1
00:00:00.250 --> 00:00:20.000
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:20.150 --> 00:00:37.850
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا. الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء

3
00:00:37.950 --> 00:00:53.550
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله معاشر طلبة العلم في المجلس الخامس من الدورة العلمية المكثفة مدارج العلم في موسمها الثالث لعام خمسة واربعين واربعمئة والف

4
00:00:53.600 --> 00:01:10.700
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وما زالت رحلتنا قائمة وها نحن قد وصلنا الى منتصفها بحمد الله سبحانه وتعالى ومنه وكرمه ينبغي للانسان ان يجدد النية في كل يوم من ايام هذه الدورة

5
00:01:10.800 --> 00:01:30.150
انه انما يقصد بحضور مجالس العلم ان يفيد ويستفيد وان يحمل هم هذه الامة. وان يرفع الجهل عن نفسه وعن امته وان ينشر هذا الخير. للناس اجمعين ويتذكر الانسان ايضا مع مرور الايام هذه النعمة التي انعم الله عز وجل بها عليه

6
00:01:30.250 --> 00:01:46.400
وهي نعمة حضور مجالس العلم. ووفرتها في هذا البلد الطيب المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يديم علينا هذا الخير. وان يحفظ علينا امننا وايماننا. وان يصرف عنا شر الفتن وشر الخلق اجمعين. وان

7
00:01:46.400 --> 00:02:09.650
عيد الامن والايمان الى المسلمين. في مشارق الارض وفي مغاربها في غزة. الحبيبة خاصة وفي السودان. وفي سوريا اليمن وفي مناطق النكبات نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج الهم عن المهمومين وان ينصر اخواننا المستضعفين وان يديم الخير على بلادنا وبلاد المسلمين انه ولي ذلك. والقادر عليه

8
00:02:09.700 --> 00:02:28.100
اه اليوم ما زلنا في شرح مقدمة في اصول التفسير. لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وخلاصة القسم الاول ما اخذناه البارحة اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فسر معاني القرآن لاصحابه كاملة

9
00:02:29.000 --> 00:02:51.450
وبالتالي فان اختلاف الصحابة القاعدة التي اصلها ابن تيمية ان اختلاف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فيما بينهم في التفسير انما جله اختلاف تنوع واما اختلاف التضاد بينهم فهو اختلاف يسير قليل في واكثره في امور لا يحتاج اليها عامة الناس

10
00:02:51.650 --> 00:03:10.200
واما ما يحتاج اليه عموم المسلمين من التفسير فالخلاف فيه اختلاف تنوع. واختلاف التنوع خلاصة خلاصة ما ذكره شيخ وان كان هو قسمه في البداية الى قسمين لكن خلاصة الانواع التي ذكرها ثلاثة. اختلاف تنوع

11
00:03:10.450 --> 00:03:26.150
بسبب اختلاف العبارة وارادة كل صحابي ان يضيف وصفا في المعنى لم يضفه الاخر ثانيا اختلاف تنوع من خلال ذكر المثال الذي يندرج تحت عموم الاية ثالثا اختلاف عبارة فقط

12
00:03:26.650 --> 00:03:50.200
اختلاف عبارة فقط هذا الصحابي فسر الاية بالفاظ ذاك فسرها بالفاظ اخرى ولم يقصد كل واحد ان يضيف وصفا لم يضفه الاخر لا. انما هو فقط مجرد اختلاف العبارات وتعلمنا ايضا الفرق بين قول الصحابي نزلت الاية في كذا وبين قوله سبب نزول الاية كذا

13
00:03:50.450 --> 00:04:06.900
من يتذكر الفرق بين هذه العبارة وهذه العبارة ما الفرق بين قول الصحابي نزلت الاية في كذا مثلا نزلت اية من المؤمنين رجال في صهيب وبين قولهم سبب نزول الاية كذا. اه يا زول

14
00:04:11.650 --> 00:04:32.600
نعم اذا قال نزلت الاية في كذا لا يشترط ان يكون اراد انها سبب النزول. وانما يكون من باب ذكر المثال. اذا قال نزلت في كذا فقد يكون المراد فقط ذكر مثال ممن تندرج عليهم او تنطبق عليهم الاية. اما اذا قال سبب نزول الاية كذا فهذا نص منه

15
00:04:32.600 --> 00:04:53.200
على ان نزول الاية هو بسبب هذه الواقعة. طب اذا قال صحابيان سبب نزول الاية كذا. وقال صحابي اخر لأ سبب نزول الاية كذا وكذا. اعطى قصة اخرى. فشيخ الاسلام قال انت هنا امام ماذا؟ كيف يمكن ان نوجه هذا الخلاف او حذيفة

16
00:04:54.950 --> 00:05:12.250
نعم اما ان تكون الاية نزلت مرتين مرة في هذه الواقعة ومرة في تلك الواقعة او او تكون نزلت بعد مجموعة وقائع. صحابي ذكر واقعة وصحابي ذكر واقعة اخرى. وتكون الاية فعلية نزلت بعد كل هذا

17
00:05:12.250 --> 00:05:32.450
الوقائع احسنتم هذا فيما يتعلق باختلاف التنوع. طب هل وقع اختلاف تضاد بين الصحابة؟ نعم لكن قليل يسير وكما قلنا في ختام الدرس واكثره فيما يعني لا يحتاج اليه عموم المسلمين. وانما يحتاجه المتخصصون والعلماء

18
00:05:32.450 --> 00:05:54.450
او مدققون وانما يحتاجه الناس من معاني العقيدة والفقه وما شابه ذلك من المعاني الاساسية فلم يختلف الصحابة في تفسير القرآن فيه اختلاف مضاد وانما هو اختلاف وتنوع. اليوم باذن الله سنشرع في انواع اختلاف التضاد او في التفصيل اختلاف التضاد. فقال عليه رحمة الله

19
00:05:54.850 --> 00:06:09.600
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين ونج المستضعفين من المؤمنين. قال شيخ الاسلام ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى الاختلاف في التفسير

20
00:06:09.600 --> 00:06:27.100
على نوعين منهما مستنده النقل فقط ومنهما يعلم بغير ذلك. قال شيخ الاسلام ابن تيمية الاخر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه الاختلاف في التفسير على نوعين. هنا اكتب يقصد بالاختلاف هنا اختلاف التضاد

21
00:06:27.700 --> 00:06:50.350
وهذا جله حدث بعد قرن الصحابة والتابعين جله ومعظمه وقع بعد زمن الصحابة والتابعين. يقول الاختلاف  ائتلاف الطضاج التفسير على نوعين. هذا تقسيم للاختلاف باعتبار مستنده. تقسيم هكذا. هنا سنعمل تشجير اخواني لانه سيعطي

22
00:06:50.350 --> 00:07:08.350
تفاصيل كثيرة. رأس التشجير هو مستند الاختلاف او اختلاف التضاد في التفسير. ما هو مستند اختلاف التضاد في التفسير. فقال الاختلاف في التفسير على نوعين منه ما مستنده النقل فقط

23
00:07:08.800 --> 00:07:28.800
ومنه ما يعلم بغير ذلك. يقصد بغير ذلك اي بالاجتهاد والرأي اذا اخواني هناك تفسير يذكره بعض علماء التفاسير تفسير مبناه النقل ولا مدخل للعقل فيه مثل ماذا امور يختلف فيها المفسرون

24
00:07:29.150 --> 00:07:43.900
وهي متعلقة بالنقل ولا مجال للعقل فيها لأ مش مراد اسباب النزول هنا يعني دعونا نقول هذه مسألة عقدية نوعا ما. لكن مثلا ما ورد في القرآن من قصص الامم الماضية

25
00:07:44.250 --> 00:08:01.700
تجد بعض المفسرين يذكر سياق لهاي القصة مفسر اخر يذكر سياق اخر او موضوع اخر الان قصص الانبياء السابقين وما حصل مع بني اسرائيل. هذه امور مبناها على استنباط العلماء واجتهادهم. ولا مبناها على النقل وما وصل اليهم

26
00:08:02.300 --> 00:08:16.250
هاي امور مقلية. يعني انا مش راح اجتهد في اخترع قصة يعني. تمام؟ لابد اكون هذه القصة وصلت الي بماذا؟ بالنقل. فهناك امور لا في الطضاج فيها مبناه على اختلاف النقل

27
00:08:16.300 --> 00:08:28.050
اما ما يتعلق بما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيرها او ما يتعلق بما نقل عن الامم الماضية وقصص الانبياء والصالحين. لذلك قال منهما مستنده يعني ما سببه

28
00:08:28.100 --> 00:08:45.550
اختلاف تضاد سببه النقل. ايش يعني سببه النقل فقط؟ اختلاف الروايات وهذا المفسر عنده رواية ذاك المفسر عنده رواية اخرى. فبالتالي هو لما قدم رواية قدم رواية مضادة للمفسر الاخر. بسبب اختلاف النقل الذي بلغ كل واحد منهم او

29
00:08:45.550 --> 00:09:03.400
ما رجحه كل واحد منهم. النوع الثاني اختلاف تضاد سببه الاجتهاد والرأي. وهذا هو الاكثر انه هذا المفسر اجتهد في فهم الاية بطريقة لا خالفه. ففهم الاية بطريقة اخرى. اذا اختلاف التضاد

30
00:09:03.850 --> 00:09:22.000
ما مستنده؟ اما الاختلاف في النقل او الاختلاف في الاجتهاد فيما مبناه الاجتهاد والاستنباط. فهمنا؟ هذا كله سيندرج تحت تقاسيم جزئية. لكن انا اريد ان ارسم الشجرة من البداية. لذلك قال الاختلاف في التفسير على نوعين منهما مستنده النقل فقط اي

31
00:09:22.000 --> 00:09:38.100
في النقل ومنه ما يعلم بغير ذلك اي الاختلاف في الاستنباط والاجتهاد ثم عاد اعاد القاعدة العامة التي ذكرها في بداية المقدمة ان العلم النافع ما هو؟ اما نقل مصدق او استدلال

32
00:09:38.100 --> 00:09:59.550
محقق وهذه ذكرتها البارحة في اول المقدمة ان العلم النافع اما نقل ثبت صحته او دليل او استنباط قامت عليه الادلة الصحيحة. طيب رحمه الله تعالى اذ العلم اما نقل مصدق واما استدلال محقق. نعم. قال والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم. تمام. الان

33
00:10:00.300 --> 00:10:17.800
سنعود الى الشجرة. اذا قلنا اسباب اختلاف التضاد اما مستندها النقل او الاجتهاد. نيجي عالحالة الاولى ما مستنده النقل. النقل اما ان يكون عن معصوم وهو النبي صلى الله عليه وسلم. او نقل عن غير معصوم. مثل الاسرائيليات

34
00:10:18.250 --> 00:10:36.750
هذي نقل صح؟ القصص الاسرائيلية الموجودة في التفسير هي ماذا تعتبر؟ نقل لكنها نقل عن غير معصوم. يعني فيها مجال للصواب وفيها مجال الخطأ فاذا المنقول الذي وقع فيه الاختلاف اما اختلاف في الاحاديث الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام

35
00:10:36.800 --> 00:10:50.200
او اختلاف في القصص الاسرائيلية الواردة عن الامم الماضية. قال قال رحمه الله تعالى النوع الاول الخلاف الواقع في التفسير من جهة النقل. والمقصود بان جنس من كلام شيخ الاسلام

36
00:10:51.150 --> 00:11:04.900
والمنقول اما عن المعصوم واما عن غير المعصوم والمقصود قال رحمه الله تعالى والمقصود بان جنس المنقول سواء كان عن المعصوم او غير المعصوم. وهذا هو النوع الاول فمنه ما يمكن معرفة الصحيح منه والضعيف

37
00:11:04.900 --> 00:11:22.350
منهما لا يمكن معرفة ذلك فيه. ممتاز. الان ها لاحظوا. قسمنا المنقول الى من قول عن المعصوم ومن قول عن غير المعصوم. وكليهما ينقسم من قول عن المعصوم يمكن معرفة الصحيح والضعيف منه. ومنقول

38
00:11:22.350 --> 00:11:42.350
المعصوم لا يمكن او لم يعرف العلماء او لم يستطيعوا الوصول الى ما هو الصحيح والضعيف منه. وكذلك المنقول عن غير المعصوم. منه يمكن معرفة الصحيح والضعيف منه ومنه ما لا يمكن معرفة الصحيح والضعيف منه لعدم وجود الادلة التي ترجح احد القولين. لذلك قال

39
00:11:42.350 --> 00:12:01.000
والمقصود بان جنس المنقول سواء من قول عن المعصوم او غير المعصوم يقسم الى قسمين منه ما يمكن معرفة الصحيح والضعيف منه من خلال الجرح والتعديل ومعرفة الاسانيد ومنه ما لا يمكن معرفة او التيقن ما هو الصحيح وما هو

40
00:12:01.050 --> 00:12:18.000
ضعيف منه. طبعا فيما يتعلق بالنقل عن المعصوم قضية ان لا يمكن معرفة الصحيح والضعيف صعب جدا جدا لان العلماء الحديث جزاهم الله خيرا تقريبا حسموا الاحاديث. وبينوا ما هو الصحيح وما هو الضعيف. لكن هذا اين يكثر

41
00:12:18.050 --> 00:12:33.450
انه لا يمكن معرفة الصحيح والضعيف فيما يتعلق بالنقل عن غير المعصوم للاسرائيليات. طيب قال رحمه الله تعالى وهذا القسم الثاني من المنقول وهو ما لا طريق لنا الى الجزم بالصدق منه. عامته مما لا بد يعطي القاعدة

42
00:12:33.750 --> 00:12:50.100
اي نقل سواء عن المعصوم او غير المعصوم لا يمكننا معرفة الصحيح والضعيف منه او العلماء لم يتوصلوا الى المعرفة الصحيح والضعيف منه هذا يكون في العادة في لله فائدة منها اصلا

43
00:12:50.450 --> 00:13:14.800
شوفوا الان كيفه ماشي معك يعطيك قاعدة اي نقل عن معصوم او غير معصوم لم يتوصل العلماء الى الجزم بالصحيح والضعيف منه باستقراء ابن تيمية يكون في مسائل لا يستفيد منها اكثر الناس. سيذكر الان امثلة. قال عمته مما لا فائدة فيه. لانه ابن تيمية عنده منهجية عامة

44
00:13:14.850 --> 00:13:35.050
وهو انه يعتقد اعتقادا جازما ان كل ما يحتاجه الناس اقام الله عليه الدلائل الواضحة متكررة في كل كتب ابن تيمية ويرى ان كل ما يحتاجه الناس في امور العقائد والفقهيات والاخلاق لا يمكن ان الله تركنا فيه سدى ولم يقم الادلة الواضحة القاطعة عليه

45
00:13:35.150 --> 00:13:52.750
فكل شيء لا توجد ادلة واضحة كما قال لك يكون في العادة من الامور التي لا يحتاج اليها. قال اذا عمته مما قال رحمه الله تعالى عامته مما لا فائدة فيه والكلام فيه من فضول الكلام. والكلام فيه من فضول الكلام. ايش يعني

46
00:13:52.850 --> 00:14:12.850
يعني حكي زائد لا معنى له. نعم. قال واما ما يحتاج المسلمون الى معرفته ما يحتاج المسلمون الى معرفته من معاني نعم فان الله نصب على الحق فيه دليلا. لا يمكن ان يكون الله تركنا هملا. بل مائة بالمائة هناك دليل نعرف فيه المملكة

47
00:14:12.850 --> 00:14:28.950
قول الصحيح من المنقول الضعيف طيب فالان قال فمثال ما لا يفيد مثال ما لا يفيد مما لا نعرف هل هو يعني مما لم يأتي دليل على صحته او ضعفه؟ قال قال رحمه الله فمثال ما لا يفيد ولا دليل على الصحيح منه

48
00:14:28.950 --> 00:14:48.500
اختلافهم في لون كلب اصحاب الكهف. يعني تفتح في بعض التفاسير وتجرم يختلفون اصحاب الكهف ايش لون كلبهم؟ هو اسود ولا كان بني غامق؟ تمام؟ انا بقول لك اولا هذا اختلاف صحيح؟ خلينا نرتبه. اختلاف تضاد طبعا مش اختلاف تنوعهم. يا اسود يا بني. يا اسود يا ابيض

49
00:14:48.550 --> 00:15:05.500
مش راح يكون هاي كل الالوان فيه. اختلاف تضاد. طيب. هل هذا مبناه النقل ولا العقل مسألة لون كلب اصحاب الكهف. مسألة عقلية ولا نقلية؟ اكيد مش راح تجتهد انت فيها. هاي نقل. طب نقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا عن غير

50
00:15:05.500 --> 00:15:20.950
معصوم اسرائيليات غير المعصوم طب يمكن معرفة الصحيح والضعيف ولا لا يمكن؟ لا يمكننا فش عندي احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا صحابة تؤكد ذلك. فالاختلاف في هذا لاحظ انه في مسألة هل يحتاج احد من الناس

51
00:15:21.000 --> 00:15:36.800
يعني لو انت مت ما بتعرفش لون كلب اصحاب الكهف. هل هذا سيؤثر على فهمك للقرآن؟ لأ فقراءة هذا النوع من التفاسير ولك فضول ما في منه فائدة. نعم. قال رحمه الله وفي البعض الذي ضرب به موسى من البقرة. نعم

52
00:15:36.800 --> 00:15:52.050
موسى عليه السلام ايش قال لبني اسرائيل ايش؟ اذبحوا بقرة. ليه؟ حتى يوخذوا عظم من عظامها يضربوا الميت الان لما ضربوا الميت بجزء من البقرة. بتعرفوا بني اسرائيل بعد المحاورات والمحاورات. اخيرا رضوا يذبحوا البقرة. صح؟

53
00:15:52.350 --> 00:16:07.050
اخذنا هذه البقرة فادارأتم فيها. فقلنا اضربوه ببعضها. كذلك يحيي الله الموتى. لا شك في سورة البقرة. اضربوا الميت ببعضها حتى يعيش يخبر من الذي قتله؟ سؤال هم ضربوه باي عظم من عظام البقرة

54
00:16:07.450 --> 00:16:24.150
العضم اللي قال اضربوه ببعضها هي الفخذ ولا عظمة الظهر تبعت البقرة ولا عظمة الرجل هذا خلاف بفيدك ولا ما بفيدك قال اضربوا بعض يا اخي. لا تقعد يعني اقرأ انا في التفسير اجلس اعرف شو هو العظمة اللي انضرب فيها الميت

55
00:16:24.250 --> 00:16:47.200
هذا لا فائدة من ذكره. بل ذكره مضيعة للاعمار والاوقات. فقال وفي البعض يعني في العظمة التي ضرب بها موسى الميت حتى اضربوه ببعضها. شو هذا البعض؟ هذا مما لا فائدة منه ايضا ولا دليل على الصحيح. هذا لو قلت لي رجح هي عظمة الظهر ولا عظمة الفخذ؟ منين بدي ارجع لك؟ ما فيها ترجيع. نعم. قال رحمه الله

56
00:16:47.200 --> 00:17:02.550
ها هو في مقدار سفينة نوح التفسير خلاف كم حجم سفينة نوح هذا خلافه ايش علاقتنا كم كان حجمها؟ وما الخشب الذي صنعت منه؟ ما نوع الخشب اللي صنعت منه سفينة نوح؟ نقل عن غير معصوم

57
00:17:02.650 --> 00:17:14.700
ولا يمكن نعرف الصحيح والضعيف ولا فائدة منه. هم. قال وفي اسم الغلام الذي قتله الخضر مش قضى الغلام في سورة الكهف سيدنا الخضر قتل غلاما. شو اسمه الغلام اللي قتله؟

58
00:17:14.800 --> 00:17:33.650
يهمك تعرف الاسم هذا ولن تستطيع ان تعرفه اصلا. نعم. قال رحمه الله فهذه الامور طريق العلم بها النقل. نعم. فهذه الامور كلها هي نقل لكن نقل عن غير معصوم ولا يوجد ادلة تميز الصحيح من الضعيف. ولا حاجة لها. كل هذا فيها. نعم. قال فما كان من هذا منقولا

59
00:17:33.650 --> 00:17:53.650
نقل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم كاسم صاحب موسى انه الخضر فهذا معلوم. نعم. يعني الشيء اذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام بسند صحيح معلومة نحن نأخذ بها كأن اسم صاحب موسى ما هو؟ الخضر. الخضر ورد ذكره في القرآن؟ لأ كيف عرفنا النسب الخضر؟ من السنة الصحيحة. نعم. قال وما

60
00:17:53.650 --> 00:18:09.050
الم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب كالمنقول عن كعب ووهب ومحمد ابن ما لم يكن كذلك بل كان مما يؤخذ عن اهل الكتاب اللي هي بين قوسين بنسميها اسرائيليات اكتبها. نعم. عن كعب الاحبار

61
00:18:09.100 --> 00:18:28.850
وعد يهودي اسلم وكان يسرد القصص الاسرائيلية ووهب ابن منبه وهذا ايضا هو عرف بذكر اسرائيل حتى محمد ابن اسحاق صاحب السير معروف باخذ الاسرائيليات قال وغيرهم ممن يأخذ عن اهل الكتاب فهذا لا يجوز تصديقه ولا تكذيبه الا بحجة. فالاسرائيليات ما المنهج فيها

62
00:18:28.900 --> 00:18:48.900
لا تصدق ولا تكذب الا بحجة. اذا لم تأتي الحجة فنقول الله اعلم. يعني ما بصير حتى اكذبها. اقول الله اعلم. نعم. قال رحمه الله كما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم فاما ان يحدثوكم بحق فتكذبوه واما ان

63
00:18:48.900 --> 00:19:08.050
احدثكم بباطل فتصدقوه. يعني هذا الكتاب يمكن يكون بعض تفاصيلهم صحيحة في كلامهم. فنحن نتوقف حتى تأتي الحجة. نعم قال رحمه الله وكذلك ما نقل عن بعض التابعين وان لم يذكر انه اخذه انه اخذه عن اهل الكتاب. يعني في كثير من تفاسير الايات بعض التابعين يذكر

64
00:19:08.050 --> 00:19:21.800
قصص الامم الماضية في التفسير ما يقول انه اخذها عن اهل الكتاب زي الحسن البصري مثلا حسن البصري لما يفسر بعض الايات يذكر قصص كانت في بني اسرائيل. وما يقول انه اخذها لكن معروف ضمنيا

65
00:19:22.000 --> 00:19:39.700
من اين اتى بها الحسن البصري؟ لابد انه وقف اما على صحابي اخذ من الاسرائيليات او هو اخذها بنفسه. طب اذا جاء تابعي واعطانا قصة من الاسرائيليات حتى ولو لم يذكر انه اخذها من اهل الكتاب. فكيف نتعامل معها؟ ايضا بالتوقف

66
00:19:39.900 --> 00:19:52.600
اذا قال الحسن البصري في تفسير اية وروي عن بني اسرائيل كذا او وقع في بني اسرائيل كذا. نتوقف فيها لانه هذه اسرائيلية ولو لم يصرح انه اخذ من الكتب الاسرائيلية

67
00:19:52.650 --> 00:20:08.000
قال فمتى اختلف؟ قال رحمه الله فمتى اختلف التابعون لم يكن بعض اقوالهم حجة على بعض؟ يعني اختلفوا فيما ينقلون عن الامم الماضية يعني مجاهد بن جبر ذكر قصة في بني اسرائيل خالفه فيها الحسن البصري

68
00:20:08.100 --> 00:20:22.700
لا نستطيع نجزم ايهما الصادق وايهما المخطئ لانها قصص لم تأتي ادلة واضحة على معرفة الصحيح والضعيف منها. وهذا كله يكون فيما لا يحتاج اليه في العادة. نعم. قال رحمه الله وما

69
00:20:22.700 --> 00:20:43.650
قيل في ذلك عن بعض الصحابة نقلا صحيحا فالنفس اليه اسكن مما نقل عن بعض التابعين. نعم. لو بعض الصحابة زي ابن عباس ذكرت قصص عن بني اسرائيل وخالفه بعض الصحابة الاخرون. يقول ما نقل عن الصحابة من قصص الامم الماضية يعني لسا النفس تطمئن اليه اكثر. مما نقله التابعون ليه؟ لانه

70
00:20:43.650 --> 00:20:57.250
صحابي محتمل ان يكون اخد القصة مش من الاسرائيليات ان النبي عليه الصلاة والسلام اما التابعي مش ممكن يكون لقي النبي عليه الصلاة والسلام فاخذ القصة منه. فلذلك يقول وما نقل في ذلك اي من الاسرائيليات

71
00:20:57.250 --> 00:21:18.200
عن الصحابة نقلا بسند صحيح عن الصحابي فالنفس اليه اسكن. ايش يعني؟ يعني لسا قبوله ها ارجح مما نقل عن بعض من الاسرائيليات. ليه قال لان احتمال ان يكون سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم او من بعض من سمعه منه اقوى. اه لان احتمال ان يكون الصحابي

72
00:21:18.250 --> 00:21:28.250
سمع القصة هذي عن بني اسرائيل. من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة. وليس من بني اسرائيل هذا احتمال وارد. او يكون سمعها من صحابي اخر اخذها من النبي عليه الصلاة

73
00:21:28.250 --> 00:21:48.250
والسلام. نعم. قال رحمه الله ولان نقل الصحابة عن اهل الكتاب اقل من نقل التابعين. نعم. فالصحابة اصلا هم اقل رواية للاسرائيليات من التابعين اكثر نقلة للاسرائيليات. اما الصحابة قليل منهم الذي كان ينقد الاسرائيليات. واكثرهم اذا حدث بقصة ماضية يكون في العادة اخذها من النبي

74
00:21:48.250 --> 00:22:01.300
صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ومع جزم الصحابي بما يقوله فكيف يقال انه اخذه من اهل الكتاب وقد نهوا عن تصديقهما؟ يعني اذا ابن عباس بان هذه القصة وقعت في بني اسرائيل

75
00:22:01.600 --> 00:22:15.100
مش ممكن يكون ابن عباس اخذها من الاسرائيليات. ليه ابن عباس جزم بقصة وقع في بني اسرائيل لماذا لا يمكن ان يكون اخذها من الاسرائيليات؟ لانه النبي عليه الصلاة والسلام ايش علمهم

76
00:22:15.250 --> 00:22:33.100
انه اسرائيليات لا تصدقوها ولا تكذبوها. فما دام جزم ابن عباس بالقصة اذا هو مش ماخذها من الاسرائيليات من النبي صلى الله عليه وسلم او من صحابي اخذها عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله والمقصود ان مثل هذا

77
00:22:33.100 --> 00:22:49.900
الذي لا يعلم صحيحه ولا تفيد حكاية الاقوال فيه هو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لا دليل على صحته وامثال ذلك. فاذا يقول الاختلاف في هذا النوع وهو ما نقل عن غير المعصوم

78
00:22:49.950 --> 00:23:10.650
ولا دليل على الصحة فيه مثل بعض الاحاديث اللي كان يرويها بعض المحدثين ولم يقم دليل على صحتها او ضعفها يعني احيانا بعض المحدثين قديما كان يكتب احاديث ويرويها ولم يقم عنده دليل هل النقل هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام صحيح ولا غير صحيح

79
00:23:10.650 --> 00:23:26.600
يأتي هذا يقول كذلك هذه الامور المنقولة من الاسرائيليات لم يقم دليل على انها صحيحة او غير صحيحة. فيتوقف فيه كما يتوقف في الحديث الذي ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولم يجزم المحدث

80
00:23:26.600 --> 00:23:45.600
بصحة السند او عدم صحته. لذلك قال فهو كالمعرفة لما يروى من الحديث الذي لم تقم ادلة على صحته. نعم. لم ادلة على الضعف لكن لم تقم ادلة على ايش ؟ مثل حديث مجهول الحال. بتعرفوا بعض الاسانيد يكون فيها شخص ايش ماله

81
00:23:45.650 --> 00:24:05.550
مجهول يعني احنا مش زي لا نجزم انه خطأ ولا نجزم انه صواب. فهذا يكتب الحديث وان كنا لسة متوقفين في امره. نعم قال رحمه الله اما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا واما القسم الاول وهو المنقول الذي يمكن معرفة

82
00:24:05.550 --> 00:24:25.350
الصحيح والضعيف منه. فهذا هو الاهم. نعم. قال فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. نعم. فكثيرا ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء. صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح يدفع ذلك. يعني في كثير من كتب التفسير

83
00:24:25.450 --> 00:24:44.500
والحديث وحتى مغازي النبي عليه الصلاة والسلام في علم السيرة. هناك امور تنقل عن النبي عليه الصلاة والسلام. او تنقل عن الانبياء السابقين. وتأتي احاديث صحيحة تردها وتدفعها وتبين ان هذه القصص باطلة او لا اصل لها. قال والنقل الصحيح يدفع ذلك يعني يضاعفه

84
00:24:44.800 --> 00:25:06.200
يعني كثير من الامور في التفاسير منقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام كقصص. او عن الانبياء السابقين كقصص وتأتي احاديث صحيحة تبين بطلان هذه القصة وهذا يكون عادة فيما يحتاج اليه. نعم. قال رحمه الله بل هذا موجود فيما مستنده النقل. وفيما قد يعرف بامور اخرى غير النقل. يعني

85
00:25:06.200 --> 00:25:22.800
حتى التفاسير الاجتهادية سبحان الله تجد من الاحاديث الصحيحة ما يبطلها نوع استطراد. الاحاديث الصحيحة التي تستطيع ان ترد شيء من المنقول وتستطيع ان ترد ايضا بعض الاقوال الاجتهادية التي

86
00:25:22.800 --> 00:25:42.800
اتى بها المتأخرون ولا دليل على عليها. تأتي احاديث صحيحة تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام تضاعفها. فيقول اذا ارجع اقرأ من اوله حتى يشبك مع بعضه البعض قال واما القسم الاول. قال رحمه الله واما القسم الاول الذي يمكن معرفة الصحيح منه فهذا موجود فيما يحتاج اليه ولله الحمد. نعم

87
00:25:42.800 --> 00:25:58.250
ما يوجد في التفسير والحديث والمغازي امور منقولة عن نبينا صلى الله عليه وسلم وغيره من الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه والنقل الصحيح يدفع ايش يعني يدفعوا ذلك قلنا يضاعفه. يعني كل ما يحتاج اليه

88
00:25:58.450 --> 00:26:14.050
ستجد احاديث صحيحة تبين ما هو الصحيح وما هو الضعيف منه كثير من الامور كانت غير دقيقة. ومنقولة عن النبي عليه الصلاة والسلام او منقولة عن الامم الماضيين. تجد احاديث صحيحة تضاعفها وتردها. بل

89
00:26:14.050 --> 00:26:34.050
في الامور الاجتهادية اللي اصلا مش مستندها النقل. مستندها النوع الثاني العقل والاجتهاد. اذا كان في اجتهاد خطأ في كثير من الاحايين تجد حديث صحيح فعلا يخطئ ذاك الاجتهاد. نعم. قال بل هذا موجود فيما مستنده النقل وفيما قد يعرف بامور اخرى غير النقل. قال رحمه الله فالمقصود ان

90
00:26:34.050 --> 00:26:55.750
المنقولات التي يحتاج اليها في الدين قد نصب الله الادلة على بيان ما فيها من صحيح وغيره. هذه قاعدة خلاص هذه القاعدة الخلاصة هنا فالمقصود ان المنقولات سواء عن النبي عليه الصلاة والسلام او عن الامم الماضية. المنقولات التي يحتاج اليها. احنا كعوام نستفيد منها ويقوم عليها امر

91
00:26:55.750 --> 00:27:15.750
قد نصب الله الادلة التي تبين ما هو الصحيح وما هو الضعيف منها. ولا يمكن ان يتركنا الله هملا فيها لا نعرف ما هو الصحيح نعم. قال رحمه الله ومعلوم ان المنقول في التفسير اكثره كالمنقول في المغازي والملاحم. ولهذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد

92
00:27:15.750 --> 00:27:32.050
ركز معانا في هذا التأصيل الجميل. يقول الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد ليس اسناد اي لا يعتنى فيها بذكر الاسناد المتصل لا يعتنى فيها بذكر الاسناد المتصل. ثلاثة علوم

93
00:27:32.200 --> 00:27:51.850
لا يعتني العلماء فيها بذكر الاسناد المتصل. ما هي؟ قال قال رحمه الله ثلاثة امور ليس لها اسناد التفسير والملاحم والمغازي. التفسير المناعة ما هي فتن اخر الزمان؟ والمغازي مغازي النبي عليه الصلاة والسلام. الكتب التي تتكلم في التفسير

94
00:27:52.000 --> 00:28:10.750
وتتكلم في الملاحم اخر الزمان. وتتكلم في مغازي النبي عليه الصلاة والسلام. هذه الكتب ايها الكرام اذا نظرتم فيها نادر جدا ان تجد سندا متصلا فيها الصلاة تروى بشرد متصل وانما مرسلة ومنقطعة. فيقول التابعي

95
00:28:11.350 --> 00:28:28.900
حدث مع النبي صلى الله عليه وسلم كذا ويسرد كل غزوة بدر ولا يخبر عن من اخذ ذلك من الصحابة كذلك في التفاسير افتح كتب التفسير وابن تفسير الطبري وغيره. عادة تجد التابعين يذكرون معاني الايات دون ان يسندوا السند المتصل الى الصحابة فيها

96
00:28:29.050 --> 00:28:43.200
وكذلك الفتن والملاحم نفس الموضوع. طيب قال قال رحمه الله تعالى ولهذا قال الامام احمد ثلاثة امور ليس لها اسناد التفسير والملاحم والمغازي. ويروى ليس لها اصل. والمراد بالاصل الاسناد. نعم. قال

97
00:28:43.200 --> 00:29:01.500
في اسناد لان الغالب عليها المراسيم. هاي ضاعة تحتها خط. ليه ؟ هادا شرح من ابن تيمية. ما معنى ليس لها اصل وليس لها اسناد؟ لان الغالب عليها المراسيل. مش المراد انه ما الهاش اصلا. لكنها في العادة تروى مرسلة منقطعة. بدون ذكر السند المتصل فيها. نعم

98
00:29:01.500 --> 00:29:21.500
قال مثل ما يذكره عروة بن الزبير والشعبي والزهري وموسى بن عقبة وابن اسحاق ومن بعدهم كحى بن سعيد الاموي والوليد بن مسلم والواقدي ونحوهم نحوهم في المغازي فهؤلاء هم رواة المغازي. هؤلاء عروة والشعبي والزهري وموسى بن هؤلاء رواة المغازي. افتح كتب المغازي. افتح كتاب المغازي

99
00:29:21.500 --> 00:29:35.900
موسى بن عقبة ما وجد منه. وافتح كتاب المغازي لابن اسحاق تجده لا يذكر سندا متصلا وهو يروي غزوة بدر وهو يروي غزوة احد وهو يروي تفاصيل غزوة الخندق ومع ذلك انتم بتتعلموها وبتدرسوها وبتعلموها

100
00:29:35.900 --> 00:29:50.600
قال الناس انتم هل تعرفون انكم تعتمدون على قصص مرسلة قصص اسنادها منقطع. طب كيف نقبلها؟ وهي مرسلة واسنادها منقطع. اكمل. الانس ابن تيمية سيعطيك فلسفة ذلك. قال رحمه الله فان اعلم الناس بالمغازي

101
00:29:50.600 --> 00:30:03.250
لاهل المدينة. هذا استطراد منه فيه فائدة عامة. من اعلم الناس بالمغازي طبعا ايش يعني المغازي؟ يعني غزوات النبي صلى الله عليه وسلم بدر واحد والخندق. من اعلى من الناس بتفاصيلها

102
00:30:03.650 --> 00:30:16.500
اهل المدينة ليه انهم كانوا عاشوا معهم هم اللي شاركوا معه. وهم علموها لاحفادهم. نعم. قال ثم اهل الشام. ثم اهل الشام. علماء الشام يعني. نعم. قال ثم اهل العراق. ثم علماء العراق

103
00:30:16.500 --> 00:30:33.000
اذا اختلف اهل المدينة مع اهل الشام في غزوة او في تفاصيلها من يرجح اذ اختلف اهل الشام اهل العراق اهل الشام. نعم. قال رحمه الله فاهل المدينة اعلم بها لانها كانت عندهم. عندهم هم اللي شاركوا في الغزوات. اباؤهم واجدادهم

104
00:30:33.000 --> 00:30:53.000
نعم. قالوا اهل الشام كانوا اهل غزو وجهاد فكان لهم اهتمام بالمغازي اكثر من اهل العراق. قال فكان لهم من العلم بالجهاد والسير ما ليس لغيرهم. ولهذا الناس كتاب ابي اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وجعلوا الاوزاعي اعلم اعلم بهذا الباب من غيره من علماء الانصار. نعم. قال واما التفسير فان اعلم

105
00:30:53.000 --> 00:31:14.250
الاوزاعي من علماء الشام هذا المراد ولهذا عظم الناس كتاب ابن اسحاق الفزاري الذي صنفه في ذلك وكانه يجعله من المدنيين ثم عظموا ما يذكره الاوزاعي في المغازي. لانه من الشاميين. نعم. قال واما التفسير فان اعلم الناس بالمغازي عرفنا اهل المدينة

106
00:31:14.250 --> 00:31:29.450
الشاتم اهل العراق علم التفسير من اعلم الناس به؟ قالوا اما التفسير فان اعلم الناس به اهل مكة. ليه اقرأ اكمل اكمل. قال لانهم اصحاب ابن عباس قال لانهم اصحاب ابن عباس

107
00:31:29.550 --> 00:31:42.700
ابن عباس من اعلم الصحابة في التفاسير قال لانهم اصحاب ابن عباس كمجاهد وعطاء بن ابي رباح وعكرمة وعكرمة مولى ابن عباس وغيرهم من اصحاب ابن عباس كطاووس وابي الشعثاء وسعيد

108
00:31:42.700 --> 00:31:59.000
ابن جبير وامثالهم لذلك اذا فتحت كتب التفسير التي تهتم بالمأثور عادة تجد التفاسير منقولة عن مين؟ قال مجاهد قال عطاء قال عكرمة قال الطاووس قال ابو الشعثاء افتح تفسير ابن جليل الطبري. افتح تفسير ابن كثير

109
00:31:59.200 --> 00:32:12.150
عادة التفسير الاثري منقول عن هؤلاء هم تلاميذ ابن عباس. نعم قال رحمه الله وكذلك اهل الكوفة من اصحاب عبد الله ابن مسعود كذلك يسانتهم او قريب منهم اهل الكوفة

110
00:32:12.200 --> 00:32:31.800
لانهم تلاميذ عبد الله بن مسعود وعبد الله ايضا من علماء التفسير. نعم. ومن ذلك ما تميزوا به على غيرهم. قال وعلماء اهل المدينة في التفسير مثل زيد ابن اسلم الذي اخذ عنه مالك التفسير واخذه عنه ايضا ابنه عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. نعم. قال وعبدالله بن وهب

