بن ثابت قال انبار بن الفضل قال ااخبرنا ابن درستويه قال انبأنا يعقوب ابن سفيان قال

610
03:03:41.700 --> 03:03:54.050
الحميدي قال ان ابانا سفيان عن عطاء بن السابي قال ادركت اقواما ان كان احدهم لا يسأل عن الشيء فيتكلم وانه ليرعد. سبحان الله. اذا سئل عن المسألة بفتي وهو برجف

611
03:03:54.150 --> 03:04:07.500
يرعد يعني خايف انه يا رب انه ما اكون خايف يكون ما افتى صح. يتكلم ويتلعثم ويرجف خوفا من الكلام في دين الله. لكنه مضطر يعني ما في غيره يفتي

612
03:04:07.550 --> 03:04:17.550
هذا ورع السلف. نعم. قال رحمه الله قال يعقوب انباءنا الفضل بن زياد. قال انبأنا احمد. قال انبأنا محمد بن عبدالله الانصاري. قال انبأنا الاشعث عن محمد. عن محمد ابن سيرين. نعم. انه كان

613
03:04:17.550 --> 03:04:27.550
اذا سئل عن شيء من الفقه من الفقه الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأن ليس بالذي كان. يعني تخيل هاي الحال محمد ابن سيرين اذا سئل عن مسألة في الحلال

614
03:04:27.550 --> 03:04:42.450
حرام يتغير لونه بصفر وجهه بخاف لانه يخشى ان يتكلم في دين الله بغير علم. اليوم تجد الشاب يتكلم في دينه لو بمزح وبضحك و ماخذ الامور بكل يعني اريحية. هذا اعود فاقول

615
03:04:42.450 --> 03:04:56.950
اختلاف التربية. التربية التي انت حصلت تربية سيئة اعد تربية قلبك على طريقة السلف. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابن عبدالخالق قال اخبرنا الزعفراني قال اخبرنا ابو بكر احمد بن علي. قال اخبرنا ابو حازم

616
03:04:56.950 --> 03:05:16.950
دوي قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابراهيم قال امبانا ابراهيم بن علي الذهلي قال انبأنا ابو السلط قال حدثني شيخ بقرب المدينة قال والله ان كان مالك رضي الله عنه اذا سئل عن مسألة كأنه واقف بين الجنة والنار. يعني مالك بن انس كان اذا سئل عن مسألة شرعية يقال انه واقف بين الجنة

617
03:05:16.950 --> 03:05:27.900
والنار من شدة خوفه ووجله. نعم. قال اخبرنا ابو الحسين اليوسفي قال اخبرنا ابو الحسن الزعفراني قال انبانا احمد بن علي قال اخبرنا ابراهيم ابن عمر البرمكي يوحى وان بانا

618
03:05:27.900 --> 03:05:37.900
محمد بن عبد الباقي عن البرمكي قال انباءنا محمد بن عبد الله بن خلف قال انباءنا عمر بن محمد الجوهري قال انبأنا ابو الاكرم ابو بكر الاكرم قال سمعت ابا عبدالله لوحده

619
03:05:37.900 --> 03:05:55.450
نعم. قال من عرض نفسه للفتية فقد عرضها لامر عظيم الا انه قد تجيء الضرورة. يعني الذي يعرض نفسه للفتية ويصدرها للفتية اعلم انك تعرضت لامر عظيم الاصل انك لا تقدم. الا اذا جاءت ضرورة انسانة عامة ما في احد يفتيه الا انت

620
03:05:55.500 --> 03:06:16.600
وعندك علم بالمسألة هذي حالة ضرورة ما في مشكلة. نعم. قال الحسن ان تركناهم وكلناهم الى عي شديد. الى عين شديد العامة ولم نفت  تركناهم مع جهلهم. وهذا يضرهم. نعم. قال فانما تكلم القوم على هذا كان قوم فانما تكلم القوم القوم من السلف. يعني فانما افتى السلف

621
03:06:16.600 --> 03:06:34.600
على هذا ايش يعني على هذا؟ يعني خوفا من ان يتركوا العامة في عي شديد في جهل. والا لو كان ما في احد جاهل لما تجرؤوا على الفتوى الذي دفع السلف لتصنيف الكتب والفتية ما هو؟ الخوف من جهل العامة وبقاؤهم في جهل وهذه مشكلة

622
03:06:34.650 --> 03:06:50.250
والا لو ان الناس كانوا كلهم على علم لما تكلموا. نعم. قال فانما تكلم القوم على هذا كان قوم يرون انهم اكثر من غيرهم فتكلموا. يعني كانوا يرون يعني انه انا افضل علما منك فاتكلم والا في الاصل انني لا اتكلم

623
03:06:50.300 --> 03:07:07.400
لكن فقط حتى لا تبقى انت جاهلا باحكام الشريعة. قيل لابي عبد الله فايما افضل الكلام او الامساك؟ قال العبد ايهما افضل؟ الكلام يعني الفتيا او امساك عن الفتيا مع قال الامساك احب الي لا شك لا شك الامساك اسلم. الامساك عن الفتية احب

624
03:07:07.550 --> 03:07:24.450
اذا لم تدعوا لحاجة طبعا لذلك قال قيل فان كانت الضرورة فجعل يقول الضرورة الضرورة ما معنى هذا؟ الضرورة الضرورة يقول ممكن ان يكون هذا احد الفهم او يكون ايش

625
03:07:24.800 --> 03:07:38.400
يعني هذه الكلمة انا في وجهة نظري تحتمل اكثر من سياق. اما ان يكون يقول احمد نبقى نقول ضرورة ضرورة ضرورة. والله نتكلم اكثر كلامنا بدون ضرورة انه كثير منكم لما مثلا ممكن يسمع هذا الكلام

626
03:07:38.500 --> 03:07:50.450
ممكن هو دائما عالسوشيال ميديا ومصر يتكلم وبحكي ما هو احمد بن حنبل قال الضرورة انت كل واحد فينا بصير يصور نفسه انه انا انا كلامي ضروري. ويظن انه هو محور الاسلام

627
03:07:50.650 --> 03:08:04.450
الكلام هو ضروري لازم يتكلم. مع انه ما هو ضروري فاما ان يكون احمد قال الضرورة الضرورة يعني تبقون تعلقون الفتيا وتحبون ان تفتوا وتعلقون هذا انه الضرورة الضرورة مع انه الواقع مش كده

628
03:08:04.450 --> 03:08:24.750
او كما قال الاخ يحتمل ان يقول الضرورة الضرورة يعني الضرورة تقدر بقدر يعني الضرورة ضرورة خلص ضرورة ضرورة غير كذا لا تتكلم فهذا يحتمل هذا وهذا والله اعلم بمقاصد الايمان. نعم. قال رحمه الله فصل وكان علماء السلف رضي الله عنهم لشدة ورعهم اذا سئلوا عن الشيء يقولون اوقع هذا

629
03:08:24.750 --> 03:08:36.650
ان لم يكن وقع قالوا دعونا حتى يقع. من ورع السلف اذا سئل احدهم عن مسألة فيقول هل وقعت هذه في حياة الناس؟ اذا قيل لم تقع مسألة افتراضية قال خلوها حتى تقع

630
03:08:36.750 --> 03:08:56.750
حتى لا اجتهد في شيء لم يقع فلا حاجة له. نعم. فلو اخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ قال اخبرنا ابو محمد الصريفيني قال اخبرنا عمر بن ابراهيم الكتاني قال انبأنا البغوي قال انبأنا زهير بن حرب قال انبأنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبدالملك بن ابجر عن الشعبي عن مسروق قال سألت ابي بن كعب بن كعب عن شيء فقال ان كان

631
03:08:56.750 --> 03:09:10.900
اما بعد قلت ان كان بعده يعني هل ابي بن كعب سئل عن مسألة فقال يعني ان كان بعد يعني هل حصلت هذه المسألة بعد؟ فقلت لا قال فاجمنا حتى يكون. فاجمنا يعني ريحنا

632
03:09:11.000 --> 03:09:21.000
حتى تحصل. لا تسألني عنها وهي لم تحصل بعد. نعم. فاذا كان اجتهدنا لك رأينا فاذا حصلت تعال. انا بجتهد لك ان شاء الله بس تحصل. نعم. قال رحمه الله واخبرنا

633
03:09:21.000 --> 03:09:31.000
ابو الحسين بن عبدالخالق قال اخبرنا ابو الحسن الزعفراني قال اخبرنا احمد بن علي الحافظ قال اخبرنا ابو عمر ابن مهدي وابن مهدي قال اخبرنا ابن مخلد قال انبأنا طاهر ابن

634
03:09:31.000 --> 03:09:41.000
قال حدثني ابي قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة بن زيد قال كان زيد بن ثابت اذا سئل عن الشيء يقول كان هذا فان قالوا لا

635
03:09:41.000 --> 03:09:53.250
قال دعوه حتى كان هذا يعني هل حصلت هذه المسألة قالوا لا لم تحصل مسألة افتراضية. فيقول دعوها حتى تكون. طيب. فصل وكان رضي الله وكانوا رضي الله عنهم لا ادري

636
03:09:53.300 --> 03:10:03.300
كيف وقد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اخبرنا ابو الحسين اليوسفي قال اخبرنا ابو الحسين الزعفراني قال اخبرنا احمد بن علي بن ثابت قال اخبرنا علي بن احمد بن

637
03:10:03.300 --> 03:10:13.300
ابراهيم البصري قال انبأنا الحسن بن محمد بن عثمان قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال ان بان موسى بن مسعود قال احدثنا زهير عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن جبير عن ابيه

638
03:10:13.300 --> 03:10:25.900
رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي البلدان شر؟ قال لا ادري. فلما اتاه جبريل اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا ادري مر معنا البارحة حديث الرجل الذي ايش قال

639
03:10:26.100 --> 03:10:43.000
فليأتي الخير الشر فسكت النبي عليه الصلاة والسلام ما كان عنده جواب في تلك اللحظة اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يسكت وهو سيد ولد ادم صلوات ربي وسلامه عليه. فانت احق بالسكوت وانت احق ان تقول لا ادري. نعم. قال

640
03:10:43.000 --> 03:10:58.850
ثم اتاه جبريل قال اي البلدان شر؟ قال لا ادري. اذا جبريل يقول لا ادري ايضا تخيل ملائكة تقول لا ادري. نعم. قال فانطلق جبريل ثم جاء فقال اني سألت ربي تعالى فقلت اي البلدان شر؟ فقال اسواقها. نعم السوق هو شر المناطق

641
03:10:58.850 --> 03:11:13.200
لما فيه من اختلاط الرجال بالنساء. وان كان لابد لك منه فتكون مرار طريق اما حالة التسكع في الاسواق وان تكون مكان للجلوس فهذا امارة شر. فهي ابغض الاماكن الى الله. نعم

642
03:11:13.350 --> 03:11:36.500
الاخبار هذا محمد من النساء ابتليت بحب التسوق كثير من النساء ابتليت وحب التسوق فهذه مشكلة حقيقة مشكلة لان هذه تحب ابغض الاماكن الى الله. هي تحب ابغض الاماكن الى الله. نعم. قال اخبرنا محمد ابن ناصر قال اخبرنا ابو سهل محمد بن ابراهيم قال اخبرنا ابو الفضل القرشي قال اخبرنا ابو بكر بن المردوين

643
03:11:36.500 --> 03:11:46.500
قال ابانا محمد ابن احمد ابن الحسن قال انبأنا بشر ابن موسى قال انبأنا يحيى ابن اسحاق قال حدثنا شريك عن عطاء ابن السائب عن ابي البخدري عن ابي البختري قال قال علي بن ابي

644
03:11:46.500 --> 03:12:03.200
طالب عليه السلام نقول علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولا يخص بعليه السلام علي بن ابي طالب رضي الله عنه. هذا هو الصواب ولا يخص علي دون غيري من الصحابة عليه السلام فان هذه افة دخلت من الرافضة. نعم. قال قال علي

645
03:12:03.200 --> 03:12:20.350
ابي طالب رضي الله عنه وبردها على الكبد اذا سئل احدكم عما لا يعلم ان يقول لا اعلم. ايش يعني وبردها على الكبد؟ يعني ما احلاها وورد على الكبد كيف يقول لك ما احلاها على قلبي اذا سئلت عن شيء لا اعلم ان اقول لا اعلم. ثم اسهل

646
03:12:20.400 --> 03:12:40.400
لكن هذه تحتاج الى ديانة. وانسان لا يبحث عن جمهور. انسان لا يبحث عن تصفيق الناس. انسان يبحث عن رضا ربه. سبحانه وتعالى وان يلقى الله متخففا من الذنوب والمعاصي والافات. نعم. قال رحمه الله قال ابن مردوي وحدثنا دعلج قال عن انبأنا محمد بن علي بن زيد قال ان اخبره

