1
00:00:01.050 --> 00:00:23.350
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين وصلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقدوتنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا

2
00:00:23.450 --> 00:00:40.700
الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم المجلس الثامن من الدورة العلمية المكثفة مدارج العلم في موسمها الثالث لعام خمسة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد قاربت رحلتنا من نهايتها. ونسأله

3
00:00:40.700 --> 00:01:01.000
وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يجعلنا من المثابرين على حضور مجالس العلم وعلى احياء هذه السنة وعلى ان لا ننقطع ولا ننشغل بهذه الدنيا الفانية وبحطامها وان يجعل هذه المدارس نورا لنا في قبورنا وحين نلقاه

4
00:01:01.150 --> 00:01:14.950
وان يجعلها شفيعا لنا يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم نسأل الله ان تبقى هذه المجالس حية في بلادنا عامرة بالخير وبالفائدة النافعة

5
00:01:15.100 --> 00:01:32.600
فان انشغالكم ايها الشباب وايها الاخوات في حضور مجالس العلم ووالله خير لكم من كثير من الساعات التي تجلسونها امام وسائل التواصل وفي الجلسات العامة التي لا تزيد الانسان رقيا في دينه. ولا تزيده سعة في علمه

6
00:01:32.650 --> 00:01:47.050
هذه المجالس ليست فقط مجالس علم بل هي ايضا مجالس تربية وسلوك واخلاق فانتم في هذا الزحام تتعلمون كيف تتعاملون مع بعضكم البعض وكيف تديرون علاقتكم مع اخوانكم كيف يتعامل الانسان

7
00:01:47.050 --> 00:02:07.550
مع شيخه ومع زميله ومع قرينه ومع اخوانه. وكيف يتعامل الاخوات بين بعضهن البعض؟ هذه امور انما تتعلم في مدارس العلم وحق للانسان ان يتعب ويذهب ويأتي وينصب من اجل هذه النعمة ومن اجل هذه البركة التي لا يتصور الانسان كيف يمكن ان يعيش

8
00:02:07.550 --> 00:02:22.300
حياته بدون حضور مجالس العلم تخيل حياتك ايها المسكين وانت فقط منذ ان ولدت الى ان تموت وانت لا تحضر مجالس العلم وانما فقط مجالسك امام السوشيال ميديا وفي المآكل والمشارب والمطاعم

9
00:02:22.450 --> 00:02:43.650
محروم محروم من لا يحضر مجالس العلم ومغبون مغبون من فاته هذا الخير. وهذه العظمة وهذه البركة. الحياة اخواني فيها بركات وهذه البركات انما تأتي من الله الله سبحانه وتعالى ينزل البركات على مجالس العلم وعلى حلق المذاكرة. وما جلس قوم

10
00:02:43.700 --> 00:02:59.900
في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده هذه البركات لم تذكر في حديث الا في مجالس العلم

11
00:03:00.450 --> 00:03:16.500
من اين تأتي بها؟ في مجالس السوشيال ميديا او اعمام شاشات التلفاز او في المطاعم والمشارب والمآكل او الجلسات الشبابية التي كثيرا ما تكون مشحونة بما لا ينفع الانسان احاول ان يكون لك ورد بعد هذه الدورة ورد

12
00:03:16.550 --> 00:03:31.700
في حضور مجالس التعلم. واياك ان تنقطع وان تنشغل عنها ستكون من المحرومين. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتني واياكم على هذا الدرب حتى نلقاه. اليوم سنبدأ ان شاء الله سنستمر ان شاء الله بالتعليق على السنن الصغرى

13
00:03:32.050 --> 00:03:45.950
العلامة البيهقي رحمة الله تعالى عليه كتاب مراصد المطالع سيكون بعد المغرب ان كان في العمر بقية. لكننا لان الكتاب البيهقي حقيقة هو اعمق واعلى. يحتاج الى وقت كبير فسنستمر ان شاء

14
00:03:45.950 --> 00:04:02.250
ان شاء الله في قراءة السنن الصغرى للعلامة البيهقي وهو كتاب جميل. حقيقة ونافع ومن انفع الكتب الصورة التي ينبغي ان تعلموها وان تقرؤوها في حلقاتكم ومجالسكم لانه تم بمختلف ابواب الشريعة لكن اساس هذا

15
00:04:02.250 --> 00:04:22.250
كتاب احاديث الاخلاق والسلوكيات. علاقة الانسان بربه علاقة الانسان مع نفسه علاقة الانسان بكل اطياف المجتمع. الاب الام الابناء العائلة الاخ مشايخ الاخوة كل انواع العلاقات الاجتماعية ذكر حديثا تجعلك تفتخر بهذا الدين العظيم

16
00:04:22.250 --> 00:04:42.250
فيه من القيم والسلوكيات التي ننتمي اليها. لا اريد ان اطيل لنستغل المجلس بالقراءة نشرع مستعيذين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. وارحم اخواننا المستضعفين في كل مكان. امين. قال المصنف رحمه الله تعالى في الباب الخامس في غض البصر وكف الاذى وحفظ اللسان

17
00:04:42.250 --> 00:04:52.250
قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو عبدالله الثالث عشر. وصلناه الى الحديث الثالث عشر. نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا محمد ابن عبد الله ابن

18
00:04:52.250 --> 00:05:02.250
الحكم اخبرنا ابن وهب اخبرنا عبد الرحمن ابن شريح عن محمد ابن سمير قال الشيخ احمد كذا قال ابن وهب بالسين غير غير معجمة وقال غيره بالشين معجمة عن ابي علي

19
00:05:02.250 --> 00:05:12.250
جنبي انا ابي ريحانة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة فذكر الحديث. قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول قال الشيخ احمد

20
00:05:12.250 --> 00:05:29.350
من هو نفس البيهقي الباقي اسمه احمد قال الشيخ او قال الشيخ احمد من هو والبيهقي نفسه صاحب المصنف. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت النار على عين دمعت من خشية الله. وحرمت النار على عين سهرت في سبيل

21
00:05:29.350 --> 00:05:46.200
قال ونسيت الثالثة. قال ابن شريح وهو عبدالرحمن بن شريح وسمعته بعد انه قال حرمت بعد اي في مجلس اخر. سمعته يقول قل نعم. قال حرمت النار على عين غضت عن محارم الله او عين ستكون هي الثالثة

22
00:05:46.300 --> 00:06:02.200
اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت النار اولا على عين دمعت من خشية الله وهذا يدل كما نقول مرارا وتكرارا ان هذه الدمعة التي تخرج منك في لحظة صدق كبيرة عند الله

23
00:06:02.350 --> 00:06:18.700
وعظيمة عند الله. ولا ينساها الله عز وجل لك لانها دمعة دمعة صدق هناك انسان يبكي على فوات معشوقه ومحبوبه. وفتيات يبكين على فوات المعشوقين. هناك انسان يبكي على خسارة فريق في كرة قدم. هناك انسان

24
00:06:18.700 --> 00:06:40.950
تدمع لتوافه الدنيا وهناك انسان عينه تدمع من خشية الله. هذه الدمعة الصادقة لا ينساها الله عز وجل لعبده فيحميه بسبب من نار جهنم حرمت النار على عين دمعت من خشية الله. العين الثانية قال حرمت النار على عين سهرت في سبيل الله

25
00:06:40.950 --> 00:06:57.550
كيف يكون السهر في سبيل الله قد يكون في الرباط على ثغور المسلمين قد يكون في طلب العلم. انسان بات الليل وهو يذاكر كتابا علميا او يحقق او ينظر او يحفظ. هذه عين سهرت في سبيل الله

26
00:06:57.550 --> 00:07:15.500
ايضا انسان في مثلا في مشفى او في مشروع خيري بات على فقير او مسكين او يتيم مشرف على حالة صحية له هذه عين سهرت في سبيل الله. فالسهر في سبيل الله له انواع واشكال. وهذه العين التي نصبت وتعبت

27
00:07:15.550 --> 00:07:33.550
في سبيل الله في هذه الليلة الله عز وجل يحميها ويحمي صاحبها من نار جهنم. قال ونسيت الثالثة. هناك عين ثالثة كان نسيها لكن ماذا يقول ابن شريح؟ ثم سمعت شيخي بعد ذلك يقول كانه تذكر ما هي العين الثالثة

28
00:07:33.600 --> 00:07:51.800
وقال فسمعته يقول حرمت النار وهذا موطن الشاهد في الحديث اصلا لانه الكلام في باب غض البصر حرمت النار على عين غضت عن محارم الله حرمت النار على عين وغضت عن محارمنا. يعني ذاك الشاب

29
00:07:51.900 --> 00:08:07.350
الذي رأى منظرا يثيره فمن اجل الله ما في احد بشوفه ولا يراه احد ومسك جواله ولا يراه الا الله واغلق هذه الصورة المحرمة او اغلق هذا المشهد المحرم وهو يسير في الجامعة وفي الطرقات

30
00:08:07.450 --> 00:08:21.200
وبرز امامه شيء مما لا يرضي الله. وما احد معه من اصدقاؤه حتى يستحي منهم. لا يراه الا الله سبحانه. فغض طرفه من اجل الله سبحانه وتعالى هذه الاغماضة لا ينساها الله لعبده

31
00:08:21.550 --> 00:08:41.100
لان باعثها هو ماذا؟ الخوف من الله والخشية من الله. هذا الشعور الايماني الله عز وجل يكبره فيك اه باذن الله يقيك بسببه من نار جهنم. قال او عين فقأت في سبيل الله هذا يدل على شك من الراوي. يعني هو ماذا قال في العين الثالثة

32
00:08:41.400 --> 00:09:02.050
هل هي عين غضت عن محارم الله او عين فقهت فقأت يعني دخل فيها رصاصة او سهم وهو يقاتل في سبيل الله. ذهبت في الجهاد في سبيل الله. فشك الراوي هل العين الثالثة هي العين التي غضت عن محارم الله او العين التي فقأت في سبيل الله؟ وكله باب من ابواب الخير

33
00:09:02.050 --> 00:09:12.050
نعم. قال رحمه الله والحديث حسن بطرقه نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب. قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله اخبرنا ابو عاصم

34
00:09:12.050 --> 00:09:22.050
من عن ابن جريج اخبرنا ابو الزبير انه سامي عجابرا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. نعم هو اتى بهذا الحديث انه يتوافق مع ترجمته

35
00:09:22.050 --> 00:09:42.000
الباب الباب الخامس في غض البصر وكف الاذى. وكف الاذى. فالمسلم بحق المسلم بحق هو الذي يسلم اخوانه المسلمون من لسانه فلا يغتابهم ولا يسبهم ولا يشتمهم ولا ينتقم منهم ويده

36
00:09:42.100 --> 00:09:59.300
فلا يضربهم ولا يؤذيهم ولا يعتدي على اموالهم ولا على حقوقهم. فحتى تكون مسلما حقا ينبغي ان تكف لسانك عن عن اخوانك المسلمين. الاحياء والاموات وحتى عن العلماء والكبار والصغار

37
00:09:59.400 --> 00:10:19.400
كف لسانك ولا تتكلم الا لما له حاجة. وكف يدك فلا تعتدي على اموال المسلمين ولا على اعراضهم ولا على بيوتهم ولا على حقوقهم. فهذا دلالة الاسلام. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم عن الحلواني وعبد ابن حميد عن ابي عاصم. قال واخرجه البخاري من حديث عبدالله

38
00:10:19.400 --> 00:10:29.400
ابن عمر. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن بشران المعدل ببغداد. قال اا اخبرنا اسماعيل ابن محمد ابن الصفار. قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن اسد حاء واخبرنا ابو

39
00:10:29.400 --> 00:10:49.400
محمد عبدالله بن يحيى بن عبدالجبار السكري ببغداد قال اخبرنا اسماعيل ابن محمد حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا سفيان اللي هم زكريا ابن يحيى في الاسناد الاول بن ناصر لانهما طريقان يلتقيان في سفيان ابن عيينة. نعم. قال عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلى

40
00:10:49.400 --> 00:11:09.400
من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت هنا النبي عليه الصلاة والسلام يبين ان الايمان بالله سبحانه وتعالى الايمان الحقيقي الكامل والايمان بالدار الاخرة يدفع الانسان الى مثل هذه الاخلاق

41
00:11:09.650 --> 00:11:24.450
الاخلاق في الاسلام مرتبطة بالايمان. ليست منظومة منفصلة. الاخلاق الاسلام مرتبطة بمفهوم الايمان والايمان هو الذي يبعث عليها. فاكرام الضيف هو ثمرة ايمانك بالله وبالدار الاخرة وما فيها من الثواب. الاحسان

42
00:11:24.450 --> 00:11:38.900
الجار هو ثمرة الايمان بالله واليوم الاخر والثالث وهو موطن الشاهد من الحديث طبعا. انه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا مع اخواني او اما ان تقول خيرا لاخوانك

43
00:11:39.250 --> 00:11:52.650
انصحهم تأمرون بالمعروف تنهاهم عن المنكر تذكرهم بالله او تصمت وهذا من كف الاذى لانه نحن في باب كف الاذى ومن كف الاذى انه اخوانك اما ان يسمعوا ملكا منك كلمة طيبة

44
00:11:52.700 --> 00:12:09.200
او تصمت على الاقل ولا تؤذيهم. فان الصمت عدم الايذاء ايضا ان شاء الله تثاب عليه صمتك تثاب عليه اذا نويت به الا تؤذي اخوانك بغيبة او نميمة او استهزاء او استخفاف او همز او لمز. نعم. قال رحمه الله

45
00:12:09.200 --> 00:12:29.200
اه في رواية زكريا او ليسكت. في روايات هناك رواية ليصمت وفي رواية ليسكت. والمؤدى واحد. نعم. قال رواه مسلم عن زهير ابن حرب وابن نمير عن سفيان ابن عيينة واخرجه البخاري ومسلم من حديث المقبوري عن ابي شريح. نعم. قال رحمه الله الباب السادس في ترك ما يشغل عن ذكر الله تعالى. نعم. الباب السادس ان المؤمن ينبغي

46
00:12:29.200 --> 00:12:41.700
ان يترك كل ما يشغله عن ذكر الله يحاول ان يخفف من الملهيات التي تشغله عن ذكر ربه. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد ابن

47
00:12:41.700 --> 00:12:51.700
احمد المحبوبي بمرو قال حدثنا سعيد بن مسعود. مروة اسم مدينة. نعم. قال حدثنا النضر بن جميل قال اخبرنا شعبة بن الحجاج عن عبدالملك بن عمير قال سمعت ابا سلمة يقول عن ابي هريرة

48
00:12:51.700 --> 00:13:04.050
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصدق بيت قاله الشعراء الا كل شيء ما خلا الله باطل. هذا بيت لمن؟ للبيد بن ربيعة رضي الله عنه وهو احد الشعراء

49
00:13:04.300 --> 00:13:21.200
ها هو اسلم واصبح وله معلقة طبعا مشهورة. لكن له هذا البيت الجميل ماذا يقول؟ فيه لبيت الا كل شيء ما خلا الله يعني ما عدا الله باطل. يعني كل شيء سوى الله باطل. باختصار هذا معنى البيت

50
00:13:21.350 --> 00:13:37.100
كل شيء سوى الله باطل ما معنى هذا الكلام؟ وما موطن الشاهد فيه هنا؟ ان كل شيء يتعلق به الانسان لا يقود الى الله سبحانه وتعالى فهو باطل. وكونه باطل لا يعني انه حرام

51
00:13:37.350 --> 00:13:55.500
لكنه ليس حقا قد يكون حراما قد يكون مكروها قد يكون خلاف الاولى، لكن هي القاعدة العامة كل شيء في دنياك، لا يعلقك بالله ولا يوصلك الى الله فهو من الباطل الذي لا ينبغي ان تنشغل به

52
00:13:55.950 --> 00:14:15.950
سواء كان محرما مكروها خلاف اولى. ليس موضوعا الان. فهذا يدل على ان طبيعة الحياة الدنيا الحقيقية هو ان تنشغل بالله وبكل ما يذكرك بالله سبحانه وتعالى. وما سوى ذلك من مطاعمك ومشاربك الزائدة عن الحاجة. وتفكيرك

53
00:14:15.950 --> 00:14:32.200
ولهوك الزائد كل هذا باطن لا قيمة له. ولو لم يكن حراما. ولو لم يكن حراما. نعم. قال رحمه الله رواياه في الصحيح عن ابي موسى عن عن شعبة قال اخبرنا ابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني قد اخبرنا ابو سعيد في الحديث

54
00:14:32.350 --> 00:14:52.800
ان النبي عليه الصلاة والسلام مدح هذه الكلمة لانها تدل على ترجمة الباب وهو ان الانسان ينبغي عليه ان يترك ما يشغله عن ذكر الله فكل ما لا يوصلك الى الله ولا يشغلك بذكر الله فهو من الباطل. هذا ربط الحديث بترجمة الباء. نعم. قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا ابو معاوية

55
00:14:52.800 --> 00:15:02.800
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة الخميصة هو ثوب يلبسه العرب ويكون له اعلام يعني

56
00:15:02.800 --> 00:15:18.400
عليه زراكيش زي ما بنقول عليه ماذا؟ اعلام وزراكيش مزين قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها اعلام فاعطاها ابا جهم واخذ منه ام بجانية. تبادل النبي صلى الله عليه وسلم مع ابا جهم الخميس بالانباجانية. والانبجانية

57
00:15:18.400 --> 00:15:35.550
اخواني هذا كساء سادة نساء لا يوجد عليه اي زراكيش او زينة او زخرفة النبي عليه الصلاة والسلام كان يلبس هذه الخميصة المزينة. فقال لابي جهم خذ هذه الخميصة واعطني كساءك

58
00:15:35.650 --> 00:15:49.650
الخالي من الزخرفة. لماذا؟ نعم. فقالوا يا رسول الله ان الخميصة خير من الامبجانية. قالوا يا رسول الله تعطيه خميصتك وهو ثوب غالي يعني وتأخذ منه آآ الانباجانية يعني ثوب

59
00:15:50.000 --> 00:15:59.900
ما عليه اي لون اسود سادة او او ابيض سادة او شيء من ذلك قال. قال صلى الله عليه وسلم اني كنت انظر الى علمها في الصلاة. شف هذا التعليل الجميل الراقي

60
00:16:00.200 --> 00:16:17.750
اني كنت انظر الى عالمها في الصلاة. يعني وانا اصلي اشغلتني الزينة التي عليها العالم الزينة التي تكون فيها والزراكيش التي تكون في اسفلها. يقول انها كما جاء في رواية اخرى الهتني انفا عن صلاتي

61
00:16:17.750 --> 00:16:36.650
يعني وانا اصلي انظر الزينة كيف انت تصلي احيانا على سجادة؟ صحيح اذا كانت السجادة ما شاء الله زخرفة وخارطة ايش يصبح؟ تشغلك عن الصلاة  النبي عليه الصلاة والسلام علل هذا التعليل وحقيقة استنباط البيهقي

62
00:16:36.750 --> 00:16:49.550
يعني او اتيان البيهقي بهذا الحديث هنا جميل في ربطه بالباب وماذا يريد ان يقول البيهقي؟ ما ربط هذا الحديث بترجمة الباب؟ من يقول لي ما ربط هذا الحديث بترجمة الباب

63
00:16:52.550 --> 00:17:15.950
احسنت الصلاة من ذكر الله ايوا احسن يعني هي الفكرة اخواني اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغني عن اقل اقل شيء يمكن ان يشغله عن ذكر الله فما بالك بكثير من الملهيات التي في حياتنا وتشغلنا عن ذكر الله

64
00:17:16.000 --> 00:17:33.200
اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام تخلى عن ثوب فيه شيء من الزراكيش لانه ماذا اشغله في اثناء الصلاة جوالك وزخرفت الحياة التي حولك والملهيات التي انت تصلي وهي محيطة بك هذه ايش وضعها في حياتك؟

65
00:17:33.750 --> 00:17:48.650
فهمتم اخواني؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام من خلال هذا التعليل اني كنت انظر الى عالمها في الصلاة من خلال هذا التعليل ينبهنا الى ضرورة طرد الاشياء المشغلة عن ذكر الله. هذا تعليل مهم

66
00:17:48.650 --> 00:18:11.900
وهذه فائدة الحديث الاساسية بهذا التعليل نبهنا الى ضرورة طرد الاشياء المشغلة عن ذكر الله. اذا كان زينة صغيرة طردها فما بالك انت في حياتك يمكن تعبد الله في اماكن مليئة بالملهيات والمشغلات او حياتك اصلا كلها. مشغلات وملهيات وتبعدك عن ذكر الله وعن الصلاة

67
00:18:11.900 --> 00:18:22.650
قال رحمه الله رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن هشام. واخرجه من حديث الزهري عن عروة في رواية يونس ابن يزيد عن الزهري فانها الهتني في صلاتي. هذه الرواية الاخرى

68
00:18:22.650 --> 00:18:44.050
الهتني في صلة الالهاء في الصلاة. اسلوب من اساليب التعليل يعني هنا انا استنبط العلة. فانها الهتني. اذا ما المطلوب فرض كل ما يلهي الانسان عن ذكر الله عموما. نعم. قال رحمه الله ورواه علقمة ابن ابي علقمة عن امه عن عائشة وقال فيه فاني نظرت الى علمها في الصلاة فكاد ان يفتنني

69
00:18:44.050 --> 00:18:58.400
فاني نظرت الى علمها الى زينتها في الصلاة فكاد ان يفتنني جعل ذهاب الخشوع في الصلاة فتنة. ايش يعني فكاد ان يفتنني ما هي الفتنة هنا ذهاب الخشوع في الصلاة. فتنة

70
00:18:59.050 --> 00:19:19.050
ما اكثر ما نفتن نحن في صلواتنا. تجد الانسان يصلي والتلفاز مفتوح امامه. تجده يصلي واخوانه يتكلمون بجانبه. تجده يصلي في ماكن واحوال لا يأتي فيها الخشوع. النبي عليه الصلاة والسلام كان يطرد ادنى شيء يشغله في الصلاة. فانتبهي لهذا المعنى العظيم الشريف. نعم

71
00:19:19.050 --> 00:19:29.050
رحمه الله اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا محمد بن الحسين القطان قد حدثنا احمد بن يوسف السلمي حدثنا عبد الرزاق برج معمر عن الزهري عن علي بن الحسين قال قال رسول الله صلى الله عليه

72
00:19:29.050 --> 00:19:42.900
عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. نعم. فلو حدثنا احمد من حسن اسلام المرء يعني من دلالة حسن اسلامك او الحسن هو الاتقان. من دلالة ان اسلامك متقن

73
00:19:43.150 --> 00:20:00.600
انك تكون انسانا تترك ما لا يعنيك من دلالة انك انسان اسلامك جيد ان تترك ما لا يعنيك. ما علاقة هذا الحديث بترجمة الباب انه انشغال الانسان بما لا يعنيه

74
00:20:00.650 --> 00:20:24.850
ويشغله عن ذكر الله الذي يعنيه انشغال الانسان بما لا يعنيه وفضول النظر وفضول الكلام ويلهيك عما يعنيك ما الذي يعنيني في الحياة؟ ذكر الله وعبادة الله لذلك خلقت فهذا من حسن استنباط البيهقي ايضا. نقول لك هذا الحديث يدل على ان الانسان كل ما لا يعينك على ذكر الله

75
00:20:24.900 --> 00:20:44.900
ولا يزيدك قربا من الله فهو يشغلك عن الله. فيجب ان تتركه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء ودلالة اتقانه في عبادته ان يترك كل الاشياء التي لا تعنيه. لانها لا تقربه من مولاه. نعم. قال رحمه الله قالها وحدثنا احمد قال حدثنا ابو نعيم حدثنا

76
00:20:44.900 --> 00:20:58.500
قال وحدثنا يحيى بن يحيى والقعنبي وابن ابي اويس عن مالك عن الزهري عن علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه هذا هو الصحيح مرسلا وقد اخبرنا ابو علي الحسين ابن محمد. وهذا الحديث مرسل طبعا. لماذا

77
00:20:59.750 --> 00:21:15.850
ان علي ابن الحسين هذا ليس صحابي تابعي لما يقول عن علي بن الحسين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش اخذنا في الموقظة ما هو الحديث المرسل ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلي بن الحسين تابعي

78
00:21:16.100 --> 00:21:36.100
علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب زين العابدين. فهذا ايها الكرام لا يكون حديثا متصلا. وانما هو حديث مرسل ولكن المرسل يقبل في مثل هذه الامور فضائل الاعمال. نعم. قال رحمه الله وقد اخبرنا ابو علي الحسين بن محمد الروزباري او ابو اسحاق ابراهيم بن محمد بن ابراهيم الفقيه الطوسي. وابو القاسم علي بن الحسن الطهماني

79
00:21:36.100 --> 00:21:46.100
وابو بكر محمد ابن محمد ابن رجاء الاديب. قالوا حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب اخبرنا العباس ابن الوليد ابن مزيد احدثنا ابي حدثنا الاوزاعي. قال حدثني قرة ابن عبد الرحمن عن الزهري

80
00:21:46.100 --> 00:21:55.700
ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. اراد ان يأتي بنفس الحديث السابق بسند متصل

81
00:21:55.850 --> 00:22:10.950
هذا السند الثاني هو نفس الحديث السابق. لكن لماذا اتى به؟ ليخبرك ان هذا الحديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم متصلا من طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. فهذا فائدة تكرار الحديث ما هي

82
00:22:11.000 --> 00:22:24.600
المقابلة شوية روى مرسل فاراد ان يثبت لك لكنه روي من طريق اخر متصل لا يوجد فيه انقطاع من طريق ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله الباب السابع في اقامة. الباب السابع في الاستقامة والثبات على الدين يعني

83
00:22:24.650 --> 00:22:42.600
الاستقامة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. المراد بالاستقامة الثبات على دين الله سبحانه. نسأل الله ان يثبتنا جميعا. نعم قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا علي ابن عيسى حدثنا ابراهيم ابن ابي طالب حدثنا اسحاق حا. واخبرنا ابو صالح ابن ابي طالب العنبري ابن بنت يحيى ابن منصور القاضي قال اخبرنا جدي يحيى ابن منصور

84
00:22:42.600 --> 00:22:52.600
حدثنا احمد ابو سلمة تحدثنا اسحاق وحدثنا جرير عن هشام عن ابيه عن سفيان بن عبدالله انه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك قال قل امنت بالله ثم

85
00:22:52.600 --> 00:23:05.450
استقم. نعم. قلت يا رسول الله سفيان بن عبدالله يحرص على الخير فيقول قل لي يا رسول الله في الاسلام اي في معنى الاسلام او في هذا الطريق الذي هو اسلام في سيري الى الله

86
00:23:05.500 --> 00:23:20.700
قل لي قولا جملة تنفعني خلاص لا احتاج بعدها الى شيء قل لي جملة جامعة مانعة اذا فهمتها وتمسكت بها لا احتاج ان اسأل بحثا بعدك عن شيء في هذا الطريق

87
00:23:20.800 --> 00:23:34.250
فقال امران قل امنت بالله ثم استقم. يعني اثبت الى ان تلقى الله. ثبات هو حقيقة هذا الدين. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم عن اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا ابو محمد

88
00:23:34.250 --> 00:23:44.250
الحسن بن علي بن المؤمل حدثنا ابو عثمان عمرو بن عبدالله البصري حدثنا محمد بن عبد الوهاب الفراء. قال حدثنا يا علي بن عبيدة حدثنا الاعمش عن سالم لعلي بن ابي الجعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:23:44.250 --> 00:23:58.250
استقيموا ولن تحصوه واعلموا ان افضل اعمالكم الصلاة. ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا. ما معنى لن تحصوا اي لن تستطيعوا استكمال كل خصائل الخير

90
00:23:58.750 --> 00:24:10.850
لم تحصوا يعني مهما انت كنت انسان مجتهد في طاعة الله لن تستطيع ان تستكمل كل كل خصال للخير التي امر الله بها. فماذا نفعل؟ امرنا ان نركز على امرين

91
00:24:11.100 --> 00:24:25.650
ما دمنا لا نستطيع استكمال كل خصائل الخير. فنركز على الاهم فالاهم. فقال واعلموا ان افضل اعمالكم يعني افضل الخصال التي ينبغي ان تتمسكوا بها ما هي؟ الصلاة فرضا ونفلا

92
00:24:25.750 --> 00:24:55.550
ثم قال ولا يحافظ على الوضوء الا مؤمن لماذا لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن طيب    وكما قال الاخ احسنت الان الانسان الذي يحافظ على وضوءه هو انسان يترقب ماذا

93
00:24:56.000 --> 00:25:15.150
الصلوات او الاعمال التي لا تحتاج الى وضوء. فكأنه يقول لا يحافظ على الوضوء الا مؤمن. دلالة انه دائما مستعد للصلاة دائما مستعد للاعمال التي تحتاج الى وضوء مثل مسك المصحف وما شابه ذلك. فهذه اشارة امام

94
00:25:15.600 --> 00:25:31.550
الانسان الذي هو دائما متوضئ لا يدخل دورة المياه فيخرج الا هو على وضوء. هو انسان يعد نفسه دوما لطاعة الله سبحانه وتعالى النية وهو انك دائما تريد ان تكون مستعدا للطاعة. دلالة ايمان في قلبك

95
00:25:32.150 --> 00:25:54.600
هذه النية هو انني يا رب اريد ان اكون دائما على وضوء استعدادا لمواسم الصلاة استعدادا لاعمال الخير هذا الشعور وهذا التفكير هو دلالة انه عندك ايمان بالله وتصديق وحب لرب العزة سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله ورواه ليث ابن ابي سليمان عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا. قال

96
00:25:54.600 --> 00:26:14.600
اخبرناه ابو الحسين محمد بن علي بن خشيشن المقرئ بالكوفة حدثنا ابو جعفر بن دحيم املاءه قال اخبرنا ابو عمرو واحمد بن حازم ابو عمر احمد بن حازم غرز قال اخبرنا عبيد الله بن موسى اخبرنا شيبان عن ليث فذكره. نعم. قال الباب الثاني. اذا هذا الحديث يدل على ان الانسان اول النبي عليه الصلاة والسلام يقول استقيموا

97
00:26:14.600 --> 00:26:31.850
هذا موطن الشاهد منه. وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام امر بالاستقامة الثبات ولكن هل من الثبات انني ساستطيع ان اتي بكل خصال الخير؟ لأ فخذ من خصال الخير ما يعينك على الثبات. وابرز هذه الخصال التي تعينك على الثبات الصلاة

98
00:26:32.050 --> 00:26:56.600
استعينوا بالصبر والصلاة. الم يقل ذلك ربنا في كتابه؟ ابرز خصلة من خصال الخير تعينك على الاستقامة. محافظتك على صلواتك ومن المحافظة على الصلاة المحافظة على الوضوء ومن المحافظة على الصلاة المحافظة على الوضوء لان المتوضئ دائما هو مستعد لمقابلة ربه سبحانه. ما يؤخر الصلاة بحجة انه غير متوضئ

99
00:26:56.600 --> 00:27:14.350
او انا في العمل معيش وضوء. لا هو دائما محتفي بصلاته. ومن دلالة احتفائه بصلاته احتفاء بالوضوء. نعم. قال رحمه الله الباب الثامن في دوام معقدة. نعم. قد اخبرنا ابو الحسين. الثامن ان المؤمن ينبغي ان يكون دائما مراقبا لله سبحانه وتعالى

100
00:27:14.400 --> 00:27:27.650
وهذه مرتبة الاحسان. هذه مرتبة الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. فان لم تكن تراه فانه يراك. وسيأتي الحديث. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين ابن بشرانا اخبرنا ابو جعفر الرزاز حدثنا عيسى بن عبدالله

101
00:27:27.650 --> 00:27:37.650
قال حدثنا عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا كهمس بن الحسن قال سمعت عبد الله بن بريدة يحدث عن يحيى بن يعمر عن عبدالله بن عمر عن ابيه في حديث الايمان قال الرجل يا محمد اخبرني عن الاسلام

102
00:27:37.650 --> 00:27:50.800
اما الاسلام؟ قال الرجل الهومي جبريل حديث الايمان الطويل يا محمد ما الاسلام؟ قال صدقت. قال ما الايمان؟ قال صدقت. فالرجل هنا جبريل لكن هو يعني اختصر شيئا من الحديث. نعم

103
00:27:51.400 --> 00:28:01.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت

104
00:28:01.400 --> 00:28:17.300
السبيل قال الرجل صدقت ثم قال يا محمد. من هو في الحديث الرواية المشهورة صدقت؟ قال فعجبنا له يسألوا ويصدقوا. نعم. قال ثم قال يا محمد اخبرني عن الايمان ما الايمان؟ فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر كله خيره وشره

105
00:28:17.300 --> 00:28:37.300
فقال صدقت ثم قال اخبرني عن الاحسان ما الاحسان؟ فقال الاحسان هو موطن الشاهد. الاحسان. ان الاحسان هو الذي ورد فيه مفهوم المراقبة لله. نعم. فقال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وذكر باقي الحديث. اخرج مسلم الحديث من اوجه عن كهمس. واخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى

106
00:28:37.300 --> 00:28:57.450
هذا الحديث يسمى حديث مراتب الدين حديث هذا يسمى حديث مراتب الدين وان الدين ثلاث مراتب اقلها الاسلام ثم الايمان واعلاها الاحسان. تمام؟ فالانسان اذا قال اشهد ان لا اله الا الله اول ما يسلم يدخل في المرتبة الاولى

107
00:28:57.750 --> 00:29:17.400
اذا واظب على الطاعات الظاهرة والباطنة دخل في مرتبة الايمان. فان ازداد مراقبة لله سبحانه وتعالى وعبد الله كانه يراه وصل الى مرتبة ماذا الاحسان. فجبريل اتى فقال يا محمد صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الاسلام. يعني ما هو الاسلام؟ ما الاسلام

108
00:29:17.450 --> 00:29:32.900
فاعطى ان الاسلام ابتداء هو ان تحافظ على الاعمال الظاهرة بعد الشهادة تحافظ على الصلاة الزكاة الصيام وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. اللي احنا بنسميها اركان الاسلام الخمس فقال صدقت

109
00:29:33.250 --> 00:29:45.200
طبعا جاء في الرواية فعجبنا له يسأله يصدقه. يعني انت سألت فكيف عرفت انه صدق؟ لكن هذا لانه جبريل عليه السلام. ثم قال يا محمد اخبرني عن الايمان ما تعريف الايمان

110
00:29:45.250 --> 00:30:07.950
ذكر له الاعمال الباطنة ذكر له الاعمال الباطنة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر كله خيره وشره. هذه يسمى اركان الايمان الست قال صدقت. قال فاخبرني عن الاحسان. متى يصل العبد الى درجة الاحسان؟ الاحسان دائما هو الاتقان

111
00:30:08.000 --> 00:30:25.900
متى اقول في اعلى درجات الاتقان للدين؟ قال ان تعبد الله وانت تراه والمراد هنا ليست رؤية العين انما المراد رؤية القلب تمام؟ لانه في احد يرى الله في الدنيا؟ لا. فكيف اعبد الله كانني اراه؟ يعني كانني

112
00:30:25.950 --> 00:30:43.300
استحضر وجوده في كل خطوة من خطوات حياته اذا اردت اشرب ماء استحضرت وجود الله اذا ذهبت الى الدرس استحضرت وجود الله. اذا جلست بعد الصلاة او صليت او كذا استحضرت وجود الله. اذا رأيت منكر امامي استحضرت وجود الله. فهنا ان

113
00:30:43.300 --> 00:31:08.350
الله كانك ترى اصبح وجود الله هو يخيم على كل حياتك وعلى كل تفاصيلها فيحول بينك وبين المعصية سيحول بينك وبين معصيتك لله وهذي اعلى درجات الاحسان فان لم تستطع ان تصل اليها فلا اقل من الدرجة الادون وهي فان لم تكن تراه يعني ان لم تكن تستطيع ان تستحضر

114
00:31:08.350 --> 00:31:32.750
الله في كل الحالات فعلى الاقل استحضر انه هو يراك فعلى الاقل استحضر انه هو يراك في كل مكان تكون فيه. لذلك الاحسان كم مرتبة اخواني؟ مرتبتان الاحسان مرتبتان اعلاهما ان تعبد الله وانت تستشعر وجوده في كل خطوة من خطواتك

115
00:31:32.900 --> 00:31:57.850
فان ضعفت عن استشعار وجوده فعلى الأقل استشعر انه هو يراك. في كل مكان تكون فيه. فالاحسان مرتبتان اعلاهما ان تكون انت لديك القدرة ان تشاهد الله بقلبك فان لم تستطع ان تشاهده بقلبك فاعلم انه هو يشاهدك. وهذه الادنى وادنى منها لا يوجد. تنزل عن مرتبة الاحسان. نعم. قال رحمه الله اخبر

116
00:31:57.850 --> 00:32:07.850
محمد بن عبدالله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا يزيد بن محمد بن عبد الصمد الدمشقي حدثنا النعيم بن حماد حدثنا عثمان بن كثير بن دينار عن محمد بن مهاجر عن عروة بن روينة

117
00:32:07.850 --> 00:32:17.850
عن عبدالرحمن بن غن عن عبادة بن صامد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايمان المرء ان يعلم ان الله معه حيث كان. قال الشيخ احمد

118
00:32:17.850 --> 00:32:37.800
يعني ان الله معه بعلمه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة بن الصامت ان من افضل ايمان المرء يعني من من دلالة قوة الايمان او من افضل خصال الايمان ان من افضل ايمان المرء ان من افضل خصال الايمان ان تستحضر هذا المعنى. ما هو هذا المعنى

119
00:32:38.000 --> 00:32:58.950
ان يعلم الانسان ان الله معه حيث كان في اي مكان تكون الله معك. لكن هذه المعية معية ماذا معية علم واحاطة تمام؟ قال الشيخ احمد اللي هو البيهقي يعني ان الله معه بماذا؟ بعلمه. لماذا البيهقي علق هذا التعليق هنا

120
00:32:59.400 --> 00:33:16.700
هو خوفا من فهم الجهمية للحديث. يعني انا نحن هنا نتفق معه نحن هنا نتفق معه. من هنا يرد على الجهمية الذين يقولون ان الله موجود في كل مكان نحن لا نؤمن بذلك. وانما الله فوق سبع سماوات على عرشه

121
00:33:16.850 --> 00:33:32.400
الجهمية ماذا يقولون؟ اوائلهم ان الله موجود في كل مكان وهذا كما قلنا قول خطير. لانه معناه ان الله موجود في دورات المياه وفي الحشود في الاماكن القذرة. حاشاه سبحانه وتعالى. فالجهمية بماذا يستدلون

122
00:33:32.700 --> 00:33:47.450
من الادلة المشتبهة التي استدلوا بها هذا الحديث ان الله معه حيث كان فماذا يحملون المعية هنا؟ ان معه بذاته وهذا معناته ان ذات الله موجودة في كل شيء في الكون. وهذا خطأ

123
00:33:47.750 --> 00:34:04.900
كلام البيهقي هنا كلام صحيح ان المعي هنا معية علم واحاطة معي هنا معية علم واحاطة بحال عبده. وليست المراد انها معية ذات ان ذات الله مع ذات فلان وذات

124
00:34:04.900 --> 00:34:21.600
لانه هذا يؤول الى قول الجهمية ان الله موجود في كل مكان وهذا قول فاسد. نعم. فالمهم ما دلالة هذا الحديث على ترجمة الباب المراقبة من المراقبة ان يعلم الانسان ان الله

125
00:34:21.650 --> 00:34:46.950
معه حيث كان هكذا انت تكون مراقبا لله سبحانه وتعالى لانك تشعر بمعيته لك. وانه يعلم ظاهرك وباطنك وخطراتك وافكارك ووساوسك وكل شيء فمما يجعل هذا الشعور هو الذي يريدك الاستقامة والثبات على دين الله. والابتعاد عن الذنوب والمعاصي. نعم. قال رحمه الله الباب التاسع في الحياء من الله عز وجل. في الحياء من الله. من عرف ان الله