111
00:32:32.100 --> 00:32:54.300
انا والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عنها ركز الان سيؤصل لك. لماذا نقبل التفاسير والمغازي والفتن نقبلها مع ان اغلبها ليس له اسناد بمعنى مرسلة تمام الان سيقول لك ابن تيمية ما فلسفة ذلك. يعني هنا لا ضع سؤال لماذا نقبل المغازي

112
00:32:54.500 --> 00:33:13.100
والسير والملاحم والتفاسير مع ان اسانيدها على طريقة المحدثين ما بتزبطش. منقطعة مرسلة قال كلام مهم جدا. كثير من الشباب خاصة الشباب الذين يتحمسون اليوم في دراسة الحديث لا يعرفون هذا الكلام. ومباشرة حديث منقطع ضعيف ضعيف ضعيف

113
00:33:13.100 --> 00:33:27.700
ليست هكذا طريقة العلماء. ليس كل حديث منقطع ضعيف. ليس كل حديث فيه ارسال ضعيف. فتضعف كثير من الاحاديث الصحيحة بناء على ذلك شوف ابن تيمية كيف يعطيك فلسفة هذا الموضوع قال والمراسيل

114
00:33:27.800 --> 00:33:46.300
اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة قصدا او الاتفاق بغير قصد كانت صحيحة قطعا. هذا النص احفظه مثل اسمك بس انا راح اشرح لك اياه حتقول لي شو معناه بس مهم جدا هادا في منهجية قبول الروايات

115
00:33:46.500 --> 00:34:02.250
المراسيل اذا تعددت طرقها يعني هذه قصة من غزوة بدر وردت مرسلة عن طريق موسى بن عقبة ومرسلة عن طريق ابن شهاب. ومرسلة عن طريق ابن اسحاق. كم مرسل في في الواقعة؟ ثلاث واكثر

116
00:34:02.350 --> 00:34:19.950
المراسيل اذا تعددت طرقها وخلط عن المواطأة شأن المواطأة قصدا. المواطأة انه اجي انا واياك نتفق تحت الطاولة. انه انا واياك بدنا نروي هاي القصة وانت تروح وانا اروح ونرويها. هون في شبهة ايش ؟ تواطؤ

117
00:34:20.200 --> 00:34:37.800
انه انا واياك اتفقنا مسبقا انه نروي قصة معينة مشان نشوش على الناس فيها هون فعلا في مشكلة في هذا المرسل. لكن مرسل لم تأتي اي دليل ولا قرين انه في تواطؤ بين رواته. يعني ما اجاناش انه ابن شهاب جلس مع

118
00:34:37.800 --> 00:34:49.700
موسى بن عقبة وجلسوا مع ابن اسحاق الثلاثة على طاولة واحدة. واتفقوا انه نروي هاي القصة مع بعض ما صارش هذا الكلام كل واحد في مكانه روى هذه القصة بطريقته

119
00:34:50.250 --> 00:35:09.600
طيب. اذا المراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطأة لم يوجد اي تواطؤ بينهم واتفاق مسبق او الاتفاق بغير قصد. ايش يعني الاتفاق بغير قصد؟ يعني الان يعني لابد تكون خلت عن الاتفاق بغير قصد

120
00:35:10.200 --> 00:35:26.750
الان تخيل موسى ابن عقبة ذكر غزوة بدر تمام ومحمد بن اسحاق ذكر غزوة بدر هذا كتاب هذا كتاب لو انه الاثنين ذكروا نفس التفاصيل بنفس الكلمات والحروف شو بتحكي

121
00:35:27.800 --> 00:35:39.500
لأ انه ماخدين من بعض. اعطيك مثال. انا الان عملت قصيدة وحكيتها اسهل عليك. عملت قصيدة وحكيتها. الان بدك تشغل لي الاحتمالات في علم الرياضيات انا الان حكيت قصيدة من مئة بيت

122
00:35:39.800 --> 00:35:59.950
اجى الشيخ مجد في منطقته حكى القصيدة نفسها مئة بيت نفس القصيدة اللي حكيتها انا مية بيت انت كسامح شو بتقول ماخذين من بعض بغض النظر مين ماخذ من بعض. لانه هل يعقل بالاحتمال الرياضي انه انا احكي قصيدة مئة بيت جديدة. وهو يحكي قصيدة مئة بيت جديدة وكل واحد فينا يحكي القصة

123
00:35:59.950 --> 00:36:22.250
من عندي. او القصيدة من عندي. من اجل احتمال الرياضيات واحد يحكي قصيدة مئة بيت وثاني يحكي قصيدة مئة بيت لازم يكونوا في ايش في مصدر اشتركوا فيه ولا انتم كيف حكيتم نفس القصيدة مئة بيت. انه حتى في الاحتمالات الرياضية مستحيل هذا. الا يكون في اختلاف خمسة بالمية اثنين بالمية في الابيات

124
00:36:22.250 --> 00:36:42.900
فيقول محمد ابن اسحاق اذا حكى غزوة بدر وموسى بن عقبة حكاها بنفس التفاصيل حرف حرف كلمة كلمة لأ هذا دليل انه من نفس المرجع كيف تحكوها حرف حرف كلمة كلمة. طب ما القصة ما هي خمس صفحات ست صفحات. هل يمكن تكون اتفقت عليها حرفيا بدون

125
00:36:43.000 --> 00:37:03.000
وجود مرجعية مشتركة بينكما. طب الان ايش يقول؟ والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن الاتفاق المسبق بين ثرواتها. وخلت عن الاتفاق بغير قصد. لانه اذا والله اتفقوا الاثنين صدفة. يعني انا ومجد ممكن نكون اتفقنا صدفة

126
00:37:03.000 --> 00:37:17.550
انه انا انشأت قصيدة مئة بيت وانشأها نفسها مئة بيت يعني في علم الرياضيات بتوصل قديش مش عارف يعني. صعبة جدا جدا في الاحتمال الرياضي. انه نكون اتفقنا انا انشئ قصيد وانا انشأ قصيدة. تمام؟ فاذا

127
00:37:17.550 --> 00:37:42.200
تأخرت عن المواطأة اي الاتفاق المسبق وخلت عن الاتفاق بغير قصد فهذا دليل على صحتها قطعا نأخذ الان المثال التوضيحي مختصرا محمد ابن اسحاق ذكر قصة غزوة بدر ذكر الفاظ وتفاصيل وكلمات. اجى موسى ابن عقبة في كتاب اخر ذكر غزوة بدر مرسلة

128
00:37:42.550 --> 00:37:58.250
بس استعمل عبارات اخرى. اه الفاظه لم تتفق مع الفاظ محمد ابن اسحاق بالضبط الفاظه لم تتفق مع الفاظ محمد ابن اسحاق. وطريقة سرده اختلفت شوي. فاذا ما فش مواطئة بين

129
00:37:58.250 --> 00:38:17.400
ولا يوجد اتفاق كامل في السياق قصتان وردتا بسندين مرسلين لا يوجد اتفاق مسبق بين ابن اسحاق وموسى بن عقبة. ولا يوجد اتفاق بالحرف على طريقة سرد القصة هذا يعطيك مؤشر انه القصة ايش

130
00:38:17.450 --> 00:38:38.400
لها اصل وان القصة صحيحة تمام هذا يعطيك مؤشر ان القصة لها اصل وانها صحيحة قطعا ولا كيف محمد ابن اسحاق في مدينة موسى بن عقبة في مدينة اخرى هذا بألف كتاب في السير وهذا بألف كتاب في السير. هذا بحكي غزوة بدر. وهذا بحكي غزوة بدر. بتفاصيل هم

131
00:38:38.400 --> 00:38:51.450
يتفقوا على نفس الالفاظ اتفقوا على السياق لم يتفقوا على نفس الالفاظ ولا يوجد تواطؤ واتفاق بينهم مسبق. اذا هذا يدل على ان غزوة بدر واقعة ولا مش واقعة؟ واقعة

132
00:38:51.650 --> 00:39:07.400
نأخذ مثال من الحياة العامة امام مسجد اثناء خطبة الجمعة وقع من المنبر يعني هذا مثال بس تفهم القصة واقعيا امام مسجد وقع من المنبر الان انا ما حضرت هاي الخطبة

133
00:39:07.650 --> 00:39:17.400
انا في عمان اجاني واحد غضب شيخ بتعرف الامام اللي وقع عن المنبر اليوم؟ قلت له والله في قال لي في قلت له والله كلامك مش مصدقه يعني لسة ها

134
00:39:17.850 --> 00:39:28.800
ممتاز. رحت على في نفس اليوم نزلت عالكرك واحد قال لي قال لي شيخ سمعت الامام اللي وقع على المنبر في عمان لما نزلت عالكرك واحد حكى نفس الموضوع هاظا شو بعمل لي

135
00:39:29.550 --> 00:39:43.250
اكد لي صحة هاي القصة. لما اجى اول واحد لسه يعني ما وثقت كثيرا. لكن لما نزلت عالكرك بعدين نزلت عالعقبة. وكلهم بحكوا في نفس القصة. لانه واحد في عمان حكى لي عنها. وواحد في

136
00:39:43.250 --> 00:40:01.900
حكى لي عنها. واحد في العقبة حكى لي عنها. هذا يعطيك مؤشر انه القصة ايش لها اصل على الاقل. ماشي ممكن التفاصيل واحد بحر فيها زيادة بس اصل القصة صحيح ولا كيف مناطق مختلفة في اماكن مختلفة يتفقون على نقل نفس القصة. هكذا العقل التفكيري

137
00:40:02.050 --> 00:40:16.600
هكذا العقل يفكر عند العلماء. فلذلك موسى ابن عقبة في مدينة محمد ابن اسحاق في مدينة. والاثنين حكوا نفس القصة. اذا هذا يشهد ان القصة الى اصل. بغض النظر بيجوز محمد بن اسحاق زود كلمة نقص كلمة

138
00:40:16.600 --> 00:40:35.800
بن عقبة زود نقص لكن اتفاقهم مع اختلاف بلدانهم واماكنهم. دليل على ان القصة لها اصلا يعتمد عليه. وهكذا هي اغلب الغزوات نقلت الينا اسانيدها ليست متصلة. لكن كيف عرفنا صحتها بهذه الطريقة العقلية في التفكير

139
00:40:36.000 --> 00:40:46.000
فهمتم اخواني هذا منهج مهم. حتى ما يجي واحد بكرة يضاعف لك غزوة بدر. ليش ؟ والله وجدت السند فيها مش متصل. خلص فش غزوة بدر. لا يا عمي الله يرضى عليك

140
00:40:46.000 --> 00:41:09.700
بدك تعرف طريقة المحدثين في التعامل مع ملف السير والمغازي والتفاسير او الملاحم والمغازي والتفاسير اغلبها اسانيد مرسلة لكنها تقبل لتعدد طرقها مع عدم المواطأة والاتفاق الحرفي. ما في تواطؤ وفش اتفاق حرفي. اذا القصة مية بالمية لها اصل. قال

141
00:41:10.100 --> 00:41:24.100
رحمه الله تعالى والمراسيل اذا تعددت طرقها وخلت عن المواطنة قصدا او الاتفاق بغير قصد عن الاتفاق بغير قصد. فهمت شو يعني الاتفاق؟ ان تكون الفاظ هذا مثل الفاظ هذا. لانه اذا كانت نفس الالفاظ

142
00:41:24.400 --> 00:41:39.200
هذا بصير يحكي في قلبي انه كيف نفس الالفاظ؟ اذا انتم ماخذين من بعض لكن اختلاف الالفاظ مع عدم التواطؤ هو دليل على انه القصة الها اصل. نعم. قالت قال كانت صحيحة قطعا فان النقل اما ان يكون صدقا مطابقا للخبر

143
00:41:39.200 --> 00:41:53.200
واما ان يكون كذبا تعمد صاحبه الكذب او اخطأ فيه. فمتى سلم من الكذب العمد والخطأ كان صدقا بلا ريب. طبعا. النقل واي خبر اما ان يكون مطابق للواقع واما ان يكون غير مطابق للواقع

144
00:41:53.250 --> 00:42:13.250
كما ثبت سلم من الكذب العمد او الخطأ كان خبره صدقا بلاري. نعم. قال فاذا كان الحديث جاء من جهتين او جهات. اه. وقد لا سيعطيك مثال. حديث وقصة جاءت عن طريق جهتين. محمد ابن اسحاق كما قلنا وابن شهاب مثلا وموسى بن عقبة. ثلاث. نعم. قال رحمه الله وقد علم ان

145
00:42:13.250 --> 00:42:33.250
مخبرين لم يتواطؤوا على اختلاقه. نعم عرفنا انه هؤلاء الثلاثة ما اجتمعوش في غرفة واحدة واتفقوا على انهم يعملوا هذا الفيلم. نعم. قال وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. ومعلوم ان مثل ذلك لا تقع فيه الموافقة اتفاقا بغير قصد. يعني لا يمكن ان

146
00:42:33.250 --> 00:42:56.400
تكون وقعت موافقة بغير قصد انا ربما احتاج اعيد شرح هذه بطريقة اخرى اصوب ما ذكرته عن طريق الموافقة بغير قصد اعيدوا شريحة شرحها بطريق اصوات يقول وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد. وماذا يريد ان يقول هنا هاي اتفاق من غير قصد؟ الان كما

147
00:42:56.400 --> 00:43:15.950
محمد ابن اسحاق سرت تفاصيل غزوة بدر. انه خرج عتبة وشيبة وبارزوا علي وحمزة. بعدين بدأت الحرب. تم رمي السهام بلال قتل امية بن خلف اعطى هاي التفاصيل. ممتاز بتروح الان على موسى بن عقبة في مغازي. اعطى نفس السيناريو

148
00:43:16.150 --> 00:43:41.000
انه عتبة وشيبة قاتلوا علي وحمزة انتهت المبارزة. بعد ذلك دخلت السهام علي بلال قتل امية وكمل التفاصيل وانتصر  هذا الاتفاق على سرد تفاصيلها مع ان كل شخص في جهة وفي مكان يدل على ماذا؟ ها الاتفاق على سرد التفاصيل مع ان كل شخص في جهة

149
00:43:41.000 --> 00:43:53.550
وفي مكان يدل على ان هذه التفاصيل لها اصل. هذا هو معنى يعني هنا وقع الاتفاق. انا كنت اقول لم يقع الاتفاق. لا. هو يريد ان يقول وقع الاتفاق على سرد تفاصيل كثيرة

150
00:43:53.650 --> 00:44:06.200
صواعن موسى بن عقبة او عند ابي شهاب او عند ابي الاسحاق. اتفقوا على التفاصيل. اتفاقهم على هاي التفاصيل مع انه كل واحد لم يلتقي مع اخر دليل على ايش ؟

151
00:44:06.300 --> 00:44:20.200
على انه هاي التفاصيل لها اصل. والا منطقيا لو كان محمد ابن اسحاق عم بيكذب وحاشاه. منطقيا لو كان عم يكذب يختلق سيناريو. وموسى ابن عقبة يكذب يختلق سيناريو. ممكن يكون اللي بيخترقه

152
00:44:20.250 --> 00:44:33.450
يعني محمد بن اسحاق نفس السيناريو موسى بن عقبة من حيث الاحتمال الرياضي ضعيف جدا. زي قصة المئة بيتا حكيتها. انا اقول بدي اعمل الان الكم قصيدة مئة بيت. ومجد حكى بدي اعمل الان الكم قصيدة مئة بيت

153
00:44:33.450 --> 00:44:49.450
انا الان بدأت اعطي قصيدتي. احتمالية انها تكون قصيدة مجد زي قصيدتي نفسها مئة بيت نفس المئة بيت. ضعيفة جدا. كذلك ما يتعلق بالسير. فاذا اتفق محمد ابن اسحاق وموسى ابن عقبة على

154
00:44:49.450 --> 00:45:12.700
سيناريوهات اذا كما يقولون هذا يدل على صدقهم في هذه الواقعة وان كان حديث ابن اسحاق مرسل وحديث موسى ابن نعم. قال رحمه الله تعالى وعلم ان مثل ذلك لا تقع الموافقة فيه اتفاقا بلا قصد علم انه صحيح. نعم. مثل شخص يحدث عن واقعة جرت ويذكر تفاصيل ما فيها من الاقوال والافعال

155
00:45:12.700 --> 00:45:30.350
ويأتي شخص اخر قد علم انه لم يواطئ الاول. لم يواطئ الاول يعني لم يلتق به. لانه اذا التقها عندي شك انه بجوز اخذوا من بعض. نعم. قال في ذكر مثل ما ذكره الاول من تفاصيل الاقوال والافعال نفس ما حكينا. غزوة بدر هذا ذكرها بتفاصيلها وذاك ذكرها بنفس

156
00:45:30.350 --> 00:45:44.400
التفاصيل مع علمنا انهم لم يلتقوا في يوما من الايام قال في علم قطعا ان تلك الواقعة حق في الجملة حق في ايش شأن في الجملة يعني التفاصيل عموما حق. ممكن

157
00:45:44.750 --> 00:46:00.300
ابن اسحاق زاد كلمة في غير مكانها صح غلط ممكن. لكن من حيث اصل الواقع وترتيب الاحداث هيك هي اما ممكن اخطأ في اسم اخطأ في اشي هذا معقول ما في مشكلة. قال رحمه الله فانه لو كان كل منهما كذبها عمدا او اخطأ

158
00:46:00.450 --> 00:46:20.450
خطأ نعم لو كان كل واحد منهم اختلق هاي القصة من عنده عمدا او خطأ لم لم يتفق في العادة يعني مستحيل في العادة ان يأتي كل منهما بنفس التفاصيل بتلك التفاصيل التي تمنع العادة اتفاق اثنين عليها بلا مواطئة من احد

159
00:46:20.450 --> 00:46:37.050
بهما لصاحبه. فان الرجل نعم. قال فان الرجل قد يتفق ان ينظم بيتا وينظم الاخر مثله. يعني انا ممكن احكي بيت من عندي. اقول انا اخترعته ومجد يحكيه نفسه ويقول انا اخترعته. هسا في البيت الواحد من حيث الاحتمالات الرياضية

160
00:46:37.150 --> 00:46:56.200
ممكن بس بصعوبة. فما بالك بعشرين بيت قديش الاحتمال الرياضي بصير ؟ شبه مستحيل. نعم. قال او يكذب كذبة ويكذب الاخر مثلها نفس الكذبة. يا اخي صعبة. يعني انت بدك تكذب هو بده يكذب. معقول كذبتك جاءت زي كذبته بالزبط زي كذبته. وبدون ما تلتقوا في حياتكم

161
00:46:56.350 --> 00:47:15.300
صعب جدا. نعم. قال اما اذا انشأ قصيدة طويلة ذات فنون على قافية وروي فلم تجري العادة بان غيره ينشئ مثلها لفظا ومعنى الطول المفرط بل يعلم بالعادة انه اخذها منه. نعم. يعني مباشرة انت. اذا شفت واحد قال انا هاي قصيدة انشأتها خمسمية بيت

162
00:47:15.650 --> 00:47:34.100
بعد يومين شفت واحد ثاني قال لك والله في قصيدة انشأتها خمسمية بيت حكى نفس قصيدته الاول. بالزبط انت مباشر شو بتحكي الثاني شايفها من الاول مستحيل يعني. لا يمكن ان تفسر بغير هذه الطريقة علميا ورياضيا. طب غزوة بدر خمس صفحات عند ابن اسحاق

163
00:47:34.150 --> 00:47:48.800
وغزوة بدر خمس صفحات عند موسى بن عقبة. ونفس التفاصيل في الجملة في الجملة ماذا سينقدح انه الها اصل والا طب انا عارف انه موسم العقبة ما شافش ابن اسحاق. كيف اتفقوا في الخمس صفحات

164
00:47:49.150 --> 00:48:06.500
اذن اكيد القصة الها اصل صحيح وان كان هذا حديث مرسل وهذا حديث مرسل. نعم. قال رحمه الله وكذلك اذا حدث حديثا طويلا فيه فنون. فيه فنون في تفاصيل كثيرة. نعم. قال وحدث اخر بمثله فانه اما ان يكون وطأه عليه او اخذه يعني

165
00:48:06.550 --> 00:48:24.950
اتفقوا مع بعضهم انه يرووا او اخذ واحد من الاخر. نعم. قال او يكون الحديث صدقا. وهذا هو الاحتمال الثالث انه الحديث طلع صدق انا ما اخدت منك بس انت اكيد نقلته عن جماعة وانا نقلته عن جماعة ثانيين. فلذلك اتفقنا وان كنا لم نلتقي انا واياك. نعم. قال رحمه الله. وبهذا

166
00:48:24.950 --> 00:48:39.750
الطريق يعلم صدق عامة ما تتعدد جهاته المختلفة على هذا الوجه من المعقولات. الفهم طالب العلم اخواني لهاي الفكرة مهم جدا جدا لانه بعض طلاب العلم ما اسرع ما يخطئ قصص السيرة

167
00:48:39.950 --> 00:48:56.550
وبعض المعاصرين للاسف هو لا يفهم هذا المنهج فيستعجل في التخطئة. فيقول والله هذه القصة لا تصح عن النبي عليه الصلاة والسلام. ليه؟ والله السند التي رويت به مرسل منقطع. ليست هكذا تخطئ القصص. احذر في السيرة والتفسير

168
00:48:56.600 --> 00:49:11.450
الامور مختلفة الحلال والحرام نعم. بدك تشدد في الاسناد واما في السيرة والتفسير يا اخواني لا يشدد في الاسناد. طب كيف بدي اعرف انها صح ولا خطأ؟ التعدد اذا وردت القصة باكثر من

169
00:49:12.050 --> 00:49:32.050
سند مرسل اذا هي صحيحة قطعا. حتى لو كان كل اسانيدها مرسلة ما عندي مشكلة في قبولها. نعم. قال رحمه الله وبهذه الطريق وبهذه الطريق صدق عامة ما تتعدد جهاته المختلفة على هذا الوجه من المنقولات وان لم يكن احدها كافيا. يعني لو كان الطريق الواحد غير كافي بس مع اعتضاده

170
00:49:32.050 --> 00:49:47.700
في بطرق اخرى هذا قوادة ابن اسحاق. قوم موسى بن عقبة. موسى بن عقبة قوى ابن شهاب. فعرفنا اذا التفاصيل العامة لغزوة بدر. عرفنا التفاصيل غزوة احد. عرفنا التفاصيل العامة لغزوة الخندق. وقل مثل ذلك في التفسير

171
00:49:48.100 --> 00:50:08.100
تمام وقل مثل ذلك في التفسير مجاهد ذكر تفسيرا يأتي آآ عطاء يشاركه يأتي شخص اخر يشاركه فنعرف وان كانت اسانيده منقطعة هذا قوة هذا فعرفنا ان هذا التفسير له اصل بهذا المعنى. نعم. قال اما لارساله واما لضعف ناقله. لكن مثل هذا لا تضبط به الالفاظ والدقائق

172
00:50:08.100 --> 00:50:21.700
التي لا تعلم بهذه الطريقة. اه هذا استثناء. قال لكن مثل هذا وان كنا نقبله في اصل القصة لكن لا يمكن ان اعتمد على هذه الاسانيد المرسلة في ضبط التفاصيل

173
00:50:22.000 --> 00:50:45.650
تفاصيل لا محتاجة لاسانيد متصلة تمام بعض التفاصيل الفقهية في غزوة بدر. لا يمكن ابني عليها حتى يكون هذا الجزئية رويت بسند متصل. اما اصل القصة ما عندي مشكلة اقبل فيها الاسانيد المرسلة. لذلك قال لكن مثل هذا لا استطيع ان اجزم به بماذا؟ بدقة الالفاظ. التي لا يمكن الجزم

174
00:50:45.650 --> 00:51:10.700
بتفاصيلها الا بالاسانيد المتصلة. فقال لذا قال بل يحتاج اغراء. قال فلا يحتاج ذلك يحتاج بل يحتاج ذلك. لا لا بل عدلوها عندكم. بل يحتاج ذلك الى قال رحمه الله بل يحتاج ذلك الى طريق يثبت بها مثل تلك الالفاظ والدقائق. اه ايش معنى هذا الكلام كما قلت لكم؟ انا الان غزوة بدر بقبلها باسانيد مرسلة

175
00:51:10.700 --> 00:51:35.300
من جهات متعددة. لكن لو بدي استنبط حكم معين في غزوة بدر حكم فقهي لأ هذا الحكم الفقهي الجزئية هاي لا استطيع احكم فيها فقهيا الا بسند متصل فيها اصل القصة قابلتها باسانيد مرسلة. لكن تفاصيلها الجزئية اذا اردت ابني عليها حكما فقهيا او عقديا. هنا احتاج ان ابحث عن سند

176
00:51:35.300 --> 00:51:50.150
متصل فيها لانه الاحكام الفقهية لا تبنى بالاسانيد المرسلة. الا طبعا ضمن رؤية معينة. نعم. قال رحمه الله ولهذا ثبتت غزوة بدر بالتواتر. لا شوف شو قال اذا غزوة بدر ثبتت بالتواتر مع انه اسانيدها مرسلة

177
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
في كتب السير نعم. قال وانها قبل احد بل يعلم قطعا ان حمزة وعليا وعبيدة برزوا الى عتبة وشيبة والوليد. يعني في غزوة بدر. كلنا يا رحمن الذين تبارزوا ابتداء صحيح؟ مع انها باسانيد مرسلة. كلنا بنعرف انه حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث بارزوا في الجهة الاخرى عتبة

178
00:52:10.250 --> 00:52:30.250
والشيبة والوليد والثلاثة قاتلوا الثلاث. هذي كلها اسانيد مرسلة. ومع ذلك نرويها ونقبلها. لانها وردت بجهات متعددة. نعم. قال وان عليا قتل الوليد ان حمزة قتل قرنه. قرنا وهو عتبة. نعم. قال ثم يشك في قرنه هل هو عتبة او شيبة؟ اه يعني الان بيقول لك الكل متفق ان علي في غزوة بدر في

179
00:52:30.250 --> 00:52:47.950
الوليد. لكن حمزة قتل مين ؟ حلقة العتبة ولا قتل شيبة؟ واحد منهم مش قادرين نجزم. الاختلاف الروايات المرسلة في ذلك. بعض الروايات المرسلة قالت ان حمزة قتل عتبة روايات اخرى بتقول انه حمزة قتل مين

180
00:52:48.000 --> 00:53:08.000
شيبة. فهون مش قادرين نجزم. بس اصل القصة انه حمزة بارز جزمنا به. نعم. قال رحمه الله هو هذا الاصل وينبغي ان يعرف فانه اصل نافع اصل نافع. كلام ابن تيمية يعرف قيمة هاي القاعدة. لكثرة ما يقع الغلط في هذا الكلام. قال فانه اصل نافع في الجزم

181
00:53:08.000 --> 00:53:28.000
في كثير من المنقولات. لذلك مثلا اه بتذكروا مجلس اه السيرة الذي حصل يوم الهمة. كان ذكرنا جزئية ان عبيد الله بن جحش زوج اه ام حبيبة تنصر اين؟ في الحبشة. ومات نصرانيا. الان راجعني بعض الاخوة في هاي

182
00:53:28.000 --> 00:53:51.350
قضية انه بعض الاخوة المعاصرين يضعف هاي القصة انه تنصر تمام؟ بحجة ان السند الوارد فيها سند فيه انقطاع فذكرت له اكثر من ثلاثين عالم ذكر انه تنصر مع انهم اعتمدوا على احاديث ايش؟ مرسلة. كيف يبيح العلماء ان ينقلوا تنصر عبيد الله بن جحش؟ مع انه روي باسانيد مرسلة

183
00:53:51.500 --> 00:54:11.500
لانه روي باسانيد مرسلة لكنها متعددة. يعني في اسناد مرسل روى ان عبيد الله تنصر. اسناد مرسل اخر ذكر ان عبيد الله تنصر اسناد مرسل ثالث ذكر انه عبيد الله تنصر. لما صار عندي خمس ست اسانيد مرسلة انه تنصل خلاص حصل عندي جزم او نوع جزم بماذا

184
00:54:11.500 --> 00:54:27.200
بعصوني هذا. فالاخ اه والباحث المعاصر ابطل هذه القصة وقال لا يجوز روايتها وهذا افتراء على الصحابة. لان الحديث ليس صحيح هون بظهر لي ضعف الباحث ايش يعني ليس بصحيح قصدك؟

185
00:54:27.250 --> 00:54:44.050
السند فيها ليس متصلا ما هو السير الاسند فيها غير متصلة اصلا لا تقل لي السند فيها غير متصل هذا ليس طريقة لتضعيف نقل نقله عشرات من العلماء في هذه القصة كيف كل هذه هؤلاء العلماء نقلوا هذه القصة وقبلوها

186
00:54:44.300 --> 00:55:09.200
مع انه اسريدة مرسلة لان طريقة اثبات السير تختلف عن طريقة اثبات الاحكام الفقهية لو انت خرجت من هذا المجلس وفهمت هذا بالنسبة لمكسب طريقة اثبات السير والمغازي والتفاسير تختلف عن طريقة اثبات الاحكام الفقهية. الاحكام الفقهية السند لازم يكون محسوب بالحبة. لكن السير والتفاسير والملاعب لا يطلب

187
00:55:09.200 --> 00:55:34.000
فيها هذا فلا تيجي تخطئ علماء كثيرين في قصة نقلوها بحجة والله نقلوها الله يسامحهم. بسند غير متصل. هم يعرفون انه السند غير متصل قبلي وقبلك. لكنهم يروونها ويقبلونها لانها رويت مرسلة لكن بوجوه متعددة فدل ذلك على وجود اصل لها. نعم. قال رحمه الله فانه اصل نافع في الجزم بكثير

188
00:55:34.000 --> 00:55:45.800
من المنقولات في الحديث والتفسير والمغازي. في الحديث والتفسير والمغازي نعم. قال وما ينقل من اقوال الناس وافعالهم وغير ذلك. يعني بل حتى هذا مفيد في حياتك العملية  انه انا

189
00:55:45.950 --> 00:56:01.750
اذا جاءتني قصة من جهتين متعددتين وكل واحد جاي من بلد بعرف انه هاي القصة الها ايش ؟ اصل بجوز واحد بهر شوي زيادة زي ما حكينا مش مشكلة ها اصل ولا كيف واحد من اه سعودية وواحد من واحد من الاردن

190
00:56:02.150 --> 00:56:22.150
كل واحد من جهة ولا يعرفون بعضهم يتكلمون معي ويعطوني نفس القصة. اذا القصة لها اصل. نعم. قال رحمه الله ولهذا اذا روي الحديث الذي يتأتى فيه ذلك عن النبي صلى الله عليه يعني فيه ارسال او انقطاع. نعم. قال من وجهين مع العلم يعني من طريقين. نعم. قال مع العلم بان احدهم

191
00:56:22.150 --> 00:56:38.950
ما لم يأخذه عن الاخر جزم بانه حق. لا سيما اذا علم ان نقلته ليسوا ممن يتعمد الكذب. وانما يخاف على احدهم النسيان والغلط الفقهية ترى العلماء بالاحاديث مرسلة كثير من

192
00:56:39.550 --> 00:56:59.550
حتى اثبتوها باحاديث مرسلة تعددت طرقها. غلب على ظن الفقيه ان الحديث له اصل. نعم. قال له نعم طب طبعا يعني انت في النهاية محمد ابن اسحاق ثقة. موسى ابن عقبة ثقة ابن شهاب الزوري ثقة. اما اذا كان الروى الحديث المرسل اصلا شخص كذاب وضاع. هذا لا

193
00:56:59.550 --> 00:57:19.550
وسيأتي هذا قال قال رحمه الله فان من عرف الصحابة كابن مسعود وابي ابن كعب وابن عمر وجابر وابي سعيد وابي هريرة وغيرهم علم يقينا ان الواحد من هؤلاء لم يكن ممن يتعمد صلى الله عليه وسلم فضلا عما نوقهم. كما يعلم الرجل من كما يعلم الرجل من حال من كما

194
00:57:19.550 --> 00:57:34.350
ايعلم الرجل من حال من هو فوقهم مثل مين عمر وابو بكر الصديق يعني ممن هو اعلى من هؤلاء. لانه الصحابة اعلاهم ابو بكر وعمر. نعم وعثمان. نعم. قال كما يعلم الرجل من حال من جربه وخبره خبرة باطنة طويلة

195
00:57:34.350 --> 00:57:54.100
انه ليس ممن يسرق اموال الناس ويقطع الطريق ويشهد بالزور ونحو ذلك. يعني هو يريد ان يساعدك اكثر واكثر للفهم هذا. يقول الذي يعرف اه هؤلاء الصحابة وكذلك من يعرف فضلاء التابعين ومن يعرف موسى ابن عقبة وبن شهاب يعرف ان امثال هؤلاء في كمال الصدق

196
00:57:54.100 --> 00:58:08.800
ولا يمكن اصلا ان يخترقوا قصة من عندهم. يعني الان انا لما يأتيني شخص غريب اجنبي اول مرة بشوفه في حياتي. ويعطيني قصة غريبة  استغرب عليه انا ما بعرف مقدار صدقك

197
00:58:08.900 --> 00:58:29.600
بس يجيني واحد من طلابي الخاصين المميزين ويعطينا هاي القصة نفس القصة ثقتي في ايش ؟ اعلى. ليه ؟ لاني بعرفك وتعاملت معك وبعرف باطنك وبعرف دقتك. كذلك هاي الامور. اللي بعرف الصحابة وبعرف عدالتهم والتابعين وعدالتهم. يعرف ان مثل هذه القصص اذا رووها لا يمكن

198
00:58:29.600 --> 00:58:44.050
ان يكون اختلقها من عندي او كتبها من جيبه. نعم. قال رحمه الله تعالى وكذلك التابعون بالمدينة ومكة والشام والبصرة. ومكة. ومكة والشام والبصرة فانما عرف مثل ابي صالح السمان والاعرج وسليمان ابن يسار وزيد ابن اسلم

199
00:58:44.150 --> 00:58:54.150
قال وامثالهم علم قطعا انه لم يكونوا ممن يتعمدوا الكذب في الحديث فضلا عن من هو فوقهم. عما فوقه يعني من هو اعلى منهم من التابعين مثل؟ قال مثل محمد ابن سيرين

200
00:58:54.150 --> 00:59:08.800
قاسم بن محمد او سعيد بن المسيب او عبيد او عبيدة السلماني او علقمة او الاسود او نحوهم. نعم. وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط يعني في الصحابة والتابعين احنا لا نخاف من كذبهم لانه لا يكذبون

201
00:59:08.950 --> 00:59:22.100
ما نحسبهم جميعا وانما نخشى عليهم من ايش يعني الصحابة ممكن يغلط يعني يحكي كلمة غلطا سهوا ممكن ينسى ينسى. لكن لا يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة. نعم

202
00:59:22.150 --> 00:59:42.150
قال رحمه الله تعالى وانما يخاف على الواحد من الغلط فان الغلط والنسيان كثيرا ما يعرض للانسان انا حتى النبي عليه الصلاة والسلام مش نسي في بعض الصلوات هذه يعني طبيعة انسانية. لكن الكذب هذا لا يمكن ان يكون في الصحابة وفي التابعين. قال رحمه الله هو من الحفاظ من قد عرف الناس بعده عن ذلك جدا كما

203
00:59:42.150 --> 01:00:04.650
عرفوا حال الشعبي والزهري وعروة وقتادة والثوري الحفاظ ونقلت الحديث اختبر الناس كثيرا منهم فعرفوا انهم ابعد الناس عن الكذب. نعم الشعبي الزهري عروة قتادة الثوري. هؤلاء رواة الاحاديث ابعد الناس عن الكذب. وعرفت ديانتهم وامانتهم. نعم. قال لا سيما الزهري في

204
01:00:04.650 --> 01:00:24.650
والثوري في زمانه فانه قد يقول القائل ان ابن شهاب الزهري لا لا يعرف له غلط. مع كثرة حديثه وسعة حفظه. والمقصود ان الحديث الطويل اذا روي مثلا من وجهين مختلفين الان ليؤكد اصل الفكرة مرة اخرى. الحديث الطويل خمس اسطر ست اسطر فرضا. نعم. قال

205
01:00:24.650 --> 01:00:39.900
اذا روي مثلا من وجهين مختلفين وجهين يعني من سندين مختلفين على من غير مواطئة تواطؤ بين السندين. مثلا سند من البصرة وسند جاي من الشام. نعم. قال امتنع عليه ان يكون غلطا مستحيل يكون

206
01:00:39.900 --> 01:00:59.900
ديت غلط. نعم. على كما امتنع ان يكون كذبا فان الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وانما يكون في بعضها. فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة ورواها الاخر مثلما رواها الاول. زي ما حكينا غزوة بدر. موسى ابن عقبة اعطى تفاصيلها. وابن شهاب اعطى تفاصيلها. واتفقوا في التفاصيل

207
01:00:59.900 --> 01:01:17.550
اصيل معنا قصة طويلة. فاذا روى هذا قصة طويلة متنوعة التفاصيل. وروى الاخر مثلها مثلما روى الاول من غير تواطؤ. احنا عارفين انه ما فش اتفاق بينهم مسبق. امتنع الغلط وفي القصة. القصة اكيد صحيحة. امتنع الغلط في جميعها

208
01:01:17.550 --> 01:01:36.000
كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطئ. يعني لا هي صدرت غلطا ولا صدرت عمدا لا يمكن تكون خطأ لا عمدا ولا بغير عمد. هي صحيحة مئة بالمئة. نعم. قال رحمه الله ولهذا انما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة. نعم الغلط

209
01:01:36.050 --> 01:01:50.350
ما بكون في اصل القصة. بكون في بعض التفاصيل الدقيقة هذا متصور قال رحمه الله مثل حديث اشتراء النبي صلى الله عليه وسلم البعير من جابر فان من تأمل طرقه علم قطعا ان الحديث صحيح وان كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن

210
01:01:50.350 --> 01:02:07.000
وقد دفع النبي صلى الله عليه وسلم لجابر ثمنا اختلف الرواة هذا الاختلاف معقول نعم اصل القصة صحيحة. انه صلى الله عليه وسلم اشترى جملا من جابر بن عبدالله. نعم. قال رحمه الله وقد بين ذلك البخاري في صحيحه فان الجمهور ما في البخاري

211
01:02:07.000 --> 01:02:22.800
ومسلم مما يقطع بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لان غالبه من هذا ولانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق الان هاي فائدة في علم الحديث. فيما يتعلق بالبخاري ومسلم. يقول

212
01:02:23.000 --> 01:02:37.800
جمهور الاحاديث في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم نحن نقطع مائة بالمائة ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها لان غالبها من هذا من هذا يعني مما تعددت طرقه ومخارجه

213
01:02:37.850 --> 01:03:02.150
بتذكروا في اه مبارح في اصول الفقه وقبل مبارح قلنا حديث الاحاد ماذا يفيد من حيث الناحية الذهنية الظن البخاري ومسلم احاديث احاد لكن اغلبها يفيد القطع. طب كيف؟ لهذه العوامل. لانه قلنا احاديث الاحاد تفيد الظن اذا الا اذا جاءت قرينة تنقلها الى الجزم والقطع