647
03:12:40.400 --> 03:12:50.400
انا احمد بن شبيب. نعم. قال انبأنا ابي قال عن يونس عن ابن شهاب عن خالد بن اسلم قال خرجنا مع ابن عمر. اخرجنا مع ابن عمر فلحقنا اعرابي. قال

648
03:12:50.400 --> 03:13:07.750
اعرابي فقال انت ابن عمر؟ قال نعم. قال اترث العم؟ قال هل العمة لها ميراث؟ سأله عن مسألة في الفرائض هل العم لها ميراث؟ فايش قال ابن عمر؟ فقال لا ادري. نعم. اذهب الى العلماء بالمدينة فسلهم. فلما ادبر قبل ابن عمر يده ثم قال

649
03:13:07.750 --> 03:13:20.650
ابن عمر قبل يديه وقال نعم ما قال ابو عبدالرحمن. عم بمدح نفسه بحكي مع حاله. والله الممتاز اللي عملته. سئل عما لا يدري فقال لا ادري. هذا هو الصح. نعم

650
03:13:20.650 --> 03:13:30.650
قال رحمه الله تعالى قال ابن مردويه قال وحدثنا محمد بن ابراهيم بن محمد قال انباءنا ابي قال انبأنا احمد بن سعيد قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا حفص بن عمر عن حيوة بن شريح قال عن

651
03:13:30.650 --> 03:13:46.300
عقبة بني مسلم قال صحبت ابن عمر اربعة وثلاثين شهرا. وكان كثيرا ما يسأل فيقول لا ادري ثم يلتفت الي فيقول هل تدري ما يريد هؤلاء؟ يريدون ان يجعلوا ظهورنا جسرا الى جهنم. يعني هل تعرف ما يريد هؤلاء الذين يكثرون علينا الفتيا

652
03:13:46.400 --> 03:14:03.150
يريدون ان يجعلونا جسرا يعبرون عليه يريدون ان يجعلوا ظهورنا جسرا الى جهنم. ودائما العام اليوم اذا بده شيء يعني بروح على جهة ولك حط شيخ بينك وبين النار. مش اقول لك مثل حط شيخ بينك وبينه خلص لزقها في ضهر الشيخ وروح

653
03:14:03.250 --> 03:14:16.150
فبقول لك لأ انت كشيخ ما تكون مسكين انتبه لا تتكلم الا بما يرضي الله. وليس بما يريد العامة ان يكون. والا كنت جسرا الى جهنم. نعم. قال رحمه الله واخبرنا عبدالحق اليوسفي قال اخبرنا الزعفران

654
03:14:16.150 --> 03:14:36.150
قال اخبرنا احمد بن عرين الحافظ قال اخبرنا علي بن الحسين قال اخبرنا علي بن الحسن الرازي قال اخبرنا ابو علي الكوكبي قال حدثنا احمد بن عبيد قال اخبرنا قال الهيثم ابن عديم قال عن مجالد قال سئل الشعبي عن شيء فقال لا ادري فقيل له اما تستحي من قولك لا ادري وانت فقيه اهل العراق قيل للشعبي الا تستحي ان تقول لا ادري

655
03:14:36.150 --> 03:14:51.300
وانت فقيه اهل العراق يعني صعبة ان يقال فقيه اهل العراق يقول لا ادري فماذا قال؟ قال لكن الملائكة لم تستحي حين قالت سبحان فلا علم لنا الا ما علمتنا. ايضا الملائكة لا تستحي. انا لماذا انا استحي

656
03:14:51.400 --> 03:42:05.750
نكن ان شاء الله بعد صلاة المغرب وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حياكم الله ايها الكرام في الجلسة الثانية

657
03:42:06.000 --> 03:42:20.650
في هذا اليوم في بداية الجلسة ننبه على بعض القضايا المتعلقة بالجلسة الختامية يوم الثلاثاء ان شاء الله القضية الاولى يا اخواني اليوم سينزل الاخوة لكم على القناة رابط لتثبيت الاجازات

658
03:42:21.150 --> 03:42:37.900
فيما سيعطى فيه اجازة. هناك شهادة مشاركة للجميع ان شاء الله لكن فيما سيعطى فيه اجازة اليوم سينزل ان شاء الله سينزل رابط الاجازة على القناة فاذا اردت ان يكون اسمك مسجل على الاجازة مطبوع

659
03:42:38.050 --> 03:43:02.100
بدك تسجل في الرابط تمام وتسجل في المتون التي حضرتها فقط يعني المتون التي حضرتها مباشرة وليس مسجلا نحن لا نجيز الاجازة لشخص يحضر الشيء مسجل ترى حتى الاجازة نحن نتوسع في بعض الناس وصل لمرحلة نريد تعطيل اجازة وما ما حضر مباشرة

660
03:43:02.250 --> 03:43:12.250
وهذا ما في اجازة انت ما حضرت درس مباشر. جزاك الله خير اكيد انت معذور عندك شيء او كسول ما عندك شيء. يعني انت احد الرجلين تمام؟ لكن في النهاية

661
03:43:12.250 --> 03:43:36.400
انت ما حضرت فلا نحلها لشخص لم يحضر مباشرة وجاهيا او اونلاين تمام. لكن نعفو عن الفوت اليسير في الكتاب. يعني ممكن شخص مع المواصلات شيء من البداية او النهاية احنا قدرنا اجتهاديا يعني الفوت اليسير ان يفوتك من الكتاب نصف ساعة فاقل

662
03:43:36.850 --> 03:43:53.400
نصف ساعة فاقل من فاته هذا المقدار يغفر ان شاء الله لكن من فاته اكثر من نصف ساعة في كتاب من الكتب فيعذرنا هو لا يعتبر مجاز فيه ولا نحل له ان يرويه في المستقبل

663
03:43:53.450 --> 03:44:10.800
الا اذا عاد طرحناه مرة اخرى واجزت فيه. هذي قضية مهمة انه انتبهوا في رابط لمن اراد تكون اجازته مطبوعة. طبعا هذا الكلام يهمنا الان للاخوة الذين يحضرون وجاهيا. يعني حتى يستلم الاجازة وجاهيا. الاخوة الذين يتابعوننا عبر الاثير

664
03:44:10.850 --> 03:44:31.800
الأمور سهلة ان شاء الله نعطيهم رابط اخر. لانه اصلا هي الاجازة ستصل لهم الكترونيا. طبعا غدا اخوانا الكرام سواء حضور وجاهي او اون لاين لا يوجد درس اليوم قبل الاخير هناك مركز يعني او نادي للاخوة في هذا المكان سيفتتح غدا. فما استطعنا يعقد الدرس غدا لكن سيعقد

665
03:44:31.850 --> 03:44:52.300
يوم الثلاثاء ان شاء الله. يعني فليبلغ الشاهد الغائب. غدا لا يوجد درس في مكين. الدرس الختامي سيكون ان شاء الله يوم الثلاثاء يكون فيه الختام. نسأل الله التيسير والسداد. نشرع ان شاء الله في اكمال الكتاب الذي بين ايدينا. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه

666
03:44:52.300 --> 03:45:12.300
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال الامام ابن الجوزي رحمه الله تعالى قال احمد بن علي قال واخبرنا محمد بن عبيد الحنائي قال اخبرنا ابو بكر النجار قال حدثنا ابو يحيى الناقد قال انبانا خالد بن خداش قال سمعت مالك بن انس رحمه الله قال كنا جلوسا عند ايوب

667
03:45:12.300 --> 03:45:26.750
سأله عمر ابن نافع عن شيء فلم يجبه ايوب. فقال له عمر لا اراك فهمت؟ قال بلى. فعمر قال لايوب لا اراك فهمت المسألة اكيد لذلك لم تجبني. فماذا قال ايوب؟ قال بلى فهمتها

668
03:45:27.200 --> 03:45:46.800
قال فما لك لا تجبني؟ قال اذا لماذا لا تجيبني؟ مع انك فهمتها؟ قال لا اعلم. انتهى يعني. بكل بساطة يعني. قال لا اعلم قال لا اعلم. قال مالك ونحن نتكلم. قال مالك ونحن للاسف نتكلم. يعني كأن ما لك صاحب الورع يزجر نفسه يعني وها نحن نفتي

669
03:45:46.800 --> 03:46:00.100
شيخنا ايوب كان لا يفتي في هذه المسائل مع ان هو مالك صاحب ورا. نعم. قال رحمه الله وانبأنا محمد بن عبدالباقي قال انبأنا ابراهيم بن عمر البرمكي قال انبأنا محمد بن عبد الله بن نجيب. قال حدثنا عمر بن محمد

670
03:46:00.100 --> 03:46:10.100
الجوهري قال ابانا ابو بكر رثرا قال ابانا عبد الله بن احمد بن حنبل. قال كان ابي يستفتى فيكثر ان يقول لا ادري. عن احمد ابن حنبل كان يقول لا ادري

671
03:46:10.100 --> 03:46:20.100
كثيرا نعم. هل اخبرنا ابن ناصر قال وحدثنا ابو سهل قال اخبرنا ابو الفضل القرشي قال حدثنا ابن مردوي قال حدثني عبد الله ابن محمد. قال حدثنا محمد ابن احمد ابن عمر

672
03:46:20.100 --> 03:46:30.100
قال حدثنا عبد الله بن احمد بن كليب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال سأله الرجل سأل رجل ما لك ابن انس رضي الله عنه مسألة فقال اني لا احسنها فقال الرجل اني ضربت

673
03:46:30.100 --> 03:46:48.150
اليك من كذا وكذا لاسألك عنها. ظربت اليك ان سافرت اليك يا مالك. قالوا من المغرب. جاءك هذا من المغرب الى المدينة حتى اسألك عن هذه المسألة فتقول لي لا احسنها مالك فاذا رجعت الى موضعك فاخبرهم اني قلت لك اني لا احسنها. قال ارجع الى المغرب وقل لهم ان

674
03:46:48.150 --> 03:46:58.150
الزمالك لا يحسنون. يعني ايش اعمل لك؟ يعني هذا معنى كلامي. انا فعلا لا احسن هذه المسألة. نعم. قال ابن مرضويه قال وحدتنا عبدالله بن محمد بن احمد بن معدان قال حدثنا محمد

675
03:46:58.150 --> 03:47:08.150
قال سمعت ابا نعيم يقول ما رأيت عالم قط اكثر قولا لا ادري من مالك ابن انس رضي الله عنه. نعم. كان يكثر ان يقول رحمه الله لا ادري. نعم. قال ابن

676
03:47:08.150 --> 03:47:18.150
يحدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا احمد بن مهدي قال حدثنا يحيى بن اثم قال امبانا عبد الله بن صالح عن الليث عن محمد بن عجلان قال لا ادري جنة العالم اذا اغفلها

677
03:47:18.150 --> 03:47:31.650
عالم يعني سترة للعالم ان تقول لا ادري جن كانها درع يحميك قال فاذا اغفلها اوشك ان تصاب مقاتله. لانك اذا لم تقل لا ادري ستسأل عن اشياء فتفتي بغير علم

678
03:47:31.700 --> 03:47:52.250
تسقط في نار جهنم. ففعلا تصاب في مقتل اذا كنت لا تقل لا ادري ستصاب في مقتل. ولعلك ايضا تصاب في مقتل انك تفضح في الدنيا ويعرف الناس انك تتكلم في دين الله من كيسك بدون علم. نعم. قال رحمه الله قال ابن مردويه قال وحدثنا احمد بن اسحاق قال احدثنا احمد بن عمر قال وحدثنا الحويطي قال

679
03:47:52.250 --> 03:48:02.250
حدثنا سعيد ابن كثير قال سمعت ابا الديان يقول تعلم لا ادري فانك ان قلت لا ادري علموك حتى تدري. وان قلت وان قلت ادري سألوك حتى لا تدري. قال ابو الذئب

680
03:48:02.250 --> 03:48:17.950
تعلم ان تقول لا ادري. لماذا لانك اذا سئلت فقلت لا ادري هذا سيدفعك الى ان تتعلم المسألة حتى تدري اما اذا كان كلما سألك شخص عن شيء قلت ادري ادري

681
03:48:18.300 --> 03:48:35.100
سألوك يعني سيبقوا يسألونك وانت تقول لهم ادري وتفتيهم بغير علم فتبقى طول عمرك لا تدري انت ماذا تريد في النهاية؟ تريد ان تكون تعلم المسألة ولا تجهلها اذا كنت تريد ان تعلمها فاذا سئلت عنها ولم تدري فقل لا ادري

682
03:48:35.150 --> 03:48:51.650
لانه هذا سيجعلك او يدفعك الى ان تتعلم ويوصل الناس اليك المعرفة واما اذا كنت سئلت عن مسألة وانت لا تدريها فقلت انا ادريها. خلص الناس سيعتمدون عليك ويعتمدون كلامك. وتبقى انت في الواقع في الواقع. انت ايش