126
00:34:46.950 --> 00:35:09.450
الله معه في كل مكان اود ان يستحي فكأن هذا الباب هو ثمرة الباب الماضي من عرف ان الله يراقبه ماذا اورثه ذلك حياء من الله ان يراك الله على معصية ان يراك على علاقة محرمة. ان يراك وانت تنظر في الجوال الى ما لا يرضيه. ان تراك وانت لا تعبأ بوجودك في هذه الحياة. ان تراك انسان

127
00:35:09.450 --> 00:35:29.450
تافه لا تملك اي رؤية او خدمة لامتك. استحي من الله سبحانه وتعالى ان يراك في غير مراضيه. قال الباب التاسع نعم. قال رحمه الله اخبرنا السيد ابو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن الحسن بن الشرقي حدثنا محمد بن يحيى الذهلي. حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن مالك بن انس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلى

128
00:35:29.450 --> 00:35:47.750
الله عليه وسلم مر برجل وهو يعظ اخاه في الحياة فقال النبي عليه الصلاة والسلام مر برجل وهو يعظ اخاه في الحياء يعني ماسك اخوه على جنب. عم يقول يا فلان يا اخي دعك من الحياء هذا. واجه المجتمع وانطلق في الحياة. وما بدي اشوف شخصيتك ضعيفة. وخليك انسان

129
00:35:47.750 --> 00:36:04.300
قوي واقطع شرش الحيا بحياتك وانطلق هذا الصحابي كان يعظ اخاه في الحياء يعني يعظه في ترك الحياء تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال للواعظ قال دعه فان الحياء من الايمان

130
00:36:04.450 --> 00:36:21.400
ماذا تنصح ان يترك الحياء وتريد ان يترك اي القصد؟ بعض الناس ربنا رازقه صفة الحياة اكثر من غيره قصفت الحياة اكثر من غيره. طبعا فرق اخواني بين الحياء وبين الخجل الذي يمنع الانسان من ممارسة انشطة الحياة بشكل جيد

131
00:36:21.550 --> 00:36:43.250
خجل مذموم الخجل الذي ليس حياء الخجل الذي يمنع الانسان من ممارسة انشطة الحياة هذا خطأ. لكن الحياء اللي يجعلك لا تتكلم الا عند الحاجة ولا تذهب الا اذا دعيت. وتتصرف دائما بنوع من الهيكل. الهدوء والتؤدة هذا مطلوب. وهذا ما اسمه

132
00:36:43.250 --> 00:36:56.200
خجل الناس بتسميه خجل لكن ليس خجل. هذا حياء يحبه الله ورسوله. ففي بعض الناس مندفع منطلق اكثر في الحديث وبعض الناس يقول لك انا لا احب اتكلم الا اذا احتيج الى كلامي

133
00:36:56.800 --> 00:37:13.800
ويرى ان ذلك هذا احيا له اصلا لقلبه. لا تقول له لأ خلي شخصيتك قوية واندفع. يا اخي خلف حياؤه حياؤه نافع. اهم شي انه ما يصل لمرحلة الخجل الذي يعيقه عن ممارسة الانشطة الطبيعية في الحياة. بحيث يعتدى على حقه ولا يدافع عنه

134
00:37:13.800 --> 00:37:28.350
ويشتم ولا يستطيع ان يفعل شيئا. نعم هذا الخجل مرفوض واما الحياء المعقول الذي لا يمنع ممارسة الانشطة هذا مطلوب. وكما قال صلى الله عليه وسلم فان الحياء من الايمان يعني شعبة وخصلة من خصال الايمان

135
00:37:28.350 --> 00:37:38.350
نعم. قال رحمه الله رواه البخاري عن عبد الله بن يوسف عن مالك الا اخرجه مسلم من حديث ابن عيان ومعمر عن الزهري. اذا هو حديث متفق عليه. رواه البخاري ومسلم. نعم. الا واخرج

136
00:37:38.350 --> 00:37:52.600
حديث عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء كله خير والحياء لا يأتي الا بخير. الحياء كله خير جميع صوره واشكاله. ولا يأتي للانسان الا بالخير

137
00:37:52.700 --> 00:38:07.350
في دينه ودنياه. لا تظن ان الحياء خصلة سلبية حتى لو كان عندك حياء زائد بشرط انه لا يعيقك عن ممارسة حياتك. بشرط انه لا يعيقك عن ممارسة حياتك. نعم

138
00:38:08.400 --> 00:38:18.400
قال رحمه الله اخبرنا ابو محمد جناح ابن نذير ابن جناح للقاضي بالكوفة حدثنا ابو جعفر محمد ابن علي ابن دحيم قال حدثنا احمد ابن حازم ابن ابي غرزة تحدثنا محمد ابن عبيد حدثنا ابان ابن اسحاق

139
00:38:18.400 --> 00:38:28.400
عن الصباح بن محمد عن مرة الهمداني عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة استحيوا من الله حق الحياء. قالوا يا رسول الله انا لا نستحي من الله

140
00:38:28.400 --> 00:38:49.100
والحمد لله. النبي عليه الصلاة والسلام يقول استحيوا من الله حق الحياء. الصحابي اندهشوا يا رسول الله نحن نستحي من الله والحمدلله يعني لا يوجد عندنا نقص في حيائنا من الله. فقال ليس ذاك. يعني ليس الموضوع هو ما تتصورون. طيب. ما هو الحياء الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم؟ هنا قال

141
00:38:49.550 --> 00:39:02.400
قال صلى الله عليه وسلم ليس ذاك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى. هذا هو الحياء المقصود هنا ان تحفظ الرأس وما وعى يعني ان تحفظ خطراتك

142
00:39:02.700 --> 00:39:17.200
تكون خطرات رديئة اخواني كثير من الشباب حتى نحن جميعا نعاني قد نكون من هذه المشاكل. مشكلة الخطرات السيئة بعض الشباب لو سألته ايش افكارك؟ ما هي الخطرات التي تجول في ذهنك

143
00:39:17.300 --> 00:39:30.050
بعضه لا يعرف الا الشهوات يفكر كيف كذا يتكلم مع فتى يفكر كيف يبني علاقة محرمة. يفكر كيف ينظر حتى لو لم يفعل لكن ما وعى هذا الرأس ما هو

144
00:39:30.150 --> 00:39:43.500
قطرات رديئة يجلس هكذا على فراشه منسدحا منبطحا ينظر وين خيالك يا فلان؟ في مسألة شرعية علمية يعني بتحققها ولا خيالك في شيء رأيته في الجامعة اليوم وانت رايح جاي

145
00:39:43.750 --> 00:40:02.600
وهذا الرأس وما وعى الله عز وجل من الحياء من الله ان تستحي ان ينظر الله الى عقلك ويرى خطرات لا ترضي ان تستحي ان ينظر الله الى عقلك سيرى خطرات وافكار لا ترضي. فليحفظ الرأس

146
00:40:02.750 --> 00:40:22.600
وما وعيا وما جمعه من افكار وخطرات. طيب. قال صلى الله عليه وسلم وليحفظ البطن وما حوى. نعم. وليحفظ البطن لم يدخل وهو حرام او فما شيء فيه شبهة من المطعومات والمشروبات وهذا من الحياء من الله. نعم. قال وليذكر الموت والبلا. ومن الحياء من الله ان تتذكر الموت والهليل

147
00:40:22.600 --> 00:40:44.550
والبلاء والهلاك. نعم. قال ومن اراد الاخرة تأوى. نعم. قال ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا. نعم. الذي يبحث عن الاخرة ترك الفضلات من الدنيا ترك زينة الدنيا يعني فضول الحياة الدنيا فضول المطاعم فضول المشارب فضول الحديد. اللي يبحث عن جنة عرضها السماوات والارض ما عنده وقت

148
00:40:44.550 --> 00:41:04.250
انه مشغول بالمشاريع النافعة. العلم والصلاة والذكر والاقبال على الله. والبرمجة لهذه الامة والتفكير في برامج نافعة ما عنده وقت لفضول الحياة لزينة الحياة الدنيا. يأخذ من الدنيا ما يكفيه. والا فهو عينه منصبة عن الاخرة. فهذا من الحياء

149
00:41:04.250 --> 00:41:15.050
من الله ان يراك الله انسانا تافها لا قيمة لك الا تستحي من الله؟ تقول لي يعني ايش علاقة هذا بالحياء؟ الا تستحي من الله انك تعيش من اجل الدنيا؟

150
00:41:15.650 --> 00:41:29.850
يستحي ان يراه الله تافيا لا يحمل مشروعا سيحمل فكره لا يحمل طموح لا يحمل شيء يقدمه لهذا الوجود. فهذا من الحياء من الله يعني ليس شرط الحياء من الله فقط انك تترك المعاصي

151
00:41:29.850 --> 00:41:39.850
لأ هو بعض الشباب هيك فكرته. خلص وهذا كانه ما جاء في دين الصحابة. انه يا رسول الله نحن نستحي من الله ما بنعمل المعاصي. قالوا لهم لا الحياء من الله شيء ابعد من ذلك

152
00:41:39.850 --> 00:41:53.600
بل حتى ترك فضول الحياة الدنيا من الحياء من الله. انك تترك السوشيال ميديا وما تجلس عليها الا عشر دقائق. هذا من الحياء من الله لان الذي يجلس ثمان تسع ساعات عالسوشيال ميديا انسان تافه

153
00:41:53.700 --> 00:42:05.400
بالتأكيد الا تستحي من الله ان يراك ذاك الانسان التافه اللي ما عندك شيء تفعله. لا كتاب تقرأه ولا درس تحضره ولا شيء تحفظه ولا برامج نافعة. اليست هذه تفاهة في

154
00:42:05.400 --> 00:42:17.900
هذه تحتاج الى حياء انه ربنا ينظر الي وانا انسان تافه لا اقدم شيئا ولا اخدم امتي ولا اقدم ما يصلحهم صح انت بتقول لي يا شيخ اصل انا ما ما بتابع حرام

155
00:42:18.000 --> 00:42:31.400
هي اتفقها بحد ذاتها تحتاج الى حياء. نعم قال صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء. نعم فهذه خصال عليك انك تضيفها لقاموس الحياء. هذه خصال عليك ان تضيفها

156
00:42:31.400 --> 00:42:41.400
قاموس الحياة نعم. قال وروي في ذلك عن هشام عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وفيه تأكيد لهذا المسند. نعم. قال رحمه الله الحديث اذا روي مرسلا وفيه تأكيد

157
00:42:41.400 --> 00:42:57.400
لهذا المسند والبعض يقول هو حديث صحيح عن عبد الله بن مسعود موقوفا ولا يصح مرفوعا. يعني فيه خلاف. البعض حسنه مرفوعا. البعض قال يصح من حديث ابن مسعود موقوفا وهكذا. نعم. قال رحمه الله الباب العاشر في الخوف وفي الخوف

158
00:42:57.400 --> 00:43:07.400
والرجاء. نعم. الاخبار ان ابو عبد الله الحافظ اخبرني محمد ابن عبد الله ابن قريش الوراق حدثنا الحسن ابن سفيان. قال حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو الي ابي عمرو عن سعيد بن ابي سعيد

159
00:43:07.400 --> 00:43:19.250
ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعمال القلوب ايضا التي ينبغي الحرص عليها اخذنا الان للحياة. الان سنأخذ عملين اخرين. وهم الخوف

160
00:43:19.300 --> 00:43:29.300
من ابرز اعمال القلوب التي ينبغي ان تعمر قلب الانسان. فقال عن ابي هريرة نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

161
00:43:29.300 --> 00:43:49.300
ان الله تعالى خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة. فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة وارسل في خلقه كلهم رحمة واحدة. فلو يعلم الكافر كل الذي عند الله من رحمته لم ييأس من الرحمة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب لم يأمن من النار. نعم ان الله تعالى خلق الرحمة يوم خلقها

162
00:43:49.300 --> 00:44:06.050
مئة رحمة فامسك منها تسعا وتسعين رحمة ادخرها للدار الاخرة وانزل رحمة واحدة على هذه الارض. قال وارسل في خلقه اي انزل على هذه الارض رحمة واحدة. وهي التي نحن نتراحم بها

163
00:44:06.050 --> 00:44:21.400
فالام ترحم ابنها والاب يرحم ابنه والاخ يرحم اخاه. والشيخ يرحم طلابه وهكذا. والدواب يرحم بعضها بعضا. قال ولو يعلم الكافر كل الذي عند الله من رحمته اللي هي تسعة وتسعين

164
00:44:21.650 --> 00:44:36.450
لم ييأس من الرحمة يوم القيامة. يعني الكافر يرجو يوم القيامة ان يدخل الجنة لما يرى من سعة رحمة الله وفي المقابل ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله من العذاب

165
00:44:36.600 --> 00:44:56.900
لم يأمن من ماذا من النار فان عذاب الله ايضا كبير وشديد ومرعب وهذه هذا هو الخوف والرجاء. ان الكافر يوم القيامة سيكون عنده رجاء ان يدخل الجنة. لماذا لما يرى من سعة رحمة الله. والمؤمن يوم القيامة سيكون عنده خوف من ان يدخل النار. لماذا

166
00:44:57.200 --> 00:45:15.100
فيما يرى من شدة عذاب الله سبحانه وتعالى وما اعده. فهذا شعور الخوف والرجاء لو يعلم الكافر كل الذي عند الله من رحمته يعني لو يعلم الكافر في الدنيا هو يريد ان يقول لو يعلم الكافر في الدنيا ما ادخره الله من الرحمات ليوم القيامة

167
00:45:15.100 --> 00:45:33.000
لكان رجاؤه عاليا ولو يعلم المؤمن في الدنيا حجم عذاب الله في الدار الاخرة لعاش هذه الدنيا خائفا. وبالتالي عليك ايها الانسان ان تبقى بين هذين شعورين شعور الرجاء لانك تعلم ان ربك عنده رحمات يوم القيامة

168
00:45:33.050 --> 00:45:53.950
وشعور الخوف لانك تعلم ايضا ان عذاب الله شديد وان الرحمة لن يعطاها الا من يستحقها. اليس كذلك ان رحمة الله قريب من المحسنين رحمة الله لا تعطى لاي احد وانما تعطى لمن يستحقها. فمن كان يعلم ان الله عنده رحمة وعنده عذاب عاش حياته

169
00:45:53.950 --> 00:46:06.100
او بين الخوف والرجاء. نعم قال رحمه الله رواه البخاري عن قتيبة ابن سعيد قال واخرجه مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة. قال حدثنا السيد ابو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي قال حدثنا ابو حامد ابن الشرقية املاه علينا من

170
00:46:06.100 --> 00:46:16.100
قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان المنصور سليمان اعمش. قال عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله بن مسعود نعم. قال

171
00:46:16.100 --> 00:46:35.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك. شراك النعل هو الحبل الذي يكون على النعل الحبل كانوا قديما تكون احذيتهم هكذا وصفنا حذاء النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكرتموه ويكون هناك حبل يربط

172
00:46:36.250 --> 00:46:54.200
يعني خيطي القبلان هذا الشراك وهو الحبل الذي يربط القبالة هو قريب منك جدا. اليس كذلك؟ قريب من جسدك النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. يعني ها من رباط حذاءك

173
00:46:54.900 --> 00:47:12.150
والنار مثل ذلك. ايش يعني والنار مثل ذلك يعني والنار اقرب الى احدكم ايش؟ من رباط حذاءك ماذا يفهم من هذا الحديث انك تحافظ على الخوف والرجاء يعني احتمالية دخولك الجنة كبيرة

174
00:47:12.250 --> 00:47:35.350
قريبة منك واحتمالية دخولك النار ايضا كبيرة ومن كان يعلم ان احتمالية دخول الجنة قريبة واحتمالية دخول النار قريبة كيف سيعيش حياته؟ راجيا دخول الجنة خائفا دخول النار. يعني نقول الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعله. يعني الجنة قريبة قريبة. تقدر تدخلها

175
00:47:35.400 --> 00:47:53.900
بس برضه في اشي تاني غريب النار. برضه النار قريبة قريبة وسهل انك تدخلها واعمالك في الدنيا هي التي ستحدد الى اين ستذهب وكما ان الجنة سهلت طريقها لكنها حفت بالمكاره. كذلك النار حفت بماذا؟ الشهوات

176
00:47:54.150 --> 00:48:08.950
وكله قريب وانت ادرى باعمالك والى اين تذهب برجليك وهذا الشعوب التالي هو الشعور الذي ترجم له شعور الخوف والرجاء. من عرف ان الجنة قريبة ويمكن الوصول اليها كان عنده رجاء ان يصل اليها

177
00:48:08.950 --> 00:48:27.950
ولكن من عرف ايضا ان النار قريبة وهي اقرب ايضا اليه من شراك نعله كان هناك خوف من ان يدخلها. نعم قال رحمه الله رواه البخاري في الصحيح عن ابي حذيفة عن سفيان قال وروى سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما

178
00:48:27.950 --> 00:48:46.000
يدخل الجنة من يرجوها وانما يجنب النار من يخافها وانما يرحم الله من يرحم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول انما يدخل الجنة من يرجوها. اذا دائما خلي عندك رجاء وحسن ظن بالله ان الله عز وجل يدخلك الجنة

179
00:48:46.300 --> 00:49:04.050
قال وانما يجنب النار من يخافها. اذا ما المطلوب؟ لابد يكون عندي دايما خوف من النار. خوفك من النار ان تدخلها هذا بخلي ربنا يساعدك انك تجتنبها. بخلاف الذي اذا ذكرت النار لا يعبأ بذكرها

180
00:49:04.150 --> 00:49:18.900
ومش خايف وما عنده شعور وجل منها. هذا لا يستحق المساعدة. اليس كذلك؟ فاذا انما يدخل الجنة من يرجوها. يعني من يحسن ظنه وبالله ان الله يدخله الجنة ويعمل طبعا بهذا الرجاء

181
00:49:19.100 --> 00:49:39.100
الله عز وجل يعينه على دخول الجنة. ومن ايضا يخشى النار ويحاول ان يجتنبها الله يعينه على الخلاص منها. واما اللي مش متفاعل هاي الامور وعايش حياته بس شهوات ملذاته واكل طعام وشراب. كل موضوع الجنة والنار ليس من الملفات المهمة عنده في الحياة. هذا لا

182
00:49:39.100 --> 00:49:59.100
يستحق المساعدة. لذلك قال وانما يرحم الله ايضا ايش؟ من يرحم. يعني من يرحم الناس يرحمه الله. ومن لا يرحم الناس لا يرحمه الله. نعم. قال رحمه الله حدثناه الامام ابو الطيب سهل بن محمد بن سليمان حدثنا ابو عمر ابن مطر هل حدثنا القاسم ابن زكريا المطرز حدثنا سويد بن سعيد فذكره. قال رحمه الله روى جعفر بن سليمان الضباعي عن

183
00:49:59.100 --> 00:50:18.950
ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل يعوده فوجده في الموت. وجده في الموت يعني وجده يحتضر دخل على رجل يعود في مرض وجده في الموجة يعني وجده يحتضر نعم. فقال صلى الله عليه وسلم كيف تجدك؟ فقال اجدني اخاف وارجو. وفي رواية تجدك يعني كيف تجد قلبك وانت تحتضر؟

184
00:50:19.650 --> 00:50:35.350
كيف معنوياتك يعني؟ كيف تجدك يعني كيف معنوياتك؟ وفي ساعات استقرات. نسأل الله الثبات. نعم. فقال رضي الله عنه اجدني اخاف وارجو. الصحابي ماذا قال؟ اجدني بين خوف ورجاء تجدني بين خوف ورجاء. قال

185
00:50:35.650 --> 00:50:51.250
قال وفي رواية سيار قال ارجو الله واخاف ذنوبي. على الرواية الاخرى السيارة هاي روايته ستأتي معنا او سند الذي فيه رواية سيأتي انه البيهقي في هذا الكتاب يفعل كثيرا مما ذكره الذهبي في الموقظة. انه يذكر المتن ثم بعد ذلك يذكر السند بعده

186
00:50:51.300 --> 00:51:03.850
كثيرا ما يفعل ذلك انه يذكر اولا المتن ثم اسانيده في المتن يذكرها بعد ذلك. طيب وقال صلى الاخرى قال ارجو الله واخاف ذنبي. يعني وهذه حال المؤمن في السكرات

187
00:51:04.150 --> 00:51:18.350
انه يكون راجيا مؤمنا من ربه خيرا ويخاف ايضا من ذنوبه. ولكن يقول عند الموت ينبغي ان يغلب جانب الرجاء على جانب الخوف انه قد تيأس من رحمة الله في تلك الساعة فينقلب امره. نعم

188
00:51:18.450 --> 00:51:28.450
وقال صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب مؤمن زاد سيار في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله الذي يرجو وامنه من الذي يخاف. شوف هذا التحديث ما اجمله. لا يجتمع

189
00:51:28.450 --> 00:51:48.800
يعني الخوف والرجاء في قلب مؤمن. وعلى الرواية الاخرى في مثل هذا الموطن اللي هي في سكرات الموت لا يجتمع شعور الخوف والرجاء في سكرات الموت في قلب مؤمن الا اعطاه الله الذي يرجو. وهو المغفرة والجنة. وامنه من الذي يخاف وهو العقاب والنار

190
00:51:48.800 --> 00:52:04.400
يدل ان الانسان يجب ان ينتبه لهذه المعاني القلبية ويؤطر ويوطن نفسه عليها لعل الله ان يختم له بها لعل الله ان يختم له بها. نعم. قال رحمه الله اخبرناه علي بن احمد بن عبدان قال اخبرنا احمد

191
00:52:04.400 --> 00:52:14.400
ابن عبيد ابن الصفار هو الان يأتي بالسند. بعد ان انتهى من الحديث. نعم. قال حدثنا محمد بن اسحاق البغوي حدثنا يحيى ابن عبد الحميد. حدثنا جعفر بن سليمان حا. واخبرنا ابو عبد

192
00:52:14.400 --> 00:52:24.400
محافظ ابو محمد بن عبدالرحمن بن ابي حامد المقرئ وابو عبدالرحمن محمد بن الحسين السلمي قالوا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الخضر بن ابان الهاشمي حدثنا زيار ابن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان

193
00:52:24.400 --> 00:52:41.100
هذا جروب بمعنى واحد هكذا رواه جعفر وروي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا بمعناه والحديث حسن. هذا الحديث حسن. نعم. قال رحمه الله الباب الحادي عشر. قال في في قصر الامل والمبادرة بالعمل قبل بلوغ الاجل. نعم. الباب الحادي عشر في ان المؤمن ينبغي

194
00:52:41.450 --> 00:53:00.600
ان يكون عنده طول امل ولا قصر امل؟ امل يعني لا يبقى يظن انه سيعيش مئات السنوات. بل يبقى يعلم انه قد تأتيه المنية في اي لحظة وهذا الشعور شعورك ان الموت يمكن يأتيك في اي لحظة يجعلك دائما تجهز اوراقك

195
00:53:00.750 --> 00:53:14.900
ولا تسوف لا تسوف في التوبة من المعاصي ولا تسوف في الاعمال والمشاريع. لانك مترقب ان تموت في اي لحظة. لذلك الله عز وجل فذم بني اسرائيل قال فطال عليهم الامد

196
00:53:15.000 --> 00:53:32.450
فقست قلوبهم. الشعور بانني ساعيش وانني ساصل الى المئة وهذا يجعلك قاسي القلب اما شعورك ان الموت يمكن يأتيك في اي لحظة هذا يجعل قلبك يقظا منتبها حيا. فلذلك المؤمن قال في قصر الامل وقصر

197
00:53:32.450 --> 00:53:42.450
الامل هو الذي يدعو الى كما قال المبادرة بالعمل قبل بلوغ الاجل. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو عمر محمد بن عبد الله البسطامي الاديب قال اخبرنا ابو بكر احمد بن ابراهيم

198
00:53:42.450 --> 00:53:52.450
قد اخبرنا الحسن وهو ابن سفيان قال حدثنا المقدمي وهو محمد ابن ابي بكر حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي قال حدثنا الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

199
00:53:52.450 --> 00:54:09.600
منكبي وقال بمنكبي يعني بكتفي. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كالغريب او كعابر سبيل. كن في الدنيا كالغريب او كعابر السبيل. الانسان الذي يكون في بلدة غريب عنها. هل هو يريد ان يعيش فيها ويمكث؟ ولا مرار طريق

200
00:54:09.950 --> 00:54:31.100
مرار طريق هكذا الدنيا اياك ان تطيل الامل فيها وكأنك ستعيش وتخلد. لا كن كمرار الطريق ومرار الطريق امله وقصير الذي يدخل على بلدة كمرار طريق كيف يكون امله؟ قصير انا بس ساعة ساعتين مغادر يا جماعة. فلا يوجد عنده طول امل بالمكوث. هذا هذا موطن الشاهد

201
00:54:31.100 --> 00:54:51.100
كن في الدنيا كانسان غريب دخل بلدة يريد ان يخرج منها سريعا. وهذا سيكون امله قصير. او كعابر في سبيل دخل الى قرية وهو في اي لحظة يريد ان يغادر. نعم. قال وكان ابن عمر يقول اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وخذ من صحتك

202
00:54:51.100 --> 00:55:07.400
لمرضك ومن حياتك لموتك. شف قصر الامل عند ابن عمر. ابن عمر يقول لك اذا اصبحت لا تتوقع انك ستعيش للمساء واذا نمت الليل في فراشك وطن نفسك انك قد لا تستيقظ. هذا هو اعلى صور قصر الامل

203
00:55:07.550 --> 00:55:27.400
لا اتوقع انني ساعيش. طبعا هذا الشعور ينبغي ان يعتدل فيه. حتى لا يكون سبب في عدم القيام بالمشاريع والبرامج النافعة. هذا الشعور معناته اني اوطن نفسي ان الموت يمكن يأتي في اي لحظة. لكن هل يعني اني ما اخطط للمستقبل كمشاريع نافعة وبرامج للامة وو لا هذا شيء

204
00:55:27.450 --> 00:55:47.450
وهذا شيء اخر. المراد بطول الامل طول الامل المفسد للقلب. المورث للغفلة. واما التخطيط للمستقبل هذا لا ينافي الامل. فانا اخطط ما معرفتي ان الموت يمكن يأتيني في اي لحظة. فهذا تخطيط من اجل اصلاح حالي وحال امتي. وذاك من

205
00:55:47.450 --> 00:56:07.450
ابي ان يبقى قلبي يقظا فلا اعتبر انني ساعيش طويلا مئة بالمئة. بل انا دائما اجهز نفسي لاحتمالية الموت في اي لحظة. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري عن علي بن المديني عن الطفاوي قال حدثناه السيد ابو الحسن محمد بن حسين بن داوود العلوي قد اخبرنا ابو محمد عبدالله بن محمد بن الحسن قال حدثنا عبدالله بن هاشم حدثنا وكيع

206
00:56:07.450 --> 00:56:19.500
شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم ويبقى منه اثنتان الحرص والامل نعم وفي رواية ويشب معه اثنتان

207
00:56:19.700 --> 00:56:36.750
الانسان يكبر يقول النبي عليه الصلاة والسلام يهرم يكبر الانسان لكن في خصلتين ما بتكبر معه نبقى شباب فيه. ما هي؟ الحرص على الدنيا وطول الامل لاحظوا كثير من الناس الكبار في السن من احبابكم اللي بتشوفوهم

208
00:56:36.850 --> 00:56:53.800
تجده لما يكبر اكثر واكثر للاسف كثير منهم يزداد حرصه على المال يزداد تمسك به ويزداد توقع انه انا لا لسا لسا عاد عمره بكون ثمانين والحجة حجة ترى ولك لا يا شيخ والله بعرف حجة هي عاش للمية وعشرين بظله ايش يأمن نفسه

209
00:56:53.800 --> 00:57:08.050
انه يا حجي انت ثمانين ترى اكثر الناس عالثمانين بتودع يبقى يحاول يقيس نفسه على ايش ؟ على اناس للمية وعشرين وكذا طبعا انت ما تحبط له معنوياته. كثير يعني مش جيد هذا الشعور لكن

210
00:57:08.050 --> 00:57:28.050
ذكروا بالله ونبهوا انه ماشي في ناس بتعيش وربنا يعطيك طول العمر بالخير. لكن بس جهز لي اوراقك. اكثر الناس عند الكبر تغفل عن هذين المعنيين ويزداد حرصهم على المال والدنيا ويزداد طول عمرهم مع ان الاصل كلما كبرت وتقدمت في السن تزداد احتمالية الموت اكثر واكثر

211
00:57:28.050 --> 00:57:45.400
اليس كذلك؟ فاعمار الامة ما بين الستين والسبعين لكن اكثر الناس لا ينتبهون فيزدادون حرصا على الدنيا واملا فيها يهرم ابن ادم ويبقى منه اثنتان. وفي رواية ويشب منه اثنتان. هاي الخصلتين بتضلها شباب

212
00:57:45.550 --> 00:58:03.800
خصلة الحرص على الدنيا والامل فيها. اما المؤمن اليقظ لا ينتبه لهذا. فلا يكون حريصا على الدنيا ولا امينا فيها قال رحمه الله اخرجه من حديث شعبة. الا وهذا اخرجه مخرج الذم لعادته. نعم هذا من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ليس مدحا لهذه الحالة. وانما هذا ذم منه

213
00:58:03.800 --> 00:58:21.750
لهذا النوع من البشر الذين اذا كبرت سنهم بقي الحرص على المال والامل عاليا عندهم وينبغي نعم. قال رحمه الله وينبغي ان هنا كما امر به ابن عمر في المؤمن ان يكون كما امر ابن عمر. كيف امر ابن عمر؟ كن في الدنيا كأنك غريب

214
00:58:21.950 --> 00:58:37.800
تمام؟ وكما اوصى ابن عمر هكذا المؤمن اذا امسيت فلا تنتظر الصباح هذه الحالة التي ينبغي ان يكون عليها وليس حالة الحرص والامل. اي هي طول الامل. نعم. قال رحمه الله وبالله التوفيق. قال رحمه الله الباب الثاني عشر في الاجتهاد في طاعة الله عز

215
00:58:37.800 --> 00:58:47.800
عز وجل. هل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثني عبد الله بن سعد ابن الحافظ حدثنا محمد بن اسحاق الثقفي. قال حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة تحدثنا خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال اخبر شريك بن عبدالله بن ابي

216
00:58:47.800 --> 00:58:57.800
نمر عن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قال من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب قدسي

217
00:58:57.950 --> 00:59:11.400
هذا حديث يسمى حديثا قدسيا لانه عن الله. نعم قال عز وجل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. وما يزال يتقرب الي بالنوافل. وما يزال يتقرب الي. هذا هو موطن الشاهد في الحديث

218
00:59:11.400 --> 00:59:29.450
اجتهاد في طاعة الله مش هيك الترجمة ترجمة الباب في الاجتهاد في طاعة الله. وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. مجتهد مواظب على الخير. بكافة اشكاله. حتى احبه. ومن اجتهد في طاعة الله

219
00:59:29.450 --> 00:59:44.750
ماذا تريد اعظم من هذه المكافأة؟ نعم. قال فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره اذا احبني الله ماذا ساحصل من الامور في الدنيا؟ ما هي المنتجات الجميلة لهذه المحبة في الدنيا. قال فاذا احببته

220
00:59:44.850 --> 00:59:59.989
كنت نعم فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها. وان سألني عبدي لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره

221
01:00:00.000 --> 01:00:13.000
الموت واكره مساءته. نعم قد رواه البخاري عن محمد بن عثمان بناقش بعض الالفاظ مع البيهقي. نعم. قال ورواه ايضا عبدالواحد ابو حمزة مولى عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم

222
01:00:13.000 --> 01:00:27.450
معناه يزيد فيه وينقص. قال يعني ايه هذا سند اخر كما قلنا يعني ليس مثل اللفظ السابق بمعنى بمعنى طيب البيهقي ما معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام؟ في الحديث القدسي ما معنى كنت سمعك

223
01:00:27.450 --> 01:00:37.450
هو الذي يسمع به. ما معنى كنت رجله التي يبطش بها؟ ما معنى هذا الكلام؟ وهذا يحتاج الى فهم على قواعد العرب. قال قال رحمه الله وقوله كنت سمعه الذي

224
01:00:37.450 --> 01:00:55.450
به معناه حفظ جوارحه عليه عن مواقعة ما يكره. هذا الفهم الاول معناه حفظ جوارحه عليه عن مواقعة ما يكره انا كنت سمعه كنت بصره كنت يده كنت برجله يعني احفظ هذه الجوارح ان يفعل بها الحرام

225
01:00:55.550 --> 01:01:15.550
هذا فهم لبعض العلماء. ان الله يحفظ جوارحه ان يفعل بها ما يكرهه سبحانه. وهي المعاصي والمنكرات. طيب لكن في فهم اجمل لسا. قال قال رحمه الله وقد يكون معناه والله اعلم. كنت اسرع الى قضاء حوائجه من سمعه في الاستماع وبصره في النظر ويده في اللمس ورجله في المشي

226
01:01:15.550 --> 01:01:35.550
هذا ذكره البيهقي. ما انا كنت سمعه كنت بصره كنت يده كنت رجله. اي اكون سريعا في قضاء حوائجه. اسرع من سمعه في الاستماع واسرع من بصره في البصر. ومن يده في اللمس. فهي دلالة سرعة قضاء الحوائج. هذا ما ذكره البيهقي. نعم

227
01:01:35.550 --> 01:01:54.900
قال رحمه الله. طبعا هناك ايضا معنا وهو التوفيق. هناك معنى اخر كنت سمعه كنت بصره. يعني انا اوفقه لكل ما هو خير. وهو قريب من المعنى يعني اني انني كنت سمعه وبصره اي اوفقه الى كل ما هو خير واصرفه عن كل ما هو شر

228
01:01:55.350 --> 01:02:15.350
هذا قريب من المعنى الاول لكن المعنى الاول يحتاج الى توسيع اكبر شوي في دلالته. المعنى ان الله سمعك وبصرك ما معنى ان الله سمعي وبصري ويدي انه يوفقني ويدفعني الى كل ما فيه خير لي ويصرفني ويحميني عن كل ما فيه شر علي. نعم. قال رحمه الله وقوله ما ترددت عن شيء

229
01:02:15.350 --> 01:02:31.950
انا فاعله هذي هنا قضية فيها اشكال صفة التردد هل نقول ان من صفات الله التردد بناء على الحديث؟ وما ترددت في شيء انا فاعله. ترددي اه وما ترددت عن شيء فهو تردد

230
01:02:31.950 --> 01:02:48.600
عن نفس المؤمن ترددي يعني عن قبض روح المؤمن هو يكره الموت وانا اكره ايش مساءته. يعني المؤمن الله يحب هذا الولي من اولياء الله الله يحبه لحظة الموت لحظة شديدة عليه. اليس كذلك

231
01:02:48.650 --> 01:03:02.550
فهذا المؤمن يكره الموت والله لا يريد ان اساءتهم لكن لا مفر من الموت هذه المشكلة. انت لا تحب الموت والله لا يريد ان يفعل شيئا يسوءك لانك من احبابه. لكن

232
01:03:02.550 --> 01:03:21.100
لابد منه. فهنا لما قال وما ترددت عن شيء انا فاعله. ترددي عن نفس المؤمن يعني عن قبض روح المؤمن هل هذا يثبت صفة التردد لله ماذا سيقول هنا البيهقي؟ نعم. قال رحمه الله يريد به والله اعلم ترديد ملائكته اليه او باشرافه في بدأ البيهقي

233
01:03:21.100 --> 01:03:42.300
من التأويلات لحقيقة بعيدة جدا قال وما ترددت في شقل ترديد ملائكته اليه يعني ان الملائكة تتردد عليك حقيقة تردد الملائكة يعني يعني ليس له اي سياق في الحديث يعني. يعني حتى لو بدك تحاول تفهم الحديث عليه بعيد جدا. وما ترددت يعني ما رددت ملائكي

234
01:03:42.750 --> 01:04:02.600
هذا تأويل بعيد عن السياق وعن مراده وسيجعل المعنى غريب وحتى اشعر انه لا معنى لهذا الحديث اصبح بهذه الطريقة. طيب قال رحمه الله او باشرافه في عمره على المهالك. نعم. فيدعو الله فينجيه حتى يبلغ الكتاب اجله ويميته. وقد اشار ابو سليمان الخطابي وغيره الى معنى ما ذكرناه

235
01:04:02.600 --> 01:04:16.850
قال التردد قال باشرافه في عمره على المهالك يدعو الله. التردد كيف فسره البيهقي؟ انه هذا الانسان بكون في حادس سير كان رح يصيبه مرض شديد مر به. فكل مرة يدعو الله ان ينجيه

236
01:04:16.850 --> 01:04:36.850
حتى يبلغ الكتاب اجله. يعني العمر الذي قدره الله له فيميته عندئذ. وهذا ايضا معنى بعيد يعني كل هذه التأويلات ان التردد هنا انه كل ما جاءك الموت ببعد عنك تقول فلان عنده سبع ارواح. مش اقول لك ما شاء الله حق كان في حادث سير ونجا منه. وكان في مرضه طلع منه. وكان في كذا وهذا

237
01:04:36.850 --> 01:04:49.300
اجت بقع عالسقفة وقعت جنبه. وطوبة ونزلت اه كل ما في اشي من اسباب الموت بيجي من باب الزلش عليه هذا بقول لك هذا التردد هذا معنى التردد. انه كلما جاءته اسباب الموت يا اخي تخطئه

238
01:04:49.350 --> 01:05:01.950
ولا تصيبه وهذا المعنى اشار اليه ابو سليمان الخطابي صاحب المعالم ولكن ايضا ليس قويا. شيخ الاسلام ابن تيمية يرى انه لا اشكال في اثبات صفة التردد في هذا السياق

239
01:05:02.300 --> 01:05:16.800
يرى ان من الخطأ نفي صفة التردد. قال ايه ؟ قال التردد على نوعين تردد سببه الجهل بالعواقب انا اتردد في شيء لاني انا مش عارف ايش عواقب هذا الشيء فبصير اتخذ هاي الخطوة ولا ما اتخذها

240
01:05:16.950 --> 01:05:35.600
ليش انت بتتردد اتخذ هاي الخطوة ولا لا. لانك لا تعرف كيف ستؤول العواقب قال هذا لا يستحيل على الله ولكن هناك تردد من جهة تزاحم الامور. تزاحم المصالح والمفاسد وليس لجهلك بالعواقب. ايش يعني؟ قال هذا التردد لا

241
01:05:35.600 --> 01:05:48.700
اشكال فيه لانه كمان فتقول الله عز وجل في هذا الموقف قبض روح العبد المؤمن. هناك مصلحة لابد منها وهي ماذا؟ موت هذا العبد المؤمن حتى يذهب الى الجنة. صح

242
01:05:48.900 --> 01:06:06.350
في المقابل في مفسد ازا حمتها ما هي؟ ان العبد المؤمن هذا لا يحب طعم الموت. في حدا فيكم بحب طعم الموت؟ موت يعني اسمه موت فهذه مفسدة والله لا يريد مساءة هذا العبد المؤمن لا يريد. فلما تزاحمت مصلحة ذهابه الى الجنة

243
01:06:06.650 --> 01:06:28.900
مع مفسدة قبض روحه تزاحمت عبر الله عز وجل عن هذه الحالة بانه ايش كأن حالة تردد ترددت في هذا لكن كما يقول شيخ الاسلام لا يجوز اثبات صفة التردد مطلقة. يعني لا يجوز اكتب هذا الكلام حتى لا تخطئ. لا يجوز ان تقول هناك صفة مطلقة اسمها صفة التردد. لا

244
01:06:29.250 --> 01:06:49.000
نقول في كل الكتاب والسنة لم يثبت التردد الا في هذه الجزئية فقط نسبة الصفة مقيدة بهذه الحالة. نثبت صفة ايش تردد الله في قبض رح عبده المؤمن بس لا يجوز اثبات صفة التردد مطلقا. تقول من صفات الله التردد. هذا خطأ

245
01:06:49.500 --> 01:07:03.350
وانما هذا النص الوحيد الذي جاء فيه اثبات هذه الصفة مقيدة بهذا القيد. لذلك ايش قال؟ اصلا هو ايش الحديث وما ترددت عن شيء. ها مو اصل النفى سبحانه التردد عن نفسه