214
01:03:02.250 --> 01:03:24.900
الان احاديث البخاري ومسلم صحيح هي احاديث احاد لكن جمهورها نحن نجزم به. مش نظن صحته نجزم بصحته. ها مش نظن صحته نجزم. طب من اين اتاك الجزم معنا احاديث احاد قال بان غالبه من هذا ايش يعني من هذا؟ اغالبه رويت بطرق متعددة

215
01:03:25.050 --> 01:03:45.050
رويت بطرق متعددة من جهات مختلفة اصبح حديث الاحاد وصل الى درجة الجزم. وبعضها ايضا تلقته الامة بالقبول في جميع البلدان فهذا يرتقي بحديث الاحاد من الظن الى الجزم. طب باقي الاحاديث البخاري نقال جمهور ما في البخاري ومسلم. طب الباقي

216
01:03:46.700 --> 01:04:13.450
صحيح لكن نظن صحته ولا يصل الى الجزم تظن صحته ولم يصل الى درجة الجزم لكن هذا قليل. فالبخاري كله صحيح لكن جمهوره يعني تسعين بالمية نجزم وعشرة بالمية نظن صحتهم. هذي هي الفكرة. بس في النهاية الكل ايش؟ صحيح. وحتى اللي نظن صحته نعمل به وتبنى عليه احكام. نعم. قال

217
01:04:13.450 --> 01:04:30.650
لانه قد تلقاه اهل العلم بالقبول والتصديق والامة لا تجتمع على خطأ. يعني اي حديث احاد علماء السلف تلقوه بالقبول مباشرة ينتقل من الظن الى الجزم. لانه اجماع الامة على صحة الحديث حتى ولو كان حديث احد يجعله

218
01:04:30.650 --> 01:04:47.950
قطعا صحيح لانه عليه اجماع. نعم قال رحمه الله تعالى فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامة مصدقة الحديث كذبا في نفس الامر يعني في الواقع والامة كلها تعمل به لكان شو صار؟ لكانت الامة اجمعت على ضلالة. تخيل حديث احاد كذب

219
01:04:48.050 --> 01:05:04.400
والامة كلها مصدقة به. اذا هذا سيجعل ايش؟ الامة اجتمعت على ضلالة ولا يمكن ذلك. نعم قال فلو كان الحديث كذبا في نفس الامر والامهات مصدقة له قابلة له لكانوا قد اجمعوا على تصديق ما هو في نفس الامر كذب. وهذا اجماع على الخطأ وذلك

220
01:05:04.400 --> 01:05:18.200
هاي القاعدة اخواني انت بتشوفها الان بسيطة لكنها مهمة جدا. انه لما يأتي الاشاعرة والماتوريدية وغيرهم لا يأخذون باحاديث الصفات الواردة في البخاري ومسلم. شو بقول  احاديث احاد واحاديث الاحاد تفيد الظن

221
01:05:18.300 --> 01:05:28.500
كله غلط مين قال لك انه دائما احاديث الاحاد تفيد الظن جمهور ما في البخاري ومسلم يفيد القطع وهو حديث مجزوم به. طب كيف اعرف؟ راح يقول لك كيف عرفت؟

222
01:05:28.600 --> 01:05:48.600
لأن السلف تلقوه بالقبول. ولا يمكن السلف تلقوا البخاري ومسلم بالقبول. ولا يمكن تلقوه بالقبول واغلبه ظن. ما دام تلقوه بالقبول اذا ووصل عندهم الى درجة الجزم. فقول المتكلمين ان احاديث البخاري ومسلم وان كانت صحيحة لكنها تفيد الظن خطأ

223
01:05:49.150 --> 01:06:08.900
كلام خطأ لان هناك قرائن جعلتها تنتقل من الظن الى الجزم. ما هي القرائن؟ تلقي الامة بالقبول وتعدد الاسانيد. نعم. قال رحمه الله وان كنا نحن بدون الاجماع نجوز الخطأ او الكذب على الخبر فهو كتجويزنا قبل ان نعلم الاجماع على العلم الذي ثبت بظاهر او قياس ظني

224
01:06:08.950 --> 01:06:21.500
او قياسا ظني ان يكون الحق في الباطن بخلاف ما اعتقدناه. بقول لك الان اي خبر صحيح هو الاصل يعتمد الصواب ويحتمل ماذا الخطأ اي خبر سواء عن النبي عليه الصلاة والسلام ينقل

225
01:06:21.550 --> 01:06:37.650
من اي حديث الاصل انه يحتمل الصواب ويحتمل ايش لكن اذا اجمع على صحته اذا هو بالمئة اصبح يدل على ايش؟ على الصدق قطعا. قال مثل الظاهر الان احنا اخدنا الظاهرة في اصول الفقه. شو الظاهر؟ اللفظ الظاهر

226
01:06:42.850 --> 01:07:01.900
ايوه ان تحمل اللفظ على المعنى المتبادر مع احتمال وجود معنى مرجوح لكنني ابقى على ايش على المعنى الحقيقي الظاهر حتى تأتي قرينة. ممتاز؟ الظاهر اذا يفيد القطع في الاصل ولا الظن؟ الظن لوجود معنى مرجوح

227
01:07:02.100 --> 01:07:18.050
الطرف الاخر لكن الاصل العمل بالظاهر. كذلك القياس القياس الاصل انه يفيد الظن ولا القطع؟ الظن. فيقول لك اذا هناك لفظة انت حملتها على ظاهرها فظاهرها يفيد الظن. لكن اذا اجمعت الامة على قبول هذا الظاهر

228
01:07:18.100 --> 01:07:34.300
انتقل من الظن الى ايش؟ الجزم. نفس الاشي قياس ظني. واحد عمل قياس من السلف. الاصل ان دلالة القياس دلالة ظنية ما غير ملزمة لكن اذا اجمعت الامة على صحة القياس ينتقل هذا القياس من كونه ظني الى كونه

229
01:07:34.550 --> 01:07:52.600
قال كذلك الخبر. خبر الاحاد نعم الاصل انه يفيد الظن. لكن اذا تلقته الامة بالقبول واجمعت على قبوله انه ينتقل من الظن الى ايش؟ الجزم. فلا يأتي متكلم يقول لك احاديث الاحاد دائما تفيد الظن. لا هي تفيد الظن كاصل. لكن يمكن تفيد الجزم اذا

230
01:07:52.600 --> 01:08:09.850
تلقتها الامة بالقبول والبخاري ومسلم تلقته الامة بالقبول. طبعا من المراد بالامة وهاي مسألة اخرى لما نقول تلقته الامة بالقبول. بيجيك شخص اشعري او ما تريدي. يقول لك من الذي قال ان الامة تلقته بالقبول

231
01:08:09.900 --> 01:08:28.200
في كثير من علمائنا ناقشوا من المراد لم يقل تلقته الامة الامة المتخصصون في علم الحديث لانه الان في عندك معتزلة برفضوا كثير من البخاري ومسلم. هل هؤلاء معتبرون من الامة؟ يقول لك والله خالف المعتزلة خلاص اذا الامة لم تتلقى البخاري ومسلم بالقبول؟ لا

232
01:08:28.200 --> 01:08:45.350
لما نقول تلقته الامة المراد الامة من المتخصصون في الحديث وهذا سينبه عليه ابن سمية بعد قليل لانه مش يجيني شخص عقلاني يرفض حديث في البخاري ومسلم يقول لك والله انا من الامة وما تلقيت الحديد بالقبول. لأ انت مش من الامة هون. المراد بالامة هنا

233
01:08:45.350 --> 01:09:00.150
الصنعة اهل الصنعة. يعني مسألة طبية لما نقول والله تلقاها تلقتها الامة بالقبول. ما المراد بالامة؟ اكيد مش انا. الاطباء فقس على ذلك كل صنعة. نعم. قال رحمه الله تعالى

234
01:09:00.250 --> 01:09:17.650
فاذا اجمعوا على الحكم جزمنا بان الحكم ثابت باطنا وظاهرا. نعم. ولهذا كان جمهور اهل العلم من جميع الطوائف على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا له او عملا به انه يوجب العلم هذا هنا ابن تيمية يحرص على نقل هذا. جمهور العلماء

235
01:09:17.800 --> 01:09:38.650
من جميع الطوائف مالكية شافعية حنابلة المذهب الرابع اللي هو قال على ان خبر الواحد اذا تلقته الامة يعني اي خبر الواحد خبر الاحاد اذا تلقته الامة بالقبول تصديقا او عملا خلاص هذا يوجب العلم ولا يوجب الظن فقط

236
01:09:39.050 --> 01:09:59.050
العلم يعني القطع. نعم. قال رحمه الله وهذا هو الذي ذكره المصنفون في اصول الفقه من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد الا فرقة قليلة من متأخرين اتبعوا في ذلك طائفة من اهل الكلام هم الذين لا يعملون بهذه القاعدة ويقولون احاديث البخاري ومسلم تفيد الظن حتى

237
01:09:59.050 --> 01:10:13.550
تلقتها الامة بالقبول. نحن نرفض هذه القاعدة بتاتا نعم قال لكن كثيرا من اهل الكلام او اكثرهم يوافقون الفقهاء واهل الحديث والسلف على ذلك وهو قول اكثر الاشعرية بعض المتكلمين وان كان متكلما وبعض

238
01:10:13.550 --> 01:10:33.550
الاشعرية يوافقنا على هاي القاعدة حتى نكون منصفين. بعضهم بقول لك كلامك صح. الحديد اذا تلقته الامة بالقبول انتقل من احاديث احاظن الى احاديث احاد قطع نعم. قال وهو قول اكثر الاشعرية كابي اسحاق وابن فورك. ابي اسحاق الاصفراييني وابن فورك. اكثر الاشعرية المتقدمين حتى ان اكون دقيقين. اما الاشعرية المتأخرون اكثرهم

239
01:10:33.550 --> 01:10:53.550
بهذا. نعم. قال واما ابن الباقلاني فهو الذي انكر ذلك. ابو بكر الباقلاني هو الذي انكر ان ان الحديث يصبح جزما اذا تلقته الامة بالقبول وبقي مصرا على انه يفيد الظن. نعم. قال واتبعه مثل ابي المعالي ومين اخذ برأي الباقلاني؟ الجويني الغزالي اه الرازي ولذلك

240
01:10:53.550 --> 01:11:07.400
رفضهما في البخاري ومسلم من احاديث العقائد من جهتي طبعا دلالتها على الاحكام باحتجاج انها احاديث ظنية. نعم. قال واتبعه مثل ابي المعالي وابي حامد وابن والغزالية. نعم. وابن عقيل. ابن عقيل

241
01:11:07.400 --> 01:11:23.600
وهو ميال الى طريقة المتكلمين وابن الجوزة ايضا صاحب الصيد. يميل الى طريقة المتكلمين وابن الخطيب اللي هو الرازي قال والامدي ونحو هؤلاء والاول هو الذي ذكره الشيخ ابو حامد وابو الطيب وابو اسحاق وامثاله من ائمة الشافعية. ابو حامد هنا

242
01:11:23.650 --> 01:11:42.100
اه ابو حامد لسه ابو حامد الغزالي هذا ابو حامد اخر من ائمة الشافعية اظن ابو حامد الاصفرايني ابو حامد الاصفرايين لانه في ابو حامد الغزالي اللي هو الامل غزالي. وفي ابو حامد الاصفرايني احد فقهاء الشافعية وهذا كان مضادا للاشعرية يحاربهم. وابو

243
01:11:42.100 --> 01:12:01.500
الطبري وابو اسحاق الشيرازي وهؤلاء كلهم. يعني كانوا يحاربون الاشعرية في معتقدهم. وهم من ائمة الشافعية. فهم كانوا يردون على الاشاعر ويقولون الواحد اذا تلقته الامة بالقبول يفيد العلم. نعم. قال وهو الذي ذكره القاضي عبدالوهاب وامثاله من المالكية. عبدالوهاب ايضا من المالكية

244
01:12:01.550 --> 01:12:21.550
قال بان خبر الواحد يفيد العلم اذا تلقته الامة بالقبول؟ نعم. الا وهو الذي ذكره شمس الدين السترخسي وامثاله من الحنفية. ان خبر الواحد اذا اقترب طلقته الامة بالقبول للعلم. نعم. الا وهو الذي ذكره ابو يعلى وابو الخطاب وابو الحسن ابن الزاغوني قال وامثاله من الحنبلية. هو يريد ان يعطيك ان رؤوس المذاهب الاربعة

245
01:12:21.550 --> 01:12:41.550
متفقون على هذه القاعدة ان خبر الاحاد اذا تلقته الامة بالقبول انتقل من الظن الى الجزم. نعم. قال واذا كان الاجماع الى تصديق الخبر موجبا للقطع به فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم تحتها خط. اذا قلنا ان الاجماع على تصديق الخبر

246
01:12:41.550 --> 01:12:58.600
للقطع فالاجماع هنا اجماع من خالف الاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث فقط. مش يجيني واحد دارس فلسفة بده يحكم عالاحاديث. او واحد دارس طب وواحد دارس علم كلام انت مالك بالصنعة

247
01:12:58.800 --> 01:13:15.050
انت اجماعك انت لست معتبرا في الاجماع اصلا. وقولك لا يؤخذ به. زي اليوم بعض العقلانيين يضعف احاديث البخاري ومسلم. من الذي سمح لك ان تقترب نحو التصحيح والتضعيف. دكتور شريعة. تقول دكتور شريعة ايش تخصصك بس

248
01:13:15.150 --> 01:13:27.100
تفسير اذا اوعاك تقرب على علم الحديث اوعاك اوعاك تقرب عيل من حديد ومش شغلتك. بتقول لا ما انا دارس شريعة. كونك دارس شريعة لا لست لا يدل على انك من اهل الصنعة في الحديث

249
01:13:27.200 --> 01:13:42.550
في الحديث اخواني هذا يحتاج عمر وتخصص وحياة. بعض الناس اخواني يغتر ببعض المشايخ والعمائم والالقاب بقول لك دكتور شريعة حقه يضعف. لا مش حقه دكتور شريعة تخصصك حديث. ومش بس تخصصك

250
01:13:42.850 --> 01:14:07.750
تعبت في دراسة الحديث واصبحت علامة فيه صحح. وضعف غير كذا دارس اصول فقه دارس مقاصد شريعة دارس لغة عربية دارس تفسير لا تقترب من هذا الموضوع لانك من فرسانه. قال فالاعتبار في ذلك باجماع اهل العلم بالحديث. علماء الصنعة. نعم. قال كما ان الاعتبار في الاجماع على الاحكام

251
01:14:07.750 --> 01:14:23.350
باجماع اهل العلم بالامر والنهي والاباحة. طبعا. يعني كما انه لما نيجي على حكم فقهي هل ندخل معنا علماء الجرح والتعديل؟ لأ. بقول له سيدي انت علماء الحديث من علماء الجرح والتعديل. في المسألة الفقهية

252
01:14:23.350 --> 01:14:43.550
معنا ولا ما اجمع تلاقي يهمنا رأيك. ليه ؟ انك مش دارس اصول فقه مش متخصص كما ان كلام الفقيه ليس معتبرا في تصحيح الحديث كذلك كلام المحدث اذا لم يكن فقيها ليس معتبرا في الاحكام الفقهية. يعني انت بتحترم تخصصك واحنا بنحترم تخصصنا. نعم. قال رحمه الله والمقصود

253
01:14:43.550 --> 01:15:01.900
هنا ان تعدد الطرق مع عدم التشاور او الاتفاق في العادة يوجب العلم التشاور. يعني عدم المواطأة. التشاور هي نفسها كلمة المواطأة المقصود هنا بقول لك من التمييز المقصود هنا يعني بده يرجعك لاصل الفكرة. اذا والمقصود هنا ان الاحاديث المرسل

254
01:15:02.350 --> 01:15:25.950
اذا تعددت طرقه الحديث المرسل اذا تعددت طرقه مع عدم التشاور يعني فش تشاور مواطئة مسبقة ويستحيل الاتفاق  في اختناق قصتين يدل على ماذا؟ قال يوجب العلم بمضمون المنقول. احنا كل هذا الكلام اللي بنحكيه مو اصلا شو موضوعنا انتم معنا ولا نسيتوا اصلا الموضوع

255
01:15:26.550 --> 01:15:46.650
ابن تيمية دخلك في الحديث. دخلك في العقيدة. دخلك ميت سنة. الان نرجع لاصل الموضوع. احنا بنتكلم عن ايش ان التفاسير اغلبه حديث مرسل اغلب التفاسير هي روايات مرسلة منقطعة. تقبل ولا لا تقبل؟ تقبل. ليه ؟ لتعدد الطرق مع عدم وجود التواطؤ والاستحالة عادة على

256
01:15:46.650 --> 01:15:59.100
اتفاق بدون قصد على السياقات الطويلة. نعم. قال رحمه الله لكن هذا ينتفع به كثيرا في علم احوال الناقلين. وفي مثل هذا ينتفع برواية المجهول والسيء بالحفظ وبالحديث المرسل ونحو ذلك

257
01:15:59.650 --> 01:16:16.550
يعني لو شخص قال لك ليش العلماء كانوا يكتبوا الاحاديث الضعيفة يعني احمد بن حنبل لماذا في المسند نكتب احاديث ضعيفة وابن ماجد لماذا يكتبون احاديث ضعيفة؟ لانه الحديث الضعيف اخي هو مش معناته خلص ضعيف اتركه انت هيك بعض الطلاب للتنشئة السيئة العلمية

258
01:16:16.550 --> 01:16:31.250
وحاط بباله حديد ضعيف معناته لا ينظر فيه. هذا خطأ الحديث الضعيف سواء ضعيف لانه مرسل او فيه راوي مجهول. لأ بنكتب انه ممكن تجد ما يعضده فيصبح بتعدد الطرق ايش

259
01:16:31.400 --> 01:16:51.400
ثابت وله اصل. لازم نكتب الحديث الضعيف ما بصير نتركه. الا اذا كان موضوع. اذا كان موضوع اشي ثاني. اما ما كان ضعفه محتملا والله الراوي سيء الحفظ. مجهول الحال. هذا وان كان يسمى ضعيفا لكن لابد من كتابته. والعلماء منذ القدم يكتبونه ويهتمون به. نعم. قال

260
01:16:51.400 --> 01:17:06.400
ولهذا كان اهل العلم يكتبون مثل هذه الاحاديث. الاحاديث اللي فيها راوي مجهول. او فيها راوي سيء الحفظ. وان كانوا يسمونها ضعيفة بكتبها. لانه بكرة حديث اخر بعد وضوء بسند اخر هذا مع هذا يجعل للقصة اصلا

261
01:17:06.700 --> 01:17:26.700
قال ويقولون انه يصلح للشواهد والاعتبار ما لا يصلح لغيره. نعم. فيقولون الاحاديث الضعيفة وان كانت في الاصل ليست صحيحة لكنها تصلح للشواهد اي تشهد لحديث اخر او يعتبر بها سند اخر يقوي بعضها بعضا. نعم. قال احمد قد اكتب حديث الرجل لاعتبره ومثل ذلك

262
01:17:26.700 --> 01:17:47.300
عبدالله بن لهيعة معروف انه ضعيف لماذا احمد كان ينشغل بكتابة حديثه؟ لانه صح ضعيف لكن شو سبب ضعفه؟ لانه وضاع كذاب لا. انظروا لماذا؟ عبدالله بن له يا ضعيف. قاضي مصردة. وامام ترى من الائمة. لكن انظروا المسكين ماذا حصل معه. نعم. قال فان فان

263
01:17:47.300 --> 01:18:02.500
كان اكثر الناس حديثا ومن خيار الناس من خيار الناس. صح هو ضعيف حديثه لكنه رجل فاضل. طيب. قال لكن بسبب احتراق كتبه وقع في حديثه المتأخر غلط. المسكين كان عنده كتب بحدث منها. انحرقت

264
01:18:03.250 --> 01:18:21.900
هو مش حافظ كان يحدث من ايش؟ من كتبه. انحرقت الكتب. فصار يروي احاديث بناء على ذاكرته مسار ايش ؟ يخلط. فاحاديثه ضعيفة. لان الرجل يخلط لكن بتنكتب ولا ما بتنكتب ؟ بتنكتب ليه ؟ لانه الان هو روى حديث

265
01:18:22.150 --> 01:18:38.400
مش متأكدين من صحته لكن اذا شفت راوي اخر وافقه خلص بعرف انه هذا العدد اله اصل وانه باللهيعة. هون ما اخطأ. هون ما اخطأ لان الليث بنساعد مثلا وافقوا في رواية الحديث بطريق اخر. نعم. قال

266
01:18:38.400 --> 01:18:59.850
صار يعتبر بذلك ويستشهد باسانيده. طيب. قال وكثيرا ما يقترن هو والليث ابن سعد والليث حجة الليث اذا روى الحديث وابن لهيعة روى هونا بنعرف انه ابن لهيعة هاي المرة ما اخطأ. بدليل ان دليت شاركوا في رواية نفس الحديث. اذا هنا ما اخطأ. لكن

267
01:18:59.850 --> 01:19:18.250
حديث انفرد به ابن لايعه لا بنتوقف فيه. بنقول انه ضعيف. لانه ابن لهيه عكتبه محروقة. ما حدا شاركك وايدك في رواية الحديث اذا بنضلنا حاطين علامة استفهام على حديثك. نعم. قال رحمه الله وكما انهم يستشهدون ويعتبرون بحديث الذي فيه سوء حفظ

268
01:19:18.250 --> 01:19:39.450
فانهم ايضا يضاعفون من حديث الثقة الصدوق الضابط اشياء تبين لهم غلطه فيها. يعني واحيانا ترى الامام الثابت الصادق ترى كان يضاعف في رواية معينة يعني شعبة اخطأ في بعض الاحاديث. ابن شهاب اخطأ في بعض الاحاديث. ما لك بن انس اخطأ مع انه امام. وثبت وحجة حجة يعني

269
01:19:39.450 --> 01:19:53.500
لكن حتى الثقة يمكن ان يخطئ. نعم. قال بامور يستدلون بها ويسمون هذا علم علل الحديث. نعم فعلم العلل هو العلم الذي يهتم تخطئة الثقات ان العلل مش اي واحد يدركها

270
01:19:53.600 --> 01:20:09.450
علل الحديث هو العلم الذي يهتم بادراك اخطاء الثقات بالتحديد كلام جملي. نعم. قال رحمه الله وهو من اشرف علومه. من اشرف علومهم لانه هذا دقيق جدا. مش اي واحد يستطيع يخطئ شعبة او مالك. بده يكون بده يغطي

271
01:20:09.450 --> 01:20:29.450
شعبة ومالك نعم. قال بحيث يكون الحديث قد رواه ثقة ضابط وغلط فيه. نعم. قال وغلطه فيه عرف اما بسبب ظاهر كما عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. ابن عباس رضي الله عنه قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم

272
01:20:29.600 --> 01:20:44.850
سؤال ابن عباس ثقة ولا مش ثقة؟ اوعك تحكي غير كذا اخطأ في هذا الحديث ولا ما اخطأ؟ اخطأ لنتزوجها وهو حلال الثقة مع انه ابن عباس موسوعة لكن سبحان الله جل من لا يسهو

273
01:20:45.050 --> 01:21:04.250
من لا يخطئ حتى من الكبار الثقات. نعم. قال رحمه الله وانه صلى في البيت ركعتين وجعلوا رواية في البيت يعني في الكعبة اكتفى ان يكون صلى في الكعبة ركعتين. لكن الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين. فاللي نفى وان كان صحابيا كبيرا. لكنه اخطأ. نعم. قال وجعلوا

274
01:21:04.250 --> 01:21:24.250
رواية ابن عباس لتزوجها حلالا. ولكونه لم يصل مما وقع فيه حراما عفوا هذا خطأ عندكم في النسخة. وجعل العلماء رواية ابن عباس في تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم حراما جعلوها ايش؟ من اخطاء ابن عباس القليلة. وقول ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي داخل

275
01:21:24.250 --> 01:21:40.400
الكعبة ايضا من اخطائه القليلة لانه صلى داخل الكعبة ركعتين. نعم. قال ولكونه لم يصل مما وقع فيه الغلط وكذلك انه اعتمر اربعة عمر وعلم ان قول ابن عمر انه اعتمر في رجب مما وقع فيه الغلط. ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في رجب

276
01:21:40.500 --> 01:21:50.250
اخطأ ابن عمر لم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم في رجل مع انه ثقة ثقة. نعم. قال وعلموا انه تمتع وهو امن في حجة الوداع. التمتع هنا بمعنى القران

277
01:21:50.400 --> 01:22:12.850
النبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا في حجة الوداع. وعلموا انه تمتع يعني حج قارنا وهو امن في حجة الوداع. وقول عثمان لعلي نعم. قال وان قول عثمان عليكن يومئذ خائفين مما وقع فيه الغلط؟ عثمان ابن عفان اخطأ. فقال في حجة الوداع كنا خائفين. السؤال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم خائف في حجة الوداع

278
01:22:13.000 --> 01:22:28.150
وكان منتصر. كانت مكة تحت حكمه. فعثمان اخطأ في رواية هذا الحديث. نعم. قال وانما وقع في بعض طرق البخاري ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله الله لها خلقا اخر مما وقع فيه الغلط هذه الرواية

279
01:22:28.300 --> 01:22:48.250
ذكر هذه الرواية ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا اخر وهذه الرواية خطأ لان النار ما الذي يملؤها وضع الرب قدمه فيها رواية ان النار لا تمتلئ حتى ينشئ الله لها خلقا يملأهم بها. رواية خاطئة. بس ننتبه انه البخاري يعرف انها خاطئة

280
01:22:48.350 --> 01:23:12.650
والدليل انه ذكر الروايات الصحيحة وذكر هذه الرواية الخاطئة ليبين خطأها. وليس لانه يعتمدها مش البخاري اخطأ لأ والبخاري ذكر هذه الرواية وذكر الروايات الاخرى وهذا من ذكائه. ويعمله احيانا يروي روايات شاذة ليبين شذوذها. لانه ذكر الرواية الصحيحة في الجهة المقابلة. نعم

281
01:23:12.700 --> 01:23:32.700
قال رحمه الله تعالى والناس في هذا الباب طرفان طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله لا يميز بين الصحيح والضعيف الكلام من الاشاعرة والماتوريدية طبعا علماء الكرام اخواني اشي ومن تأثر بهم شيء يعني البيهقي النووي ابن حجر العسقلاني

282
01:23:32.700 --> 01:23:57.900
هؤلاء متأثرون بهاي العقائد. لكنهم مش علماء كلام هؤلاء متخصصون في الحديث هذول شيء. ولما يقولوا علماء الكلام او اهل الكلام يقصد دهاكنتهم جويني الغزالي الرازي هؤلاء من ليسوا من الصنعة. وليسوا من اهل الحديث. فهؤلاء ما معرفتهم بالحديث؟ محدودة جدا جدا ضعيفة فلا يؤخذ بقولهم في الحديث. نعم. قال رحمه

283
01:23:57.900 --> 01:24:07.900
الله طرف من اهل الكلام ونحوهم ممن هو بعيد عن معرفة الحديث واهله ولا لا يميز بين الصحيح والضعيف فيشك في صحة احاديث او في القطع بها مع كونها مع

284
01:24:07.900 --> 01:24:22.800
معلومة مقطوعة بها عند اهل العلم به. نعم. وطرفون حديث البخاري بعضهم او يشكك فيها نعم انا وطرف يصحح احاديث ضعيفة. مثل ما نظرت في كلام الغزالي في الاحياء. شف الغزالي شخص ذكي جدا

285
01:24:23.000 --> 01:24:44.000
غزالي مع يعني معرفتنا ببدعيته لكنه عقلية جبارة لكن لما تنظر في كلامه في الاحياء كيف يأتي بعض الاحاديث وتقول يا زلمة كيف اقتنعت في هاي  يعني الحديث لو اعطيته لشاب منكم راح يعرف مباشرة انه ضعيف يعني بداش الاثنين يفكروا فيها. وتستغرب انه الغزالي لانه بضاعته مزجاة في الحديث يورده

286
01:24:44.000 --> 01:25:03.400
ما بنسميه صحيح الغزالي عقلية جبارة في اصول الفقه. عقلية جبارة في الفقه. لكن في الحديث ليس له علاقة بالاجواء كاملة وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء. والرجل لم يشتغل بعلم الحديث حتى يعرف الصحيح من الضعيف. فلو انه سلم الامر لاهله لاراح نفسه. وقيل انه في اخر عمره

287
01:25:03.400 --> 01:25:23.400
حاول ان يقترب من باب علم الحديث اكثر واكثر لكن وافته المنية. نعم. قال وطرف ممن يدعي اتباع الحديث والعمل به كلما وجد لفظا في حديث قد رواه ثقة او رأى حديثا باسناد ظاهره الصحة يريد ان يجعل ذلك من جنس ما جزم اهل العلم بصحته. يعني يريد ان الناس على طرفي نقيض. هناك من لا يعرف

288
01:25:23.400 --> 01:25:42.450
شيئا في الحديث وهناك طرف يدعي انه من اهل الحديث لكنه يغلو ولا يعرف طرائق العلماء فيه. نعم. قال حتى اذا عارض الصحيح المعروف اخذ يتكلف له التأويلات الباردة. اه. او يجعل له دليلا له في مسائل العلم مع ان يجعله دليلا له في مسائل العلم مع انه عادي يعني ممكن ثقة يخطئ

289
01:25:42.600 --> 01:25:56.850
يعني بعض العلماء او بعض العظمون ليسوا علماء. بعض الشباب المتحمسة خاصة من يدرسون الحديث اذا وجد حديث عن رجال ثقات مباشرة يجزم بصحتهم وان كان هناك ما يخالفه. لأ ممكن الثقة يخطئ

290
01:25:57.050 --> 01:26:17.900
طيب العكس اذا وجد حديث ضعيف من طريق مباشرة يجزم بضعفه مع انه ممكن هناك شواهد تشهد له فلا تستعجل. نعم. قال او يجعله دليلا له في مسائل العلم مع ان اهل العلم بالحديث يعرفون ان مثل هذا غلط. نعم. قال رحمه الله. وكما ان على الحديث ادلة يعلم بها انها صدق وقد يقطع بذلك

291
01:26:17.900 --> 01:26:32.350
عليه ادلة يعلم بها انه كذب ويقطع بذلك. نعم. مثل ما يقطع بكذب ما يرويه الوضعون من اهل البدع والغلو في الفضائل مثل ان هناك ادلة  تدل على ان الحديث الاحاد يصل الى الجزم

292
01:26:32.550 --> 01:26:47.750
كذلك هناك ادلة تدل على ان بعض احاديث الاحاد موضوعة الله سبحانه من كرمه نصب الادلة على اما صحة الاحاديث او على ضعفها على كلا الاتجاهين. مثلا من الاحاديث التي قامت الادلة

293
01:26:47.750 --> 01:27:07.750
على انها مكذوبة مائة بالمائة مثل ذلك ايش؟ قال مثل حديث يوم عاشوراء وامثاله مما فيه ان من صلى ركعتين كان له كاجر كذا وكذا نبيا حادث موضوعة في فضل يوم عاشوراء احاديث موضوعة في فضل ليلة النصف من شعبان وقس على ذلك. نعم. قال وفي التفسير من هذه الموضوعات قطعة كبيرة. حتى في علم

294
01:27:07.750 --> 01:27:27.400
هو موضوعنا في التفسير كثير من الاحاديث الموضوعة قال مثل الحديث الذي يرويه الثعلبي والواحدي والزمخشري. الثعنبي صاحب اي تفسير التفسير الثعلب ما هو؟ الكشف والبيان اربعمية وسبعة وعشرين هجري. نعم. الواحد هو الذي له اكثر من تفسير

295
01:27:27.450 --> 01:27:44.100
الى الوجيز والوسيط والبسيط الف تفسيرا صغيرا متوسطا وكبيرا. والزمخ الشهري صاحب اي تفسير كشاف نعم. قال في فضائل سور القرآن سورة سورة فانه موضوع اسمه حديث فضائل سور القرآن

296
01:27:44.200 --> 01:27:57.450
ذكره هؤلاء الثلاث. هذا حديث موضوع حديث فضائل سور القرآن الموجود في هذه التفاسير موضوع. نعم. قال والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين. فعل برجل فاضل لكن سبحان الله ما ليس متخصصا

297
01:27:57.450 --> 01:28:17.450
قال ولكنه كان ولكنه كان حاطب ليل. حاطب ليش انا حاطب ليل؟ ما عنده خبرة بالاسانيد والرجال. فلفق عليه هذا الحديث وقبيله نعم. قال ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع. من دون ان يعرف الغث من السمين. نعم. قال والواحدي صاحبه كان ابصر منه بالعربية. الواحدي

298
01:28:17.450 --> 01:28:39.150
يعني التلميذ الثعلبي هو اذكى من الثعلب بالعربية. لكنه ابعد عن طريقة السلف في الاعتقاد الواحد. نعم. قال لكن هو ابعد عن السلامة واتباع السلف. ابعد عن السلام يعني اشد ابتداء من الثعلب. نعم. قال والبغوي تفسيره مختصر من الثعلبي. تفسير البغوي المشهور هو اصلا من اين؟ هو مختصر من تفسير الثعلب الكشف والبيان. اختصره منه

299
01:28:39.150 --> 01:28:55.300
قال لكنه صان تفسيره عن الاحاديث الموضوعة المبتدعة. البغوي من علماء الحديث البغاوي اه معروف من علماء الحديث. فلما شاف الاحاديث الموضوعة في الثعلب لم يقبلها فلما اختصر الثعلبي لم يأخذ مع وادي الاحاديث الموضوعة. والاراء

300
01:28:55.300 --> 01:29:15.300
لان البغوي في جل امره واختياراته على طريقة السلف. البغوي في جل امره واختياراته على طريقة السلف وان كان يخطئ في بعض التقريرات. نعم. قال والموضوعات في كتب التفسير كثيرة. انتبه كتب التفسير خاصة المتأخرة يكثر فيها الاحاديث الموضوعة والمتروكة. فينتبه الطالب. نعم. قال مثل الاحاديث الكثيرة

301
01:29:15.300 --> 01:29:25.300
الصريحة في الجهر بالبسملة. مثل حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالبسملة. كل الكتب التي ذكرت هذا في كتب التفسير هذا الحديث ضعيف جدا. نعم. قال وحديث علي الطويل في

302
01:29:25.300 --> 01:29:39.350
تصدقه بخاتمه في الصلاة. هذا يكاد يذكره الروافض معالي وهو راكع تصدق بخاتم. هذا حديث ضعيف لا اصل له. قال فانه موضوع باتفاق اهل العلم ومثل ما روي في قوله ولكل قوم هاد انه

303
01:29:39.350 --> 01:29:54.050
علي هذي اه شف الروافض اكثر من كذبوا في الحديث. اه عفوا في التفسير اكثر من كذب في التفسير الروافض. كل اية بعملوها يا على علي يا على فاطمة اذا ايات مدح. واذا ايات ذنب احملوها علينا. تمام؟ قال ولكل قوم هاد قالوا من

304
01:29:54.050 --> 01:30:04.050
هو الهاد الهادي علي بن ابي طالب. وفيها اذن واعية قال اذن علي بن ابي طالب وكل شيء علي بن ابي طالب رضي الله عنه. تمام؟ طيب. قال رحمه الله. وان كان علي صاحب فضل لكن

305
01:30:04.050 --> 01:30:22.400
مراد ما هو؟ الكذب في تفسير القرآن وهذا كله وضع. نعم. قال واما انتهينا من القسم الاول من اختلاف وهو الذي مستنده النقل الذي مستنده النقل. مين يعطيني الخلاصة الذي توصل اليها بعد رحلة ابن تيمية هذه معكم

306
01:30:23.000 --> 01:30:44.650
لأ خلي الشباب يلا مين فهم خلاصة ما يريد ان يقول ابن تيمية خلاف التضاد اذا كان مستنده النقل. اولا خلونا نعرف شو تقسيمه. قلنا اما عن معصوم او غير معصوم. وفي كلا الحالتين اما ان يكون هناك دليل لمعرفة الصحيح والضعيف او لا يمكن. اذا لم يمكن معرفة الصحيح والضعيف هذا اين يكون

307
01:30:44.650 --> 01:31:01.300
فيما لا نحتاج اليه. البقرة بماذا ضربوه بها وشو اسم كلب اصحاب الكهف. طيب واما الذي نحتاج اليه فالله لا يتركنا عملا. لابد وانه اقام ادلة على معرفة الصحيح من الضعيف. فان قال لك قائل

308
01:31:01.450 --> 01:31:18.200
اكثر التفاسير المنقولة هي تفاسير مرسلة فكيف ستجيب عن هذا؟ نقول نعم هي مرسلة لكن طبيعة علم التفسير والمغازي والملاحم انه احاديثه مرسلة. فتعد الطرقها مع عدم التواطؤ هو يدل

309
01:31:18.200 --> 01:31:32.200
وعلى صدقها وانتهينا من الامر. يعني هذه الخلاصة وان كان ابن تيمية طبعا يعطيك فوائد اخرى لهم يعني التفاصيل اللي ذكرناها مهمة جدا اخواني. حتى انت بتستفيد يا ابن تيمية في علم اصول الفقه. شوي بعطيك فائدة في العقل

310
01:31:32.200 --> 01:31:46.900
طبيعة ابن تيمية موسوعي ما بعرف يتكلم في علم واحد يتشعب فانت بتاخذ فوائد عديدة. لكن ما يتعلق بمقدمتنا هذا الذي نحتاج اليه. اما النوع الثاني ما هو؟ خلاف التضاد الذي مستنده

311
01:31:46.900 --> 01:32:10.100
الاجتهاد والرأي. فهذا حفلة اخرى اقرأ قال رحمه الله واما النوع الثاني من سببي الاختلاف وهو سببي الخلاف اكتب وهو ما يعلم بالاستدلال يعني بالاجتهاد والاستنباط وليس تفسيرا مبناه النقل عن السلف او عن الكتب الاسرائيلية. وانما بعض العلماء كان يجتهد في تفسير بعض الايات ويعارضه غيره. نعم. قال وهو ما

312
01:32:10.100 --> 01:32:25.400
بالاستدلال لا بالنقل. فهذا اكثر ما فيه الخطأ من جهتين حدثتا بعد تفسير الصحابة. اه. والتابعين يقع فيه الخطأ تفاسير الاجتهادية اللي تسمى التفسير بالرأي هذا من اين يقع؟ من جهتين

313
01:32:25.650 --> 01:32:48.250
وهذا وهذه هاتان الجهتان لم تكونا موجودتين زمن الصحابة ولا زمن التابعين انما نشأت مع نشوء الفرق الكلامية. قال ان التفاسير التي يذكر فيها ايوة قال فان التفاسير التي يذكر فيه التي يذكر فيها يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا صرفا خالصا يعني

314
01:32:48.500 --> 01:33:10.150
قال لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين التفاسير التي تهتم بالمنقول لا يوجد فيها الاشكالات الموجودة في التفاسير التي تعتمد المعقول والاستنباط يعني تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير. هاي تفاسير تعتني بايش ؟ بالمنقول بكلام السلف. فهذه لا يوجد فيها الاشكالات التي في التفاسير التي تعتمد على