683
03:48:51.900 --> 03:49:08.750
جاهل بها لم تتعلمها هذا كلامه ابي الديان. طبعا للاسف بعض الحكم اليوم يعني تجد هذه المقولة وجدت احدهم واضع قال ستيفون كوفي تعلم لا ادري فانك اذا قلت. هذا تجدون اليوم ناس يقتطعون كلام الحكماء والفلاسفة

684
03:49:08.900 --> 03:49:27.450
ويضعون هذا الرجل ستيفن كفؤ ويقول تعلم مع انه هذا كلام ابو الذيال. قبل ما نشوف الدنيا كلها هذي للاسف لما تكون امه منهزمة نسير نظن ان هذه الحكم الغرب هم الذين قالوها ونعمل لهم بوستات ومنشورات واجي الناس بده تعمل لايك ما اجمل هذا الكلام! ولا يعرفون انه كلام السلف

685
03:49:27.450 --> 03:49:42.050
ولكنه يسرق ويوضع على السنة فلاسفة الغرب. نعم قال رحمه الله تعالى انباءنا محمد بن عبد الباقي قال عن ابراهيم بن عمر البرمكي قال حدثنا ابن بطة قال حدثنا محمد بن ايوب قال قال ابراهيم الحربي سمعت رجلا يسأل احمد بن حنبل

686
03:49:42.050 --> 03:50:03.900
رضي الله عنه عن يمين فقال له كيف يريد يسأل احمد بن حنبل عن يمين حلفها احمد كيف حلفت؟ يعني كيف كانت يمينك؟ اليمين طلاق يمين الله اعلم التفصيل لكن هو قائل احمد كيف حلفت؟ يعني اخبرني شو تفاصيل يمينك؟ نعم. قال الرجل لست ادري كيف حلفت. الرجل يقول له لست ادري والله مش متذكر كيف حلفت

687
03:50:04.350 --> 03:50:16.850
وقال احمد انبأنا يحيى ابن ادم قال قال رجل لشريك حلفت ولست ادري كيف حلفت فقال له شريك. ليت اذا دريت انت كيف حلفت دريت انا كيف افتيك. فقال ابو احمد حدثت حدثت عن شريك

688
03:50:16.900 --> 03:50:37.850
المشاريك سأله رجل عن يمين فقال حلفت ولست ادري كيف حلفت فقال له شريك اذا انت اذا انت عارف كيف حلفت دوبي انا اجيبك واعرف كيف افتيك. فما بالك اذا انت مش عارف كيف حلفت انا كيف بدي اجيبك. والمراد هو قوله ليت اذا دريت ان

689
03:50:37.850 --> 03:50:51.700
كيف حلفت شريت انا كيف افتيك. يعني يا ليتني اذا انت عرفت كيف حلفت اعرف كيف افتي. يعني يا دوبي غنة. يا دوبي اعرف. فما بالك اذا انت اصلا مش عارف كيف حلفت

690
03:50:51.800 --> 03:51:09.950
لماذا ساجيب؟ نعم. هذا دلالة انه يريد ان يقول نحن بالكاد بالكاد نستطيع ان نفتي. وهم ائمة السلف بالكاد يستطيعون الفتوى في المسائل. طبعا هذا كلامهم من التورع والخوف من الله. نعم. قال رحمه الله فصلا وقد كان في السلف قدس الله ارواحهم من اذا عرف

691
03:51:09.950 --> 03:51:27.150
وانه قد اخطأ لم يستقر حتى يظهر خطأه ويعلم. ويعلم من افتاه بذلك. هذا من ورعهم. كان احدهم اذا اجاب عن فتوى خطأ يبقى يقترب ويبحث عن الذي سأله حتى يوصل اليه خطأه يقول انا اخطأت والجواب الصحيح كذا وكذا

692
03:51:27.200 --> 03:51:41.600
ممكن يستفتى فيفتي كلام خطأ وبعد ذلك يكتشف خطأه ولا يعبأ بما انه خطأك الذي افتيت به قد يكون ضلت به امم. واناس لكن يستحي ان يظهر للناس انه ايش

693
03:51:41.850 --> 03:51:54.250
اني اجبت عن المسألة خطأ نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابن عبد الخالق اليوسفي قال انبأنا ابو الحسن الزعفراني قال انبأنا احمد بن علي بن ثابت الخطيب. قال ان بان القاضي ابو عبد الله الصيمري قال

694
03:51:54.250 --> 03:52:04.250
العباس ابن احمد الهاشمي قال انبأنا احمد بن حمد المسكي قال ان بان علي ابن محمد النخعي قال حدثني محمد بن احمد بن الحسن بن زياد عن ابيه ان الحسن بن زياد اللؤلؤي الحسن بن زياد

695
03:52:04.250 --> 03:52:23.750
لؤلؤ الامام الحنفي المشهور. نعم. استفتي في مسألة فاخطأ فلم يعرف الذي افتاه. فلم يعرف يعني استفتي فافتى فتوى خطأ فحاول يعرف مين هو السائل لم يصل اليه. خلاص ذهب هو. نعم. قال فاقترى مناديا فنادى. فاقترى استأجر شخص ينادي في المدينة. ان الحسن بن زياد

696
03:52:23.750 --> 03:52:41.550
استفتي في يوم كذا وكذا في مسألة فاخطأ. متخيلين اخواني يعني كانها نوع من اشهار بالنفس جاب شخص استأجره اعطاه مصاري قال له بتطلع بتنادي في المدينة ان الحسن ابن زياد استفتي في يوم كذا وكذا خطأ استفتي في يوم كذا وكذا فافتى بالخطأ

697
03:52:41.600 --> 03:52:56.450
وصاحب الفتية يأتيني في احد يقوى على هذا منا ان يشهر انه اخطأ امام الناس والامم يتراجع. هذه ديانة. نعم. قال فنادى ان الحسن بن زياد استفتي في يوم كذا وكذا في مسألة فاخطأ فمن كان افتى

698
03:52:56.450 --> 03:53:16.450
بشيء فليرجع اليه فمكث اياما لا يفتي حتى وجد صاحب الفتوى فاعلم اياما يتوقف عن الفتوى حتى وصل اليه صاحب الفتوى يعني وصل فيه السائل الذي كان اخطأ فاعلمه انه قد اخطأ. نعم. ولو ان الصواب كذا وكذا. قال الشيخ ابو الفرج ابو الفرج اللي هو ابن الجوزي. نعم. وبلغني نحو هذا عن بعض مشايخنا

699
03:53:16.450 --> 03:53:32.900
انه افتى رجلا من قرية بينها وبينه بينه وبينها اربعة فراسخ. فلما تقريبا خمسة كيلو من اربع فراسك كم؟ عشرين كيلو. جاء شخص لهذا الشيخ سأله عن مسألة اجابه خطأ وعاد الشخص الى بلده

700
03:53:33.000 --> 03:53:48.250
نعم. قال فلما ذهب الرجل تفكر فعلم انه فلما ذهب الرجل تفكر الشيخ في اجابته فعرف انه اخطأ في الاجابة. علم انه اخطأ فمشى اليه فاعلمه يعني مشى عشرين كيلو على رجليه حتى ذهب الى البلدة

701
03:53:48.250 --> 03:54:08.250
اخرى ليخبروا انني والله انا اخطأت في اجابتك. طيب. قال فعلم انه اخطأ فمشى اليه فعلمه انه اخطأ فكان بعد ذلك اذا سئل عن مسألة توقف ذلك اذا سئل عن مسألة خلاص لا يفتي ويقول. وقال ما في قوة امشي اربعة فراسخ. قال ما في قوة. كل ما اخطأت اروح اربع فراسك تعبت

702
03:54:08.250 --> 03:54:25.100
ما بديش افتي احسن لي. نعم. الا رحمه الله فصل فلما انقضى ذلك الشرب وذهب فلما انقضى ذلك الشرب يعني لما انقضى زمن السلف الاول الشرب هو الزمن الاول. نعم. قال وذهب الذين احنا نقرأها في هذا السرب. نعم

703
03:54:25.150 --> 03:54:45.150
قال وذهب الذين كانوا كاملين في العلوم قد حصلوا شروط الاجتهاد جاء بعدهم قوم من الفقهاء. فقلدوا القدماء في تصحيح حديث يحتجون به وعولوا على الكتب التي وضعها اولئك كالمسانيد والسنن وان كان في تلك الكتب ما لا يجوز تقليده. ثم جاء بعدهم اقوام قصروا الجيل الذي بعد السلف قال جاء بعدهم قوم

704
03:54:45.150 --> 03:55:06.300
من الفقهاء فقلدوا القدماء في تصحيح حديث يحتجون به يعني بدأوا فقههم على مجرد التقليد وعولوا على الكتب التي وضعها اولئك عولوا على ما في كتب السنن والمسانيد. الجيل الثاني من الفقهاء. وان كان في تلك الكتب يعني في كتب المسانيد والسنن ما لا يجوز تقريده لانه حديث

705
03:55:06.300 --> 03:55:23.800
ضعيف وحديث جديد الضعف طيب لسه هؤلاء مشي الحال. قال ثم جاء الجيل الثالث. ثم جاء بعدهم اقوام قصرت هممهم عن مطالعة الكتب التي جمعها اولئك. فصاروا يقلدون تعاليق في باب الاحاديث لا ينظرون في الكتب الاصيلة

706
03:55:23.900 --> 03:55:43.900
في البخاري ومسلم والمسانيد اصبحوا ينظرون في التعاليق المختصرات المختصرات والتعاليق الصغيرة في الاحاديث ولا يعودون الى المنابع الصافية ويفتون الناس بناء على ما يجدونه في التعاليق بدون طبعا المراد معرفة منهم بصحة الحديث او ضعفه. فنشأت كوارث

707
03:55:44.150 --> 03:56:04.150
رغم ذلك لا يكفي فرب حديث في التعاليق لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل رب حديث منقول في السنن باسناد لا يجوز التعويل عليه رجل مروي ان رسول الله يعني اذا كان حديث في السنن اسانيده ضعيفة لا يعول عليها. فما بالك في هذه التعاليق المختصرة التي كان لا يعبأ فيها بالتصحيح والتضعيف

708
03:56:04.650 --> 03:56:14.650
سيذكر امثلة الان سريعا. نعم. على ما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وقد اسخنت ماء في الشمس لا تفعلي وانه يورث البرص. قضية ان الماء المشمس يورث

709
03:56:14.650 --> 03:56:34.650
مثلا هذا حديث لا اصل له هذا يرويه وهبنا القاص وخالدنا اسماعيل وكانا كذابين وضاعين نعم قال ابو جعفر العقيلي الحافظ لا يصح في الماء شمس مسند اي لا يصح فيه حديث متصل عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ومثل ما روي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل المضمطة والاستنشاق للجنب ثلاثا فريضة

710
03:56:34.650 --> 03:56:44.650
ان المضمضة والاستنشاق للجنب فريضة ثلاث مرات. نعم. قال يرويه بركة ابن محمد وكان كذابا وما يقول به احد من الفقهاء. ومثل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

711
03:56:44.650 --> 03:57:04.650
انه قال تعاد الصلاة من قدر الدرهم من الدم. يعني اذا خرج قدر الدرهم من الدم تعاد الصلاة. هذا لا يصح حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. وهذا قد رواه نوح ابن ابي مريم قال يحيى ابن معين ليس بشيء وقال الدار قطني ومتروك. وقد رواه رح ابن غطيف. يعني نوح ابن ابي مريم متروك. نعم. الا وقد رواه روح ابن خطيف وليس

712
03:57:04.650 --> 03:57:14.650
قال البخاري هذا الحديث باطل. وقال ابو حاتم ابن حبان قال هذا حديث موضوع لا يشك فيه. ما قاله لا شك فيه ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم

713
03:57:14.650 --> 03:57:24.650
ومثل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا مهر دون عشرة دراهم يرويه مبشر بن عبيد وكان كذابا. قال احمد بن حنبل لقن غياث ابن ابراهيم داود

714
03:57:24.650 --> 03:57:40.100
عن الشعبية ابن ابراهيم نعم لقينا يعني تلقى لقن يعني كأنه. نعم لقن غياث ابن ابراهيم داود الاودي عن الشعبي عن علي لا يكون مهر اقل من عشرة دراهم فصار حديثا. يعني هذا كلام لعلي بن ابي طالب

715
03:57:40.600 --> 03:57:55.550
غياث ابن ابراهيم رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعله من حديثه فاصبح حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام. مع انه ليس حديث من كرم علي بن ابي طالب فقط. نعم. الا وهو يريد ان يخبرك ان كثير من المدونات