246
01:07:03.450 --> 01:07:24.500
وما ترددت عن شيء الا صورة واحدة ما هي؟ التردد في قبض روح المؤمن. طب هل هذا التردد صفة نقص؟ لا. لماذا كما قلنا لانه ليس التردد بمعنى الجهل بعاقبة هذا التصرف. لا التردد هنا معناه تزاحم المصلحة مع المفسدة. ما

247
01:07:24.500 --> 01:07:43.500
قبض الروح وان المؤمن يسوءه خروج الروح مع مصلحة انه لابد يموت حتى يذهب الى الجنة. فعبر الله عندما تزاحمت اصبح مع المفسدة عبر الله عن شعوره بالرحمة والرأفة بذلك المؤمن. فهو تردد منبعه ماذا

248
01:07:43.950 --> 01:08:03.000
رأفة ورحمة ومحبة. ها تردد منبعه ليس الجهل. ليس الشك ليس الخوف حاشاه سبحانه. وانما ترددا من بعد رحمته بحبيبه سبحانه. اني ما بدي اسئك ايها الولي. ما بدي اياك تشعر بطعم الموت. بس المشكلة ايش

249
01:08:03.350 --> 01:08:25.100
لازم تموت لانه كيف ستنتقل الى الجنة؟ انك ميت وانهم فلما تزاحم هذا والله يريد ان يخبرنا كيف يحب حبيبه. اخبرك عن هذه المحبة التي هي يحبه بها اولياءه انها سببت ترددا قام في ذاته في قبض رح عبده المؤمن

250
01:08:25.400 --> 01:08:49.150
هذا التردد هو كمال شفقة ورحمة وهو كمال في ذات الله. هاي انتم يا اخواني هو كمال في ذات الله لان منبعه الرحمة والمحبة لهذا العبد وليس من حاشاه الجهل او ما يعرى الانسان من نقص وضعف وما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله وقوله يكره الموت واكره مساءته. يريد لما يلقى من

251
01:08:49.150 --> 01:09:09.300
الموت لماذا يكره الموت؟ سكرات الموت متعبة. ولذلك العبد المؤمن يكره الموت. والله يكره مساءته. يعني يكره ما يضرك لانه يحبك ايها الولي. وهذه كلها خاصة بمن؟ بالاولياءه. اما العبد الكافر فالله لا يعبأ بقبض روحه. وتنتزع روحه انتزاعا

252
01:09:09.300 --> 01:09:29.300
والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله يريد لما يلقى من عيان الموت. من عيان الموت يعني من سكراته. نعم. قال وصعوبته وكربه ليس انه يكره له الموت لان الموت مورده الى رحمته ومغفرته. الله لا يكره له الموت لذاته. وانما يكره ان يشعره بسكراتها التي لا بد منها. واما الموت فهو خير

253
01:09:29.300 --> 01:09:49.300
للمؤمن لان الموتى نعم. قال وهذا الى رحمته يعني الموت هو البوابة. المورد يعني البوابة الى رحمة الله الى جنته. فالموت كموت ما في مشكل لكن المشكلة في سقراته. نعم. الا وهذا فيما اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا جعفر بن محمد قال قال الجنيد في معنى قوله يكره الموت واكره مساءته فذكره. نعم. قال رحمه الله الباب الثالث

254
01:09:49.300 --> 01:10:02.600
اشار في اخلاص العمل لله عز وجل وترك الرياء قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن عبدان اخبرنا احمد بن عبيد الصفار حدثنا الحارث ابن محمد ابن ابي اسامة التميمي قال حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن

255
01:10:02.600 --> 01:10:12.600
في مخبر انه سمع لقبة ابن ابي وقاسم يقول انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى فمن كانت

256
01:10:12.600 --> 01:10:32.600
الى الله ورسوله فهجرته الى الله والى رسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. مشهورا معلوم تعرفونه وشرح كثيرا حديث ابتدأ به البخاري في صحيحه. واوصى الائمة كما قال عبدالرحمن بن مهدي ان يبتدأ بهذا الحديث في بداية كل كتاب

257
01:10:32.600 --> 01:10:50.650
حديث تصويب النية لله سبحانه وتعالى. انما الاعمال بماذا؟ بالنية. عملك مرتهن بنيتك وانما لامرئ اي ثواب الذي ستحصله او العقاب على حسب النية التي ستأتي بها. نية حسنة تحصل ثواب وانما نمرة

258
01:10:50.650 --> 01:11:11.750
ما نوى اللي نية حسنة يحصل عليها. واللي نيته سيئة يحصل بناء عليها. ثم ذكر نموذجا. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله قلبا وارادة فهجرته الى الله ورسوله ثوابا ونتيجة. ومن كانت هجرته ونيته في الهجرة الى دنيا يريد ان يصيبها

259
01:11:11.750 --> 01:11:30.050
او امرأة يريد ان يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه لم يقل الى دنيا. قد الى ما هاجر اليه. لم يذكره استخفافا به. واستحقار الى ما هاجر اليه. دنيا هكذا الانسان ايها الكرام. دائما بكل اعماله يحاول ان ينوي النيات الشريفة

260
01:11:30.100 --> 01:11:40.100
حتى يحصل عند الله النتائج العالية. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم عن ابن نمير عن يزيد ابن هارون. قال اخرجه البخاري ومسلم من حديث مالك وغيره عن يحيى ابن سعيد الانصاري

261
01:11:40.100 --> 01:11:50.100
قال اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا محمد بن علي بن ميمون الرقي قال وابو اسامة عبدالله بن اسامة الكلبي قالا حدثنا عمر بن حفص بن غياث

262
01:11:50.100 --> 01:12:00.100
تحدث نيابي عن اسماعيل ابن سميع عن مسلم ابن بطين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع سمع الله به ومن رأى رأى الله به

263
01:12:00.100 --> 01:12:14.850
من سمع يعني من كان هدفه من عمله السمعة سمع الله به. اختلف شراح الحديث معنى سمع الله به. ومن اقوى ما يقال ان سمع الله به اي اظهر الله للناس وكشف للناس

264
01:12:14.850 --> 01:12:36.350
ان هذا رجل مسمع وليس بصادق ومن رأى رأى الله به يعني من كان هدفه من عمله المراءة الله به يعني كشف الله للناس رياءه وسوأته ممكن في الدنيا وبالتأكيد في الاخرة. فهذا معنى من سمع سمع الله به. انت هدفك التسميع انه الناس

265
01:12:36.350 --> 01:12:53.400
تثني عليك الله سيكشف مقاصدك في الدنيا وفي الاخرة. ومن هدفه مراة الناس رأى الله به. يعني كشف الله رياءه للناس واظهر سوءته في فلتات لسانه في تصرفاته في الدنيا وفي الاخرة

266
01:12:53.600 --> 01:13:14.400
الانسان اخواني يحرص على ان يكون عمله ماذا؟ صادقا. المخلص يظهر الصدق في كلماته وتصرفاته. والمرائي والله انك تعرفه من اسلوبه في الكلام المنافق المرائي المسمع تعرفه من اسلوبه ومن بحرجته خاصة ان هذا السوشيال ميديا ما اكثر هؤلاء المسمعون والمراءون

267
01:13:14.450 --> 01:13:34.050
ويعرفون بفلتات اللسان ويعرفون بطريقة التصرف والاليات التي يتبعونها. يكشفهم الله ويفضحهم ويهتك اصدارهم فاحرص على الصدق. فانه ينبوع الحياة الطيبة. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم عن عمر ابن حفص واخرجاه من حديث جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

268
01:13:34.800 --> 01:13:44.800
قال رحمه الله وروي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وصغره وحقره. اذا من سمع الناس بعمله

269
01:13:45.300 --> 01:14:04.850
سمع الله به يعني هتك الله ستره كما قلنا سمع به سامع خلقه. يعني كل من يسمع من الخلق كل من يسمع من الخلق سيفتضح امر هذا الرجل امامهم. وصغره في اعين الناس وحقره في اعين الناس. هذه

270
01:14:04.850 --> 01:14:25.150
فضيحة انت تريد مراعاة انت يعني ما هدفك من العمل انه يعرفك الناس انك منيح جيد الله سيقلب هذا الامر عليك ويصغرك ويحقرك في اعين الناس ولو بعد حين. فاحرص على الاخلاص جزاء وفاقا. كما تدين تدان. انت بدك الناس تعرفك بالخير. جعل الله الناس تستحقرك

271
01:14:25.550 --> 01:14:40.950
اما اذا هدفك ان يعرفك الله بالخير وليس الناس كتب الله لك القبول. نعم قال رحمه الله فيما روى العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل لي عملا اشرك فيه

272
01:14:40.950 --> 01:14:54.050
فيه غيري فانا منه بريء وهو الذي اشرك. نعم هذا الحديث القدسي يقول الله عز وجل انا اغنى الشركاء. اغنى الشركاء الان العبد يشرك بالله سواه صحيح كثير من الناس في نياتهم

273
01:14:54.350 --> 01:15:13.700
يريدون الله ويريدون ما سوى الله يقول الله انا اغنى الشركاء يعني انا اغنى من جعل له شريك عن الشرك اي واحد يريد ان يجعل لي شريكا فانا بريء من هذا الشرك. انا لا اقبله. لا اقبل احد يشاركني. يا ايها العبد

274
01:15:13.750 --> 01:15:28.300
اما ان تعمل لي واما ان ارفض كل عملك اما ان تستعمل لي ولغيري لا اقبل هذا. ان تعمل لي ولغيري لا اقبل هذا. انا اغنى الشركاء عن الشرك لا اقبل ان اشارك

275
01:15:28.300 --> 01:15:51.850
فمن عمل لي عملا من عمل لي عملا لكنه اشرك في نيته ما سوى الله ممن يريد الله ويريد الثناء الحسن. قال فانا منه بريء. هذا العمل لا اريده وهو للذي اشرك. انت بدك اياه ياني وبدك الناس. لأ ما راح اقبله. هذا كله للناس. ويوم القيامة ساحاسبك على ذلك. فانا منه بريء

276
01:15:51.850 --> 01:16:11.750
هو يعني وعمله الذي عمله لن اخذ منه شيئا لي. ساعطيه للذي اشركه للناس. خلاص تحصل اجرك من الناس في الدنيا. من كان يريد حرف الاخرة نزد له في حرف ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها. بس لا تيجي يوم القيامة بتقول يا ربي انا طلبت العلم

277
01:16:11.850 --> 01:16:31.850
يا رب انا كنت احضر مجالس العلم. انا يا رب صليت. انا يا رب ما تيجي تقول. ليه؟ لان الله رآك مشركا. تريده وتريد الناس برأ من كل هذا العمل ولا يكافئك عليه. واعطاك ثوابه في الدنيا. ثم سيفضحك بعد ذلك لانه قال من سمع سمع الله به. نعم

278
01:16:32.100 --> 01:16:42.100
قال رحمه الله اخبرناه ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو الحسن ابن بنت ابراهيم ابن هانئ. قال حدثنا ابراهيم بن ابي طالب حدثنا يعقوب الدورقي حدثنا ابن علي تحدثنا روح ابن القاسم عن العلاء فذكره

279
01:16:42.100 --> 01:16:52.100
قال ورواه مسلم عن زهير ابن حرب عن اسماعيل ابن علية قال رحمه الله الباب الرابع عشر في محبة الله تعالى ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم والحب في الله وشحه

280
01:16:52.100 --> 01:17:12.700
المرء بدين الله الذي اكرمه به. كن شحيحا بدينك كن بخيلا بدينك. ما معنى كن شحيحا بدينك؟ قال وشح المرء بدين الله شحيحا بالدين. اياك ان تفرط بدينك. هذا معنى شح الانسان بدينه. يعني الا يفرط بدينه ويبيعه بعرض من الدنيا

281
01:17:12.700 --> 01:17:24.900
بخس والعياذ بالله. نعم قال رحمه الله خبرا ابو علي الحسين ابن محمد ابن محمد ابن علي الروزباري قال اخبرنا ابو بكر محمد بن احمد بن محمويه العسكري قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ادم

282
01:17:24.900 --> 01:17:34.900
الياس حدثنا شعبة وحدثنا قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجد احدكم حلاوة الايمان حتى يحب المرء لا يحبه الا لله. وحتى يكون ان يقذف

283
01:17:34.900 --> 01:17:49.450
في النار احب الي هذه الخصال عليك ان تحافظ عليها اذا اردت ان تستلذ بالايمان يعني لن تجد لذة الايمان ولا طعم ولا حلاوة حتى تحصل هذه الخصال الثلاث. ما هي اول خصلة

284
01:17:49.600 --> 01:18:05.300
حتى يحب المؤول ان تحب اخوانك لله سبحانه وتعالى لا تحبهم لمصلحة دنيوية. ولا لمنفعة ترجوها منه وانما ابتغاء وجه الله عز وجل. هنا تشعر بطعم الايمان. انه انا ما بحبك

285
01:18:05.300 --> 01:18:19.300
علاقتي معك مش مصالح. علاقتي معك علاقة في الله سبحانه وتعالى انك مؤمن لانك محافظ على الصلاة لانك من اهل الخير. طيب الخصلة الثانية. قال صلى الله عليه وسلم وحتى يكون ان يقذف في النار احب اليه من

286
01:18:19.300 --> 01:18:41.050
لنرجع في الكفر بعد اذ انقذه الله منه. الخصل الثاني ان يكون ان يقذف في نار الدنيا احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد اذ انقذه الله منه يعني مستعد انك تستغني عن كل الدنيا. والله لو طحنتموني وقطعتم اوصالي وعذبتموني لست مستعدا ان اتراجع عني

287
01:18:41.050 --> 01:19:06.750
هل هذا الشعور عندك وحتى يكون اي شعورا داخليا قذفه في النار اهون عليه من ان يبيع دينه. اليوم اخواني بعض الناس يبيع دينه من اجل وظيفة في النار بعض الناس يبيع دينه من اجل وظيفة. بعض الناس مستعد يسافر الى بلاد الكفار. مع انه يعرض دينه للمهالك. فقط من اجل راتب زيادة راتبه في الاردن

288
01:19:06.750 --> 01:19:22.850
اربعمية بالديسيرات والفين عادي بعرض دينه للفتن وما عنده مشكلة في السفر الى بلادن وكفار والعيش بهانا ظهرانيهم. المهم انه ايش؟ يزيد المال هذا هو الشعور اللي النبي عليه الصلاة والسلام بيحاول يزرعه فيك. انه دينك اغلى ما تملك

289
01:19:23.050 --> 01:19:41.000
دينك اغلى ما تملك. هل هذا الشعور حي في حياتك؟ هل انت مستعد تستغني عن زيادة راتب وزيادة شهوة وكثير من المناصب وكثير من لعاعات الحياة الدنيا من اجل المحافظة على دينك. حلاوة الايمان انك شعورك انه لو قذفتوني في النار

290
01:19:41.050 --> 01:19:53.000
اهون علي من اني اكفر بعض الناس مش مغضوب في النار. ان بعض الناس بس انه يتقلل راتبه بالنسبة له مشكلة ومستعد يستغني عن دينه من اجل زيادة راتب او يعرض دينه للفتن

291
01:19:53.850 --> 01:20:05.350
النبي عليه الصلاة والسلام يقول لك لا تفرط في دينك ولو كنت ستلقى في النار تيجي انت تقول لي دعاء الدنيا بتخليني افرط في كثير. من احكام الشريعة والعياذ بالله. طيب

292
01:20:05.650 --> 01:20:25.650
قال صلى الله عليه وسلم وحتى يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. الخصلة الثالثة ان يكون اغلى شيء في حياتك ما هو؟ الله ثم رسوله صلى الله عليه عليه وسلم. فهذه الثلاث اذا وطن عليها الانسان قلبه وربى نفسه عليها بدأ يشعر بحلاوة الايمان. اللي شعر فيه الصحابة

293
01:20:25.650 --> 01:20:45.650
بذلوا من اجلها الارواح والمهج. اما كلما كانت ضعيفة هذه المشاعر في قلبك كلما كنت ضعيفا في ايمانك وفي لذة الايمان التي تستطعمها نعم. قال رحمه الله بهذا الاسناد على ناس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. يعني فلا يكتمل

294
01:20:45.650 --> 01:21:02.100
ايمان الانسان حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم احب اليك من ولدك ووالدك ومن الناس اجمعين. بل حتى من نفسك التي بين جنبيك. نعم. قال رحمه الله رواهما البخاري في الصحيح عن ادم ولو رواهما مسلمون عن ابي موسى

295
01:21:02.100 --> 01:21:12.100
عن شعبة. الاخبار ان ابو طاهر والفقيه قد حدثنا حاجب بن احمد حدثنا ابو عبدالرحمن المروزي. قال حدثنا ابن المبارك عن عبيد الله ابن عمر عن خبيب ابن عبد الرحمن عن حفص ابن عاصم ابن عمر

296
01:21:12.100 --> 01:21:22.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله. قال امام سبعة

297
01:21:22.100 --> 01:21:43.300
اولا امام عادل يحكم بين الناس بالعدل. ثانيا قال وشاب نشأ في عبادة الله نشأ في المساجد ودور التحفيظ والعلم وطاعة نعم. قال ورجل ذكر الله تعالى في خلاء ففاضت عيناه. وقلنا هذه الدمعات عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. فيظلك الله في ظله بسبب دم

298
01:21:43.300 --> 01:22:03.350
نعم. قال ورجل كان قلبه معلقا في المسجد. رجل يعشق المساجد ودائما همه متى تأتي الصلاة ليذهب الى المسجد. حب وعشق بينه وبين هذه الاماكن الطيبة الطاهرة. نعم. قال ورجلان تحابا في الله عز وجل. ورجلان تحابا في الله. نعم

299
01:22:03.350 --> 01:22:27.300
الشاعر من الحديث. انه قال في ترجمة الباب باب في محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم. والحب في الله. اذا ورجلان تحابا  الله فقط علاقتهم مع الله مش علاقة مصالح دنيوية وخدمة مالية. انه المصالح الدنيوية تذهب وتزول. وانما تبقى الاخوة التي كان مبناها. اخواني حلقات العلم

300
01:22:27.300 --> 01:22:41.500
علم الدراسة والحفظ والحياة الطيبة مع الله سبحانه وتعالى ورجلان تحابا في الله بعد ذلك نعم قاله رجل دعته امرأة ذات ذات منصب وجمال الى نفسها فقال اني اخاف الله اتقى الشهوات

301
01:22:41.600 --> 01:23:03.900
دعته امرأة ذات منصب وجمال. منصب يحميه من الفضيحة لانه هي مسؤولة. بالتالي ممكن يفعل معها الفاحشة وتحميه بحكم ايش منصبها وذات جمال مغرية لانه في ذات منصب بس من ذات جمال عاد ما لكش مصلحة. لكن ذات منصب وجمال وتثبت امام هذه الفتن فهذا من

302
01:23:03.900 --> 01:23:22.450
يستحق ان يظله الله في ظله. نعم. قال له رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لم تعلم شماله ما صنعت يمينه. وهذا دلالة ايش؟ الاخلاص لله حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. يعني يريد بعض الاعضاء لا تعرف ماذا فعلت الاعضاء الاخرى. هذه قمة الاخلاص

303
01:23:22.550 --> 01:23:35.000
لله سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو محمد الحسن ابن محمد ابن حليم قال ابن مرو قال اخبرنا ابو الموجه قال اخبرنا عبدان وقال اخبرنا عبد الله ابن المبارك اخبرنا عبيد الله ابن عمر فذكر باسناده مثله

304
01:23:35.000 --> 01:23:45.000
سواء قال رواه البخاري عن محمد ابن سلام عن عبد الله واخرجه من حديث يحيى القطان عن عبيد الله في حديثه ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. نعم هذه الزيادة

305
01:23:45.400 --> 01:24:02.800
تم بها لانها موطن الشاهد في الحديث ورجلان تحابا في الله اذا اجتمعا اجتمعا من اجل الله واذا افترقا افترقا ايضا علي على محبة الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله قد يكون المراد اذا اجتمعا في الدنيا اجتمعا عليه

306
01:24:02.800 --> 01:24:18.500
اذا تفرقا يعني ماتا او مات احدهما وغادر فانتهت علاقتهم ايضا في الدنيا على محبة الله. نعم. قال رحمه الله الباب الخامس عشر في المواظبة على ذكر الله عز وجل وتلاوة كتابه. نعم. وهذي من خصال المؤمن

307
01:24:18.650 --> 01:24:34.350
من خصال اهل الايمان المواظبة على ذكر الله. ومن ذكر الله قراءة القرآن. نعم قال اخبرنا ابو الحسين علي ابن محمد ابن عبد الله ابن بشران المعدد ببغداد قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن عمرو الرزاز قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي

308
01:24:34.350 --> 01:24:44.500
وعن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي وانا معه حين يذكرني. انا عند ظن عبدي بي ما معنى هذا الكلام

309
01:24:44.650 --> 01:24:58.900
اذا ظننت بالله خيرا الله عز وجل يكون عند حسن ظنك واذا لم تبه شرا الله عز وجل يعطيك كما ظننت به وظن بالله خيرا حتى تجد الله كما ظننت. انا عند ظن عبدي بي

310
01:24:59.250 --> 01:25:13.850
اذا ظننت بالله خيرا سيعطيك الله كما ظننت وسيكون الله كما ظننت ظننت ان الله يشفيك بيشفيك. ظننت ان الله يغنيك بيغنيك. ظننت ان الله بيوفقك في حياتك بيوفقك. وظننت ان الله يزوجك يزوجك. واما اذا

311
01:25:13.850 --> 01:25:33.850
متشائم في نظرتك الى الاله. انه ربنا ما بده يعطيني. ربنا ما بده يزوجني. ربنا ما بده يشفيني. اذا هاظا ظنك بالله تستحق انك تضلك على هذه الحالة. فظن بالله خيرا. نعم. قال وانا معه حين يذكرني فان ذكرني في نفسه موطن الشاة ذكر الله. من ذكر الله في نفسه فان ذكرني

312
01:25:33.850 --> 01:25:52.600
نعم. قال فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. المرض في نفسه يعني وهو وحيد وحده. ليس في مجمع من الناس. فان ذكرني في نفسه يعني وهو نعم. قال وان ذكرني في ملأ ذكرته. اذا من ذكر الله وحده في نفسه يعني وحده ذكرته في نفسه. ايش تريد اعظم من ذلك

313
01:25:52.650 --> 01:26:10.850
اذا انت قلت سبحان الله الله عز وجل يذكرك في نفسه انت قلت الحمد لله الله عز وجل يذكرك ابن عبدي تذكرني يذكرك الله في نفسه. طيب واذا قال وان ذكرني في ملأ ذكرته ذكرني في ملأ اذا ذكرني في مجلس علم

314
01:26:11.550 --> 01:26:26.500
انا اذكره في ملأ خير منهم الله يذكرك امام الملائكة وهم ملأ خير منكم. اليس كذلك؟ شف فائدة ان تعلم الناس الخير وان تكون طالب علم وجد. تنفع الناس كلما ذكرت الله في مجلس

315
01:26:26.500 --> 01:26:41.000
حلو الله يذكرك امام الملائكة هذا من عظيم الذكر. نعم. قال وان اقترب الي شبرا اقتربت اليه ذراعا قال وان اقترب الي ذراعا اقتربت اليه باعا وانتان يمشي اتيته هرولة. وهذا دلالة ايش ؟

316
01:26:41.300 --> 01:27:03.550
سرعة اقبال الله على عبده وليس فيه اثبات لصفة الهرولة. وان اقترب الي شبرا انا اقترب منه ذراعا. واذا اقترب الي ذراعا تقربت اليه باعا. قلنا ما هو الباع ما بين الكفين احسنت اذا فرضتا. وان اتاني يمشي يعني من اقبل على الله ببطء اقبل الله عليه بسرعة

317
01:27:04.200 --> 01:27:18.850
من اتاني ماشيا يعني هو يقبل على الله بس هو بطيء في الطاعة لسه همته ضعيفة. الله يأتيك مسرعا ليأخذك. والمراد هنا سرعة اقبال الله لعبده. وهذا يشابه الحديث الذي اخذناه البارحة

318
01:27:18.850 --> 01:27:33.800
ان الله عز وجل اشد فرحا بتوبة عبده من انسان اضاع راحلته يحب الله لك الخير ويريد لك الخير. بس انت اتخذ الخطوات الاجرائية الاولى من اتاني ماشيا هذا على الاقل بدأ

319
01:27:34.000 --> 01:27:46.300
صح ماشي ضعيف بس ايش ؟ يا اخي بدأ عمي بطلب العلم على ضعف بس بدأ يصلي قيام الليل على ضعف بس بدأ الذي يعطي البدايات الله عز وجل يوصله للنهايات

320
01:27:46.400 --> 01:27:56.400
بس اللي ما يشعل الشعلة الاولى هذا الذي يتركه الله. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم عن ابي بكر بن ابي شيبة وابي كريب عن ابي معاوية. واخرجه البخاري من وجه اخر عن

321
01:27:56.400 --> 01:28:12.250
وهذا مثل ضربه لسرعة اجابة الله لعبده وقال هذا اذا فعلا كلامه صحيح البيهقي هنا انه من اتاني ماشيا اتيته هرولة هذا مثل ضربه الله بسرعة اجابته لعبده لانه كما قلت البيهقي حساس جدا لاحاديث الصفات

322
01:28:12.350 --> 01:28:24.850
اي حادث فيه صفة مباشرة لازم يعطي تعليقه. حتى بس هو احيانا يصيب واحيانا يخطأ. اذا اخطأ لانه صار على طريقة الاشاعرة ونحن كما تلاحظون احنا اخواننا ما عنا مشكلة في التأويل بس اي تأويل

323
01:28:25.350 --> 01:28:40.550
التأويل الذي تقتضيه السياق واللغة. اه احنا ما عنا شبهات فلسفية نؤول عليها. انا النص والله واضح فعلا من اتاني ماشيا اتيت هرولة. العرب تعبر بهذا عن موضوع سرعة الاقبال. خلاص خلصنا. ما عندي مشكلة في التأويل الصحيح

324
01:28:40.600 --> 01:29:00.600
انا مشكلتي انك تأول النص ما يقبل التأويل. ليش بتأول ؟ لانه فلسفتك تقبلها. تريد التأويل. نعم. قال رحمه الله وهذا مثال مغربه لسرعة اجابة الله لعبده وقبوله لعبادته. قال وفيما اخبرنا ابو نصر عمر بن عبدالعزيز بن قتادة قال وفيما املى علينا الامام ابو سهل محمد بن سليمان هذا الفقيه الحنفي الصعلوكي المتكلم. نعم

325
01:29:00.600 --> 01:29:20.600
قال في معنى هذا الحديث قال يقرب العبد بالاحسان. قال ويقرب الحق بالامتنان. هذا كلام طبعا ايش؟ يعني فيه جانب من اللي هيك التصوف شوي يقرب العبد بالاحسان فيقرب الله اليه بالامتنان. نعم. قال يريد انه الذي ادناه ويقرب لانه في النهاية من الذي يدنيك؟ لست انت

326
01:29:20.600 --> 01:29:40.600
الله هو الذي يدنيك هو الذي يقربك بفضله. ومنه وكرمه. نعم. ولو يقرب العبد اليه بالتوبة والانابة ويقرب الباري اليه بالرحمة والمغفرة ويقرب العبد اليه بالسؤال ويقرب اليه بالنوال. يقرب الله اليه بالنوال. انت تسأل والله يقترب فيعطيك. يناوي لك ما تريد. نعم. قال ويقرب العبد اليه

327
01:29:40.600 --> 01:30:01.950
السر ويقرب اليه بالبشر. العبد يقترب الى الله بالسر والله يقترب اليه بالبشر. اي بما فيه بشارة لك وخير لك. هذا كلام يعني نسميه سلوكي يعني بس انشائي. نعم. قال وقيل في معناه اذا تقرب الي العبد بما تعبدته قربت اليه ما له وعليه وعدته. وهو الجنة والخير والطاعة. من تقرب الي بما

328
01:30:01.950 --> 01:30:18.300
تعبدته به اقتربت اليه بما ماذا وعدته علي وادي اشباعي حديث ما حق الله على العباد ان يعبدوا ولا يشركوا به شيئا. ما حق العباد على الله انه اذا فعلوا ذلك يغفر لهم خطيئتهم. نعم

329
01:30:18.550 --> 01:30:28.550
قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد. قال اخبرنا عبد الله بن جعفر النحوي حدثنا يعقوب بن سفيان حدثنا ابو صالح حدثني معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس بن كندي

330
01:30:28.550 --> 01:30:41.000
قال جاء اعرابيان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله اي الناس خير؟ قال من طال عمره وحسن عمله؟ شف هذا السؤال يا رسول الله من احسن الناس

331
01:30:41.850 --> 01:30:57.000
فقال عليه الصلاة والسلام احسن الناس من طال عمره وحسن عمله لذلك اخواني طول العمر ترى خير لك بشرط ان يكون طول العمر بالطاعة لذلك لما تدعي لواحد لا تقي له الله يطول عمرك. وتسكت غلط

332
01:30:57.400 --> 01:31:11.350
كثير متداولة بمجتمعنا. خاصة في الرسميات ايش بقول لك الله يطول عمرك هذا دعاء ناقص دائما قل الله اطال الله عمرك في طاعة. هكذا الدعاء الصحيح اطال الله عمرك في ايش

333
01:31:11.400 --> 01:31:25.900
قلت له الله يطول عمرك. طب ممكن يكون في معصية تكون مصيبة عليه صحيح الدعاء الصحيح اذا اردت ان تدعوا الانسان بطول العمر اطال الله عمرك في طاعة او اطال الله عمرك واحسن عملك. هذا دعاء صحيح

334
01:31:25.900 --> 01:31:38.600
اما اطال الله عمرك وتسكت ممكن يكون مصيبة عليه طولة العمر. نعم وقال الاخر يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي احكام الاسلام كثيرة وهؤلاء كانوا اعراب يعني مساكين

335
01:31:39.000 --> 01:31:54.400
اعراب كانوا بيئة مسكينة بدوية بعيدة جدا جدا عن الامور. فكان قضية انه يفهم الاحكام الشرعية وتفاصيلها وانصبت الزكاة وانصبت يا رسول الله هذي كثيرة علي. انا بدي كمشة صغيرة افهمها واحفظها واسير عليها. فقال

336
01:31:54.750 --> 01:32:10.200
قال فاخبرني بامر اتشبث به. اعطيني خصلة من خصال الاسلام اتشبث بها. ما اتركها. طبعا بعد اداء الفرائض. المراد بعد اداء الفرائض. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل

337
01:32:10.350 --> 01:32:30.550
لا يزال لسانك رطبا بذكر الله ادي الفرائض. واحرص على هاي الخصلة. هذا الذي يناسب هذا الاعرابي. هاي طاقته. النبي عليه الصلاة والسلام يعرف اختلاف الطاقات. في انسان طلب العلم انسان بوجهه للجهاد في سبيل الله. انسان بوجهه لمشاريعه. وفي انسان ما عنده قدرة. تعطيه مشروع اكبر منه بتدمره

338
01:32:30.600 --> 01:32:45.000
انت خلص انسان هادي قدراتك اعمر لسانك بذكر الله. ان شاء الله تصل الى الله. نعم فضيلة الذكر. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا الرطوبة لم يقل لا يزال لسانك رطبا. الرطوبة دلالة ايش

339
01:32:45.200 --> 01:33:09.150
الدوام لانه متى بييبس اذا تركت المراد لا يزال لسانك رطبا. يعني اذكر بشكل مستمر. حتى يبقى يعني ريقك مرطب لسانك. لانه اذا سكت الانسان فترة ييبس وتذهب الرطوبة. هذا من التعابير الجميلة لدوام الذكر. نعم. هل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قد حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا احمد بن عبد الحميد الحارثي

340
01:33:09.150 --> 01:33:24.700
ابو اسامة عن بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن اي راجعوا محفوظكم من القرآن تعاهدوا بالمراجعة والاستحضار والتعاهد يكون للحفظ وكذلك يكون للمعاني

341
01:33:24.950 --> 01:33:40.900
ويكون ايضا لايه؟ لمعاني القرآن. فراجع القرآن حفظا ومعنى. نعم. قال فوالذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلت من الابل في عقلها في عقلها الابل المربوطة الابل اخواني اذا ربطت بتضلها تتفلت

342
01:33:41.150 --> 01:33:56.550
وتحاول تجر حتى تفك الحبل. وهي كثيرا ما تفلت فعلا هكذا القرآن اذا انت حفظته هو سريع التفلت اذا لم تتعاهده بماذا؟ بالمراجعة فهذا حث من النبي صلى الله عليه وسلم لاهل

343
01:33:56.550 --> 01:34:15.700
القرآن ان يداوموا على مراجعته فهو اشد تفلتا من ابل قد ربطت وهي تحاول ان تتفلت بشكل مستمر. نعم قال رحمه الله رواه البخاري ومسلم عن ابي كريب عن ابي اسامة قال الباب سادس عشر في الشكر على السراء والصبر على الضراء. وهذا حال المؤمن انه يشكر الله على النعمة

344
01:34:15.700 --> 01:34:28.000
ويصبر عند المصيبة. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو عثمان سعيد بن محمد بن محمد بن عبدان النيسابوري حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ. قال حدثنا السري بن خزيمة تحدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا سليمان ابن المغيرة حدثنا

345
01:34:28.000 --> 01:34:41.300
عن ابن ابي ليلى عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن ان امر المؤمن كله له خير. عجبا لامر المؤمن هذا العجب عجب يعني كأنه يقول ما احسن حال المؤمن

346
01:34:41.700 --> 01:34:59.500
المؤمن بالله اخواني مستريح مطمئن عجبا لحالي كيف حياته دائما طيبة؟ لماذا حياة المؤمن بالله دائما طيبة؟ في السراء وفي الضراء. لماذا؟ قال ان امر المؤمن كله له خير. ان امره يعني القضاء والقدر المقدر عليه

347
01:34:59.550 --> 01:35:15.950
كل قضاء الله لك خير من حيث يشقى ان اصابته نعم. قال ان اصابته سراء فشكر كان خيرا له. اذا اصابتك نعمة فشكرت كان خيرا. نعم. قال وان اصابته الراء فصبر كان خيرا. وان اصابتك ضراء بلاء

348
01:35:16.000 --> 01:35:34.350
فقدت ابنا فقدت ابا فقدت زوجة فقدت مالا آآ صحتك تعبت فصبرت وقلت الحمد لله وقدر الله فكان خيرا فعجبا لحاج المؤمن دائما هو في خير ورضى وطمأنينة لانه يفهم القضاء والقدر بالشكل الصحيح

349
01:35:34.400 --> 01:35:54.400
خلاف الملحدين والبعيدين عن دين الله عز وجل. كيف تكون مجرد بلاء صغير في الحياة مستعد ينتحر بسببه. ينهي حياته. لانه ما عنده يطمئن قلبه وفؤاده. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم في الصحيح عن هدبة وشيبان ابن فروخ عن سليمان ابن المغيرة. قال اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن محمد بن احمد بن بالوهي

350
01:35:54.400 --> 01:36:04.400
زكي وابو عثمان سعيد ابن محمد ابن محمد ابن عبدان قال حدثنا قال اخبرنا قال اخبرنا ابو بكر محمد ابن مؤمر ابن الحسن ابن عيسى حدثنا الفضل ابن محمد البيهقي قال حدثنا عبد الله ابن

351
01:36:04.400 --> 01:36:14.400
ابو صالح حدثني معاوية بن صالح عن ابي حلبس يزيد ابن ميساء ابن ميسرة انه قال وهذا رجل مجهول. نعم. قال سمعت ام الدرداء تقول نعم. قال سمعت ام الدرداء تقول سمعت

352
01:36:14.400 --> 01:36:27.150
الدرداء يقول سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ما سمعته يكنيه قبلها ولا بعدها. يقول ان الله عز وجل الوحيدة التي سمعت ابا الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم بابي القاسم

353
01:36:27.300 --> 01:36:41.200
ام الدرداء تقول هذه اول مرة واخر مرة سمعته يكني النبي صلى الله عليه وسلم ابا القاسم ولا والدرداء اما يقول رسول الله او النبي عليه الصلاة والسلام نعم. يقول ان الله عز وجل قال يا عيسى ابن مريم

354
01:36:41.200 --> 01:37:01.200
مريم اني باعث بعدك امة ان اصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا. وان اصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا. ولا حلم نعم. قال ولا حلم ولا علم قال يا ربي كيف يكون هذا لهم ولا حلم ولا علم؟ قال اعطيهم من حلمي وعلمي. نعم يعني فكأنه يقول يعني ليس هم اصلا اصحاب حلم وعلم

355
01:37:01.200 --> 01:37:20.400
لذلك يتخذون هذه القرارات هم ضعاف لا الحلم هو الصبر. يعني لا صبر وليس معرفة عندهم. وانما الله هو الذي يمن علينا فينزل علينا من حلمه فنصبر وهو الذي ينزل علينا من علمه فنتعلم كيف نشكر نعم

356
01:37:20.750 --> 01:37:41.050
قال رحمه الله الباب السابع عشر في الرضا بالقضاء قال روينا في حديث عبد الله بن عمرو عليه السلام ان الانسان لا يتصنع انه صبره من ذاته وان العلم من ذاته لا لا اعلم ان صبرك عند المصيبة ما مصدره؟ الله نزل عليك الصبر. لانك بذلت الاسباب وان كل ما عندك

357
01:37:41.050 --> 01:37:57.150
العلم ليس لذكائك. وانما هو من الله. يتذكر دائما المؤمن هذه المعاني. نعم قال رحمه الله روينا في حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى يعني قريب من الباب السابق في قضية رضا الانسان بقضاء الله. نعم. قال انه قال في دعائه اسألك الرضا بعد القضاء

358
01:37:57.150 --> 01:38:07.150
نعم. هلا واخبرنا ابو عبد الله ان نرضى بعد القضاء مهما كان قضاؤك. نعم. قد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ اخبرنا بالنضر الفقيه. قال حدثنا الحارث ابن ابي اسامة حدثنا المعلم بن منصور حدثنا عبدالعزيز بن محمد

359
01:38:07.150 --> 01:38:17.150
قال اخبرنا ابو عبد الله حدثنا ابو منصور محمد ابن القاسم العتكي حدثنا محمد بن ادريس الشافعي المطلبي. قال اخبرنا عبد العزيز ابن محمد الدراوردي عن ابن ابن الهادي عن محمد ابن

360
01:38:17.150 --> 01:38:27.150
ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس ابن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا

361
01:38:27.150 --> 01:38:40.150
نعم عليه الصلاة والسلام. من الذي يشعر بحلاوة الايمان؟ احنا قبل شوي اخذنا احاديث في حلاوة الايمان. هذا ايضا حديث اخر كيف يذوق الانسان حلاوة قوة الايمان ان يرضى بالله ربا

362
01:38:40.200 --> 01:38:56.650
ما معنى ارضى بالله ربا؟ ان ارضى به مدبرا لاموري خلاص ما الذي سيفعله بي كله خير خلاص رضيت بك يا رب فاذا افتقرت رضيت اذا اغتنيت رضيت اذا فتحت لي باب معين رددت اذا حرمتني من اشياء رضيت. ليه

363
01:38:56.750 --> 01:39:07.150
لانني رضيت بك ربا بعض الناس بيقول رضيت بالله ربا بس هو مش صادق انه اذا ربنا منعه من بعض الامور بيعترض على الله هل هذا رضي بالله ربا؟ لا

364
01:39:07.300 --> 01:39:21.950
من رضي بالله ربا رضي بكل اقداره. هذا هو المراد وبالاسلام دينا. فبالتالي متمسك بكل احكام الاسلام بعض الناس يقول لك انا مسلم وابتعد الاسلام يوجب عليك الحجاب. لأ بس هذي انا سامحني صعبة شوي

365
01:39:22.050 --> 01:39:40.650
الاسلام يجب عليك الجلباب. لأ ما هو ايش اللي ما هو؟ رضيت بالاسلام دينا؟ توخذ الاسلام كله ادخلوا في السلم كافة. مش تنتقي من الاسلام ما يوافق هواك. والا لن تشعري بطعم الايمان ابدا. الذي ينتقي من الاسلام ما يشاء

366
01:39:40.650 --> 01:39:57.800
تراني شعور بطعم الايمان. وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فرضي به نبيا اذا رضيت بالمرجعية المرجعية هي النبي صلى الله عليه وسلم في كل امور حياته. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم في الصحيح عن ابن ابي عمر وبشر ابن الحكم عن عبدالعزيز الدراوردي. قال روى سفيان الثوري

367
01:39:57.800 --> 01:40:13.950
منصور ابن المعتمر عن خيثمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ترضين احدا هذا الحديث موقوف على ابن مسعود وليس مرفوعا والله اعلم. هكذا اصلا اخرجه البيهقي في شعب الايمان موقوفا على من كلام ابن مسعود نعم

368
01:40:14.050 --> 01:40:26.250
قال لا ترضين احدا بسخط الله. لا ترضي احد مقابل انك تسخط رب العالمين عليك لا ترضي الناس مقابل انه يسخط الله عز وجل. بعض الناس يذهب الى اعراس مختلطة

369
01:40:26.500 --> 01:40:44.200
ليش يا فلان فعلت والله يا شيخ يعني مستحي خايف يزعلوا مني ولاد عمي. او عمتي او خالتي. لكن انت لا ترى انك ارضيت الناس بسخط الله يعني زعل الناس اعظم في قلبك من غضب رب العالمين عليك لا ترضين احدا

370
01:40:44.300 --> 01:40:56.000
بسخط الله. نعم قال ولا تحمدن احدا على فضل الله. المراد اذا تفضل الله عز وجل عليك بشيء فتذكر حتى لو كان الناس سبب فيه. تذكر ان هؤلاء ليسوا هم مصادر

371
01:40:56.000 --> 01:41:11.200
وانما هم اسباب الان يعني باختصار لا تعلق قلبك بالناس. حتى لو انه اخ من اخوانك كان سبب في وصول الخير اليك. انا بشكره مش لازم دائما استحضر ماذا ان الله جعله سبب

372
01:41:11.300 --> 01:41:31.300
وليس هو المصدر حتى لا يبقى قلبي متعلقا بالناس. وانما يتعلق قلبي برب الناس. ونظرتي للناس فيما يوصلون الي من خير انهم ماذا؟ اسباب وليسوا اصول. فهمتم؟ حتى لا يفهم من الحديث انه ما اشكر الناس. لأ اذا واحد كما قال النبي عليه الصلاة والسلام

373
01:41:31.300 --> 01:41:53.750
من اتى اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له. احنا بنشكر الناس على الخير اللي بقدموه النا. بس لازم تكون نظرتنا ايش انهم اسباب فقط والا الله هو المعطي. الله هو المعطي. فلا اعلق قلبي بفلان وفلان. انه بعض الناس اذا شخص اعطاه مرتين ثلاث بيصير قلبه متعلق فيه

374
01:41:53.750 --> 01:42:11.000
وخايف انه يزعلوا ليش ؟ خايف يبطل يعطيني. لا لا عادي ممكن فلان يذهب وربنا يجيب غيره لان شعورك انه هذا فلان لازم ادير بالي عليه ما بديش ازعله. حتى ما يوقف العطاء. فتجده حتى لو عصى لو فعل ما فعل لا ينكر عليه. ليه

375
01:42:11.250 --> 01:42:32.550
هاي في زعله يقطع عنا الراتب اللي كان يعطيها لا. احذر. اعلم ان العطاء ابتداء من الله. وانما الناس اسباب. نعم. قال ولا معنى ولا تحمد ان احدا على فضل الله والله اعلم. يعني ليس المراد لا تثني على احد. ولكن المراد علق قلبك بالله. واما شكر الناس اذا اسدوا اليك معروفا

376
01:42:32.550 --> 01:42:47.350
هذا مفروغ منه. نعم قال ولا تذمن احدا على ما لم يرد الله. لا اظن هذه في خطأ في الضبط على ما لم يرد الله يعني لا تدوم احد انه ليش فلان منعت عني هذا الشيء وحرمتني؟ لأ هذا شيء لم يرد الله ان يصل اليك

377
01:42:47.550 --> 01:43:00.650
في الرواية الاخرى ولا تذمن احدا على ما لم يؤتك الله خلص في شغلة ربنا راح كاتبها الك راح توخذها وشغلة ربنا مش رايدها الك مش رايدها الك مش كاتبها الك

378
01:43:00.850 --> 01:43:18.650
ما راح توخذها. فلا تظن فلان واخوانك انه انت منعتني من احصل هذا الخير. وتبدأ تذم به. هذا شيء لم يكتبه الله لك فارضى به. نعم قال فان رزق الله لا يسوقه اليك حرص حريص. احسنت. ولا يرده عنك كره كاره. رزق الله لا يسوقه اليك حرص حريص

379
01:43:18.800 --> 01:43:38.800
ولا يرد كوره كار اذا كتب الله شيء لتحصلنه. اللي هو حديث ابن عباس واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. نعم. قال وان الله تعالى بقسطه وعدله جعل الروح والراحة. جعل الروح والراحة والفرج في الرضا واليقين. الروح

380
01:43:38.950 --> 01:43:58.750
راحة القلب وانفراجة النفس اين موجودة؟ في الرضا بالله. واليقين بقضاء الله. هيكا بتستريح في الدنيا. الروح والراحة والفرج في رضاك عن الله ويقينك بامر الله قال وجعل الهم والحزن في الشك والسخط. وجعل الهم والنكد في الدنيا مرتبط بماذا

381
01:43:58.800 --> 01:44:13.700
يشكك بالله عز وجل وسخطك على اقدار الله. ارضى بتسعد وشك واسخط بتضلك شقي في حياتك. نعم. قال رحمه الله اخبرنا الحاكم وابو عبدالله الحافظ حدثنا محمد بن صالح بن هانئ. قال حدثنا جعفر ابن شعيب الشاشي حدثنا محمد

382
01:44:13.700 --> 01:44:23.700
ابو قرة عن سفيان بن سعيد فذكره هكذا روي بهذا الاسناد وخالفه خالد بن يزيد العمري فرواه عن الثوري وغيره عن الاعمش عن ختامة لعبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

383
01:44:23.700 --> 01:44:33.700
القاضي الامام ابو عمر محمد بن حسين بن محمد قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمود بن خر زاذل الاهوازي بها. قال حدثنا احمد ابن ايوب وحدثنا خالد بن يزيد العمري. قال حدثنا سفيان الثوري

384
01:44:33.700 --> 01:44:53.700
ابن عبد الله وسفيان ابن نعيت عن سليمان الاعمش عن خيثامة فذكره غير انه قال ولا تذمن احدا على ما لم يؤتك الله. الرواية الاولى على ما لم يرد هاي الرواية عمل على ما لم يؤتك الله وكلاهما بنفس المعنى. نعم. ولو لم يذكر الراحة في ختام الحديث اللي هي وجعل

385
01:44:53.700 --> 01:45:03.700
الروحة والراحة والفرج. في الرواية الاخرى وجعل الروح والفرج بدون كلمة الراحة. نعم. قال هكذا رواه خالد العمري عنهم. قال وانما رواه الصديقات عن سفيان ابن عيينت عن ابي هارون

386
01:45:03.700 --> 01:45:13.700
قال قال ابن مسعود اليقين اليقين الا ترضي الناس بسخط الله. هذا الجميل في البيت يا اخي انه يذكر لك الصواب في الحديث. فايش قال؟ وانما روى الثقات هذا الحديث

387
01:45:13.700 --> 01:45:27.600
عن سفيان ابن عيينة قال قال ابن مسعود اليقين لا ترضي الناس بسخط الله. فالحديث الاصغر فيه انه ماذا؟ موقوف من كلام ابن مسعود. وهو مرسل حتى عن ابن مسعود

388
01:45:27.900 --> 01:45:48.500
وذكر موقوفا مرسلا فيه انقطاع يعني. وموقوف من كلام ابن مسعود. نعم. قال فذكره موقوفا مرسلا. قد اخبرناه هنا بالمعنى العام والله اعلم  والانقطاع وليس بالمعنى الذي عند المحدثين. وهو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا المرسل بمعنى الانقطاع. نعم. قال اخبرناه ابو الحسين ابن بشران حدثنا الحسين

389
01:45:48.500 --> 01:45:58.500
صفوان حدثنا ابن ابي الدنيا ابن ابي الدنيا حدثنا حسن ابن الصباح قال حدثنا سفيان فذكره قال رحمه الله الباب الثامن عشر في الكسب من الحلال صيانة عن السؤال. نعم الباب الثامن عشر

390
01:45:58.500 --> 01:46:21.650
ضرورة الانسان ان يهتم بماذا؟ بالكسب. اولا لازم تشتغل في الحياة ما تكون بطال في البيت ثانيا يكون كسبك ايش؟ حلال وليس من الحرام. لماذا ينبغي نهتم بالكسب اني انا اتي برزقي حتى اصون نفسي ان امد يدي الى الناس يعطوني. نعم. صيانة عن سؤال الناس اموالهم. اما يسمى اليوم بالشحاذين. نعم

391
01:46:21.650 --> 01:46:32.350
قال رحمه الله اخبرنا ابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني قد اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا وكيع بن الجراح عن هشام بن عروة عن ابيه عن جده قال قال رسول الله

392
01:46:32.350 --> 01:46:56.300
صلى الله عليه وسلم لان يأخذ احدكم حبله فيأتي الحبل فيجيء بحزمة فيأتي الجبل. عفوا. ان يأخذ احدكم حبله انت توخذ حبل وتطلع عالجبل تروح تجيب حطب. نعم قال فيأتي الجبل فيجيء بحزمة من حطب على ظهره فيبيعها فيستغني بها خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه. شف ما اجمل الاسلام وهو يأمرك انك تكون انسان

393
01:46:56.300 --> 01:47:15.350
رفيع النفس صاحب مروءة. وليس انسان تمد يدك الى الناس تتسول على موائدهم. روح لو توقف حبل وتطلع على جبل تجيب حزمة حطب بتيجي عالسوق تبيع حزمة الحطب. توخذ مصاري لهذا اليوم تروح تطعمي اولادك. افضل لك من ماذا؟ تمد ايدك للناس

394
01:47:15.450 --> 01:47:28.500
بعطيك فلان بمنعك. عيب ان تكون انسان عالي في المجتمع. كن انسان صاحب اثر وصاحب عمل وصاحب نشاط. وصاحب همة هكذا يريدك الاسلام وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

395
01:47:28.600 --> 01:47:38.600
قال رحمه الله رواه البخاري في الصحيح عن يحيى ابن موسى عن وكيع واخرجه مسلم من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الزيادة فيتصدق به ويستغني به عن الناس

396
01:47:38.600 --> 01:48:01.850
في زيارة حديث ابو هريرة بان يأخذ احدكم حبله فيأتي الجبل فيجيء بحزن من الحطب يبيعها فيتصدق به. ايش يعني انك تبيع الحطب وتوخذ مال جزء منه تتصدق به وجزء منه تستغني به عن الناس. وشوف هون النبي عليه الصلاة والسلام كيف بيخليك ترفع طموحك. انه انا مش طموحي فقط اني

397
01:48:01.850 --> 01:48:20.500
المال اطعمي ولادي. لأ طموحي انه ايش ؟ انه انا اكون اللي بعطي للمجتمع وبتصدق. كما جاء في الحديث الاخر اليد العليا خير من اليد السفلى شوف الاسلام كيف بيعلمك خلي طموحك عالي مش فقط طموحي اني اجيب مال مشان اطعمي اولادي لا لأ في طموح اعلى

398
01:48:20.600 --> 01:48:36.500
اني انا بدي اكسب مال حتى استطيع اني ايش ؟ انا اللي اتصدق مش يتصدق علي انا اللي ايش؟ اتصدق وانفع الناس. خلي دائما همتك عالية ان تكون انت صاحب العطاء. ولست انت الذي تمد يدك لتأخذ العطاء. نعم

399
01:48:36.500 --> 01:48:46.500
قال رحمه الله اخبرنا ابو عمرو محمد بن عبدالله الاديب قد اخبرنا ابو بكر اسماعيلي قال اخبرنا ابو يحيى الروياني حدثنا ابراهيم وهو ابن موسى الفراء حدثنا عيسى ابن يونس حدثنا ثور

400
01:48:46.500 --> 01:48:56.500
انا خالد بن معدان عن المقدام بن معدي كرب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اكل احد من بني ادم طعاما خيرا له من ان يأكل من عمل يده. افضل طعام تأكله

401
01:48:56.500 --> 01:49:16.300
الطعام اللي بتكسبه بيدك. من عمل ايدك من عرق جبينك كما يقولون. نعم. قال ان نبي الله داوود عليه السلام كان ياكل من كسب يده. الانبياء. اللهم صل وسلم وبارك عليهم. كانوا يأكلون من عمل ايديهم. انت تظن نفسك اعلى من الانبياء؟ الانبياء كانوا يشتغلوا بكسب وعمل ويأتي برزقه ويأكل

402
01:49:16.350 --> 01:49:36.350
هكذا الانسان المؤمن وهكذا الاسلام يعلمنا النشاط. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري عن ابراهيم بن موسى. قال الباب التاسع عشر في الاكتفاء بما فيه اقل الكفاية والقناعة بما اتاه الله تعالى. نعم. قال اخبرنا ابو احمد عبدالله بن محمد بن الحسن المهرجاني وابو زكريا بن ابي اسحاق قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب حدثنا خشنام ابن

403
01:49:36.350 --> 01:49:46.350
حدثنا عبد الله بن يزيد المقري قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب وحدثنا شرحبين بن شريك عن ابي عبدالرحمن الحبولي عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من اسلم

404
01:49:46.350 --> 01:50:02.950
ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه. نعم قد افلح من اسلم من كان مسلما وعاش حياته قنوعة قد افلح من اسلم ورزق كفافا. الكفاف يعني ما يسد رمقه. انسان عنده ما يسد رمقه

405
01:50:03.000 --> 01:50:20.800
ما عندوش تحويشة. ما عندوش في البنك الرصيد. عنده ما يسد رمقه. وعايش وراضي عن الله سبحانه وتعالى وقنوع. هذا افلح باذن الله. نعم على ورزقك كفافا وقنعه الله بما اتاه. رواه مسلم. القناعة يا اخواني يعني هي سر في سعادة الانسان. القنوع

406
01:50:20.900 --> 01:50:38.950
اطمئن. لكن الانسان كلما نظر الى ما عند غيره نفسه لن تشبع. فيبقى يعترض على الله. لماذا اعطيتني هم ومنعتني؟ اما القنوع اضل عنده اكل يومه ومبسوط ومرتاح. وحاجاته الاساسية مكفية. فكر بالدار الاخرة. فكر بما هو انفع واعلى. نعم

407
01:50:39.200 --> 01:50:49.200
قال رحمه الله رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر بن ابي شيبة عن عبد الله بن يزيد المقري. قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشرارم ببغداد حدثنا اسماعيل بن محمد بن الصفار. قال حدثنا سليمان ابن

408
01:50:49.200 --> 01:51:01.300
اشعث قال حدثنا عبدالله بن عبدالجبار الخبايري الخبايري. قال حدثنا عبد الله بن احمد المزني عن ابيه عن معاوية بن حيدة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله

409
01:51:01.300 --> 01:51:19.300
ما يكفيني من الدنيا. ايش الاشي الذي يكفي من الحياة الدنيا؟ قال طالما سد جوعتك وستر عورتك يكفيك ما سد جوعتك في يومك وليلك؟ والثوب الذي يستر عورتك فان كان بيت اذ ربنا رزقك بيت كامل فذاك يعني الحمد لله

410
01:51:19.450 --> 01:51:41.300
وان كان حمار طبخن بخل يعني ها صار عندك سيارة لسا. هاظا ؟ ممتاز ماشي. نعم. قال فلق من خبز فلقت خبز. يعني كانه يقول شيء من الخبز. نعم قال وجرعة من ماء وانت مسؤول عما فوق الازار. وانت مسؤول عما فوق الازار. يعني الاشي اللي فوق الازار اذا لبست ثوب فوق الازار

411
01:51:41.300 --> 01:51:59.400
والله هذا زيادة لانه هادا زيادة راح تسأل عنه امام الله لا تسألن يومئذ عن النعيم شوف الاشي اللي فوق الازارة بتلبسه انت راح تقول الازار يعني خلص بكفي بكفي. فاذا لبست ما فوق الازار ستسأل عنه يوم القيامة. من اين اكتسبته وفي

412
01:51:59.400 --> 01:52:13.200
ما فعلته هو لماذا اتيت به؟ وهذا دلالة طبعا ماذا الاشارة؟ ان الانسان لا يفكر كثيرا في امر دنياه كسرة خبز ولقمة طعام والحياة طيبة. بعض الناس يعطي الطعام والشراب مساحة كبيرة من وقته

413
01:52:13.500 --> 01:52:35.150
كل يوم بفكر بالطعام والشراب واللباس والماركات خاصة في النساء هذي. قضية الزينة واللباس والماركة وايش اشترت وايش ما اشترت. هذا حال اهل الدنيا واما من يفكر بالاخرة ما عندو وقت. خلاص يا اخي الحياة ماشي. كسرة خبز ولقمة طعام وثوب يسترني وبيت. وعندي سيارة بتوديني وبتجيبني ايش اريد اكثر من ذلك

414
01:52:35.200 --> 01:52:52.300
الطموح الزائد يجعل الانسان يكسر ابواب مغلقة. يدخل في اعمال او مشاريع محرمة. تكسير الشبهات ويبتعد عن الاعمال النافعة للامة فنسأل الله ان يرزقنا القناعة قال بعد قليل يقول لك اذا رزقت مالا كثيرا ما في مشكلة

415
01:52:52.550 --> 01:53:08.100
بس لا تخلي الدنيا هي كل تفكيرك واسمى امورك نعم قال رحمه الله وروي هذا المتن من وجه اخر عن ثوبان مرفوعا ومن وجه اخر عن ابي الدرداء مرفوعا. ومن وجه اخر عن ابي امامة مرفوعا. واذا انضمت هذه الاسانيد بعضها الى بعض اخذت قوة. شوف هنا اذا هذا

416
01:53:08.100 --> 01:53:28.100
البيهق وهو يعلق على الحديد. اذا الحديث يعترف البيهقي ان قوته بماذا؟ بضم اسانيده. فهو حسن لغيره. هو ضعيف من حيث السند واحد لكن اذا جمعنا هذا بهذا حصل قوة فاصبح حسنا لغيره. نعم. قال رحمه الله وروى مروان بن معاوية عن عبدالرحمن بن ابي شميلة عن سلمة بن عبيد

417
01:53:28.100 --> 01:53:38.100
محصن عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم امنا في سربه معافا في جسده وعنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا. وهذا حديث معروف

418
01:53:38.100 --> 01:53:58.600
قال صلى الله عليه وسلم في كل صباح اذا اصبحت امنا في بيتك في سربه يعني في بيته معافا في جسده اذ نعمة العافية الحمدلله وعندك اكل يومك وليلتك فانما عندك الدنيا كلها. لانه غيرك من الاغنياء هو ايش بهمه ؟ هادا اللي ساكن في فيلا ومعاه سيارة حديثة

419
01:53:59.050 --> 01:54:15.400
انت امن وهو امن. انت معافى وهو معافى وانت ماكر هو ماكر  فانت فعليا حست الدنيا كما هو حازها. ماشي تقول يا شيخ جودة الطعام او جودة البيت. في النهاية هم هالمترين. انت راح تعيش فيهم هو راح يعيش فيهم. وراح

420
01:54:15.400 --> 01:54:37.000
وانت راح تنام لا تضخم امور الدنيا كثيرا. نعمة الامن نعمة العافية نعمة الطعام والشراب اذا حصلتها انت في خير. قل الحمد لله على رزقه. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو عبدالرحمن السلمي املأ حدثنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه. قال حدثنا عباس ابن فضل الاسفاطي. قال حدثنا سريج ابن يونس

421
01:54:37.000 --> 01:54:57.000
قال حدثنا مروان ابن معاوية فذكره غير انه قال عن عبد الرحمن عن ابيه وابوه فيه زيادة فيما اعلم. لذلك لم يذكره هو في السند يعني ذكر الاب زيادة لذلك هو في سنده لم يذكر اباه وانما قال عن عبدالرحمن عن سلمة مباشرة. نعم. قال وروي هذا المتن عن ابن عمر مرفوعا غير انه قال فعلى الدنيا العثاء

422
01:54:57.000 --> 01:55:08.700
في رواية ابن عمر من اصبح امنا في سربه معافا في جسده عنده قوت يومه فعلى الدنيا العفاء. يعني على الدنيا السلام. الله يسهل عليها. خلص انا حصلت ما اريده. فباقي الدنيا لا اريده. فعلى

423
01:55:08.700 --> 01:55:18.700
الدنيا العفاء يعني الله يسهل عليها لا اريدها. نعم. قال رحمه الله الباب العشرون في التوكل على الله تعالى. نعم. الاخبرنا ابو عبدالله الحافظ حدثنا ابو عبد الله محمد بن عبد الله

424
01:55:18.700 --> 01:55:28.700
احمد الصفار الاصبهاني املاءه قال حدثنا ابو يحيى احمد ابن عصام ابن عبدالمجيد الاصبهاني حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا شعبة قال سمعت حصين بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله

425
01:55:28.700 --> 01:55:48.500
صلى الله عليه وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب. قال فقلت من هم؟ قال هم الذين لا يسترقون. لا يسترقون يعني لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم توكلا على الله هم يرقون انفسهم بانفسهم. طبعا هذا يدل على ان طلب الرقية من الغير اخواني لا اشكال فيه

426
01:55:48.550 --> 01:56:04.400
لكن في سبعين الف خلص هاي صفاتهم. في سبعين الف هذول طبقة يعني عالية عالية. اول صفة من صفاتهم انهم لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم. هم يرقون انفسهم بانفسهم من العين والحسد والسحر وما شابه ذلك

427
01:56:04.450 --> 01:56:17.950
وليس كل الناس يقوى على هذه المرتبة. ثانيا قال ولا يتطيرون. لا يتطيرون يعني ما عندهم الطيرة وهي التشاؤم اتعرفون التشاؤم الذي يفعله بعض الناس اذا رأى مثلا وجه احد او شكل احد قال اليوم نحس

428
01:56:18.050 --> 01:56:38.850
واذا لم يراه قال اليوم خير هذا التشاؤم من الشرك الاصغر وهو من افعال الجاهلية. نعم. قال ولا يعتافون. الاعتافون وهو طبعا هذه الزيادة في الاحاديث ليست مشهورة فقط للفائدة هذه الزيادة في هذا ليست مشهورة لذلك سيقول غير انه لم يذكر قوله ولا يعتافون. تمام؟ والعيافة هو ايضا شيء من

429
01:56:38.850 --> 01:56:57.100
كيهانة شيء من ماذا؟ من الكهانة او ادعاء المعرفة بالمستقبل او ما شابه ذلك. فمثل هذا ايضا هو مناف للتوكل. نعم قال قال صلى الله عليه وسلم الذين يذهبون الى الكهان او لا يعتافون تحمل الذين يذهبون الى الكهان

430
01:56:57.150 --> 01:57:12.500
يعرفوا ماذا سيخبئ لهم المستقبل. بعض الناس دائما هو خايف ما اله توكل على الله ما عندي توكل على الله. دايما خايف من المستقبل. فيجرؤه ذلك على القراءة في الابراج. او بالنظر في علم النجوم او سؤال الكهان. نعم. وهذا يسمى العيافة. نعم. قال وعلى

431
01:57:12.500 --> 01:57:36.150
ربهم يتوكلون. وعلى ربهم يتوكلون. فالسبعون الف هؤلاء الصفة المميزة فيه ما هي؟ التوكل لا يسترقون توكلا يرقون انفس انفسهم. لا يتطيرون لا يجعلون اي شيء يحكم اقدارهم خلص كل شيء بقدر الله. فعندهم قمة التوكل على الله. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري عن اسحاق عن روح. قال ورواه مسلم عن ابي بكر بن ابي بكر

432
01:57:36.150 --> 01:57:46.150
ابن محمد ابن ابي شيبة عن محمد ابن فضيل عن حصين فذكره. غير انه لم يذكر قول ولا يعتافون. انا اعمادي ليست مشهورة في الحديث. نعم. قال وزاد وقال عكاشة ابن محصن في نهاية

433
01:57:46.150 --> 01:58:00.700
عكاشة بن محسن احد الصحابة الكرام ايش قال انا منهم يا رسول الله قال انت منهم. يا اخواني فن اقتناص الفرص فقام رجل اخر فقال انا منهم قال قد سبقك بها عكاشة

434
01:58:00.900 --> 01:58:14.900
شوفوا الشهادة بالجنة فرقت بينهم ثواني ثواني فرقت بين عكاشة واللي بعديه عكاشة اول واحد قام قال انا منهم قال خلص انت منهم. الثاني قام ايش قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟

435
01:58:14.950 --> 01:58:29.500
قد سبقك بها عكاشة. شف ثواني معدودة سبقت فرصة كبيرة مش بس فرصة كبيرة جنة يا اخوان جنة كاملة كان سبب الفرق بينهم ثواني معدودة في المبادرة. انت كم مرة حاولت تبادر للخير

436
01:58:29.600 --> 01:58:50.900
وتقاعصت صاحبك بادر وتقدم ثانية واحدة دقيقة واحدة. تذكر انها فرقت بين عكاشة واللي بعده. فكانت سبب في شهادة الجنة لعكاشة ولم يشهد لمن بعده بها. اقتنص الفرصة ولا تتأخر. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو جعفر ابن دحيم. قال حدثنا احمد

437
01:58:50.900 --> 01:59:05.750
ابن حازم الغفاري قد حدثنا عبد الله بن محمد بن ابي شيبة فذكره. فذكره يعني بمعناه معنا الحديث السابق نعم. قال الشيخ الامام احمد رحمه الله تعالى التوكل طمأنينة القلب وسكونه الى موعود الله تعالى. نعم. وذلك لا يمنع الكسب من الحلال

438
01:59:05.750 --> 01:59:26.300
فيكتسب مظاهر العمل معتمدا بقلبه على الله تعالى لا على كسبه. بعلمه بان لا حول ولا قوة الا بالله. اراد ان يخبر البيهقي بهذا النقل ماذا هو اذا قلنا على ما هو معروف انه قال شيخ الامام احمد والاصل بيهقي لانه هو اسمه احمد. الا اذا قصد احمد اخر لانه حقيقة هذا الكتاب لم اجد له شروح

439
01:59:26.450 --> 01:59:39.650
حتى اجزم ببعض النقول فيه. لكن عموما الامام احمد هو البيهقي اسمه احمد لكن هل هو ينقل ان احمد اخر؟ اقول ممكن. المهم اراد ان يأتي بهذا النقل ليبين ماذا

440
01:59:39.850 --> 01:59:59.000
ان التوكل لا ينافي الاخذ بالاسباب التوكل طمأنينة القلب. وذلك لا يمنع من ماذا من الكسب من الحلال يعني هل التوكل على الله ان تجلس في بيتك تنام تنتظر ان يرزقك الله تقول انا متوكل؟ هذا تواكل. فاراد ان يخبر بهذه الفائدة ان التوكل

441
01:59:59.050 --> 02:00:20.900
لا ينافس اخذ بالاسباب انك تأخذ دواء تذهب للعمل تتعاطى الاسباب. النبي عليه الصلاة والسلام هو سيد المتوكلين. ومع ذلك كان يأخذ بماذا؟ بالاسباب. نعم  قال رحمه الله وكذا قال ابو الحسن علي ابن احمد البوشنجي في مخبرنا ابو عبد الله الحافظ عنه التوكل التبرئة من حولك وقوتك وحول مثلك وقوة مثلك. توكلها ان تتبرأ

442
02:00:20.900 --> 02:00:44.750
من حولك وقوتك ومن حول مثلك انا احول الناس وقوة الناس ويكون قلبك متعلقا بالله. فلا انام متعلق بقوتي ولا بقوة من حولي ولا متعلق بقوة لا بحول ولا بقوتي ولا بحول الناس ولا بقوتهم فهم امثالي ضعاف. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله

443
02:00:44.750 --> 02:00:59.600
وانما ابرأ الى حول الله وقوته وحده لا شريك له. نعم قال رحمه الله الباب الحادي والعشرون في من توسع في اكتساب المال الحلال فوق هذا عنوان الباب شف ترجمة الباب. باب لانه الان الابواب الماضية ممكن تشعرك بانه ماشي

444
02:00:59.600 --> 02:01:20.850
انه انا مطلوب مني اني ما اطلب مال كثير. وانه اذا اجاني مال كثير لازم مباشرة اتخلص منه. حتى اعيش الكفاف. لكن هنا ايش يقول لك البياقي قال على الباب الحادي والعشرون في من توسع في اكتساب المال الحلال فوق الكفاية. واحد بده يتوسع في اكتساب المال الحلال فوق الكفاية. بقول لك يا شيخ انا والله تاجر

445
02:01:21.500 --> 02:01:39.600
بحب يكون عندي فال كثير في مشكلة في ذلك؟ قال قال ان استفاده من وجه حلال. اه هاي الشروط اولا ما عنا مشكلة بشرط انه كثرة المال تكون من طريق حلال من صنعا حلال. اثنين. قال واخرج منه حق الله تعالى. ليؤدي حق الله

446
02:01:39.800 --> 02:02:04.250
من الزكاة والصدقة ومساعدة المحتاجين ومساعدة المنكوبين والامة المسلمة. قد احتاجت لمالك. نعم. قال واستغنى هو وعياله بباقيه. قال وتستغني انت  اذا اكتسبتم من حلال واديت حق الله. وحق الله ليس فقط الزكاة. هناك ما هو اعلى من ذلك. عندما يكون المسلم في كرب في نكبة كما هو حال اخوانا في غزة الله يفرج عنهم والسودان

447
02:02:04.250 --> 02:02:19.850
يصبح هناك في حق في المال ايضا غير الزكاة. والوقوف مع هذه القضية هاي قضية اسلام فاذا كنت دائما تؤدي وتقف مع قضايا المسلمين بعد ذلك خلص تمتع بمالك ما عنا مشكلة يكون عندك سيارة فارهة. ما عندي مشكلة يكون عندك بيت متقدم ترى ما في

448
02:02:19.850 --> 02:02:43.850
مشكلة. لكن احنا بنخاطب الفقراء او المتوسطين اللي بشعروا بالاحباط. انه يا اخي رزق الحلال الطيب الكفاف الحمد لله واحد ربنا فاتح عليه بتخاطبه بالطريقة التي تناسبه. نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين ابن بشران قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد المصري قال حدثنا عباد الله ابن محمد العمري واخبره علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد بن الصفار قال حدثنا

449
02:02:43.850 --> 02:02:53.850
ابن اسحاق القاضي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي ويسر حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف

450
02:02:53.850 --> 02:03:07.300
اليكم ما يخرج الله لكم من بركات الارض. فقيل ما بركات الارض؟ قال زهرة الدنيا. النبي عليه الصلاة والسلام جالس مع اصحابه. فيقول اكثر اشي انا اخاف عليه منكم ما يخرج من بركات الارض

451
02:03:07.500 --> 02:03:20.200
وقالوا يا رسول الله ما بركات الارض؟ قال هي زهرة الدنيا الى ان تفتح عليكم الدنيا باموالها وزخارفها. طيب. فقال له رجل هل ياتي الخير بالشر؟ رجل من الصحابة. قال يا رسول الله

452
02:03:20.350 --> 02:03:33.300
هل يأتي الخير بالشر؟ يعني زهرة الدنيا المال خير يا رسول الله؟ هل الخير يأتي بشر لماذا تخاف علينا من زهرة الدنيا الا تحب ان ترى اصحابك يا رسول الله اغنياء

453
02:03:33.500 --> 02:03:49.800
وقال اذا هل ياتي الخير يقصد بالخير هنا ايش؟ زهرة الدنيا اللي هي المال السعة هل يأتي الخير بشهر معقول هذا الخير شر حيكون فقال فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا انه ينزل عليه. لم يجبه النبي عليه الصلاة والسلام. صمت

454
02:03:50.000 --> 02:04:07.000
انتظارا للوحي. شوف لو واحد فيكم كان مكان النبي عليه الصلاة والسلام ممكن مباشرة يفتي ها سرعة فتوى وسرعة ابداء الاراء. اخوان النبي عليه الصلاة والسلام النبي الاعظم سيد ولد ادم كان يتوقف في بعض الاسئلة انتظارا للوحي

455
02:04:07.500 --> 02:04:17.500
شوف العظمة والجمال. نعم. قال ثم جعل يمسح العرق على الجبين فلما ذهب الوحي عنه صلى الله عليه وسلم كان يتصبب عرقا لان الوحي ثقيل فقال قال اين السائل هل

456
02:04:17.500 --> 02:04:29.550
يأتي الخير بالشر. قال مين اللي سأل هذا السؤال؟ نعم. قال الرجل انا ذا قال انا ذا انا يا رسول الله سألت قال ابو سعيد لقد حمدناه حين صنع ذلك. اه لما قال انا ذا حمدناه. ليه

457
02:04:29.700 --> 02:04:44.050
لانه عرفوا ان النبي عليه الصلاة والسلام سيعطيهم فائدة منيح منعترف. حتى نستفيد. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخير لا يأتي الا بالخير ثلاث مرات. ان الخير لا يأتي الا بالخير. ما المراد يا اخوان؟ هذا الحديث شهد

458
02:04:44.050 --> 02:05:02.350
ان الخير الخالص لازم نضيف هذا القيد يعني حتى هذا هو المراد. لا يأتي الا بالخير. الخير الخالص ما هو هو معرفة الله والاسلام والايمان الخير الخالص فعلا لا يأتي الا بخير للانسان

459
02:05:02.800 --> 02:05:18.300
معرفة الله لا تأتيك الا بخير صح؟ الاسلام والايمان هل الاسلام والايمان يأتيك بالشر؟ لا. الدين والاسلام والتمسك بالاستقامة فعلا لا تأتي الا بالخير. الخير الخالص لا يأتي الا بالخير فقالها ثلاث مرات

460
02:05:18.450 --> 02:05:34.700
لكن في هناك اشياء كثير في الدنيا هي مش خير خالص هي خير من جهة وفيها شر من جهات اخرى الشيء اللي فيه خير من جهة وشر من جهة هذا عليك ان تحسن التعامل معه حتى تحصل خيره

461
02:05:34.750 --> 02:05:47.550
وتنكف عن او تدفع ماذا؟ شره والا اذا لم تحسن التعامل معه سيصيبك شره. اذا في فرق بين الشيء اللي هو خير خالص وبين ما الشيء الذي هو خير من جهة وشر من جهة

462
02:05:47.650 --> 02:06:08.500
ما كان خيرا خالصا هذا فعلا لا يأتي للانسان الا بالخير واما ما كان خيرا من جهة. وشر من جهة وهذا اغلب ما في الدنيا ان خيرها مش خالص فيها خير من وشر من جهة فعليك ان تحسن التعامل مع هذه الاشياء حتى تستفيد مما فيها من الخير تدفع ما فيها من الشر يعني هذا

463
02:06:08.500 --> 02:06:23.350
في خير والله في خير ولا احنا مش حاملينه وفي شر معبى شرور كيف حسن التعامل معه؟ علي ان اتعلم كيف اتعامل معه بالشكل الصحيح حتى احصل ما فيه من الخير

464
02:06:23.550 --> 02:06:36.200
ابتعد عما فيه من ماذا؟ وقل ذلك في سائر الادوات والوسائل اللي في الحياة. طيب. الان سيعطيهم مثال. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ولكن هذا ما لا خضرة حلوة. قال المال

465
02:06:36.650 --> 02:06:54.750
خضرة حلوة يعني اشي محبوب للنفس. المال حاضرة حلوة كيف الشيء الاخضر الجميل الذي يكون مرغوبا لك؟ هذا المال خضرة حلوة. نعم قال ان مما ينبت من اراد ان يعطيه مثل حتى يفهمه. مثل من واقع حياة الصحابة المنشغلين بالرعي

466
02:06:54.850 --> 02:07:11.000
مثل الصحابة بشتغلوا بالرعي فهم يعرفون هذا المثل افضل مني ومنكم. قال قال ان مما ينبت الربيع يقتل حبطا او فصل الربيع ايش يخرج فيه اخواني؟ العشب صحيح يقول ان مما ينبت الربيع يعني فصل الربيع

467
02:07:11.150 --> 02:07:32.350
وقيل الربيع هو النهر الصغير وهذا يصلح ان مما ينبت الربيع يأتي الدابة تأكل منه فاذا اكلت الدابة بشراهة بشراهة ماذا يحصل؟ ينتفخ بطنها وتموت اذا اكلت الدابة بشراهة ولم ينتبه الراعي ماذا يحصل في الدابة

468
02:07:32.850 --> 02:07:52.100
ينتفخ بطنها وماذا يحصل؟ وهذا معنى حبطت. ماذا؟ تموت. قال او يلم. يلم يعني تقارب بين الموت بعض الدواب تأكل بشراهة فينتفخ معدتها وتنضر ويسبب ذلك لها ماذا ايش قال؟ يقتل حبطا. الحبط قالوا من انتفاخ بطن الدابة

469
02:07:52.100 --> 02:08:07.450
حتى تهلك يقتل حبطا او يلم. شو يعني يلم؟ يعني يقارب من الموت. اما يقتل او يلم يعني او يقارب من الموت. وتصير الدابة تعبانة مش قادرة تمشي لكثرة ما اكلت من هذا الاخضر. طيب

470
02:08:07.650 --> 02:08:26.050
قال الا اكلة الخضرة. الا نوع واحد من الدواب. كانت ذكية نوع واحد من الدواب ايش كانت؟ ذكية الخضر دابة اكلت العشب الاخضر. طيب قال اكلت حتى اذا امتدت خاصرتاها هذه الدابة اكلت

471
02:08:26.100 --> 02:08:45.750
حتى اذا يعني شبعت امتدت خاصرتاها يعني ايش ؟ شبعت تركت الاكل مظلات توكل توكل توكل شبعت وراحت على الشمس اخدت لها وجبة من الشمس وانتفعت بحرارتها ثم ماذا؟ اجترت اجترت يعني ذهبت

472
02:08:45.750 --> 02:09:05.750
وعادت وقيل اجترت يعني هضمت الطعام الذي في داخلها فان الناقة تشتر الطعام. يعني مضغط كويس خلت الطعام يستريح في المعدة بعض الشباب مثلا لما يوكل بدب يدب يدب يدبحن معدتك شوي. لا لا مش مشكلة. وبدب دب دب دب. هذا بتعب صح ولا لا؟ معدته مع الوقت بقول له انا مش قادر اتحمل الطحن

473
02:09:05.750 --> 02:09:23.200
يا اخي باكل شوي وخل المعدة توخذ راحتها في الاشتراك الطحن الهدوء حتى حتى يكون اخراجك يكون جيد. فهذه الدابة استقبلت شمس اجترت قالوا ذهبت ومشت وتحركت حتى ينهضم الطعام جيدا. قال وسلطت يعني القت

474
02:09:23.650 --> 02:09:44.750
الغائط يعني اخرجت المفاسد التي في معدتها وبالت. ثم بعد ان ارتاح جسدها مرة اخرى وكلت بهدوء متوازنة. هاي الدابة ايش متوازن شو الفرق بين هاي الدابة والدابة الاولى الاولى ضلت توكل توكل توكل توكل. حتى سمنت بشكل زائد عن المعتاد

475
02:09:44.850 --> 02:10:02.550
فسقطت مرة باتت او على الاقل ايش قاربت ان تموت تعبت اما الدابة الثانية متوازنة. عم تأكل باتزان وبتعرف كيف تتعامل مع الفضلات هذا المثل ايش هو المثل؟ مين فيهم المثل؟ ايش علاقة المثل بقضية الاكل من المال

476
02:10:03.250 --> 02:10:24.500
استنى خلينا نشوف غيرك كثير. بدنا نجاوبه جديد ايوه تستغرق  اخر الدنيا حتى تخطف لأ انا بدي النموذجين انت اي نموذج ايها الانسان هل انت نموذج الدابة الثانية؟ ولا نموذج الدابة الاولى؟ شو الفرق بين الدابتين؟ اه

477
02:10:31.850 --> 02:10:55.750
لا هو ما بتكلم عن المال الحرام بس حتى للفائدة وبتكلم عن عموم المال. تفضل صمت اذا بتضلك توكل المال توكل توكل بتدور عالمال مال مال اخر اشي بورطك وبتهلك. زي الدابة اللي ضلت توكل توكل وهي مش منتبهة لنفسها. شو صار فيها مرة واحدة وقعت

478
02:10:55.850 --> 02:11:17.550
وانت يا من تبحث عن المال ولا تنتبه. اذا بدك تضلك تلهث ورا الدنيا ورا المال مال. بدي مصاري مصاري مصاري. بتلاقي حالك اخر اشي فجأة ولا انت واقع هموم مصايب وابتعد عن دين الله. المهم المال هذا ما راح يخدمك اذا بتضلك توكل بشراهة. واما النوع الثاني الانسان المتزن زي

479
02:11:17.550 --> 02:11:34.550
هاي الدابة المتزنة. يا اخي ما عامل اخذ منه. عادي اكل من طعام لذيذ وشرب. بس انه بوكل بماذا؟ على قدر حاجته ثم بعمل رياضة بمارس انشطته الحياتية. بهدا شوي. بعد فترة برجع بوخذ من هالمال ويأكل ويشرب

480
02:11:34.900 --> 02:11:54.900
هو متوازن مش دائما ماد وطعام شراب شهوات. يحسن باختصار ادارة ملف المال بتوازن. فهذا الثاني ما عنا مشكلة مع شرعا. اللي بوخذ بالحلال وفش في شراها. ويأخذ على قدر حاجته في الاكل في الطعام في انفتاح زينة الدنيا. يعني حتى مش ضروري اكل. حتى السياحة حتى السفر حتى

481
02:11:54.900 --> 02:12:06.950
معاك مال ممكن انت تسافر بس بايش بتوازن. مش كل يوم سفرة كل يوم تكت كل يوم اسافر هون هون هون سياحة سفر. لأ وفي نهاية الحياة بتضيع. انت عم بتشتت نفسك

482
02:12:07.000 --> 02:12:26.200
لكن في انسان والله مثلا معه ايمان في هالسنتين ورحت المشوار مثلا سافرت الى بلد استجممت على بحر يا اخي معقول روحت عن نفسك. واما كثرة الاخذ من هذه الامتعة الدنيوية يضرك ويفسد عليك قلبك وايمانك. فهذا نموذج الدابتين وانت ستكون احدهم

483
02:12:26.200 --> 02:12:36.200
في تعاملك مع اموال الدنيا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان هذا المال خضرة حلوة. النبي عليه الصلاة والسلام يشرح لك المثل. نعم. قال من اخذه بحقه ووضعه في حقه

484
02:12:36.200 --> 02:12:54.700
كيف نعمل معونته؟ نعم. اللي بوخذ المال بحق واصرفه بحق. المال منيح نعم المال الصالح للرجل الصالح جيد المعنى. بس بشرط ان تحسن التعامل معه. نعم قال ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع. مثل الدابة هذيك

485
02:12:54.750 --> 02:13:14.750
اللي بتوكل وما بتشبع. كالذي يأخذه بغير حق. يعني بطريقة غير صحية. ويمكن يدخل في ذلك الاكل الحرامي اللي قال عنه الاخ قبل شوي. نعم. قال رواه البخاري ابن ابي اويس ورواه مسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب عن مالك قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا دلج ابن احمد قال حدثنا محمد ابن علي ابن زيد ابن

486
02:13:14.750 --> 02:13:24.750
حدثنا ابي عن يونس عن ابن شهاب عن خالد بن اسلمة قال خرجنا مع عبد الله بن عمر فقال اعرابي يقول الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة فقال ابن

487
02:13:24.750 --> 02:13:39.350
فقال ابن عمر من كنزهما فلم يؤد زكاتهما فويل له. ما المراد بالكنز هنا؟ الكنز هو الادخار والذين يكنزون ان يدخرون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله قال اعرابي

488
02:13:39.450 --> 02:13:56.350
والذين قرأ الاعرابي هذه الاية ابن عمر اراد ان يشرحها له ايش قال من كنزهما يعني من ادخرهما من هو المذموم هنا والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشره بعذاب اليم. صح؟ بشكل اية

489
02:13:56.800 --> 02:14:12.650
الله عز وجل يقول الذي يكنز الذهب والفضة ولا ينفقها في سبيل الله فبشره بعذاب ايش؟ اليم. شو بعض الصحابة فهموا من الاية انه اي انسان بدخر اموال وما بنفقها مباشرة اله عذاب اليم

490
02:14:12.700 --> 02:14:27.950
فهل هذا اذا نهي عن ادخار المالي عموما اه فايش قال ابن عمر؟ قال ان ما كان هذا قبل ان يشرح الكنز. قال من كنزهما الكنز المذموم الادخار المذموم هو ان تدخر المال

491
02:14:27.950 --> 02:14:46.050
لا تؤدي زكاته اما اذا ادخرت اموال في البنك بس انا بؤدي زكاتا السنوية. هذا ليس مذموما اراد ابن عمر ان يشرح الاية بالشكل الصحيح. قال من كنزهما فلم يؤدي زكاتهما فهذا الذي فبشره بعذاب اليم

492
02:14:46.050 --> 02:15:02.850
اما من ادخر اموال نقدية لكنه يؤدي زكاته هل هذا مذموم؟ لا ثم قال قال ان ما كان هذا قبل ان تنزل الزكاة. نعم في بداية الامر كان نعم كان الصحابة نهوا عن كل اشكال الادخار. حتى ايش؟ يساعد بعضهم بعضا في بداية

493
02:15:02.850 --> 02:15:21.200
الهجرة نزلت هذه الاية تأمر الصحابة الا يدخروا اي شيء ممنوع. ليه ليساعد بعضهم بعضا. يعني مش معقول صحابي مع في البنك مصاري طبعا اذا كان في بنك بس يكون معاه مثلا الفين ثلاثة الاف وصحابي اخر معه شوكل

494
02:15:21.250 --> 02:15:41.800
وهاي كان الوضع في بداية الهجرة. فامرهم ما حدا يدخر. عندك فضل مال زائد اعطي اخوانك عندك فضل مال زائد اعطي اخوانك. هذا كان في بداية ايش؟ الهجرة لكن بعد ذلك فرض الله الزكاة فاصبح المفروض عليه ما هو؟ الزكاة وما زاد عن مقدار الزكاة لك ان تدخره. فهمتم الاية؟ وكيف انه

495
02:15:41.800 --> 02:16:00.150
وفي نسخ في هذا الموضوع؟ نعم. قال رضي الله عنه فلما نزلت جعلها الله طهرا الزكاة خلاص جعل الله الزكاة هي الحد الاساس نعم. قال ثم التفت الي فقال ما ابالي لو كان لي مثل احد ذهبا اعلم عدده وازكيه واعمل فيه بطاعة الله تعالى. ابن عمر ايش بقول؟ ما ابالي لو كان لي مثل

496
02:16:00.150 --> 02:16:14.650
جبل احد ذهب عندي اياهم في البنك ما عندي مشكلة. بشرط انه ايش ازكي اؤدي حق الله فيه. اتصدق به ابذل في وجوه الخير واتمتع به في الحياة. الاسلام مش ضد انك تكون ثري

497
02:16:14.800 --> 02:16:31.750
الاسلام ليس ضد ان تكون ثريا. لكنه ضد ان تكون جشعا. وان تكون الدنيا اكبر همك هذا الاسلام ضده. وضد انك تأخذ مال بكسب حرام. وضد انك تأخذ مال ولا تؤدي حق الله فيه. هذه هي المشاكل. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري في الصحيح

498
02:16:31.750 --> 02:16:41.750
قال وقال احمد بن شبيب هل اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قد حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا الحسن بن علي بن عفان حدثنا قبيصة بن عقبة عن سفيان حاء قال وحدثنا ابو العباس حدثنا بكر بن سهل

499
02:16:41.750 --> 02:16:51.750
حدثنا محمد بن ابي الساري قال حدثنا وكيع بن الجراح عن سفيان الثوري عن الحجاج بن الفرافصة عن مكحول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في رواية قبيصة وراه رفعه وقال

500
02:16:51.750 --> 02:17:11.200
في رواية وكيع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا مفاخرا متكاثرا مراءيا لقي الله وهو عليه غضبان. اللي بطلب الدنيا المال الثروة من اجل ان يفاخر ويرائي لقي الله وهو عليه غضبة. نعم. قال ومن طلب الدنيا حلالا استعفافا عن المسألة وسعيا على عياله وتعطفا على

501
02:17:11.200 --> 02:17:31.200
جاره لقي الله يوم الدنيا بالحلال من اجل انه يعف نفسه عن المسألة ويسعى لسد حاجة عياله ويتعطف على جاره يعني على جيرانه واخوانه. فهذا لقي الله يوم القيامة نعم. قال لقي الله يوم القيامة ووجهه كالقمر ليلة البدر. وبالحديث ضعف وسيبين ذلك

502
02:17:31.200 --> 02:17:48.350
قال هكذا قال مكحول عن ابي هريرة ومكحول لم يسمع من ابي هريرة ومكحول لم يسمع من ابي هريرة اذا في ايش انقطاع في السند في انقطاع في السند تمام لكن يعني ضعفه محتمل كما يقولون. نعم. الا وكانه اخذه عن بعض اصحاب ابي هريرة عن ابي هريرة

503
02:17:48.350 --> 02:18:03.700
يعني ماشي الحال قال رحمه الله الباب الثاني والعشرون في الاخذ من الحلال واجتناب المحارم والتورع عن الشبهات. الاخبر ابو محمد جناح ابن نذير ابن جناح المحاربي القاضي بالكوفة. حدثنا ابو جعفر محمد بن علي بن دحيم حدثنا احمد

504
02:18:03.700 --> 02:18:13.700
ابن حازم لعلي ابن ابي غرزة قال حدثنا يعلى ابن عبيد والفضل ابن دكين قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة عن الشعبي قال سمعت النعمان ابن بشير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

505
02:18:13.700 --> 02:18:29.750
يقول واومئ النعمان باصبعيه الى اذنيه. يعني سمعته باذنيه هيك يعني قال ان الحلال بين والحرام بين. نعم. في هناك اشياء حلال واضحة وهناك اشياء حرام واضحة هناك اشياء مشتبهات

506
02:18:29.800 --> 02:18:48.850
يعني ما زال فيها ايش اخذ ورد مثل بعض المسائل المعاصرة. مثلا العملات الرقمية يا اخي مشتبهات فيها مجال لسه للاخذ والرد. وكيف من العلماء لا يجوزها وفي نقاشات كثيرة. بعض الشباب ما بهمه. خلص دب اشتغل واحرص واربح وما شابه ذلك

507
02:18:48.850 --> 02:19:08.400
يا اخي في اشياء حلال بين وفي اشياء حرام بين وفي اشياء ما زالت في حيز المشتبهات كيف يتصرف الانسان مع المشتبهات؟ نعم قال وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس. لا يعلمها كثير من الناس وانما يعرف حكمها العلماء الراسخون في هذا المجال. نعم. قال فمن اتقى المشتبهات

508
02:19:08.400 --> 02:19:24.300
فقد استبرأ لدينه ولعرضه. نعم الاصل في المسلم انه مسألة فيها شبهة لا يقدم عليها لا يقدم عليها. قال فمن اتقى الشبهات حمى دينه وحمى عرضه حمى دينه لان هو لانه من كسر الشبهات

509
02:19:24.350 --> 02:19:44.500
وحاجة الشبهات مع الوقت سيسهل عليه كسر حاجز الحرام. فالشبهات هي السياج حول المحرمات اذا عودت نفسك الورع عن الشبهات ستتورع عن المحرمات. بس اذا الفت اقتحام الشبهات مع الوقت ستكسر حاجز الحرام وتقتحمه. ففعلا اللي بيتقي الشبهات

510
02:19:44.500 --> 02:20:04.250
جعل بينه وبين الحرام الواضح سور كذلك اللي بيتقي الشبهات يحمي عرضه. لانه الناس بس تشوف واحد داب على مسألة فيها شبهات بتبلش ايش ؟ تتكلم فيه. شوف فلان والله داب عهاي المسألة. و لسا العلماء مش حاسبينها. وهو ايش ؟ يعني مفكر حاله وفاهم كل بتبلش

511
02:20:04.250 --> 02:20:24.200
الناس تأخذ في عرضك وتنتقص من ديانتك. يا اخي انت سلم عرضك من كلام الناس فيك. وسلم دينك من النقص. نعم. قال ومن وقع في المشتبه وقع في الحرام ومن وقع في المستبيات وقع في الحرام المراد انه من تعود والف كسر الشبهات بعد قليل سيألف كسر الحرام

512
02:20:24.250 --> 02:20:45.250
هذه قاعدة عليك انك تفهمها. اللي ما عنده وقوف امام الشبهات والف انه اي اشي شبهة مش مشكلة بعمله لحتى يظهر حكمه للعلماء. فرج هيك بعض الناس انا بعملها حتى يظهر حكوم فرج. من الف كسر الشبهات سيقع في الحرام ولو بعد حين لانه الف كسر الحواجز ولم يكن

513
02:20:45.250 --> 02:21:00.550
في مقام الاحسان مراقبة الله سبحانه. نعم. قال كالراعي يرعى حول الحمى اوشك ان يقع فيه. الحمى هذا مكان يحميه السلطان لاموال المسلمين السلطان قديما كان يضع ارض معينة. يقول هاي الارض لاموال الزكاة

514
02:21:00.600 --> 02:21:15.500
جمال الزكاة شياه الزكاة ما حدا يقتربها من المواطنين بدنا نفرض راعي من هالمواطنين الله يسامحه قاعد يرعى حول حمى السلطان. كل شوي بقترب له شبر شو رح يصير مع الاخر؟ مع الوقت

515
02:21:15.600 --> 02:21:37.700
راح يسقط في حمى السلطان. وساعيته اذا اجى السلطان وعاقبك لا تقول لي ليش وقعت. انت حضرتك عم ترعى جنب السلطان. يا اخي عندك مية مرعى اخر حلال ليش بتقرب من الشبهات؟ ليش بتقرب من حمل السلطة؟ يرعى في المناطق السليمة والامنة. لانك اذا وهكذا مثل اللي عم يقترب من الشبهات

516
02:21:37.700 --> 02:21:51.300
وعم يقترب من ايش؟ من الحرام. بضله في الشوارع. بضله في الشوارع حتى يسقط في الحرم. الواضح البين. نعم قال الا ان لكل ملك حمى وان حمى الله محارمه. كل ملك في الارض له حمى صح؟

517
02:21:51.450 --> 02:22:12.900
وملك الملوك سبحانه له حمى. في منطقة محمية وهي منطقة المحرمات الشبهات هي السلك الموجود حول الحمى لا تقترب من الشبهات حتى لا تقطع السلك. لانك اذا قطعت السلك اقتحمت حمى الله وهي المحرمات البينة. نعم. قال رحم بس انا

518
02:22:12.900 --> 02:22:22.900
شرح سريع فقط اخواني وان الحديث عظيم فيه فوائده. نعم. قال رحمه الله واخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه واملاءه. الاخبرنا موسى بن الحسن بن عباد وعمرو بن تميم قال

519
02:22:22.900 --> 02:22:32.900
لا حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكيل فذكره باسناده ومعناه وزاد نفس الحديث السابق بس فيه زيادة معروفة نعم. قال الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد

520
02:22:32.900 --> 02:22:47.050
كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. المضغة هي القطعة. عارضة قطعة اللحم الا وان في الجسد قطعة هاي القطعة بصلاحها صلاح الجسد وبفسادها فساد كل الجسد. ما هي القطعة

521
02:22:47.150 --> 02:23:04.200
قلبك صح مع الله عز وجل. كل اعضاءك وجوارحك بتمشي على استقامة واذا قلبك فاسد سيظهر هذا الفساد على جوارحك واعضائك ولذلك اذا جاءك شخص لا يصلي ولا يصوم ولا يفعل شيء. بس بقول لك والله يا شيخ الايمان في القلب

522
02:23:04.600 --> 02:23:26.250
اش بتقول لو انت غير صادق؟ تمام؟ يعني انت كاذب بالمعنى الواضح. ليه؟ لو كان قلبك نضيف لكان طلع هادا على جوارحك بس لانه قلبك مش نضيف مشان هيك انت ما بتصلي وما بتصوم ولا تفعل ما يريد الله سبحانه. ما في اشي اسمه في الاسلام الايمان في القلب. اما في الظاهر لا صلاة ولا زكاة وخمور وافلام. ومسلسل

523
02:23:26.250 --> 02:23:49.300
هذا غير مفهوم الظاهر والباطن متلازمان. اذا صلح القلب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام صلحت الجوارح. مية بالمية واذا فسد القلب القلب فيه فساد في عدم نظافة وهذا هو سبب انه جوارحك ليست منصاعة لله. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري عن ابي نعيم واخرجه مسلم من اوجه عن زكريا. نعم. الا روي عن سعد ابن ابي وقاص وغيره مرفوعا

524
02:23:49.300 --> 02:24:09.150
فضل العلم احب الي من فضل العبادة وخير دينكم الورع. فضل العلم احب الي من فضل العبادة. ما معنى هذا الكلام؟ نعم احسنت احسن يعني ان اتى الفضل الزيادة. ان اتزود في طلب العلم

525
02:24:09.550 --> 02:24:27.150
احب الي من ان اتزود في العبادة الشخصية. يعني انه افضل؟ اتزود في قراءة كتاب فقه؟ ولا اتزود ركعتين نافلة التزود في قراءة كتاب فقه افضل من ان اتزود في صلاة ركعتين نافلة. ليه

526
02:24:27.350 --> 02:24:47.350
لانه زي ما حكينا انت لما تتعلم علمك بنفع الناس نفع متعدي. اما ركعتين نافلة خير وطاعة. بس انت نفعت نفسك. بس ما نفعت امتك والقاعدة العامة التي يقولها الفقهاء ان العبادة التي نفعها متعدي للناس اعلى في النظر الالهي من العبادة التي نفعها قاصر

527
02:24:47.350 --> 02:25:04.000
فالتزود يعني امشي في حاجة اخوي المؤمن ولا اروح اصلي ركعتين قيام ليل لأ امشي بحاجة اخوي المؤمن اعلى من اني اصلي ركعتين قيام لليل لانه هاي نفعة متعدية. وتلك نفعها قاصر. بس اخواني هذا بدنا نفهمه. ايش يعني؟

528
02:25:04.050 --> 02:25:16.650
هذا انما يتصور في حالة التعارض التام. شو يعني التعارض التام؟ يعني الان الان يا بصلي ركعتين قيام الليل يا بروح اساعد اخوي الملهوف روح ساعده بس مش كل حياتك

529
02:25:16.800 --> 02:25:36.550
فيها تعارض. الاصل انك قادر انك تؤدي عبادات خاصة قيام ليل قراءة قرآن وذكر. وقادر انك تؤدي عبادات ايش متعدية هذا انما يتصور فقط في حالة ايش؟ التعاني. هاي الساعة هاي الساعة. واحد عم بكلمني واقع في مصيبة. واخوي بقول لي تعال نصلي قيام ليل. شو اعمل

530
02:25:36.550 --> 02:25:56.550
لأ بدي اساعد اخوي امشي في حاجته. نفع متعدي. لكن هل هاي طول عمرك هيك تعارض؟ لأ اكيد الحالات الحالة الطبيعية في العمر اني استطيع افعل عبادات قاصرة واستطيع افعل عبادات متعدية. لكن هذا الكلام فقط الهدف منه ما هو؟ تأكيد ان العبادة المتعدية اعظم في نظر

531
02:25:56.550 --> 02:26:16.550
من العبادة الايش؟ التي نفعها قاصر. لكن موطن الشاهد هو ختام الحديث وخير دينكم الورع. اللي هو اتقاء الشبهات. وخير دينكم يعني افضل ما تتمسك به في الدين الورع اتقاء الشبهات. نعم. وحديث صحيح. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

532
02:26:16.550 --> 02:26:26.550
سلاح يا ابا هريرة كن ورعا تكن اعبد الناس. وعاد علي وصححه طائفة من اهل العلم. نعم. قال رحمه الله الباب الثالث والعشرون في بر الوالدين. هل اخبرنا ابو عبد الله

533
02:26:26.550 --> 02:26:36.550
محمد بن عبد الله الحافظ قال حدثنا العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر حدثنا محمد بن سابق الحدث المالك بن مغول قال سمعت الوليد بن العيزاري عن ابي

534
02:26:36.550 --> 02:26:46.550
الشيباني قال قال عبدالله بن مسعود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الصلاة على ميقاتها. قلت ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين. قال قلت ثم اي؟ قال

535
02:26:46.550 --> 02:26:56.550
الجهاد في سبيل الله قال فسكت عني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. يعني ولو قلت له ثم اي لزاد. ثم قلت ثم اي لزاد. لكنني وقفت عند

536
02:26:56.550 --> 02:27:15.450
هذه الخسارة الثلاث. افضل الاعمال الصلاة على وقت. الان الاحاديث هذي يا اخواني جاءت مختلفة. فبعض الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ معهم بالصلاة ثم بالجهاد وبعضهم يبدأ معهم بالصلاة ثم ببر الوالدين. هذه اختلاف اجوبة النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا بسبب اختلاف حال السائلين

537
02:27:15.550 --> 02:27:30.350
ففي صحابي يسأل النبي عليه الصلاة والسلام يعرف من حاله ان بره بوالديه احسن له الان من جهاد التطوع رئيس المراد جهاد الدفاع جهاد الطلب وهو ان انت تذهب تقاتل العدو في داره

538
02:27:30.450 --> 02:27:45.700
فهذا الصحابي لانه عنده والدة وام تحتاجه. الاعلى في حقه ما هو؟ ان يبر والدته اعلى من ان يذهب لجهاد تطوع. تمام؟ فسبب اختلاف اجوبة النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة سببه اختلاف احوال

539
02:27:45.700 --> 02:28:05.700
فكان النبي عليه الصلاة والسلام يجيب كل شخص بما هو الانسب له. يعني انت احسن اشي في حقك ان تصلي الصلاة في اول وقتها. ما تأخر الى اخر الوقت. ثاني اشي انك تبر والدتك او والديك. ثالث شيء ان تذهب لتجاهد في سبيل الله. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري في الصحيح عن الحسن ابن

540
02:28:05.700 --> 02:28:15.700
قباح المحمد ابن سابق نعم. هل اخبره محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ حدثنا ابراهيم بن عبد الله السعدي؟ قال حدثنا ابو بدر شجاع ابن الوليد. حدثنا عبد الله بن شبرمة عن ابي زرعة ابن

541
02:28:15.700 --> 02:28:25.700
عمرو بن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله من احق مني بحسن الصحبة؟ من احق مني؟ من احق الناس ان اصاحبه؟ من اولى شخص

542
02:28:25.700 --> 02:28:47.000
احسن مصاحبته. هذا معنى من احق مني بحسن الصحبة. من اكثر شخص في حياتي لازم احسن مصاحبته. قال قال امك. امك. وثم من؟ هلا امك قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم ابوك. وهذا يدل على فضل بر الوالدين وتقديم حق الام على الاب

543
02:28:47.100 --> 02:29:05.050
لان الام اولا هي اتهمت فيك اكثر صغيرا وحملا ووضعا. ثم هي الاضعف او الحلق الاضعف لما تكبر يعني الاب ممكن يدبر حاله بس يكبر. لكن الام كيف بدها تدبر حالها بس تكبر؟ انت المسؤول عنها. فالام هي الاكثر تعبا بك صغيرا

544
02:29:05.100 --> 02:29:21.050
وهي الاكثر حاجة وهي كبيرة. فلذلك امر بحسن صحبتها ثلاث مرات والاب يأتي بعد ذلك في الامر بحسن الصحبة. نعم. قال رحمه الله اخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث ابن شبرمة. نعم. قال وفي حديث عطاء بن سائب عن ابي عبدالرحمن السلمي عن ابي الدرداء قال

545
02:29:21.050 --> 02:29:34.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الوالد اوسط ابواب الجنة. اوسط يعني خير. الوسط هنا بمعنى الخير. يعني كأن هناك باب في الجنة في بر الوالد بر الوالد نعم

546
02:29:34.150 --> 02:29:47.950
المراد الوارد عموما الام والاب وليس المراد الاب فقط هنا والله اعلم. الوالد يعني كانه باب بر الوالدين وخير ابواب الجنة. مش الجنة الى ابواب؟ ما خير ابوابها؟ الوسط هنا بمعنى الخير

547
02:29:48.100 --> 02:30:08.100
خير ابوابها باب بر الوالدين. قال فاحفظ ذلك الباب اودعك. عاد انت يا بتحافظ على هذا الباب بتدخل منه يوم القيامة. يا بتقصر فيه فتحرم من الدخول منه. نعم. قال رحمه الله اخبرناه ابو عبدالله الحافظ حدثنا ابو العباس الاصم حدثنا احمد بن شيبان حدثنا سفيان بن عيينة عن عطاء فذكره. نعم. قال رحمه الله

548
02:30:08.100 --> 02:30:18.100
بر الوالدين. انتقل الى باب صلة الارحام عموما. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ حدثنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن سختوي قال حدثنا ابو عبد الله محمد ابن ابراهيم

549
02:30:18.100 --> 02:30:28.100
البوشنجي واحمد بن ابراهيم بن ملحان قال حدثنا يحيى بن بكار حدثنا الليث عن عقير عن ابن شهاب اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه

550
02:30:28.100 --> 02:30:45.350
وينشأ له في اثره وينشأ وينسأ له في اثره فليصل رحمه. من احب ان يوسع الله عليه في الرزق وان ينسئ يعني يؤخر في اثره هنا اختلفوا في معنى ما معنى ان يؤخر في اثره؟ بعضهم قال ان يطيل في عمره حقيقة

551
02:30:45.550 --> 02:30:58.550
هذا معنا ينسئ في اثره. طول العمر وبعضهم قال ينسأ له يؤخر له في اثره. يعني ان يبارك له في وقته. وحياته وعمره. ولو كان عمره زي ما هو يعني ستين سنة ستين سنة

552
02:30:58.550 --> 02:31:10.800
بس في واحد بعيش ستين سنة يا اخي والله عايش بركة في واحد بعيش ستين سنة ما شعر بها هذا معنى اخر ان ينسأ له في اثره يعني ان يبارك له في عمره لكنني لا ارجحه

553
02:31:10.850 --> 02:31:27.150
المعنى الثالث ينسأ له في اثره. يعني ان يعطى الثناء الحسن بعد موته يؤخر له في اثره يعني بعد موته. فيعطى الثناء الحسن بعد موته. فعليه ان يصل رحمه. والمعنى الاول والثالث وما

554
02:31:27.150 --> 02:31:43.400
اما طول العمر حقيقة وهذا معقول واما ان يعطى الثناء الحسن. ويبقى الناس بعد موته تذكره بالخير. نعم هذا يدل ان صلة الرحم ثوابها عظيم. عند الله سبحانه وتعالى. اعمامك عماتك اخوالك

555
02:31:43.450 --> 02:31:56.350
اولاد اخيك اولاد اختك نعم قال رحمه الله رواه البخاري عن يحيى ابن بكير واخرجه مسلم من وجه اخر عن الليث. قال روي عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه وفيه من الزيادة ويدفع عنه

556
02:31:56.350 --> 02:32:16.650
وميتة ميتة السوء. فليتق الله وليصل رحمه. هذا فيه زيادة خصلة ثالث وهي تدفع عنك سوء الخاتمة صلة الرحم تقيك من ميتة السوء. تصرف عنك سوء الختام والعياذ بالله. فايش تريد اعظم من هذه الخصال؟ هذا كله بصلة الارحام. نعم. قال

557
02:32:16.650 --> 02:32:26.650
اخبرنا ابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني قد حدثنا ابو سعيد هو ابن الاعرابي حدثنا حسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن عيينت عن الزهري واخبرنا ابو الحسن ابن بشران البغدادي حدثنا اسماعيل ابن محمد

558
02:32:26.650 --> 02:32:46.650
حدثنا احمد منصور الرمادي حدثنا عبد الرزاق خبرنا معمر عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت النبي صلى ابن عيينة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع. لا يدخل الجنة قاطع رحم. هذا الحديث كيف يفهم اخواني؟ اما المعنى انه يؤخر دخوله الجنة الى اخر شيء

559
02:32:46.650 --> 02:33:00.250
هسا عدم صلة الارحام كفر احنا مش متفقين هي معصية لكنها ليست كفرا فكيف معنى لا يدخل الجنة قاطع؟ قال العلماء يعني لا يدخل الجنة ابتداء وانما يكون اخر من يدخل الجنة

560
02:33:01.500 --> 02:33:21.500
وقيل انه يعذب في النار ثم يدخل الجنة بعد ذلك. فليس المراد الحديث على ظاهره حتى نجمع بين الروايات والاحاديث الاخرى. فان قطع الرحم ليس لكنه يحرمك من سرعة دخول الجنة. اما انك تكون اخر من يدخل الجنة او المراد انك تعذب في النار ثم تدخل الجنة

561
02:33:21.500 --> 02:33:41.500
بعد ذلك وهذا ايضا سيجعلك من اخر من يدخل الجنة. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم عن ابن ابي عمر وغيره عن سفيان ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد عبد الرزاق اخرجه البخاري من وجه اخر عن الزهري. الاخبار الاستاذ ابو بكر محمد بن الحسن بن فورك اخبرنا عبد الله بن جعفر حدثنا يونس بن حبيب. حدثنا ابو داوود حدثنا شعبة محمد

562
02:33:41.500 --> 02:34:03.900
عبدالجبار قاسمة محمد بن كعب القراظي يحدث عن ابي هريرة. قال سمعت رسول يقول ان للرحم للسانا يوم القيامة تحت العرش. يعني الله يعطي الرحم لسان يوم القيامة تتحدث به. ماذا تقول هذه الرحم؟ قال يقول يا ربي قطعت يا ربي ظلمت الى الله. تقول الرحم يوم القيامة يا رب قطعت في ناس

563
02:34:03.900 --> 02:34:18.600
اسمعوني في ناس ظلموني لم يقوموا بصلة الارحام يا رب اسيء الي. فبماذا يجيبها الرب؟ فيجيبها ربها؟ نعم. قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ شف سبحان الله. الا ترضين

564
02:34:18.600 --> 02:34:40.450
ان اصل بالخير والعطاء والشفاعة من وصلك وان اقطع يوم القيامة من الشفاعة والخير من قطعك؟ نعم قال رحيم يا اخواني يصل رحمه ولا يكن تعبد طالب العلم بعض طلاب العلم يقول انا طالب علم. فلا يتعبد الله الا بطلب العلم. فيقصر في ارحامه واقاربه وعقوقه

565
02:34:40.450 --> 02:34:54.850
وزوجته واسرته هذا ليس صحيحا طلب العلم لا يعني انك تقصر في الواجبات. الاخرى في بر الوالدين والاحسان الى الزوجة. وصلة الارحام. طلب العلم الصادق هو ان تعطي كل كل شيء حقه

566
02:34:55.150 --> 02:35:05.150
العلم له الحق والام والاب لها الحق. الزوجة لها الحق. الارحام لهم الحق وهكذا. نعم. قال رحمه الله هذا اسناد صحيح وقد رواه معاوية بن ابي مجرد عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة رضي الله

567
02:35:05.150 --> 02:35:15.150
الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اتم منه بمعناه. ومن ذلك الوجه اخرجه البخاري ومسلم في الصحيحين. نعم. قال رحمه الله الباب الخامس والعشرون في رحمة الاولاد وتقبيلهم

568
02:35:15.150 --> 02:35:25.150
والاحسان اليهم والى الاهاليين. نعم. قال اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر محمد بن الحسين القطان. حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا محمد بن يوسف. قال ذكر سفيان عن هشام ابن عروة

569
02:35:25.150 --> 02:35:40.550
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتقبلون الصبيان فما نقبلهم؟ فقال كان عندهم شيء من القسوة جاء اعرابي الى النبي عليه الصلاة والسلام فرآه يقبل احد اولاد بنته

570
02:35:40.700 --> 02:35:53.300
وقال اتقبلون صبيانكم والله نحن ما نقبل ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله من قلبك الرحمة؟ يعني ماذا افعل لك

571
02:35:53.500 --> 02:36:08.050
اذا نزع الله من قلبك الرحمة. هذي مشكلة فيك. نعم الانسان اخواني يكون عنده رحمة وشفقة على ابنائه على زوجته على اخوانه المسلمين. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن يوسف

572
02:36:08.050 --> 02:36:18.050
اخرجه مسلم من وجه اخر عن هشام قال اخبرنا ابو عبدالله الحافظ حدثنا ابو بكر ابن اسحاق املاء الاخبر ان يوسف ابن يعقوب حدثنا سليمان ابن حرب وعارم وابو الربيع ومحمد بن عبيد ومسدد

573
02:36:18.050 --> 02:36:28.050
محمد ابن ابي بكر قالوا اخبرنا حماد ابن زيد حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على

574
02:36:28.050 --> 02:36:48.050
عياله افضل دينار تنفقه هو دينار تطعم به زوجتك وابنائك. هذا افضل دينار تنفقه في سبيل الله. نعم. قال دينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله ثم بعد ذلك الدينار الذي تنفقه في اعداد دابتك للجهاد عليها في سبيل الله. نعم. قال دينار ينفقه الرجل على اصحابه

575
02:36:48.050 --> 02:37:08.050
في سبيل الله. دينار ينفقه الرجل على اخوانه من اه الفقراء او المساكين او طلبة العلم او او ويبتغي بذلك وجه الله. هذه الدنانير التي تنفع عند الله. نعم. قال ابو قلابة وبدأ بالعيال. فاي رجل اعظم اجرا ينفق على عيال صغار يقوتهم الله تعالى. وبالتالي اكتساب المال من اجل تطعم زوجتك وابناءك

576
02:37:08.050 --> 02:37:23.800
هذا جهاد في سبيل الله وهذا امر عظيم. لا تستقل منه وتتثاقل منه. نعم قال يقوتهم الله تعالى وينفعهم به. رواه مسلم في الصحيح عن ابي الربيع. نعم. هل اخبره ابو عبدالله محمد بن الفضل بن نظيف الفراء بمكة قال حدثنا عباس بن محمد بن النضر بن السري الرافعي

577
02:37:23.800 --> 02:37:33.800
الان بمصر قال حدثنا هلال ابن العلاء حدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان عن مزاحم ابن زفر عن مجاهد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دينار اعطيته في سبيل الله ودينارا

578
02:37:33.800 --> 02:37:48.300
اعطيته مسكينا ودينارا انفقته على اهلك؟ قال الدينار الذي تنفقه على اهلك اعظمها اجرا. سبحان الله ثلاثة دنانير واحد في سبيل الله واحد على المساكين واحد لاطعام زوجتك وعيالك. ايهما اعلى ثوابا؟

579
02:37:48.550 --> 02:38:02.300
الذي اطعمت به زوجتك وعيالك انت مسؤول عن هؤلاء وهو الحلقة المقربة منك. اما تترك زوجتك وعيالك جوعى وتطعمي البعيد هذا ليس من الفقه حتى ولو كان البعيد فقيرا ومسكينا فاولى الناس

580
02:38:02.550 --> 02:38:12.550
ان تسد جوع ابنائك. ثم تسد الحلقة الابعد عنك. نعم. قال رحمه الله واخبر علي ابن احمد ابن عبدان. قال اخبر احمد بن عبيد بن الصفار قال حدثنا تمتام. قال حدثنا

581
02:38:12.550 --> 02:38:22.550
حذيفة تحدثنا سفيان وذكره باسناده ومعناه زاد ودينارا اعطيته في رقبة. في رقبة يعني في عتق رقبة في عتق عبد. نعم. قال اخرجه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة زهير ابن حرب

582
02:38:22.550 --> 02:38:32.550
وكيعلن عن سفيان قال واتفقا على حديث ابي هريرة وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وابدأ بمن تعول. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابدأ بمن تعول. يعني من يجب عليك ان تنفق

583
02:38:32.550 --> 02:38:43.950
وعليهم وهم ابناؤك وزوجتك هذه هي اول من يجب عليك ان تنفق عليهم. نعم. قال لو روينا عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم خيركم

584
02:38:43.950 --> 02:38:57.650
وانا خيركم لاهلي. وهذا امر بالاحسان الى الاهل عموما يساعد الانسان زوجته ويساعد امه ويساعد اباه في امور المنزل وفي امور الحياة العامة. ولا ينبغي ان يتعذر دوما بطلب العلم. انا طالب

585
02:38:57.650 --> 02:39:09.200
علم لا اشتري لها البندورة والخير. انا طالب علم لا اقوم بمساعدتها في آآ شطف المنزل والامور الحياتية. لأ خلك مرن اكثر شوي. النبي عليه الصلاة والسلام كان سيكون في خدمة اهله

586
02:39:09.250 --> 02:39:19.250
اذا بدك تكون اعلى يعني في برستيجك الخاص. قال رحمه الله. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ في اخرين قالوا ام اخبرنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا عبيد الله بن سعيد بن كثير

587
02:39:19.250 --> 02:39:29.250
قال حدثني ابي حدثني ليث ابن سعد عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن يزيد ابن عياض ابن جعدبة قال انه سمع ابن السباق يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول

588
02:39:29.250 --> 02:39:43.900
الله صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لنسائه ولبناته. شف الحديث ما اجمله! خيركم خيركم لنسائه خاصة النساء لانها حلقة ضعيفة نسائه يعني زوجاته اللي فيكم متزوج مجموعة يعني. ولبناته

589
02:39:44.000 --> 02:40:02.150
كذلك انت كاب كن جيد لبناتك. دائما اخواني النساء والبنات فيهم رقة وفيهم حاجة عاطفية الاب والاخ هو جيد طبعا كلمة خيركم لنسائه حتى اعممها هي تشمل ليس فقط زوجاتك حتى اخواتك الشقيقات

590
02:40:02.850 --> 02:40:20.100
كن جيدا معهن الانثى عندها عاطفة. وعندها رقة وعندها حاجة عاطفية وعندها حالات في العذر الشرعي نفسية. فيها امور كثيرة في حياتها نحتاج من يحن عليها ويأخذ بيدها فخير الرجال من يكون خيرا للنساء

591
02:40:20.450 --> 02:40:34.100
لاخواته وزوجاته وبناته هذا كلام للاباء للشباب الازواج ان ينتبهوا على هذه الخصلة. الذي دعانا اليها النبي صلى الله عليه وسلم فيها من الثواب العبد. نعم. قال الشيخ يزيد ابن عياض

592
02:40:34.100 --> 02:40:44.100
هذا هو جده عن البيهقي. نعم. قال هذا هو جد يزيد ابن عياض ابن يزيد الذي يروي عنه ابن وهب ويقال يزيد ابن جعدبة. نعم. قال رحمه الله الباب السادس والعشرون في الاحسان الى المماليك. المماليك

593
02:40:44.100 --> 02:41:05.900
قديما هم العبيد والامام. اليوم احنا ممكن ندخل فيهم من الخدم اللي بكونوا في المنازل هؤلاء يعاملون هم صح ليسوا عبيد. حاشاهم بالنهاية اجراء لكن لانه في بيتك وانت تطلب منه اشياء كثيرة. كيف يتم الاحسان الى الخدم؟ نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب وحدثنا الحسن ابن علي

594
02:41:05.900 --> 02:41:24.050
قال حدثنا ابن نمير العلامشع المعروف بن سويد قال لقينا ابا ذر من ربذة عليه ثوب. وعلى غلامه ثوب مثله. التراب هذا اسم منطقة بعيدة عن المدينة. كان هو خلص يعني انعزل فيها. رضي الله عنه. فكان هو لابس ثوب وكان عنده عبد غلام يعني عبد

595
02:41:24.150 --> 02:41:41.400
البسه نفس نوع ثوبه  فقال له رجل يا ابا ذر لو اخذت هذا الثوب من غلامك فلبسته فكانت حلة. الحلة لابد تكون من ثوبين الحلة عند العرب كم قطعة  وابو ذر كان لابس ثوب ووضع ثوبا على عبده

596
02:41:41.600 --> 02:42:01.200
فقال له رجل يا ابا ذر لو اخذت الثوب الذي على عبدك ووضعته عليك كنت اصبحت حلة وهو اعطيته كساء بسيط يعني مش لازم يلبس زيك وكان ملبس عبده مثل ما هو لابس بالضبط. هذا من خصاله الكريمة لابي ذر. نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هم اخوانكم. هم اخوانكم

597
02:42:01.250 --> 02:42:22.400
حتى لو كان عبد بالمعنى القديم العبد المؤمن اخوك المسلم في النهاية. نعم. قال جعلهم الله تحت ايديكم. نعم. فهؤلاء الاجراء ربنا تحت ايديكم انتم تستعملونهم فاتقوا الله فيهم. نعم. قال فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلبس اخوه المسلم تحت ايده صح

598
02:42:22.500 --> 02:42:44.150
انت تأمر وتنهى لكن اخلاقك تدعوك الى ماذا فليطعمه مما يأكل نفس طعامه بوكل منه هو. مش انا باكل طعام جديد وهو بوكل دايما طعام قديم تمام قال وليلبسه مما يلبس. نفس نوع الثياب اللي بلبسه انا بلبسه لاخي. نعم. قال ولا يكلفهما يغلبه. لا يكلفه اعمال شاقة. نعم. قال فان كلفه فليعنه. واذا

599
02:42:44.150 --> 02:42:58.500
عادي جدا تتواضع وتساعده مش انت يلا انت خدم عندي في البيت. بدك تروح تجيب وترفع. واذا طلب الخادم من السيد المساعدة خاصة هذا بصير ينظر اليه نظرة انه انا اساعدك. يعني عم ساعده شو المشكلة

600
02:42:58.950 --> 02:43:08.950
ساعد خادمك نعم. قال اخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث الاعمش. قال وهذا هو الافضل ان يفعل والا فله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته

601
02:43:08.950 --> 02:43:30.850
بالمعروف. يعني ايش يعني؟ هنا يقول البيهقي قضية فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس هذي من ايش؟ من الفضائل. يعني هذي اعلى المراتب ما قويت عليها اقل شيء ان تلبسوا وتطعموا بالمعروف اي بما هو معتاد على مثله ان يطعمه ويشربه ولا تقصر في حقه

602
02:43:31.000 --> 02:43:43.750
الاكمل انك تلبسه من نفس نوع ملابسك تطعم من نفس نوع طعامك. ما قدرت على هذا على الاقل تطعمه بالمعروف وتلبسه بالمعروف. نعم. قال الشافعي رضي الله عنه والمعروف عندنا

603
02:43:43.750 --> 02:43:53.750
المعروف بمثله في بلده الذي يكون فيه. يعني المعتاد في البلد. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو الحسن محمد بن الحسين العلوي قال اخبرنا عبد الله بن ابراهيم بن بلويه المزكي. قال حدثنا احمد

604
02:43:53.750 --> 02:44:03.750
يوسف السلمي حدثنا عبد الرزاق خبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جاء الصانع بطعام قد اغنى عنكم

605
02:44:03.750 --> 02:44:23.850
اهله الطباخ هنا وهذا في العادة كان يكون عبدا او امة. الصانع الطباخ وهذا قديما ايش يكون؟ عبد او امل يمكن يكون خادم. نعم قال قد اغنى عنكم حره ودخانه فادعوه. يعني هو كفاك حره ودخانه. هو طبق لك طعام وتحمل الحر والدخان من اجل ان يطعمك. والله

606
02:44:23.850 --> 02:44:41.500
هاي اللحمة المشوية او المشاوي. هو الذي تحمل الحر والدخان عنك. فلما يأتيك اطباخك بطعام ما الادب اخي خليه يجلس معك واطعمه. يعني هو شم الريحة وتعب معها. واخر اشي لا تطعمه منها لقمة. هذي سوء اخلاق. نعم. قال فادعوه فليأكل معك

607
02:44:41.500 --> 02:44:54.950
هذي اعلى مراتب الكمال ان تجعله يجلس معك على نفس المائدة حتى لو كان عبد او ابى او خادم. والا والله انت مش واصل لهاي المرحلة انك تتقبل يجلس معك على الاقل

608
02:44:55.000 --> 02:45:12.800
قال والا فالقموه في يده. او لتناولوه في يدها على الشك والرواية. يعني اعطيه لقمة في يده لقمتين اقول له اتفضل كل هذي اخلاق الاسلام يعني احكام الاسلام للعلاقات الاجتماعية مع الجميع. نعم. قال ورواه محمد بن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

609
02:45:12.800 --> 02:45:28.100
اذا جاء خادم احدكم بطعامه فليجلسه معه. فان لم يفعل فليناوله اكلة او اكلتين او قال لقمة او لقمتين فانه ولي حره علاجه. يعني هذا الخادم الطباخ وليحر الطعام ومعالجة الطعام معالجة الطعام يعني طبخه

610
02:45:28.400 --> 02:45:45.000
هو اللي حط البهارات ولف وقطع اللحمة و زبطها وعمل السلطة. اخر اشي يأتي ما تعطيه لقمة لقمتين يعني هو يا حرام نفسه اصبحت تشوف الى الطعام. لانه هو الذي تعامل معه. فمن حسن الاخلاق انك تكرمه. ولو على الاقل ببعض اللقمات تسد

611
02:45:45.000 --> 02:45:57.600
يعني نهمت وهذا مع الوقت اصلا يتركك هذا الخادم يتركك لانه لا يرى فيك الاخلاق الحميدة. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق حدثنا سعيد بن عامر. قال حدث

612
02:45:57.600 --> 02:46:07.600
الشعبة عن محمد بن زياد فذكره. قال رواه البخاري في الصحيح عن حفص ابن عمر وغيره عن شعبة واخرجه مسلم من حديث موسى ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله الباب السابع والعشرون

613
02:46:07.600 --> 02:46:20.800
في الاحسان الى الجيران. قد اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا احمد بن سليمان انه يأتي باحاديث لكل العلاقات الاجتماعية بلش الاب والام. بعدين الارحام. بعدين المماليك. بعدين الان للجيران. نعم

614
02:46:20.950 --> 02:46:30.950
قال حدثنا الحسن ابن مكرم حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا يحيى بن سعيد قال ابن مكرم قال حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا يحيى ابن سعيد اخبرني ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن عمرة عن عائشة رضي الله

615
02:46:30.950 --> 02:46:50.100
قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل عليه السلام يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. يعني ما زال جبريل كل ما ينزل علي بنصحني جيران انتبه على جيرانك. دير بالك عليهم. حتى ظننت انه في يوم من الايام راح ينزل يقول لي ايش ؟ الجار راح يورث منك

616
02:46:50.400 --> 02:47:07.850
لكثرة ما اوصاني بالجار ظننت ان جبريل في يوم من الايام راح ينزل ايش يقول لي؟ الجار راح يرث منك على دلالة ان الجار له مكانة عظيمة عند الله. الانسان اللي بسكن بجانبك له حرمة عند الله عز وجل. نعم. قال رحمه الله اخرجه البخاري ومسلم في الصحيح من حديث ما لك

617
02:47:07.850 --> 02:47:24.150
كابتن يحيى ابن سعيد قال رحمه الله الباب الثامن والعشرون في اكرام الضيف. قال اخبرنا ابو علي. يتكلم عن الضيف الذي يزورك في منزلك نعم. قال اخبر ابو علي الحسين ابن محمد الرذباري وقال اخبر محمد ابي بكر حدثنا ابو داود حدثنا الاعرابي عن ما لك عن سعيد المقبوري. عن ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى

618
02:47:24.150 --> 02:47:40.700
قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ضيفه فاصل غلط. هذه الفاصلة غلط اكمل. ضيفه جائزته يعني هديته يكرم ضيفه جائزته يوم يوم وليلة. الضيف يجب ان اذا اذا نزل عندك

619
02:47:41.050 --> 02:47:58.050
يجب ان تستضيفه يوم وليلة. وجوبا عند الحنابلة يجب ان تضيفوا يوم وليلة. لكن هذا متى اذا كان في المناطق النائية البدو في القرى اما اذا كان في الامصار لا يجب ان تستضيفوا كمبيت

620
02:47:58.450 --> 02:48:11.850
قديما كانت الواحد بيسافر قد يمر على بعض القرى يعني اذا هجم عليه الليل يضطر ما في فنادق قديما. يضطر يدق على بيته يقول والله انا ضيف وجاي انزل يجب كان ان يضيفه يوم ليلة

621
02:48:12.350 --> 02:48:24.850
اكثر من هيك لا يعني بصير احسان هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة. لانه هو مسافر هون في الطريق

622
02:48:24.950 --> 02:48:42.550
ودخل عندك كضيف. والواجب ان تستضيفه يوم وليلة والضيافة قال صلى الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام الضيافة ثلاثة ايام بعد اليوم والليلة بتصير احسان يعني تمام الضياف. ايش يعني؟ تمام الضيافة شرعا كم؟

623
02:48:42.600 --> 02:48:59.450
فاذا انت نيمته ببيتك ثلاثة ايام معناته انت اكملت حق الضيافة. طيب. قال وما بعد ذلك فهو صدقة. بعد الثلاثة ايام يعني خلاص هذا نفل زائد الله يكرمك و بجازيك علي. يعني لو نيمته عشرة عشرين برجع لك. وان شاء الله انك تثاب عليه

624
02:48:59.650 --> 02:49:19.850
تمام يعني زي واحد سبحان ربي العظيم هذا الحد الادنى سبحان ربي العظيم ثلاث مرات الركوع. هذا كمال التمام اذا حكيتها عشر مرات عشرين مرة تثاب عليها. طيب. قال ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه. هذا كلام للضيف. واما الضيف فبدنا ننصحه نصيحة

625
02:49:19.850 --> 02:49:33.950
لا يحل لك اذا الرجل بعد اليوم والليلة تثاقل منك لا يحل لك ان تجلس عنده جبرا عنه لانه هيك انت عم تحرجه. صحيح ولا لأ ؟ انت كضيف معك حق يوم وليلة

626
02:49:34.050 --> 02:49:46.750
بعديها اذا رأيت الرجل فاتح بيته انعم واكرم. اذا الرجل قال لك بعد اليوم والليلة والله صعب انا عندي بنات و بجوز البيض صغير وضيق. لا يحل لك ايها الضيف ان تبقى ثقيلا. الضعف الضيف

627
02:49:46.750 --> 02:49:56.750
لا انا مش طالع يا عمي الله يرضى عليك. تمام؟ خلص يعني يوم وليلة. انا ما بقدر اكثر من هيك هذي طاقتي. خلص لا يحل لك ان تجلس عند صاحب

628
02:49:56.750 --> 02:50:06.750
في البيت حتى لا تحرجه بيجوز عنده بنات البيت صغير هو ادى الواجب الشرعي يوم وليلة. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري في الصحيح عن عبدالله بن يوسف عن مالك

629
02:50:06.750 --> 02:50:16.750
وجه البخاري ومسلم من حديث الليث عن المقبوري. نعم. قال رحمه الله الباب التاسع والعشرون في تراحم الناس. الناس عموما بين بعضهم البعض. نعم. الاخبر ابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني املأ

630
02:50:16.750 --> 02:50:26.750
قال حدثنا ابو سعيد ابن الاعرابي حدثنا حسن بن محمد بن الصباح الزعفراني قال حدثنا سفيان ابن عيينت عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم قال قال جرير بن عبدالله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

631
02:50:26.750 --> 02:50:47.550
لا يرحم الله من لا يرحم الناس. اللي ما بيرحم الناس ولا يرحم ضعفهم وحاجتهم. الله لا يرحمه يوم القيامة كما تدين تدان التعامل مع الناس ارحم ضعف الناس مسكنتهم حاجتهم. الله يرحم ضعفك ومسكنتك وحاجتك. نعم. قال رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر بن ابي شيبة وغيره عن سفيان

632
02:50:47.550 --> 02:50:57.550
من حديث ابي ظبيان وزيد ابن وهب عن جرير. نعم. قال رحمه الله الباب الثلاثون في رحمة الصغير وتوقير الكبير وخدمة المشايخ. قال اخبره ابو علي الحسن ابن احمد ابن ابراهيم

633
02:50:57.550 --> 02:51:07.550
البغدادي بها الاخبار عن عبدالله بن جعفر بن درس درست ويه قال حدثنا يعقوب ابن سفيان حدثنا ابو عمرو محمد ابن عرعرة ابن البرند حدثنا شعبة عن يونس ابن عبيد عن

634
02:51:07.550 --> 02:51:19.250
عن انس ابن مالك قال صاحبت جرير بن عبدالله فكان يخدمني مالك يقول صحبت جرير بن عبدالله البجلي وكان جرير يخدم انس ابن مالك. مع ان جرير اكبر منه سنا

635
02:51:19.600 --> 02:51:29.600
مع ان جرير اكبر من انس ابن مالك سنا. نعم. قال وكان اكبر مني واسن وقال اني رأيت الانصار يصنعون برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لا ارى احدا منهم الا

636
02:51:29.600 --> 02:51:51.000
هو هيك يارا جرير. جرير اصلا ما متأخرا في السنة العاشرة من الهجرة فكان يرى انه الانصار اللي خدموا النبي صلى الله عليه وسلم الهم حق عليه ويقول اني رأيت الانصار يصنعون برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. يعني يخدمونه ويقفون معه. فحقهم علي اني اخدمهم حتى لو كانوا اصغر مني

637
02:51:51.000 --> 02:52:08.150
سنا. نعم قال رحمه الله رواه البخاري عن محمد ابن يصلح شاهدا لخدمة المشايخ. نعم رواه مسلم عن بندار وغيره عن محمد بن عرعرة قال رحمه الله خبرنا ابو محمد بن يوسف الاصبهاني قد اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي قد حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا يونس بن محمد حدثنا مطر

638
02:52:08.150 --> 02:52:20.650
اعمق عن ثابت عن نسر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس وقر الكبير وارحم الصغير ترافقني في الجنة. حدثني ضعف لكن عموما معناه صحيح وهو وقر الكبير احترام الكبير

639
02:52:20.700 --> 02:52:40.700
وتبجيله تقوم له من مجلسك تحترمه في الخطاب تعرف له شيبته وفي نفس الوقت ترحم الصغير فتحسن اليه وتتجاوز عن خطأه هذا بركة وخير وان شاء الله ان يصح هذا الحديث وترافق النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. نعم. قال رحمه الله الباب الحادي والثلاثون في النصح لكل مسلم والدلالة على الخير

640
02:52:40.700 --> 02:52:50.700
لكل مسلم هذا خلق رفيع. الانسان يكون صادق مع الناس جميعا ويريد لهم الخير جميعا. نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو زكريا ابن ابي اسحاق وابو بكر احمد بن الحسن وابو عثمان بن

641
02:52:50.700 --> 02:53:00.700
قالوا اخبرنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا زكريا ابن يحيى ابن اسد حدثنا سفيان. واخبرنا ابو عبد الله وابو زكريا وابو بكر وابو نصر احمد بن علي بن شبيب القاضي قالوا حدثنا ابو

642
02:53:00.700 --> 02:53:10.700
عباس والاصم قال اخبار الربيع ابن سليمان اخبرنا الشافعي واخبرنا ابن عيين عن زياد ابن علاقة قال سمعت جرير بن عبدالله البجلي يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم

643
02:53:10.700 --> 02:53:26.000
معاهدة جرير النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصح كل مسلم ويكون صادق مع كل مسلم. ويدل كل مسلم على ما هو خير. شف النفسية الطيبة بن عبدالله بايع النبي صلى الله عليه وسلم على هذا عاهده عليه. نعم

644
02:53:26.050 --> 02:53:36.050
قال رحمه الله رواه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة وغيره عن سفيان ابن عيينة. واخرجه البخاري من وجهين اخرين احدهما عن زياد ابن علاقة. نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال

645
02:53:36.050 --> 02:53:46.050
تحدثنا حسن بن علي بن عفان قال حدثنا النميري حدثنا الاعمش عن ابي عمرو الشيباني عن ابي مسعود الانصاري قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال اني ابدع بي فاحملني. فقال

646
02:53:46.050 --> 02:53:59.000
اعني ما احملك عليه ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول يعني انني كأن ناقته تلفت فقال يا رسول الله اريد ناقة اخرى احملني عليها. بدي يعني تعطيني نقمة عندي مال اشتري ناقة

647
02:53:59.100 --> 02:54:14.800
وقال ما عندي ما احملك عليه. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان من الاثرياء ما عندي ما احملك عليه. ولكن اذهب لفلان هذا رجل غني. ممكن يعطيك من من نوقه ويساعدك. نعم. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره

648
02:54:14.800 --> 02:54:26.300
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله مثل اجر فاعله. يعني هذا الرجل فعلا ذهب الى ذاك الشخص الحديث مختصر فذهب الى ذاك الشخص وفعلا ذاك الشخص اهداه ناقة

649
02:54:26.400 --> 02:54:36.400
اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله فعلا الرجل اللي دليتني عليه اعطاني ناقة. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبر ايش؟ قال من دل على خير فله

650
02:54:36.400 --> 02:54:50.850
ومثل اجر فاعله. اراد ان يخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم حصل ثواب الاعطاء كما حصل الذي اعطاك ثواب الاعطاء لماذا يعني انا دليتك عليه. هذي قاعدة عامة يجيني شخص يطلب مني شيء مش عندي

651
02:54:51.500 --> 02:55:04.750
ما بسكت. لأ بدله على شخص يساعده انا بيجي شخص بسألك عن مسألة والله لا اعرف فيها. بس بتسكت لأ بتقول له بس في فلان ممكن يساعدك فيها فذهب الى فلان فانتفع

652
02:55:04.850 --> 02:55:18.100
انت حصلت الاجر مثله مثل اللي علمه. لانك دللت على الخير. فالقاعدة العامة انه عود نفسك انه يكون ايجابي مع الناس. لو ما عندك قدرة تساعد على الاقل على الاقل

653
02:55:18.300 --> 02:55:34.050
كل الناس على من يساعدهم. فانك اذا دللت على خير فحصل فلك مثل اجر فاعل الخير نفسه. نعم. قال رحمه الله اخرجه مسلم من اوجه عن الاعمش. نعم. قال رحمه الله الباب الثاني والثلاثون في المؤمن يحب لاخيه المؤمن ما يحبه لنفس ما يحب

654
02:55:34.050 --> 02:55:44.050
لنفسه قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا عبدالرحمن بن الحسن الاسدي القاضي بهمذان. قال حدثنا ابراهيم ابن الحسين حدثنا ادم ابن ابياس حدثنا شعبة قال عبد الرحمن وحدثنا محمد ابن

655
02:55:44.050 --> 02:55:54.050
ايوب ان اخبرنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. نعم. لا يكتمل ايمان الانسان

656
02:55:54.050 --> 02:56:14.050
حتى يحب لاخوانه المسلمين من الخير ووفرة المال وحسن الحياة ما يحب لنفسه ويطهر قلبه من الحسد والضغينة والغش لاخوانه المسلمين. هكذا يعلمنا ديننا. نعم. قال رواه البخاري عن مسدد عن يحيى ورواه مسلم عن ابي موسى وبندار عن غندر كلاهما عن شعبة. هم. قال الباب الثالث والثلاثون في ان المؤمن

657
02:56:14.050 --> 02:56:28.150
كجسد واحد الامة جسد واحد الالم في اي منطقة من مناطق الامة هو الم لنا جميعا وليس انسان اخوانا في غزة او السودان او الشام يكون في الم وانت تعيش في

658
02:56:28.150 --> 02:56:39.950
وكأنه لا شيء وكأنه ما في شيء يحصل في هذا العالم. هذا ليس ابدا من حال اهل الايمان. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو الحسين ابن بشران وقال اخبرنا ابو جعفر الرزاز قال حدثنا محمد بن عبيد لله المنادي

659
02:56:39.950 --> 02:56:49.950
حدث اسحاق الازرق حدثنا زكريا عن الشعبي عن نعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى عضو اذا اشتكى عضو

660
02:56:49.950 --> 02:57:05.950
منه تداعى له زائر الجسد بالحمى والسهر. طب كيف الجسد اذا التهبت منطقة في الجسد تلتهب كامل الجسد اليس كذلك؟ والجسد هكذا اخواني حال المؤمنين. ولذلك يعني من كلامي السريع ما ما يفعله كثير من اخواننا ونفعله جميعا من

661
02:57:05.950 --> 02:57:29.350
قاطعت البضائع لو جاءك شخص وقال لك يا اخي لا يوجد نص في مقاطعة البضائع او حرمة متاجرة الحربيين. اقول لك هي القضية اخي في جانب معين هي شهور هي جانب منها ماذا؟ شعور انك تقف مع اخوانك احيانا انت مش قادر تصل اليهم. مش قادر انك تنصرهم بجسدك. على الاقل مقاطعتك لبضائع الشركات

662
02:57:29.350 --> 02:57:50.800
التي تعلن دعمها المباشر للسكيان الصهيوني هو نوع من الشعور بالجسد الواحد بغض النظر ما هو الحكم التفصيلي؟ انه بعض الناس مثبطة بعض الناس تقول لك يا اخي انت قاطع ما تقاطع. هو لا يريد ان يقدم حتى شيء من الشعور الداخلي. يعني انت في النهاية اشتريت ولا ما اشتريت يقول لك هي راح تفرق على خزينتهم

663
02:57:50.800 --> 02:58:10.800
ترى الموضوع ما هو خزينة. الموضوع انه انا على الاقل من ناحية شعورية انسانية كمسلم اشعر بشعور الامة الواحدة اني انا تركت بضاعة فاضلة عن حاجتي من مطعم او مشرب. المشكلة ايش هي؟ اغلبها بضاعة تافهة يعني. طعام شراب معجون اسنان شوية كلام فارغ

664
02:58:11.050 --> 02:58:30.150
تركتها شعور مع اخواني المسلمين الذين يساوون سوء العذاب على يد هذا الكيان الصهيوني وداعميهم فهذا قضية الجسد الواحد يا اخواني فكرة يجب ان نحييها في شباب الامة ليست القضية هي فقط قضية تيجي تبحث عنها هو الحكم الفقهي للاتجار مع الحربي

665
02:58:30.200 --> 02:58:50.200
لو اني لو ابحث في هذا المجال نعم ستختلف بعض التفاصيل. حكم التجارة مع الحربيين. لكن هنا نحن لا نتكلم بهاي الزاوية فقط. وانما نتكلم من زاوية المشاعر والاحساس واشعار الانسان على الاقل معنويا لاخوانه في غزة او في غيرها اننا نحن معكم ونشعر بنفس الالم اني انا استطيع

666
02:58:50.200 --> 02:59:04.200
دعت اتخلى عن فضلات وتوافه الحياة قليلا. من اجل ما ادعم شركة هي تدعمكم. انا عارف برزق انا او فلان ما يؤثر على نيتها لكن يا اخي موقف اسجله لله. بس موقف

667
02:59:04.300 --> 02:59:24.300
وان كان لا حقيقة في احصائيات تثبت انه في تأثير على الميزانية. ولو بشكل من الاشكال وفي شركات يمكن ان تغلق لو كنا كلنا جسد واحد. لكن احيوا مشكلتنا انه بنكسر مجاديف بعض. اطلع لك واحد لأ اتركها. واحد بقول لك ما هي المقاطعة تحتاج الى اذن من فلان وفلان. ويبلش يفلسف لك الامور بطريقة تافهة

668
02:59:24.300 --> 02:59:44.300
حتى تعرف انه مثل هذه الامور امور شرعية جسد مشاعر احاسيس. اذا انت فقدت هذه المشاعر والاحاسيس ماذا افعل اذا مات قلبك؟ نعم. قال رحمه الله رواه البخاري عن ابي نعيم عن زكريا بن ابي زائدة واخرجه مسلم من وجه اخر عن زكريا. قال رحمه الله الباب الرابع والثلاثون في مراعاة حق اخيه المسلم. قال اخبرني يحي ابن

669
02:59:44.300 --> 02:59:54.300
ابن محمد ابن يحيى المزكي قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب. قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال اخبرنا جعفر بن عون اخبرنا ابو اسحاق الشيباني عن اشعث ابن ابي الشعثي عن معاوية ابن سويد ابن مقرن

670
02:59:54.300 --> 03:00:09.050
عن البراء بن عازب قال امرنا بسبع ونهانا عن سبع يعني النبي امرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وافشاء السلام واجابة الداعي وتشميت العاطس ونصر المظلوم وابرار المقسم هذه السبعة كلها اخلاق اجتماعية

671
03:00:09.200 --> 03:00:29.200
قيادة المريض خلق اجتماعي. ان اتبع جنازة اخوي المسلم بعد ان يموت خلق اجتماعي. افشاء السلام على المسلمين خلق اجتماعي. اجابة الداعي. واحد دعاني لولي لعرسه وما في منكرات. لابد اروح اخلاق اجتماعية. تشميت العاطس. اخوي عطس الحمد لله بقول له يرحمك الله. هذا معناه تشميت العطس. خلق اجتماعي

672
03:00:29.200 --> 03:00:49.200
طبعا هي دين بس انا قصدت ان هي امور تفاعلية مع المجتمع. نصرة اخوك المظلوم. خلق اجتماعي. ابرار المقسم. اقسم على اقسم بالله لتدخل بيتي. خلص ادخل يا عم سوء اذا فش عندك مشكلة. اي انسان يقسم عليك ما عندك اشكال في ان تجيبه ما اقسم عليك على معصية. وعندك مجال ان تجيب قسمه

673
03:00:49.200 --> 03:01:01.500
هذا ايضا من الاخلاق الاجتماعية. طيب. عن سبع ما هي؟ قال ونهانا عن الشرب في الفضة. فانه في الذهب والفضة محرم كما تعلمون ان يكون اناءك ذهبي او فضي. نعم

674
03:01:01.600 --> 03:01:11.600
قال فانه من يشرب فيها في الدنيا لا يشرب فيها في الاخرة. ولو عن التختم بالذهب. نعم انك تضع خاتم ذهب اذا كنت رجلا. نعم. ولو عن ركوب المياثر. نعم

675
03:01:11.600 --> 03:01:28.050
قيل من الحرير نعم. ولو عن لباس كان هاي مياثل كانوا يضعونها على الجمال ويركبون فوقها. وتكون مصنوعة من ماذا؟ من شيء من الحرير. والبعض يقول كانت مصنوعة من جلود النمور. وجلود النمور نجسة. نعم. قالوا عن لباس القسي

676
03:01:28.050 --> 03:01:53.250
والقصية ايضا من هذا نوع من انواع الحرير والحرير والديباج والاستبرق. كل هذه يعني ركوب الميادر ولباس القسية والحريري والديباج والاستبرق. هذا كله محرم على الرجال. ننتبه التختم بالذهب ولباس الحرير بانواعنا انه الديباج ونوع من الحرير. الاستبرق نوع من الحرير. القسطي نوع من الحرير. المياثر فيما ذكر بعضهم فيها خلاف نوع من الحرير. هي

677
03:01:53.250 --> 03:02:11.100
كل هذه الاشياء من الحليب محرم لبسها على من؟ الرجال اما المرأة لها ان تلبس الحليب ولها ان تتقطم بالذهب واما الشرب في انية الذهب والفضة هذه هي الوحيدة المحرمة على على الرجال والنساء. نعم. قال اخرجه في الصحيح من حديث الشيباني وغيره. نعم. قال اخبره ابو علي الحسين ابن محمد ابن محمد

678
03:02:11.100 --> 03:02:31.100
ابن علي الرذباري قال احدثنا ابو بكر محمد ابن احمد ابن محمويه العسكري بالبصرة سنة احدى واربعين وثلاثمائة. الحدثنا جعفر بن محمد القلانسي. قال حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا سعيد بن ابي بردة بن ابي موسى عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة. قالوا فان لم يجد قال فيعمل بيده فينفع والمسلم يجب في الحياة

679
03:02:31.100 --> 03:02:47.000
يكون له صدقة. يجب الحياء ان يكون له صدقة يبذلها للناس. طب فان لم يجد ما عنده مال ابدا يتصدق به قال فيعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق. مثلا انت ما عندك ورثة؟ ما عندكش اموال؟

680
03:02:47.100 --> 03:03:02.700
روح اشتغل بيدك اجيب اموال انفع نفسك وعائلتك وتصدق جيب المال وتصدق. قال فان لم؟ قال فان لم يستطع او لم يفعل. كان مثلا مشلول او عاجز عن العمل لسبب من الاسباب قال. قال فيعين ذا الحاجة

681
03:03:02.700 --> 03:03:17.700
الملهوف. اذا ما استطعت انه انت تتصدق من مالك. اعن اخوانك اخوانك الملهوفين المفزوعين. وقف بجانبهم فان هذه في حكم الصدقة. نعم. قالوا فان لم يفعل طب انسان ملهوف او لم اجد قال

682
03:03:18.350 --> 03:03:34.200
قال فليمسك عن الشر فانه له صدقة. هذي اقل المراتب. على الاقل كف شرك عن الناس اذا انت لهالدرجة مش قادر تفعل اي شيء من الخير تجاه الناس. على الاقل كف شرك عن الناس. فان هذه صدقة على نفسك ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله رواه البخاري عن ادم

683
03:03:34.200 --> 03:03:44.200
رواه مسلم من وجه اخر عن شعبة. الاخبر ابو عبدالله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا الحسن بن علي بن عفان. قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى

684
03:03:44.200 --> 03:03:55.150
من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. ومن ستر مسلما ستر الله عليه في الدنيا والاخرة. وستر مسلما رآه على معصية

685
03:03:55.200 --> 03:04:09.300
او على ذنب ما فضحوا امام الناس وستر خطيئته. ربنا بيستر عليك خطاياك وذنوبك في الدنيا والاخرة. نعم هلا ومن يسر على مسلم يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. ومن ستر مسلما يمكن يدخل فيه ايضا الستر المادي

686
03:04:09.400 --> 03:04:28.550
ستره كان عاريا فستره. فالستر قد يكون ستر الذنوب وقد يكون ستر المادة المحسوس اذا وجده بدون ملابس او هكذا نعم قال والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. ثم اجمل هذه والله في عون العبد. ما كان العبد في عون اخيه. لك سبحان الله الناس اللي تجدهم اجتماعيين ويخدمون

687
03:04:28.550 --> 03:04:38.550
تجد عندهم من البركة في الحياة والسعة في الرزق ما لم يعلم به الا الله. وهذا وقفت عليه في كثير من الحالات. نعم. قال رحمه الله وذكر باقي الحديث كما ذكرناه في اول

688
03:04:38.550 --> 03:04:48.550
في هذا الكتاب هل رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه قال رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا الحسن بن مكرم وحدثنا يزيد بن هارون

689
03:04:48.550 --> 03:05:09.050
ابو مالك الاشجاعي عن ربعي ابن حراشة عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة. كل معروف صدقة كل خير بتقدمه للناس صدقة تحمل على دابة تساعد في اموره المنزلية. اه تعينه في قضاء والله مسألة حكومية جواز سفر او شي. اي معروف

690
03:05:09.050 --> 03:05:27.600
قدموا للناس هو صدقة لانه بعض الناس حاصر الصدقة بالانفاق المالي. لأ. الاسلام يوسع مفهوم الصدقة اي شيء تستطيع ان تنفع به الامة والناس هو صدقة تتصدق بها على نفسك. نعم. قال رحمه الله اخرجه مسلم في الصحيح من وجهين اخرين عن ابي ما لك الاشجعي

691
03:05:27.600 --> 03:05:37.600
نعم. قال رحمه الله الباب الخامس والثلاثون في الاصلاح بين الناس وترك ما يفسد بينهم من النميمة وغيرها. قال حدثنا السيد ابو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي قال اخبرنا ابو القاسم عبدالله بن ابراهيم

692
03:05:37.600 --> 03:05:47.600
واخبرنا ابو طاهر الفقيه اخبرنا ابو بكر محمد بن حسين القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله

693
03:05:47.600 --> 03:06:00.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلامة من الناس عليه صدقة. سلامى هي المفاصل اخواني سلامة ما هي؟ هي المفاصل الموجودة في الجسد. تمام؟ فعندك انت الان مفاصل في اليد مفاصل في

694
03:06:00.800 --> 03:06:15.050
هنا مفاصل في الاقدام نعم. فكل مفصل من الانسان عليه صدقة يدفعها لله عز وجل. نعم قال كل يوم تطلع عليه الشمس تعدل تعدل بين اثنين صدقة. كيف بدي ادفع صدقة؟ كم مفصل عندنا احنا؟

695
03:06:15.950 --> 03:06:31.100
مئة وستين مفصل؟ عندك ثلاث مئة وستين مفصل. كل يوم علي ثلاث مئة وستين صدقة طب انا من وين بدي اجيب هدول العمال ثلاثمية وستين صدقة؟ مش شرط تكون مال. قد تتصدق زي ما قلنا قبل قليل باعمال اجتماعية

696
03:06:31.250 --> 03:06:51.250
قال تعدل بين اثنين صدقة مثلا خصومة بين رجل واخر اصلحت بينهما هذي ايش؟ صدقة تمام وتعين الا وتعين الرجل في دابته وتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة. تعين الرجل والله حملت بضاعة لاخفي سيارته هذه صدقة. نعم. قال والكلمة الطيبة

697
03:06:51.250 --> 03:07:03.550
صدقة. كلمة طيبة. نعم. الا وكل خطوة يخطوها الى الصلاة صدقة. نعم. الا ويميت الاذى عن الطريق صدقة. وموطن الشهر من الحديث وتعدل بين الاثنين صدقة. لانه هذا داخل ترجمة الباب في الاصلاح

698
03:07:03.600 --> 03:07:21.400
بين الناس الباب الخامس والثلاثون في الاصلاح بين الناس. فمن الاصلاح فمن الاصلاح بين الناس ما ورد في الحديث. وتعدل بين الاثنين صدق اصلاحك بين الناس بين المتخاصمين صدقة تتصدق بها. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم في الصحيح عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق. قال اخبرنا ابو الحسين محمد ابن الحسين ابن محمد

699
03:07:21.400 --> 03:07:31.400
ابن الفضل قطان ببغداد قد اخبرنا ابو عمرو ابن السماك. قال حدثنا احمد بن عبدالجبار. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سالم هو ابن ابي الجعد. عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال رسول الله

700
03:07:31.400 --> 03:07:41.400
صلى الله عليه وسلم. الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال اصلاح ذات البين، فان فساد ذات البين هي الحالقة. الاصلاح بين المسلمين

701
03:07:41.550 --> 03:08:02.950
اعلى من انك تصلي صلاة نفل او تتصدق صدقة نفل تمام؟ لانه اصلاح المجتمع وان تكون قلوب المؤمنين واحدة. يجعلنا امة مرهوبة اما اذا المجتمع كان متقطع الاوصال والناس فيه متناحرة فهذا حالقة حالقة للشعر قال لا كما في بعض الروايات وانما حالقة للدين اي

702
03:08:02.950 --> 03:08:22.950
فساد الدين بتفرقنا وعدم اجتماع كلمتنا. نعم. اصلاح ذات البين اعلى من التنفل بالصيام والتنفل بالصلاة والتنفل بالصدقات. نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب حدثنا حسن ابن علي ابن عفان حدثنا عبد الله ابن نمير عن الاعمش عن ابي صالح. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

703
03:08:22.950 --> 03:08:41.550
تجد شر الناس يوم القيامة ذا الوجهين الذي ياتي هؤلاء بحديث هؤلاء وهؤلاء بحديث هؤلاء. الوجهين هنا النمام اللي بكون جالس مع مشايخ حكوا كلمة غلط عن شيخ خارج المجلس. بروح بنقل هاي الكلمة للشيخ اللي انحكى عنه. والله كنا بمجلس والله يسامحهم والمشايخ شيخ استغابوه

704
03:08:41.750 --> 03:09:01.750
بعدين بكون قاعد مع المشايخ هذولاك استغابوا هذا الشيخ الاخر. فينقل هذا الكلام. هؤلاء كثير اليوم عالسوشيال ميديا اللي بعلقوا التعليقات بتشوفوهم. كل شوي والله يا شيخ هي حلوة في حقك ترى الشيخ الفلاني يرد عليك. بعدين بروح على قناة الشيخ تلفون عطراش مشايخ هذولك ردوا عليك والله يقويك. وقاعد يشعل نار وحرب ويلقمها

705
03:09:01.750 --> 03:09:21.750
هذا ذو الوجهين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اللي شغالين ينموا بين المشايخ والدعاة وبين طبعا المسلمين عموما وهذا يكثر في النساء اخواتنا ينتبهوا على هذه القضية. انك تكثر نقل الحديث والله جارتنا حكت عنك كذا. بتروح عند الجارة الثانية والله فلانة حكت عنك. هذا يكثر في النساء ايضا فينتبه الانسان شر الناس

706
03:09:21.750 --> 03:09:40.500
يوم القيامة عند الله شر الناس الذي ينقل الكلام من المجالس. المجالس امانات. حتى لو صار فيها خطأ خلص اكتم ما الذي حدث. لا تكون انسان ضعيف الشخصية. فقط هدفك ان تنقل وان تشعل الحروب والخصومات. نعم. قال رحمه الله اخرجه البخاري في الصحيح عن عمر ابن حفص عن ابيه عن

707
03:09:40.500 --> 03:09:50.500
الاخبار ابو عبد الله الحافظ حدثنا ابو عبد الله محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبدالوهاب الفراء قد اخبرنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن المنصور عن ابراهيم عن همام ابن الحارث قال كنا جلوسا عند حذيفة

708
03:09:50.500 --> 03:10:09.600
مر رجل فقالوا هذا يرفع الحديث الى عثمان يعني شغال ينقل اللي بصير في المجتمع لعثمان يعني نمام اشاروا لشخص قالوا هذا يرفع الحديث المراد انه نمام ينقل انه يا عثمان بن عفان ترى هذا حكى عنا وهذا وهذولا ضدك

709
03:10:09.700 --> 03:10:24.550
يعني بيوغر قلب عثمان على غيره من الصحابة. نعم وقال حذيفة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قتات. قتات والنمام. لا يدخل الجنة. طبعا نفس حديث لا يدخل الجنة قاطع. ايش يعني

710
03:10:24.800 --> 03:10:38.450
يعني يتأخر دخوله الجنة ليس المراد انه كافر والنمام مش كافر لكنه يفعل كبيرة. فهذا يعذب في النار فيدخل الجنة متأخرا والعياذ بالله. او يؤخر الله دخول الجنة فيكون من اخر من يدخلها. نعم

711
03:10:38.450 --> 03:10:53.650
رحمه الله رواه البخاري في الصحيح عن ابي نعيم واخرجه مسلم بقول لك طب يا اخي مش اخر اشي دخل الجنة اخواني موقف يوم القيامة موقف رهيب يعني انت بالنسبة الك كل دقيقة يوم القيامة محسوبة. تخيل انه انت جالس مش عارف ما الذي سيفصل بك

712
03:10:53.800 --> 03:11:10.250
والناس عم بتروح الجنة وانت جالس واقف والناس عم بتروح الجنة. لا هو مستاهل انت انه تنهد اعصابك لانك كنت تشد اعصاب المسلمين في الدنيا بالنميمة. خلي اعصابك تنهد يوم القيامة قبل ما يفصل فيك الى الجنة او الى النار. خليك استنى. نعم. قال رحمه الله واخرجه

713
03:11:10.250 --> 03:11:30.250
من وجه اخر عن منصور ابن المعتمر قال رحمه الله الباب السادس والثلاثون. نعم. في التواصل في التواصل والتحابب وما ينهى عنه من التقاطع والتحاسد والتدابر والاغتياب. نعم ابو القاسم زيد ابن ابي هاشم العلوي بالكوفة قال اخبرنا ابو جعفر محمد ابن علي ابن دحيم قال حدثنا ابراهيم ابن عبد الله حدثا وقيع عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي

714
03:11:30.250 --> 03:11:42.950
نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. اذا دخول الجنة مرتبط بالايمان وكمال الايمان انما يكون بالمحبة

715
03:11:43.100 --> 03:12:03.100
والوسيلة التي تزرع بها المحبة اقل شيء حتى تزرع المحبة بينك وبين اخوانك افشاء السلام في المجتمع. نعم. قال رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر بشيبة عن وكيع قد اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق الحدثنا ابو الحسن حضور محمد بن عبدوس قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا القعنبي قال فيما قرأ على مالك عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن معمر

716
03:12:03.100 --> 03:12:13.100
سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يقول يوم القيامة ان المتحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظلي يوم لا ظل الا ظلي. يعني اين الذين

717
03:12:13.100 --> 03:12:29.500
كان من اجل الله اين المتحابون بجلالي؟ اين من كانت اخوتهم من اجل الله ليس لمصلحة دنيوية ولا لمنفعة او صحبة جامعة وتنقطع او صحبة اه عمل وتنقطع لأ هو دائمة

718
03:12:29.500 --> 03:12:49.500
لانها كانت قائمة على محبة الله سبحانه. اليوم اظلهم في ظلي. يوم لا ظل الا ظله. وهذا يتوافق مع الحديث السابق رسول الله يتحابا في الله اجتمع عليه وتفرقا عليه. نعم. قال رحمه الله رواه مسلم في الصحيح عن قتيبة عن مالك. نعم. الا وقد روينا عن معاذ بن جبل وقيل عن عبادة بن صامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وجبت محبتي

719
03:12:49.500 --> 03:13:07.800
حابين فيه والمتجالسين نفي والمتباذلين في والمتزاورين في. وجبت محبتي لمن يحبون بعضهم في الله وجبت محبة الله للمتجالسين في الله. جلسوا فقط من اجل تذاكر العلم. من اجل قراءة قرآن من اجل مشورة في امر المسلمين. متجالسين في

720
03:13:07.800 --> 03:13:27.800
مجلسهم مجلس ذكر وخير وتذكير. المتباذلين في يبذل بعضهم للاخرين من اجل الله سبحانه وتعالى. هو يبذل لاخيه الخير بغض النظر اشكاله المالي والمعنوي وهو يبذل له كل ما يستطيع من انواع الخير. والمتزاورين فيه

721
03:13:27.800 --> 03:13:47.800
عيادة مريض زيارة عيد مناسبات. وكان الهدف فقط هو من اجل الله سبحانه وتعالى. والله هذا اخ لي في العقيدة اخ موحد. لله سبحانه على ان هذا الهدف فقط من زيارته. نعم. قال رحمه الله اخبرنا علي بن محمد بن عبدالله بن بشرانا قال اخبرنا اسماعيل بن محمد بن الصفار قال حدثنا احمد بن منصور الرمادي. قال حدثنا عبد الرزاق بن همام وقد اخبرنا

722
03:13:47.800 --> 03:13:57.800
عمرو عن الزهري عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا تدابروا اي لا تعطي ظهرك لاخيك وهذا كناية عن القطيعة

723
03:13:57.800 --> 03:14:09.650
يعني لا تتقاطعوا. نعم. قال وكونوا عباد الله اخوانا. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. لا يجوز للمسلم ان يقطع اخاه من اجل امر دنيوي فوق ثلاثة ايام

724
03:14:09.800 --> 03:14:22.500
بعد الثلاثة ايام لازم تنتهي القطيعة اقل شيء انتهائها بماذا؟ بالسلام ان يصبح في تبادل سلام بينكم. نعم. قال اخبرنا ابو عبد الله كان الهجر من اجل امر ديني لبدعة مغلظة

725
03:14:22.500 --> 03:14:32.500
هذا هجوم شرعي ليس له علاقة بهذا الكلام. نعم. قال اخبرنا ابو محمد المزني قاله ابو علي حامد ابن محمد الهروي قال لا حدثا علي ابن محمد ابن عيسى قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهرية

726
03:14:32.500 --> 03:14:42.500
انه قال اخبار يا انس ابن ما لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا. لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال

727
03:14:42.500 --> 03:14:58.450
يلتقيان يصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فكلما كان يلتقي مع اخيه يعرض عن وجهه وذاك يعرض عن وجهه. لأ هاي الحالة لازم تنتهي. ولازم يعود السلام بينكم. مش مطالبك انك يرجع صاحبك على العظم كما

728
03:14:58.450 --> 03:15:18.450
لكن على الاقل ان تنتهي حالة التقاطع التام ويكون في بينك وبينه السلام اللي هو شعار اهل الايمان. الحديث الاخير اليوم ايوة رحمه الله رواه البخاري عن ابي اليمام ورواه مسلم عن محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبر محمد بن عبد الله الحافظ واخبرنا ابو بكر احمد بن اسحاق الفقيه. هل اخبرنا موسى ابن

729
03:15:18.450 --> 03:15:28.450
ابن عباس قال اخبره احمد ابن يونس حدثنا ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن سعيد ابن عبد الله ابن جريج عن ابي برزة قال قال رسول الله يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه

730
03:15:28.450 --> 03:15:44.800
يدخل الايمان قلبه يعني لم يرسخ الايمان في قلبه. وليس المراد انه اذا كان اصل الايمان لم يدخل في القلب هذا يكون كافر هذي الاحاديث اخواني يجب ان تتعلم على المشايخ لانه اذا فهمت خطأ ممكن انت تعمل كارثة في فهمها

731
03:15:44.850 --> 03:15:57.250
يا معشر من امن بلسانه لمزي الاعراض. قالت الاعراب آآ قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلم. يعني لم يرسخ الايمان في قلوبكم بعد. عندكم الايمان في القلب لكن لم يرسخ

732
03:15:57.450 --> 03:16:07.450
قال صلى الله عليه وسلم لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المؤمن يتبع الله عورته. من يتبع عورة اخيه المؤمن الذي يتتبع عورات الناس بده

733
03:16:07.450 --> 03:16:25.850
ماضيهم واخطاؤهم وايش عصا في يوم وايش معاه في يوم. الذي يتتبع عورات الناس ليفضحهم الله عز وجل يفضحه الدنيا. نعم. قال ومن يتبع الله عورته يفضحه في بيته. والذي يتبع الله عورته يفضحه حتى في بيته

734
03:16:25.950 --> 03:16:41.850
تخيل يفضحك امام اما في امر حصل في بيتك يشهر امام الناس؟ او يفضحك امام زوجتك واولادك وبناتك وتكشف عورتك امامهم. تمام؟ او يمكن نقول يفضحه حتى ولو كان جالسا في بيته. ولا يراه الناس

735
03:16:42.050 --> 03:17:02.050
يفتضح. يعني هناك عدة احتمالات لمعنى يفضحه في بيته. لكن المهم دلالة انها شيء يعني غريب ان يفضح الانسان به. ومع ذلك باقل الاشياء تفضح. بالتالي اخواني الله عز وجل اذا رآك تستر الناس تستر عيوبهم لا تتبع عوراتهم. ربنا بيساعدك وبسترك

736
03:17:02.050 --> 03:17:22.400
انه انا واياك بنعصي. انا واياك عنا اخطاء. انا واياك عنا اشكالات. تأتينا لحظات الضعف. فحتى الله عز وجل يساعدك ويستر عليك ولا تفتضح تعلم ان تستر على اخوانك المسلمين في اخلاقياتهم وسلوكياتهم. اخرجه ابو داوود السجستاني عن عثمان بن ابي شيبة عن اسود بن عامر عن ابي بكر بن عياش. وغدا

737
03:17:22.400 --> 03:17:35.850
ان شاء الله نتم هذا الكتاب وما يتعلق ايضا بما بعده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

738
03:17:36.050 --> 03:17:54.550
سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله في الجلسة الثانية لهذا اليوم طبعا من باب التذكير

739
03:17:54.750 --> 03:18:10.550
ادي الاخوات الفضليات الاخت ابو نواف الله يكرمها اتت اليوم لكم بشيء من الطعام  نقول احدى الاخوات الفضليات الاخت ام نواف اليوم لكم بشيء من الطعام يعني الورق الدوالي والسلطات

740
03:18:10.750 --> 03:18:23.900
وهذا اه انما كان يعني ان شاء الله عن روحي ابني هالفاضل اخونا نواف اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمده بواسع رحمته طبعا اخونا نواف الله يكرمه كان حاضرا معنا في دورة همم الماضية

741
03:18:24.150 --> 03:18:37.150
الدورات السابقة لكن وافته المنية في شهر رمضان الماضي نسأل الله عز وجل ان يفسح له في قبره وان يوسع فيه وان يجعل ما بذله في طلب العلم ان شاء الله شفيعا له

742
03:18:37.300 --> 03:18:52.750
يوم القيامة وان يجبر على امنا ام نواف اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيها عنا خير الجزاء وتدعون لها بالصبر وتدعون لابنها. اخونا نواف بالرحمة. اه مجلسنا اليوم اخواني في

743
03:18:52.750 --> 03:19:12.100
الكتاب اللطيف وفكرة لطيفة كتبها جلال الدين السيوطي واشار اليها من قبله وهي فكرة ارتباط بداية السور القرآنية بخواتيمها هل هناك علاقة بين بداية السورة القرآنية وخاتمتها العلماء تتبعوا سور القرآن

744
03:19:12.150 --> 03:19:30.500
تواجدوا ان طبيعة السور القرآنية تشهد بوجود الوحدة الموضوعية وان هناك نوع من الاشارات في بداية السورة وفي خاتمتها تكون فيها شيء من التشابه والتشابه هذا الموضوع وهو تناسب بداية السورة القرآنية مع خاتمتها

745
03:19:30.600 --> 03:19:48.150
موضوع مهم لمن يعتني بتفسير القرآن لانه يساعده على معرفة الوحدة الموضوعية للصورة. او ما هي الفكرة الاساسية التي تدندن حولها  او على الاقل معرفة الافكار الاساسية التي يريد الله سبحانه وتعالى ان تصل اليها

746
03:19:48.200 --> 03:20:03.750
ما دامت متشابهة بداية الصورة مع نهايتها في فكرة معينة وفي هناك ترابط اذا هناك فكرة اساسية يريد الله سبحانه وتعالى منك ان تصل اليها. وهذا يعتنى به واكثر في الصور الطويلة

747
03:20:03.850 --> 03:20:18.300
انه انت لما تقرأ سورة البقرة الذي لا يحسن تدبر القرآن يظن ان السورة مواضيع متعددة ولا يحسن معرفة الشبكة والربطة بين بداية السورة وخاتمتها وكذلك سائر الصور الطويلة. ربما الصور القصيرة

748
03:20:18.350 --> 03:20:39.850
الاخلاص الفلق الناس. يعني وحدتها واضحة لكن لما تطول السورة يظن الانسان بعدم وجود الوحدة الموضوعية وهذا خطأ من هناك فكرة عامة مما يساعد على معرفة هذه الفكرة العامة والوصول اليها. اه التضلع بهذا العلم. وهو علم معرفة تناسب بداية السور

749
03:20:39.850 --> 03:21:02.500
قرآنية وخاتمتها ممن الف في هذا العلامة جلال الدين السيوطي رحمة الله عليه الف هذا الكتاب اللطيف المختصر هو كتاب في عشرين صفحة فقط اشارة وومضات تفتح لك افاق اوسع في التفكير بهذا العلم وانت ان شاء الله تتدبر القرآن. يمكن ان تصل انت الى بعض الشبكات او بعض الافكار. لان هي في النهاية

750
03:21:02.500 --> 03:21:15.500
مسألة اجتهادية. هناك ما ينبه علي انه احيانا يكون هناك شيء من التكلف في ربط اول السورة باخرها يعني في ربط واضح جميل وفي ربط تشعر ان العالم تكلف فيه

751
03:21:15.600 --> 03:21:29.900
يعني يقلع جبلا حتى استطاع ان يأتي بهذا فانت عموما اذا اردت ان تشرع في هذا النوع من العلوم علوم التناسب. فعليك ان تأتي بوجه معقول. وليس بوجه متكلف. طبعا

752
03:21:29.900 --> 03:21:47.000
تناسبات العلماء يهتمون ايضا ببحث تناسب مطلع السورة مع ختام السورة السابقة هناك في العادة انا اعاني من التناسب في علم التفسير بحث مناسبة بداية السورة الجديدة مع ختام السورة السابقة هذا نوى

753
03:21:47.050 --> 03:22:06.650
ويهتم به البقاعي وغيرهم في نظم الدرر وكذلك الالوسي في رح المعاني. هناك نوع اخر اللي هو ما نحن فيه. وهو نفس السورة اعرف التناسب بين بدايتها وخاتمتها. طبعا لما نقول خاتمتها يا اخواني بدي انبه لقضية. هم لا يقصدون بالختام اخر اية بالضبط

754
03:22:06.750 --> 03:22:22.300
يقصدون بالختام ممكن اخر صفحة ممكن نغسل بالختام اخر صفحتين. بل في بعض السور ستجدون انه الختام اخر اربع صفحات يعني اية قبل اخر اربع صفحات. فالمراد بالختام ما تقارب الختام وليس المراد

755
03:22:22.400 --> 03:22:43.800
اخر اية والمراد بالبداية ما كان في الصفحات الاول وليس المراد اول اية بقى تمام حتى انت توسع دائرتك عندما تنظر في هذا الكتاب. حتى لا اطيل عليكم نستغل الوقت ان شاء الله نبدأ نقرأ ان شاء الله. من بداية البقرة سنبدأ الى الناس ان كان لنا نصيب فيها. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

756
03:22:43.800 --> 03:23:02.200
به ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. امين. قال الحافظ جلال الدين السيوطي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارشد قاصده الى مقاصده الذي ارشد قاصده اي من قصده

757
03:23:02.250 --> 03:23:22.200
الى معرفة مقاصده. مقاصد الشريعة عموما. نعم. قال واطلعنا على مراكز كتابه ومراصده. نعم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومعاضده وبعد فان من علوم القرآن العظيم مناسبة مطالع السور ومقاطعها من علوم القرآن

758
03:23:22.350 --> 03:23:42.350
علم من علوم القرآن معرفة ما هي المناسبة بين بداية السورة وخاتمتها؟ نعم. قال كما اوضحته في الاتقان وكتاب اسرار التنزيل. قال وقد بذلك المحققون المحققون كصاحب الكشاف ممن نبه على هذا العلم الزمخشري صاحب كتاب الكشاف. نعم. قال وشيخه محمود ابن

759
03:23:42.350 --> 03:24:02.250
حمزة الكرماني كرماني صاحب البرهان في متشابه القرآن والغرائب والعجائب. غرائب التفسير وعجائب التأويل الكرماني ايضا وهو شيخ بالزمخشري. له كتاب اشار فيه الى هذه الفكرة. ونبه الى هذا العلم اللطيف. نعم. قال والغرائب والعجائب في التفسير والامام فخر الدين

760
03:24:02.250 --> 03:24:17.900
فخر الدين يخسر به الرازي. يقصدون به الرازي صاحب مفاتيح. الاصفهاني وغيرهم. وقد اردت بيان ذلك على ترتيب السور في هذه الكراسة مخرجا له بفكر مستخرجا له بفكره هذا يدل ان هذا العلم انما هو استنباط

761
03:24:18.150 --> 03:24:35.600
واجتهاد وليس شيئا منقولا عن الصحابة او عن السلف انما هو استنباط واجتهاد. نعم. قال الا ما صرحت بنقله عن غيري بعض الاشياء نقلها السيوطي عن غيره وليست من اجتهدوا. وسميته مراصد المطالع في تناسب المقاطع والمطالع. المقاطع هي اخر السورة

762
03:24:35.900 --> 03:24:55.850
والمطالع هي بداية السورة فيقول المرصد هو المكان الذي انت ترصد فيه الشيء تمام؟ فيقول لك مراصد المطالع هكذا سماه. المرصد الذي ارصد منه طلوع الشيء وبزوغه المطالع في تناسب المقاطع المقطع هو اخر السورة

763
03:24:56.050 --> 03:25:16.050
والمطلع هو بداية السورة. يعني هو اضطر ان يبدأ بالمقاطع قبل المطالع ليتناسب السجع معه. طيب. قال رحمه الله البقرة سورة البقرة. نعم. قال الاصبهاني وافق اخرها اولها من ذكر اوصاف المؤمنين ثم الاشارة الى وصف الكافرين. بداية سورة البقرة في ذكر اوصاف المؤمنين

764
03:25:16.050 --> 03:25:36.050
ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ثم ذكر اوصاف الكافرين ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم طب كيف ختمت بذكر اوصاف المؤمنين والاشارة الى اوصاف الكافرين؟ في الاية في اخر الايات امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون من صفات

765
03:25:36.050 --> 03:25:57.100
كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وكيف اشارت الى اوصاف الكافرين؟ وقالوا سمعنا واطعنا هذه رد على الكافرين لان اهل الكتابين ماذا قالوا؟ سمعنا وعصينا فالنبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت هذه الاية قال للصحابة اتريدون ان تقولوا

766
03:25:57.100 --> 03:26:17.100
كما قال اهل الكتابين سمعنا وعصينا فانزل الله سمعنا واطعنا فهذا فيه اشارة ان من صفات الكافرين يقولون سمعنا وعصينا غفرانك ربنا واليك المصير ثم بعدها لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا

767
03:26:17.100 --> 03:26:31.750
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا فهذا يدل ان من صفات الكافرين الاقدمين ان الله يزيد عليهم العذاب ويشق عليهم في الاحكام  هذي نوع مناسبة ذكرها الاصبهاني انه كما بدأت سورة البقرة

768
03:26:31.850 --> 03:26:54.000
بذكر صفات المؤمنين وصفات الكافرين ختمت بذكر صفات المؤمنين في الايتين الاخيرتين والاشارة وهذا كلام صحيح. لان هي ماء في الختام لم تذكر صفات الكافرين صراحة وانما اشارة وتلميحا في قوله سمعنا واطعنا. تلميح ان من صفات الكافرين يقولون سمعنا وعصينا. طيب

769
03:26:54.100 --> 03:27:11.850
قال رحمه الله سورة ال عمران. انت ستجد بعض المناسبات التي يذكرها السيوطي واضحة مقنعة وبعضها ممكن لا تكون مقنعة كثيرة لكننا نتعلم. نعم. قال رحمه الله سورة ال عمران افتتحت بذكر انزال القرآن والتوراة والانجيل من قبل وختم

770
03:27:11.850 --> 03:27:33.150
ما هي بداية ال عمران نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل هذه بداية سورة ال عمران. يعني الاية الثانية والثالثة بماذا ختمت سورة ال عمران؟ بقوله وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليه. ختمت ايضا بالحديث عن الكتب السماوية الاية قبل

771
03:27:33.150 --> 03:27:53.150
الاخيرة في ال عمران وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وهو القرآن وما انزل اليهم وهو التوراة والانجيل. فافتتحت بذكر انزال التوراة والانجيل واختتمت بذكر الايمان بانزال القرآن والتوراة والانجيل. هذا نوع مناسب. طيب ايضا احيانا في عدة تناسبات في السورة

772
03:27:53.150 --> 03:28:13.150
واحد انظر ايضا نعم قال وافتتحت بقوله تعالى ان الله لا يخلف الميعاد. اية تسعة في سورة ال عمران في الصفحة الاولى. ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب يبقى فيه ان الله لا يخلف الميعاد. الاية في الصفحة قبل الاخيرة اية مية واربعة وتسعين. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا

773
03:28:13.150 --> 03:28:28.850
الميعاد. ورد هذا المقطع في البداية وفي النهاية. هذا شيء من التناسب. نعم. قال رحمه الله سورة النساء افتتحت بذكر بدء الخلق والولادة وختمت احكام الوفاء. مثلا سورة النساء افتتحت بذكر الخلق والولادة

774
03:28:28.900 --> 03:28:44.850
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. فافتتحت بذكر بداية النشأة الانسانية واختتمت بذكر احكام الوفاة. لانه الاية الاخيرة بتتكلم عن الميراث. والميراث يكون في الوفاة يستفتونك

775
03:28:44.950 --> 03:28:58.100
الله يفتيك في الكنانة ان امرؤ هلك فهذه اخر اية في النساء احكام الوفاة فكأن السورة بدأت بنشأة البشر. واخرها يتكلم عن نهاية الانسان والبشر. الوفاء. نعم. قال رحمه الله

776
03:28:58.100 --> 03:29:16.250
الله وفتحت بآيات المواريث والكلالة وختمت بمثل ذلك. هذه ليس اجمل. انه هي السورة فعلا في الصفحة الثانية والثالثة تكلمت عن المواريث. والختام ايضا اخر اية في المواريث فهذا تناسب بين البداية والنهاية. نعم. قال رحمه الله سورة المائدة بدأت بتحريم

777
03:29:16.250 --> 03:29:34.450
في الاحرام وبالشهر الحرام والهدي والقلائد. لا تقتل الصيد وانتم حرم. ومن اه خير محل الصيد وانتم حرم. بدأت في الاية الثانية منها غير محل الصيد وانتم حرم. وبدأت ايضا بتحريم الشهر الحرام والهدي والقلائد. في الاية

778
03:29:34.450 --> 03:29:49.450
منها. وختمت بذلك. اين ختمت بذلك؟ حقيقة هي لم تختم بذلك. هي اخر خمس صفحات الصفحة واحد اتنين وقلنا ثلاث الصفحة الرابعة قبل الاخير الصفحة الرابعة من الاخير جعل الله الكعبة البيت الحرام

779
03:29:49.500 --> 03:30:13.900
قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد فذكر الله الشهر الحرام والهدي والقلائد. في اخر السورة يعني في الصفحة الرابعة من جهة الاخير. وذكر هذا ايضا في بداية السورة ما يدل على ان صورة المائدة تتكلم عن تعظيم شعائر الله عموما. نعم. قال رحمه الله وفي اولها احلال بهيمة الانعام احلت لكم بهيمة

780
03:30:13.900 --> 03:30:34.450
الانعام هذا التناسب رقم اثنين. الاية الاولى الثانية من المائدة احلت لكم بهيمة الانعام. وفي اخر السورة في الصفحات الاخيرة منها مع الله على من حرم من الانعام ما لم يحرمه. في اية ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا

781
03:30:34.450 --> 03:30:50.000
فاحل الانعام في بداية السورة ثم نعى النعي يعني التأنيب التأنيب لمن حرم من الانعام ما لم يحرمه الله وهذه كانت من عادات الجاهلية. يحرمون من الانعام على اهوائهم وامزجتهم

782
03:30:50.000 --> 03:31:06.700
طيب. المناسبة الثالثة في قوله قال وفي اولها قوله تعالى ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل. في اولها يعني في الصفحة الرابعة من البداية لانه هذي في الصفحة الرابعة. ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر

783
03:31:06.750 --> 03:31:19.850
نقيب وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة. وفي اخرها والمراد بالاخر الصفحة السابعة قبل الاخير. هون ها هون شوي بقول في تكلفات لما تقول لي الصفحة السابعة قبل الاخير هذي مش في الاخير

784
03:31:20.200 --> 03:31:38.500
يعني ان تجعلها اية لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وارسلنا اليهم رسلا. يعني يقول لك في البداية جاءت ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل. وفي النهاية لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل وارسلنا اليهم رسلا. لكن هذه الاية لقد الاية رقم سبعين يعني هذه قبل الختام بثمان صفحات

785
03:31:38.950 --> 03:31:59.550
هذا مش ختام الحالة الاولى او الثانية اقرب من الحالة الثالثة التي ذكرها والله اعلم. نعم. قال وفي اولها قوله تعالى لقد كفر الذين. هم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. في اولها لقد كفر الذين قالوا ان الله المسيح ابن مريم. اي وردت في اي صفحة الصفحة الرابعة من الاول

786
03:31:59.950 --> 03:32:19.100
ثم في اخرها لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وهاي في الصفحة السادسة من قبل الاخير. هذا يعني تناسب بعيد نوعا ما لان الاصل انك تأتي تناسب في الصفحات الاخيرة. صفحة صفحتين. اما مش تكون قبل الاخير بست صفحات. نعم. قال رحمه الله سورة الانعام في اولها قوله تعالى

787
03:32:19.100 --> 03:32:36.050
الذين كفروا بربهم يعدلون. وهذا صح وانا شوف اول اية الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. يعدلون بربهم غيره. فيعبدون غيره. وفي اخرها اية مية وخمسين

788
03:32:36.100 --> 03:32:56.100
الصفحة قبل قبل الاخيرة قلها قل هلم شهداءكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا. فان شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع اعواء الذين باياتنا والذين لا يؤمنون بالاخرة وهم بربهم يعدلون. تكرار هذا التعبير في البداية والنهاية يدل انه هذا هو موضوع السورة

789
03:32:56.100 --> 03:33:18.750
التحذير من الشرك بكل مظاهره واشكاله. نعم. قال وفي اولها قوله تعالى الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن الى قوله وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين نعم هذا في الصفحة الاولى. الم يرواكم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم. وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري

790
03:33:18.750 --> 03:33:35.950
من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين. وفي اخر اية في السورة وهو الذي جعلكم خلائف الارض. فلما يقول وهو الذي جعلكم خلائف الارض مكان القرون الماضية التي اهلكناها. هذا وجه التناسب

791
03:33:36.000 --> 03:33:52.000
وقال لهم في البداية كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم ثم اخبرهم في نهاية السورة اننا جعلناكم خلائف مكان هذه القرون التي اهلكناها لننظر كيف تعملون. ورفع بعضكم

792
03:33:52.000 --> 03:34:04.250
بعض درجات ليبلوكم فيما اتاكم. نعم. قال رحمه الله سورة الاعراف في اولها قوله تعالى وذكرى للمؤمنين. نعم في الاية الثانية الف لام ميم قال كتاب انزل اليك فلا يكن

793
03:34:04.300 --> 03:34:24.300
في صدرك حرج منه. لا لماذا انزل الله لك القرآن؟ لتنذر به وذكرى للمؤمنين. فاخبر في بداية السورة ان القرآن ذكرى للمؤمنين وفي الصفحة الاخيرة من سورة الاعراف ماذا قال؟ تذكروا فاذا هم ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فكأن السورة

794
03:34:24.300 --> 03:34:48.300
ان المطلوب من الانسان في الدنيا ان يتذكر فبدأت بالتذكر ووسيلته القرآن وختمت بالتذكر وانه من صفات اهل الايمان. نعم. قال الثانية نعم. وفي اوله قوله تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. في الاية الثالثة من سورة الاعراف اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. قالوا الاخيرة منها قوله تعالى

795
03:34:48.300 --> 03:35:02.000
قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي. شوف التناسب. ختمت اذ انما اتبع ما يوحى الي من ربي. وبدأت اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم هذا تناسب واضح بين البداية والختام. نعم

796
03:35:02.250 --> 03:35:22.250
قال رحمه الله وفي اولها قوله تعالى ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون. في اولها النهي عن اتخاذ اولياء من دون الله وفي اخرها قوله تعالى واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. ذكر ان اولياء الكافرين يمدونهم في غيهم

797
03:35:22.250 --> 03:35:39.250
واخوانهم يعني واولياء الكافرين يمدون اخوانهم من الكفرة في الغي الله عز وجل نهى المؤمنين عن اتخاذ الاولياء في البداية. واخبرهم في نهاية السورة ان هؤلاء الاولياء يؤزونكم الى المعاصي ازاء والى الكفر اجزاء. نعم

798
03:35:39.250 --> 03:36:00.550
قال وفي اولها وصف ابليس بالاستكبار باولها الصفحة الثانية الكلام عن استكبار ابليس. عن السجود لله وهذا من الطف المناسبات. وفي خاتمها اخر اية ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. هذه من الطف المناسبات بدأت بذكر استكبار ابليس عن العبادة. وختمت بخضوع

799
03:36:00.550 --> 03:36:12.950
في العبادة. نعم. الا وختمها بوصف الملائكة بانهم لا يستكبرون. نعم. قال وفي اولها قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية. هذا حقيقة ليس في اوله. هذه الاية في منتصف السورة

800
03:36:13.050 --> 03:36:25.750
انا لا اتفق معه في ذكر هذه الاية في التناسبات. لانها في منتصف السورة تقريبا. نعم. قال وفي اخرها قوله تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا ما الفرق بين الخفية والخيفة

801
03:36:26.900 --> 03:36:48.450
ادعوا ربكم ذرعا وخفية ايش يعني في خفاء ولا في داعي ترفع صوتك والصراخ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفا. هاي من الخوف تمام كلمة التضرع وردت في منتصف السورة وفي اخرها. لكن لم اجعلها من المناسبات لانه كما قلت الاية خمسة وخمسين هذه تقريبا في الصفحة السابعة او الثامنة

802
03:36:48.450 --> 03:37:01.150
هي ليست في الصفحة الاولى. نعم. قال رحمه الله سورة الانفال افتتحت بقوله تعالى اولئك هم المؤمنون حقا. افتتحت الانفال فعلا بذكر صفات المؤمنين انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله

803
03:37:01.200 --> 03:37:17.700
وجلت قلوبهم واذا ترجت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم المؤمنون حقا. وختمت ايضا بذكر صفات المؤمنين ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله

804
03:37:17.750 --> 03:37:37.750
والذين اووا ونصروا نفس الختام. اولئك هم المؤمنون حقا. فاذا سورة الانفال لذكر صفات اهل الايمان. نعم. قال رحمه الله تعالى فسورة براءة. براءة اللي هي التوبة. نعم. افتتحت بقوله تعالى وان توليتم فاعلموا وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله

805
03:37:37.750 --> 03:37:56.300
في بداية السورة ماذا قال للمشركين وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله. وبشر الذين كفروا بعذاب اليم. والاية الاخيرة في السورة فان تولوا فقل حسبي الله نهاهم عن التولي وختم يا محمد صلى الله عليه وسلم فان تولوا

806
03:37:56.350 --> 03:38:09.800
وقل حسبي الله. ذكر التولي في البداية وفي النهاية. نعم. قال رحمه الله سورة يونس في اولها قوله تعالى واوحينا الى رجل منهم. وفي اخرها سابع ما يوحى اليك. الف لام راء

807
03:38:10.100 --> 03:38:33.300
تلك ايات الكتاب الحكيم. اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم ان انذر الناس. بماذا ختمت سورة يونس الاية الاخيرة منها واتبع ما يوحى اليك. ها بدأت بالوحي وختمت بذكر الوحي. اوحينا الى رجل منهم. وبماذا ختم؟ هذا الرجل ماذا امره الله وهو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

808
03:38:33.350 --> 03:38:51.800
واتبع ما يوحى اليك ولا تنظر الى زيفهم ووقوفهم في وجهك طيب قال رحمه الله تعالى سورة هود ويوسف الرعد وابراهيم والحجر كلها مفتتحة بذكر القرآن ومختتمة به. طب دعونا نأتي بالصور حتى نستفيد. سورة بماذا بدأت

809
03:38:52.750 --> 03:39:07.000
الف لام راء كتاب احكمت اياته خوخان هذا الكتاب استفيدوا من اخواننا اللي حافظين في القرآن. انه اللي ما بعرف بدايات القرآن علاقته بالقرآن ضعيفة يجوز يقول لك انا مش قادر اعرف او استفيد كثير

810
03:39:07.050 --> 03:39:25.200
لا يصلح بطالب العلم ان تكون علاقته بالقرآن ضعيفة وهزيلة حتى لو مش حافظ على الاقل تكون مستظهر على الاقل اما علاقتك بالقرآن ضعيفة وعم تدرس اصول وفقه ومصطلح حديثه. وين كتاب الله في قلبك؟ ما يصلح ان يكون كتاب الله انت ادنى

811
03:39:25.200 --> 03:39:35.200
ما اعرف ابيك بتعرف في اللغة اكثر من القرآن. بتعرف في اصول الفقه اكثر من القرآن. هذي مشكلة. مشكلة كبيرة وعويصة في حياة طلاب العلم اليوم طيب بداية سورة هود

812
03:39:35.300 --> 03:39:53.800
الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت. وختم ايضا بالقرآن وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه اي في هذه السور الحق وموعظة وذكرى. طيب سورة يوسف كيف ابتدأت بالقرآن الف لام راء

813
03:39:53.900 --> 03:40:13.350
تلك ايات الكتاب المبين. نحن نقص عليك احسن القصص انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. نحن نقص عليه. فالكلام عن القرآن وبماذا ختمت اخر اية. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى. فالكلام عن القرآن. سورة الرعد

814
03:40:13.650 --> 03:40:29.350
الف لام ميم راتل كايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق وبماذا ختمت في الصفحة الاخيرة؟ والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك. ومن الاحزاب من ينكر بعضه. وقال في الاية التي بعدها وكذلك

815
03:40:29.350 --> 03:40:54.950
انزلناه حكما عربيا. فالكلام في بداية السورة عن القرآن والختام عن القرآن. سورة ابراهيم كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم. وبماذا ختمت هذا بلاغ للناس. القرآن بلاغ للناس. هذه لطائف تنتبه لها. سورة الحجر الف لام راء. تلك ايات الكتاب وقرآن المؤمنين. وبماذا ختمت

816
03:40:54.950 --> 03:41:11.350
ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. قلها تناسبات واضحة. طيب قال رحمه الله تعالى سورة النحل افتتحت بالنهي عن الاستعجال وختمت بالامر بالصبر. شوف هذا الجمال. لماذا افتتحت سورة النحل؟ اتى امر الله فلا

817
03:41:11.350 --> 03:41:29.350
لا تستعجلوه نهي عن الاستعجال لماذا ختمت؟ واصبر وما صبرك الا بالله. والصبر عكس الاستعجال بدأت بالنهي عن الاستعجال. وختمت بالامر بالصبر والصبر عكس الاستعجال. تناسب لطيف. قال سورة الاسراء افتتحت بالتسبيح وختمت بالتحميد. جميل

818
03:41:29.350 --> 03:41:49.350
لماذا افتتحت؟ سبحان الذي اسرى بعبده. وبماذا ختمت؟ قل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا. فابتدأت بذكر واختتمت بذكر. نعم قال سورة الكهف ومريم وطه كلها مفتتحة بذكر القرآن والذكر ومختتمة به. نفس الاشي يعني وهذا كثير ان السور تفتتح

819
03:41:49.350 --> 03:42:07.200
قرآن وتختم بالقرآن. سورة الكهف ما بدايتها؟ الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. وبماذا ختمت لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر. فكلام الله القرآن كلام الله. ويقول الله في النهاية يقول لو كان البحر مدادا

820
03:42:07.200 --> 03:42:21.650
كلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. فهذا ربط بين القرآن وبين كلام الله. سورة مريم ذكر رحمة ربك. اي هذه السورة ذكر رحمة ربك عبده زكريا. وبماذا ختمت

821
03:42:21.800 --> 03:42:49.650
ان الذين امنوا قبلها فانما يسرناه بلسانه. نعم. لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا. فالكلام عن الذكر وهو القرآن فانما  بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لد. هاي الايات الاخيرة. ايضا سورة طه سورة طه جميلة جدا. ما انزلنا عليك

822
03:42:49.650 --> 03:43:08.400
القرآن لتشقى وفي اخرها ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة. لأ خلونا الاية اللي قبلها. ومن اتبع هداي فلا يضل نفس الكلمة الشقاء. ها ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. وفي الصفحة قبل الاخيرة فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. استعمل

823
03:43:08.400 --> 03:43:28.400
مفردة الشقاء في البداية وفي النهاية هي تناسبات لطيفة واضحة. طيب الانبياء. قال سورة الانبياء في اولها قوله تعالى اقترب للناس حسابا وفي اخرها واقترب الوعد الحق. جميل الاقتراب ذكر ابتداء وانتهاء. اقترب للناس حسابهم في بدايتها وفي الصفحة قبل الاخيرة من

824
03:43:28.400 --> 03:43:48.400
ختامها واقترب الوعد الاقتراب. ليوم القيامة. نعم. قال سورة الحج بدأت بذكر الساعة بذكر الساعة يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. وبماذا ختمت؟ بقوله تعالى ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس. الاية الاخيرة

825
03:43:48.400 --> 03:44:07.750
ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس ومتى يكون هذا؟ في يوم القيامة قال وذلك يكون في يوم فكأنها ابتدأت بذكر يوم القيامة وختمت بذكر مشهد من مشاهد يوم القيامة. وهو شهادة الرسول على الامة صلى الله عليه وسلم وشهادتنا على الناس

826
03:44:08.100 --> 03:44:33.950
قال سورة المؤمنين اولها قوله سورة المؤمنون اولها قوله تعالى قد افلح المؤمنون وفي اخرها انه لا يفلح الكافرون قال قد افلح المؤمنون وختمت انه لا يفلح الكافرون اثبت الفلاح للمؤمنين في اولها ونفى نفس المفردة الفلاح عن الكافرين في اخرها. طيب وهذا من كلام الزمخشري. نعم. قال رحمه الله

827
03:44:33.950 --> 03:44:53.950
على سورة النور في اولها في النساء وليضربن بخمرهن على جيوبهن. ولا يبدين زينتهن. وفي اخرها في القواعد من النساء وليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة. فاول سورة النور التشديد على النساء في اللباس خاصة النساء الشابات

828
03:44:54.550 --> 03:45:14.550
وفي اخرها التخفيف في اللباس عن النساء القواعد. ففي في الموضوع كله عن الثياب وعن صيانة المرأة. لكن كل له حكمه قال تعالى وان يستعففن خير لهن والله سميع عليم. وسورة الفرقان بدأت بتبارك وختمت بذلك. نعم. بماذا بدأت سورة الفرقان

829
03:45:15.500 --> 03:45:35.500
تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وبماذا ختمت بتبارك اين؟ تبارك الذي جعل في السماء بروجا. وجعل فيها سراجا في الاخيرة منها. نعم. قال رحمه الله سورة الشعراء بدأت بذكر الكتاب وختمت به في قوله تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نعم اول سورة

830
03:45:35.500 --> 03:45:55.500
الشعراء طه س ميم تلك اياته. الكتاب المبين. لماذا ختم سورة الشعراء بذكر القرآن وانه لتنزيل رب العالمين افتتحت بذكر القرآن واختتمت بذكر القرآن. طبعا في الصفحة قبل الاخيرة هذه. نعم. قال سورة النمل بدأت بذكر الكتاب وانه هدى

831
03:45:55.500 --> 03:46:16.750
سورة النمل تلك ايات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين لماذا ختمت؟ بقوله والقرآن فمن اهتدى ختمت بتلاوة القرآن وانه سبب في الهداية. فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه. ومن ضل فقل انما انا من المنذرين. نعم. قال سورة القصص هي

832
03:46:16.750 --> 03:46:32.100
قوله تعالى فلن اكون ظهيرا للمجرمين. من الذي قالها في سورة القصص موسى لما قتل الاسرائيلي ثم تاب الى الله فماذا قال؟ قال ربي بما انعمت علي ولن اكون ظهيرا للمجرمين في الصفحة الثانية

833
03:46:32.150 --> 03:46:54.000
وبماذا ختمت سورة القصص؟ قوله تعالى فلا تكونن ظهيرا للكافرين. يا اخي هذا اشي ملفت. استعمال نفس المفردة في البداية والنهاية. ظهيرا ظهيرا ظهيرا ظهيرا قال الله للنبي صلى الله عليه وسلم في بداية السورة في ختام السورة ان الذي فرض عليكم القرآن رادك الى معاد قل ربي اعلم من جاء بالهدى ومن هو في ظلال مبين وما

834
03:46:54.000 --> 03:47:18.100
سترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين  وفي اولها وفي اولها هجرة موسى من موطنه والعودة اليه. موسى هاجر من موطنه وهو ايش  ثم عاد اليه داعيا فرعون ثم قال. قال وفي اخرها هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من بلده والعودة اليها. اين هذا وردك

835
03:47:18.500 --> 03:47:40.600
احسنت ان الذي فرض عليك القرآن لرادك الى معاد على رأي بعض المفسرين لرادك الى معاد اي سيردك الى بلدك التي منها وهي مكة على رأي بعض المفسرين سيردك الى بلدك التي اخرجت منها، هذا معنى لرادك الى معاد. وبعض المفسرين يقول ان المعاد من الدار الاخرة

836
03:47:40.600 --> 03:48:00.450
هل ستنتفي هذه المناسبة التي ذكرها؟ نعم. قال سورة العنكبوت ختمت بالهجرة والجهاد لقوله في اولها احسب الناس ان يتركوا وان يقولوا منا وهم لا يفتنون. هذه مناسبة ظاهرة. نبتدئت احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ثم ختمت بالامر بالهجرة والجهاد

837
03:48:00.500 --> 03:48:18.700
فقال يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة هذا هجرة. وختمت ايضا والذين جاهدوا فينا لنهدينه. اذا ما دمت عرفت في بداية السورة ان الطريق طريق بلاء. اذا عليك بالمجاهدة. فختمت السورة بالامر بالمجيب

838
03:48:18.700 --> 03:48:41.850
وهذا تناسب ظاهر. نعم. قال رحمه الله سورة الروم في اولها قوله تعالى ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون. نعم ويوم تقوم الساعة ييأس ويحبط المجرمون وفي اخرها قوله تعالى من الروم ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك

839
03:48:41.850 --> 03:49:00.550
ويؤفكون. في تعديل في الاية انه فيها سقط انتبهوا تمام. اين موطن المناسبة؟ ابتدأت بذكر مشهد من مشاهد الساعة وختمت بذكر مشهد من مشاهد الساعة. وبنفس المفردات ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة. لاحظوا تناسب المفردات نفسها. نعم

840
03:49:00.550 --> 03:49:23.550
رحمه الله سورة لقمان في صدرها وبث فيها من كل دابة. وانزلنا من السماء ماء. وفي اخرها وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. فاذا في بدايتها ذكر انزال الماء وبث الدواء وفي الاية الاخيرة منها قال وينزل الغيث وهو الماء ويعلم ما في الارحام مما يكون من الدواب

841
03:49:23.600 --> 03:49:38.500
فذكر بدأ في الصفحة الاولى بذكر الدواب والمياه وختم بذكري وينزل الغيث وهو المياه ويعلم ما في الارحام من الدواب. نعم. قال رحمه الله سورة السجدة في اولها قوله تعالى

842
03:49:38.500 --> 03:49:53.700
قوما ما اتاهم من نذير من قبلك. فذكر اذا في بداية سورة السجدة الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. ايش قال  لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك

843
03:49:53.800 --> 03:50:10.300
لعلهم يهتدون. فذكر الانذار لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون. وفي اخرها ذكر الاعراب فان اعرضوا هم. قال فاعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون. اذا في بداية السورة

844
03:50:10.350 --> 03:50:31.600
ذكر الهدف من البعثة وهو ماذا؟ لتنذر قوما. ثم ختم السورة كيف تتعامل مع حالة اعراضهم عن هذا الانذار؟ فقال عنهم وانتظر اذا لم يسمعوا لانذارك خلص. اعرض عنهم وانتظر انهم منتظرون. نعم. قال رحمه الله سورة الاحزاب بدأت بقوله تعالى يا ايها النبي

845
03:50:31.600 --> 03:50:49.400
يتقي الله وفي اخرها خطابا لازواجه واتقين الله. يعني مناسبة بس ليست ظاهرة كثيرة انه الامر بالتقوى جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في بداية السورة. وجاء لزوجاته في الصفحة الرابعة من قبل الاخير. واتقين الله. لكن اظن يمكن استخلاص مناسبات

846
03:50:49.400 --> 03:51:09.950
اقوى من هذه المناسبة. نعم. قال رحمه الله سورة سبأ قبل قبل الاخيرة. الثالثة ما قبل الاخيرة. نعم. بدأت بقوله تعالى بعالم الغيب. نعم عالمي الغيب. وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب. هذه في الاية الثالثة وختمت بقوله تعالى

847
03:51:09.950 --> 03:51:25.950
قل ان ربي يقصف بالحق علام الغيوب. فذكر الغيب والعلم به ابتداء وانتهاء. نعم. قال رحمه الله تعالى سورة فاطر في اولها قوله تعالى والذين يمكرون السيئات لهم عذاب وشديد ومكر اولئك

848
03:51:26.000 --> 03:51:44.850
ومكر اولئك هو يبور. ذكرت في الاية العاشرة منها ان مكر الكافرين يبور يفسد ويهلك ثم قال في اخرها ايضا. ولا يحيق المكر السيء الا باهله. نفس الفكرة ان المكر السيء يضر اهله. فختم فابتدأت بذكر ان مكر

849
03:51:44.850 --> 03:52:06.200
مسافرين يابور وختمت ايضا بذكري انه لا يحيق المكر السيء الا باهله. فهذا تناسب في المطلع والختام. نعم. قال سورة ياسين بدأت بوصف القرآن به في قوله تعالى وما علمناه الشعر. نعم ياسين والقرآن الحكيم انك لمن المرسلين. فابتدأت بوصف القرآن بالحكمة

850
03:52:06.200 --> 03:52:26.200
وختمت في الصفحة قبل الاخيرة في الاية الاخيرة منها. وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ان هو الا ذكر. نعم. قال وبدأت بقوله تعالى انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا. نعم. قال وختمت باقامة الحجة على ذلك في قوله باقامة الحجة. على قدرة الله

851
03:52:26.200 --> 03:52:42.200
على احياء الموتى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام فابتدأت بذكر انا نحن نحيي الموتى. وختمت بذكر الدليل على احياء الموتى. وهذا تناسب لطيف. نعم. قال سورة الصافات اولها قوله تعالى

852
03:52:42.200 --> 03:53:10.100
وصافات صفا وهم الملائكة واخرها فيهم وانا لنحن الصابرين هذه المناسبة لطيفة واضحة ابتدأت بذكر والصافات صفا وهم الملائكة. وختمت بقول الملائكة وانا لنحن الصافون كلمة الصف وردت ابتداء وانتهاء. نعم. قال سورة صاد اولها قوله تعالى والقرآن ذي الذكر واخرها ان هو الا ذكر للعالمين

853
03:53:10.100 --> 03:53:32.050
بهذه المناسبة ايضا بدأت بقوله سبحانه صاد والقرآن للذكر. وختمت بقوله عن القرآن ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نبأ بعد حين. نعم. قال سورة الزمر في اولها قوله تعالى فاعبدوا الله مخلصا له الدين. وفي اخرها بل الله فاعبد. نعم بل الله فاعبد

854
03:53:32.050 --> 03:53:48.500
وكن من الشاكرين. ابتدأت بالامر بالاخلاص وانتهت بالامر بالاخلاص بل الله فاعبد تدل على الحصر يعني اعبد الله ولا تعبد سواه. فابتدأت فاعبد الله مخلصا وختمت بالاخلاص. نعم. ولو فاتحتها بدء الخلق وفاتحتها بدء الخلق

855
03:53:48.500 --> 03:54:11.000
في اول الصفحة الثانية خلقكم من نفسي الوحيد وجاء ثم جعل منها زوجها. وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج. فبدأ بذكر الخلق في البداية. ثم ختم بذكر المعادن في النهاية فقال وسيق الذين كفروا وسيق الذين اتقوا. نعم. قال وفي اولها بدء الخلق قوله تعالى خلق السماوات والارض بالحق. وفي ختامها

856
03:54:11.000 --> 03:54:31.000
نهاية الميعاد وقضى بينهما بينهم بالحق. وقيل الحمد لله. فبدئت بذكر بداية الكون وختمت بذكر نهاية الكون قضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين كأنه كتاب ابتدأ بخلق السماوات والارض وانتهى بالحساب. نعم. قال رحمه الله

857
03:54:31.000 --> 03:54:41.000
الله تعالى سورة غافر في اولها قوله تعالى او لم يسيروا في الارض وفي اخرها افلم يسيروا في الارض. فعلا في الصفحة الثانية من سورة غافر او ممكن تجعلها الثالثة

858
03:54:41.000 --> 03:54:54.750
اولا يسير في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة. وفي اخرها افلم يسيروا في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض

859
03:54:54.950 --> 03:55:19.000
فامروا فامرنا بالسير والنظر والاعتبار في البداية وفي النهاية. نعم. قال وفي اولها قوله تعالى فادعوا الله مخلصين له الدين وفي اخرها وقال ربكم ادعوني ابتدأت بالامر بالدعاء وختمت بالامر بالدعاء ادعوا الله مخلصين له الدين وفي الصفحة الثالثة من قبل الاخير. وقال ربكم ادعوني استجب لكم. نعم. قال السورة فصلت في اولها قوله تعالى

860
03:55:19.000 --> 03:55:39.000
تعالى فعرض اكثرهم وفي اخرها اعرض ونأى بجانبه. فذكرت الاعراض من الانسان في البداية وفي النهاية فاعرظ اكثرهم فهم لا يسمعون. وفي اخر تكلم عن الانسان اذا اصابه خير اعرض ونأى بجانبه. واذا مسه الشر فذو دعاء عريض. فذكر الاعراض شف

861
03:55:39.000 --> 03:55:59.150
استعمال المفردات هذا شيء ملفت انه نفس المفردة تجدها في البداية وفي النهاية اعرض اعرضه. تمام؟ ادعوا ادعوا. سيروا في الارض سيروا في الارض هذه التناسبات للفتت العلماء لهذه القضية. نعم. قال سورة الشورى في اولها قوله تعالى كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك. وفي اخرها

862
03:55:59.150 --> 03:56:17.350
كذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. جميل. بدأت بماذا؟ بذكر الوحي. كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك ختمت بذكر الوحي. وكذلك اوحينا اليك روحا وهو القرآن. نعم. قال رحمه الله سورة الزخرف في اولها قوله تعالى ولئن سألتهم من خلق

863
03:56:17.350 --> 03:56:34.150
السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. وفي اخرها قوله تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. نفس الاشي اعتراف منهم بالبداية واعتراف منهم بالنهاية في بداية السورة في نهايتها اعتراف بالرب الخالق سبحانه

864
03:56:34.250 --> 03:56:54.150
وفي اولها قوله صفحا وفي اخرها فاصفح افنظر عنكم الذكر صفحا يعني اعراضا وفي اخرها فاصفح عنهم. نعم. قال سورة الدخان بدأت بذكر القرآن وختمت به ما بداية سورة الفرقان؟ حميم الكتاب المبين. وبماذا ختمت

865
03:56:54.200 --> 03:57:16.750
فان ما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. فارتقب انهم مرتقبون. وبدأت بذكر القرآن وحتمت بذكر القرآن. نعم. الا واولها قوله تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان واخرها فارتقب انهم جميلة ذكر فارتقب فارتقب. بدأت بذكر الارتقاء فارتقب

866
03:57:16.750 --> 03:57:32.100
يوم تأتي السماء ثم نفس الفعل تكرر في اخر اية فارتقب انهم مرتقبون. هذا التكرار يجب انه يلفت نظرك. لماذا؟ اختار هاي المفردة في السورة. وكررها في البداية وفي النهاية. نعم. قال سورة الجاثية في

867
03:57:32.100 --> 03:57:52.100
قوله تعالى واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا. وفي اخرها قوله ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا. واضح اتخذوا ايات الله وردت كلمة الاتخاذ هزوا للقرآن في الصفحة الاولى وفي المقطع الاخير. نعم. قال سورة الاحقاف بدأت بذكر خلق السماوات والارض

868
03:57:52.100 --> 03:58:13.650
يتم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وختمت بذكر ايش؟ اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض بالحق ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعيا بخلقهن. فبدأت بذكر خلق السماوات والارض. واشارت في الختام الى ذكر خلق

869
03:58:13.650 --> 03:58:28.700
السماوات والارض وانه دليل على قدرة الله. نعم. قال سورة القتال. سورة القتال اي سورة عليه الصلاة والسلام. نعم. قال بدأت بالامر بالقتال بالقتال. فاذا لقيتم الذين كفروا وضرب الرقاب. وختمت

870
03:58:29.050 --> 03:58:50.350
بالقتال بالمال يعني. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم تتولوا عن الجهاد والقتال. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم قال سورة الفتح بدأت بوصف النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك هو الذي انزل السكينة

871
03:58:50.350 --> 03:59:10.350
في قلوب المؤمنين وختمت بذكر صفات المؤمنين. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. نعم. قال سورة الحجرات بالنهي عن التقدم بين يدي الله ورسوله وختمت بالنهي عن المن على الله ورسوله. اذا ختم بدأت بالنهي ان تتقدم بشيء من

872
03:59:10.350 --> 03:59:24.650
وفي رأي من الاراء على الشريعة وخدمت بنهيك ان تمن باتباعك لله ورسوله على الله ورسوله. يعني انت لا يجوز لك ان تتقدم على الله واذا اتبعت الله لا تمن على الله باتباعك

873
03:59:25.100 --> 03:59:45.100
انت الذي تحتاج اليه. نعم. قال وبدأت بوصف الله سبحانه وتعالى بالعلم بمثل ذلك. لا تقدم بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم. والاية الاخيرة ان الله يعلم غيب السماوات والارض. فذكر العلم في البداية وفي الختام. نعم. قال سورة قاف بدأت بذكر البعث بذكر البعث

874
03:59:45.100 --> 03:59:59.989
يعني قاف في القرآن المجيد والعجب ان جاءوا منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. اإذا متنا وكنا ترابا. بل هي كل الصورة اصلا تتكلم عن البعث فعليا. وختمت به واستمع يوم ينادي المنادي من مكان قريب

875
04:00:00.000 --> 04:00:16.700
يسمعون الصيعة بالحق ذلك يوم الخروج. نعم. قال سورة الذاريات بدأت بقوله تعالى انما توعدون لصادق وختمت بقوله تعالى فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون. اه جميل هذا الالتفات. انما توعدون وختمت

876
04:00:16.750 --> 04:00:36.750
ويل للذين كفروا من يومهم هم الذي يوعدون. نفس المفردة. نعم. قال سورة الطور بدأت بقوله ان عذاب ربك لواقع. وختمت بقوله تعالى ان للذين ظلموا عذابا دون ذلك. يعني ذكر العذاب في بدايتها وفي ختامها. نعم. قال سورة النجم بدأت بالنجم وهو الثريا. والنجم اذا هوى

877
04:00:36.750 --> 04:00:50.350
قيل اراد نجم الثريا ومجموعة نجمية وختمت وانه هو رب الشعر وهو نجم اخر. نعم. قال سورة القمر بدأت باقتراب الساعة وختمت الساعة وانشق القمر. ثم ختم في ايش قال

878
04:00:50.350 --> 04:01:14.200
موعدهم. فهذا ذكر للساعة في البداية وفي الختام. نعم. قال سورة الرحمن افتتحت بسم الله جل جلاله. الرحمن افتتحت الرحمن باسم من اسماء الله الحسنى اختتمت باسم من اسماء الله الحسنى. تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. فهذا اسم من اسماء الله. نعم. قال سورة الواقعة صدرت بذكر ازواج الخلق الثلاثة

879
04:01:14.200 --> 04:01:32.150
لخلق اصناف الخلق اصحاب الميمنة واصحاب الميمنة واصحاب المشبة واصحاب المشأمة والسابقون وبماذا ختمت فاما ان كان من المقربين فروحه ريحا واما ان كان من اصحاب اليمين واما ان كان من فابتدأت بذكر الاصناف الثلاثة وختمت بذكر الاصناف الثلاثة. نعم

880
04:01:32.150 --> 04:01:52.000
فسورة الحديد بدأت بوصف الله جل جلاله هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء. وختمت بماذا؟ به الا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل. هذا وصف والله ذو الفضل العظيم. نعم. انا في

881
04:01:52.000 --> 04:02:13.250
قوله تعالى امنوا بالله ورسوله وفي اخرها اتقوا الله وامنوا برسوله. الامر بالايمان نعم. قال وفي صدرها ذكر النور وفي اخرها ذكر النور وما ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم هذا مش في صدرها فهي الصفحة الثانية. وختمت ويجعل لكم نورا تمشون به. نعم. ولا سورة المجادلة. فذكر النور جاء في بدايتها ونهايتها. نعم

882
04:02:13.250 --> 04:02:30.500
قال في اولها ذكر من سمع الله لمن ذكر من سمع الله من اوليائه سمع الله قول التي نجادله وهي نحسبها وليا من اولياء الله. وختمت بذكر ماذا؟ من هم اولياء الله؟ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. هؤلاء اولياء الله رضيوا

883
04:02:30.500 --> 04:02:50.500
الله عنهم ورضوا عنه. الشيخ جاء؟ نعم. قال سورة الحشر في اولها قوله تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض. هذي من اوضح المناسبات ابتدأت سبح لله وختمت يسبح لله. نعم. قال سورة الممتحنة. اقرأها اقرأها كاملة. قال وهو في اخرها قوله تعالى يسبح يسبح لهما

884
04:02:50.500 --> 04:03:09.600
ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. قال سورة الممتحنة في اولها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. واخرها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الممتحنة ما موضوعها؟ النهي عن موالاة الكافرين. فابتدأ بالنهي وختم بالنهي

885
04:03:09.750 --> 04:03:25.400
لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. وختم لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قال سورة الصف اولها قوله تعالى لم تقولون ما لا تفعلون؟ النازل في الجهاد واخرها ذكر انصار الله الذين جاهدوا من قوم عيسى. نعم. الا وفي اولها قوله تعالى

886
04:03:25.400 --> 04:03:39.450
ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله وفي اخرها وتجاهدون في سبيل الله. فهي تتكلم عن الجهاد في اولها وفي اخرها. نعم. روى في اولها قوله تعالى ومبشرا رسول وفي اخرها وبشر المؤمنين. استعمال مفردة البشارة

887
04:03:39.550 --> 04:04:01.450
مبشرا برسول وشوف كل ما الصورة صغرت اخواني بصير ايجاد التناسب شوي متكلف. لانه هي بتكون الصورة صفحة. يعني صعب تلاقي تراهق مو وحدة واحدة وكلما صغرت السورة كلما قلت التناسب. نعم. قال سورة الجمعة بدأت بوصف الله سبحانه لا يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الملك القدوس العزيز الحكيم

888
04:04:01.450 --> 04:04:15.750
وختمت به بقوله وهو خير الرازقين اي اخر جملة في السورة وهو خير فهذا وصف وهذا وصف. يعني هذا الذي يريد ان يقوله. قال سورة المنافقون في اولها وقوله تعالى فصدوا عن سبيل الله وفي اخرها

889
04:04:15.750 --> 04:04:35.750
يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله. فهذا كله صد. فالمنافقون يصدون عن سبيل الله واموالك واولادك قد عن سبيل الله. فانتبه نعم. بل وقوله تعالى اذا جاءك المنافقون وفي اخرها ولكن المنافقين لا يعلمون. نعم. الا وهو في اولها

890
04:04:35.750 --> 04:04:50.200
ابتداءا وانتهاء لكن برجع بقول اصلا هي صورة صغيرة يصبح التناسب فيه شيء من التكلف قليلا هنا. نعم. الا وفي اولها قوله تعالى والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. وفي اخرها قوله

891
04:04:50.200 --> 04:05:13.550
تعالى والله خبير بما تعملون التناسب ان بدأ انها بدأت ببيان علم الله واحاطته بما في القلوب واختتمت بذكر علم الله واحاطته بما في القلوب. والله يعلم والله خبير علم واحاطة. نعم. قال سورة التغابن في اولها قوله تعالى يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور. واخرها قوله

892
04:05:13.550 --> 04:05:33.550
تعالى عالم الغيب والشهادة. نعم يعلم ما تسرون وما تعلنون. وفي اخرها عالم الغيب والشهادة الظاهر والباطن. نعم. قال سورة الطلاق في في اولها قوله تعالى واحصوا العدة وقوله لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. واخرها وان الله قد احاط بكل شيء علما. نعم تأكيد انك

893
04:05:33.550 --> 04:05:47.300
لا تدري لعل الله يعجز بعد ذلك امرا. من المحيط بالامور ويعرف مآلاتها؟ الله وقال في الاية الاولى لا تدري لعل الله يعتب على ذلك امرا انت لا تعرف من المحيط بالامور. الله هو سبحانه

894
04:05:47.450 --> 04:06:07.450
ثم ختم بتأكيد هاي الفكرة. وان الله قد احاط بكل شيء علما. فهو الذي يعرف مآلات الامور والى اين تنتهي. نعم. قال سورة التحريم بدأت بذكر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبختمت بذكر زوجتين في الجنة. اسيا امرأة فرعون ومريم وبنتي عمران. وهذا ظاهر نعم. قال وفي اولها مظاهرة

895
04:06:07.450 --> 04:06:30.800
ازواجه عليه وفي اخرها خيانة امرأتي نوح ولوط لهما. تحذيرا لامهات المؤمنين وتخويفا. واضحة القضية. نعم. قال سورة تبارك بدأت بوصف القدرات القدرة تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. وختمت بمعناه ان يأتيكم بماء نعيم. القدير. نعم. قال رحمه الله سورة. قال رحمه الله تعالى وختمة

896
04:06:30.800 --> 04:06:52.200
معناه هو عز الخلق في قوله تعالى فمن يأتيكم بماء معين عندي. الله هو الذي يأتينا بماء معين. فالقدير ابتدأ به وهو الذي ختم به. نعم. قال سورة القلم نون سورة القلم بدأت بقوله تعالى ما انت بنعمة

897
04:06:52.200 --> 04:07:11.850
بك بمجنون وختمت بقوله تعالى ويقولون انه لمجنون. اذا فنفى عنه الجنون ابتداء وبين انتهاء انه من اقوال الكافرين في دمه وصلى الله عليه وسلم مبرأ منه قال رحمه الله تعالى سورة الحق بدأت بالحاقة وختمت بقوله وانه لحق اليقين. الحق هو الحق

898
04:07:12.000 --> 04:07:28.700
ابتدأت بذكر الحق وهو الحق. وختمت بذكر الحق وانه لحق بصير. نعم. قال رحمه الله تعالى سورة سأل سأل سائل لسورة ايش؟ معارج نعم. بدأت بالوعد يوم القيامة وختمت به. ختمت ابتدأت بماذا؟ انهم يرونه بعيدا

899
04:07:29.050 --> 04:07:46.500
وختمت يوم تشقق الارض عنهم سراعا. ذلك حشر علينا يسير. فابتدأت بالوعد بيوم القيامة وختمت بذكره. يوم تشقق الارض عنهم صراع نعم. قال سورة نوح بدأت بالوعيد بالعذاب الاليم ارسلنا نوحا الى قومه

900
04:07:46.650 --> 04:08:08.450
ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم. وختمت بالعذاب الاليم الذي نزل بهم. فما هو؟ قوله تعالى اغرقوا فادخلوا نارا. نعم قال سورة الجن بدأت بالوحي وختمت بذكره في الوحي قل اوحي الي. قل اوحي الي. نعم. ولو ختمت بذكره في قوله

901
04:08:08.450 --> 04:08:24.300
بذكر الوحي في قوله فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى الرسول فانه يطلعه من خلال الوحي. على ما يشاء. نعم. الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. هم. رصدا قال

902
04:08:24.300 --> 04:08:37.500
صورة المزمل بدأت بقيام الليل وختمت به. وهذه واضحة. بدأت بقيام الليل وذكرت وانتهت بنسخه. نعم. وجوبه عفوا. نعم. سورة المدثر بدأت بالانذار به في قوله تعالى وبدأت بالانذار قم

903
04:08:37.750 --> 04:09:00.350
فانذر وبماذا انتهت عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة مرة اتنين اسورة بل يريد كل امرئ منا من يؤتى صفا من الشرة كلا بل لا يخافون الاخرة كلا انه تذكرة والتذكرة هي شكل من اشكال الانذار. ولو جاب هاي الاية مباشرة كان اسأل عليه. قال لانه تذكرة. ابتدأت قم فانذر واختتمت كلا انه تذكرة

904
04:09:00.350 --> 04:09:11.900
من شاء ذكره. نعم. ولو ختمت به في قوله تعالى فما لهم عن التذكرة معرضين الى اخر السورة. قال سورة القيامة بدأت بذكر الاعادة واحياء الموتى وختمت بذلك ابتدأت بذكري

905
04:09:11.950 --> 04:09:30.950
القيامة واحياء الموتى وختمت اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فالتناسب واضح. نعم. قال سورة الانسان بدأت بذكر الشاكر والكفور شاكرا واما وابتدأت بقول ايش؟ ختمت بقوله تعالى يدخل من يشاء. يدخل من يشاء في رحمته الشاكر

906
04:09:31.100 --> 04:09:54.300
والظالمين اعد لهم عذابا اليما الكفور ابتدأت بذكر حالهم واختتمت بذكر مآلهم. نعم. قال سورة المرسلات في اولها قوله تعالى انما توعدون لواقع وهو مشعر وهو بقرب وقوعه وقلة مقامهم وقلة مقامهم في الدنيا. نعم. قال وقلة مقامهم وفي اخرها كلوا وتمتعوا قليلا. نعم. فقال لهم ابتداء

907
04:09:54.300 --> 04:10:10.100
انما توعدون لواقع. وما اخبرهم انتهاء كلوا وتمتعوا قليلا لانه اقترب حصوله. نعم. قال سورة عما يتساءلون اخرها قوله تعالى انا انظرناكم عذابا قريبا. وهو النبأ اخرها انا انذرناكم عذابا

908
04:10:10.150 --> 04:10:33.050
قريبة وهو النبأ العظيم الذي قربه بقوله ابتداء كلا سيعلمون فان السين تدل على المستقبل القريب وليست كسوف فلما قربه اليهم قال انا انذرناكم عذابا قريبا كلمة القرب. نعم. انا الذي قربه بقوله كلا سيعلمون فان السين تدل على قصر المدة خلاف سوف. قال سورة النازعات بدأت بالراجفة وختمت بالطامة

909
04:10:33.050 --> 04:10:50.800
من اسماء يوم القيامة. الا سورة عبس اولها عبس وهو من صفة الوجه واخرها وجوه يومئذ مسفرة. عبس وتولى العبوس من صفات الوجه. وختم بذكر صفات الوجه يوم القيامة. وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة ووجوه

910
04:10:50.900 --> 04:11:10.900
يومئذ عليها غبرة. طيب. قال سورة التكبير اولها قوله تعالى اذا الشمس كورت واخرها فاين تذهبون؟ نعم ابتدأ بذكر اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت اذا حصلت هذه الاشياء فختم فقال فاين تذهبون؟ اذا حصلت؟ فاين تذهبون كانها اجابة عن التساؤلات الماضية؟ نعم

911
04:11:10.900 --> 04:11:30.900
الانفطار اولها قوله تعالى اذا السماء ان فطرت واخرها واليوم والامر يومئذ لله. يعني اذا حدثت كل هذه الامور فهذا يوم القيامة الذي الامر فيه لله فقط. نعم. قال سورة المطففين اولها قوله تعالى ويل للمطففين واخرها هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون. فتوعدهم في الدنيا ويل له

912
04:11:30.900 --> 04:11:51.900
ثم ختم السورة بماذا سيكون حالهم يوم القيامة؟ هل ثوب الكفار ما وعدتهم به في الدنيا؟ نعم. هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ فبدأها وختم بالمآل. نعم. قال سورة الانشقاق بدأت بذكر السماء وختمت. اذا السماء انشقت. نعم. وختمت به في قوله تعالى لتركبن طبقا على طبق

913
04:11:52.150 --> 04:12:08.550
على قراءة فتح الباء. على قراءة فتح الباء لتركبن يا محمد صلى الله عليه وسلم. هذه ليست قراءتنا. وعلى هذه القراءة فسرت لتركبن اي في ليلة الاسراء والمعراج ستصعد الى طبق فوق طبق. والمناسبة هنا متكلفة قليلا حقيقة

914
04:12:08.900 --> 04:12:28.900
المناسبة هنا متكلفة كان بامكانه يبحث عن مناسبة اقوى. نعم. بل على قراءة فتح الباء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم مرادا بذلك ركوبه سماء بعد سماء ليلة الاسراء نعم قال سورة البروج بدأت بذكر قوله تعالى والسماء ذات البروج وختمت به في قوله تعالى لو في لوح محفوظ وكلاهما من عالم الملكوت

915
04:12:28.900 --> 04:12:50.050
يعني البروج واللوح المحفوظ ليس من عالمنا. من من عالم الملكوت. نعم. قال وقوله تعالى في اولها واليوم الموعود وفي اخرها والله من ورائهم محيط تمام. قال وسورة الطارق طارق لم يذكر فيها شيء يمكن نقول ان هناك في اخر الكتاب ستجدون سقط في بعض السور. هل هو سقط من النساخ او السيوطي نفسه

916
04:12:50.250 --> 04:13:10.000
لم يجد شيئا ممكن مثلا سورة الطارق بدأت فلينظر الانسان مما خلق تحذير الانسان العاصي من استكباره. وتذكيره باصل خلقته. ثم ختم ان هذا لقول فانه لقول انه هذا الموضوع موضوع الدين ليس بالشيء الذي يستهزأ به. طيب

917
04:13:10.050 --> 04:13:26.550
قال سورة الاعلى سورة الاعلى بدأت مثلا بذكر التسبيح تمام بالامر سبح اسم ربك الاعلى. ثم مثلا في اخرها بين الله ان التسبيح والذكر هو سبب نجاة المؤمن. فماذا قال؟ واذا جنبها

918
04:13:26.550 --> 04:13:43.800
قال الذي  قد افلح من وذكر اسم ربه. بدأ سبح اسم ربك الاعلى ثم ختم بماذا قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه. ايضا ذكر ماذا؟ تقلب الدنيا وعدم بقاءها في البداية

919
04:13:43.850 --> 04:14:03.800
فجعله غثاء احوى. وذكر في النهاية ان ما هو الباقي؟ الدار الاخرة فماذا قال؟ بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى فهذه من المناسبات اللطيفة. نعل صورة الغاشية اولها حديث الغاشية وهي القيامة واخرها ذكر الاياب والحساب. بدأت بذكر الغاشية وختمت بذكري

920
04:14:03.850 --> 04:14:21.900
الاياب والحساب. الفجر من مناسباتها انها ذكرت ابتداء النفس المضطربة غير الراضية. فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه فيقول ربي اكرما اما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقا فيقول ربي فذكر النفس المضطربة ثم ختم بذكر النفس المطمئنة

921
04:14:22.100 --> 04:14:40.150
يا ايتها النفس المطمئنة فهذا من المناسبة بين مطلعها وختامها. طيب. قال سورة البلد في اولها قوله تعالى ووالدي وما ولد اخرها الذين امنوا والذين كفروا حال المؤمنين وذكر حال الكافرين. ووالد اللي هو ادم

922
04:14:40.550 --> 04:15:00.550
عليه السلام وما ورد ذريته. ثم ختم بذكري حال ذريته. اصحاب المشأمة واصحاب المرحمة. نعم. روهما قاسيما ما ولد. قسيما ما ورد اي اولاد سينقسمون الى اصحاب مرحمة واصحاب مشأمة. فذكر الوالد وما ولد ثم ختم بذكر انقسامهم يوم القيامة الى جنة ونار. نعل سورة

923
04:15:00.550 --> 04:15:24.200
الشمس الشمس خاب من دساها ثم ذكر في في نهايتها نموذج لمن دس نفسه وهو الذي قتل الناقة من ال فرعون فدمدم عليهم ربهم طيب ابتدأت ان سعيكم لشتى. بذكر تنوع الناس في السعي في الدنيا. وختمت بذكر نتيجة السعي في الاخرة. فاما من اعطى

924
04:15:24.200 --> 04:15:46.200
وصدق بالحسنى الى اخرها وما يغنى عنه ماله اذا ترد ان علينا للهدى وانا لنادي الاخرة والاولى فانذرتكم نارا تلظى لا يصلاها الا الاشقى. نعم. قال سورة الضحى ثم قال وسيتجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى. فلما اخبر ان سعيكم لشتى في بداية الليل اخبر نهاية هذا السعي ومآله

925
04:15:46.200 --> 04:16:05.650
في نهاية سورة الليل. طيب. قال سورة الم نشرح. طب سورة الضحى هاظا يمكن نستخرج من سورة الضحى يعني ممكن يقال البعض يقول الضحى هو الصباح وهو خير ونعمة فختم بذكر النعمة والخير واما بنعمة ربك فحدث. والبعض يقول ما ودعك ربك وما قلى

926
04:16:05.850 --> 04:16:25.850
وهذه من نعم الله. فلابد في ختام السورة واما بنعمة ربك فحدث. فذكره بالنعم ثم امره بالتحديث بها. ذكره بالنعم ابتداء ما امره بالتحديث بها انتهاء. نعم. قال سورة الم نشرح. طب الم نشرح؟ ذكر شرح الصدر ثم ذكر ثم ختم بذكر الوسيلة التي

927
04:16:25.850 --> 04:16:41.000
يشرح بها الصدر. فقال والى ربك ها الم نشرح لك صدرك هذه نتيجة. ما الياتها؟ كيف اصل اليها والى ربك فارغب. هكذا ينشرح صدرك. نعم. قال قال رحمه الله سورة اقرأ. نعم

928
04:16:41.500 --> 04:17:01.850
اولها قوله تعالى اقرأ باسم ربك وفي اخرها واسجد واقترب ولا يخفى ما بينهما من المناسبة البديعة. فان الصلاة كيف تكون بقراءة في القيام وسجودا عند النزول. فاقرأ باسم ربك انت في وانت قائم. ماذا تقرأ؟ الفاتحة والسور. واذا سجدت فهذا ايضا من هيئات الصلاة

929
04:17:01.850 --> 04:17:20.100
نعم قال سورة القدر بدأت بذكر الليل وختمت بمطلع الفجر. جميل انا انزلناه في ليلة القدر. وختمت سلام نية حتى مطلع فابتدأ بالليل وختمت بالفجر. نعم. قال سورة الهاكم لا يخفى ان التكاثر الملهي من نعيم الدنيا فلذا اختتمت بقوله ثم

930
04:17:20.100 --> 04:17:37.750
لتسألن يومئذ عن النعيم الهاكم التكاثر التكاثر ملهي هذا نعيم سنسأل عنه يوم القيامة. فختم بذكر ثم لتسألن يومئذ عن النعيم هنا في صور فقدت حقيقة كما قلت من الكتاب مثلا سورة العصر

931
04:17:38.800 --> 04:18:02.600
العصر قال بعض علماء الزمان انما سمي عصرا لانه ينبغي ان يعصر لذلك سمي الزمان عصرا والعصر والعصر يحتاج الى صبر. فختمت السورة بماذا؟ وتواصوا الصبر. الزمان يحتاج الى صبر. فاقسم بالزمان ثم اخبر ماذا؟ يحتاج الزمان حتى يقطع الى صبر. فانتهت وتواصوا

932
04:18:02.650 --> 04:18:24.250
الصبر العصر والصبر. طيب عندنا صورة الهمزة مذكورة اه مذكورة. اقرأ. قال رحمه الله سورة الهمزة الهمزة اولها قوله تعالى ويل قيل اسم واد من اودية جهنم وختمت بماذا؟ انه اسم واد من اودية النار واخرها الحطمة صفاتها. صفات والحطمة اسم من اسماء جهنم

933
04:18:24.300 --> 04:18:44.350
مبشورة الفيل بدأت ان كيد الم يجعل كيدهم في تضليل. ثم ختم ببيان كيف اصبح كيدهم في تضليل؟ فجعلهم كعصف هكذا اصبح كيدهم في تضليل وذهاب وضياع. طيب سورة قريش حقيقة لم يظهر لي مناسبة ساقفز عنها. يسور انها ثلاث ايات يعني

934
04:18:44.350 --> 04:19:05.650
طبعا اجد مناسبة بين اولها واخرها ان تجتهد في ذلك سورة الماعون بدأت بماذا؟ ارأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع الدع هو منع وانتهت بماذا؟ ويمنعون الماعون وهو منع ايضا. فبدأت بنهي عن منع اليتيم الخير. وانتهت بالمنع عموما. ويمنعون الماعون

935
04:19:05.650 --> 04:19:24.550
يعني لا يعيرون الناس ما يحتاجونه. الماعون كل ما يحتاجه الناس منك. من قلم من دوات من اه صحن من سدر الله عز وجل بدأ السورة بالنهي عن المنع. وانه من صفات الكافرين وختم بالنهي عن المنع. فقال ويمنعون الماعون ما يحتاجه الناس

936
04:19:24.550 --> 04:19:53.850
الكوثر ممكن نقول بدأت بالعطاء وختمت بالقطع انا اعطيناك وختمت ان شانئك هو الابتر والابتر هو المقطوع. فبدأت بالعطاء اعطينا وختمت وهو القطع. وهذا تناسب مقابلة. طيب الكافرون واضحة. ابتدأت لا اعبد ما تعبدون وختمت لكم دينكم ولي دين. ابتدأت بالبراءة وانتهيت بالبراءة من وانتهت بالبراءة من المشركين

937
04:19:54.400 --> 04:20:12.750
سورة النصر ماذا يمكن ان يقال النصر عادة هو ثمرة ونهاية الطريق. وكذلك الاستغفار يجب ان يكون ثمرة ونهاية الطريق. بل ونهاية العبادات. لذلك انت اذا انهيت اي عبادة يشرع لك انك ماذا؟ تستغفر ولذلك قال الله اذا جاء نصر الله والفتح

938
04:20:12.800 --> 04:20:35.400
النصر هو دايما نهاية المشوار فسبح بحمد ربك فنهاية ايضا مشوار العبادات ونهاية العمر يجب ان تكون بالاستغفار. المسد ايضا لم يظهر لي في مناسبة حتى لا نتكلف فيها. انها تتكلم عن حال ابي لهب وحال امرأته. سورة الاخلاص. الا سورة الاخلاص مطلعها قوله تعالى احد ومقطعها احد

939
04:20:35.400 --> 04:20:56.100
نعم ابتدأت قل هو الله احد انتهت ولم يكن له كفوا احد. فانتهت بهذا المفهوم او بهذه المفردة. سورة الفلق سورة الناس هم حقيقة وحدة واحدة. نزلتا مع بعضهما البعض. فسورة الفلق تتكلم عن الشر الظاهر. والاستعاذة منه. وسورة الناس تتكلم

940
04:20:56.100 --> 04:21:22.050
عن الشر الباطن وهي الوساوس الداخلية والاستعاذة من اقرأ حتى الناس مطلعها قوله تعالى الناس مقطعها وحدها وحدها. ابتدأت قل اعوذ برب الناس وانتهت من الجنة والناس ابتدأت بالناس واختتمت بالناس مما يدل انها موجهة للناس على وجه التحديد. قال وتكرر فيها ولو تكرر فيها خمس مرات مختلفة

941
04:21:22.050 --> 04:21:40.400
المعاني وقد عد من الجناس هذا على رأي بعضهم. انه كلمة الناس كم مرة تكررت في هذه السورة قل اعوذ برب الناس. ما لك الناس. الهي الناس. من شر الوسواس الخناس. الذي يوسوس في صدور الناس. من الجنة والناس

942
04:21:40.400 --> 04:22:02.700
بعض المفسرين يقول كلمة الناس في كل اية لها معنى مختلف عن كلمة الناس في الاية الاخرى لكن حقيقة لما تنظر في تفاسيرهم في نوع من التكلف فيها شوي فيها نوع من التكلف والا لا يظهر لي انه كلمة الناس في كل اية لها معنى مختلف. فهو عدها من الجناس بناء على ان اللفظ واحد والمعاني مختلفة

943
04:22:02.700 --> 04:22:21.100
لكن هذا كلام فيه نظر. يعني هذه يعني فكرة فتحت امامك هذا الكتاب ما فائدته فكرة فتحت امامك يا طالب العلم في تدبر القرآن. حاول وانت تقرأ سور القرآن ان تلاحظ مثل هذه التناسبات بين البداية والنهاية

944
04:22:21.100 --> 04:22:39.750
لانه هذا سيساعدك على لملمة موضوع السورة ومعرفة انه في هناك مفردات سبحان الله يؤتى بها في البداية وفي النهاية حتى تشعرك بالجسد الواحد للسورة. هذه المفردات يجب تكون على دراية بها ليكون تدبرك للقرآن واعيا. وهذا اخر كتاب

945
04:22:39.750 --> 04:22:50.450
والحمد لله رب العالمين. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