315
01:33:10.150 --> 01:33:31.950
الرأي والاستنباط مثل تفسير الرازي مثل تفسير اه الزمخشري مثل تفسير ابن عطية وما شابه ذلك. من التفاسير التي تنبني على الاستدلال بالعقل والاجتهاد. نعم قال رحمه الله تعالى فان التفاسير التي يذكر فيها كلام هؤلاء صرفا لا يكاد يوجد فيها شيء من هاتين الجهتين. الان سيعطيك للفائدة تفاسير

316
01:33:31.950 --> 01:33:44.550
اعتمد على المأثور وليس لها علاقة بالرأي حتى يعرفها طالب العلم ويعتمدها في مكتبته. مثل ايش؟ تفاسير تعتمد على المأثور فقط. قال. قال ومثل تفسير عبدالرزاق ووكيع وعبد ابن حميد وعبد

317
01:33:44.550 --> 01:34:04.550
الرحمن ابن ابراهيم دحيم قال ومثل تفسير الامام احمد واسحاق بن رهويه كتاب في التفسير. قد يكون ابن تيمية وصل اليه لكنه ليس موجودا الان. نعم قاله ابي بكر ابن المنذر وسفيان ابن عيينة وسنيد وابن جرير قال وابن جرير هو من اعظمها. كذلك تفسير ابن ابي حاتم مطبوع وهو من اعظم كتب التفسير

318
01:34:04.550 --> 01:34:18.650
بالمأثور انا وابي سعيد الاشد وابي عبد الله ابن ماجة وابن مردويه. تفسير ابن مردوي ايضا معروف نعم. قال احدهما قوم اعتقدوا معاني ثم هاي التفاسير التي تعتمد اخواني على المأثور

319
01:34:18.700 --> 01:34:40.450
هاي ما بتخاف منها. هاي مشكلتها بكون في النقل. للقسم الاول لكن ما يتعلق التفاسير اللي مشكلتها في العقل والاستدلال. من اين يدخلها الخطأ؟ قال من جهتين ما هما هاتان الجهتان التي بسببهما يدخل الخطأ في التفسير بالرأي قال شوي بدنا نبدا نركز. انه راح يدخل في موضوع عقائد المتكلمين

320
01:34:40.450 --> 01:34:56.500
قال قال احدهما قوم من اسباب الخطأ نعم. قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. الجهة الاولى قومنا اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل القرآن عليها مثل مين؟ معتزلة

321
01:34:57.000 --> 01:35:13.700
مشاعر الكلابية والروافض وغيرهم. هؤلاء اعتقدوا العقائد قبل ان ينظروا في القرآن. اخذوا العقائد وبنوها على طريقة الفلاسفة ثم جاءوا لايات القرآن ليحملوها على عقائدهم. يعني شو الفرق بيننا وبين المتكلمين

322
01:35:14.100 --> 01:35:34.100
احنا اخدنا عقيدتنا من القرآن. فبنينا الفكر من القرآن. المتكلمون ماذا فعلوا؟ العكس. هم اخذوا العقيدة على طريقة المتكلمين والفلاسفة ثم اتوا للقرآن لينزلوه على عقائدهم. فما وجدوا من القرآن يوافق عقيدتهم قبلوه. وما وجدوه يخالف عقيدتهم

323
01:35:34.100 --> 01:35:55.150
اول هادي مشكلة. انه انت المعنى عندك اياه سابق على النص. فاذا قوم اعتقدوا معاني. يعني اعتقدوا عقائد فاسدة على طريقة المتكلمين والفلاسفة. ثم جاءوا للقرآن ليحملوه على عقائدهم. فالرحمن على العرش استوى

324
01:35:55.250 --> 01:36:08.500
الان الاشعرية عندهم اعتقاد سابق ما هو؟ ان الله لا يجوز عليه الصفات الاختيارية والفعلية. هذه عقيدة اخذوها من القرآن ولا عقيدة اعتقدوها قبل ما ينظروا في القرآن؟ اعتقدوها قبل ما ينظروا. فلما جاءوا

325
01:36:08.500 --> 01:36:32.150
قول القرآن يسقطوه على عقائدهم وجدوا القرآن ظاهره خلاف عقيدتهم فماذا فعلوا اول فصار تلاعب في معاني القرآن ليه ؟ لانه انت متصور الشيء مسبقا غلط فلما وجدت القرآن يخالف عقيدتك مش انك تصحي عقيدتك لا حضرتك شو عملت؟ بدك تأول القرآن مشان هو اللي يزبط مع عقيدتك

326
01:36:32.150 --> 01:36:52.150
في اكبر المشاكل في تفاسير المتأخرين من الاشاعرة والمعتزلة وما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله والثاني قوم فسروا القرآن بمجرد ما يصوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب بكلامه. نعم. من غير نظر الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه والمخاطب به. الخطأ

327
01:36:52.150 --> 01:37:04.900
الجهة الثانية للخطأ في التفسير بالرأي ما هي؟ انك تأتي الى الاية القرآنية فتقول في اللغة العربية هذه تحتمل عدة معاني ايش تقول؟ شوفوا انا هادي شوي بدي دقيقة بدي افهم

328
01:37:04.950 --> 01:37:19.250
تقول هاي الاية من حيث اللغة تحتمل عدة معاني. وانت تختار المعنى اللي عاجبك انت مش المعنى الذي يصح ان يكون الله قاله الان انت كلامك صح ابتداء. انه هاي الاية

329
01:37:19.350 --> 01:37:35.300
في اللغة تحتمل عدة معاني. لكن انا كوني الاية في اللغة تحتمل عدة معاني. هل هذا يخولني اني اختار اي معنى  لازم اختار اي معنى منها المعنى الذي يصلح ان يكون مرادا لله

330
01:37:35.350 --> 01:37:58.200
وهذا كثير ما يخطئ فيه المتأخرون انه بيقول لك وهذا المعنى تحتمله اللغة. اه تحتمله اللغة بس القرآن ما بيحتمله كون الاية الها عدة احتمالات في اللغة لا يعني هذا خلاص ما دامت اللغة تحتمل اختار اي معنا على كيفك. لا لازم تتأكد ان المعنى الذي سترجحه يصلح ان يكون

331
01:37:58.200 --> 01:38:15.650
مرادا لله ومقاصده في القرآن والسنة. نعم قال الخطأ الثاني قوم فسروا القرآن اقرأوا مرة اخرى. قال والثاني قوم فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده من كان من الناطقين بلغة العرب بكلامه. نعم. من غير

332
01:38:15.650 --> 01:38:35.450
الى المتكلم بالقرآن والمنزل عليه الاحتمال اللغوي. من غير نظر الى ما يمكن ان يكون مرادا لله. انه مش كل اللغوية تصلح ان تكون مرادة لله  نعم من غير نظر الى المتكلم بالقرآن من هو المتكلم القرآن؟ الله

333
01:38:35.700 --> 01:38:53.600
الان كون الاية تحتمل عدة معاني لغة لا يجيز لك ذلك انك تختار المعنى اللي بعجبك منها بل يجب ان تبحث عن اي هذه المعاني اللغوية يمكن ان يكون مرادا لله. كيف بدي اعرفه

334
01:38:53.700 --> 01:39:13.700
من خلال معرفتي للغة القرآن وهذي مصطلح بستعمله ابن تيمية. لغة القرآن يعني فهمك لطبيعة القرآن ومراد الله ومقاصد الشريعة يجعلك تعرف ما هو المعنى اللغوي الذي يصلح ان يكون مرادا لله؟ وما هو المعنى اللغوي؟ وان كان من حيث اللغة صحيح لكنه لا يصلح ان يكون

335
01:39:13.700 --> 01:39:28.450
مرادا لله. نعم. قال رحمه الله فالاولون راعوا المعنى الذي رأوه اللي هم اهل البدع طبعا الاول المشكلة الاولى وهو قوم اعتقدوا معاني تمرضوا حمل الالفاظ هذا عادة يكون في علماء الكلام

336
01:39:28.800 --> 01:39:45.350
النوع الثاني قوم فصلوا قالوا مجرد ما يسوغوا ان يريدوا هذا عادة يكون في الصوفية انه بيجوا على الايات بحملوها على معاني هم حابين تكون هيك وليس لانها هي المقصودة فعلا لله سبحانه. نعم. قال فالاولون راعوا المعنى اللي هم اهل الكلام

337
01:39:45.400 --> 01:40:02.300
راعوا المعنى الذي رأوه يعني راعوا عقيدتهم ابتداء التي اخذوها قبل ان ينظروا في القرآن من غير نظر نعم. قال من غير نظر الى ما تستحقه الفاظ القرآن من الدلالة والبيان. فلمن الاشاعرة يقولون الرحمن على العرش استوى. ايش يكون استوى

338
01:40:02.600 --> 01:40:23.000
هل هذه لغة هل هذا معقول ان يكون هذا مراد رب العالمين؟ سبع مرات يقول الرحمن على العرش استوى تطلع النتيجة عندك معناها استولى؟ انت لم تراعي الفاظ القرآن ولا ما تحتاجه. انت راعيت بس عقيدتك المسبقة. انت معتقد عقيدة ان الله لا يفعل الاشياء باختياره

339
01:40:23.000 --> 01:40:41.100
طاعاتك لعقيدتك اجبرت النص القرآني يمشي معك مع انه المسلم هو الذي ينجبر مع النص. مش النص ياتي معك. وهذا اخوان يدل ان الفرق وان من يقول ان آآ طريقة اهل الحديث وطريقة الاشاعرة كلها طرق اجتهادية هذا قول كارثي

340
01:40:41.450 --> 01:41:01.450
من يقول ان طريقة اهل الحديث وطريقة الاشاعرة والماتونيرية كلها طرائق اجتهادية ولا يجب ان نشدد فيها هذا قول كارثي لانه لا يعرف منشأ الاخوان. اهل الحديث يعتقدون من القرآن ثم يبنون عقيدتهم. اهل الكلام اعتقدوا قبل

341
01:41:01.450 --> 01:41:22.650
القرآن ثم حرفوا القرآن لوجهتهم. نعم. قال والاخرون راعوا مجرد اللفظ وما يجوز عندهم ان يريد به العربية. والاخرون اللي هم الصوفية. راعوا مجرد اللفظ شو يعني راعوا مجرد اللفظ؟ قالوا اللفظ ماذا يحتمل من معاني اللغة؟ والله واحد اثنين ثلاث. خلص انا عاجبني يكون هذا هو المعنى. انت شو عاجبك ؟ المعنى الثاني خلص خذه

342
01:41:22.650 --> 01:41:42.650
هو ليس هكذا. ما هو الذي يمكن ان يكون مرادا لله؟ فالاخرون اللي هم اصحاب الخطأ الثاني راعوا مجرد اللفظ. ماذا يحتمل اللفظ من المعاني خلص اذا احتمل عدة معاني انتقي ما شئت منها وهذا لا يجوز. نعم. قال من غير نظر الى ما يصلح للمتكلم للمتكلم به وهو الله. نعم. ولسياق الكلام

343
01:41:42.650 --> 01:41:58.750
وسياق الكلام محكم. نعم. قال ثم هؤلاء كثيرا ما يغلطون ما يغلطون في احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة كما يغلط هؤلاء الصوفية اصلا يقع فيهم خطأ من حيث ايش؟ احتمال اللفظ لذلك المعنى في اللغة. ايش يعني

344
01:41:59.150 --> 01:42:18.450
لما يقول هذا اللفظ يحتمل في اللغة عدة معاني. ترى مش دايما كلامهم صحيح. ممكن يكون هو لا يحتمل هذه المعاني التي ذكروها اصلا في اللغة سيكون خطأهم صار مركب هنا. نعم. قال كما يغلط في ذلك الذين قبلهم. كما يغلط كذلك المتكلمون. المتكلمون عندما قالوا استوى على العرش

345
01:42:18.450 --> 01:42:28.450
انه استوى بمعنى استولى. ترى يقولون والله اللغة تحتمل ذلك. لا ترى اللغة لا تحتمل. استوى على بهذا القيد ان تكون بمعنى استولى. الا على رأي ضعيف. نعم. قال كما

346
01:42:28.450 --> 01:42:39.000
ان الاولين كثيرا كما ان الاولين وهم علماء الكلام كثيرا ما يغلطون في صحة المعنى الذي فسروا به القرآن. نعم. كما يغلط في ذلك الاخرون. فهو يريد ان يقول لك

347
01:42:39.050 --> 01:42:59.050
اصحاب القول الاول يقع فيه ما يقع فيه اصحاب القول الثاني. واصحاب القول الثاني يقع فيه ما يقع في اصحاب القول الاول. فالمتكلمون كثيرا ما يغلطون في صحة معنى الذي فسروا به القرآن. كما فسروا اليد بالنعمة وكما فسروا الاستواء بالاستيلاء. هم غلطوا في هذا المعنى. كذلك الصوفية اصحاب الاتجاه الثاني

348
01:42:59.050 --> 01:43:22.200
كثيرا ما يغلطون في المعنى انا وان كان نظر الاولين الى المعنى اسبق ونظر الاخرين الى اللفظ اسبق. اه يعني المتكلمون المعنى واللفظ القرآن يجب ان يؤول الى المعنى الذي يريدونه. واما الصوفية فيعتنون باللفظ هذا المقدم عندهم لكن ما المراد بتقديمهم لللفظ؟ لانه ما الاحتمال

349
01:43:22.200 --> 01:43:40.000
الالات اللغوية التي يحتملها. وبناء عليها نختار اي احتمال منها. نعم. قال رحمه الله والاولون صنفان. الان بدك تبلش وتركز اكثر اذا اه التفسير بالرأي الخطأ فيه من جهتين. وهي التي تسبب الخلاف

350
01:43:40.200 --> 01:43:56.050
اما من جهة اعتقاد معاني ثم ارادة حمل قرآن عليها او من جهة ايش انك تعتقد ان اللفظ تحتمل عدة معاني في اللغة. وبالتالي تختار اي معنى شيء بدون النظر. ما الذي يصلح ان يكون مرادا لله؟ هذي انا بدي اياك تفهم هذه

351
01:43:56.050 --> 01:44:10.950
قاعدة ابتداء ان السبب الخطأ في تفاسير الرأي من احد هاتين الجهتين قوم اعتقدوا معاني مسبقة ثم ارادوا حمل القرآن على معانيهم. الجهة الثانية او السبب الخطأ الثاني ما هو

352
01:44:11.400 --> 01:44:27.000
قوم اتوا الى الالفاظ فقالوا هذه الالفاظ ماذا تحتمل من معاني اللغة؟ تحتمل معنيين ثلاث فاختاروا المعنى الذي يريدونه هم بدون النظر هل يصلح ان يكون هذا المعنى؟ مرادا لله او لا

353
01:44:27.150 --> 01:44:48.900
هدول هم الجهتين الاساسية. طب نيجي الان عالجهة الاولى الذين اعتقدوا عقائد مسبقة ثم ارادوا ان يحملوا القرآن على عقائدهم فسيقسمه بابن تيمية فقال قال والاولون او يفصل فيهم. نعم. والاولون صنفان تارة يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به. وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه

354
01:44:48.900 --> 01:45:08.900
ولم يرد به. نعم الاولون وهم الذين اعتقدوا عقائد فاسدة. ثم ارادوا حمل القرآن على عقائدهم يمارسون ممارستين الاولى انهم يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به. استوى على العرش ماذا دل هذا اللفظ؟ ان هناك استواء حقيقي

355
01:45:08.900 --> 01:45:22.300
حقيقي لله. وهم يسلبون هذا المعنى فايش بقول لك؟ لا لا لا. ما في اشي اسمه استواء على العرش حقيقي اذا يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه من المعاني الصحيحة. وفي المقابل

356
01:45:22.650 --> 01:45:42.650
ويحملونه على ما لم يدل عليه وما لم يرد به. يعني يعطونه معاني فاسدة هو لم يدل عليها ولم يقصدها فيقولون استوى يعني استولى. اذا سلبوا المعنى الصحيح واعطوا معنى ايش؟ فاسد. نعم. قال وفي كلا الامرين قد يكون. وفي كلا الحالتين

357
01:45:42.650 --> 01:46:02.850
سل بالمعنى الصحيح واعطاء معنى فاسد. نعم. ولقد يكون ما قصدوا نفيه او اثباته من المعنى باطلا. قد يكون ما قصدوا نفيه المعنى  او قصدوا اثباته المعنى اللي اثبتوه قد يكون باطلا في نفس الامر. وهذا هو عند المتكلمين

358
01:46:03.150 --> 01:46:31.300
يعني المعنى اللي نفوه حصدوا نفيه او المعنى الذي قصدوا اثباته معنى باطل ثم حملوا القرآن عليه. فيكون خطأهم في ماذا الدليل والمدلول. لانه المعنى الذي نفيتموه او اثبتموه وباطل. وحملكم القرآن عليه هذا باطل. فاصبح الدليل اللي استدللتم به وهو حمل القرآن على هذا المعنى خطأ. ونفس

359
01:46:31.300 --> 01:46:53.400
المعنى الذي تريدونه خطأ. يعني لما نقول استوى على العرش بمعنى استولى المعنى الذي اثبتوه ما هو الاخير؟ الاستيلاء على العرش. هل هذا المعنى صحيح الاستيلاء يدل على ماذا؟ انه في واحد عم في مغالبة احسنت. في واحد عم بحاول يوخذ العرش من الرب والرب استولى عليه

360
01:46:53.450 --> 01:47:13.850
فهذا المعنى الاستيلاء على العرش كمعنى. بغض النظر عن الاية لو نحط الاية عجنب المعنى الاستيلاء على العرش حقيقة في مشكلة اليس كذلك؟ فالمعنى مشكل. طب شو دليلكم اصلا على هذا المعنى؟ استوى على العرش. فجعلوا الاية دليل على المعنى. فهنا نقول

361
01:47:13.850 --> 01:47:28.650
المعنى باطل والدليل الذي استدللتم به على هذا المعنى ايضا باطل. مش الاية المراد باطل. طريقة الاستدلال بها على هذا المعنى باطلة. فاصبح الخطأين في المعنى اللي هو المدلول وفي الدليل

362
01:47:28.650 --> 01:47:40.350
الخطأ اين اصبح المدلول اللي هو المعنى او الاستيلاء. وفي الدليل لانه الدليل لا يدل على هذا المدلول اصلا. تمام؟ لانه استوى لا تعني استولى. استوى اشي واستولى شيء اخر

363
01:47:40.350 --> 01:48:00.000
فهؤلاء يكون خطأهم في الدليل والمدلول. قال وقد يكون المعنى الذي يريدونه حقا فيكون الخطأ في الدليل لا في هذا ليس عند علماء الكلام. هذا عند بعض الطوائف اللي بفسروا تفاسير خاطئة. مثل مين؟ مثلا. ابو بكر الصديق هل احد يشك في فضله؟ لا

364
01:48:00.150 --> 01:48:13.600
لكن لما تجدي بعض التفسير والتين والزيتون التين هو ابو بكر الصديق ايش تقول انت اردت انك انا عارف انك بدك تعظم ابو بكر المعنى جميل ابو بكر معظم صح؟

365
01:48:13.800 --> 01:48:31.450
بس الدليل اللي استدللت به على تعظيمه خطأ يعني تمام؟ المعنى ما عنا مشكلة ابو بكر ما بنشك فيه رضي الله عنه لكن استدلالك على فضله والتين والزيتون ان التين ابو بكر والزيتون عمر وهذه الشجرات تدل على العطاء. بنقول لك ايش

366
01:48:31.900 --> 01:48:47.100
الدليل خطأ فهنا خطأك اين بالدليل والمدلول ولا في الدليل فقط ان المعنى اللي انت بدك تثبته صح. فضيلة ابو بكر بس الدليل اللي استدلته على فضيلته غلط. الدليل اللي استدللت به على فضيلته غلط

367
01:48:47.100 --> 01:49:01.900
هنا الخطأ في الدليل. واما المدلول وهي فضيلة ابو بكر صحيح وهو ثابت بطرق اخرى صحيحة. لذلك قال والاولون الاولون اخواني لما نقول الاولون انا قلت لكم هم علماء الكلام. بس حقيقة هو مش خاص فيهم. ان هي منهجية عامة

368
01:49:02.050 --> 01:49:22.050
اكثر ما وجدت في علماء الكلام. لكن قد توجد ايضا في غيرهم من الافاضل الصالحين غير المحررين. نعم. قال رحمه الله والاولون والاولون صنفان تارة يسلبون رفض القرآن عما دل عليه واريد به وتارة يحملونه على ما لم يدل عليه ولم يرد به. وفي كلا الامرين قد يكون ما قصدوا نفيه او اثبات

369
01:49:22.050 --> 01:49:43.050
من المعنى باطلا. نعم. يكون نفس المعنى باطل وطريقة الاستدلال باطلة. فيكون الخطأ في الدليل والمدلول. وقد يكون المعنى حق بس الدليل اللي استدللت به غلط. فيكون الخطأين في الدليل فقط لا في المدلول لانه المعنى صح. بس من اين ستأخذ صحته؟ من ادلة اخرى وليس من دليل

370
01:49:43.050 --> 01:50:03.050
او طريقة استدلالك الخاطئة. نعم. الا فيكون خطأهم في الدليل والمدلول وقد يكون حقا فيكون خطأهم في الدليل لا في المدلول. وهذا كما انه وقع في تفسير القرآن فانه وقع ايضا في تفسير استطرادية. هاي المشكلة كما تقع في تفسير القرآن تقع في تفسير الحديث النبوي. نفس هاي المشكلة. انه اقوام

371
01:50:03.050 --> 01:50:23.050
معاني ثم اتوا لالفاظ الحديث فحملوها على المعاني التي يريدونها. او اقوام ايش؟ اتوا الى الحديث النبوي قالوا ماذا يحتمل من المعاني اللغوية شوية اختاروا المعنى الذي يحبونه دون النظر ان يصلحوا ان يكون هذا المعنى مرادا للنبي صلى الله عليه وسلم او لا يصلح. اخواني هذه انا الان اشرح سريعا

372
01:50:23.050 --> 01:50:36.750
لكن هذا الكلام ترى هو مفاصل العلم هنا كيف تعرف طالب العلم المحرر الذي يفهم الاخطاء في كتب التفاسير والذي لا يفهمها. بده يعرف هذا الكلام ويفهمه. انه بعض القطايب يفتح كتاب الزمخشري او الرازي

373
01:50:36.750 --> 01:50:56.750
والغزاء فيأخذ ما هب ودب ولا يستطيع ان يعرف ايش المشاكل في هاي الكتب التفسيرية. بدك تعرف حتى تحسن التعامل مع كتب التفسير معه هو الغث وما هو السمين حتى في كتب الافاضل يعني. تمام؟ لكن ما دام عنده مشاكل في العقيدة بدي اكون منتبه. انه ممكن هو يعاني من

374
01:50:56.750 --> 01:51:16.000
مشكلة من هاي المشاكل اللي قال عنها ابن تيمية. نعم. قال فالذين اخطأوا في الدليل والمدلول مثل طوائف من اهل يعطيك امثلة على الذين اخطأوا بالدليل والمدلول. مثل مين؟ على مثل طوائف من اهل البدع اعتقدوا مذهبا يخالف الحق الذي عليه الوسط الذي لا يجتمعون على ضلالة. فسلف الامة وائمتها وعمد

375
01:51:16.000 --> 01:51:31.900
الى القرآن فتأولوه على معتزلة اشاعرة ما تريدي هذا الذي يقصده نعم هؤلاء اخطأوا في المعاني وفي الادلة فمعانيهم باطلة واستدلالهم بالقرآن عليها باطل. نعم. قال تارة يستدلون بايات على مذهبهم

376
01:51:31.900 --> 01:51:54.500
ولا دلالة فيها اخطاؤهم احيانا يستدلون بالايات على مذهبهم. فمثلا الرازي استدل على ان الله لا يفعل الشيء باختياره الاختيار يدل على التغير والتغير لا يجوز على الله ما دليلك على هذه الاطلاقات التغير ولا يجوز؟ قال فلما افل قال لا احب

377
01:51:54.550 --> 01:52:10.850
الآثرين استدل بهذه الآية لما افل اللي هو جنب ايدنا ابراهيم لما رأى القمر نزل قال فلما افل قال لا احب الافلين. آآ الافول دلالة التغير اذا التغير لا يجوز على الله. اذا كل الصفات الاختيارية لا تنسبها الى الله لانها

378
01:52:10.850 --> 01:52:30.100
تدل على تغير. اذا هو اعتقد اعتقادا فاسدا واراد ان يأتي باية من القرآن تدل على معتقده الفاسد فالمعتقد فاسد والاستدلال فاسد. فهذا خطأ في الدليل والمدلول. المعتقد فاسد. قضية ان الله لا يجوز ان

379
01:52:30.100 --> 01:52:43.600
افعل الشيء باختياره. هذه عقيدة فاسدة ولا باطلة؟ اه فاسدة ولا صحيحة فاسدة. طب والاستدلال على هذه العقيدة الفاسدة بقول لما اه فلما افل قال لا احب الافلين استدلال فاسد

380
01:52:43.650 --> 01:53:04.200
الفساد هنا في الدليل والمدلول. نعم. قال رحمه الله يتأولون الايات التي على خلاف عقيدتهم. يعني الاشاعرة لهم مرحلتان اولا يبحثون عن ايات تقوي عقائدهم ويستدلون بها فيكون خطأهم في الدليل والمدلول

381
01:53:04.250 --> 01:53:19.650
ثم المرحلة الثانية الايات التي ظاهرها على خلاف عقائدهم لا يستوى على العرش يحاولون ان يأولوها ويصرفوها عن ظاهرها ليحموا عقائدهم. فيخطئون ايضا في الدليل والمدلول كما ورد معنا في

382
01:53:19.650 --> 01:53:39.650
وعلى العرش. فاذا خطأهم في الاستدلال على مذهبهم وخطأهم في الاجابة عن الايات التي تخالف مذهبهم. نعم. انا وتارة يتأولون ما يخالف بما يحرفون به الكلمة عن مواضعه. واية استوى على العرش وخلقت بيديه وغيرها مما ذكرناه في العقائد شواهد على ذلك. نعم. قال ومن هؤلاء فرق الخوارج

383
01:53:39.650 --> 01:54:05.350
هؤلاء اهل البدع اللي قصدهم حقيقة مش خاص بالاشاعرة لأ لان هناك فرق الخوارج الروافض الجهمية المعتزلة القدرية المرجية وغيرهم. نعم. الا وهذا كالمعتزلة مثلا. الان سيأخذ المعتزلة كنموذج الان سيأخذ المعتزلة كنموذج من هذه النماذج. قال قال فانه من اعظم الناس كلاما وجدالا. فعلا المعتزلة من حيث تمكنهم من علم الكلام هم اقوى من

384
01:54:05.350 --> 01:54:26.800
تاريخيا. نعم. بل حتى في اللغة العربية بشكل عام في اللغة العربية المعتزلة اقوى من الاشاعرة. وان كان افسد في العقائد المعتزلة اسوأ في العقائد لكنهم في اللغة اقوى. نعم. قال رحمه الله وقد صنفوا تفاسير على اصول مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن ابن كيسان الاصم شيخ ابراهيم ابن اسماعيل ابن علي الذي

385
01:54:26.800 --> 01:54:46.800
كان يناظر الشافعي ومثل كتاب ابي علي الجبائي ومثل والتفسير الكبير للقاضي عبدالجبار بن احمد القاضي عبدالجبار وهو حقيقة من اعلامهم له تفسير كبير اسمه التفسير الكبير. وهذا على اصول المعتزلة. نعم. قال والجامع لعلم القرآن لعلي ابن عيسى الرماني نعم. قال والكشاف

386
01:54:46.800 --> 01:55:00.500
لابي قاسم الزمني. الكشاف تعرفونه جميعا. وهو من الزمخشري معتزلي. فتفسير الكشاف على طريقة المعتزل. نعم. قال فهؤلاء وامثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة طالب العلم اخواني اللي بده يقرأ في تفسير الكشاف

387
01:55:00.600 --> 01:55:16.350
بده ينتبه انه ملغم انت بتقرأ لشخص معتزلة يعني على طريقة ابن تيمية الان هو ايش بعمل ؟ عنده عقائد مسبقة وسيحمل القرآن على ايش على عقائد انه لم يأخذ العقيد من القرآن

388
01:55:16.450 --> 01:55:36.700
وعقيدة كلامية ويحمل القرآن على عقيدته. فبدك تكون حذر جدا وانت بتقرأ في تفسير الزمخشري له فوائد بالتأكيد تفسير كبير في الفوائد البلاغية. لكنك بدك تكون حذر فلا يصلح ان يقرأه المبتدأ. نعم. قال رحمه الله واصول المعتزلة خمسة. الان اصلا المعتزلة

389
01:55:36.700 --> 01:55:57.600
مرور سريع طبعا قلت لك ابن تيمية يا ابن تيمية بده يستطرد بده يستطرد. قال لك اصلا المعتزلة شو اصولهم في العقائد؟ المعتزلة بنوا عقيدتهم على خمسة اصول. اولا هي الا يسمونها هم التوحيد والعدو المنزلة بين منزلتين انفاذ الوعيد الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. التوحيد

390
01:55:57.600 --> 01:56:15.900
اكيد عندهم شو معناته. نفي الصفات عن الله. هذا معنى التوحيد. العدل عندهم ايش يعني؟ ان العبد يخلق فعله بنفسه قال ان العبد يخلق فعله بنفسه. وان الله لا يتدخل في افعال العبد. منزلة من منزلتين ايش معناها؟ فاعل الكبيرة في الدنيا ليس مؤمنا ولا كافرا

391
01:56:15.900 --> 01:56:31.300
انفاذ الوعيد شو معناته؟ ان فاعل الكبيرة خالد مخلد في نار جهنم. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شو معناته؟ جواز الخروج على الائمة بالسيف. كلها تمام كل عقائدهم مضروبة. التوحيد نفي الصفات. العدل

392
01:56:31.350 --> 01:56:41.350
ان العبد يخلق فعله بنفسه لانه اذا ما خلق فعله بنفسه عندهم معناته انه ربنا اجبرك على فعلك. فبالتالي كيف يحاسبك عليه؟ اذا العدل عندهم انه لازم انت تخلق فعلك

393
01:56:41.350 --> 01:56:53.050
انه ربنا ما بعرف فيه حتى انت تفعله. والمنزلة بين منزلتين زي ما حكينا ان الكاء فاعل الكبيرة. اي واحد بزني في المجتمع وليس مؤمن خلص طلع من الاسلام صار كافر؟ لأ

394
01:56:53.450 --> 01:57:06.300
بين الصفين. طب يوم القيامة خالد مخلد في نار جهنم. وهادا بسموه انفاذ الوعيد. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. عندهم اصلا يعني انت ممكن تقول كلمة حلوة يعني بس مضمونها في اشكال

395
01:57:06.300 --> 01:57:20.550
انهم عندهم الخروج على الائمة بالسيف الامراء والسلاطين. نعم. قال رحمه الله تعالى وتوحيدهم هو توحيد الجهل. يشرع ابن تيمية بعض الاصول هاي سريعة. نعم. قال هو توحيد الجهمية الذي مضمونه نفي الصفات

396
01:57:20.550 --> 01:57:40.550
شو توحيدهم؟ نفي الصفات عن الله هذا التوحيد. نعم. قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وانه تعالى ليس فوق العالم. وانه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات. واما عدلهم فمن فما معناه؟ نعم. ان الله لم يشأ جميع الكائنات

397
01:57:40.550 --> 01:57:55.800
خلقها كلها وانما خلق قسما منها. طب ما هو القسم الذي لم يخلقه؟ افعال العباد. هذا قسم لم يخلقه الله عندهم. والعبد هو الذي يخلق فعله بنفسه. نعم. قال ولا هو قادر عليها كلها بل عندهم ان افعال العباد لم يخلقها الله

398
01:57:55.800 --> 01:58:05.800
لا خيرها ولا شرها ولم يرد الا ما امر به شرعا. وما سوى ذلك فانه يكون بغير مشيئته. ما هو انت ابن تيمية ليش عم بستفيض هون ؟ حتى يخبرك انه هؤلاء

399
01:58:05.800 --> 01:58:22.150
المعتزلة عندهم هاي العقائد الخمس الفاسدة هم شو مضطرين يعملوا؟ مضطرين يبحثوا في القرآن عن ايات ها ممكن بالريحة تكون دليل على عقائدهم. ومضطرين يشوفوا الايات اللي خلاف عقائدهم شو يعملوا فيها

400
01:58:22.250 --> 01:58:38.400
بيقولوها. فلما تقرأ انت للزمخشري بالكشاف بدك تكون منتبه. انه يا عمي هذا الرجل عنده خمس اصول فاسدة. هو سيأتي لايات القرآن ليحملها على عقيدة والايات التي تخالف عقيدتها مثل الله خالق كل شيء ومضطر انه ايش يعمل

401
01:58:38.600 --> 01:58:52.100
يقوينا ويحملها على معاني فاسدة. فبدي اكون حذر وانا بقرأ في تفسيره. نعم. قال رحمه الله وقد وافقهم على ذلك متأخر الشيعة كالمفيد ابي جعفر الشيعة هم اصلا متأثرون بالمعتزلة

402
01:58:52.250 --> 01:59:12.250
متأخرون الشيعة والروافض متأثرون بالمعتزلة في الاصول الخمس. مثل المفيد اللي هو محمد بن محمد. البغدادي اداء شيعي معتزلي. نعم ابو جعفر الطوسي شيعي معتزلي. نعم. قال ولابي جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة. كان ابو جعفر الطوسي له هو شيعي. له تفسير على طريقة المعتزلة

403
01:59:12.250 --> 01:59:33.200
لكن الشيعة اسوأ من المعتزلة انهم ايش بضيفوا الاعتقاد بالائمة الاثني عشر. نعم. لكن يضم الى ذلك ابو بكر وعمر. نعم. قال لكن يضم الى ذلك قول الامامية الطوسي تضم الى اقوال المعتزلة اسوأ منها القول بالامامية الاثني عشرية. الائمة المعصومون عندهم. نعم

404
01:59:33.250 --> 01:59:50.100
قال لكن يضم الى ذلك قول الامامية الاثني عشرية فان المعتزل ليس فيهم من يقول بذلك المعتزلة ما فيهم يعني ما يقولون بالائمة الاثني عشر كما تقول الروافض. نعم. قال ولا من ينكر خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي. والمعتزلة يعني من باب الانصاف. هم

405
01:59:50.100 --> 02:00:02.350
فينكر الخلافة ابو بكر وعمر خلاف الروافض الذين ينكرونها اسوأ من المعتزلة. نعم. قال ومن اصول المعتزلة مع الخوارج انفاذ الوعيد في الاخرة؟ يعني المعتزلة والخوارج يتفقون على هذا الامر

406
02:00:02.350 --> 02:00:12.350
وهو ان فاعلة كبيرة مخلد في نار جهنم. نعم. قال وان الله لا يقبل في اهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم احدا ولا يخرج منهم احدا من النار. ولا ريب انه

407
02:00:12.350 --> 02:00:26.100
رد عليهم طوائف من من جهة المعتزلة تم الرد عليهم وممن رد على المعتزل امين هل هو حقيقة اكثر من رد على المعتزل من؟ لا شاعرة انه اصلا ابو الحسن الاشعري ماذا كان

408
02:00:26.250 --> 02:00:43.750
ابو الحسن الاشعري اربعين سنة كان معتزليا اختلف مع زوج امه ابو علي الجبائي في مسألة اطفال المشركين الاعتزال وسلك طريقة ابن كلاب واصبح يرد على المعتزلة. تمام؟ لكن هل رد الاشاعرة على المعتزلة

409
02:00:43.750 --> 02:00:58.250
صحيح في اغلبه؟ لا رد البدعة ببدعة رد البدعة بانشاء بدعة اخرى. لذلك ماذا قال؟ قال ولا ريب انه قد رد عليهم طوائف من المرجئة والكرامية والكلابية واتباعهم. اتباعهم يعني الاشعرية لانه

410
02:00:58.250 --> 02:01:14.300
اتباع الكلابية. نعم. قال فاحسنوا تارته يعني بعض ردود الاشاعرة على المعتزلة صحيحة ولكن كثير منها خاطئة لانه رد البدعة ببدعة قالوا حتى صاروا في طرفي نقيب. صاروا في طرفي نقيض. وكان اهل السنة هم الوسط

411
02:01:14.600 --> 02:01:27.650
فالمعتزلة يقولون ان اه الله ان العبد يخلق فعله مش هيك حكينا؟ يقول ان العبد يخلق فعله. الاشاعرة حتى يردوا عليهم بايش قالوا؟ صاروا جبرية. انه ربنا مجبرك على فعلك. لا يا عمي

412
02:01:27.700 --> 02:01:45.050
وين الارادة الحرة؟ طرفي نقيض القول والقول الاخر ابتعادا عن الوسط فاذا انت نظرت في عقائد المعتزلة والاشاعرة الاشاعرة تشعر انهم ردة فعل على المعتزلة وكل اشي بقولوه المعتزلة. بتلاقي الاشاعرة في الطرف النقيض الاخر. ما بيعرفوش الوسط

413
02:01:45.350 --> 02:02:07.650
تمام؟ المعتزلة يقولون بانفاذ الوعيد. الاشاعرة ايش هم؟ مرجئة يعني المعتزلة قريبين من الخوارج والاشاعرة مرجئة واهل السنة وسط الاشاعرة كثير من اعتقاداتهم بغض النظر هي تشعر انها ردة فعل على اراء الاعتزال. واهل السنة وسط

414
02:02:07.650 --> 02:02:31.950
قال ابو جعفر الطحاوي في عقيدته وسط بين المرجئة والخوارج وبين المعطلة والمشبهة لانه اهل السنة ليست ردود افعال العقيدة عندنا مش ردة فعل. العقيدة عندنا اتباع للكتاب والسنة هذا مش قاعد في مشكلة معك حتى اتخذ نقيضك. انا بهمني ان اعرف القرآن ماذا اخبر من العقائد. هذا الذي يهمني ان اصل اليه. نعم. قال رحمه الله

415
02:02:31.950 --> 02:02:45.400
كما قد بسط في غير هذا الموضع والمقصود ان مثل الخلاصة الان المقصود نعم ان مثل هؤلاء اعتقدوا رأيا ثم حملوا الفاظ القرآن عليه. اذا كل هؤلاء اعتزل ولا غيرهم اعتقدوا عقائد فاسدة فلسفية

416
02:02:45.450 --> 02:03:11.900
ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن على عقائدهم. فيبحثون عن ايات مشتبهة يمكن ان تحمل دليلا على عقائدهم يردون الايات التي تخالف عقائدهم بتأويلها. لا يردون طبعا مش من القرآن لأ. ويردونها بتأويلها. نعم. قال وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لهم باحسان ولا من ائمة المسلمين لا في رأيهم ولا في تفسيرهم. دائم في معانيه