716
03:57:55.650 --> 03:58:15.650
التعاليق دخل فيها احاديث موضوعة مكذوبة. وللاسف بنى عليها بعض العلماء فقها. لما تقاصرت هممهم عن مراجعة الكتب الاصيلة. نعم كل ما روى الدارقطني في السنن من حديث ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فرض صدقاته صدقة الفطر على كل صغير وكبير يهودي او نصراني. هاي زيادة يهودية

717
03:58:15.650 --> 03:58:35.650
نصراني موضوعة. نعم. قال وهذا تفرد به سلام الطويل قال يحيى بن معين لا يكتب حديثه وقال النسائي متروك. ومثل ما روى يحيى بنبسة عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشتم على مؤمن خراج وعشر. وهذا مما وضعه يحيى لا يرويه غيره. قال ابو حاتم قال ابو حاتم

718
03:58:35.650 --> 03:58:45.650
ابن حبان ان الحافظ قال ليس هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويحيى ابن عنبسة دجال يضع الحديث لا تحل الرواية عنه. حتى على ابي حنيفة على لسانه

719
03:58:45.650 --> 03:58:56.250
يضع الاحاديث على لسان ابي حنيفة. وابو حنيفة براء منه. نعم. بل وكذلك قال الدار قطني هو دجال يضع الحديث وقال هو كذب على ابي حنيفة ومن بعده الى رسول الله صلى الله

720
03:58:56.250 --> 03:59:16.250
عليه وسلم. نعم. ومثل هذا يطول وقد ذكروا كثيرا منه في التعاليق وقد ذكرت احاديث احاديث التعاريق ذكر مصنف ذكرى منصف. ذكرى منصف وبينت صحيح من سقيمها. نعم. قال رحمه الله فصل وما زالت الهمم تتقاصر وال الامر الى خلف هم بئس الخلف فمات العلم. نعم. هو يتكلم عن زمنه. فلو جاء في زمننا

721
03:59:16.250 --> 03:59:29.700
الله اعلم ماذا سيقول الجبن الجوزي قال رحمه الله اخبرنا ابن الحسين قال اخبرنا ابن المذهب. قال انبأنا احمد بن جعفر. قال انبنا عبد الله بن احمد. قال حدثني ابي. قال انبأنا وكيلا انبأنا هشام. قال عن ابيه

722
03:59:29.700 --> 03:59:39.700
عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا

723
03:59:39.700 --> 03:59:55.200
فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. اخرجه البخاري عندما يقل العلم ويقل اهله فان الناس ترائس الجهال بدأت مظاهر ذلك تظهر حتى في زمن ابن الجوزي كثرت في ازمنتنا نعم قال

724
03:59:55.200 --> 04:00:10.000
اخبرنا عبدالوهاب ابن المبارك قال حدثنا ابو محمد الصريفيني قال انباءنا اخبرنا عمر مولى ابراهيم الكتاني قال انبأنا البغوي وانبأنا زهير بن حرب انبأنا جرير عن قابوس عن ابيه قال قال ابن عباس اتدرون ما ذهاب العلم من الارض؟ قلنا لا. قال ان يذهب العلماء

725
04:00:10.000 --> 04:00:30.000
بموت العلماء الربانيون يموت العلم. نعم. قال اخبرنا عبد الحقيقة لا اخبرنا الزعفراني قال اخبرنا احمد ابن علي ابن الخطيب قال انبأنا ابو عبد الله ابن برهان. قال انبأنا ابو جعفر محمد بن عمر البختري قال انباءنا العباس الندوري قال انباءنا يعلى بن عبيد عن قال انبأنا يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

726
04:00:30.000 --> 04:00:49.950
وسلم يخرج في اخر الزمان قوم جهال يفتون الناس فيضلون فيضلون ويضلون. يعني فيضلون في انفسهم ويضلون معهم الشباب المسلم قال الخطيب اخبرنا علي بن احمد الرزاق قال انبأنا عثمان بن احمد الدقاق قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا اسماعيل بن عيسى العطار قال حدثنا محمد بن حمير عن

727
04:00:49.950 --> 04:01:02.950
اسماعيل يعني ابن عياش قال حدثني طلحة ابن عمرو عن عطاء عن ابن عباس في قوله تعالى نأتي الارض ننقصها من اطرافها. قال ذهاب فقهائها وخيار اهلها هذا من التفسير الذي قيل في هذه الاية

728
04:01:03.150 --> 04:01:23.150
اولم يروا ان نأتي الارض ننقصها من اطرافها. يعني ذهاب فقهائها وخيار اهلها. هذا نقصان الارض. ذهاب العلماء. نعم. قال رحمه الله قال اخبرنا ابن الفضل قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني محمد بن ابي زكير قال حدثنا ابن وهب قال حدثني مالك قال اخبرني رجل انه دخل على ربيعة وهو يبكي فقال ما

729
04:01:23.150 --> 04:01:37.250
ما يبكيك وارتاع لبكائه وقال له ادخلت عليك مصيبة؟ فقال لا ولكن استفتي من لا علم له وظهر في الاسلام امر عظيم ربيعة على ماذا يبكي؟ انه يبكي تصور يبكي يبكي

730
04:01:37.450 --> 04:01:55.200
اذا في رجل استفتي بغير علم يبكي على هذا. ربيع راح يضله يعيط يبكي لانه ما اكثر الذين يستفتون بغير علم. تخيل انه يبكي طبعا ولماذا يبكي دموع انه يعرف انه من هنا ستبدأ الكارثة

731
04:01:55.750 --> 04:02:16.200
من هنا من هذا الشخص الذي رضي ان يسأل ويستفتي او يفتي بغير علم. قال دخل على الاسلام امر عظيم هكذا كان خوف السلف على الاسلام من ان يتصدر شباب غير مؤهلين علميا عالسوشال ميديا وغيرها من المنصات وفي الواقع ويصبحوا هم الذين

732
04:02:16.200 --> 04:02:32.250
يتكلمون في الدين تجد الشباب وانتم ترونهم مئات الالاف من المتابعات وكلها ضياع للاسلام ولشباب الاسلام. نعم. قال رحمه الله قلت هذا قول ربيعة والتابعون متوافرون. يعني ربيعة يقول هذا ولسه في زمن التابعين

733
04:02:32.250 --> 04:02:47.400
وقريب من زمن التابعين. نعرف كيف لو عاين زماننا هذا؟ اه. وانما يتجرأ على على الفتوى من ليس بعالم لقلة دينه قال رحمه الله وينبغي للمستفتي ان يتحرى بفتواه اهل الدين. وانت ايها العامي

734
04:02:47.600 --> 04:03:03.250
يا من تستفتي عليك انك تتقي الله ولا تستعجل في اختيار العالم عليك ان تتحرى العلماء في السؤال. نعم. قال رحمه الله اخبرنا اسماعيل بن احمد الزبرقدي قال اخبرنا ابن مسعدة قال اخبرنا حمزة السهمي. قال امبانا ابو احمد ابن عدي

735
04:03:03.250 --> 04:03:13.250
ابن عدي قال حدثنا محمد بن احمد البلدي قال حدثنا ابراهيم الهيثم قال انباءنا عبد الوارث الخرساني قال عن خليد ابن نداء قال عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله

736
04:03:13.250 --> 04:03:31.550
عليه السلام ان هذا العلم دين فلينظر احدكم ممن يأخذ دينه هكذا رواه مرفوعا والصواب انه من قول التابعين يضع تحتها خط الصواب ان هذا ليس حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما هو من كلام التابعين كما قال ابن الجوزي. هذا كلام ابن سيرين. نعم. قال فقد رويناه عن ابن سيرين وابن عون

737
04:03:31.550 --> 04:03:41.550
الاخبار ان ابن ناصر قال اخبرنا نصر ابن احمد ابن البطرق قال انبأنا ابن ابن رزقويه قال انبأنا اخبرنا احمد ابن كامل قالوا حدثنا محمد ابن يونس قال وحدثنا الضحاك ابن

738
04:03:41.550 --> 04:03:54.450
عن ابن عون قال سأل الحسن عن رجل فقال رجل يا ابا سعيد الرجل فقيه فقال وحسن البصري سأل عن رجل انا بدي منه شغلة فقالوا له اه تقصد الرجل الفقيه

739
04:03:54.500 --> 04:04:08.200
تقصد الرجل الفقيه يا حسن؟ فقال وقال وهل رأيت بعينيك فقيها قط؟ مين قال لك انه فقيه يعني؟ هل رأيت بعينيك فقيها قط؟ انما الفقيه الذي يخشى الله يعني لا تستعجل في وصفه ان

740
04:04:08.200 --> 04:04:18.200
فقيه. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابن عبدالخالق قال اخبرنا ابن مرزوق قال اخبرنا ابو بكر الخطيب قال اخبرنا علي بن محمد بن عبد الصمد قال اخبرنا محمد بن ابراهيم

741
04:04:18.200 --> 04:04:28.200
ابن علي قال انبأنا المفضل ابن محمد الجندي. قال سمعت ابا مصعب احمد بن ابي بكر يقول سمعت مالك بن انس رحمه الله يقول ما افتيت حتى شهد لي سبعون الف

742
04:04:28.200 --> 04:04:45.600
اني اهل لذلك. ان حتى شهر سبعون من علماء المدينة ومن مشايخه انه اهل لان يكون مفتيا. نعم قال الخطيب اخبرنا ابو حازم العبدوي قال اخبرنا الحسين بن علي التميمي قال سمعت محمد بن اسحاق الثقفي يقول سمعت الحسن بن عبد العزيز الجروي يقول حدثنا عبد الله بن يوسف التنيسي

743
04:04:45.600 --> 04:05:05.600
التنيسي عن خلف ابن عمر صديق كان لمالك قال سمعت مالك بن انس رضي الله عنه يقول ما اجبت ما اجبت في الفتوى حتى سألت من هو واعلم مني هل يراني موضعا لذلك؟ سألت ربيعة وسألت يحيى بن سعيد فامراني بذلك فقلت له يا ابا عبدالله لو نهوك؟ قال كنت انت قيل له يا ما لك. افترض انه

744
04:05:05.600 --> 04:05:18.500
قالوا لك انك لست باهل لو انها اوقعت الفتية ماذا كنت ستفعل؟ قال كنت انتهي تخيل انك تيجي تسأل شيخ هل تراني اهل للفتية؟ فيقول لك الشيخ لا لسا بدري

745
04:05:18.750 --> 04:05:30.950
كيف استقبالك لهاي النصيحة ستقول والله خلص راح ارد عالشيخ. ولا تقول ما راح احضر عند الشيخ هذا مرة ثانية. لانه قال لي انه انا لسا بدري. وهذا لا يقدرني وما بحترم قدراتي. هذي حالة

746
04:05:30.950 --> 04:05:45.550
نفسية مرضية. ان بعض الطلاب مش مستوعب انه الشيخ يقول له بدري. لسا الامور اصعب منك ويستقبل ذلك بقلب واسع لا ينبغي لرجل ولا ينبغي ان يرى نفسه اهله. اسمع هذا الكلام الجميل

747
04:05:45.600 --> 04:05:59.100
لا ينبغي لرجل ان يرى نفسه اهلا لشيء حتى يسأل من هو اعلم منه. شف شف الكلام هذا لا ينبغي لرجل ان يرى نفسه اهلا لشيء حتى يسأل من هو اعلم منه. هل تراني اعلن ولا لا

748
04:05:59.200 --> 04:06:19.200
يعني قضية الثقة بالقدرات لا تعني انك تصدر نفسك. اسأل العلماء هل تروني عالما؟ هل تروني استحق ان استفتى ام ليس بعد نعم. قال الخطيب رحمه الله ويحق للمفتي ان يكون كذلك لان السائل جعله الحجة له عند الله فيما عند الله وقلده فيما قال. وصار الى

749
04:06:19.200 --> 04:06:40.750
ففتواه من غير مطالبة ببرهان فهو مقام خطير. نعم. فهو مقام خطر. المفتي يعني يحق له ان يصبر ويتأنى. لانه السائل سيضعها في يوم القيامة وللمفتي الاحقية في ان يصبر ويتأنى. نعم. قال رحمه الله قال وقد اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال انبأنا ابو العباس الاصم قال امبانا عبد الله بن هلال قال حدثنا

750
04:06:40.750 --> 04:06:50.750
احمد بن ابي الحواري الحواري قال انبأنا اسماعيل ابن عبد الله قال انبأنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن المنكدر قال ان العالم بين الله وبين خلقه فلينظر كم يدخل عليهم

751
04:06:50.750 --> 04:07:06.900
كيف يدخل عليهم؟ يعني انت اذا افتيت الناس انت جعلت نفسك واسطة بينهم وبين الله انت واسطة بينه وبين الله. انك تخبرهم عما يريد الله منهم فاحذر ان تخبرهم عن شيء لا يريده الله منهم

752
04:07:07.300 --> 04:07:17.300
انت واسطة. نعم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا الجوهري قال ان بنى محمد بن العباس قال انبنا يحيى ابن صاعد قال انبانا الحسين بن الحسن المروزي. قال حدثنا عبد الله بن

753
04:07:17.300 --> 04:07:27.300
مبارك قد اخبرنا المعتمر بن سليمان عن ابي مخزوم النهشلي قال عن سيار ابي الحكم قال قال ابن عمر رضي الله عنهما انكم تستفتوننا استفتاء قوم كأنا لا نسأل عما نفتيكم به

754
04:07:27.300 --> 04:07:47.950
يعني تستفتوننا بشراهة كاننا يعني لسنا ليس لنا موقف بين يدي الله سيحاسبنا يعني ارفقوا علينا بالفتاوي انتم تستفتوننا كثيرا كاننا يعني الكلام هذا ليس محسوب علينا. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين اليوسفي قال اخبرنا ابو الحسن الزعفراني

755
04:07:47.950 --> 04:08:07.950
اخبرنا احمد بن علي الحافظ قال اخبرنا الصيمري قال اخبرنا ابو القاسم عبدالله بن محمد الشاهد قال حدثنا مكرم بن احمد قال ابانا احمد بن احمد عطية قال حدثنا محمد بن سماعة قال سمعت ابا يوسف يقول سمعت ابا حنيفة يقول من تكلم في شيء من العلم وتقلده وهو يظن ان الله عز وجل لا يسأله عنه كيف افتيت في دين الله

756
04:08:07.950 --> 04:08:22.950
فقد سهلت عليه نفسه ودينه والذي يتكلم في العلم ويتقلده وهو يظن انه لن يقف بين يدي الله فيسأل لماذا تكلمت هذه الفتوى؟ ولماذا نزلت هذا المقطع؟ ولماذا خرجت هذه الكلمة الذي لا

757
04:08:22.950 --> 04:08:46.400
هذا قال سهلت عليه نفسه ودينه يعني نفسه رخيصة عليه. لانه يأخذها الى جهنم. هانت عليك نفسك وهان عليك دينك؟ نعم. قال رحمه الله ولولا الفرق من الله ان لولا الخوف من الله ان يضيع العلم ما افتيت احدا. نعم. يكون لهم المهنأ وعلي الوزر. يعني هم يخرجوا سعداء من عندي وانا اللي اتحملها يوم القيامة

758
04:08:46.500 --> 04:09:10.200
الذي جاء يستفتيك وخلص اخذ منك الفتوى وراح امام الله ومعذور. لكن مين المتورط؟ انت الشيخ ويقول العامي يكون الى المهنة انا افتيت وهو انبسط بالفتوى عجبته راح واخذ واشترى وكذا وانا يوم القيامة اللي افتيته انا راح اتورط فيها. نعم. قال رحمه الله واخبرنا ابن عبدالخالق قال اخبرنا ابو الحسن الزعفراني قال اخبرنا احمد

759
04:09:10.200 --> 04:09:20.200
قال اخبرنا ابو نعيم قال اخبرنا ابو بكر محمد بن ابراهيم المقرئ قال انباءنا احمد بن محمد بن سعدان قال ان بانا عمار بن خالد قال حدثنا عبد الحكيم ابن منصور قال عن حماد

760
04:09:20.200 --> 04:09:30.200
ان الاباح عن محمد بن واسع قال اول من يدعى الى الحساب يوم القيامة الفقهاء. نعم. قال اخبرنا ابن عبدالخالق قال اخبرنا الزعفراني قال اخبرنا احمد بن علي قال اخبرنا ابن الفضل قال

761
04:09:30.200 --> 04:09:50.200
قال انباءنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا هشام بن خالد قال انبأنا ابو مسر قال حدثنا مالك بن انس قال حدثني ربيعة قال قال لي ابن خلدة وكان نعم القاضي يا ربيعة اراك تفتي الناس فاذا جاءك رجل يسألك فلا يكن همك ان تخرجه مما وقع فيه. وليكن همك ان تتخلص مما سألك عنه. ما معنى هذا

762
04:09:50.200 --> 04:10:05.800
سلام قال لي يعني ابن خلد ماذا يقول لربيعة يا ربيعة تفتي الناس. فاذا جاءك رجل يسألك عن مسألة لا يكن همك ان تخرجه مما وقع فيه. يعني ايش اعطيه رخصة

763
04:10:05.950 --> 04:10:27.450
تسهل عليه ليكن همك انه انت تتخلص يوم القيامة عند وقوفك بين يدي الله. انه فتواك حقيقية. لانه بعض الناس على الطريقة البحبحانية في الفتوى كل شيء يسأل سهل خلص جائز مشروع حلال طيب. ماشي الدين فيها حلال وفيها حرام. انت لا يكن همك انك تجد له مخرج. لا خلص زوجتك ما طلقت. لا امورك طيبة

764
04:10:27.450 --> 04:10:39.200
لا خلص هاي مسألة سهلة هؤلاء هم يريدون ان يرضوا الناس ولا يرضوا الله. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابن عبدالخالق قال اخبرنا الزعفراني قال اخبرنا احمد بن عرين قال اخبرنا ابن مرزوق قال اخبرنا

765
04:10:39.200 --> 04:10:49.200
عثمان بن احمد بن احمد الدقاقة لحدثنا حنبل بن اسحاق لا انبأنا ابو نعيم قال انبأنا سفيان عن يحيى ابن سعيد عن القاسم قال لان يعيش الرجل جاهلا خير له من

766
04:10:49.200 --> 04:10:59.200
ان يفتي بما لا يعلم. هي ان تبقى جاهل افضل من ان تتصدر وانت لست اهلا. نعم. قال رحمه الله فصل وقد جاء الوعيد الشديد لمن يؤلم لمن يفتي وليس من اهل الفتوى

767
04:10:59.200 --> 04:11:19.200
قال اخبرنا محمد بن ناصر قال اخبرنا ابو سهل محمد بن ابراهيم قال اخبرنا ابو الفضل القرشي. قال اخبرنا ابو بكر ابو بكر مردويه قال حدثنا علي بن الحسين الكاتب قال اخبرنا جعفر بن محمد بن مروان قال اخبرنا احمد بن عيسى العلوي قال اخبرنا محمد بن جعفر بن محمد قال حدثني ابي عن ابائه قال قال رسول

768
04:11:19.200 --> 04:11:29.200
الله صلى الله عليه وسلم من افتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماء وملائكة الارض. هذا الحري طبعا فيه نظر في اسناده. نعم. قال رحمه الله فصل فليسمع هذه النصيحة من

769
04:11:29.200 --> 04:11:46.650
يخاف على دينه ويعرض عن طلب الرئاسة في غير وقتها فقد قال الحكماء في غير وقتها يعني لا تطلب الرئاسة وان تصبح الاوحد ومرجعية الناس الكبرى. وانت ما زلت شاب ناشئ في العلم. نعم. قال فقد قال الحكماء من تصدر وهو صغير

770
04:11:46.650 --> 04:12:05.600
علم كثير. نعم الذي يتصدر وهو ما زال صغيرا يحرم نفسه من التعلم. لانه فترة التعلم تحتاج الى وقت اكثر واكثر الذي يتصدر وهو صغير فاته علم كثير. نعم قال رحمه الله واخبرنا يحيى بن علي قال اخبرنا ابو بكر الحافظ قال حدثنا الحسن بن حسين بن حنكان قال حدثنا ابو

771
04:12:05.600 --> 04:12:15.600
عباس الكندي قال حدثنا ابراهيم بن عرفة. ابن عرفة قال حدثنا محمد بن الربيع قال سمعت يزيد ابن هارون يقول من طلب الرئاسة في غير اوانها حرمها. يعني في غير وقتها. نعم. حرمه الله

772
04:12:15.600 --> 04:12:28.450
اياها في او انها يحرمك الله الرئاسة عندما تستحق ان تكونها. نعم. قال وليعلم المؤمن ان الرئاسة على الحقيقة هي تقوى الله عز وجل. نعم. هذه هي الرئاسة التي  تحتفي بها ان تبحث عن تقوى الله

773
04:12:28.600 --> 04:12:45.050
وقد قيل للامام احمد رحمه الله تعالى ان معروفا قليل العلم فقال وهل يراد العلم الا لما وصل اليه معروف؟ معروف كان احد الزهاد الناسكين فقيل لاحمد انه معروف قليل العلم. قال واهل العلم الا ما وصل اليه معروف. العمل

774
04:12:45.200 --> 04:13:01.900
معروف مش حافظ اسانيد زيادة لكنه يعمل بعلمه وهذا هو حقيقة العلم قال رحمه الله تعالى نسأل الله عز وجل ايمانا صادقا يقبل بقلوبنا الى طلب الاخرة ويعرض بها عن زخارف الدنيا الفانية وان يجعل اعتمادنا على العمل بمقتضى

775
04:13:01.900 --> 04:13:11.900
العلم وينجينا من الرياء فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليباهي به العلماء او ليماري به السفهاء او ليصرف وجوه الناس اليه لم يرح رائحته

776
04:13:11.900 --> 04:13:31.900
الجنة. نعم. قال رحمه الله وقد اخبرنا ابو عبدالرحمن المروذي قال اخبرنا محمد بن الفضل الصاعدي. قال اخبرنا عبد الغافر بن محمد. قال اخبرنا محمد بن عيسى قال اخبرنا ابراهيم بن محمد قال حدثنا مسلم بن الحجاج قال حدثنا علي بن خشرم قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال وحدثني يونس بن سفيان عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة

777
04:13:31.900 --> 04:13:51.900
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ان اولى الناس ان اول الناس يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة رجل استشهد فاوتي به فعرفه نعمه فعرفة فقال ما ما عملت فيها فقال قاتلت فيك حتى قتلت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار

778
04:13:51.900 --> 04:14:06.750
رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها؟ قال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرأت فيك العلم يعني تعلمت كلمة من اجلك علمه من اجل ان يشتهر بين الناس

779
04:14:06.800 --> 04:14:24.550
قال وعلمته وقرأت القرآن فقال كتبته ولكنك تعلمت ليقال هو عالم فقد قيل. وقرأت يعني حكوا عنك عالم صفقوا لك ووضعوا لك اللايكات ويعملوا لك كل شيء. اخذت اجرك في الدنيا. اما هنا عند الله ما لك شيء. نعم. قال وقرأت القرآن ليقال هو قارئ فقد قيل ثم امر به

780
04:14:24.550 --> 04:14:34.550
فسحب على وجهه حتى القي في النار. ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها. فقال ما تركت من سبيل تحب ان

781
04:14:34.550 --> 04:14:44.550
ينفق فيها الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهي حتى القي في النار. اخرجه مسلم في الصحيح. نعم

782
04:14:44.550 --> 04:14:54.550
قال رحمه الله هذا اخر الكتاب والحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد ترى لسه ما خلصت اخواني. الكتاب الثاني نعم لاننا نريد ان نشرع قليلا في القراءة في كتاب اداب

783
04:14:54.550 --> 04:15:11.650
العشرة وذكر الصحبة والاخوة. هذا الكتاب الثاني عشر وهو الكتاب الاخير ان شاء الله في دورة مدارج العلم. لهذا العام. طبعا وكتاب يعني وربما ترونه اطولها لكنه سهل كتاب حقيقة في الاداب والاخلاق راقي

784
04:15:11.800 --> 04:15:32.500
وتحتاجونه جميعا وكلنا نحتاج ان نسمع شيئا في اداب العشرة واخلاق الصحبة وكيف يتعامل الانسان مع ابيه وامه وشيخه واستاذه وزميله واولاده فالكتاب الاخير كتاب الامام اخواني الصوت الله يكرمكم

785
04:15:33.050 --> 04:15:48.650
كتاب الامام ابي البركات بدر الدين محمد ابن محمد الغزي العامري من علماء القرن العاشر الهجري رحمة الله تعالى عليه. كتاب اداب العشرة وذكر الصحبة والاخوة. ما هي الاداب؟ اداب الرجال

786
04:15:48.700 --> 04:16:14.000
التي ينبغي ان يتحلى بها الانسان في علاقاته الاجتماعية، وهذا كتاب حقيقة نافع ولا اجد كتابا اجمع منه لهذه الاخلاق ولا اكثر سردا منه وضبطا لهذه المسائل ولذلك تعلموه ادرسوه علموه لتلاميذكم ولطلابكم فان كثيرا من الشباب اليوم ربما يعتني بالمسائل النظرية