417
02:03:11.900 --> 02:03:31.900
في تفسيره من القرآن. طبعا في الايات البدعية او في الايات التي فسرت تفسيرا بدعيا. نعم. قال رحمه الله وما من تفسير من تفاسيرهم الباطلة الا وبطلان تظهر من وجوه كثيرة. طب كيف انا كطالب علم ساعرف انه هذا التفسير باطل؟ قال وما من تفسير من تفاسير المتكلمين الباطلة الا وبطلانه يظهر

418
02:03:31.900 --> 02:03:46.600
من وجوه كثيرا اهمها جهتين الاولى قال ومن ذلك من جهتين تارة من العلم بفساد قولهم. اولا معرفتك بفساد العقيدة. يعني قبل ما اشوف دليلك انا عندي على ان رأي المعتزلة في الاصول الخمس غلط

419
02:03:47.100 --> 02:04:01.600
فاذا اولا معرفتي بفساد عقائدهم قولهم يعني عقائدهم علمي ابتداء ان عقائدهم فاسدة. ثانيا قال وتارة من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قولهم او جوابا على المعارض له. الثانية

420
02:04:01.600 --> 02:04:21.850
معرفتي بفساد الطريقة التي حملوا فيها القرآن على عقائدهم. اما دليلا على قولهم او جوابا على المعارض لهم. لانه زي ما قلنا اهل البدع هم يحتاجون القرآن في شبهتهم يحتاجون ايات يستدلون بها على عقائدهم حتى ما يظهروا كأنهم دين جديد

421
02:04:21.900 --> 02:04:41.900
ويحتاجون ان يجيبوا عن الايات المعارضة لعقائدهم. فانت اذا عرفت فساد عقائدهم ثم نظرت في طريقة استدلالهم بالقرآن على عقائدهم او تأويلهم الايات ستعرف حجم الفساد في هذا الكلام. نعم. قال رحمه الله ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا

422
02:04:41.900 --> 02:04:57.850
متكلمين صراحة تفسيره حلو من جهة ايش ؟ انه فصيح تمام زي الزمخشري. لا احد ينكر فصاحة الرجل وسعة اطلاعه في العربية ما احد ينكر ذلك. لكنه قال قال ومن هؤلاء من يكون حسن العبارة فصيحا ويدس

423
02:04:57.850 --> 02:05:22.750
البدع في كلامه ويدس البدع في كلامه بدك تنتبه الغام سواء تفسير الرازي او تفسير الزمخشري هؤلاء انهم ايادي بيضاء تشكر في بعض المعاني. لكن عموما تفاسير فيها بدع وهذه بدعة يجب ان ترد وتفند ويعرف الناس خطأها. فلا يستعجل الطالب المبتدأ منكم في اقتناء تفسير حتى يسأل مشايخه. هل

424
02:05:22.750 --> 02:05:34.950
هذا التفسير يصلح لي ولا لا انك ممكن تاخد تفسير وتمشي عليه. وتكتشف انه انت اعتقدت كثير من المعتقدات الفاسدة. لانه التفسير صاحب واشعري او ما تريدي او معتزلي. او او

425
02:05:34.950 --> 02:05:54.950
حافظي او عنده مشكلة. نعم. قال ويدس البدعة في كلامه واكثر الناس لا يعلمون مساكين عوام يعني لا يعرفون كيف تم دس البدعة. قال كصاحب الكشاف كشاف الزمخشري. نعم. حتى انه يروج على خلق يروج. يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما شاء الله. يعني بعض المحدثين المتأخرين

426
02:05:54.950 --> 02:06:12.250
لعدم درايته باقوال اهل البدع اصبح ينقل كلام الزمخشري وهو مش عارف انه باطل يعني هذا المحدث على طريقة اهل الحديث لو قلت له يا شيخ ترى الزمخشري قصده كذا وكذا. بقل لك انا والله كنت انقل وانا مش عارف انه قصده كذا كذا. استغفر الله

427
02:06:12.500 --> 02:06:31.000
هذا سبب الجهل هذا سبب ماذا الجهل؟ لذلك قال كلام الزمخشري لعذوبته يروج على كثير من اصحاب العقائد السليمة لبساطتهم وعدم علمهم بما الكلام من الاشكالات كما يحصل مثلا في عقيدة ابن عربي. كيف كانت تروج على كثير من

428
02:06:31.150 --> 02:06:51.150
الناس الافاضل الطيبين. لانهم لا يعرفون مقاصد الفاسدة في كلامه. لكن من عرف خلاص ادرك وانتبه. نعم. قال رحمه الله. وقد رأيت من علماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتابه وكلامه من تفسيره ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادها ولا يهتدي لذلك. ما قلت لكم

429
02:06:51.150 --> 02:07:13.150
ابن تيمية يقول رأيت من العلماء الذين على طريقة اهل الحديث من ينقل من تفاسير الزمخشري والرازي كلاما هو على اصول الاشاعر او على اصول الزمخشري وهو مسكين لا يعرف ان هذا الكلام ليس على عقيدته. لكن رآه كلاما جميلا فذكره. نعم. قال رحمه الله ثم انه بسبب تطرف هؤلاء

430
02:07:13.150 --> 02:07:35.500
وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك. نعم. وتفاقم الامر في الاشاعرة المعتزلة والماتوريدية كانهم فتحوا الباب امام من؟ امام من هو اسوأ منهم من الرافضة والقرامطة والباطنية ليتلاعبوا بنصوص القرآن ويحملوها على معتقداتهم

431
02:07:35.500 --> 02:07:55.500
طيب. انا وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي منها العالم عجبا. العالم بيضحك شوفوا اشياء خلينا نشوفها نضحك شوي. نعم. قال فتفسير الرافضة كقولهم تبت يدا ابي لهب وتب هما ابو بكر وعمر. شف استغفر الله العظيم. ماذا يقول

432
02:07:55.500 --> 02:08:17.250
بقول لك مين يدين ابو لهب؟ تبت يدا ابي لهب. مين يداه؟ ابو بكر وعمر. شف هذا هذا كفر. هذا مش تفسير. هذا كفر الخروج عن الاسلام. نعم قال وقوله تعالى لان اشركت ليحبطن عملك قال اي بين ابي بكر وعلي في الخلافة. بالله عليك شف هذا التفسير اللي ما الهوش علاقة بالواقع

433
02:08:17.700 --> 02:08:37.700
قال لان اشركت يعني قالوا اذا شركت الشركت ايش حملوها؟ اذا شركت بين ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة ليحبطن عملك يا محمد مش حملوها على الشرك بالمعنى. عملوها على التشريك بينهم في الخلافة. وهذا لعب بالقرآن. هذا يوصل بصاحبه الى خارج اسوار الشريعة اخواني. نعم. قال وقوله

434
02:08:37.700 --> 02:08:55.100
تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا هي عائشة هذا كفر. من يقول هذا هذا كفر. نعم. وقوله تعالى فقاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير هكذا يقولون الشيعة. ائمة الكفر هم طلحة والزبير رضي الله عنهم. وقوله تعالى مرج البحرين علي وفاطمة

435
02:08:55.200 --> 02:09:10.650
وقوله واللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين وقوله تعالى وكل شيء كلام مبين في علي ابن ابي طالب الامام المبين هو علي بن ابي طالب مش اللوح المحفوظ. نعم. وقوله تعالى عم يتساءلون عن النبأ العظيم علي

436
02:09:10.650 --> 02:09:25.700
كل التفاصيل هم يا علي رضي الله عنه يا فاطمة يا خصومهم يعني يا خصومهم ما فيه مدح علي وفاطمة رضي الله عنهم والحسن والحسين ما فيه ذنب ابو بكر وعمر وطلحة والزبير. نعم. وقوله تعالى انما وليكم

437
02:09:25.700 --> 02:09:43.550
الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون الزكاة وهم راكعون وهذا علي بن ابي طالب لما كان راكع مش قلنا قبل شوي تصدق بخاتمه؟ قال هؤلاء يؤتون الزكاة وهم راكعون. امهم راكعون يعني هم محافظون على الدين. مش هم راكعون انه

438
02:09:43.550 --> 02:10:03.550
وهو يركع في الصلاة. هذا تفسير ممجود ما احد يقوله من العقلاء. نعم. قال رحمه الله ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة تصدق في الصلاة بخاتمه. نعم. قال وكذلك قوله تعالى اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة. نعم يعني لما

439
02:10:03.550 --> 02:10:19.950
عمه حمزة قال ومما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله تعالى الصابرين تفاسير مش عن الشيعة ممكن يذكرها بعض لكن فيها تكلف زي ما حكينا التين ابو بكر والزيتون عمر

440
02:10:20.050 --> 02:10:32.750
هذا مدح طبعا هؤلاء اكيد مش روافض لكن برضو هذا التفسير لا يصلح هذا مش منطق. نعم. على مثل قوله تعالى الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. ان الصابرين رسول الله

441
02:10:32.750 --> 02:10:54.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم. الصادقين ابو بكر. والقانون والمنفقين عثمان والمستغفرين علي يعني هذا لا يسمى تفسيره. كيف حددت هذا التعيين؟ من اين اتيت بها؟ نعم قال وفي مثل قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه ابو بكر. قال الذين معه ابو بكر. اشداء على الكفار عمر. رحماء بينهم. عثمان

442
02:10:54.950 --> 02:11:14.950
تراهم ركعا سجدا علي بن ابي طالب. هذا ليس تفسيرا يا اخواني. هذا قول متى وجدتموه؟ لا تقرأوه. هذا لعب. نعم. قال واعجب من ذلك قول بعضهم ابو بكر والزيتون عمر. كما قلناه قبل شوي. نعم. بطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي. وامثال هذه الخرافات خرافات. هذا مش تفسير

443
02:11:14.950 --> 02:11:27.300
هاي خرافة مش علم هذا الكلام. نعم. قال وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحاله. فهنا هذا التين لا يدل بحال انا ابي بكر

444
02:11:27.600 --> 02:11:37.600
كل كهذه اللفظة لا تدل على ابي بكر بشكل من الاشكال. نعم. قال فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص. نعم الزيتون ايش علاقته بعمر رضي الله عنه؟ هل هذه

445
02:11:37.600 --> 02:11:53.950
الالفاظ تدل على هؤلاء الاشخاص رضي الله عنهم. يعني حبنا لهؤلاء الاشخاص لا يجعلنا نحمل ايات القرآن بهذه الطريقة الغير مألوفة عليهم. نعم. قال وقوله تعالى والذين امنوا معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا وسجدا

446
02:11:53.950 --> 02:12:13.750
كل ذلك نعت للذين معه وهي التي معه الصحابة عموما. مش خاصة باصحاب معينين. نعم. قال وهي التي يسميها النحات خبرا بعد خبر؟ نعم. والمقصود والذين معه اشداءنا الكفار خبر ثاني عنهم رحماء بينهم تراهم خبر ثالث. مش المراد كل جملة لصحابي. لأ

447
02:12:13.850 --> 02:12:33.850
هي كلها اخبار بعد اخبار عن جملة الصحابة. قال والمقصود هنا انها كلها صفات لموصوف واحد. وهم الصحابة الكرام. نعم. وهم الذين معه. ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخص واحد. وقد تضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد من الخرافات اللي فيها ايضا انها تجعل

448
02:12:33.850 --> 02:12:53.700
العام خلص يتعلق بشخص واحد. وهذا ايضا من البطلان. نعم. ان قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي وحده نعم هذا كلام الشيعة. نعم. الا وقول بعضهم ان قوله والذين امنوا الذين امنوا لفظ عام صح ولا لا؟ الذين تروح تحصرها في علي بن ابي طالب فقط

449
02:12:54.000 --> 02:13:07.900
كل المؤمنين. نعم. قال وان قوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به اريد به اريد بها ابو بكر وحده. يعني حتى لو نزلت في ابي بكر مئة بالمئة ليس المراد بها ابو بكر وهذه القاعدة اللي اخذناها البارح ايش هي

450
02:13:08.050 --> 02:13:20.250
اللفظ العام الوارد على سبب هل يخص بعين السبب؟ لأ باتفاق الجميع. وانما الخلاف هل يخص بنوع السبب او لا؟ نعم. قال وقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من

451
02:13:20.250 --> 02:13:38.550
قبل الفتح وقعت اريد بها ابو بكر وحده ان يقال ان من انفق من قبل فتح مكة هو ابو بكر في غيره ايضا انفق من قبل الفتح عثمان والزبير فحملها على ابي بكر وحده وعدم ادخال غيره خطأ. نعم. قال رحمه الله وتفسير ابن عطية وامثاله

452
02:13:38.550 --> 02:13:52.900
هو اتبع للسنة والجماعة؟ ابن عطية له تفسير اسمه ايش المحرر الوجيز تمام وهو من حقيقة من التفاسير المفيدة اجزم بذلك لكن ابن عطية ليس على طريقة اهل السنة في هذه العقائد

453
02:13:52.950 --> 02:14:13.050
لكنه تفسيره مفيد حقيقة. نعم. قال وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدع من تفسير الزمخشري. لان ابن عطية ليس معتزليا لكن عنده شيء من البدع. نعم. قال ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل. يعني لو انه يا ليت لياليته

454
02:14:13.050 --> 02:14:33.050
على تفاسير السلف. نعم. قال فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها. تفسير ابن جرير الطبري ومن اجل التفاسير حقيقة. نعم. قال ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال. بقول لك ابن عطية يعتمد على تفسير ابن

455
02:14:33.050 --> 02:14:45.800
لكن للاسف في كثير من الاحياء ماذا يفعل ابن عطية يترك كل ما نقله ابن جرير عن السلف في تفسير الاية ويأخذ قول بدعي من اقوال اهل البدع يفسر به الاية. طب ليه

456
02:14:46.300 --> 02:15:00.150
هذا خطأ ابن عطية وعالم كبير مفسر عظيم لكن عنده هاي المشكلة وهذي مشكلة كل من كان معتقدا لاعتقادا قبل ان ينظر في القرآن يسير يقرأ القرآن بعيني هذا المعتقد

457
02:15:00.250 --> 02:15:20.250
بده خلص يجعل القرآن على عقيدته. حتى ولو في ذلك تكلف. نعم. قال لا يحكيه بحال ويذكر ما يزعم انه قول المحققين. يطلع قول المحققين ايش؟ الاشاعرة. نعم. قال وانما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا اصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصولهم. يقصد باهل الكلام هنا

458
02:15:20.250 --> 02:15:36.300
انا متفق الاشاعرة والمعتزلة هم كلهم علماء كلام او اهل كلام وطرائقهم في اثبات العقائد هي طرائق المتكلمين. وان كانوا على طرفي نقيض. يعني هم يشتركون في بناء عقائدهم بالوسائل الكلامية

459
02:15:36.300 --> 02:15:56.250
وان كانوا يختلفون في النتائج تباينا واسعا. نعم. قال وان كانوا اقرب الى السنة من المعتزلة لان الاشاعرة اقرب الى السنة. من المعتزلة وهذا انصاف. نعم قال لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه. ويعرف ان هذه ان هذا من جملة التفسير على المذهب. يعني ان تفسير ابن عطية هو تفسير على مذهب

460
02:15:56.250 --> 02:16:10.450
يعني على طريقتهم وليس تفسيرا على طريقة السلف ويعرف ان هذا ان هذا التفسير يعني تفسير ابن عطية هو من جملة التفاسير التي بنيت على عقيدة عقيدة الاشعرية التي يتبناها الرجل وليس

461
02:16:10.450 --> 02:16:30.450
من التفاسير المبنية على طريقة السلف. نعم. قال رحمه الله فان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم في تفسير الاية قول وجاء قوم فسروا الاية بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع في مثل هذا. يعني

462
02:16:30.450 --> 02:16:45.600
كل من ترك تفاسير الصحابة والسلف واتى بتفسير اخر في الاية يثبت عقيدة ليست معروفة عند الصحابة والسلف. اذا هذا التفسير بدعي. وهو مشارك للمعتزلة ولغيره ممن ابتدعوا في تفسير القرآن. نعم

463
02:16:45.600 --> 02:17:03.000
قال رحمه الله وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا. وان كان مجتهدا مغفورا لهم مغفورا له خطأه. هذا النص بهمني تقرأه بتركيز. ايش قال؟ من عدل وفي الجملة يعني الخلاصة

464
02:17:03.300 --> 02:17:24.900
ان عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيراتهم. واتى بما يخالف ذلك ايش بنقول هو مخطئ بل مش مخطئ بنقول مبتدع يعني عادي ان تقول الزمخشري مبتدئ في بعض اختياراته وابن عطية مبتدأ في بعض اختياراته. لكن هذا لا يخولك بحال

465
02:17:25.150 --> 02:17:46.650
ان تكفر ايش قال وان كان شوشو قال مجتهدا مغفورا له خطأه يعني كوني قلت انه مبتدع في هذا التفسير. هذا ما بجعلك تتجاسر وتتطور شوي لحتى تصير ايش ؟ تكفروا بعينه. او تذمه بعينه. بل اقول غفر الله للزمخشري. ما عندي مشكلة

466
02:17:46.700 --> 02:18:00.850
غفر الله للرازي غفر الله للغزالي. غفر الله لبن عطية. لاننا نعلم في الظاهر انهم مجتهدون اخطأوا لكن ها هنا التوسط عند ابن تيمية. ما في تمييع وما في غلو

467
02:18:01.100 --> 02:18:13.950
ما في تمييع؟ ما في غلو. ما في تمييع نقول يلا مش مشكلة كل الناس خير وبركة فش مبتدعة. لأ في مبتدعة. وفي اقوال بدعية وصاحبها مبتدع هاي انه كل الناس خير وبركة ما هو صحيح مش منهج علمي

468
02:18:14.050 --> 02:18:37.800
لكن في المقابل انه كل مبتدع لازم اضلني انسف فيه واكفره واضلني انحت فيه واذمه امام الناس. واستنقص قدره. هذه مش طريقة السلف. بل نقول هو مبتدع في هذا غفر الله له نحسبه والله عسيبه الخير ولم يصب. لذلك قال وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه ان شاء الله. طبعا نقول مغفور

469
02:18:37.800 --> 02:18:52.200
انه خطأه ان شاء الله فاخوي ان شاء الله الزمخشري. ان شاء الله ربنا يغفر له خطأه انا مش راح احاسبه يعني حسب رب العالمين. الرازق اسأل الله ان يغفر خطأه. الغزالي وغيره ممن فسروا تفاسير خاطئة

470
02:18:52.750 --> 02:19:09.650
الاصل اننا نحسن الظن بالمسلمين وان هؤلاء لم يتقصدوا الاساءة للاسلام. صحيح وانما هذا ما وصل اليه فهمه ووصله بعقولهم بغض النظر عن الاخطاء التي اوصلتهم لهذا فكونهم مبتدعة في هذه الاقوال صح

471
02:19:09.900 --> 02:19:23.900
وكونهم ان شاء الله ربنا يغفر لهم ان شاء الله ربنا يغفر لهم صح انه بعض الناس لازم طرفي نقيض. يا انه مش مبتدع وكل الناس خير وبركة. يا اني ما برتاح لازم اكفر. واشتغل فيه واحذر الناس واوعك تقرأ له

472
02:19:23.900 --> 02:19:43.900
فاكهة على المجالس واستهزاء به لا لا ترى. الغزالي رجل له علمه وله احترامه. وله ايادي بيضاء في ابواب اخرى. شئت او ابيت. الزمخشري له علموه وله احترامه وله فوائد اضافها. فلابد يا طالب العلم تصل الى التوازن بين ان اعرف البدعة فاحذر منها كبدعة واقول صاحبها

473
02:19:43.900 --> 02:20:03.900
فابتدع هنا وما بين احترام مقامات العلماء وتبجيل ما قدموا لهذه الامة من خير. مش معناتها انني لا اخطئهم لا اناقشهم في اخطاء لكن في نفس الوقت لا يعني الاستنقاص والاستهزاء والتهكم ويصبح حديث المجالس وفاكهتها التهكم بالنووي ولا الرازي ولا

474
02:20:03.900 --> 02:20:26.900
اليوم ان شاء الله. هذا ليس من مسالك طلبة العلم طالب العلم يحفظ الحرمة ويبين الصواب من الخطأ. نعم. قال رحمه الله فالمقصود بيان طرق العلم وادلته وطرق الصواب ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه. كما انهم اعلم واعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله

475
02:20:26.900 --> 02:20:50.100
صلى الله عليه وسلم. فمن خالف قولهم وفسر القرآن بخلاف تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا. فكل من اتى بتفسير ليس معروفا عن الصحابة والتابعين اخطأ الاية اذا فسرها الصحابة والتابعون ونقلت تفسيراتهم ما بطلع لك انت في القرن الخامس عشر او السابع الهجري او السادس

476
02:20:50.100 --> 02:21:09.050
تطلع بتفسير جديد في الاية انك تطلع بلطيفة ايمانية هذي ما فيها مشكلة. لأ انا كلامي عن ايش ؟ انك تقول لا كلام الصحابة خطأ وكلامي انا في القرن السابع صح. او الصحابة كانوا فاهمين الاية خطأ. وانا اليوم في القرن الخامس عشر هجري فهمتها صح. لا هذا ما بطلع لك

477
02:21:09.150 --> 02:21:27.900
لان الصحابة بالتأكيد اعلم بالقرآن منك. ليه؟ لانه من الذي فسر لهم القرآن النبي صلى الله عليه وسلم بالتأكيد اعلم بالقرآن منك ومن مشايخك ومدرستك العلمية. نعم. قال رحمه الله فمن فسر القرآن بخلاف تفسيرهم اخطأ في ماذا

478
02:21:27.900 --> 02:21:46.300
بالدليل والمدلول. يعني اكيد المعنى اللي انت جايبه غلط لانه خلاف معنى الصحابة. واستدلالك بالاية عليه غلط الخطأ في الدليل والمدلول. نعم قال رحمه الله ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمعية. هذي فائدة هيك على الهامش. اه

479
02:21:46.350 --> 02:22:04.800
ليس من السهل عليك ان تفند التفاسير الباطلة التي يذكرها آآ ابن الخطيب الرازي او الزمخشري لانه انت لا تظن ان المسألة بهاي السهولة انك سهل ان تناقش اقوال المبتدعة. هؤلاء صحيح مبتدعة لكنهم اقوياء في اصول الفقه. اقوى منك

480
02:22:04.850 --> 02:22:21.800
واقوياء في اللغة العربية اقوى منك بالتالي انه لما نقول هذا الكلام بعض الشباب يفكر ايه؟ اذا سهلة بكرا وانت عالزمخشري وبلش ارد عليه لأ ومش راح توصل انت لهاي مرحلة. في هذا المستوى العلمي اللي بده يرد على الزمخشري بده يكون عالم باصول الفقه

481
02:22:22.150 --> 02:22:42.450
عالم باللغة عارف بتفاسير السلف. والزمخشري او الرازي او غيرهم او الالوسي. ممن سلكوا طرائق المتكلمين في التفاسير. هؤلاء اخواني بالتأكيد كل معنى خطأ فسروا به القرآن في شبهة خلتهم يفصلوا بهاي الطريقة. لاني برجع بقول هؤلاء ليسوا طلاب علم صغار

482
02:22:42.550 --> 02:23:06.500
ناشئة. هؤلاء عمالقة في اصول الفقه واللغة انت ما بدي اياك بس توخذ الامر بالسهولة المتصورة عندك يعني كوننا نقول ان خطأ مين اللي ادرك انها خطأ؟ العلماء الكبار ابن تيمية ومن سار على خطاهم واصبح طالب علم متقدم يدرك حجم الاخطاء في هاي التفاسير. انت ممكن تقرأ وانت مش عارف وين الخطأ

483
02:23:06.500 --> 02:23:20.450
تقول والله يا شيخ قرأت كلام الزمخشري مش شايف في خطأ. لانك لست متمكنا في العلوم الشرعية في اي مرحلة حتى تعرف الخطأ وكن متأكدا ان الرازي او الغزالي لهم شبه كثيرة جعلتهم يفسرون

484
02:23:20.450 --> 02:23:38.400
القرآن بهاي الطريقة. فتفنيدك لهاي الشبهة وتفكيكها مش عملية سهلة تحتاج الى علم راسخ لتعرف كيف تفكك الشبهة لذلك قال ومعلوم هذه قاعدة كل من خالف قولهم يعني كل من خالف قول

485
02:23:38.400 --> 02:23:55.150
واتى بتفاسير بدعية. هؤلاء ما اتوش بهاي التفاسير البدعية من جيبهم. لأ لهم شبه هي التي جعلتهم يعتقدون ان هذه هي التفاسير الصحيحة وان كان كلامهم باطل. لهم شبهة يذكروها اما شبهة عقلية ان ماذا استوى على العرش

486
02:23:55.150 --> 02:24:07.500
ليش هم قالوا استولى؟ في شبهة في عقلهم انه ايش ؟ ان الاستواء يقتضي التحيز والتجسيم وكذا. هاي الشبهة خلتهم يفسروا ان نستوى بمعنى استولى. فانت الان شو شغلتك حتى تبين

487
02:24:07.500 --> 02:24:27.500
التفسير الصحيح للاية تبين فساد الشبهة اللي من اجلها اعطوا الاية تفسيرا خاطئا. وهي شبهة التجسيم والتحيز التي يدعون طيب اذا اما شبهة عقلية احيانا ممكن يكون لهم شبهة سمعية. يعني ممكن فسر الاية خطأ لانه في حديث او اية ظنها

488
02:24:27.500 --> 02:24:47.500
تدل على المعنى الذي ذكره فانت ستفند له لا انه فهمك لتلك الاية الاخرى خطأ. او فهمك للحديث الاخر خطأ. نعم. قال رحمه الله هو المقصود هنا التنبيه على مسار الاختلاف في التفسير. اذا الخلاصة ما يريد ابن تيمية ان يبيلك لماذا تختلف تفاسير المتأخرين؟ لماذا تجد تفاسير المعتزلة تتكلم بكلام؟ بينما

489
02:24:47.500 --> 02:25:02.550
تفاسير الاشاعرة بكلام تفاسير اهل الحديث بكلام. يعني لو اتيت تفسير الزمخشري تفسير ابن كثير تفسير الرازي في كثير من الايات ستجد ان الامور متضادة جدا تفسير ابن كثير رجل من اهل الحديث

490
02:25:02.700 --> 02:25:24.950
تفسير الرازي رجل على طريقة الاشاعرة. تفسير الزمخشري رجل على طريقة المعتزلة. فالاية الواحدة اللي هي محل اشكال ستجد انه كل واحد يفسرها بطريقة افقوا معتقده وبالتالي هنا بده يقول لك انا اردت فقط من خلال كل هذا الكلام ان تفهم لماذا يختلف المتأخرون في التفسير؟ لان هناك خطآن اساسيان

491
02:25:24.950 --> 02:25:43.400
جاء بعد زمن الصحابة والتابعين ما هما؟ بدنا نحفظهم ايش هم؟ يلا مين يذكرني؟ لماذا نشأ الخطأ في تفاسير المتأخرين؟ من جهتين الاولى قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل القرآن عليها. السبب الثاني

492
02:25:45.550 --> 02:26:00.950
نعم الاتيان للفظة والقول ان لها معاني كثيرة في اللغة فتختار المعنى الذي تريده انت بغض النظر عن السياق وهل يصلح ان يكون هذا المعنى مرادا لله. اذا فهمت انت هذين لسببين

493
02:26:01.100 --> 02:26:16.200
بس يعني دعك من كل الكلام الاخر سيحل لك ذلك كثير من الاشكال في الخلاف ان تفهم ان اسباب الخلاف في التفسير في الكتب المتأخرة اما قوم اعتقدوا معاني بدعية وارادوا حمل القرآن على عقائدهم

494
02:26:16.200 --> 02:26:41.050
او قوم اتوا للالفاظ القرآنية فرأوا انها من حيث اللغة العربية تحتمل عدة معاني فكل منهم حملها على المعنى الذي يريده هو. ولم ينظر ما المعنى الذي يصلح ان يكون مرادا لله ابتداء. نعم. قال رحمه الله تعالى والمقصود هنا التنبيه على مسار الاختلاف في التفسير وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة. من اكثر

495
02:26:41.050 --> 02:26:53.550
اسباب اختلاف المتأخرين البدع التي دعت التي دعت اهلها الى ان حرفوا الكلمة عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بغير ما اريد به وتأولوه على غير تأويله

496
02:26:53.550 --> 02:27:13.550
فمن اصول العلم بذلك ما المطلوب مني انا كطالب علم؟ الان سيقول لك ما المطلوب منك كطالب علم؟ قال فمن اصول العلم يعني من الاشياء التي ينبغي ان يا طالب العلم اولا على ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق. ان يعرف الانسان ان القول الذي خالف

497
02:27:13.550 --> 02:27:36.850
اهل البدع جميعا هو القول الحق يعني القول الذي يخالفه اهل البدع اكيد هو القول الحق لانه اهل البدع تركوا القول الحق واتوا باقوال اخرى فاذا تنحيت كل اقوالهم البدعية سيكون القول الذي يخالف كل اقوال اهل البدع هو قول الصحابة والتابعين

498
02:27:37.200 --> 02:27:48.600
ابن تيمية جابها بالعكس. عشان هيك انت مش فاهمها بدال ما يقول لك فمن اصول العلم بذلك ان تعلم ان قول الصحابة والتابعين هو الحق. وان قول اهل البدع باطل عكسها

499
02:27:48.650 --> 02:28:06.250
اولا عليك ان تعلم ان القول الذي يخالف قول اهل البدع قول قول الحق يعني قول الصحابة والتابعين هو القول الحق لانه هو الذي يخالف قول اهل البدع. فعليك ان تعرف ما هو هذا من خلال الرجوع الى كتب التفسير الاولى

500
02:28:06.250 --> 02:28:26.250
لازم ترجع لابن جليل الطبري. وترجع للكتب التي تهتم بالمأثور وهو ذكر لك الله يجزاه الخير. ذكر لك ثلاثين تفسير. من التفاسير التي تهتم تفسير عبدالرزاق وتفسير ابن مرداوي لابد تعود الى كتب التفسير بالمنقول لتعرف ما هي تفاسير السلف. فاذا وجدت كتب

501
02:28:26.250 --> 02:28:41.900
والمعتزلة تفاسيرهم على خلاف تفاسير السلف فما هو الصواب تفسير السلف وتفسير الاشاعرة والمعتزلة في كتبهم سيكون الباطل. اذا ان يعلم الانسان ان القول الذي خالفه اهل البدع هو القول الحق. اثنين قال وان

502
02:28:41.900 --> 02:28:57.100
عرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم. المعلومة الثانية عليك ان تعرف ان تفسير السلف يخالف تفسير اهل البدع ولو ان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع. المعلومة الثالثة ان تعرف ان تفسير المتكلمين هو تفسير بدعي لانه

503
02:28:57.150 --> 02:29:09.600
مستحدث وليس على طريقة الصحابة قال ثم ان يعرف بالطرق المفصلة فساد تفسيرهم بما نصبه الله من الادلة على بيان الحق. هسا هاي المرحلة الرابعة. وهذه لطلاب العلم المتقدمين وهو

504
02:29:09.600 --> 02:29:32.900
يعرف كيف يبطل تفاسير الاشاعرة وتفاسير المعتزلة بالادلة التفصيلية. هذه تحتاج طبعا الى تضلع في العلم حتى تستطيع ان تفكك الشبه التي بنوا عليها تفسيره. نعم. قال رحمه الله وكذلك وقع من الذين صنفوا في شرح الحديث وتفسيره من المتأخرين من جنس ما وقع فيما صنفوه من شرح القرآن وتفسيره. اهو يريد فائدة مرت معنا

505
02:29:32.900 --> 02:29:48.300
قبل قليل انه نفس المشكلة اللي بتمر معنا في تفسير القرآن انه هناك تفسير للقرآن على طريقة السلف وهناك تفسير للقرآن بدعي على طرائق كلمين نفس الشيء في الحديث هناك تفسير للاحاديث النبوية على طريقة السلف

506
02:29:48.400 --> 02:30:04.750
وهناك تفسير للاحاديث النبوية بدعي. على طريقة المتكلمين. فكما ان المشكلة موجودة في تفسير القرآن توجد ايضا في تفسير الحديث النبوي. فلذلك مثلا شروح الحديث. مثلا شرح صحيح مسلم للنووي رحمة الله عليه

507
02:30:05.150 --> 02:30:17.100
في بعض الاقوال بدعيها لا يشك في ذلك انسان يعرف طريقة اهل العلم. في اقوال بدعية على طريقة المتكلمين وفي ها كثير من الخير في الجهة الاخرى. فبالتالي بدك تفهم انه حتى تفسير ابن حجر

508
02:30:17.100 --> 02:30:29.800
العسقلاني لصحيح البخاري اللي هو فتح الباري هل كل ما ذكره ابن حجر العسقلاني في شرعه للبخاري صح؟ لأ. لان هو متأثر في بعض عقائد المتكلمين. فبعض شروحه للاحاديث فيها خطأ

509
02:30:30.400 --> 02:30:54.000
كيف بدي اعرف يا شيخ؟ وش لازم تتعلم العقيدة؟ تعلم عقيدتك ثم تقرأ في مثل هذه الكتب لتعرف اين اصاب اصحابها واين اخطأوا ويبقى الاحترام للعلماء حاضرا دائما في بيان صوابهم وبيان خطأهم. نعم. قال رحمه الله تعالى واما الذين يخطئون في الدليل لا في المدلول. الان بعد ما خلصنا حفلتنا في الذين اخطأوا في الدليل والمدلول

510
02:30:54.150 --> 02:31:11.550
بدنا نروح على الجانب الثاني هم قوم اخطأوا في ماذا الدليل لا في المدلول. ايش يعني لا في المدلول؟ زي ما حكينا المعنى صواب لكن الدليل الذي ارادوا ان يستدلوا به خطأ. وهذا كثير عند جماعة الايمانيات

511
02:31:12.200 --> 02:31:26.200
جماعة اللي يحبوا يتكلموا في اللطائف الايمانية. بيتكلم عن لطيفة ايمانية جميلة بعدين بروح بستدل باية قرآنية عليها نقول له شوف اللطيفة الايمانية حلوة ممتاز. بس استدلالك من اية عليها غلط

512
02:31:26.400 --> 02:31:45.900
الاية لا تدل عليها. كما مثلا اه احدهم هديك سمعت هديك المرة يقرأ اية اه لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم احنا ايش نقرأها؟ لقد جاءكم رسول من انفسكم. عزيز عليه ما عنتم

513
02:31:45.950 --> 02:32:02.550
حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هو ايش بده يقول لك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتحمل المشاق عن اصحابه ما هو الدليل هو كان صوفي الرجل؟ فقال الدليل قوله تعالى قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز. بعدين ايش قال

514
02:32:02.650 --> 02:32:20.950
عليهما عنتم يعني بشيل همومكم النبي عليه الصلاة والسلام علي ما عنتم يعني وجدتها تكلفا كبيرا المشهور في قراءة الاية عزيز عليهما عنتم حريص عزيز عليه ما عنتم. اما تقول الوقف على كلمة عزيز

515
02:32:21.000 --> 02:32:39.700
ثم تبدأ الجملة هكذا. عليهما عنتم تكلف المعنى اللي بدك توصله ماشي مقبول النبي عليه الصلاة والسلام كان يحمل هموم اصحابه صلى الله عليه وسلم لكن استدلالك بهاي الاية بهاي الطريقة سامحني متكلف

516
02:32:39.950 --> 02:32:54.800
اجعل الوقف عكلمة عزيز. وابدأ من عليه ما عنتم رأيته متكلفا والله اعلم. فهذا مثال على من اخطأ في الدليل لا في المدلول. ايش يعني؟ يعني المعنى صح الاية اللي استدليت فيها ما بتزبط

517
02:32:54.900 --> 02:33:14.900
بدك تجيب لك دليل اخر افضل. نعم. قال رحمه الله سبب مشكلة في تفاسير اه الصوفية كذلك. هذا تفاسير الصوفية فيه مشكلة كثير من هذا النوع. انه مع المعاني الصحيحة لكن يتكلفون في دلالة الايات عليها. نعم. قال رحمه الله فمثل كثير من الصوفية والوعاظ من الصوفية. نعم. والوعاظ والفقهاء

518
02:33:14.900 --> 02:33:34.900
اي وغيرهم يفسرون القرآن بمعان صحيحة. اه المعنى صحيح. لكن القرآن لا يدل عليها. نعم. قال لكن القرآن لا يدل عليها. مثل كثير مما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي في حقائق التفسير وان كان فيما ذكره ذكروه هو مع ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وبعض ما يذكره

519
02:33:34.900 --> 02:33:47.750
وفيا لأ حتى المعنى باطل اذا كان المعنى باطل اصبح الخطأين في الدليل والمدلول. اما اذا كانت اللطيفة الايمانية ما فيها مشكلة سيكون خطأهم في العادة في الدليل فقط. نعم. قال

520
02:33:47.750 --> 02:34:07.750
كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة فان ذلك يدخل في القسم الاول وهو الخطأ في الدليل والمدلول جميعا. حيث يكون المعنى الذي قصدوه فاسدا. طيب تصل الى الفصل الاخير من هذه الرسالة الطيبة. فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ هذا الفصل الاخير اصلا فيه خلاف

521
02:34:08.000 --> 02:34:22.100
هل هو من كلام ابن تيمية؟ او من مقدمة تفسير ابن كثير البعض قال هذا ليس من كلام ابن تيمية وبعض المخطوطات قالت لا. هو من كلام ابن تيمية وابن كثير اخذه منه. هذا الفصل فيه اشكال

522
02:34:22.300 --> 02:34:36.950
اه خلاصة ما مر معنا. دايما انا بحب الخلاصات انها بتجمع الشتات ابن تيمية في بداية هذا التفسير اه فيها بداية هذه المقدمة الصلاة قاعدة ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر القرآن للصحابة

523
02:34:37.550 --> 02:34:56.350
قولا وعملا وان الصحابة كانوا يتعلمون معاني القرآن والعمل بها كما يتعلمون حفظه. تمام وبناء على ذلك قاعدة ما هي؟ ان الخلاف التضاد بين الصحابة والتابعين بعدهم في التفسير قليل

524
02:34:56.750 --> 02:35:12.050
ليه ؟ لانه المصدر اللي تلقى منه الصحابة التفسير واحد هو من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ادى الى ان يكون اختلافهم قليل اختلاف تضاد واما الاختلاف الموجود بينهم هو اختلاف

525
02:35:12.150 --> 02:35:34.950
تنوع وذكر انواع اختلاف التنوع اما اختلاف عبارة وكل شخص يريد ان يعطي وصفا لم يعطيه الاخر. وذكرنا مثال اهدنا الصراط المستقيم. او تفسير العام بذكر بمثال من امثلته او اختلاف عبارة فقط لاختلاف طرق التعبير. دون ان يقصد احدهم اضافة وصف لم يضفه الاخر

526
02:35:35.650 --> 02:35:54.350
ثم انتقلنا بعد ذلك وقلنا انه هل يوجد اختلاف تضاد بين الصحابة؟ نعم لكنه اولا هيك تقول شو معلومتين قليل وجله في امور لا يحتاجها عامة الناس. اما امور التفسير المهمة المتعلقة بالعقائد والفقهيات

527
02:35:54.650 --> 02:36:08.450
فهذه لم يختلف فيها الصحابة اختلاف تضاد يؤثر على الناس. طبعا هذا الكلام في الجملة في الجملة ها  ثم انتقلنا الى النوع الثاني وهو اختلاف التضاد وهذا الاختلاف اين كبر

528
02:36:08.800 --> 02:36:29.400
عند المتأخرين بعض الصحابة والتابعين. لماذا كبر عند المتأخرين لسببين السبب الاول اعتقدوا معاني وارادوا حمل القرآن عليه اعتقدوا معاني من اهوائهم او فلسفتهم او او وارادوا حمل القرآن عليها. السبب الثاني لانتشار اختلاف التضاد ما هو

529
02:36:29.400 --> 02:36:49.800
لأ بس انا عفوا اه بدي ارجع للتسجيل. انا تجاوزت نقطة. اختلاف التضاد بالدرجة الاختلاف التضاد. قلنا اختلاف التضاد انه حتى تكون الشجرة كاملة لازم اذكر كل التقاسيم اختلاف التضاد قلنا كثر بعض الصحابة والتابعين. وقلنا اختلاف التضاد له منشأن. اما اختلاف في النقل

530
02:36:50.150 --> 02:37:04.800
او اختلاف في الاستنباط والاجتهاد الاختلاف النقل قسمنا النقل نقل عن المعصوم او غير المعصوم ثم قصرنا النقل عن المعصوم وغير المعصوم الى نقل يمكن ان يعرف الصحيح والضعيف منه

531
02:37:04.850 --> 02:37:21.600
ونقل لا يمكن ان يعرف الصحيح والضعيف منه. اختلاف التضاد اللي سببه النقل ماذا يكون سببه؟ كيف يحصل؟ انه احدهم نقل نقلا فسر به الاية يأتي شخص اخر ينقل نقلا اخر يفسر به الاية

532
02:37:21.950 --> 02:37:43.400
فيكون احد النقلين صواب واحدهما خطأ. فانا وظيفتي ان اعرف ما هو النقل الصواب فارجحه على النقل الخطأ. هذه هي الخلاصة. وهنا اطلب ابن تيمية في الاسرائيليات وقضية ان التفسير اغلبه اصلا احاديث مرسلة ومنقطعة. وكيف نجزم بهذه التفاسير اذا كانت مصرة ومنقطعة على ما سبق

533
02:37:43.500 --> 02:37:59.050
النوع الثاني من انواع او السبب الثاني او المستند الثاني من مستند الاختلاف التضاد واختلاف التضاد الذي يكون مبنيا على الاجتهاد  وهذا سبب الخلاف فيه امران الامر الاول كما قلنا

534
02:37:59.300 --> 02:38:19.300
انهم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل القرآن عليها. او السبب الثاني ما هو؟ انهم اتوا للالفاظ فرأوها تحتم المعاني كثيرة في اللغة فاختاروا المعنى الذي يشتهونه. وليس المعنى الذي يصلح ان يكون مرادا لله. يعني كل مقدمة ابن تيمية في الاصول تفسير ترى تستطيع

535
02:38:19.300 --> 02:38:40.750
صفحة واحدة تلخصها اذا اب ابتعدت عن الاستطرادات والقواعد الفرعية ازعم كل هذه المقدمة ملخص بصفحة واحدة الخلاصة النهائية لكن ابن تيمية توسع في ماذا؟ في الفوائد. هيك بنقول. ابن تيمية توسع في الفوائد وضرب الامثلة والافكار والاستطرادات. والا فهي

536
02:38:40.750 --> 02:38:57.350
خلاصة معروفة خلال صفحة واحدة تكون منتهية. فانظروا فيكم من يستطيع ان يأتي بهذا الملخص لاخوانه لا سنختم بهذا الفصل قال ما احسن طرق التفسير اذا عرفنا وين الاشكالات وين المشاكل اللي تحدث؟ ما هي افضل طرق التفسير واسلمها من

537
02:38:57.350 --> 02:39:12.800
الاشكال. قال رحمه الله تعالى فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن. اصح طرق التفسير اولا ان تفسر القرآن بالقرآن

538
02:39:12.950 --> 02:39:33.950
كثير ما تأتي اية قرآنية في سورة شارحة لاية قرآنية في سورة اخرى فاذا استطعت ان تفسر القرآن بالقرآن فهذا افضل واقوى انواع التفسير. لانك تفسر كلام ربك بكلام ربك. نعم. قال رحمه الله فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر

539
02:39:33.950 --> 02:39:51.000
فاذا جاءت اية مجملة تجدها مفسرة في مكان اخر. زي ما اخدنا في العام والخاص في اصول الفقه ولا تنكح المشركات حتى يؤمن. والمحسرات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. فدل هذه على عدم جواز الزواج من المشركات لكن دلت الاية الاخرى على الزواج

540
02:39:51.000 --> 02:40:02.400
من اهل الكتاب. نعم. قال وما اختصر من مكان فقد بسط في موضع اخر؟ نعم. بعض القصص تكون مختصرة في بعض السور ثم تأتي مفصلة اكثر في سورة اخرى زي قصة موسى

541
02:40:02.450 --> 02:40:19.450
جاءت مختصرة في بعض السياقات. وجاءت مطولة في سياقات اخرى. فالقرآن يفسر بعضه بعضا. نعم. قال رحمه الله فان اعياك ذلك فعليك بالسنة انها شارحة للقرآن اذا لم اجد اية قرآنية تفسر الاية التي ابحث عنها

542
02:40:19.500 --> 02:40:38.300
انتقل الى تفسير القرآن بالسنة. احاول ابحث هل هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يفسر هذه الاية؟ او لا اذهب الى كتب التفسير بالمأثور او حتى الى صحيح البخاري وغيره من كتب الاحاديث التي وضعت ابواب في التفسير. نعم. قال رحمه الله بل قد قال الامام

543
02:40:38.300 --> 02:40:50.850
وعبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو مما فهمه من القرآن. يعني كل حكم اجتهد فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو مما

544
02:40:51.000 --> 02:41:01.000
فهمه واستنبطه من القرآن. يعني هو يريد ان يؤكد ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم في السنة هو شارح للقرآن لا يخرج عنه بشكل من الاشكال. نعم. قال الله تعالى

545
02:41:01.000 --> 02:41:16.200
انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين الناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. ارسلنا اليك الذكر وهو السنة

546
02:41:16.500 --> 02:41:36.500
الذكر هنا قال بعض المفسرين السنة وانزلنا اليك الذكر وهو السنة لتبين للناس ما نزل اليهم. لتبين بها ما نزل اليهم وهو القرآن. هذا وضع الشاهد في الاية. فالسنة مفسرة للقرآن وكذلك قال وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبينوا

547
02:41:36.500 --> 02:41:53.000
قيل لهم الذي اختلفوا فيه. نعم. وهدوا ورحمة الله لم ينزل عليك القرآن الا لتشرحه لهم وفيما شرحه بسنته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وهدوا ورحمة لقوم يؤمنون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه

548
02:41:53.000 --> 02:42:10.150
نعم. قال والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل. والسنة وحي. السنة تنزل عليه بالوحي هي وحي من الله لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعبر عنها بالفاظه والقرآن وحي من الله بالفاظه ومعانيه

549
02:42:10.450 --> 02:42:32.650
القرآن والسنة كلاهما وحي صح؟ لكن شو الفرق بينهم؟ ان السنة معانيها من الله والالفاظ من النبي عليه الصلاة والسلام اما القرآن الفاظه ومعانيه من الله عز وجل. وبالتالي القرآن متعبد بتلاوته. وبكل حرف عشر حسنات. السنة تؤجر على تلاوتها. لكن ما بتوخذ على كل حرف عشرة

550
02:42:32.650 --> 02:42:52.650
الحسنات ليه؟ لان هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام ككلام. نعم. قال رحمه الله والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن لا انها تتلى كما يتلى قال لا انها تتلى كما يتلى. يعني السنة انت بتقرأهاش بالتجويد والادغام والمدود والحروف وتنتظر على كل حرف عشر حسنات

551
02:42:52.650 --> 02:43:12.650
انت تثاب على قراءتها جملة. اما القرآن لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. رحمه الله وقد استدل الامام وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذلك. يعني بادلة كثيرة تدل على ان السنة شارحة للقرآن. وقد اطال الشافعي

552
02:43:12.650 --> 02:43:32.650
في الرسالة في كتابه الرسالة اطال الشافعي في بيان منزلة السنة من القرآن وانها شارعة له. نعم. قال رحمه الله تعالى والغرض انك تطلب القرآن منه فان لم تجده فمن السنة. اذا اول خطوة نفسر القرآن من القرآن فان لم نجد فمن السنة. طيب كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه

553
02:43:32.650 --> 02:43:42.650
الى اليمن بما تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي قال فضرب رسول الله

554
02:43:42.650 --> 02:43:58.350
صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام بعث معاذا الى اليمن رسولا مبعوثا عنه ليقضي بينهم فقال الحمد لله وفق رسول رسول الله. اللي هو معاذ

555
02:43:58.450 --> 02:44:18.550
ورسول الرسول الى اهل اليمن. نعم. قال وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد. وان كان مرسلا. لكنه قال باسناد جيد. ليه لان الامة تلقته بالقبول. فهو ان كان منقطع الاسناد ومرسل لكن تلقته الامة بالقبول فجعله ضمن الجيد المقبول. نعم. قال رحمه الله

556
02:44:18.550 --> 02:44:33.850
وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة الثالثة اذا لم نجد تفسير الاية لا في القرآن ولا في السنة. ما هي الخطوة الثالثة؟ قال رجعنا الى اقوال الصحابة. هذه الخطوة الثالثة. نعم

557
02:44:33.850 --> 02:44:51.350
قال فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والاحوال التي اختصوا بها. ولان النبي عليه الصلاة والسلام كما مر معنا فسر القرآن لهم. فهم وبتفسير القرآن ممن بعدهم. نعم. قال ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح من العقل النقي

558
02:44:51.400 --> 02:45:11.400
وهم لم يتأثروا بالفلسفة. ولا بكتب الكلام وليس فيهم بدع. هل في الصحابة بدع؟ حاشاهم. نعم. قال لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهدين. يقصد مش ابو حنيفة ومالك. لا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي يعني ائمة الصحابة. نعم

559
02:45:11.400 --> 02:45:21.400
قال ومنهم عبدالله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريم قال ان بانا جابر بن نوح قال انبانا الاعمى قال عن ابي الضحى عن مسروق قال قال

560
02:45:21.400 --> 02:45:31.400
الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما نزلت واين نزلت فيمن نزلت. في من نزلت واين نزلت ولو اعلم مكانا

561
02:45:31.400 --> 02:45:49.100
احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا مكان احد ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته هذا يدل على حرصه على التعلم وانه من علماء الصحابة. عبدالله بن مسعود احد المركزيات في تفسير القرآن

562
02:45:49.250 --> 02:46:08.450
واحد المرجعيات الكبرى انه يقول لم تنزل اية في القرآن الا وانا اعلم الشخص اللي نزلت فيه والوقت الذي نزلت فيه بعد دراسة موسوعية في عبد الله بن مسعود فهو مرجعية بلا شك. نعم. وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم

563
02:46:08.450 --> 02:46:28.200
تجاوزهن حتى يعرف معانيهن لم كان اذا حفظ عشر ايات لا يتجاوزا حتى يعرف معانيها طب كيف يعرف معانيها يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فتفسيره لذلك جليل عظيم. نعم. قال رحمه الله تعالى ومنهم والعمل بهم. نعم ومنهم؟ والعمل بهن

564
02:46:28.500 --> 02:46:41.350
ومن كبار المفسرين من الصحابة من حبر البحر. نعم. قال ومنهم الحبر البحر عبدالله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن. ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

565
02:46:41.350 --> 02:46:56.450
له حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وعلمه ايش ايش التأويل هنا؟ صرف اللفظ عن معناه الظاهر اللي اخذناه في الاصول لأ. بهمني جدا تفهم ان التأويل في كلام العرب والتفسير. او التطبيق

566
02:46:56.450 --> 02:47:06.450
واما عند الاصوليين فهو صرف اللفظ عن معناه الظاهر كما اخذناه في الاصول. نعم. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار انباءنا وكيع قال انبأنا سفيان عن الاعمش عن عن

567
02:47:06.450 --> 02:47:23.550
مسلم عن مسروق قال قال عبدالله عن ابن مسعود نعمة ترجمان القرآن ابن عباس. وهذا من شف ثناء الكبار هذي هذي اخلاقيات العلماء يثنون على بعضهم البعض اليوم الناس اذا عالم اذا فيه عالم اخر بنافسه بطحنه

568
02:47:23.800 --> 02:47:39.900
استغيبو بحاول يطلع له اخطاؤه. ابن مسعود ما رأى ابن عباس منافس له بل مدحه وقال نعمة رجمان القرآن ابن عباس هذه اخلاقيات طلاب العلم انه يمدح اخوانه اصحاب الجهود الدعوية انت بتقدم جهد دعوي

569
02:47:39.900 --> 02:47:56.750
وغيرك بقدم جهود دعوية. لا تكون انسان بتحب تكسر مجاديف الناس. وتسقط من اقدارهم حتى انت تبرز ويصير لك جمهور يعني ابن مسعود كان بامكانه يقول يعني ابن عباس صغير اصغر مني بكثير ولا اظنه سمع من العلم ما يستحق تعالوا عندي

570
02:47:57.000 --> 02:48:16.900
يعني هذي بنعملها بعض المشايخ المعاصرين مش بهاي العقلية ابن عم سعود يعرف فضل العلماء ويعرف فضل ابن عباس. وان كان اصغر منه في فرق كبير في السن بينهما. ومع ذلك يمدحه ويقول نعم ترجمان القرآن ابن عباس. هذه اخلاق الكبار نعم. قال رحمه الله ثم رواه عن يحيى ابن داود

571
02:48:16.900 --> 02:48:26.900
عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن عباس ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن

572
02:48:26.900 --> 02:48:38.600
الاعمش به كذلك قال فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة قال وقد مات ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح وعمر بعده ابن عباس

573
02:48:38.600 --> 02:48:52.900
وثلاثين سنة بعده ستة وثلاثين سنة اكيد ابن عباس ازداد فيها علم ودراية. نعم. قال فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود وقال ابن عباس مش زي واحد فينا بتخرج من الدكتوراه وبطل يطلب علم

574
02:48:53.050 --> 02:49:05.950
ابن عباس الى اخر حياته بطلب العلم يقول لك ستة وثلاثين سنة عاش ابن عباس بعد ابن مسعود. اكيد خلال الستة وثلاثين تطور في علميته وكبر وكبر. ان العلماء ما كانوا يتوقفون عن

575
02:49:05.950 --> 02:49:25.950
العلم. نعم. وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم على الموسم. هذا الموسم اي جعله زعيما لموسم الحج. قديما اي موسم حج لازم يوضع عليه مسؤول. يفتي الناس ويرجعون اليك مرجعية. فعلي رضي الله عنه جعل عبد الله بن عباس في احد المواسم هو مسؤول الحج في هذه السنة

576
02:49:25.950 --> 02:49:41.250
نعم. قال فخطب الناس فقرأ في خطبته. فخطب الناس خطبة عرفة اللي بتعرفوها كل سنة. خطب الناس في عرفة. نعم. قال فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلموا. سبحان الله

577
02:49:41.300 --> 02:49:56.000
اعطاها تفسير لو سمعت وكل هذه الشعوب لاسلمت. تفسير عظيم مهيب نعم. قال ولهذا فان غالب ما يرويه اسماعيل بن عبدالرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين. نعم السد الكبير وهو احد اشهر المفسرين

578
02:49:56.100 --> 02:50:10.300
اغلب تفسيره عن من؟ عن ابن مسعود ابن عباس لانهم المرجعيات الاساسية. نعم. قال ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اقاويل اهل الكتاب التي كان يأخذ من الاسرائيليات

579
02:50:10.600 --> 02:50:23.600
فاحيانا بعض ما ينقل عنه ومن الاسرائيليات التي لا تصدق ولا تكذب. بعض ما ينقل عن ابن عباس نعم. قال التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني

580
02:50:23.600 --> 02:50:43.600
اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو. ولهذا كان عبدالله بن عمرو قد اصاب يوم اليرموك جرتين. نعم. من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من فيما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. ايضا عبد الله بن

581
02:50:43.600 --> 02:51:01.900
عمرو بن العاص ممن وقف على الكتب الاسرائيليات ويوم آآ غزوة اليرموك لقى جرة جرتين فيهم كتب اهل الكتاب فاخذها واصبح يروي منها. باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الرواية عن اهل الكتاب. بشرط انه لا تصدقوهم

582
02:51:02.000 --> 02:51:21.550
ولا تكذبون. فعبدالله بن عمرو بن العاص ايضا ممن يروي الاسرائيليات. نعم. قال ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد. وهذي قاعدة مهمة يعني ابن عباس ابن مسعود عبدالله بن عمرو حتى لو ذكروا اسرائيليات مش من اجل بناء العقائد عليها حاشاهم. وانما للاستشهاد للاستئناس

583
02:51:21.800 --> 02:51:37.750
فقط يعني ايصال فكرة وليس من اجل بناء الدين عليها. فان الاسرائيليات ثلاثة اقسام. الان انا لا اني فائدة استطرادية. ما هي هذه الاقسام؟ قال احدها ما علمنا وصحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح. بعض القصص الاسرائيليات

584
02:51:38.000 --> 02:51:54.950
قلت شريعتنا على صدقها هذا نقبله مثل ما يروون في الاسرائيليات عن عذاب القبر الشريعة الاسلامية اقرت عذاب القبر ايضا. فمثل هذا يقبل. ثانيا قال ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. نعم. بعض الاسرائيليات نحن نجزم

585
02:51:54.950 --> 02:52:10.550
لانه جاءت الادلة الشرعية تبين انها مكذوبة مثل ما يكذبونه على بعض الانبياء ومن تصرفاتهم وان يوسف ما معنى هم بها وانه هذي كثير منها اسرائيليات نحن نعلم من شريعتنا كذبها. نعم

586
02:52:10.600 --> 02:52:23.500
والثالث ما هو مسكوت عنه. القسم الثالث هو المسكوت عنه. وهو الذي يصدق عليه قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تصدقوهم ولا تكذبوهم. الذي لم يأتي نص في شريعتنا يكذبه؟

587
02:52:23.550 --> 02:52:34.500
ولا يصدقه. فهذا مسكوت عنه. نعم. قال ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه. وتجوز حكايته يعني ما يعني تحتيه

588
02:52:34.550 --> 02:52:51.900
اذا كان فيه عبرة فكرة فائدة نعم. وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. وهذا المسكوت عنه اغلبه لا فائدة فيه نعم قال رحمه الله ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك

589
02:52:52.250 --> 02:53:05.500
يعني نفسهم اهل الكتاب مختلفين في سياق القصة فلما يأتي الصحابة ينقلون عنهم يختلف الصحابة في نقل القصة لانه اهل الكتاب نفسهم مش متفقين عالقصة. نعم انا كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب

590
02:53:05.500 --> 02:53:25.150
ولون كلبهم وعدتهم وعصا موسى من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي كلياتها اشياء ما بتفيدك يعني او جل واشياء ما بتفيدك قال واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم هل كانت ديك وحمامة ودجاجة؟ يعني انت خلص طيور اربعة ذبحها. ودعاها فاتت. نعم. قال

591
02:53:25.150 --> 02:53:43.750
وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة. ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم ولا في ولا دينهم. نعم. ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز

592
02:53:43.900 --> 02:53:57.100
جائز لو قيل قال بعض المفسرين انه ضرب الميت بالفخذ وبعضهم قال ضرب بعظم الظهر هسا فش فائدة من هذا الخلاف. بس لو حكيتوا في مشكلة ما في فائدة بس جائز

593
02:53:57.150 --> 02:54:11.000
انه عصا موسى كانت من عصر الزيتون ولا شجر التين في خلاف. لو حكيت هذا الخلاف بصير احكيه. بس هل ساستفيد؟ لأ. نعم. قال رحمه الله كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم

594
02:54:11.000 --> 02:54:31.000
يقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام. المقام يعني في التعامل مع ما ينقل عن اهل

595
02:54:31.000 --> 02:54:43.850
كتاب كيف هي الاداب التي دلت عليها هذه الاية؟ على وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال. الله اخبر ان بنو اسرائيل لما تكلموا عن عدد اصحاب الكهف

596
02:54:44.000 --> 02:55:06.350
ذكروا ثلاثة اقوال اولا سؤال هل عدد اصحاب الكهف بهمك ولا ما بهمك ؟ كعدد ما بهمك. اذا هي معلومة لا فائدة منها كانوا عشرة ولا تسعة ولا احدعش ما راح يؤثر ذلك على الفوائد المبنية على القصة. فاذا مسألة لا فائدة منها. لكن الاسرائيليات ذكرت فيها ثلاثة اقوال

597
02:55:06.350 --> 02:55:30.600
الله في الاية القول الاول انهم كانوا خمسة سادسهم كلبهم. القول الثاني عفوا القول الاول ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة من اللي يقولون اللي هم الاسرائيليات سادسهم كلبهم القول الثالث سبعة وثامنهم كلبهم. الله اخبر عنهم بثلاثة اقوال يعني اخبر ان بنو اسرائيل اختلفوا في عدد اصحاب

598
02:55:30.600 --> 02:55:44.350
بالكهف على ثلاثة اقوال هم ثلاثة ربيعهم كلبوهم ولا خمسة سادسهم قلبهم ولا سبعة ثامنهم كلبهم بشكل اية طيب قال فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين ضعف القولين الاولين

599
02:55:44.350 --> 02:56:01.150
شو الدليل في الاية على تضعيف القولين الاولين لما قال رجما بالغيب. القول الثالث ضاعفه ولا لا  لانه كلمة رجم بالغيب كانت قبل قوله. ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم. فكانت هذه قرينة عند القول الثالث هو الصواب. مع انه كل المسألة مش

600
02:56:01.150 --> 02:56:25.400
بصير نذكر الخلاف وهكذا القرآن وممكن نصل الى الصواب وان كان لا يفيد. نعم. قال وسكت عن الثالث فدل على صحته الصحيح. نعم. قال اذ لو كان لرده كما ردهما ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم. اه يعني خلص. سبعة

601
02:56:25.400 --> 02:56:47.750
وثامنهم كلبهم. طب بعدين قل ربي اعلم بعدتهم. شو معنى هذه الاشارة؟  يعني موضوع مش هام قل ربي اعلم بعدتهم يعني انت ليش بالش حالك في هذا الموضوع يعني في الاسرائيليات او ايها المسلم. زي اللي ببلشوا حالهم في موضوع الا حاجة في نفس يعقوب قضاها. يلا شو هي الحاجة اللي نفس يعقوب قضاها

602
02:56:47.750 --> 02:57:02.500
والله لو كان فيها خير لنا لربنا حكاها ربنا ما بخبي الخير عنا بس لما قال حاد في نفسه يعقوب قضاها اسكت بعض المفسرين حاول يقول انه بده يدفع الحسد عن اولاده

603
02:57:02.550 --> 02:57:20.450
اقترحوا اقتراحات لكن حقيقة المنهج الذي ارتضيه والصمت عنها لانه لو كان ربنا بده يعطينا فيها فائدة حكى لنا اياها. نعم. قل ربي اعلم بهذه الحاجة ما هي؟ نعم. قال فانهما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله تعالى عليه فلهذا قال

604
02:57:20.450 --> 02:57:35.050
فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا. ايش يعني؟ قال اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحتها لا. لا لا الا مراء ظاهرا. يعني لا تتعب نفسك في هاي المسائل

605
02:57:35.300 --> 02:57:48.200
لا تجهد نفسك في بحث هذه المسائل لانها لا طائل تحتها ولا عمل. نعم. قال ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب يعني لا تسأل بني اسرائيل عن ارائهم

606
02:57:48.450 --> 02:58:08.450
يعني لا تبحث عن الحق عندهم فان اغلب اقوالهم رجم بالغيب وليست عن علم محقق. نعم. قال رحمه الله فهذا احسن ما يكون في حكاية الاختلاف. في حكاية الخلاف في مثل هذه الاسرائيليات المراد. نعم. قال ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان ينبه هنا يقصد الخلاف بالمعنى العام. هذا يقصد الخلاف

607
02:58:08.450 --> 02:58:28.450
فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف عموما. في اي باب من الاواب. ما هي الطريقة الصحيحة؟ قال ان تستوعب الاقوال في المسألة في المقام ان ينبه على الصحيح من هذه الاقوال بالادلة ويبطل الباطل بالادلة وتذكر فائدة الخلاف وثمرته اذا كان له فائدة لان لا يطول

608
02:58:28.450 --> 02:58:42.300
والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم. يعني الاصل في اي مسألة خلافية سواء في العقيدة في الفقه في السلوك الطريقة الصحيحة تحاول تعرف شو هي الاقوال في المسألة

609
02:58:42.350 --> 02:59:02.350
تبعث عن الدليل الصحيح بادلته فتنصرون. الاقوال الباطلة تفندها ثم تذكر ما ثمرة الخلاف من المسألة وما فائدتها وينتهي الامر. حتى لا يتشعب النقاش والجدال والمراء في المجلس بدون فائدة تعود. نعم قال رحمه الله تعالى فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها

610
02:59:02.350 --> 02:59:15.350
فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي هو ناقص يعني علمه ناقص مش هو ناقص يعني يقصد من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال المخالفين خطأ علميا يعني هذا خطأ علمي

611
02:59:15.400 --> 02:59:38.650
ليه؟ لانه ممكن يكون القول الصواب هو الذي لم تذكره فدائما اي مسألة بدك تبحثها سواء بحث جامعي بحث اكاديمي او بحث علمي لازم تستوعب جميع الاقوال في المسألة ثم تنصر القول الصحيح بادلته وتفند الاقوال الباطلة بالادلة. نعم. قال والا كان البحث ناقصا. نعم اذ قد يكون الصواب

612
02:59:38.700 --> 02:59:56.700
في القول الذي تركه وتجاهله ولم يذكره. نعم. قال او يحكي الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال هنا هذا استطراء بحثي علمي يعني ابن تيمية يعلمك المنهجية الصحيحة في الدراسة العلمية. اولا اذا كنت تبحث مسألة لازم تذكر جميع الاقوال

613
02:59:56.750 --> 03:00:11.950
لان تركك لاحد الاقوال ممكن يكون القول الذي همشته ولم تذكره ضمن الخلاف هو القول الصواب. ثانيا اذا ذكرت جميع الاقوال لازم تبين ما هو الصواب منها. لانه ايش فائدة تسألني عن المسألة؟ اقول لك فيها قولان

614
03:00:12.500 --> 03:00:24.600
طيب واقول لك اذهب. راح تقول لي ما استفدت شي. اعطيني ما هو الراجح حتى اعمل به بعض الناس ما هو لا يعرف الراجح. فاسر شيء تقول المسألة فيها خلاف. وفي مسألة فيها خلاف

615
03:00:24.700 --> 03:00:44.700
كل المسائل فيها خلاف. فاذا جاءك شخص وسألك عن مسألة ما تقولوش فيها خلاف وتسكت. لانك ما اعطيته علم. وبقول لك ماشي فاهم فيها خلاف. انا ما بعد الخلاف؟ ما هو الصواب؟ او ما هو المذهب؟ نعم. فلذلك قال او يحكي الخلافة ويطلقه. دون ان ينبه ما هو الراجح والصحيح من الاقوال

616
03:00:44.700 --> 03:01:05.700
فهذا ناقص ايضا. فان صحح غير الصحيح عامدا اذا رجحت القول غير الصحيح عامدا هذا والعياذ بالله يعني كبيرة من الكبائر انك ترجح القول غير الصحيح وانت متعمد في ترجيحه. قال فقد تعمد الكذب على الله. وان صحح غير الصحيح جاهلا

617
03:01:05.950 --> 03:01:19.750
ربنا يغفر الخطأ. نعم. قال رحمه الله كذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته ان تبحث مسألة وتضيع وقتك فيها ان سألتك عن ثمرتي قلت لي والله ما في الها فائدة

618
03:01:20.000 --> 03:01:40.000
ايش تبحثها؟ اذا ما فيش في الها فائدة ولا تطبيق. قال كذلك اي من النقصان من نصب الخلافة في مسألة لا فائدة تحتها. ما في الا ثمرة. او اقوالا متعددة لفظا يعني الخلاف اختلاف تنوع. ويبلش يعمل يرجح بينها. طب بترجح والكل اختلاف عبارة اختلاف الفاظ

619
03:01:40.000 --> 03:02:03.000
او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول اذا كان اختلاف تنوع او قولين من حيث المعنى فهذا قد ضيع الزمان وتكفر بما ليس بصحيح تكفر يعني اظهر انه مطلع على اقوال عديدة. مع انه في الحقيقة كل الاقوال اللي حكيتها يعني بعض الناس بده يجي يتفلسف عالشباب الجدد. بقولوا هاي المسألة فيها اربعة اقوال

620
03:02:03.000 --> 03:02:18.200
القول الاول كذا والثاني كذا والثالث كذا والرابع كذا. بس انت لو قلت له لأ كل هاي الاقوال الاربعة اللي انت بتستعرض علي فيها هي كلها تعود الى نفسها زهدنا الصراط المستقيم. لو جاءك شخص وبدأ يقول لك فيها خمسة اقوال

621
03:02:18.250 --> 03:02:34.500
اهدأ اهدأ يا شيخ. ليش خمسة اقوال؟ هي عبارات متعددة ولكن المعنى واحد. نعم قال رحمه الله فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق عم بتكلم عن بعض الاستعراضيين. اللي بس هدفه يكثر اظهار انه يعرف الاقوال في

622
03:02:34.500 --> 03:02:46.250
الا ولكنه لا يعرف تحريرها وانها تعود الى قول واحد. طيب. رحمه الله. اذان المغرب طيب هذا القسم الاخير يعني كم بقي كم صفحة نتركها الى عصر غد ان شاء الله

623
03:02:46.400 --> 03:03:02.100
ونشرع فيما بعده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى

624
03:03:02.300 --> 03:03:15.850
وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اختفى حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الثاني من مدارس هذا اليوم الخامس المبارك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يزيدنا فهما وعلما

625
03:03:16.000 --> 03:03:29.800
المجلس اليوم باذن الله سيكون كما في عادتنا في مدارج نفرض شيئا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مختصرة لان هناك جزء من السيرة النبوية لا يسع المسلم ان يجهله

626
03:03:29.950 --> 03:03:50.550
ولا يليق بانسان يدعي حب النبي صلى الله عليه وسلم وانه على سنته وسيرته ان يكون جاهلا به من احواله الخاصة والعامة هناك تفاصيل نعم قد تكون للمتخصصين. لكن هناك قدر عام ينبغي على كل مسلم ومسلمة ان يكون على معرفة به

627
03:03:50.650 --> 03:04:08.500
وكل ما كان حبك للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر كلما كان اهتمامك بمعرفة احواله اكثر واكثر ذلك علماء السير كانوا يسجلون اسماء بعيره واسماء رمحه واسماء فرسه واسماء سيوفه

628
03:04:08.650 --> 03:04:22.400
هذا كله احتفاء واهتمام وان كنت انت قد تقول ليست المعلومة بكبير امر عندي. لكن من كان متعلقا بشيء احب ان يعرف كل ما يتعلق في هذا الشيء وكل تفاصيله

629
03:04:22.450 --> 03:04:36.500
من هنا اخترنا ايها الكرام هذه السيرة المختصرة. التي لا يعرفها كثير يعني من الاخوة والاحبة. سيرة مختصرة دونها العلامة اللغوي الاديب ابن فارس رحمة الله تعالى عليه. وهو صاحب اي كتاب

630
03:04:37.350 --> 03:04:59.650
صاحب كتاب مقاييس اللغة هو كتاب يعني يشبه المعاجم العربية. فهو لغوي وفقيه لكن عرف بين طلاب العلم بالجانب اللغوي والادبي اكثر من معرفته بالجانب يعني الفقهي دعونا نقول سيرة مختصرة يذكر فيها الاحوال العامة للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم ينتقل بعد ذلك بنا لبيان اسمائه الشريفة

631
03:04:59.650 --> 03:05:20.150
ثم ننتقل بعد ذلك معه لبيان فضل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا نطيل ونستغل الوقت نشرع مستعينين بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين السير لخير البشر صلى الله عليه وسلم

632
03:05:20.150 --> 03:05:34.300
بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى ابو الحسين احمد بن فارس رحمه الله. هذا ذكر ما يحق على المرء المرء المسلم حفظه قال هذا ذكر ما يحق اي ما ينبغي

633
03:05:34.350 --> 03:05:50.350
على المرء المسلم حفظه مش فقط قراءته هذا يحفظ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ويجب على ذي الدين معرفته من نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومولده ومنشأيه

634
03:05:50.350 --> 03:06:05.950
مبعثه وذكر احواله في مغازيه. ومعرفة اسماء ولده وعمومه وعمومته وازواجه. عمومته يعني اسماء اعمامه وعماته. نعم. فان للعارف ذلك رتبة تعلو على رتبة من جهله من يعرف احوال النبي صلى الله عليه وسلم

635
03:06:06.050 --> 03:06:27.750
ليس كمن يجهلها لا في الدنيا ولا في الاخرة ان من كان اكثر معرفة به واهتماما بهذا هو اكثر حبا له. والمرء مع من احب يوم القيامة. نعم قال رحمه الله كما ان للعلم به حلاوة في الصدر. نعم. ولم تعمر مجالس الخير بعد كتاب الله سبحانه وتعالى. باحسن من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم

636
03:06:27.750 --> 03:06:47.800
الصلاة والسلام. يعني افضل ما تعمر به المجالس بعد قراءة القرآن وتفسير القرآن ان تعمر بذكر احوال خير الانام صلى الله عليه وسلم وقد اثبتنا في مختصرنا هذا من ذلك ذكرى والله نستهديه التوفيق. امين. واياه نسأل الصلاة على زين المرسلين وسيد العالمين. وخاتم النبيين وامام المتقين

637
03:06:47.800 --> 03:07:07.800
صلى الله عليه وسلم نسبه الشريف صلى الله عليه وسلم وهو ابو القاسم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم بن مناف بن قصي بن كلاب بن ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان الى هنا اجماع الامة

638
03:07:07.800 --> 03:07:23.500
اذا السند الصحيح الثابت من عنده صلى الله عليه وسلم حتى عدنان. وهذا مر معنا في دراسة الفية السيرة النبوية للعراقي وذاك افضل الطرق حقيقة لحفظ مثل هذه الانساب الطويلة فهو ابو القاسم

639
03:07:23.550 --> 03:07:39.650
وهذه كنيته محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبدالله هو والده ابن عبد المطلب واسم شيبة الحمد ابن هاشم واسمه عمرو ابن عبد مناف ابن قصي وقصي لقب واسمه زيد ابن كلاب

640
03:07:39.850 --> 03:07:55.750
ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان. الى هنا اجماع. ما بعد عدنان

641
03:07:55.800 --> 03:08:14.300
حتى ادم عليه السلام اسناد ليس بالثابت سلسلة نسب ليست الثابتة فنقتصر على هذا لانه المهم. نعم قال رحمه الله وولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفيل يوم الاثنين لثمان خلونا من ربيع الاول. من ولد عام الفيل

642
03:08:14.400 --> 03:08:30.000
يوم الاثنين وهذا شبه اتفاق في اي يوم من ربيع الاول هذا محل خلاف فقيل لثمان خلون يعني ثمانية ربيع الاول هذا الذي رجعه ابن فارس وانتم ربما علموكم في المدارس انه ايش

643
03:08:30.050 --> 03:08:51.400
اطنعش ربيع الاول. هذا من الاقوال لكنه ليس اظهر الاقوال هناك قول انه اتناش ربيع الاول ولد هناك قول انه ثمان وهنا قول انه اثنان وهناك قول انه عشرة هناك اتفاق اذا انه عامل فيه ليوم الاثنين ربيع الاول يعني اتفاق على السنة واليوم والشهر

644
03:08:51.500 --> 03:09:05.950
لكن اي ايام الشهر هذا محل خلاف ولذلك ما يسمونه احتفالا بالمولد هم يحتفون بشيء لم يثبت لنا انه هو يوم الولادة وهذا الاختلاف يدل على ان الصحابة رضوان الله عليهم

645
03:09:06.100 --> 03:09:21.450
لم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم ولادته بالضبط يعني اذا انت كنت محبا للنبي صلى الله عليه وسلم. من اشد حبا انت ابو الصحابة الصحابة طب لماذا؟ الصحابة لم يذكروا لنا متى ولد بالضبط

646
03:09:22.000 --> 03:09:38.750
وجود الاختلاف ثمانية اطنعش اثنين عشرة. يدل عدم وجود سند صحيح يعتمد عليه. طب لماذا؟ لان الصحابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ولم يروا ذلك مما يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل عنه

647
03:09:38.950 --> 03:10:04.800
ولذلك وقع الخلاف. ولو كان شيئا يقصد الاحتفاء به شرعا لكان الصحابة اشد حرصا منك على معرفة هذه المعلومة ولنقلوها لنا بالاسامير الصحيحة كما نقلوا العقيدة والفقه والتفسير. نعم قال رحمه الله وامه امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة. اعماد ام النبي صلى الله عليه وسلم. امنة بنت وهب. نعم. وتزوج امنة عبدالله بن عبد المطلب فحملت

648
03:10:04.800 --> 03:10:24.350
الله صلى الله عليه وسلم ثم بعث عبد المطلب عبد الله يمتار له تمرا من يثرب بعث ابنه عبد الله حتى يأتي بتمر من يثرب المدينة كانت مشهورة بتمورها عبدالمطلب بعث عبدالله ليأتي له بتمور من المدينة. فتوفي عبدالله

649
03:10:24.400 --> 03:10:39.800
في المدينة. نعم قال رحمه الله وولدت امنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. وكان في حجر جده عبدالمطلب وفاة ابيه كانت ام مسؤولة عنه من ناحية الحضانة

650
03:10:40.000 --> 03:10:54.750
ويتربى في حجر جده من ناحية يعني الرعاية العامة اين كان رضاعه؟ نعم. قال رحمه الله فاسترضعه امرأة من بني سعد ابن بكر يقال لها حليمة بنت ابي السعدية. حليمة السعدية اشهر مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم

651
03:10:55.150 --> 03:11:13.450
فلما اشهر المرضعات لكن هناك مرضعات اخرى فلما شب وسعى ردته الى امه فافتصلته. وقضية ردها النبي صلى الله عليه وسلم مشهورة لما جاء جبريل فشق صدر النبي صلى الله عليه وسلم وكان عمره اربع سنوات حليمة خشيت ان يكون حصل به شيء