787
04:16:14.700 --> 04:16:35.450
لكنه لا يعتني بالاخلاق الاجتماعية لا يعتني كيف يتعامل كيف يتصرف. كيف يسوس علاقاته؟ وبالتالي يفشل في جذب قلوب الناس. ويفشل في الحياة الهادئة السبب والله هو سوء عشرته. يعني احيانا بعض الشباب يأتيني ويطرح مشاكل. اجد المشكلة ليس في الناس

788
04:16:35.600 --> 04:16:55.750
مشكلة في طريق التعامل هو مع الناس. في طريقة تعاطيه مع والده مع والدته مع اخوانه مع زملائه. يؤلب الناس عليه ويكثر العداوات من حوله ولو انه اخذ بالاخلاق المرضية لهادت او لاقتصر على نفسه كثير من المشاكل في هذا الباب

789
04:16:55.750 --> 04:17:17.500
كتاب حقيقة لطيف وعنوانه جاذب وطريقته في السرد جميلة وانت نفسك ستستعذب في قراءته يعني لا يحتاج الى تعليق كبير من الكتاب لا يحتاج الى تعليق كبير وانما يحتاج ماذا؟ الى حضور الذهن. والى فهم جيد ثاقب حتى تستطيع ان شاء الله تنتقي من هذا الكتاب ما

790
04:17:17.500 --> 04:17:34.500
وما يصلحك واعود فاقول كتاب اداب العشرة كتاب النفيس لا نظير له فيما وقفت عليه من الكتب المختصرة الجامعة بهذا الباب ويحتاجه كل طالب علم بل والله كل مسلم لا تقل لا انا احسن بعض الناس اخواني

791
04:17:34.550 --> 04:17:48.800
كلما علمته شيء يظن انه على كمال اذا بقيت تنظر الى نفسك على وجه الكمال لن تتعلم شيء في حياتك ولن ترتقي دائما عد على نفسك بالنقص ووطن نفسك انه عندي اشكالات

792
04:17:48.850 --> 04:18:01.250
واريد ان اتقدم هكذا تستفيد اما في جانب الاخلاق والسلوكيات كلما قيل لك تحتاج تحتاج تقول لا انا اصلا من بيت والدي اعرف هذه الامور. لا. انا كملت فيها. لا يا اخواني ما احد

793
04:18:01.250 --> 04:18:20.900
الا بالتربية حتى في مجالس العلم والمشايخ. هؤلاء يعطونك نوع من التربية لا يوجد في المنزل. هناك نوع من التربية في مجالس العلم وفي المصنفات وعلى ايدي المشايخ هذا لا ينال في تربية الاباء والامهات وان احسنوا اليك لانه في بعض الاشياء بالخبرة

794
04:18:21.000 --> 04:18:41.000
وقد يكون والدك ووالدتك حريص عليك لكن ما عنده بعض الخبرات في بعض الجوانب التي كانت عند علمائنا رضوان الله تعالى عليه. فنشرع ان شاء الله في قراءة هذا الكتاب والتعليق عليه بما يسعد به الوقت. وكماله ان شاء الله في اليوم الاخير. يعني اليوم الاخير ما بين العصر الى المغرب يكون الختام فيه

795
04:18:41.000 --> 04:18:51.000
بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اكرم خواص عباده بالالفة في

796
04:18:51.000 --> 04:19:11.850
الالفة في الدين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. نعمة الاخوة وتآلف القلوب واجتماع الصف ووحدة الكلمة. هذه نعمة عظيمة جدا انعم الله بها على هذه الامة ويجب ان نحافظ عليها واعتصموا ولا تفرقوا

797
04:19:12.100 --> 04:19:36.000
الله عز وجل نهانا كثيرا عن التفرق عن الاختلاف تشعب الاراء وامرنا بكثير من ولا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا. لان اساس عظيم من اسس هذا الدين. نعم قال ووفقهم لاكرام عباده المخلصين وزينهم بالاخلاق الكريمة والشيم الرضية. تأدبا بافضل البشرية وسيد. سيد الامة محمد بن عبد الله

798
04:19:36.000 --> 04:19:56.000
ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم. اعلم ايها الاخ الصالح اصلح الله شأننا ان لادب الصحبة وحسن العشرة اوجها. وانا مبين يعني طرقا حتى تصل الى هذا الادب ادب صحبة الناس وحسن عشرتهم. نعم. قال رحمه الله وانا مبين منها ما يدل على اخلاق المؤمنين واداب الصالحين

799
04:19:56.000 --> 04:20:16.000
ويعلم ان الله سبحانه وتعالى جعل بعضهم لبعض رحمة وعونا. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى سائره بالحمى والسهر. هذه الاصل في علاقتنا مع بعضنا. الامة الواحدة والجسد الواحد. نعم. وقال عليه الصلاة والسلام المؤمن للمؤمن كالبنيان

800
04:20:16.000 --> 04:20:36.000
يشد بعضه بعضا. نعم الالفة والاخوة امة يجب ان تكون متماسكة. اذا ارادت ان تعيد امجادها. نعم. وقال عليه السلام الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلفوا ما تناكر منها اختلف. نعم. وقال عليه السلام ان الارواح تلاقى في الهوى فتشاموا. فما تعارف منها ائتلفوا ما تناكر منها اختلف

801
04:20:36.000 --> 04:20:48.750
فاذا اراد الله بعبد خيرا وفقه لمعاشرة اهل السنة والصلاح والدين. ونزهه عن صحبة اهل الاهواء والبدع المخالفين. هذي اول قضية اذا اراد الله بك خيرا وفقك لمعاشرة اهل السنة

802
04:20:48.850 --> 04:21:12.850
والصلاح والابتعاد عن اهل البدع والاهواء ان هذا اصل في الصحبة ولا ينبغي للانسان ان يصاحب اهل البدع والاهواء لانهم يؤثرون عليك ولابد. وعدم صحبتهم لا يعني القطاع التام بين المسلمين. لكنك تحرص على صحبتك ان يكونوا من اهل السنة والجماعة. حرصا على عقيدتك فان عقيدتك هي اغلى

803
04:21:13.000 --> 04:21:27.350
اليوم بعض الناس بقول لك يا اخي هذا تفريق بين المسلمين وهذا مش تفريق هذا حفاظ على عقيدتي. انت تريدني وعاشر اهل البدع واجالسهم. حتى تتأثر عقيدتي ويفسد ديني. اذا فسد ديني من سيصلحه

804
04:21:27.550 --> 04:21:46.450
وديني اغلى ما املك لكن هذا لا يعني ان علاقتي باهل البدع هي علاقة معركة وعلاقة حروبنا وانما لكل مقام مقال الصحبة والعشرة اليومية لا تكون معهم. لكن العمل للمشروع الاسلامي الكبير هذه مرتبة اخرى فقد نلتقي في بعض الملتقيات المهمة

805
04:21:46.550 --> 04:22:06.550
كما كان السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم يقاتلون مع اهل البدع اعداء الامة. في كثير من الملتقيات. اليس كذلك؟ لكن الالفة اليومية والعشق المستمرة لا تكون مع مبتدأ. حفاظا على دينك. نعم. وقال عليه السلام المرء على دين خليله فلينظر احدكم من المرء يتأثر

806
04:22:06.550 --> 04:22:26.050
خليله فلينظر احدكم من يخالل من يصاحب. نعم. قال ولبعضهم عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه. عن اخيه. نعم وكل قرين بالمقارن يقتدي. نعم. ومن كلام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه ورضي عنه. ولا تصحب اخ الجهل واياك واياه. فكم من جاهل اردى حليما حين يلقاه. كم

807
04:22:26.050 --> 04:22:40.700
من جاهل اردى حليما حين يلقاه قد تكون انت جيد وتصاحب الجهال فينزلون قيمتك. نعم. يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاء. هذي ابيات مشهورة طبعا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. يقاس المرء بالمرء

808
04:22:41.250 --> 04:22:54.950
قل لي من صديقك اقول لك من انت قل لي من اصحابك؟ من تجالس؟ اقول لك شو شخصيتك هل تجالس اهل العلم وطلاب العلم وهذا الخير والصلاة؟ عم تجاهز اصحاب تجالس اصحاب المقاهي والملاعب

809
04:22:55.250 --> 04:23:08.650
انت مع من تمشي فانت هؤلاء قل لي من صديقك؟ اقول لك من انت؟ يقاس المرء بالمرء اذا ما هو ما شاه لا تلم الناس. هكذا الناس تحسب. نعم. وللشيء على الشيء

810
04:23:08.650 --> 04:23:21.600
في مقاييس واشباه. نعم. وللقلب على القلب دليل حين يلقاه. نعم. على القلب الشيء يدل على الشيء. والصاحب يدل عليك. نعم. قال رحمه الله داب الان سيبدأ بذكري الاداب مرتبة

811
04:23:21.800 --> 04:23:31.800
قال فمن اداب العشرة حسن الخلق. قال حسن الخلق مع الاخوان والاقران والاصحاب اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قال وقد قيل له ما خير ما اعطي المرء؟ قال حسن

812
04:23:31.800 --> 04:23:48.250
الخلق هذا الاساس اساس العشرة وماذا؟ حسن الاخلاق معناها الجامع الذي يجمع كل ما تحته مما سيأتي. نعم. قال تحسين العيوب ومنها تحسين ما يعانيه من عيوب اصحابه. فقد قال ابن مازن المؤمن يطلب معاذير

813
04:23:48.250 --> 04:24:05.300
تحسين العيوب ان تجيء الخلق الثاني الذي يجب ان تلتزمه في معاشرتك لاخوانك تحسين العيوب. المعنى ان تجد عذرا لعيبه العيوب ماذا يعني؟ ان تجد عذرا لعيب اخيك اذا ما شئت اخا لك في الله

814
04:24:05.550 --> 04:24:23.500
قد تجد عنده بعض العيوب لا تستعجب الهجوم عليه ولا تستعجل بانتقاصه فقد يكون له مئات الاعذار على هذا الشيء. التمس عذرا لعيوب اخوانك. نعم. فقد قال ابن مازن المؤمن يطلب معاذير اخوانه يعني يبحث ويفتش عن معدن

815
04:24:23.500 --> 04:24:37.850
والله اخوي رنيت عليه ما ردش علي والعيوب بالمعنى العام. يا اخي قل بجوز للجن ومشغول ربما الرجل ما عنده وقت صار لي اربعة ايام برسل له رسائل يا شيخ وما ما برد علي ما راح اكلمه من الان. هذه اخلاق الاطفال

816
04:24:37.950 --> 04:24:52.250
اما الرجال يلتمسون عضو والله ربما اخوك تجده في المشفى ربما اخوك عنده حادث. ربما عنده مصيبة. التمس عذرا لاخيك في انشغاله عنك. او في بعض المواقف التي قد يتصرف بها التجار. عقوق

817
04:24:52.250 --> 04:25:04.600
نتصرف تصرف ما يعجبك يا اخي انت مش له عذر ممكن تكون حالته النفسية. ممكن تكون عنده شيء معين في الحياة. الله اعلم. نعم. قال والمنافق يطلب عثراتهم. شف شف الكلام

818
04:25:04.650 --> 04:25:22.400
المؤمن هو الذي يبحث عن عذر اخيه المؤمن. والمنافق هو الذي يطلب العثرات ويفتش عن عيوب اخيه ان هذه من صفات المنافقين انك تطلب عيوب الناس وتظهرها وتفشيها وتكون كلما جلست شفت فلان شو عمل في؟ شفت فلان شو سوى؟ هذي من صفات

819
04:25:22.400 --> 04:25:39.600
منافقين وليس من صفات اهل الايمان. نعم. وقال حمدول القصار قال اذا زل اخ من اخوانك فاطلب له تسعين عذرا. مش عذر واحد تسعين عذر ممكن يكون معذول. فتش حتى ولو تكلفت يا اخي حتى لو تكلفت. هؤلاء الرجال هاي الرجولة

820
04:25:39.650 --> 04:25:53.300
انه استطيع ان اجد لاخي عذر في التصرف الذي بدر منه تجاهي. نعم. قال فان لم يقبل ذلك فانت المعيب. يعني اذا ما اذا حاولت تيجي التسعين  وما لقيت المشكلة فيك انت مش فيه

821
04:25:53.400 --> 04:26:12.400
قال فاذا لم يقبل ذلك يعني معقول ما وجدت له عذر يا اخي! قال فاذا لم يقبل ذلك فالعيب فيك انت وليس في اخيك. نعم. قال معاشرة المؤمن ولو منها معاشرة الموثوق بدينه وامانته ظاهرا وباطنا. يعني كما قلنا ان تعاشر من تأمن عليه في دينه ودنياه

822
04:26:12.500 --> 04:26:31.200
لا تعاشر مبتدعا لا تعاشر فاسقا لا تعاشر فاجرا نعم لا تعاشر عاقا لا تعاشر انسان صاحب معاصي نعم قال الله تعالى لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. هذه اية استدل بها على هذا الاصل

823
04:26:31.250 --> 04:26:54.300
من هنا صحيح الاية في سياق الكافرين لكن العلماء يستدلون بالايات التي في سياق الكافرين حتى في سياق الاخلاق الاجتماعية كما كانوا يستدلون بايات الشرك الاكبر على الشرك الاصغر فهذه الاية وان كانت في سياق الكافرين لكن بعمومها بعمومها تدل على ان الانسان لا يود شخصا عاصيا مذنبا وان كانت هي في سياق الكلام عن

824
04:26:54.300 --> 04:27:12.200
نعم. الا وجه المعاشرة. الان الناس اللي راح تعاشرهم في الحياة طبقات ومش كل طبقة ستحصل نفس التعامل. يعني هل عشرتك مع الشيخ زي عشرتك مع اصدقائك. زي عشرتك مع الاطفال الصغار

825
04:27:12.450 --> 04:27:31.450
كل طبقة لها ادب معين في العشرة يختلف عن الطبقة الاخرى واللي بعامل كل الطبقات بنفس الطريقة سيسقط كل طبقة تعاشرها لها نمط معين. تعاملك مع والدك ووالدتك ليس كتعاملك مع صديقك وصاحبك. صحيح؟ وتعاملك مع صديقك وصاحبك ليس كما تتعامل مع طفل في

826
04:27:31.450 --> 04:27:55.400
المركز القرآني مثلا كل طبقة لها اسلوبها. نعم. قالوا للمعاشرة اوجه وللمشايخ والاكابر. فاذا كنت تعاشر مشايخ واكابر قال فبالحرمة يعني ان تحفظ حرمتهم بالنظر اليهم في المشي معهم في طريقة كلامك اسلوب تفاعلك مع اسئلتهم. انه بعض الشباب والله للاسف ارى حتى كثير من طلاب العلم

827
04:27:55.400 --> 04:28:15.400
يعامل شيخ وكما يعامل صاحبه. بالضبط في طريقة الرد الاجابة التفاعل معه. طريقة الكلام الخطاب. ليش ما رديت علي والله بفتيه بس بفتيك صار لي خمس تيام. يعني بعض الناس بتستغرب منه ومش فاهمة الموضوع لسا بتحسه. انه اخي الكريم في الشيخ له تعامل

828
04:28:15.400 --> 04:28:32.850
والزميل له تعامل والطالب له تعامل. اذا حطيتهم كلهم ببكج واحد ستسقط انت. انت ستسقط مع حدا رح يستقبلك هكذا الحياة وهكذا جبلت عبر التاريخ. الذي لا يحسن معرفة بكل مقام مقال يسقط. نعم. فالمشايخ بالحرمة

829
04:28:32.950 --> 04:28:55.100
تحترم قدرهم احوالهم الخدمة تخدم المشايخ تخدم كبار السن تخدم الجد والجدة الوالد والوالدة لما يقول لك الاكابر هذا يدخل فيه الوالد والوالدة ها يعني ما حتى ما تحملوا فقط المراد للمشايخ. الاكابر كبار السن ومنهم والدك ووالدتك. جدك اجدادك اعمامك اخوانك نعم. قال بالحرمة والخدمة والقيام

830
04:28:55.100 --> 04:29:09.450
باشغالهم. يعني تقضي حوائجهم والقيام باشغالهم؟ يعني تقضي حوائج الوالد، الوالد، الاعمام، العمات. اه المشايخ وهكذا. نعم. قال اولي الاقران والاوساخ النوع الثاني من العشرة انك تعاشر الاقران من اقران زملائك

831
04:29:10.100 --> 04:29:24.650
واوساط الناس يعني زملائك والحياة العامة. فهنا كيف علاقتك؟ النصيحة الاخلاص لهم. نعم. قال وبذل الموجود والكون عند الاحكام ما لم يكن اثما. وبذل الموجود يعني ان تبذل ما متوفر لديك

832
04:29:24.700 --> 04:29:38.550
وما هو كائن عندك؟ تمام ما لم يكن اثما قال وللمريدين والاصاغر بالارشاد اللي هم الاصغر منك الذين هم يأتون اليك يبحثون عن علم يبحثون عن سؤال يبحثون عن درس

833
04:29:38.550 --> 04:30:02.200
تعطيهم يبحثون عن مساعدة نعم. كابنائك نعم والاطفال الصغار عموما في المراكز وما شابه ذلك طلب الارشاد والتأدب والحمل على ما يوجبه كيف معاشرتهم؟ ترشدهم تؤدبهم بالاخلاق تعلمهم الاخلاق الحميدة؟ نعم. قالوا الحمل على ما يوجبه العلم واداب على ما يوجبه العلم للاخلاق

834
04:30:02.350 --> 04:30:21.200
واداب السنة اداب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واحكام البوابة. واحكام البواطن يعني تعلمهم مراقبة الله. خشية الله. تقوى الله عز عز وجل تزرع هذا في من هو تحت يديك من طلاب مدارس طلاب مراكز اولادك اولاد اخوانك وهكذا

835
04:30:21.350 --> 04:30:41.100
والهداية الى تقويمها بحسن الادب. فاذا هؤلاء معاشرتهم بالتعليم. نعم. ان تعلمهم. نعم. قال الصفح عن العثرات. في منقبة الصفح عن عثرات الاخوان. نعم. قال ومنها الصفح عن عثرات الاخوان وترك تأنيبهم عليها. قال وترك تأنيبهم الذي يكثر اللوم

836
04:30:41.450 --> 04:30:55.150
لاصدقائه هذا ليس صديقا جيدا ليش يا فلان ما رديت علي؟ ليش يا فلان ما اجت معي؟ ليش يا فلان ما طلعنا؟ ليش يا فلان؟ الذي دائما يكثر اللوم هذا ليس صديقا جيدا. قال الفضيل؟ قال الفضيل ابن عياض

837
04:30:55.150 --> 04:31:09.550
رحمه الله الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان. الفتوة يعني الرجولة من صفات الرجال انهم يصفحون عن عثرات اخوانهم. ولا يحاسب اخوه على كل ولا يحاسب اخاه على كل شيء يصدر منه

838
04:31:10.000 --> 04:31:24.400
قال رحمه الله فكما يجب على العبد الادب مع سيده يجب عليه معاشرة من يعينه عليه. نعم كما يجب على العبد الادب مع سيده كذلك يجب عليه معاشرة شخص يعينه على الادب. ايش يعني

839
04:31:24.700 --> 04:31:38.900
يعني اذا انت بدك تتأدب مع مشايخك لازم ترافق وتصاحب شخص يعينك على هذا الادب لانه اذا انت تعاشر وتصاحب صديق وقليل ادب عمرك ما راح تتعلم الادب مع المشايخ. ليه

840
04:31:38.950 --> 04:31:58.600
لانه صديقك اللي بيمشي معك هو قليل ادب. فانت ستتأثر به فيقول اذا اردت ان تتعلم الادب عاشر من يعينك عليه بشوف اخ والله صاحب ادب يكون هو صديقي. لاني راح اتأثر بسلوكه. اما اخ هو ليس صاحب ادب وليس صاحب سمت ولا صاحب وقار. هذا لا ينفعك ولا

841
04:31:58.600 --> 04:32:20.700
من شأنك ولا تتعلم الاداب وهو رفيق لك. نعم. قال بعض الحكماء المؤمن طبعا وسجية. المؤمن طبع يعني الشيء الذي تتطبع عليه بيمسكك فحاول ان تأخذ الطباع الجيدة المؤمن الانسان حتى عموما المؤمن على طبعه وسجيته تمام؟ فبالتالي اخوانا الكرام اذا اخذت

842
04:32:20.750 --> 04:32:43.200
رفقاء جيدين سيزرعون فيك طبع جيد في الحياة. المشكلة انك اذا كبرت على طباع سيئة صعب تتغير اذا كبرت على طباع سيئة يصبح التغير صعب لكن اذا نشأت على الطباع الجيدة والاخلاق الحميدة يكون التغير نحو الافضل اسهل واسهل. نعم. وقال ابن الاعرابي تناسى مساوئ الاخوان يد

843
04:32:43.200 --> 04:33:07.750
انس عثرات اخوانك تظل العلاقة بينك وبينهم ممتازة ضلك ذكرهم بعثراتهم في النهاية سيكرهون الجلوس معك. لانك انسان كثير اللوم كثير التأنيب. نعم قال وواجب على المؤمن ان يجانب طلاب الدنيا على المؤمن ان يحذر من صحبة طلاب الدنيا. الشباب اللي فقط يعيشون من اجل المادة

844
04:33:08.150 --> 04:33:21.550
يعيش من اجل شهوته ولذته. هذا لا يصلح ان يكون رفيقا. عليك ان ترافق شخص ينظر الى الدار الاخرة. نعم. قال فانهم يدلونه على طلبها ومنعها نعم فانهم يدلونه على طلب الدنيا

845
04:33:21.600 --> 04:33:39.550
وعلى منعها يعني وعلى عدم بذلها للاخرين. يدلونك كيف تطلب الدنيا ويعلمونك كيف تكون شحيحا عليها. يمنعوك من البذل والصدقة وافعال الخير. نعم. قال وذلك يبعده عن نجاته ويقظته عنها. وهذه الرفقة تبعدك عن النجاة واليقظة

846
04:33:39.750 --> 04:33:55.100
قال واجتهدوا في عشرة اهل الخير وطلاب الاخرة. ولذلك قال ذو النون لمن اوصاه. ذا النون المصري احد علماء السلوك يعني او اهل السلوك قال عليك بصحبة من تسلم منه في ظاهرك. يعني عليك بصحبة انسان اذا صحبته

847
04:33:55.150 --> 04:34:11.100
تسلم منه في الظاهر تسلم منه في الظاهر. فلا هو يؤذيك ولا اذا رآك الناس معه تؤذى. يقول والله ماشي مع فلان. نعم. قال وتعينك رؤيته وعلى الخير. ويكون ممن اذا رأيت وجهه ذكرك بالله

848
04:34:11.400 --> 04:34:33.750
من سلامته وصحة معتقده وصفاء حاله بعض الاصدقاء فعلا اذا رأيت وجوههم ذكرك بالخير. وبعض الناس يذكرك بالشر نعم. قال ويذكرك مولاك. ويذكرك بالله سبحانه اجعله كن صاحبا لمن يذكرك بمولاك اي بربك سبحانه. نعم. قال موافقة الاخوان. قال رحمه الله منها قلة الخلاف للاخوان. ولزوم موافقتهم

849
04:34:33.750 --> 04:34:50.700
فيما يبيحه العلم والشريعة هذا خلق رفيع جدا جدا. وهو انهم نكون احنا مجموعة شباب مع بعض دائما في بعض الشباب شخصية خلافية. وين ضر ؟ نروح عالبحر ؟ لأ نروح هناك. طب وشو بدنا نوكل اليوم؟ شو كلكم بدك توكلوا ؟ انا الرأي الثاني. في شاب

850
04:34:50.700 --> 04:35:08.600
هو دائما مع اخوان الرأي الثاني. لا يحب ان يوافقهم. يا اخي مشيها للشباب. حاول تتنازل عن رأيك لرأي اخوانك. فيقول من اخلاق العشرة قلة الخلاف على الاخوان وخاصة في امور ايش قال لك؟ لا لا يوجد فيها تحريم. انت متى بتشد عاخوانك

851
04:35:08.950 --> 04:35:24.600
اذا في معصية بتقول لهم لأ انا ما بمشي معكم ما سوى ذلك مشيها يا اخي في نوع المآكل والمشارب والفروجات لا تكون دايما الطرف الاخر لا تكون دائما المعاند اللي لك رأي مستقل وانا ما بتنازل بدكوا تطلعوا وخلص انا ما بطلع معكم

852
04:35:24.600 --> 04:35:43.650
ليش ما اخدتوش برأيي؟ هاي شخصيات مرضية موجودة ببعض الاصحاب. انه هو دائما الرأي الاخر. ولا يكون سمحا مع اخوانه. اذا اختاروا شيء اجمع تعال يا اخي امشي معه ما هي مشكلة. ليس دائما يجب يأخذ برأيك وتوجيهاتك ونصائحك. هذول اخوانك انت مش شيخ عليهم

853
04:35:43.700 --> 04:36:00.600
هادو الإخوانك اللي بينك وبينهم عشرة وذهاب وعودة. فمن حسن الاخلاق كما قال قلة الخلاف للاخوان ولزوم موافقتهم. خليك سهل يلا شباب مش مشكل. بدنا نطلع كذا. نجلس في كذا خلك سهل. قالت بس بشرط فيما ايش