652
03:11:13.500 --> 03:11:33.400
فردت حليم النبي صلى الله عليه وسلم الى امه امنة. يعني فصلت الرضاع. فصلت الرضاعة يعني فطمت وانتهى الرضاعة نعم قال رحمه الله فلما اتت له ست سنين ماتت امه في مرجعها من المدينة ام النبي عليه الصلاة والسلام المشهور من الاقوال انه انها

653
03:11:33.550 --> 03:11:51.800
انها ماتت وعمره ست سنوات واين ماتت ذهبت به لتزور اخواله في المدينة امنة بنت وهب كان ذاهب لتزور اخوال النبي صلى الله عليه وسلم فيه المدينة لان امنة بنت وهب يرد نسبها من جهة الاخوال الى قبائل بني النجار

654
03:11:52.050 --> 03:12:12.350
تمام؟ فكان الذاهب لتزور به الاخوال فماتت ودفنت بالابواء وهي منطقة قريبة من المدينة يتيم اي نشأ يتيما من جهة ابيه ومن جهة امه صلى الله عليه وسلم في حجر جده عبدالمطلب. نعم. قال رحمه الله فلما اتت له ثماني سنين وشهران وعشرة ايام توفي جده عبدالمطلب

655
03:12:12.350 --> 03:12:28.400
طيب شوف الدقة يعني بعطيك اياها بالدقة. ثمان سنين وشهرين وعشرة ايام ماتوا جدوا عبدالمطلب. نعم. قال فوليه ابو طالب بن عبدالمطلب وكان اخا عبدالله لامه وابيه. نعم يعني اخ شقيق ابو طالب هو الاخ الشقيق لعبد الله والد النبي

656
03:12:28.400 --> 03:12:41.850
النبي صلى الله عليه وسلم انه عبدالمطلب له اكثر من زوجة عبد المطلب له اكثر من زوجة فمن هو الاخ الشقيق لعبدالله اللي يشاركوا في الاب والام ابو طالب. نعم

657
03:12:42.000 --> 03:12:54.550
قال رحمه الله فلما اتت له اثنتا عشرة سنة وشهران وعشرة ايام ارتحل به ابو طالب تاجرا قبل الشام. ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج مع تجارة ابي طالب لما كان عمر النبي

658
03:12:54.700 --> 03:13:09.800
عليه الصلاة والسلام اثنى عشر عاما. هذه التجارة ذهبت وفي الطريق نزلوا في تيماء بتعرفوا اللي بنزل مكة السعودية يعرف قريبة من تبوك اليس كذلك نزلت هذه التجارة في تيماء

659
03:13:10.250 --> 03:13:24.050
رآه حبر من احبار اليهود. من هو هذا تعرف قصة بحير الراهب؟ نعم هو الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كان صغيرا لكن بحيرة ادرك من العلامات التي رأها عندما رأى

660
03:13:24.050 --> 03:13:41.450
يظلل النبي عليه الصلاة والسلام ورأى الشجر تميل عليه لتحميه عرفة ان هذا نبي هذه الامة فقال لابي طالب يعني استحلفك بالله ان ترجع به. لا تعرفه اليهود فتقتله. نعم. قال رحمه الله فنزل تيماء فرآه حبر من احبار اليهود تيماء يقال

661
03:13:41.450 --> 03:14:00.700
انه بحيرا راهب فقال لابي طالب من هذا الغلام الذي معك؟ قال هو ابن اخي؟ قال اشفيق انت عليه؟ قال نعم يعني حريص انت عليه؟ حريص انه يضل عايش يعني؟ نعم. قال فوالله لئن قدمت به الشام لتقتلنه اليهود انه عدو لهم. فرجع الى مكة وشب رسول الله والسلام لم يكمل

662
03:14:00.700 --> 03:14:21.550
في هذه الرحلة عاد الى مكة اعاده ابو طالب الى مكة حماية له. طيب. لكنه عاد الى الشام فتاجر باموال خديجة. عندما كبر. نعم قال رحمه الله فلما اتت له خمس وعشرون سنة وشهران وعشرة ايام خطب الى خديجة نفسها فحضر ابو طالب ومعه قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة معروفة

663
03:14:21.550 --> 03:14:35.500
من الذي طلب الاخر خديجة هي التي طلبت لما عرفت من احواله وحسن لهجته وصدقه في الاعمال. لما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم مع ميسرة ليتاجر باموال خديجة فميسرة اخبرها العجائب

664
03:14:35.700 --> 03:14:47.450
سماعات من احواله رغبت ان تخطبوا مع انه في فرق كبير في العمر بينهما نوعا ما يعني كانت خديجة عمرها كم؟ اربعون سنة والنبي صلى الله عليه وسلم عمره خمس وعشرون. نعم

665
03:14:47.650 --> 03:15:07.650
قال فحضر ابو طالب ومعه بنو هاشم ورؤساء سائر مضر. فخطب ابو طالب فقال ابو طالب هو الذي زوج النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة. نعم. فقال الحمد الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل وضئضئ معد وعنصر مضر. وجعلنا يعني اصلي مع ابن نعم. وجعلنا حضنة بيته

666
03:15:07.650 --> 03:15:24.550
ذات بيته عن المسئولين عن الكعبة. نعم. وسواس حرمه. سواس يعني الذين يسوسون الشيء يديرونه ويدبرونه. نعم. قال وجعل لنا بيتا محجوبا وحرما امنا. محجوجا مش محجوبة. محجوجا بيتا محجوجا ان يحجه الناس

667
03:15:24.550 --> 03:15:43.250
وجعلنا الحكام على الناس ثم ان ابن اخي الحكام على الناس ان قريش كانت زعيمة الجزيرة العربية. نعم. ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبدالله سهلة يوزن به رجل الا رجح به. ويمدح ابن اخيه. نعم. وان كان في المال قلة. نعم لو كان ماله قليل فان المال

668
03:15:43.350 --> 03:16:03.350
كلهن زائل يعني المال مش كل شي في الرجال ولا لأ ؟ طيب. قال فان المال ظل زائل وعمر حائل. امر حائل يعني امر سيذهب. نعم. قال او محمد من قد عرفتم قرابته وقد خطب خديجة بنت خويلد وبذل لها من الصداق مآجله وعاجله من مالي. وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر

669
03:16:03.350 --> 03:16:22.900
جليل. ان هذه القصة طبعا تروى في كتب السير انه خطب هذه الخطبة. لكن لا يوجد اسناد صحيح نستطيع ان نثبت به انه هذه تفاصيل خطبة ابي طالب لكن كما قلنا الصيام ليس لها اسنان. فقلنا قبل قليل في مقدمة. السير يعني لا يبالى في مطالبتنا بالاسناد الصحيح لها. نعم. قال رحمه الله فتزوجها فبقيت عنده قبل

670
03:16:22.900 --> 03:16:38.650
الوحي خمس عشرة سنة وماتت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة وثمانية اشهر. وماتت وعمر النبي عليه الصلاة والسلام كم تسعة واربعين سنة لانها ماتت السنة العاشرة من البعثة

671
03:16:39.100 --> 03:16:54.000
ماتت في السنة العاشر من البعثة النبي عليه الصلاة والسلام بعث وعمره كم اربعين هي ماتت بعد عشر سنوات تقريبا يعني كان عمره تسعة واربعين وثمانية اشهر. نعم. قال رحمه الله فاما ولده منها فستة. هي التي ولدت كل

672
03:16:54.000 --> 03:17:08.800
النبي صلى الله عليه وسلم باستثناء ابراهيم. فمن فمن ولدت؟ ستة اتنين من الذكور واربعة من البنات من هم؟ قال رحمه الله القاسم وبه يكنى. وبه يكنى فكنيته صلى الله عليه وسلم

673
03:17:08.850 --> 03:17:23.150
ابو القاسم يعني هل تعرفون اخواني ان بعض شباب المسلمين ونساء المسلمين لا يعرفون هذه المعلومات اليوم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم. اتحداك تذهب الى جامعاتنا الاردنية هنا وتسألهم ما اسم اولاد النبي عليه الصلاة والسلام؟

674
03:17:23.600 --> 03:17:42.750
وسترى العجب العجاب ما تضحك منه والله معنا معلومات اساسية بديهية لكن هذا مقام الحب لكن تجد احدهم اذا سئل عن افريقيا اوروبية يحفظ اسماء الفريق مع الاحتياط ويحفظ اسماء الحكام والمنتديات واسماء الموضات والسيارات. ويتبجح بذلك ويتفاخر

675
03:17:42.950 --> 03:17:54.250
يظن نفسه صاحب يعني معرفة. واذا ذكر اسماء النبي واسماء ابنائه جهل بذلك. هذا يضع رأسه في الارض افضل له وان يكون تحت التراب افضل من ان يعيش فوق التراب. نعم

676
03:17:54.500 --> 03:18:12.750
قال رحمه الله القاسم وبه يكنى والطاهر ويقال ان اسمه وهو نفسه عبدالله. لقبه الطاهر. نعم. قال وفاطمة وهي اكبر فاطمة وهي اصغر اولاده جميعا ذكورا واناثا. نعم انا وفاطمة وهي اكبر ولد وزينب اكبر. لأ هي اصغر

677
03:18:13.800 --> 03:18:30.600
حتى في نسختي مكتوب اصغر انا مكتوب اكبر لا لا فاطمة اصغر بناته كيف تكون اكبر بناته؟ نعم قال وزينب ورقية وام كلثوم قال فاما ابراهيم ابنه فانه من ماريا. ابراهيم هو الوحيد الذي ولد من ماريا القبطية التي هداها له المقوقس. يعني ولد من

678
03:18:30.600 --> 03:18:42.400
طبعا هذه امة لم تكن زوجة على الصحيح. نعم. قال واما الغلمة الثلاثة فماتوا وهم يرضعون ويقال. الغلمة الثلاثة يعني القاسم وعبدالله وابراهيم ماتوا في سن صغيرة وهم يرضعون في سن الرضاعة

679
03:18:42.650 --> 03:18:57.600
ويقال بل بلغ ابنه ابنه القاسم ان يركب الدابة ويسير على النجيبة. النجيبة يعني على الناقة النجيبة لكن هذا ضعيف الصواب ان القاسم مات صغيرا. نعم. قال رحمه الله واما البنات فتزوج علي رضي الله عنه فاطمة. ما الذي تزوج فاطمة

680
03:18:57.750 --> 03:19:11.050
علي رضي الله عنه ومن الذي تزوج زينب اقرأ قال وتزوج ابو العاص ابن الربيع زينب. لازم تعرف اسماء ازواج بنات النبي صلى الله عليه وسلم. ابو العاصي ابن الربيع هو زوج زينب وقصته عجيبة

681
03:19:11.050 --> 03:19:22.050
الحب ابو العاص لازم تقرأ قصته في حبه لزينب. نعم. قال وتزوج عثمان رضي الله عنه ام كلثوم فماتت فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية. والصحيح العكس اكتب والصواب

682
03:19:22.050 --> 03:19:38.650
تزوج رقية فلما ماتت زوجه ام كلثوم قال رحمه الله فجاءت رقية تعتب على عثمان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احب للمرأة ان تكثر شكاية بعلها انصرفي الى بيتك. هذا حديث ضعيف

683
03:19:38.650 --> 03:19:58.850
شوف ابن فارس زي ما حكينا هو ايش اخواني؟ لغوي اديب معرفته بالصحيح والضعيف ضعيفة سيذكر كثير من الاحاديث ليس لها اسناد وبعضها ضعيف جدا. تمام؟ نعم. قال رحمه الله واما نساؤه فلم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم الان من ولده. الان سنذهب الى نسائه

684
03:19:58.900 --> 03:20:14.700
واما نساؤه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فلم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ماتت خديجة. خديجة لم يجمع عليها زوجة اخرى لما ماتت بدأ يعدد صلى الله عليه وسلم. قذف نساؤه بعد خديجة سودة بنت زمعة تزوجها بعد خديجة من

685
03:20:15.100 --> 03:20:30.600
بن زمعة رضي الله عنها. وكانت قبله متزوجة للسكران ابن عمرو. فمات عنها. نعم. قال رحمه الله عائشة بنت الصديق رضي الله عنها تزوجها وهي بنت منذ ست سنين وبنى بها وهي ابنة تسع. تزوجها يعني عقد عليها العقد وهي ابنة ست

686
03:20:30.800 --> 03:20:47.550
ودخل بها يعني الزواج الرسمي نسميه احنا اليوم. وهي ابنة تسع سنوات. والمرأة عند العرب بلغت تسع سنوات بلغت. يعني وهذا معروف عندهم. نعم. قال ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة بنت ثمان عشرة سنة. نعم. وعائشة عمرها

687
03:20:47.550 --> 03:21:02.000
تمنتاشر سنة. اذا ما زالت في ريعان الشباب لان الله اراد ان تترك للامة علما جما اكثر من يعني الفين ثلاثة الاف حديث في الفقه روتها عائشة. العلم يحتاج الى شاب

688
03:21:02.500 --> 03:21:15.600
قد دخل الله عائشة لهذه الامة بعد ابي هريرة لتروي الاحاديث. نعم. قال رحمه الله حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. وزينب بنت خزيمة الهلالية ام المساكين. زينب بن خزيمة الملقبة بماذا

689
03:21:15.650 --> 03:21:35.550
ام المساكين. نعم. قال وام حبيبة بنت بنت ابي سفيان وكان خطبها له النجاشي واصدقها. وكانت في الحبشة. ومات زوجها عبيد الله بن جحش وقلنا عند قوله اكثر من سير انه مات نصرانيا ارتد والعياذ بالله. نعم. قال وكان خطبها له النجاشي واصدقها عنه اربعمائة دينار. النجاشي هو الذي دفع مهرها

690
03:21:35.650 --> 03:21:49.900
بدلا من النبي صلى الله عليه وسلم هدية نجاح شيكانا قد اسلم اعضاءها واصدقها يعني اعطاها مهرها. ما هو الصداق النجاشي هو اللي دفع مهر ام حبيبة ارتفع اربع مئة دينار ذهبي. نعم

691
03:21:50.050 --> 03:22:04.400
قال رحمه الله وهند بنت وابي امية ام سلمة. ام سلمة واسمها هند؟ بنت ابي امية. نعم. قال وزينب بنت جحش وهي ام الحكم وجويرية بنت الحارث الخزاعية وصفية بنت حيي. وميمونة بنت الحارث الهلالية

692
03:22:04.400 --> 03:22:19.000
صفية بنت حيي وهذه كانت من اليهود اخذها النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر واعتقها وتزوجها رضي الله عنها وارضاها. نعم. قال رحمه الله فماتت قبله زينب بنت خزيمة ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم

693
03:22:19.400 --> 03:22:34.300
متنا بعده الا اثنتين. خديجة وزينب بن خزيمة هاتان الاثنتان ما تتأقبل النبي صلى الله قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وباقي الازواج يعني كانت وفاتهم بعد وفات النبي صلى الله عليه وسلم

694
03:22:34.350 --> 03:22:46.000
قال رحمه الله وكان تزوج اسماء بنت كعب الجونية فلم يدخل بها حتى طلقها. وتزوج عمرته بنت زيد. هذه امرأة اسمها بنت كعب الجونية. لم يتزوج بها يعني عقد عليها

695
03:22:46.100 --> 03:22:59.450
فلما اراد ان يدخل بها ان عائشة وحفصة احتلنا عليها وقلنا لها اذا دخل عليك النبي صلى الله عليه وسلم فقولي اعوذ بالله منك فلما دخل النبي صلى الله عليه وسلم عليها

696
03:22:59.500 --> 03:23:17.200
قالت اعوذ بالله منك وقال لقد عذت بعظيم الحقي بادم. قال ما دمت تقولي اعوذ بالله منك خلاص تلحقي باهلك مسكينة ذهبت قال رحمه الله وتزوج عمرة بنت وهذا يدل اخوان ان الغيرة في النساء متجذرة. يعني حتى لو كانت من فضليات النساء

697
03:23:17.550 --> 03:23:35.750
اياك انك تتصور ان الغيرة ستذهب خاصة في موضوع التعدد يعني هذا موضوع حساس جدا. وملف يعني حاول ان يغلق. طيب قال رحمه الله وتزوج عمرة بنت زيد احدى نساء بني كلاب من بني الوحيد وطلقها قبل ان يدخل بها. هذه امرأة اخرى ايضا طلقها قبل ان يدخل بها

698
03:23:35.750 --> 03:23:56.450
نعم. قال رحمه الله وتزوج امرأة من غفار فلما نزعت ثيابها رأى بها بياضا فقال لها شيء من البرص في الجلد كره ذلك فطلقها لكن هذا الحديث يعني البعض ضعفه. نعم. قال رحمه الله وتزوج اخرى تميمية فلما دخل عليها قالت اني اعوذ بالله منك المشهورة التي قالت هي ابنة الجون

699
03:23:56.450 --> 03:24:10.000
قال اسماء بنت كعب بنت الجون المشهورة ان هذه ابنة الجون وهنا قول اخر يعني ان التي قالت ذلك هي التميمية. طيب. قالت اني اعوذ بالله منك. فقال منع الله عائده الحقي باهلك. نعم. انت عذتي بالله؟ خلاص الله

700
03:24:10.000 --> 03:24:28.950
تحمي من يعود به. الحق باهلك. نعم. قال رحمه الله ويقال النسمة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ام شريك. المرأة التي وهبت نفسها من اراد النبي ان يستناكحها خالصة لك من دون المؤمنين. من الواهب نفسها؟ قيل هذا ليس ثابتا. قيل انها امرأة اسمها ام شريك لكن لم يتزوجها. ايضا

701
03:24:28.950 --> 03:24:47.950
من النبي صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء يعني اسماء بن كعب عمرو بن زيد الغفارية التميمية. هؤلاء لا يعتبرن من الازواج لانه لم يدخل بهن نعم قال رحمه الله واما عمومته وعماته فكان بنو عبدالمطلب عشرة. قال الحارث النبي صلى الله عليه وسلم وعماته

702
03:24:48.000 --> 03:25:07.100
اعمامه يعني اخوان ابيه عشرة قال رحمه الله الحارث وبه كان يكنى. نعم. والزبير. عبدالمطلب كان يكنى بابي الحارث لانه اكبر اولاده. نعم. قال والزبير وجحل وضرار مقوم وابو لهب والعباس وحمزة وابو عفوا بعد الزبير ايش ؟ جحل. لنا حجم

703
03:25:09.250 --> 03:25:33.100
قال وضرار والمقوم وابو لهب والعباس وحمزة وابو طالب وعبدالله من اسلم من هؤلاء العباس وحمزة هم الوحيدين الذين اسلموا. تمام. واما ابو لهب وابو طالب ها لم يسلما لكن احدهما كان عدوا والاخر كان مصاحبا. والباقي قيل انه لم يدرك الاسلام

704
03:25:33.200 --> 03:25:53.200
الباقي قيل انه لم يدرك الاسلام نعم. قال رحمه الله فعمومته تسعة واصغرهم سنا العباس. عباس اصغر هؤلاء العشرة. يعني هو اصغر من ابوه الله اصغر من عبد الله. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو داوود سليمان ابن يزيد حدثنا محمد ابن ماجة اخبرنا نصر ابن علي اخبرنا عبد الله ابن داوود عن علي ابن صالح قال كان ولد

705
03:25:53.200 --> 03:26:13.450
عبدالمطلب عشرة كل واحد منهم يأكل جذعه يعني مأجرة من ايش بس هاد الجذعة من الابل ولا يعني كل واحد فيهم بقدر ما هو قوي يعني انا نزلته على خروف كامل بخلصه. هذا معنى جدعة. يعني كل واحد لقوته مستعد يأكل سدر كامل عليه جذع كاملة. بدي احفظ الجذع

706
03:26:13.450 --> 03:26:26.550
على ما هو معقول جذع من الضأن. اللي تحملها جدعة من الابل. هذا مش طبيعي واكيد يعني بدنا نكون حتى يكون الخبر في واقعية. جزع من الضأن يعني يأكل خروف كامل. هذا دلالة ان اجسادهم

707
03:26:26.600 --> 03:26:40.600
قوية يعني. نعم. قال رحمه الله وعماته ست النبي عليه الصلاة والسلام ست. نعم. قال اميمة وام حكيم وهي البيضاء. قال وبرة عاتكة وصفية واروى بنات عبدالمطلب. من اسلم منهم

708
03:26:40.600 --> 03:26:51.600
صفية هي التي اسلمت منهم والباقي قيل لم يدرك النبوة. نعم. قال والعواتك اللاتي ولدن. قال عاتكة بنت هلال من بني سليم وهي ام عبد مناف ابن قصي. قال او عاتكة

709
03:26:51.600 --> 03:27:06.000
بنت مرة ابن هلال وهي ام هاشم ابن عبد مناف. وعاتكة بنت الاوقسي ابن مرة ابن هلال وهي ام وهب ابن عبد مناف ابي امنة. هذي على الهامش في هناك ثلاثة نساء اسمهم عاتكة

710
03:27:06.150 --> 03:27:17.800
ولادة على النبي صلى الله عليه وسلم. فسمي جداته بقولوا يعني الاولى عاتكة بنت هلال، هذه زوجة مين ؟ هذي ام عبد مناف. يعني زوجة قصي مش قلنا قصي بن كلاب جده

711
03:27:17.850 --> 03:27:31.050
قصي شو اسم زوجته؟ عاتكة. عاتكة جابت مين ؟ عبد مناف. طيب في هناك عاتكة اخرى فاعتك هاي بتعتبر جدة النبي صلى الله عليه وسلم السابعة انا عديت غلط يعني

712
03:27:31.100 --> 03:27:50.250
ثاني عاتكة بنت مرة هذي زوجة من عبد مناف يعني قصي اسم زوجته عاتكة وسبحان الله ابنه عبد مناف تزوج امرأة اسمها ايش ؟ عاتكة برضه. فهذه عاتكة انجبت من؟ هاشم. جد النبي صلى الله عليه وسلم. ستكون عاتكة الثانية الجدة الخامسة مثلا او السادسة

713
03:27:50.250 --> 03:28:02.050
النبي صلى الله عليه وسلم. العاتكة الثالثة من هي؟ اقرأ وعاتك بنت. قال وعتكة بنت الاوكس ابن مرة ابن هلال وهذه ام مين؟ وهب ابن عبد مناف. هاي من جهة امه

714
03:28:02.150 --> 03:28:15.750
امنة بنت وهب تمام؟ وهب من جهة امه ايش اسم امه؟ عاتكة بنت الاوقس. ففي ثلاث جدات للنبي صلى الله عليه وسلم اسمه ابو عاتكة. ثنتين من جهة امه عفوا ثنتين من جهة ابوه

715
03:28:15.950 --> 03:28:34.100
واحدة من جهة امه فهمتوا؟ اثنتان من جهة ابيه وواحدة من جهة امه. يعني هذه فائدة هنا. قال والفواطن جميل هي. قال رحمه الله والفواطم اللاتي يلينه في القرابة. فاطمة بنت سعد ام قصي. ام قصي. الان مين جداته اللي اسمه فاطمة؟

716
03:28:34.250 --> 03:28:51.550
اول واحدة فاطمة بنت سعد وهذي ام مين ؟ قصي هو قصي ابن كلاب اذا كلاب شو اسم زوجته؟ فاطمة بنت سعد انجبت قصي. نعم. قال وفاطمة بنت عمرو بن جرول بن مالك ام اسد بن هاشم. نعم. الا فاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي بن ابي طالب رضي الله عنه

717
03:28:51.550 --> 03:29:07.250
بس هنا لاحظ هو لا يذكر هؤلاء مش جداته عفوا فقط. يعني وحدة منهم جدته اللي هي فاطمة بن سعد. اما الباقي اذا بنلاحظ الهم قرابة. من النبي عليه الصلاة والسلام ولسنا جدات. نعم

718
03:29:07.500 --> 03:29:18.600
قال وفاطمة بنت اسد بن هاشم ام علي بن ابي طالب رضي الله عنه وامه يعني هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام هاشم لأ بس ركز. هاشم جد النبي عليه الصلاة والسلام

719
03:29:18.900 --> 03:29:35.800
له عدة ابناء منهم عبدالمطلب. وفي اله ابن اخر شو اسمه؟ اسد محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن ايش هاشم. هاشم اله عبدالمطلب جد النبي عليه الصلاة والسلام. وهاشم اله ابن اخر اسمه ايش ؟ اسد

720
03:29:36.150 --> 03:29:50.600
اسد هذا مين امه؟ فاطمة بنت عمرو. يعني انت هاشم مش متزوج واحدة ومتزوج اكثر من واحدة. في وحدة انجبت عبدالمطلب وفي وحدة ثانية انجبت من اسد فهذي طبعا لا تعتبر جدة للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

721
03:29:50.650 --> 03:30:12.650
لكنها زوجة جدك هون. زوجة الزوجة الثانية لجده. نعم. قال رحمه الله وامها فاطمة بنت هارم بن رواحة. وفاطمة بنت اسد وهي ام علي بن ابي طالب. طيب قال امها فاطمة بنت فاطمة بنت اسد برضه امها اسمها فاطمة. اسمها فاطمة بنت هرم. نعم. ولو فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها

722
03:30:12.650 --> 03:30:25.800
الفواطم لهم قرابات من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله واما مواليه فزيد فزيد ابن يعني العبيد. الذين اعتقهم لانه اذا انا كان عندي عبد واعتقته ماذا يسمى؟

723
03:30:25.850 --> 03:30:45.400
مولى هكذا يسمى عند العرب. زيد بن حارثة كان عبدا للنبي صلى الله عليه وسلم واعتقه. وام ايمن اللي هي اسمها بركة كانت لابيه فلما مات اصبحت ورث له ام ايمن كانت امة للنبي صلى الله عليه وسلم. واعتقها فتزوجت ام ايمن مين ؟ زيد

724
03:30:45.500 --> 03:31:04.750
يعني زايد وام ايمن كانوا عبيد للنبي صلى الله عليه وسلم فاعتقهم وزوجهم. من بعضهم البعض. نعم. قال رحمه الله وبرك واسلم بارك الله ام ايمن. اسلم هذا عبد اخر اعتقه نعم. قال وابو كبشة وانس وثوبان وشقران وكان اسمه صالحا. ويسار وفضالة وابو

725
03:31:04.750 --> 03:31:21.800
مويهبة ورافع وسفينة. قال ومن النساء كلهم موالي. نعم قال ومن النساء ام ايمن وكانت حاضنته زوجها زيد ابن حارثة وهي ام اسامة ابن اذا هنا ام ايمن اسمها ايضا بركة. لكن الذي يظهر لان بركة

726
03:31:21.950 --> 03:31:35.650
عفوا عندك واما موالي اقرأ النصب الله الاعلى مواليه فزيد ابن حارثة وبركة واسلم. بركة الاولى تحتاج الى نظر في السند انه بركة اسم ام ايمن. يعني هي من النساء هو جعلها من الرجال

727
03:31:35.850 --> 03:31:58.700
واضعا وقال واما مواليع من الرجال زيد واسلم وابو كبش وانس وثوبان وشكران. وذكر الرجال وحدهم لكن ذكر هنا بركة اظن هادي بركة عليها علامات استفهام في النص نحتاج النص الى تحقيق اكثر. قال ومن النساء يعني واما ايماءه من النساء ام ايمن اهذا صحيح. نعم. قال رحمه الله ام ايمن وكانت حاضنته. حاضنته وامته. يعني

728
03:31:58.700 --> 03:32:18.700
لماذا هي امة؟ هي كانت امة لابيه. لما مات ابوه مين وريثه؟ ابنه محمد صلى الله عليه وسلم. فهو ورثها من ابيه واعتقها. وزوجها زيد ابن حارثة كما نعم الا وهي ام اسامة ابن زيد ورضوى وماريا هناك امة ايضا اسمها رضوى. وهناك امة اسمها مارية وهناك امة اسمها

729
03:32:18.700 --> 03:32:32.950
ريحانة وريحانة هذه التي قد نزلت فيها سورة التحريم انما تحرم ما احل الله لك. لما يعني وطئها في بيتي احدى زوجاتي. نعم قال رحمه الله وخدمه من الاحرار واما خدمه من الاحرار

730
03:32:33.000 --> 03:32:49.150
يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان عنده عبيد دماء وخدم. الخدم صحابي احرار لكن احبوا ان يخدموا النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال والنساء مثل قال رحمه الله انس بن مالك وهند وهند واسماء ابناء حارث

731
03:32:49.150 --> 03:33:07.600
حارثة واسماء ابن حارثة. وهؤلاء رجلان مش هند واسماء هنا اسماء رجال اخواني. انس ابن مالك وهند ابن حارثة واسماء ابن حارثة وهدان رجلان. انه هذا الاسم يطلق على الرجال والنساء. نعم. قال رحمه الله فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة

732
03:33:07.600 --> 03:33:27.600
وثلاثين سنة شهد بنيان الكعبة وتراضت قريش بحكمه فيها. قصة بناء الكعبة وكيف انهم اختلفوا في وضع الحجر الاسود. وان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرهم ان يضعوا بساطا على الارض ويضعوا الحجر عليه. ثم كل قبيلة تأخذ بطرف من الثوب. ثم هو حمل الحجر ووضعه في مكانه. في داخل الكعبة

733
03:33:27.600 --> 03:33:43.000
معروفة لديكم. نعم. قال رحمه الله فلما اتت له اربعون سنة ويوم بعثه الله عز وجل الى الناس كافة. كلمة ويوم من اين اخذها الله اعلم. لكن هو المشهور انه بعث على عمر اربعين سنة

734
03:33:43.050 --> 03:33:55.350
ابن فارس يقول اربعين سنة ويوم هذه الاضافة من اين اخذها؟ نحتاج الى سند فيها. نعم. قال رحمه الله بعثه الله عز وجل الى الناس كافة بشيرا ونذيرا. فصدع بامر الله وبلغ الرسالات ونص

735
03:33:55.350 --> 03:34:10.950
للامة فشنف القوم له حتى حاصروه واهله في الشعر. شنيفة يعني ابغضوه. نعم. قال فكان الحصار ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة ذلك عند خروجه منه. فكان الحصار ولرسول الله صلى الله عليه وسلم

736
03:34:11.050 --> 03:34:29.850
تسع واربعون سنة. مش الحصار كان تسعة واربعين سنة. الحصار كم كان؟ ثلاث سنوات في شعب ابي طالب اذا فكان الحصار يعني لما متى كان الحصار؟ لما كان عمره تسعة واربعين سنة صلى الله عليه وسلم. يعني بعد تسع سنوات من البعثة. نعم. قال رحمه

737
03:34:29.850 --> 03:34:45.500
الله فلما اتت له تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما مات عمه ابو طالب. وماتت خديجة رضي الله عنها بعد موت ابي طالب بثلاثة ايام  قال رحمه الله فلما اتت له تسع واربعون سنة

738
03:34:45.550 --> 03:35:05.700
طيب دعوة اذا فشرب القوم له حتى حاصروه واهل بيته في الشعب كان الحصار ولرسول الله صلى الله عليه وسلم تسع واربعون سنة طيب عندك وذلك عند خروجه منه فلما اتت له تسع واربعون سنة وثمانية اشهر واحد عشر يوما

739
03:35:05.750 --> 03:35:22.100
مات عمه ابو طالب اذا هو جعل الحصار نهايته لما كان عمره تسع واربعون سنة هو يقول الحصار كان في السنة السابعة من البعثة كان عمره صلى الله عليه وسلم

740
03:35:22.550 --> 03:35:41.000
اخر الستة واربعين اول السبعة واربعين. استمر الحصار ثلاث سنوات حتى اصبح عمره تسعة واربعون سنة. لما صار عمره تسعة واربعون سنة خرج من الحصار ومات هناك عمه ابو طالب وماتت خديجة بعد موت ابي طالب بثلاثة

741
03:35:41.050 --> 03:35:58.500
ايام وهذا يسمى عام الحزن. العام العاشر من البعثة عام الحزن الذي مات فيه عمه ابو طالب. وماتت خديجة بعد موت ابي طالب بثلاثة ايام. طيب. قال رحمه الله فلما اتت له خمسون سنة وثلاثة اشهر قدم عليه جن نصيبين فاسلموا. نصيبي منطقة في تركيا

742
03:35:58.800 --> 03:36:14.200
جاء منها جن الى النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا وفيها نزلت قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. هؤلاء جن نصيبين نصيبي المدينة في تركيا اتى منها جن

743
03:36:14.250 --> 03:36:34.250
يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام يعني حول مكة. نعم. قال رحمه الله فلما اتت له احدى وخمسون سنة وتسعة اشهر اسري به من بين زمزم والمقام الى بيت المقدس. الاسراء والمعراج في خلاف وقته. اختار ابن فارس انه كان في السنة الحادية عشر من البعثة. لما كان عمره احدى

744
03:36:34.250 --> 03:36:56.050
وخمسون سنة صلى الله عليه وسلم اسري به من زمزم لما كان نائما بين زمزم والمقام كان نائما في حضن الكعبة قديما كانوا ينامون حول الكعبة بدأه جبريل بالبراق اسرى به الى بيت المقدس ثم عرج به الى السماوات العلى. نعم. قال رحمه الله فلما اتت له ثلاث وخمسون سنة

745
03:36:56.050 --> 03:37:09.250
هاجر فيها من مكة الى المدينة هو وابو بكر وعامر بن فهيرة مولى ابي بكر ودليلهم عبدالله بن اريقط الليثي. نعم بعد ان اصبح عمره ثلاث وخمسون سنة كان له في المكة ثلاطعشر سنة في البعثة

746
03:37:09.450 --> 03:37:27.450
يعني اقام في مكة بعد البعثة كم ثلاطعشر سنة صلى الله عليه وسلم من عمر اربعين الى ثلاث وخمسين بعدها والقصص طويلة قيعة وهنا مختصر اخوان السيرة. فلذلك بدنا نمشي مع المختصرات. صارت بيعة العقبة الاولى والثانية وتعرفوا على الاوس والخزرج

747
03:37:27.450 --> 03:37:41.800
الله ان يهاجر اليهم. فهاجر وعمره ثلاث وخمسون سنة. من كان رفيقه في الهجرة رفيق الرسمي ابو بكر وكان مع ابي بكر مولى لابي بكر اسمه عامر بن فهيرة رضي الله عنه ومعهم دليلهم

748
03:37:42.000 --> 03:38:02.000
الذي كان يدلهم على الطريق الى المدينة وكان مشركا. لكنه كان صادقا. اسمه عبدالله ابن اريقط. هذا مشرك. نعم. كان صادقا امينا. نعم. قال رحمه الله وكانت هجرته يوم الاثنين لثمان خلونا من ربيع الاول وهو يوم الاثنين شهر ربيع الاول عام اليوم الثامن منه

749
03:38:02.000 --> 03:38:20.850
ثمانية ربيع الاول يوم الاثنين. نعم. قال وفيها ابتلى بعائشة رضي الله عنها. قال فلما اتت لهجرته ثمانية اشهر اخى بين المهاجرين والانصار وفيها يعني في السنة الاولى بعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها. هذه مسألة خلافية عائشة في السنة الاولى من الهجرة

750
03:38:20.950 --> 03:38:39.950
او في السنة الثانية من الهجرة. هذا خلاف بين المؤرخين. نعم. قال رحمه الله فلما اتت لهجرته تسعة اشهر وعشرة ايام دخل بعائشة قال فلما اتت لهجرته سنة فلما اتت لهجرته سنة وشهر واثنان وعشرون يوما زوج عليا فاطمة رضي الله عنهما

751
03:38:40.200 --> 03:38:55.700
هذه العبارة مش موجودة في كل النسخ. فلما اتت لهجرته تسعة اشهر وعشرة ايام دخل بعائشة انه هناك يعني في مشكلة انه ايش قال هو في العبارة قبل قليل وكانت هجرته يوم الاثنين لثمان خلونا من ربيع الاول

752
03:38:55.900 --> 03:39:07.200
وفيها ابتنى بعائشة ام المؤمنين الان يمكن ان نصوب هذا اذا ايش قصد؟ انه في في السنة الاولى بنى بعائشة. بعدين اراد ان يعطي تفصيل اكثر. متى في السنة الاولى بالزبط

753
03:39:07.450 --> 03:39:26.000
بعد مرور تسعة اشهر هذا ممكن يكون تأويل جيد للكلام حتى لا نخطئ. نقول لما قال وكانت هجرته يوم الاثنين كمان انخلونا من ربيع الاول. ثم قال في السنة الاولى من الهجرة بنى بعائشة يعني بنى بعائشة يعني خلص اتى بها الى بيته وتزوجها رسميا

754
03:39:26.100 --> 03:39:38.450
متى في السنة الاولى حصل ذلك الجملة الثانية توضح ذلك اكثر. قال بعد تسعة اشهر. يعني السنة الاولى بعد تسعة اشهر بالضبط كان هذا البناء. هذا يصلح ان يكون يعني

755
03:39:38.450 --> 03:40:00.450
جمعا بين النصوص. طيب قال رحمه الله فلما اتت لهجرته سنة وشهر واثنان وعشرون يوما زوج عليا فاطمة اول السنة الثانية من الهجرة في اول السنة الثانية من الهجرة زوج النبي صلى الله عليه وسلم علي لفاطمة رضي الله عنهما. طيب قال رحمه الله فلما اتت لهجرته سنة وشهران وعشرة ايام غزا صلى الله

756
03:40:00.450 --> 03:40:14.500
عليه وسلم. غزوة ودان حتى بلغ الابواب. هذي اول غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم. تسمى غزوة ودان باعتبار المكان اللي وصلوه اسمه ودان. او غزوة الابواء وهي حقيقة كانوا ذاهبين ليعترضوا قافلة لقريش

757
03:40:14.600 --> 03:40:36.200
ولم يحصل فيها قتال لم يحصل فيها قتال لان القافلة هربت. نعم. قال رحمه الله فلما اتت لهجرته سنة وثلاثة اشهر وثلاثة عشر وثلاثة عشر يوما. غزاعيرا لقريش فيها امية ابن خلف وخرج في طلب كرز ابن جابر وكان اغار على سرح المدينة بعد ذلك بعشرين يوما. يعني ايضا في السنة الثانية قبل غزوة بدر

758
03:40:36.550 --> 03:40:57.600
غزا عيرا قافلة اخرى لقريش كان مين المسؤول عنها  وايضا في نفس السنة النبي صلى الله عليه وسلم خرج يطلب رجل اسمه كرز ابن جابر. رجل مشرك اغار على اه نوق المدينة. نوق كانت تخرج ترعى في خارج اسوار المدينة. هذا رجل مشرك اراد ان يؤذي الصحابة فاغار

759
03:40:57.600 --> 03:41:13.650
على جمالهم. النبي صلى الله عليه وسلم طالبه يعني حاول ان يصل اليه ليقتله. نعم قال رحمه الله فلما اتت لهجرته سنة وثمانية اشهر وسبعة عشر يوما غزا غزوة بدر. السنة الثانية من الهجرة كانت غزوة بدر الكبرى

760
03:41:13.650 --> 03:41:30.850
وذلك متى كانت غزوة بدر يا جماعة سبعتاعش رمضان هذا معروض تاريخ لازم تفهموه قال ولذلك وذلك لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان سبعطعش رمضان كانت غزوة بدر الكبرى. نعم. قال رحمه الله واصحابه يومئذ ثلاثمائة رجل

761
03:41:30.850 --> 03:41:50.850
الصحابة كم كان عددهم؟ في الغزوةي؟ ثلاثمائة رجل واربعتاش ثلاثطعش. اذا قال ثلاثمائة رجل وبضعة عشر يعني ثلاثطعش او اربعتاش قال والمشركون بين تسعمائة والالف. قال وكان ذلك يوم الفرقان يوم فرق الله بين الحق والباطل. وذلك قوله تعالى ولقد

762
03:41:50.850 --> 03:42:08.100
نصركم الله ببدر وانتم اذلة فاتقوا الله لعلكم لعلكم تشكرون. نعم. ثم غزى بني قينقاع. بنو قينقاع اليهود الذين كانوا في المدينة لما كشفوا عورة المرأة المسلمة النبي صلى الله عليه وسلم قرر ان يغزوهم

763
03:42:08.250 --> 03:42:21.650
وحاصرهم حتى اجلاهم من المدينة. نعم. وذهبوا الى خيبر. قال رحمه الله ثم غزى غزوة السويق في طلب ابي سفيان ابن حرب. هذه قافلة اه لابي سفيان النبي صلى الله عليه وسلم

764
03:42:21.750 --> 03:42:36.350
آآ غزى من اجل ان يلحق ابا سفيان فيها. تسمى غزوة السويق لان ابا سفيان والقافلة الذين معه تركوا السويق ورائهم على الارض خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم. السويق زي الشعير المطحون او القمح المطحون

765
03:42:36.500 --> 03:42:51.450
كانوا هذه القافلة كان فيها كثير من السويق النبي صلى الله عليه وسلم لما لحقهم ارادوا ان يهرب سريعا فوجدوا السويق يثقلهم فالقوه عن جمالهم ليسرعوا الهرب. فسميت الغزو غزوة

766
03:42:51.550 --> 03:43:06.150
السويق. نعم قال رحمه الله ثم غزى بني سليم بالكدر قال ثم غزى بالكدر. نعم قال ثم غزى ذا امر وهي غزوة غطفان ويقال لها غزوة انمار. نعم. قال ثم هذه كلها اسماء مناطق

767
03:43:06.600 --> 03:43:26.600
حولان المدينة لذلك انتم تستغربون لانكم لا تعرفونها ونحن لم نعش في تلك المناطق. نعم. قال ثم كانت غزوة احد في السنة الثالثة. اه السنة الثالثة ابرز حدث فيها غزوة ايش ؟ احد. يعني بين الغزوات المشهورة في غزوات زغيرة هيك بتصير يعني هو اراد ان يخبرك ما هي. لكن غزوة احد في السنة الثالثة. نعم

768
03:43:26.600 --> 03:43:42.950
رحمه الله وغزوة بني النضير على رأس سنتين وتسعة اشهر وعشرة ايام. في السنة الثالثة في السنة الثالثة تم اجلاء بني النضير لانهم حاولوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم والقاء صخرة عليه. ما هي السورة التي تتكلم عن غزوتهم

769
03:43:43.100 --> 03:44:03.600
سورة الحشر. تمام كانت ايضا في السنة الثالثة. نعم. قال رحمه الله وغزا بعد ذلك بشهرين وعشرين يوما غزوة ذات الرقاع. الرقاع لان الصحابة لشدة فقرهم على اقدامهم الرقاع ثنيت احذيتهم ونعالهم فكانوا يلفون رقع على اقدامهم وهم يسيرون

770
03:44:03.800 --> 03:44:23.350
ولم يحصل فيها طبعا قتال. لكن فيها شرعت صلاة الخوف. اول صلاة خوف على النبي صلى الله عليه وسلم. كانت في اي غزوة في غزوة ذهب الرقاع. طبعا بعض الغزوات فيه خلاف في تاريخه. يعني غزوة ذات الرقاع تجد خلاف في كتب التسير. هل هي في السنة الثالثة ولا الرابعة ولا الخامسة؟ في خلاف في تحضير

771
03:44:23.350 --> 03:44:42.950
في بعض الغزوات. نعم. قال رحمه الله وغزى دومة الجندل بعد ذلك بشهرين واربعة ايام. نعم. قال اذا في اول السنة الرابعة يعني غزوة دومة الجندل السنة الرابعة. نعم. قال رحمه الله ثم غزى بعد ذلك بخمسة اشهر وثلاثة ايام بني المصطلق بن خزاعة. والصحيح ان غزوة بني المصطلق كانت في السنة السادسة وليس في الرابعة

772
03:44:42.950 --> 03:44:59.000
مسألة فيها خلاف. هل غزوة بني المصطلق اغار النبي صلى الله عليه وسلم على قوم اسمهم بنو المصطلق وهؤلاء من اخذ منهم؟ زوجة مين جويرية بنت الحارث اخذهم وسبى نسائهم فدخلت عليه دويرية فالنبي صلى الله عليه وسلم

773
03:44:59.250 --> 03:45:17.550
يعني قال لها اعتقك واتزوجك اعتقها وتزوجها. فكان ذلك سببا في اعتاق كل قومها سببا لاعتاق كل قومه لان الصحابة استحوا ان يكون بين ايديهم اصهار النبي صلى الله عليه وسلم. فاعتقوا كل قومها. نعم

774
03:45:17.600 --> 03:45:31.150
قال رحمه الله وهي التي قال الصواب انها كانت في السنة السادسة والله اعلم. نعم الا وهي التي قال فيها اهل الافك ما قالوا. طبعا قصة الافك بتعرفوا اللي صارت في عائشة. وادعوا ان عائشة والعياذ بالله فعلت مع صفوان ابن معطل

775
03:45:31.250 --> 03:45:51.600
حادثة الافك فعلا كانت في غزوة بني المصطلق ايضا حادثة الافك واتهام عائشة واللي نزلت فيها اي سورة سورة النور ان الذين جاءوا بالافك. الافك الكذب واتهام عائشة في عرضها. هذا في غزوة بني المصطلق لكن الصواب انها في السنة السادسة وليس الرابعة كما قال ابن فارس. قال رحمه الله ثم كانت غزوة الخندق وقد مضى

776
03:45:51.600 --> 03:46:01.600
ومن الهجرة الخندق الصواب انها في السنة الخامسة من الهجرة. نعم. الا وقد مضى من الهجرة اربع سنين وعشرة اشهر وخمسة ايام. نعم المشورة كانت اوائل السنة الخامسة من الهجرة. نعم

777
03:46:01.600 --> 03:46:13.850
ثم غزى بعد ذلك بستة عشر بستة عشر يوما بني قريظة. اصلا غزو بني قريظة مرتبط بغزوة الخندق. لانهم خانوا النبي صلى الله عليه وسلم طعنوه في ظهره وتحالفوا مع الاحزاب

778
03:46:13.950 --> 03:46:27.350
انزلهم النبي صلى الله عليه وسلم على حكم سعد ابن معاذ حاصرهم وانزلهم على حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم سعد بن معاذ ان يقتل رجالهم. نعم. قال رحمه نسائهم. نعم. قال ثم غزى الى بني لحيان بعد ذلك بثلاثة

779
03:46:27.350 --> 03:46:37.350
في اشهر. نعم. قال ثم غزى غزوة الغابة. لحيان هؤلاء قتلوا سرية من سرايا النبي صلى الله عليه وسلم. قتلوا سرية من سرايا النبي صلى الله عليه وسلم فثأر النبي

780
03:46:37.350 --> 03:46:47.350
وسلم لهذه السرية. نعم. قال ثم غزى غزوة الغابة. الغابة منطقة قريبة من المدينة. غزى فيها النبي صلى الله عليه وسلم غزوة سريعة خاطفة. يعني هو ليس مشهور فيها القتال

781
03:46:47.350 --> 03:47:06.100
نعم قال ثم اعتمر عمرة الحديبية في سنة الحديبية يعرف ولم يستطع النبي صلى الله عليه وسلم الوصول ولكنه عقد صلح الحديبية لمدة عشر سنوات وهذا كان في اي سنة السادسة من الهجرة. نعم. قال ثم غزى غزوة خيبر وقد اتت لهجرته ست سنين وثلاثة اشهر وواحد وعشرون يوما

782
03:47:06.100 --> 03:47:26.800
مشتور خيبر كانت في اوائل السابعة هجري. وجعلها ست هجري. برجع بقول تواريخ الغزوات فيها شيء خلاف بين علماء السيرة قال ثم اعتمر عمرة القضية بعد عمرة القضية هي عمرة القضاء. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما منع في عمرة الحديبية من دخول الكعبة عقد صلح الحديبية

783
03:47:26.800 --> 03:47:47.300
كان من بنوده انه يعود السنة القادمة معتمرا ويدخل مكة يمكث فيها ثلاثة ايام ويغادر. هاي اسمها عمرة القضاء. وتسمى عمرة القضية انه قضى عمرة الحديبية. نعم. قال ثم اعتمر عمرة القضية بعد ذلك بستة اشهر وعشرة ايام. قال ثم غزا مكة وفتحها وقد مضى من

784
03:47:47.300 --> 03:48:01.250
مكة كانت ايضا فتح مكة. في السنة السابعة من الهجرة. نعم. قال وقد مضى من هجرته سبع سنين وثمانية اشهر واحد عشر يوما. ولو غزا بعد ذلك بيوم غزوة حنين. غزوة حنين ايضا كانت في السنة السابعة من الهجرة

785
03:48:01.250 --> 03:48:16.150
قال ثم غزت طائفة في هذه السنة فلما اتت لهجرته ثماني سنين وستة اشهر وخمسة ايام غزى غزوة تبوك. وفي هذه السنة طبعا تبوك قال ثماني ست ثمان سنين وستة اشهر. المشهور ان تبوك كانت

786
03:48:16.550 --> 03:48:30.250
في العام التاسع يعني هي خلافات شهر شهرين قدم اخر طيب قال وفي هذه السنة حج ابو بكر رضي الله عنه بالناس. هاي اول حجة في الاسلام لكن كانت حجة من زعيمها ابو بكر الصديق؟

787
03:48:30.600 --> 03:48:41.700
لم يحج فيها النبي عليه الصلاة والسلام لان مكة ما زال فيها مشركون اه جعل ابا بكر يحج في الناس وينادي علي بن ابي طالب الا يحج بعد العن مشرك

788
03:48:41.750 --> 03:48:51.750
كانت حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة. نعم. قال رحمه الله في هذه السنة حج ابو بكر رضي الله عنه بالناس وقرأ عليهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه سورة براءة

789
03:48:51.750 --> 03:49:08.050
قال فلما اتى لي سورة التوبة قرأ وفيها براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين. نعم. قال فلما اتى لهجرته تسع سنين واحدى عشر شهرا وعشرة عشرة شهرا واحد عشر شهرا وعشرة ايام حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. نعم

790
03:49:08.200 --> 03:49:25.850
المشهورة ان حجة الوداع في السنة العاشرة. بس هو انا فاهمه اللي بصير انه اللي بحكي العاشرة هو تقريب لأ يعني احنا بالفعل الشيء الملفت فيه انه بحسبها بالسانتي. يعني بقول لك تسع سنين واحد عشر شهر وعشرة ايام. يعني تقريبا اطنعش ما هو

791
03:49:25.850 --> 03:49:49.550
تقريبا اه تقريبا عفوا عشرة. لما نقول تسع سنين واحدعشر شهر وعشر تيام. كم ظل السنة العاشرة يعني عشرين يوم. فالذين قالوا تسعة باعتبار التقريب يعني لاقرب عدد صحيح قال رحمه الله فلما اتى لهجرته عشر سنين وشهران توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بلغ من السنين ثلاثا وستين سنة يقولون توفي في السنة

792
03:49:49.550 --> 03:50:07.450
الحادي عشر من هجرة وقد بلغ من السن ثلاثا وستين سنة صلى الله عليه وسلم قال حدثنا علي ابن ابراهيم قال اخبرنا محمد ابن ماجة قال اخبرنا علي ابن محمد الطنافسي. قال اخبرنا وكيع اخبرنا ابي واسرائيل عن ابي اسحاق السبيعي قال سألت زيد ابن ارقم كم غزا رسول الله

793
03:50:07.450 --> 03:50:22.900
صلى الله عليه وسلم. قال تسع عشرة غزوة وغزوت معه سبع عشرة غزوة وسبقني بغزوتين. نعم. قال واما رفقاؤه النجباء. رفقاني يعني سبق زيد بن ارقم يعني زيد بن ارقم لم يستطع ان يشارك في غزوة بدر ولا احد. وكان صغيرا اصلا وزيد

794
03:50:23.100 --> 03:50:46.450
قال رحمه الله واما رفقاؤه النجباء فعلي وابناؤه وحمزة وجعفر اصدقاؤه او انصاره النجباء النجباء يعني الاقوياء الاذكياء وهم علي وابناه مين ابناه الحسن والحسين رضي الله عنهما نعم قال وحمزة وجعفر وابو بكر وعمر وابو ذر والمقداد. وسلمان ينبغي كان ينبغي بابن فارس ان يبدأ ابي بكر وعمر

795
03:50:46.750 --> 03:50:58.400
لكن قد كانه يعني في ما سمعت ان ابن فارس كان يميل الى علي بن ابي طالب رضي الله عنه قليلا. وليس رافضية ولا شيعية لكن يميل له فبدأ بي علي

796
03:50:58.850 --> 03:51:16.150
لكن الاصل انه يبدأ بمن ابو بكر وعمر ثم تقول علي وابناه. اما علي وابناه ثم ابو بكر وعمر ما يصلح قال والمقداد وسلمان وحذيفة وابن مسعود وعمار ابن ياسر وبلال رضي الله عنهم. قال ومن كان يضرب اعناق الكفار بين يديه؟ قال علي والزبير ومحمد بن

797
03:51:16.150 --> 03:51:35.200
اسلمت وعاصم ابن ابي الاقلح والمقداد. نعم. قال وحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين نام في العريش سعد بن معاذ وحرسه ذكوان بن عبد قيس قال وحرسه حراسه يعني حماته. نعم. قال وحرسه وحرسه باحد محمد بن مسلمة الانصاري. قال وحرسه حرسه يوم بدر

798
03:51:35.300 --> 03:51:53.050
وهو في خيمته من؟ سعد ابن معاذ من الذي وحرسه ايضا ذكوان ابن عبد الله من الذي حرسه يوم احد محمد ابن مسلمة. من الذي حرسه يوم الخندق؟ نعم. قال الزبير بن العوام وكان عباد بن بشر يلي حراسته. وحرسه سعد بن ابي وقاص. قال واحرسه ليلة بني بنى

799
03:51:53.050 --> 03:52:04.700
بصفية وهو بخيبر ابو ايوب الانصاري. نعم. وحرسه بلال بصفي ان يتزوجها. لما تزوج صفية وكان هذا في خيبر قبل ان يعود الى المدينة من الذي حرسه في ليلة زواجه

800
03:52:04.800 --> 03:52:18.700
وايوب الانصاري نعم قال واحرسه بلال بوادي القرى. قال فلما نزل قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته الله يعصمك من الناس

801
03:52:18.900 --> 03:52:33.750
خلاص منع ان يحرسه احد ان الله ايش قال والله يعصمك من الناس فما عاد احد يحرسه صلى الله عليه وسلم الملائكة تكفيه. نعم. قال وكان سلاح رسول الله صلى في اسلحته

802
03:52:33.850 --> 03:52:50.100
اسماء الاسلحة بدأ بذكر سيوفه اول سيف  كان سيفا حصنه غنيمة بدر. نعم. قال رحمه الله وكان له سيف ورثه من ابيه. له سيف اخر ورثه من ابيه عبدالله. نعم. قال واعطاه سعد ابن عبادة سيفا يقال له

803
03:52:50.100 --> 03:53:05.050
العضب سيف اسمه العضب ايضا. نعم. قال وصاب من سلاح بني قينقاع سيفا قلعيا يقال السيف القلعي نسبة الى منطقة نسبة الى منطقة يسمونها مرج القلعة. كانت تصنع فيها سيوف مميزة. كيف تقول سيف هندي

804
03:53:05.200 --> 03:53:28.950
خزيف قلعي نسبة الى منطقة تصنع فيها سيوف مميزة. نعم. قال رحمه الله يقال له البتار. وكان له وكان له البتار. هذا سيف اخر واللحيف والنحيف. نعم قال والمخزم نعم. قال والمخزم والرسوب فكانت ثمانية اسياف. وكان له ايضا سيفان اسمهما المخذن

805
03:53:29.000 --> 03:53:49.550
والرسوب شو عندك؟ وكانت ثمانية اسياف. لأ المخذة مش عندك الرسوب كما قرأتها لكم. نعم. قال عندي شيخ يقال له عندك البتار واللحيف والرسوب. هذولا كم؟ اربعة والقلع والعض والذي ورثه من ابيه وذا الفقار اصبحوا كم

806
03:53:49.800 --> 03:54:09.800
ثمانية ها ذا الفقر سيف ورث من ابيه الله اعلم شو اسمه العض والقلعي هاي اربعة ثم قال والبتار واللحيف والرسول ثمانية فكان اذا له ثمانية اسياف صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واصاب من سلاح بني قينوقاع ثلاثة ارماح. يعني اذا

807
03:54:09.800 --> 03:54:28.800
اذا ثمانية سيوف. طب كم الرموح اله ثلاثة او لا هو اكثر من ثلاثة من بني قينقاع اصاب ثلاثة رماح وكان له رماح سواها رمح يقال له اقرأ. قال وكان له سواها رح يقال له المتثني. نعم. قالت وكانت له عنزة. عنزة حرب

808
03:54:28.800 --> 03:54:44.150
صغيرة. العنزة تكون اصغر من الرمح تكون هكذا الرمح طويل العنزة صغيرة. تمام؟ وكانت هذه يصلي لها ويجعلها مثل السترة له في الصلاة. نعم. قال رحمه الله وكان له محجن. اه المحجر عصى

809
03:54:44.200 --> 03:54:58.150
طويلة لها ست الاف عصا كبار السن اليوم هذي اسمها محجب. نعم. قال ومخصرة تسمى العرجون. نعم. قال وقضيب يسمى الممشوق. قال وكانت له منطقة بيضا هذا عصى لكنها ليست معكوفة

810
03:54:58.850 --> 03:55:14.750
طبيب مثل عصا لكنها ليست معكوفة. نعم لو كانت له منطقة من اديم مبشور. فيها ثلاث ايضا شكل من اشكال العصية حقيقة يعني. هذه المخصرة شكل من اشكال العصي يضعها الانسان بجانب خاصرته

811
03:55:14.900 --> 03:55:35.150
تمام فاذا المحجن والمخصرة والقضيب هي ربما كلها عصي لكن كل عصا لها صفة تختلف عن الاخرى المحجن والمخصرة والقضيب كلها  لكن يكون كل عصاة الها صفة في الشكل تختلف عن الاخرى. فالمحجن لازم يكون مثل عصا كبار السن

812
03:55:35.200 --> 03:55:52.400
وده يعني له شيء تمسك به. القضيب لا يكون له هذا. المخصرة الله اعلم يعني قد يكون لها شكل مميز يختلف عن المحجر والقضيب. لذلك سموها نعم قال رحمه الله وكانت له منطقة من اديم مبشور. المنطقة هو ما يشد على الوسط

813
03:55:52.900 --> 03:56:11.200
حزام يشد عناء الوسط. نعم. قال فيها ثلاث حلق من فضة. نعم. والمراد الاديم يعني من جلد مبشور يأخذونها كانوا من جلود الغنم او  القديم هو الجلد المبشور الذي يعني ازيل او قشر يعني المبشور عن المقشور بقول لك شيء مبشور يعني مقشور

814
03:56:11.250 --> 03:56:28.850
يقشرونه بطريقة معينة ويصنعون منه حزاما جلديا هذه تسمى منطقة له صلى الله عليه وسلم فيها ثلاثة حلق من فضة. نعم. قال والايبزيم من فضة والطرف من فضة. نعم. قال وكانت له من الدروع ذات الفضول. ودرعان اصابهما من بني قينقاع

815
03:56:28.850 --> 03:56:50.200
يقال لاحداهما السعدية اي ويقال كان له من الدروع درع تسمى ذات الفضول ودرعان اصابهما من بني قينقاء يقال لاحدهما الصغدية. نعم ويقال كانت عنده درع داود صلى الله عليه وسلم التي لبسها لما قتل جالوت. الحقيقة هذا لا دليل عليه. انه كان عنده درع داوود عليه السلام

816
03:56:50.250 --> 03:57:05.600
هذا لا دليل عليه واضح يبنى عليه. نعم. قال رحمه الله وكانت له قوس من شوحط يقال لها الروحاء. شوحط الشوحط نوع من الاشجار شجر الشوحة وهذا كان يصنع منه القسي. الان سيتكلم عن

817
03:57:05.650 --> 03:57:22.200
ما يرمى بها من الصيام. فهناك قصي اسمها الروحاء صنعت من شجر الشوحة. نعم قال رحمه الله وقوس من شوحة تدعى البيضاء. وقوس ايضا مصنوعة من شجرة الشوحط. شجرة اخرى تسمى هذه القوس البيضاء. اذا اله قوس اسمها الروحاء

818
03:57:22.650 --> 03:57:42.450
وقوس اسمها البيضاء وكلها مصنوعة من اخشاب الشوحط. نعم. قال رحمه الله وقوس من نبع تدعى الصفراء. من نبع شجرة اخرى غير الشوحط النبع شجرة اخرى ايضا كانوا يصنعون منها القسي. فكان له قوس مصنوعة من شجرة النبع. وهذا تسمى هذه القوس الصفراء اذا

819
03:57:42.450 --> 03:58:06.500
والروحاء والبيضاء الصفراء. نعم. قال رحمه الله قديما كانوا يهتمون بتسمية ادواتهم كل اداة كانوا يضعون لها اسم ان هذي الثقافة مش موجودة فينا لكن العرب كانوا يحبون تسمية سهام ودماعهم وجرابهم وثيابهم. يضعون اسماء يعني هكذا يحبون ان يسموها. نعم. قال رحمه الله وقوس تدعى

820
03:58:06.500 --> 03:58:20.850
وكانت له الجعبة تدعى الكافور ويقال ان رجلا اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم جعبة هي التي توضع فيها الصيام تكون على ظهرك وتضع فيه الصيام. وكانت تسمى الكافور يعني حتى الجوبة عاطلة اسم

821
03:58:20.900 --> 03:58:33.300
الكافور. نعم. قال رحمه الله يقال ان رجلا اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم عليه تمثال عقاب فوضع يده عليه فاذهب الله عز وجل ذلك التمثال. لانه لا يجوز ان يكون معك ذوات ارواح

822
03:58:33.450 --> 03:58:47.300
فلا اذهب الله عز وجل سورة العقاب وترك الترس بدون سورة ذوات الارواح مجرد ان وضع يده ذهبت سورة العقاب. العقاب طبعا هو زي النسر. بتعرفوا العقاب نوع من انواع الطيور. نعم. قال رحمه الله

823
03:58:47.300 --> 03:59:07.850
وكانت له راية سوداء مخملة. يقال لها العقاب وكان في المعركة راية سوداء تسمى العقاب وكان لوائه ابيض، وقيل اللواء اصغر من الراية الراية تقول كبيرة واللواء يكون اصغر. نعم. قال رحمه الله وكان له مغفر يقال له السبور. المغفر هو الخوذة التي توضع على الرأس

824
03:59:08.000 --> 03:59:29.400
وكانت تسمى هذه الخوذة ايش الصبوغ نعم. قال رحمه الله ويقال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم افراس كان اله احصنة صلى الله عليه وسلم. ايش اسم احصنته نعم قال رحمه الله الورد اهداه الورد وهذا سمي وردا لانه لونه قريب من الزهري. نعم. قال اهداه له تميم الداري ومنها الظرب. اهداه له الصحابي

825
03:59:29.400 --> 03:59:48.450
له حصان اخر اسمه الظرب. نعم. قال ومنها السكب حصان اخر اسمه السكب. نعم. الا وكان اول فرس ملكه رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. نعم. وكان له فرس يقال له المرتجز. المرتجز نعم. قال وكانت له بغلة يقال لها المرتجز قالوا لحسن صهيله

826
03:59:48.500 --> 04:00:05.100
كان صوته في الصهيل زي بتعرفوا المرتجز اللي بحكي شعر الرجز هذا الفرس صوته جميل فسماه مرتجز. نعم. قال رحمه الله وكانت له بغلة يقال لها دلدل. وهي اول بغلة ركبت في الاسلام. فلو كان له حمار يقال له عفير. وكانت

827
04:00:05.100 --> 04:00:27.200
من النوق العضواء الاخواني كانت له بغلة طبعا البغلة ما الفرق بين البغلة والفرس البغلة ابوها حمار وامها فرس البغلة هي نتجت زواج من حمار وفرس ينتجون بغال اسمه البغلمة هذا الدلدل والدلدن هو الحيوان الذي يكون في مشيه التراب

828
04:00:27.650 --> 04:00:43.750
يوصفون بانه دلدل فهذه الظاهرة انها كان عندها شيء من الاضطراب فسميت دلدولة. نعم. قال رحمه الله وكان له حمار يقال له عفير. حمار مشهور صلى الله عليه وسلم اسمه عفير نعم. لماذا سمي عفير؟ العفرة هي الغبار

829
04:00:44.450 --> 04:00:59.300
تمام فسمي عفير لانه لونه قال سكني قريب من لون الغبار. نعم. قال وكانت له من النوق اسماء جماله النوق. النوق الاناث كانت له ناقة اسمها العضباء وناقة اخرى اسمها

830
04:00:59.350 --> 04:01:15.450
القصواء. طيب الناقة الاولى اسمها العطباء لماذا سميت العطباء؟ ما هو العضب؟ ذهاب يعني شيء من الاذن. ذهاب شيء من الاذن. قيل النصف واكثر. فقيل هذه الناقة سميت العطباء لان اذنها كان

831
04:01:15.550 --> 04:01:34.550
كانت مقطوعة نصفها فاكثر. القصوى هذه ناقة اخرى هذه معروفة جدا وناقة اخرى اسمها مروة وكانت له لقحة اللقحة هذه ليست للركوب النقحة هي الناقة التي تكون للبن فقط ما تركب وانما يشتريها الرجل حتى يحصل منها ها

832
04:01:34.600 --> 04:01:54.200
اللبن فقط  الله يرضى عليه الشيخ عبد الرحمن جاب الكاسة مليانة تماما اه اه. اللقحة اللقحة هي نوع من النوق تألقها هي نوع من النوق. بس هل هي للركوب؟ يعني العضباء القصواء هذه ناقة تركب

833
04:01:54.300 --> 04:02:11.450
اللقح هذا مش اسم هذا توصيف. يعني كانت له ناقة لقحة شو يعني لقحة؟ قايلة انتاج اللبن لا يركبها. اسمها الله اعلم. نعم. قال رحمه الله وكانت له وكانت لقحة

834
04:02:12.500 --> 04:02:26.250
والله ممكن ممكن انه مروة يقصد انها كانت اللقعة بس لانه انا عندي طريقة النص موجودة بين متنين يعني بين قوسين قال رحمه الله وكانت له البغوم. يعني هنا في النسخ يوجد خلاف في النسخ

835
04:02:26.550 --> 04:02:38.700
في تحقيق ومروة وكانت له لقحة. طيب كان يمكن يكون اللقحة هي مروة ويمكن يكون اللقحة بس من باب الاخبار. نعم. قال رحمه الله وكانت له البغوم وكانت له مئة من الغنم

836
04:02:38.750 --> 04:03:06.750
قال رحمه الله تعالى ويقال ترك يوم مات ثوبيه حبرة له من الغنم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام كان له احصنة كان له ايش اسمها؟ حمار ايش اسمه؟ وكانت له ثلاثة من النوق ذكرها العضباء والقصواء ومروة. وكان له كم من الغنم مائة

837
04:03:06.950 --> 04:03:24.000
تمام؟ حتى الغنم ترى بعضه منها اسماء. جزاه الله خير ابو فارس اعفاكم من ذكري. بعض طبعا بعضها لها اسماء. فاذا النبي عليه الصلاة والسلام كان له وكان له حمار وكان له بغل كان له نوق وكان له غنم

838
04:03:24.200 --> 04:03:44.850
يعني يعيش الحياة كما يعيشها الناس مع هذه الامور. ولاحظوا اهتمام الصحابة بضبط اسماء حماره وبغله فوالله ان حفظ هذه الاسماء افضل من حفظ اسماء اللاعبين اخواني. حفظ اسماء احملة النبي صلى الله عليه وسلم واسماء جماله ونوقه. افضل تحفظ اسماء لا قيمة

839
04:03:44.850 --> 04:04:03.350
فهؤلاء على الاقل ركب عليهم الجسد الشريف والذات العظيمة. واما هؤلاء الذين يلعبون ماذا تستفيدون منهم؟ نعم شيئا. نعم. قال رحمه الله ويقال ترك يوم مات ثوبي حبر صلى الله عليه وسلم ترك ثوبي حبرا. ثوب الحبرة هو

840
04:04:03.350 --> 04:04:23.400
في خطوط ثوب مزين. ترك ثوبي حبرة صلى الله عليه وسلم. والثوب طبعا يكون من اعلى الى اسفل. يعني مش لكن قريبا يغطي كامل الجسد. وترك ازارا عمانيا. الازار هو الذي يلبس على المنطقة السفلية

841
04:04:23.500 --> 04:04:38.400
ومصنوع في عمان لذلك سمي عمانيا. عمان معروفة منذ التاريخ. نعم قال رحمه الله ثوبين صحاريين. ثوبين صحاريين صحار اسم منطقة في اليمن فكان عند ثوبين من مدينة صحار اليمنية. نعم. قال وقميصا سحولية

842
04:04:38.600 --> 04:04:56.200
القميص هو الدشداش العرب تسمي الدشداش قميص. احنا في عرفنا القميص اللي بكون فوق البنطال. لأ العرب تسمي الدشداش خميس تمام؟ قميصا سحوليا نسبة الى قرية سحول وهي ايضا قرية يمنية

843
04:04:56.600 --> 04:05:16.000
قال وجبة يمنية وترك جبة يمنية ايضا الجبة تلبس فوق الدشداش او فوق الثوب. تمام؟ نعم. قال وخميصة وكساء ابيض صغارا ثلاثا او اربعا. الخميصة يعني هذا ثوب يكون فيه التزين ايضا

844
04:05:16.100 --> 04:05:32.150
ويكون قالوا مصنوع من الصوف ولكنه معلب بزراكيش. ولا ولا تسمى خميصا قالوا الا ان تكون معلمة يعني لها اعلام وزراكيش. وفي العادة تكون سوداء اللون. في العادة. وترك ايضا كساء ابيض. الكساء

845
04:05:32.400 --> 04:05:48.000
يلبس في المنطقة العلوية. الازار بيلبس في المنطقة السفلية والكساء بتعرفوا اخوانا اللي في افغانستان وباكستان بكونوا لابس لحاف عامله كذا. هذا يسمى كيسان عند العرب. نعم قال رحمه الله وقال انس صغار القلانس هي التي

846
04:05:48.050 --> 04:06:06.550
توضع على الرأس مثل الطواقي وما شابه ذلك. وقنانسة صغار لاطية لاطغية يعني ملتصقة بالرأس. كان له ثلاث يعني اذا يصب قبعات خلينا صغار لاصقة برأسه. طيب قال ويزارا طوله خمسة اشبار. وكان له ازار ترك ازارا

847
04:06:06.850 --> 04:06:25.150
غير الازار العماني وازارا اخر طوله خمسة اشبار وهذا خمسة اشبار هذا لا يكون طويلا النبي صلى الله عليه وسلم كان ثوبه الى نصف ساقيه حتى لا لم يكن مسبلا وانه نهى عن الاسبات. نعم. قال رحمه الله ملحفة مورسة

848
04:06:25.550 --> 04:06:49.650
او منحفة مورسة. طيب ولو كان يلبس يوم الجمعة يعني دعونا نقول تشبه العباية اليوم طبعا بتعرفوا العباية اللي بلبسها كبار السن البشت هذا الثوب الذي يلبس ويكون من اعلى الى اسفل مثل البشت. اللي بلبسوا المخاتير والوجهاء وما شابه ذلك. يعني قريبة منه. قريبة

849
04:06:49.650 --> 04:07:11.050
مصنوعة من فيها الورس والورس نبتة كانت تستعمل للصبغ يقول لك ملاحظة مورسة. يعني مصبوغة بالورث مصبوغة بنبتة الورس كانوا يصبغون بها الثياب. فتعطي الثوب يعني لون قريب ما بين البرتقالي الى الاصفر الى شيء من ذلك. نعم. قال رحمه الله وكان يلبس

850
04:07:11.050 --> 04:07:29.950
يوم الجمعة برده الاحمر. كان يلبس النبي صلى الله عليه وسلم ثوب جميل. يوم الجمعة ثوب برد احمر لكن لم لم يلبس الاحمر الخالص النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الاحمر الخالص للرجال. فلما نقول كان يلبس بردا احمر اي اكثره احمر. لكن يكون فيه خطوط سوداء. اما الاحمر الخالص

851
04:07:29.950 --> 04:07:49.950
فيكره للرجال لبسه. نعم وكان يعتم يوم الجمعة لانه يوم مميز. فيحسن فيه ان يلبس الانسان خير ثيابه. فيلبس العمامة ويلبس برودان احمر نعم. قال رحمه الله وكانت له ربعة فيها مرآة ومشط عاج مثل يعني الصندوق الصغير يضع فيه ادواته

852
04:07:49.950 --> 04:08:00.750
وحوائجه صلى الله عليه وسلم. كان يضع في هذا الصندوق مرآة ومشط مصنوع من العاج وان كان هذا يحتاج الى نظر انه مشط عاجي لانه الاصل في العاجل انه نجس

853
04:08:00.800 --> 04:08:18.200
ومكحلة افتحي للنبي عليه الصلاة والسلام ومقراض مقص يعني وسواك يعرف الانسان يكون عنده محفظة يضع فيها ادواته الشخصية. نعم. قال رحمه الله وكان له قدح مضبب بثلاث صلى الله عليه وسلم قدح

854
04:08:18.500 --> 04:08:35.500
في ثلاث ظبات يعني مرمم من ثلاثة مناطق. يعني انكسر اكثر من مرة. فرممه ترميم بالفضة لانه الفضة هي كانت اشهر ما يرمم به الانية المكسورة في زمنهم. فكان له قدح مضبب يعني مرمم في مناطق ثلاث كسر منها

855
04:08:35.500 --> 04:08:51.400
وكان الترميم بالفضة. نعم. قال رحمه الله وتور من حجارة يقال له. التور الطست وكانوا يضعون فيها المياه من اجل يتوضأوا قال يقال له يقال له المخضب نعم. قال ومخضب من شبه. ومخضب كامل وايضا قسط اخر

856
04:08:51.550 --> 04:09:07.700
من شبه والشبه هو النحاس الشبه هو النحاس فكان هو طستن اذا من حجارة الحجر مجوف يجعله وكان له ايضا طست من ماذا؟ من النحاس. نعم قال وقدح من زجاج. وكاد له قدح

857
04:09:07.750 --> 04:09:21.600
القدح الذي يشرب فيه الماء او اللبن من زجاج. نعم. وله مغسل من صفر مكان الاغتسال من صفر والصفر هو النحاس ايضا. وكانت له قصعة قصعة السدر الذي يأكل فيه

858
04:09:21.900 --> 04:09:46.450
سدر في المنزل يوضع فيه الرز والقاومة وكان له سرير صلى الله عليه وسلم. نعم قطيفة القطيفة مثل نقول احنا نسميه الحافظ واحرام الانسان يضعه على نفسه وهو نائم فكان له قطيفة صلى الله عليه وسلم يضعها عندما ينام. نعم. قال رحمه الله ويروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بهذا العود الهندي فان فيه

859
04:09:46.450 --> 04:10:03.700
اشفية تعرف حديث العود الهندي وانه يشفي من امراض كثيرة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل العود الهندي قاعدة تذهب الى العطار. بتسألوا شو العود الهندي يريك اياه. هذا يشفي من عديد من امراض خاصة الانفلونزا ومشاكل الصدر والرئة وما شابه ذلك

860
04:10:03.700 --> 04:10:16.000
قال رحمه الله انه قال اطيب الطيب المسك. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب المسك يسميه اطيب الطيب احسن انواع الطيب عنده المسك وكان صلى الله عليه وسلم يتبخر بالعود

861
04:10:16.050 --> 04:10:31.550
ويطرح مع العود شيئا من الكافور حتى يعطي رائحة اطيب له. نعم. قال رحمه الله وكان له فيما يروى خاتم من حديد ملوي بفضة. نعم. وكان نقشه محمد رسول الله. نعم كان له صلى الله عليه وسلم خاتم من حديد

862
04:10:31.600 --> 04:10:53.400
ملوي بفضة يعني هل كان يقصد ان فيه شيء من الفضة؟ الله اعلم. تمام لكن المشهور انه كان خاتما من فضة. يعني في الروايات الصحيحة انه كان خاتم فضة وفصه حبشي. وفي رواية وفصه منه. كما اخذنا في شمائل الترمذي. واما انه خاتم من حديد فهذه العبارة تحتاج الى تحرير اكثر من

863
04:10:53.400 --> 04:11:11.500
ابن فارس المشهور في الاحاديث الصحيحة ان الخاتم كان من فضة وكان منقوش عليه على الحجر الذي يخرج منه محمد رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ثلاثة جمل او ثلاثة كلمات تحت بعضها. محمد رسول الله. وكان هذا الخاتم

864
04:11:11.500 --> 04:11:25.000
يختم به الرسائل التي يرسلها الى الملوك. نعم. قال رحمه الله واهدى له النجاشي خفين ساذجين اسودين ايضا اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم كفين لونهما اسود الخف مصنوع من الجلد

865
04:11:25.200 --> 04:11:37.050
الخوف شنو الفرق بين الخف والجورب؟ الجورب كتان من قماش زي ما بنلبسه. اما الخف عند العرب فلا يكون الا من جلد. فالنجاشي اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم خفين

866
04:11:37.200 --> 04:11:54.900
لونهما اسود ساذجين يعني لا يوجد فيهما لون اخر. اسود خالص. ولا يوجد اي خيوط من لون اخر ملابسهما صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله فهذا اوجز ما امكن من حديث مولده ومبعثه صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم وعظم. وحشرنا في

867
04:11:54.900 --> 04:12:12.000
امين امين ان شاء الله. قال غدا ان شاء الله نقرأ ما يتعلق باسمائه الشريفة وفضل الصلاة عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم بهدوء بهدوء الله يكرمك. طريقك نحو علم شرعي راسخ