854
04:36:00.950 --> 04:36:18.350
فيما يبيحه العلم والشريعة هذا القيد. اما اذا اشي في خرم مروءة فيه معصية لا ما بقبل اما ما عدا ذلك سهلا. نعم. قال ابو عثمان رحمه الله موافقة الاخوان خير من الشفقة عليهم. يعني موافقة الاخوان خير من الشفقة عليهم

855
04:36:18.350 --> 04:36:36.400
يعني انا حقيقة ان اظن الشقة عليهم يعني التشديد عليهم لكن تحتاج العبارة الى تحرير اخر. يقول ان توافق اخوانك وتكون معهم خير من انك تشق عليهم وتصعب عليهم الامور. كن سهلا لينا مع اخوانك. نعم. قال الحمد على الثناء. قال ومن هذا

856
04:36:36.400 --> 04:36:59.550
ان يحمدهم على حسن ثنائهم وان لم يساعدهم اثنوا عليك واقدم لك معروف او شكروك. احمدهم على ثنائك ولا تضلك متوسوس من ثنائهم بعض الناس دائما متوسوس. حتى لو اخوانه اثنوا عليه لانا عارف قصدي ايش فلان هو مش قصدي يثني علي. هو يعني بس حاب يحاول يكسبني لصفه

857
04:36:59.550 --> 04:37:09.550
لا لا عادي يا شيخ في مجال يكون قلبك طيب واذا اخوك اثنى عليك او مدحك ما في داعي تؤول التأويلات الفاسدة. لأ هو والله وفعلا جزاه الله خير والله يحب

858
04:37:09.550 --> 04:37:27.350
وفي بيني وبينه عشرة. بعض الناس اخواني صعبين. حتى لو تعاملت معهم منيح بفسروا غلط حتى لو عملت منيح. بفسر تصرفاتك بشكل مغلوط. وهذه ليس من صفات الصحبة الصالحة. قال اذا ومنه ان يحمد اخوانه

859
04:37:27.350 --> 04:37:40.800
على حسن ثنائهم اذا عملوا لك معروف او اثنوا عليك قل اه والله هم يقصدون يحبوني. يريدون الخير احسن الظن احسن الظن. نعم. قال وان لم يساعدهم وان لم تستطع ان تساعدهم باليد يعني بالمعروف

860
04:37:40.850 --> 04:38:03.700
تقوم بان تقابل معروفهم بمعروف على الاقل اثني عليهم قال لقوله عليه السلام نية المؤمن ابلغ من عمله. نعم. يعني احيانا ما بتستطيع انك تخدم اخوانك لكن على الاقل نيتك انك تخدمهم وانك دائما تعطيهم الكلام الجميل. هذا ان شاء الله يبلغك مبالغ العمل. يعني احيانا الواحد

861
04:38:03.700 --> 04:38:19.850
اذا كان عنده قدرة يخدم اخوانه بيده بحاول. لكن قد تكون قدرتك المادية محدودة على الاقل خلي نيتك حسنة فيهم. خلي لسانك طيب تجاههم. هذا ان شاء الله يبلغك مبالغ كانك قدمت اليهم معروفا باليد. نعم. قال

862
04:38:19.850 --> 04:38:34.850
كرم الله وجهه من لم يحمل اخاه على حسن النية لم يحمده على حسن الصنعة. نعم. يعني الذي لا يفسر تصرفات اخيه على افضل محاملها. من لم يحمل اخاه يعني من لم يحمل تصرفات اخيه

863
04:38:35.000 --> 04:38:49.200
على حسن نية زي ما قلت لكم بعض الناس دائما بفسر تصرفات الاخرين على اسوء النوايا دائما هي هيك شغلته. اذا اخوه تصرف فيك لهذا اكيد قصده كذا. وهذا قصده كذا. وهذا تكثر في النساء هي الخصلة. كثرة

864
04:38:49.300 --> 04:39:01.650
تفسير بما يسوء الظن به. قال من لم يحمل تصرفات اخوه على حسن النية هذا عمره ما راح يحمده على صنيعة لانه كل ما اخوه قدم له صنيعة ومعروف شو راح يعمل؟

865
04:39:02.150 --> 04:39:13.700
ماذا سيفعل سيسيء الظن بقل لك لا هو اصلا عزمني حتى ما يحكوا عنه. طب طب يا خي اعمل لك معروف. اشكره. لأ اذا قدم لك هدية هو بيهدينا حتى

866
04:39:13.700 --> 04:39:27.600
بس انا راح اورجيه. انا راح اورجيه كيف تكون الامور. لأ اذا انت دائما تفسر الناس على اسوأ محاملهم. اذا عمرك لن تحمد احد على صنيعة. لانه اي شخص سيقدم لك صنيعة ومعروف انت مستعد

867
04:39:27.600 --> 04:39:46.950
يسرها على اسوأ محاملها. نعم قال ترك الحسد قال رحمه الله ومنها لا يحسدهم على ما يرى عليهم من اثار نعمة الله. نعم. اخوك عليه نعمة فلا تحسدوا عليها. نعم. قال بل يفرح بذلك ويحمد الله على ذلك كما يحمده اذا كانت عليه. يعني كما انك تحمد الله اذا كانت النعمة عليك

868
04:39:47.050 --> 04:40:02.350
احمد الله اذا رأيت نعمة على اخوك. قل الحمد لله اللي انعم على اخوي بالمال الحمد لله اللي انعم على اخي بسيارة بزوجة بشيء. ولا تكن حسودا. نعم. قال فان الله تعالى ذم الحاسدين. ذم الحاسدين على ذلك بقوله

869
04:40:02.350 --> 04:40:23.250
هم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. وقال عليه السلام كاد الحسد ان يغلب القدر. الحسد لكثرة تأثيره ان يغلب القدر لكن الحسد في النهاية محكوم بقاعدة القدر لكن هذا دلالة شدة التأثير. يعني الحسد يؤثر اخواني في الناس. يؤثر على صحة اخوك المسلم. والله كثير من الناس

870
04:40:23.250 --> 04:40:38.900
ماتوا بسبب الحسد. كثير من الناس يصابون بامراض مزمنة بسبب الحسد فاتق الله عز وجل في عينك واتق الله عز وجل في مشاعرك. واستعذ ومن شر حاسد اذا حسد. فان الحسد لشدة تأثيره كاد كاد. ان

871
04:40:38.900 --> 04:40:48.900
القدر ولكنه لا يغلبه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا. تحاسدوا نعم. قال عدم المواجهة بما يكره. قال رحمه الله ومنها الا يواجههم بما يكرهون. فان رسول الله

872
04:40:48.900 --> 04:41:03.050
صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. نعم الاصل في المسلم ان لا يفعل تصرف يكرهه اخوه ولا يتكلف ان يفعل التصرفات التي يكرهها اخوانه، بل بالعكس اذا بعرف انه تصرف معين اخوي بكرهه بتركه

873
04:41:03.300 --> 04:41:17.000
التعامل معهم. والله لا يريد مني اتصل في ساعة معينة ويكره ذلك. يا اخي ما بتصل فيها لا يريد مني اتكلم معاه بكلمة معينة. لا يريد انه اناديه باسم معين. بعض الناس يعني

874
04:41:17.300 --> 04:41:31.250
لأ الاشي اللي بأذي اخوه بصير هو يتعمد المناكفة فيه وما بحبش انادي بصير انادي. بحبش هاظا التصرف افعله. هذي ايضا حالة مرضية. وليست من صفات الرجال. الرجل خلص اخوه المسلم لا

875
04:41:31.250 --> 04:41:51.250
مني هذا التصرف لا افعله معه. نعم. قال ملازمة الحياة. قال رحمة الله عليه ومنها ملازمة الحياء في كل حال. لقوله عليه السلام الايمان بضع وسبعون او ستون بابا افضلها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. وقال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني

876
04:41:51.250 --> 04:42:04.250
قال استحي من الله عز وجل كما تستحي رجلا من صالح قومك. يعني كما انك الان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لرجل اوصني فقال استحي من الله كما تستحي من رجل مهيب في قومك

877
04:42:04.300 --> 04:42:15.950
الان انت مثلا في عشيرة وفي رجل زعيم للعشيرة كيف تصرفك مع هذا الزعيم؟ كيف لما تأتي تستحي ان تتكلم امامه بما لا يليق؟ كذلك خلي حيائك من الله كذلك

878
04:42:16.150 --> 04:42:31.550
انت اذا جلست امام الرجال الاكابر تستحي من كثير من التصرفات. اليس كذلك كذلك فليكن حياؤك من الله. استحي من الله كما تستحي من رجل من صالح قومك. اذا جلست بين يديه وانت في طول الوقت طبعا جالس بين يدي الله سبحانه

879
04:42:31.550 --> 04:42:54.850
وتعالى والمراد ان الانسان يجب ان يكون حييا مع اخوانه يعاملهم بالحياء فلا يهتك استارهم ولا يصرخ عليهم ولا يكشف من امورهم وانما يكون حييا نافة الصوت هادي الحال في التعامل. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة. قال والبذاء من الجفاء والجفاء في النار. البذاء اللي هو اللسان

880
04:42:54.850 --> 04:43:09.200
الفاحش. هذا من الجفاء والجفاء في النار. نعم. قال المروءة والمحبة. قال رحمه الله ان المعاشرة صدق المروءة وصفاء المحبة فانها لا تتم الا بهما لا تتم الا بمروءة وصفاء المحبة

881
04:43:09.650 --> 04:43:28.300
يعني هكذا تتم الصداق. المعاشرة المعاشرة والصداقة تمامها انك تكون صاحب مروءة في التعامل مع اخوانك طبعا المروءة برضه هي مفهوم عام يشمل كل الاخلاق التي ستذكر ستذكر. هذا وكذلك صفاء المحبة. ان تكون محبتك خالصة صادقة ليست

882
04:43:28.300 --> 04:43:50.700
دنيوية وانما لله سبحانه وتعالى الاظهار الفرح والبشاشة. قال رحمه الله منها بشاشة الوجه انك تبتسم في وجه اخيك ولا تكن دائما عبوسا اذا رأيته ولطف اللسان اذا تبادلت معه اطراف الحديث. وسعة القلب اخوك بيجي يشكو لك همه. ما تقول والله اخي حل عني في من الهم ما فيك. لأ افتح له

883
04:43:50.700 --> 04:44:12.250
وخله يعني يشعر انه في اله اخ وسند في هذه الحياة الدنيا. وبسط اليد اذا محتاج مساعدة مالية اعطيه. وكظم الغيظ اذا تصرف امامك بتصرف ما اعجبك اكظم وترك الكبر عليه وملازمة الحرمة. تحافظ على حرمة اخوك المسلم. لا تسمح ان يهان. لا تسمح اني احد يقول عليه كلمة لا تليق

884
04:44:12.250 --> 04:44:35.100
فاذا لم يكن حاضرا واظهار ايوة قال واظهار الفرح بما رزق من عشرتهم واخوتهم. واظهار الفرح بما رزق من عشرتهم واخوتهم. يعني اكون اظهر لهم انني مسرور بصحبتكم انتظر لهم انني سعيد بهاي العلاقة التي تقودنا الى الله. ولا اظهر لهم انه انا مش مبالي. الله حبيت تضلك صاحبي ما حبيت برجع لك. بعض الناس هكذا

885
04:44:35.100 --> 04:44:56.000
اسلوبه لا بالعكس عذر لاخيك انك حريص على صحبة وحريص ان تبقى بينك المودة حريص على مراضي وليس عدم المبالاة والله في غيرك كثير لا لا هدي شوي  قال صحبة العالم العاقل قال رحمه الله ومنها الا يصحب الا عالما او عاقلا فقيها حليما. قال ذا النون رحمة الله عليه. يعني هذه قضية الا يصحب الا عالما

886
04:44:56.000 --> 04:45:06.000
هذا في زمنه بجوز تزبط. الان احنا اصحب انسان خلوق صاحب ادب والله يعطيك العافية. نعم. قال ما خلع الله على عبد من عبيده خلعة احسن من العقل. الخلعة زي هو الرداء

887
04:45:06.000 --> 04:45:28.250
الذي يلبس الانسان في هدية يعني. نعم. قال ولا قلده قلادة اجمل من العلم. ولا زينه بزينة افضل من الحلم وكمال ذلك التقوى. فالعقل والعلم والحلم والتقوى كمال الخصال التي تكون في الانسان. قال عليه السلام من سعادة المرء ان يكون اخوانه صالحين. هذا يحتاج الى نظر طبعا في سنده

888
04:45:28.250 --> 04:45:44.700
لكن فعلا هو كلام صحيح. من سعادة الانسان ان يكون له اخوة خير يعيش معهم تفاصيل هذه الحياة القصيرة. ويجتمعون في جنات النعيم على سرر متقابلين. نقتصر ان شاء الله على هذا القدر اليوم ونختم ان شاء الله في الدرس القادم

889
04:45:44.700 --> 04:45:47.450
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله