1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حق الحمد واوفى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. واشهد ان لا

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد. وصلوات الله وسلامه على نبينا محمد

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
على اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاسأل الله جل جلاله ان يجعلني واياكم من اهل القرآن العاملين به الذين هم اهل الله وخاصته. واسأله سبحانه ان يجعل لنا حظا من معرفة

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
كتابه والعلم به والعمل بما انزل الله جل وعلا فيه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم. كما اسأل المولى جلت قدرته وتعاظمت اسماؤه وصفاته اسأله ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا وذهاب همومنا

5
00:01:20.350 --> 00:01:50.350
وجلاء احزاننا انه سبحانه جواد كريم. هذه الكلمة التي ستكون موجزة بالنسبة لعظم موضوعها وكثرة فروعه وتفاصيله عنونت بمقدمة في التفسير او في اصول التفسير. وهذا العنوان مقدمة يعنى به انه مدخل

6
00:01:50.350 --> 00:02:20.350
اذا تأمله طالب العلم والراغب في معرفة التفسير امكنه ان يعلم التفسير وان يعرف طرقه وان يتعلم مصادره. وان يكون على بينة وذكر من اصح الطرق التي اذا سلكها صار عالما تفسير القرآن على وجه الصواب. والتفسير علم

7
00:02:20.350 --> 00:02:50.350
كبير وعظيم ومتنوع. ولهذا ترون ان التفاسير في الدنيا بلا عدد كثيرة جدا في انواع من المدارس المختلفة. منها ما هو من مدرسة الاثر ومنها ما هو من مدرسة الاجتهاد والاستنباط في انحاء كثيرة من علوم التفسير. ولا شك ان المسلم

8
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
ما يعتني به كتاب الله جل وعلا. لانه حجة الله الباقية. ولانه النذارة كما قال سبحانه لينذر به ومن بلغ ومن بلغه القرآن وكان عالما بحججه عارفا بمعناه فانه قد

9
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
بلغه الحجة واقيمت عليه الحجة اقام الله جل وعلا عليه النذار. ولهذا امر الله جل وعلا عباده بان يتدبروا القرآن العظيم وان يقفوا عنده متدبرين متعمدين وهذا في ايات كثيرة من القرآن. منها قوله جل وعلا كتاب انزلناه اليك مبارك. ليدبروا اياته

10
00:03:40.350 --> 00:04:10.350
ذاته وليتذكر اولوا الالباب. فجعلت هذه الاية من سورة صاد جعلت للقرآن يعني بانزال القرآن غايتين الاولى ان يتدبر القرآن. والثانية ان يتذكر اولو الالباب. قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. يعني انزلناه لكي يتدبر الناس ايات القرآن

11
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
هذه هي الغاية الاولى التدبر والتدبر في حقيقته هو التفسير هو المعرفة بمعانيه هو المعرفة بما دلت عليه ايات الله جل وعلا العظيمة في كتابه الكريم. والغاية الثانية ان يتذكر العباد. قال وليتذكر اولوا الالباب

12
00:04:30.350 --> 00:05:00.350
وهذا يعني ان من تدبر ايضا فانه يورث التذكر ويورث العمل. فالقرآن انزل لتأمله تدبره ولمعرفة معانيه. وانزل ايضا ليحصل للعبد به التذكر. يعني ان يعمل به العبد فيتذكر بذلك حق الله جل وعلا عليه. وحقوق الله جل وعلا كثيرة. جملها

13
00:05:00.350 --> 00:05:20.350
من تفاصيلها في كتاب الله جل وعلا. لهذا فان من فاته تدبر القرآن والعلم بتفسيره انه يفوته حظ كبير من الغاية التي لها انزل هذا القرآن وجعله الله مباركا. وقال سبحانه

14
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
هذا كتاب مبارك انزلناه افأنتم له منكرون. وقال جل وعلا حاضا عباده على تدبر القرآن تفسيره افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ يعني ان من لم يتدبر القرآن فان

15
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
على قلبه قفلا حجزه من تدبر القرآن. من من اقفال الاهوى والشهوات والشبهات الى اخره. قال ايضا جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. وقال جل وعلا ايضا

16
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
افلم يتدبروا القول يعني القرآن ام جاءهم ما لم يأت اباءهم الاولين. والايات في ذلك كثيرة متنوعة على الله القرآن بلسان عربي مبين لكي يتدبر ويتأمل ويعلم ما فيه من حكم الله جل وعلا وحكمه

17
00:06:20.350 --> 00:06:50.350
وعمره ونهيه وخبره الصادق. والقرآن تام وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته لهذا بعد هذا الحظ وهذا الامر وبيان الغاية من انزال القرآن وهو التدبر والعمل بهذا القرآن بعد بيان ذلك فلابد للمرء ان يتعلم التفسير وان يقرأ كثيرا في تفسير القرآن. اذ من غير

18
00:06:50.350 --> 00:07:10.350
الحسن لطالب العلم بخاصة ولعامة الناس بعامة من غير الحسن ان يسمع ايات كثيرة من القرآن وهو لا يعلم معناه تكرر عليه في الصلاة واذا سئل عن تفسيرها لا يعلم معناها كررت عليك سنين. ولا

19
00:07:10.350 --> 00:07:30.350
تجد في نفسك رغبة في معرفة تفسيرها كلام هكذا بدون ان نعلم تفسيره هذا لا شك انه نقص ولهذا ينبغي على العبد المؤمن ان يحرص كثيرا على تفسير كتاب الله جل وعلا فهو النور الذي جعله الله

20
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
جل وعلا لعباده قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور ويخرجهم من النور من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. فالقرآن نور ورسوله

21
00:07:50.350 --> 00:08:10.350
عليه الصلاة والسلام المبلغ لهذا القرآن والمبين لتفسيره نور فمن اخذ بذلك فقد اوتي انوارا في قلبه ايلتبس بعدها عنده الطريق. القرآن فسره النبي عليه الصلاة والسلام. لكن كان ما نقل

22
00:08:10.350 --> 00:08:30.350
من تفسير القرآن عن النبي عليه الصلاة والسلام قليل وليس بالكثير. ففسر النبي عليه الصلاة والسلام ايات من كتاب الله جل وعلا كقوله سبحانه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. فسر

23
00:08:30.350 --> 00:08:50.350
النبي عليه الصلاة والسلام بان الظلم شرك كما جاء ذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه انها لما نزلت الى الاية شق ذلك على الصحابة وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ فقال ليس ليس الظلم الذي تذهبون اليه الظلم الشرك

24
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
ان تسمعوا الى قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وفسر النبي عليه الصلاة والسلام ايضا الخيط ابيض والخيط الاسود في قوله تعالى في سورة البقرة وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتموا الصيام

25
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
الى الليل فسرها بان الخيط الابيض والخيط الاسود هو طلوع الصبح وذهاب الليل. فهذه جمل من تأثيره عليه الصلاة والسلام فيما صح عنه. كذلك فسروا القوة في قوله واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. بان القوة الرمي. فقال في

26
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي. اذا تبين ذلك فان عنه عليه الصلاة والسلام في التفسير ليس بالقليل ولكنه اقل مما نقل عن الصحابة رضوان الله عليهم وذلك

27
00:09:50.350 --> 00:10:10.350
لان تفسيره كان بحسب الحاجة. فاذا احتاج الصحابة الى التفسير فسر لهم ذلك. كما فسر لهم قوله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى وزيادة بان الزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم. وفسر الكوثر في قوله انا اعطيناك

28
00:10:10.350 --> 00:10:30.350
كوثر قال هو نهر اعطانيه الله جل وعلا في الجنة. وجاء في تفسيره ايضا انه قال عن الكوثر هو الخير الكثير الذي اعطانيه الله جل وعلا. وهكذا في ايات كثيرة فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بحسب الحاجة

29
00:10:30.350 --> 00:10:50.350
والصحابة رضوان الله عليهم كانوا يهابون ان يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير عدد من الايات ويفرحون بان يأتي احد حتى يسأل النبي عليه الصلاة والسلام حتى يتعلموا منه. مضى زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ثم لما كثر الناس و

30
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
ضعف العلم باحوال النبي عليه الصلاة والسلام والعلم بسنته عليه الصلاة والسلام والعلم بلغة العرب احتاج الصحابة ان يبينوا للناس القرآن. فكثرت تفاسير الصحابة بالنسبة الى تفاسير النبي عليه الصلاة والسلام للقرآن

31
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
لان داعي الحاجة كان اكثر في زمن التنزيل الصحابة يرون اسباب النزول يعلمون ان هذه الاية انزلت في كذا الايات هذه انزلت في القصة الفلانية في غزوة بدر انزلت في القصة لما حدث كذا وكذا في غزوة احد وانزلت كذا في في

32
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
قريظة وهكذا في عدد كثير من الايات فعلموا اسباب النزول فعلموا التفسير ولهذا كان ما فسر لهم من القرآن قليل بالنسبة الى كثرة الصحابة لان علمهم بالقرآن كثير بما يعلمون من لغة العرب وبما شاهدوا من اسباب النزول

33
00:11:50.350 --> 00:12:10.350
وبما يعلمون من سنة النبي عليه الصلاة والسلام وايضا كانوا اهل قرآن فيفسرون بعض القرآن في بعض ببعض. ومع ذلك ربما لم يعلم بعض الصحابة مع جلالة قدرهم بعض التفسير بعض الايات فيعلمه الاخرون لان القرآن كثير الاوجه

34
00:12:10.350 --> 00:12:30.350
كثير المعاني من ذلك ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما تلا سورة النحل على المنبر في يوم الجمعة وبلغ قوله تعالى او يأخذهم على تخوف فان ربكم لرؤوف رحيم. قال ما التخوف؟ فقام رجل

35
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
من المسلمين فقال يا امير المؤمنين التخوف في لغتنا التنقص. قال شاعرنا ابو كبير الغدلي تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن. يعني التخوف التنقص او يأخذه

36
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
على تخوف فسرها هذا الرجل باللغة بان معنى التخوف التنقص يعني يبدأ ينقصهم شيئا فشيئا وهم لا يتوبون ولا هم يذكرون يرون انهم يتناقصون في ذواتهم في الافراد يتناقصون في اموالهم يتناقصون في صحتهم يتناقصون في اه معايير

37
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
ومع ذلك لا يتوبون ولا هم يذكرون. ابن عباس رضي الله عنه وهذا في تفسير التخوف احد وجهي التفسير في الاية اية النحل ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت لا اعلم تفسير فاطر السماوات والارض

38
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
فاتاني اعرابيان يختصمان في بئر فقال احدهما انا فطرتها يعني ابتدعتها من غير ان يكون قبل ذلك مكان للبئر. قال فعلمت ان معنى فاطر السماوات والارض يعني الذي ابتدأهما من غير

39
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
سابق وخلقهما من غير ان يكون قبل ذلك مثال. وهكذا فالصحابة رضوان الله عليهم استفادوا التفسير وافادوا وكان كلام الصحابة في التفسير المنقول كثير جدا فنقل عن ابي بكر تفسير ايات كثيرة كما نقل عنه

40
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
قوله تعالى عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. عمر رضي الله عنه نقلت عنه تفاسير عثمان رضي الله عنه نقلت عنه وايضا تفاسير علي رضي الله عنه واكثر الخلفاء الذين نقل عنهم التفسير وممن نقل عنهم التفسير من الصحابة وكانوا اوعية

41
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
لتفسير القرآن ابن مسعود رضي الله عنه فكان يقول رضي الله عنه لو اعلم ان احدا في الارض عنده علم القرآن ليس عندي تبلغه المطي لذهبت اليها وقال لرحلت اليه. وذلك لانه شاهد صحب النبي عليه الصلاة والسلام زمنا طويلا

42
00:14:50.350 --> 00:15:10.350
وشاهد التنزيل. الصحابة ايضا ابن عباس رضي الله عنه فسر كثيرا جدا من القرآن عائشة فسرت القرآن ابي بن كعب فسر القرآن وهكذا في عدد من الصحابة. لذلك صارت كلام الصحابة في التفسير والدرجة الثانية في التفسير

43
00:15:10.350 --> 00:15:30.350
المنقول بالاثر بالدرجة الاولى التفسير بالسنة الذي فسره النبي عليه الصلاة والسلام بنفسه فهذا اغلى واعلى تفسير اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي فسر فلا شك ان قوله في ذلك هو الذي يجب الاخذ به والذي يجب

44
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
اعتقاده والذي يجب قبوله لانه لا احد اعلم بمعنى كلام الله جل وعلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فتفسير الصحابة كثير من اصول التفسير اننا نعتمد في التفسير على السنة يعني

45
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
في الاثار تأتي منزلة القرآن في التفسير ثم بعد ذلك ننظر في تفاسير الصحابة رضوان الله عليهم. التفسير في مراتبه النبي عليه الصلاة والسلام فسر القرآن بالقرآن. كما ذكرت لكم في سورة

46
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال الظلم الشرك الم تسمعوا الى قول العبد الصالح لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. فهذا اصل في تفسير القرآن بالقرآن. فما كان مجملا في اية ليجده

47
00:16:30.350 --> 00:16:50.350
اهل العلم بالتفسير مبينا في اية اخرى ما كان عاما في اية نجده خاصا في اية اخرى ما كان مطلقا نجده مقيدا وهكذا فاعظم ما يفسر به القرآن القرآن. لان الله جل وعلا جعل القرآن

48
00:16:50.350 --> 00:17:20.350
متشابهة فقال سبحانه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها تفاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. فالقرآن يعني بعضه يشبه بعضا. بعضه يشبه بعضه. ففي بعض الايات تجد انه ليس ثم تفسير للكلمة

49
00:17:20.350 --> 00:17:40.350
تجد في الاية الاخرى فيها تفسير. مثل اشتراط الايمان في الرقبة في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة في دية في دية قتل الخطأ. وفي انواع من الكفارة قال فتحرير رقبة. نعلم هنا ان الرقبة

50
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
التي ذكرت في موضع تفسيرها انها الرقبة المؤمنة التي ذكرت في اية النساء. فاذا القرآن يفسر بعضه بعضا. فاعلى ما يفسر به القرآن القرآن ثم تفسر القرآن بسنة النبي عليه الصلاة والسلام ثم بما اجمع عليه الصحابة رضوان الله

51
00:18:00.350 --> 00:18:30.350
عليهم ثم بما قاله جمهور الصحابة رضوان الله عليهم. الصحابة تميزت تفاسيرهم باشياء تفاسير الصحابة اولا انها تفاسير من علموا القرآن وعلموا السنة لانهم شهدوا التنزيل ويعلمون سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهدي النبي عليه الصلاة والسلام. تميز

52
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
تفاسير الصحابة وهذه هي الميزة الثانية ان تفاسير الصحابة تفاسير من شاهد التنزيل وعلم اسباب النزول وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية في معرض كلام الله العلم بالسبب يورث العلم بالمسبب. يعني اذا علمت سبب الشيء عرفت المعنى

53
00:18:50.350 --> 00:19:20.350
عرفت توجيه الكلام عرفت المراد منه فعلمهم باسباب النزول ومشاهدتهم لاسباب النزول يجعل تفاسير في الغاية لانهم شاهدوا وعلموا فلن يفسروا القرآن بشيء يصادم اسباب النزول او يصادم سنة عليه الصلاة والسلام. تميزت تفاسير الصحابة بانها تفاسير مأمونة من جهة الاجتهاد في اللغة. لانهم اهل اللسان

54
00:19:20.350 --> 00:19:40.350
ولا خطأ عندهم في اللغة فاذا اجتهدوا في تفسير القرآن باللغة فهو اجتهاد العالم البصير بلغة العرب لانه في زمن الصحابة رضوان الله عليهم لم يكسوا اللحن في لغة العرب وكان زمنهم زمن احتجاج في اللغة فلم

55
00:19:40.350 --> 00:20:10.350
بعد اللحن ولم يداخل العرب المولدين من الناس من يمين وشمال ممن افسدوا بعد ذلك لسان العرب فالصحابة اجتهادهم في اللغة حجة ومقبول لانهم ليس عندهم لحن وليس عندهم غلط في اللغة. ايضا من مزايا تفاسير الصحابة ان الصحابي اذا فسر في الامور الغيبية

56
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
او فسر في الامور العملية فانه مأمون التفسير من جهة العقيدة. لانهم هم قدوتنا هم السلف الصالح قال الذين امر الذين تربوا الذين رضي الله عنهم وامرنا بالترضي عنهم. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك

57
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
تحت الشجرة ورضي الله عنهم ورضوا عنه سبحانه وتعالى. فلهذا تفاسيرهم في الاعتقاد في التوحيد في الامور الغيبية ذكر الجنة في النار في الصفات في توحيد الله جل وعلا هو اعلى التفسير واصح التفسير لانه لم تحدث بعد البدع ولا

58
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
الخرافات ولا الفرق ولا المحدثات. ولهذا تفاسيرهم من هذه الجهة مأمونة. فيتلقاها المسلم بطيب نفس واتباع اخذ دون تردد فيما فسره الصحابة وصح عنهم رضوان الله عليهم. تفاسير الصحابة ايضا تميزت بان

59
00:21:10.350 --> 00:21:40.350
انها وجيزة الالفاظ هذي الميزة ايش؟ الخامسة اه وجيزة الالفاظ كثيرة المعاني اجهزة الالفاظ قليلة الالفاظ لكنها اذا تأملت وجدت ان فيها معاني كثيرة يخرج منها العالم بعلم منها المربي بانواع من التربية والارشاد يأخذ يخرج منها المتأمل بانواع من الفوائد. لهذا قال ابن رجب في

60
00:21:40.350 --> 00:22:10.350
فضل كلام السلف على كلام الخلف. قال كلام السلف قليل كثير الفائدة. وكلام الخلف كثير قليل الفائدة وهذا هو الحال تجد الصحابي او التابعي كلمتين ثلاث لكنها تحرك النفوس تشعل في القلب الايمان محبة الله جل وعلا محبة رسوله عليه الصلاة والسلام محبة الدين. تشعل في القلب معرفة معاني الكتاب والسنة

61
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
واما كلام المتأخرين الخلف من امثالنا نسأل الله جل وعلا ان يسلك بنا وبكم سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار كلامهم كثير لكن التحصيل الحاصل منه قليل. كلام كثير لكنه قليل الفائدة. فهذه مزايا خمس

62
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
لتفاسير الصحابة تجعل بعد ذلك منا ان نقول تفاسير الصحابة لابد من العناية بها فاذا من اصول التفسير ان يفسر القرآن بتفاسير الصحابة رضوان الله عليهم. اذا تبين ذلك فنقول

63
00:22:50.350 --> 00:23:20.350
في تفاسيرهم على انحاء. منهم او الناحية الاولى ان يجمعوا على تفسير فاذا اجمعوا على تفسير لم يحل لاحد ممن بعدهم ان يخالفهم في التفسير. لما لانه لا يمكن ان يحجب الصواب في التفسير عن الصحابة ثم يدركه من بعدهم. لان العلم

64
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
القرآن لا بد ان يكون موجودا في كل طبقة من طبقات الامة. فاذا كان الصحابة اجمعوا على ان تفسير الاية كذا ثم حدث خلاف بعد ذلك في زمن التابعين او بعد ذلك فنعلم انه خلاف بعد انعقاد الاجماع. ومعنى هذا الخلاف

65
00:23:40.350 --> 00:24:00.350
ان هذا القول اذا قلنا بصوابه فانه يعني ان الصحابة لم يعرفوا هذا القول ومعنى ذلك ان جملة الصحابة لم يدركوا التفسير الصحيح لهذه الاية وهذا لا شك انه ظن سوء بخيرة خلق الله بعد رسله وهم صحابة رسول الله

66
00:24:00.350 --> 00:24:20.350
صلى الله عليه وسلم فهذه الدرجة الاولى او الناحية الاولى. الثانية ان يختلف الصحابة في التفسير. فاذا اختلفوا في التفسير فيكون القول لم؟ هنا ننظر الى تفاسير الصحابة. فاذا وجدنا ان التفاسير متفقة

67
00:24:20.350 --> 00:24:40.350
في الدلالة لكن مختلفة في اللفظ فنحمل بعضها على بعض. مثلا في تفسير قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم فسرها بعضهم الصراط المستقيم المستقيم هو القرآن. وفسرها بعضهم بالسنة. الصراط المستقيم محمد عليه الصلاة والسلام

68
00:24:40.350 --> 00:25:00.350
الصراط المستقيم الاسلام. هذه كلها وان اختلفت فهذه كلها مجالها واحد. لان من استمسك بالاسلام فقد استمسك بالقرآن ومن استمسك بالقرآن فقد استمسك بالسنة وهكذا فاذا تارة يختلف الصحابة في التفسير لكن الناظر فيه يحمل

69
00:25:00.350 --> 00:25:20.350
بعض التفاسير على بعض وهذه على القاعدة المعروفة عند اهل العلم بالتفسير انه يحمل كثير من اختلاف الصحابة بل الاكثر على اختلاف التنوع لاختلاف التظعف. يعني انها تنوعت عباراتهم ومرادهم شيء واحد. بعضها يؤول الى

70
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
لا خلاف بينهم في ذلك. تارة يختلفون ويكون الاختلاف وهو قليل اختلاف تضاد. يعني هذا في جهة وذاك في جهة لا يمكن ان نقول هذا يحمل على هذا. فاذا وجد هذا الاختلاف اختلاف التضاد فينظر في

71
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
على النحو التالي اولا ينظر هل صح هذا التفسير عن الصحابي ام لا؟ فنبحث في صحة التفسير عن الصحابي فقد لا يكون فعند ذلك يلغى الاختلاف. فلا يكون ثم خلاف في التفسير او معارضة بين قول وقول. فنحن نرى

72
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
في تفسير اه ابن جرير الطبري او في تفسير ابن ابي حاتم او في تفسير عبد الرزاق. تفاسير منقولة بالاسانيد. فننظر تفسير الصحابي هل هو صحيح بدراسة التفسير دراسة الاسناد على طريقة اهل التفسير هل هو صحيح ام ليس بصحيح؟ فاذا لم يكن صحيحا الحمد لله

73
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
استراح الباحث وقال بعض يعني القول في تفسير الاية لا خلاف فيه يعني ان المخالف لم يصح عنه ذلك التفسير. الحالة الثانية ان تكون التفاسير صحيحة. هذا الصحيح وهذا صحيح. فهنا اي شيء يرجح

74
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
فننظر الى الترجيح بالكثرة فما فسره الاكثرون من الصحابة فهو اولى من تفسير الاقل. اذا كان هذا وجه. الوجه الثاني من اوجه الترجيح واوجه الترجيح كثيرة جدا جدا. واما كتب او اه بحوث معاصرة جيدة

75
00:27:00.350 --> 00:27:30.350
في هذا الموضوع ربما يأتي ذكرها ان شاء الله تعالى. اذا وجدنا ان الحالة الاولى ايش الحالة الاولى ها؟ يعني الترجيح بالعدد. ترجيح بالعدد هذول اكثر. وجدنا انه ترجيح بالعدد غير ممكن او ان المفسر صاحب جلالة وقدر مثل ابن مسعود فسرها علي رضي الله عنه فسرها ابن عباس

76
00:27:30.350 --> 00:27:50.350
فماذا نقول في ذلك؟ هنا ننظر اذا كان يمكن ان يصحح كل من القولين فيصحح فنقول ثم خلاف في الاية فبعض بعض اهل العلم فسرها كلامي بعض الصحابة وبعضهم فسرها كذا. فاذا اتى المجتهد في التفسير ورجح فيرجح بامور كثيرة تارة بالقراءات

77
00:27:50.350 --> 00:28:10.350
تارة يرجح بدلالة اللغة تارة يرجح بالسياق تارة يرجح الاصول اصول الفقه مثلا بحمل المشترك على ما معنيين على المعنيين جميعا اذا كان اللفظ مشتركا او بقاء العام على عمومه يعني في انحاء يطول الكلام

78
00:28:10.350 --> 00:28:30.350
على تفصيلها في اوجه الترجيح عند خلاف المفسرين. الصحابة رضوان الله عليهم كنا ننتقل المرحلة الثانية كونوا مدارس التفسير نقل نقل نقلت هذه المدارس الى التابعين طبعا كل صحابي عند الطلاب نقل لهم

79
00:28:30.350 --> 00:28:50.350
تفسير علمهم التفسير فستكون مدرسة ابن مسعود تمثل تفسير ابن مسعود مدرسة ابن عباس في مكة تمثل تفسير ابن عباس مدرسة ابي وعلي في المدينة تمثل تفسير علي وابي وهكذا فلذلك نشأت في الامور الاجتهادية في التفسير

80
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
مدارس مختلفة لها مزايا فمثلا تجد ان الكوفيين من اصحاب ابن مسعود من التابعين ومن تبعهم اذ انهم يرجحون باسباب النزول. او بتفسير القرآن بالقرآن. لان ابن مسعود كان يعتني كثيرا باسباب

81
00:29:10.350 --> 00:29:30.350
النزوح. وكان يقسم ويقول والله ما من اية الا وانا اعلم متى انزلت واين انزلت وفيما انزل فهذا له وجه. فتنظر الان في مدرسة اصحابها يرجحون او ينظرون الى اسباب النزول. لان صاحب

82
00:29:30.350 --> 00:29:50.350
التفسير الذي علمهم ابن مسعود رضي الله عنه علمهم على ذلك. ابن عباس رضي الله عنهما كان يفسر كثيرا باللغة ونقل عنه من التفسير باشعار العرب شيء كثير لانه يقول القرآن نزل بلسان عربي

83
00:29:50.350 --> 00:30:10.350
والسنة التي نقل اه فيها التفسير او التي فسر فيها القرآن قليلة فلذلك لا بد من الاجتهاد فكان يجتهد باي شيء يجتهد يجتهد بالنظر في اللغة لهذا تجد مجموعة ابن عباس او اصحاب ابن عباس مدرسة ابن عباس

84
00:30:10.350 --> 00:30:30.350
في التفسير يهتمون بالنظر اللغوي. ابن عباس رضي الله عنه كان عالما باللغة حقا. العلم كان عالما باشعار العرب ولما فسر القرآن في في صحن الكعبة يعني في صحن الحرم اتاه رجلان من

85
00:30:30.350 --> 00:30:50.350
الخوارج فقال احدهما للاخر قم بنا الى هذا الذي يجترئ على تفسير القرآن يعني ابن عباس نسأله عن مصادقه من لغة العرب. يعني ليش يفسر بهذه التفاسير؟ نسأله عن مصادقه من لغة العرب

86
00:30:50.350 --> 00:31:10.350
فقام ثم اتيا ابن عباس فقال ان سائلوك عن بعض الاية على ان تخبرنا مصادر ما تقول من كلام العبد. يعني عطنا الدليل. بتفسرها بهالتفسير عطنا الدليل من كلام العرب. لان القرآن انزل بلسان على عربي مبين

87
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
فقال ابن عباس سلا عما بدا لكما. فلما بدأك السؤال قال اخبرنا قال اخبرنا عن قول الله يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة وجاهدوا في سبيله لعلكم

88
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
تفلحون الاية في سورة المائدة ما الوسيلة؟ وابتغوا اليه الوسيلة. فقال ابن عباس الوسيلة الحاجة. يعني اذا كان في حال لك حاجة لك طلب ابتغه ابتغه عند الله جل وعلا وابتغوا اليه الوسيلة يعني الوسيلة وحاجات المرء وطلب

89
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
عند الله جل جلاله لا عند غيره. فقال له وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. الم تسمع الى قول عنترة ان الرجال لهم اليك وسيلة يعني حاجة. ان الرجال لهم اليك يعني المرأة لهم اليك وسيلة اي

90
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
يأخذوك تكحلي وتخضبي. يعني لهم حاجة في الزواج استعدي. تكحلي وتخضبي وحنيبيك الى اخره من التزين قال فما معنى قول؟ فما معنى قوله تعالى عن اليمين وعن الشمال عزين؟ ما العزون

91
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
فقال ابن عباس العزون الجماعات في تفرقة. يعني جماعة حلق هذه جماعة وهذه جماعة وهذه جماعة. هذه هذا معنى العزول عن اليمين وعن الشمال عزين يعني متجمعين هنا مجموعة وهنا مجموعة وهنا مجموعة جماعات في كفر قال ابن عباس العيذون الجماعات في تفرقة

92
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
فقال له يا ابن عباس وهل تعرف العرب ذلك؟ قال نعم. الم تسمع الى قول الشاعر؟ فجاؤوا يهرعون اليه حتى يكون حول منبره وهكذا في اسئلة تبلغ اربعين سؤالا يحفظها طلبة العلم. اذا تبين ذلك فابن عباس رضي الله عنه

93
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
هذا مدرسة التفسير في المدينة مدرسة التفسير بما ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام وتفسير القرآن بالقرآن الاقتراب في ذلك قدر الامكان. فهذه نقلت بعد ذلك ونقلت حتى تدون ذلك في كتب التفسير. لما

94
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
دون ذلك في كتب التفسير صار عندنا نوعان من كتب التفسير. النوع الاول من اعتمدوا في تفاسيرهم على الاثر ينقلون بالاسناد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر قال حدثنا الزهري ثم يكمل الى النبي عليه الصلاة والسلام او الى الصحابي رضوان الله

95
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
عليه. فهذا تفسير بالاثر. يعني اقتصروا في تفاسيرهم على ايراد الاسانيد دون ذكر اشياء اخرى. فهذا بها يعلم طالب العلم ما نقل عن السلف من الصحابة والتابعين وتابع التابعين في التفسير. وهذه يمثلها تفسير عبد الرزاق الصنعاني. آآ

96
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
وتفسير الامام احمد وتفسير ابن ابي حاتم وتفسير ابن مردوية وتفسير ابن المنذر وتفسير ابن جرير الطبري و تفسير ابن وكثير من التفاسير على هذا الغراء. من اثر مدرسة ابن عباس وهو الاجتهاد بالاستنباط واجتهاد باللغة

97
00:34:30.350 --> 00:35:00.350
نشأت مدرسة ايضا في تفسير القرآن بالاجتهاد يعني ينظرون فيه بالاوجه النحوية ينظر اليه باوجه العربية ينظرون ما دلت لغة العرب ويفسرون بذلك. لكن هذا الاجتهاد والاستنباط لابد ان يكون اجتهادا واستنباطا صحيحا. وهذا هو النوع الثاني من مدارس التفسير. وهي مدرسة التفسير

98
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
بالاجتهاد بالرأي يعني بالاجتهاد والاستنباط. وهذي كثيرة ابتدأت من القرن الاول كما ذكرنا ثم الثاني وثم كتب كثيرة في التفسير اذا الاصل الثالث من اصول التفسير يعني او المقدمة الثالثة ان يعلم طالب العلم انواع

99
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
لا بد تعرف انواع التفاسير لانك ستقرأ في تفسير طب هذا التفسير هل هو صحيح او ليس بصحيح؟ مأمون او ليس بمأمون؟ نقرأ او لا نقرأ هذا مبني على ان التفسير لابد ان يحدد نوعه. فلهذا التفاسير

100
00:35:40.350 --> 00:36:00.350
ما ذكرت لك في الدنيا بلا عدد ان التفاسير في الدنيا بلا عدد. تفاسير كثيرة ولكنها على قسمين. القسم الاول تفاسير بالاثر والقسم الثاني التفاسير التي يورد فيها الاجتهاد والاستنباط. طالب العلم اول ما يقرأ

101
00:36:00.350 --> 00:36:20.350
في تفسير الاية لابد له ان يهتم بالتفاسير بالاثر. لا بد يعلم تفسير الاية في القرآن تفسير الاية بالسنة تفسير الاية بكلام الصحابة رضوان الله عليهم تفاسير الصحابة. لان هذا كما قلنا هو التفسير

102
00:36:20.350 --> 00:36:40.350
اذا استنفذ ذلك ومضى عليه ورأى ما في كتب التفسير بالاثر فهنا له ان ينتقل الى كتب التفسير بالاجتهاد والاستنباط. كتب التفسير بالاجتهاد والاستنباط كثيرة جدا كما ذكرنا وتتنوع في اربع مدارس ذكرناها لكم في

103
00:36:40.350 --> 00:37:10.350
مضت تفاسير اجتهاد اللغوي الاجتهاد الموسوعي وتفاسير ايش؟ احد يتذكر معنى؟ لا. اذا لابد نعدها كلها. تفاسير اجتهاد تنوعت مدرسة التفسير بالرأي الى اربع مدارس. وهذه الكتب موجودة. اولا مدرسة التفسير

104
00:37:10.350 --> 00:37:40.350
بالرأي العقدي. يعني تجد المفسر يفسر ويروم تقرير عقيدته. من خلال التفسير بالرأي عقيدة كالمعتزل مثلا آآ الزمخشري في الكشاف وجماعات من الاشاعرة في تفاسيرهم ومثل النسفي وابو السعود والرازي وجماعته فسروا ليقرروا عقائدهم في التفسير فتجد انه ما من اية يمكن ان يستدل بها في مسألة من

105
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
فالعقيدة او فيها اشارة الا ويقرر عقيدته. المعتزل يقرر عقيدته. والرافضي يقرر عقيدته والاشعري يقرر عقيدته اه الاباظي يقرر عقيدته من خلال التفسير وهذي مدرسة كبيرة وحمى الله جل وعلا هذه البلاد من كثير من كتب هذه المدرسة

106
00:38:00.350 --> 00:38:20.350
تفسير وهي مطبوعة موجودة. النوع الثاني من المدارس مدرسة التفسير الفقهي. يعني بالرأي لكن يروم ان يفسر تفسيرا فقهيا لماذا؟ لان المفسر همه الفقه. تجد انه يفسر تفسيرا فقهيا. هذا هم الفقيه هو

107
00:38:20.350 --> 00:38:40.350
فاراد ان يقرر الفقه. طبعا المفسر الذي له العناية بالفقه اذا اتت المسائل الاخرى في التفسير بالاثر التفسير اجتهاد من جهة اللغة ليس هو في منزلة المفسرين الاولين والتفسير بالاثر فاذا عرفت ان هذا التفسير تفسير فقهي

108
00:38:40.350 --> 00:39:00.350
فلا شك لا تعتمد عليه مئة في المئة مثل ما يقولون في التفسير اللغوي او الترجيح بين التفاسير في عن السلف ونحو ذلك لان لانه تميز بالتفاسير الفقهية مثل احكام القرآن ليلكي حواس واحكام القرآن للقرطبي وكثير من

109
00:39:00.350 --> 00:39:20.350
المدرسة الثالثة من مدارس التفسير التفاسير اللغوية وهذه قد تكون بلاغية وقد تكون نحوية مثل البحر المحيط وقد تكون مثل اه الكشاف وابو السعود وغيره قد تكون من جهة الاستيقاظ يعني يبين لك اصول الكلمة وارتباط

110
00:39:20.350 --> 00:39:40.350
او المفردات مثل مفردات الراغب واشبه ذلك ومثل اه تفسير الفاظ الكتاب للسمام اه للسمين الحلبي يعني ارادوا البحث اللغوي تجد ان عند الاية ممكن يفسر لك صفحتين ثلاث في خلاف نحوي لانه ما يحتاجه طالب العلم ما يروح واحد يقول انا

111
00:39:40.350 --> 00:40:00.350
وفي البحر المحيط بحر المحيط ما يصل معه المبتدئ او الذي يريد التفسير يصل معه الى تفسير الاية هذا للمتخصص في اللغة وعنده علوم كثيرة حتى يعلم مراد ابي حيان النحوي ابي حيان الاندلسي في تفسير الاية كذلك تفاسير البلاغية والاعرابية

112
00:40:00.350 --> 00:40:20.350
ونحو ذلك. النوع الاخير من مدرسة تفسير بالرأي اللي هو مدرسة التفسير الموسوعية اللي فيها كل شيء. يأتي بالعقيدة ويأتي بالنحو ويأتي اللغة ويأتي بالفقه ويأتي بالاثر ويأتي بكل شيء. وهذا من مثل تفسير العلوسي روح المعاني وغيره

113
00:40:20.350 --> 00:40:40.350
من كتب التفسير المقصود من ذلك ان طالب العلم حتى يطلب علم التفسير لابد يحدد المدرسة مدرسة هذا المرجع اذا حدد المدرسة استطاع ان يتعامل مع الكتاب على وجه الصواب. واذا لم يتحدد المدرسة بيقول انا قرأت في التفسير الفلاني كذا. طيب هل هذا

114
00:40:40.350 --> 00:41:00.350
كل ما في كتب التفسير صحيح؟ لا. لا بد ان يرتب درجات النظر في معرفة تفسير كلام الله العزيز جل اذا تبين هذا من اصول التفسير ايضا ان التفاسير كما ذكرنا

115
00:41:00.350 --> 00:41:20.350
كثيرة ومتعددة وقد يكون في كثير منها خلل في العقيدة او خلل في ابواب التوحيد او خلل في اغلاط من حيث المنهج في تقديم تفاسير الصحابة ونحو ذلك او عدم العناية بهذا

116
00:41:20.350 --> 00:41:50.350
هذه تفيدك في معرفة ان المفسر كلما كان اقعد بمعرفة العقيدة واصول السلف كلما كان تفسيره اسلم. وكلما كان ترجيحه اقوى. لذلك تجد ان شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى في مدرستهما في التفسير عندهم العلم الوافي

117
00:41:50.350 --> 00:42:10.350
الراسخ الى التوحيد والاعتقاد وفي اللغة وفي معرفة اصول السلف وتفاسير السلف فاذا اجتهد او وقرر فانه تقرير مأمون. تقرير مأمون على التفسير. ولذلك تجد ان العلماء المحققين اخذوا بتفاسيرهما

118
00:42:10.350 --> 00:42:30.350
وبترجيحهما في تفسير ايات كثيرة تبعهم على ذلك الحافظ عماد الدين ابن كثير. لهذا تجد ان علماء الدعوة ورحمهم الله تعالى والعلماء المعاصرين من انصار التوحيد والملة تجد انهم يوصون بتفسير ابن كثير

119
00:42:30.350 --> 00:42:50.350
لما؟ لان تفسير ابن كثير جمع تفسير ابن جرير فنظر فيه وناقشه في مواضع كثيرة وغلط ابن جرير في مواضع كثيرة وايضا نظر في التفسير على الاصول تفسير القرآن بالقرآن وبالسنة وباقوال الصحابة الى اخره كما بين في مقدمته. وفي الترجيح

120
00:42:50.350 --> 00:43:10.350
نظر الى اقوال شيخ الاسلام ابن تيمية وكان ذلك امام عينيه وترجيحات شيخ الاسلام ابن تيمية ظاهرة في تفسير ابن كثير مثلا عنده تفسير قوله تعالى في سورة الكهف قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا

121
00:43:10.350 --> 00:43:30.350
ايه ده؟ يعني على قبرهم نتخذ مسجد. من هم الذين غلبوا على امرهم؟ في التفسير؟ قال المسلمون يعني الذين كانوا مسلمين في وقتهم في وقت اصحاب الكهف. وقال اخرون لا ليسوا بالمسلمين وانما هم المشركون

122
00:43:30.350 --> 00:43:50.350
انما هم المشركون لان اتخاذ القبور على المساجد في اتخاذ المساجد على القبور والبناء عليها هذا مما نهت عنه الرسل لا يمكن ان يكونوا بقلاعك من المسلمين. فجاء ابن كثير رحمه الله قال والصحيح ان الذين غلبوا على امرهم هم

123
00:43:50.350 --> 00:44:10.350
خبراء واهل متفق مع اصول الدين مع اصول الاسلام واصول التوحيد ومتفق ايضا مع التحليل اللغوي. وهذه شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم رحمهم الله تعالى. شيخ الاسلام تكلم في مجلد او مجلدين طبعت مؤخرا في تفسير

124
00:44:10.350 --> 00:44:30.350
في تفسير ايات اشكلت حتى لا تكاد تجد في كتاب من كتب التفسير القول الصواب فيها. تكلم عليها الاسلام في مجلده في تفسير ايات اشكلت هذا عنوان الكتاب تفسير ايات اشكلت حتى لا تكاد

125
00:44:30.350 --> 00:44:50.350
تجد في تفسير القول الصواب فيها. وهذا لا شك مدرسة فيها العلم والمعرفة. من المقدمات المهمة في اه علم التفسير ان يرتب طالب العلم نظره في التفسير ترتيب منهجي وهذا

126
00:44:50.350 --> 00:45:20.350
فسبق ان ذكرناه مفصلا في اظن كلمة او محاضرة بعنوان ايش؟ المنهجية في كم؟ او المنهجية في قراءة كتب التفسير او يعني الى غير مناهج المفسرين لا غير ها؟ او كيفية دراسة التفسير؟ هذي مهم ان طالب العلم يسمع ذلك فيه ترتيب مطول تبدأ بايش؟ حتى

127
00:45:20.350 --> 00:45:40.350
اتفهم التفسير باي الكتب؟ وكيف تنمي نفسك؟ وكيف تحفظ وتترقى شيئا فشيئا في ذلك؟ فيرجع في ليل. يعني من المقدمات المهمة في دراسة التفسير ان يرتب طالب العلم. ليس الذي يريد تفسير الاية اللي يريد ان يكون عنده معرفة بتفسير كلام الله

128
00:45:40.350 --> 00:46:10.350
وعلا ان يرتبه على منهجية وعلى خطوات محددة الواحدة لابد ان تكون تلو الاخرى. بعد هذه المقدمات نأتي الى اصول عامة في التفسير. اولا الرأي في التفسير وقد جاء في الحديث من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار

129
00:46:10.350 --> 00:46:40.350
وجاء من فسر القرآن برأيه فقد اخطأ ولو اصابه. قال اهل العلم الحديث الاول محمول على من فسر القرآن بهوى. له حوى في ان يجعل الاية كذا فمن فسر القرآن برأيه وبدعته المذمومة ليجعل القرآن ناصرا لبدعته المذمومة

130
00:46:40.350 --> 00:47:00.350
فانه متوعد بان يتبوأ مقعده من النار لان ذلك قول على الله بلا علم. والله جل وعلا قرن القول عليه بلا علم الشرك والعياذ بالله. التفسير الثاني من فسر القرآن الحديث الثاني من فسر القرآن برأيه فقد اخطأ وان اصاب

131
00:47:00.350 --> 00:47:20.350
حتى ولو اصابوا قد اخطأوا يأثم لانه تجرأ على تفسير القرآن دون ملك. مثل ما يقولها الان البعض او يجي خطيب مثلا تكلم او محاضر ما يعلم تفسير الاية وليس عنده ملكة في التفسير فيجتهد فيها من ساعته. وهو لا يعلم التفسير. تفسير الاية ولا

132
00:47:20.350 --> 00:47:40.350
كلام اهل العلم فيها وليس عنده معرفة راسخة بالعقيدة وباللغة حتى يمكن ان يكون اجتهاده على وجه صواب. فلهذا هنا فسر القرآن برأيه يعني الذي نشأ عن جهل جهل بادوات التفسير فانه اخطأ

133
00:47:40.350 --> 00:48:00.350
او اصاب حتى لو وافق قوله الصواب يقول لك مثلا ارجع للكتب التفسير راجع ترى كتب التفسير وجدتها القول لكن حين تكلمت هل تكلمت بعلم من او برأي تكلم برأيي لا بعلم فهذا هو الذي قال فيه اجاء في الحديث القول ايش؟ اخطأ وان

134
00:48:00.350 --> 00:48:20.350
اصعب لانه فسره برأيه لم يفسره بحجة وانما برأيه المجرب. فاذا يجتنب طالب العلم وهذه من المقدمات المهمة ان يجتنب تفسير القرآن بالرأي الذي ليس ناشئا عن علم لانه جرب

135
00:48:20.350 --> 00:48:40.350
ان من فسر القرآن بذلك مع كونه يأثم وانه وان اصاب فهو مخطئ فكيف اذا اخطأ لكنه يحرم بركة تفسير ولا يعلم التفسير لانه يتجرأ وكلام الله جل وعلا لا بد ان تأخذ القلوب هيبة من بيان معانيه الا

136
00:48:40.350 --> 00:49:00.350
بعلم وحجة هذا كلام من؟ كلام الله جل جلاله وتقدست اسماؤه وصفاته. فاذا من المقدمات المهمة ان يسعى طالب العلم في معرفة التفسير على ما قاله ائمة التفسير ان يعرف ما اجمع فيه من التفاسير والخلاف كيف ينظر الى الخلاف على

137
00:49:00.350 --> 00:49:20.350
ما ذكرنا من في التفصيل المقتضب ثم بعد ذلك يمكنه ان يتهيأ له بعد دراسته وطلبه في علم التفسير ان يتكلم في التفسير بعد معرفة كلام اهل العلم. من المقدمات المتصلة بذلك ان التفسير

138
00:49:20.350 --> 00:49:50.350
ليس مجال اصلاح للنفوس بالجهل هو مجال لاصلاح نفوس بالعلم لان القرآن يهدي للتي هي اقوم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. فاذا فسر القرآن عالم فانه يهدي به النفوس والقلوب. لان القرآن كتاب هداية. لكن يأتي كل احد خاصة

139
00:49:50.350 --> 00:50:10.350
من الشباب مثلا او في جلسات او كذا يقرأون القرآن وهذا يفسر يقول والله هذا اللي يظهر لي من الاية او يجتهد في امور عاطفية او دعوية ويستخرجها من القرآن هذا باب ضلال. ومن تجرأ على ذلك فقد تجرأ على امر عظيم يخشى عليه معه ان يكون

140
00:50:10.350 --> 00:50:30.350
كيبان لاثم عظيم. فليس القرآن مجال رأي وتجارب ونظر. والله اللي يظهر لي من الاية كذا. والاخر يقول اه ليظهر كذا وهذا يطبق معلومة نحوية عنده ظعيفة درسها في الكلية ويطبقها في التفسير وخذ من الكلام الذي يدل

141
00:50:30.350 --> 00:50:50.350
على عدم الهيبة من كلام الله جل وعلا هذا كلام من؟ كلام الله سبحانه وتعالى. اذا كان الناس ولله جل وعلا النعت اذا كان الناس لا يفسر بعضهم لا يرضى بعضهم ان يفسر الاخر كلامه على غير وجه صواب. فكيف يجترئ احد

142
00:50:50.350 --> 00:51:10.350
على تفسير كلام الله جل وعلا بخواطر كما يسمون خواطر دعوية او خواطر ايش اصلاحية او نحو ذلك مما يكون مما ليس له مرجع وتأصيل جيد في معرفة التفسير. فاذا التفسير علم صعب وليس بالسهل ولهذا قال

143
00:51:10.350 --> 00:51:30.350
من اهل العلم العلوم ثلاثة منها ما لم ينضج ولم يحترق وهو التفسير قال العلوم ثلاثة علم نضج واحترى وعلم نضج ولم يحترق وعلم لم ينضج ولم يحترق وهو وهو

144
00:51:30.350 --> 00:51:50.350
تفسير ليس معنى ذلك اننا نجتهد كل واحد يتكلم بما يظهر له لا لكن كلام اهل العلم فاذا اتى العالم والعارف بالتفسير فانه يتكلم كلاما حسنا على التفسير الاية. لهذا نقول اصلاح الناس انما هو بالقرآن. اصلاح الناس

145
00:51:50.350 --> 00:52:10.350
انما هو بالتفسير اصلاح الناس ببيان معاني الكتاب والسنة. فاذا نظر الناظر طالب العلم في المعاني ونظر في التفسير وكان عنده دربة في ذلك وراجع التفسير فانه يمكن طالب العلم ان يدعو الناس بعلم وبتفسير الاية تفسيرا صحيحا

146
00:52:10.350 --> 00:52:30.350
وهذا يكون ادعى الى قبول كلامه والى النور على كلامه. كما ذكرت لك هذه كلمات موجزة تناسب هذا المقام المختصر والا فان اصول التفسير ومعرفة علوم التفسير هذا امر عظيم وطويل ويحتاج الى محاضرات ومحاضرات

147
00:52:30.350 --> 00:52:50.350
ودروس متنوعة فاسأل الله جل وعلا ان يجعل هذا القليل فاتح خير لسامعه وللمتكلم به وان يجعلنا اياكم من الهداة المهتدين وان يوفقنا الى ان يجعل القرآن حجة لنا لا حجة علينا وان يعلمنا منه

148
00:52:50.350 --> 00:53:10.350
ما جهلنا وان يذكرنا منه ما نسينا انه سبحانه جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. شكر الله هذه المحافظة في مقدمة في تفسير القرآن في مقدمات تفسير القرآن الكريم

149
00:53:10.350 --> 00:53:30.350
سائل يسأل ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احيان في بعض الكتب حينما يذكرون مراجع الصحابة والتابعين يذكرون تفسير القرآن القرآن مما في السنة ثم يقولون تفسير القرآن بالاجتهاد والاستنباط. ويقصدون بذلك

150
00:53:30.350 --> 00:54:00.350
العظيم فهل هذا التعبير صحيح؟ لان الاشكال هو ان الاجتهاد شامل لجميع مراد التفسير السابق. فالصحابي يجتهد في تفسير القرآن بالقرآن. ويجتهد في تفسير القرآن بالسنة. الحمد لله. هذه مسألة من حيث التنظير ربما تشكل لكن من حيث التطبيق لا اشكال فيها فالذي يعاني التفسير

151
00:54:00.350 --> 00:54:20.350
لا يجد فرقا بين ان يقبل تفاسير الصحابة وبين التفسير بالاجتهاد والاستنباط. لاننا نقول ما جاء التفسير فيه. تفسير القرآن بالقرآن فانه هو الحجة. ما جاء في تفسير القرآن بالسنة فهو الحجة. تفسير القرآن

152
00:54:20.350 --> 00:54:50.350
باقوال الصحابة رضوان الله عليهم فهو الحجة. احيانا يكون تفسير القرآن بالقرآن تفسير مجمل ببعض البيان. تارة يكون تفسير الصحابي ايضا يحتاج الى اجتهاد حتى يتضح. فاذا التفسير بالاجتهاد والاستنباط مقبول لكن لا يعارض

153
00:54:50.350 --> 00:55:10.350
به تفاسير المتقدمين. اذا كان يعارض تفسير الصحابة فانه لا يقبل. لانه لا وجه له. وكما قلنا ان تفسير لا يمكن ان يحجب عن الصحابة ويدرك ويدركه من بعده. فاذا اتى المجتهد واجتهد

154
00:55:10.350 --> 00:55:30.350
فان اجتهاده يكون محمولا على اقوال الصحابة. يعني لا يجعل الاجتهاد سواء لا نجعل الاجتهاد صوابا حتى يكون غير معارض للكتاب والسنة وتفاسير الصحابة. فان كان معارضا يعني مخالفا فانه لا يقبل

155
00:55:30.350 --> 00:55:50.350
ذلك نعم. سائل يسأل طبعا الاجتهاد تفسير بالاجتهاد له شروط. له شروط سبعة عند العلماء صعبة يعني ليس كل احد يدرك ذلك. نعم. هل الاستشهاد بالاية على حادثة دون علم بتفسير الاية يعتبر تفسيرا لها

156
00:55:50.350 --> 00:56:20.350
وهل يأثم من قال ذلك؟ الاستشهاد بالاية في حادثة اه له حالان. الحالة الاولى ان يجعل الاية في معرض كلامه. وهو يتكلم فيجعل القرآن مستشهدا به او يظمنه كلام يضمنه كلامه هذا فيه مناسبة ظاهرة مثل

157
00:56:20.350 --> 00:56:40.350
يأتي ويقول يعطي احد كتاب ويقول خذ الكتاب بالقوة. مثلا جاء واحد اسمه موسى قال ثم جئت على قدري يا موسى ومجموعة دخلوا قال ادخلوا من ابواب متفرقة ونحو ذلك. فهذا مما

158
00:56:40.350 --> 00:57:00.350
نهى عنه العلماء لانه انزال للقرآن في غير ما انزل له. الا في حالة واحدة فيسمونها ترميم القرآن او آآ الاستشهاد به آآ في في الكلام او يسمى الاقتباس او نحو ذلك. اما اذا كان

159
00:57:00.350 --> 00:57:20.350
فيما انزلت فيه القرآن فانه لا بأس به. يعني نسمع الاذان. الحالة الثانية ان يستشهد بالقرآن فيما معناه ظاهر. يعني مثلا يوصي بالتقوى فيستدل بقوله تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم

160
00:57:20.350 --> 00:57:40.350
بيوصي بالصلاة بالايمان. يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله. بيوصي بالصلاة يقول واقيموا الصلاة يعني بما معناه ظاهر لا يحتاج الى نظر فانه له ان يستشهد بذلك لظهور معناه وعدم خفائه

161
00:57:40.350 --> 00:58:00.350
هذا هو الحال الاول. ولذكرنا الحالتين. ذكرنا الحالتين انتهينا. اه سائل يسأل ما هي الشروط التي يجب ان تتوفر فيمن يفسر كلام الله عز وجل اذا كان هو من اهل السنة والجماعة؟ ذكر

162
00:58:00.350 --> 00:58:30.350
شروطا لذلك. الاول ان يكون عالما بالقرآن حافظا له حافظ للقرآن لان القرآن يفسر بالقرآن. فاذا كان غير حافظ لكتاب الله جل وعلا يعني عن ظهر فانه قد يفوته تفسير الاية باية اخرى. وفي ضمن ذلك ان يكون يعلم

163
00:58:30.350 --> 00:58:50.350
وهذا على جهة التفضيل للاشتراط ان يكون يعلم القراءات. سواء كانت السبع او العشر او ما هو اكثر من ذلك مما صح من القراءات لان التفسير يحتاج فيه المفسر الى تفسير

164
00:58:50.350 --> 00:59:20.350
القراءة بالقراءة الاخرى مثل قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن. فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله. قال ولا تقربوهن حتى يطهرن في القراءة الاخرى قال جل وعلا ولا تقربوهن حتى يطهرن. صار معنى يطهرن

165
00:59:20.350 --> 00:59:50.350
يعني يتطهر يعني الطهارة ايش؟ الطهارة الكاملة الطهارة من الحيض وطهارة بالاغتسال فتفسر القراءة بالقراءة. بعض الناس ما يكون عنده علم او يجترئ على القراءات ويأتي بقراءة شاذة اصلا لا تصح مثل الذي يأتي وسمعناها من بعض خطباء الجمعة ومن بعض المحاضرين هذا جهل في بعض

166
00:59:50.350 --> 01:00:10.350
احواله مثلا يأتي اه قوله واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسخوا فيها يعني جعلنا مترفيها امراء ما ادري له هوه في شيء او كذا المقصود امرنا المترفين يقول كما في القراءة الاخرى وهذه ما في قراءة امرنا مترفين

167
01:00:10.350 --> 01:00:30.350
يعني قراءة صحيحة وهي امرنا مترفيها ففسقوا فيها يعني امرنا مترفيها بالهدى والتقى فلم يطيعوا الرسل بل فسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. اذا المفسر يشترط فيه ان يكون حافظا لكتاب الله جل وعلا

168
01:00:30.350 --> 01:00:50.350
فضلوا فيها ان يكون عالما بالقراءات لان بعض القراءات يفسر بعض. الشرط الثاني ان يكون عالما بالسنة. ونعني بالسنة السنة التي فيها تفسير القرآن الكريم في علم معاني آآ تفسير القرآن بما جاء في السنة يحصر ذلك ويعلمه

169
01:00:50.350 --> 01:01:10.350
يعلم سنة النبي عليه الصلاة والسلام وكيف اثباتها ومعرفة الصحيح منها من غيره لان ذلك يؤهله معرفة ما صح من التفسير في السنة مما لم يصح. الثالث ان يكون عنده علم باصول الفقه. يعني باسباب

170
01:01:10.350 --> 01:01:30.350
بالناسخ والمنسوخ بمعنى المطلق والمقيد بمعنى العام والخاص بمعنى المجمل والمبين بدلالات الالفاظ. فاذا كان عنده علم باصول الفقه اصول الفقه ايش معناها؟ يعني وجه الدلالة من الاية على المعنى هذا من اصول الفقه هي قوانين يستنبط

171
01:01:30.350 --> 01:01:50.350
بها العالم الحكم من الدليل. وجه الاستنباط هذا او الاستنباط هذا يقوم على قاعدة. ولابد يكون عنده علم بهذه القواعد التي يحصل بها الاستنباط. مثل مثلا ان يقدم في الكلام الحقيقة الشرعية. ثم الحقيقة العرفية

172
01:01:50.350 --> 01:02:10.350
ثم الحقيقة اللغوية. يعني اذا اذا اتى هذا من اصول الفقه نقدم الحقيقة الشرعية ثم بعدها الحقيقة العرفية ثم بعدها اللغوية هذي تفيد المفسر في كثير من من الايات التي اشكلت او صار فيها خلاف بين المفسرين. المقصود علمه باصول الفقه

173
01:02:10.350 --> 01:02:30.350
طول الاستنباط يحتاجه في الاجتهاد في التفسير الرابع ان يكون عالما بكلام السلف في التوحيد والعقيدة حتى لا يفسر القرآن بتفاسير الخلف التي فيها بدع ومحدثات. فاذا اتى الامور الغيبية يعلم اصول السلف في تفسير الغيبية. اذا

174
01:02:30.350 --> 01:02:50.350
اتى في ذكر في امور التوحيد وصفات الله جل وعلا يفسرها بما فسره به السلف ما يجتهد شيء يخالف مناهج السلف في الشرط الخامس ان يكون عالما بلغة العرب. لان اللغة هي ميدان لان القرآن انزل

175
01:02:50.350 --> 01:03:10.350
ما ذكرنا بلسان عربي واللغة هي ميدان الفهم. هي الوسيلة. الالفاظ وعاء والمعاني. في هذا الوعاء كيف تفهم المعاني الا اذا فهمت دلالات الالفاظ على المعاني ولذلك لا بد ان يكون عالما باللغة

176
01:03:10.350 --> 01:03:30.350
علمه باللغة يشمل ان يكون عالما باللغة في نحوها وفي مفرداتها وفي تراكيبها. اما البلاغة فلا تشترط لان امر خارج عن ما يفهم به الا اذا قيل في علم المعاني من من علوم البلاغة فان لاشتراطه

177
01:03:30.350 --> 01:03:50.350
واجعل علم اللغة وش نعني به؟ ما يكون يعني انه يعلم النحو في كل مسألة مثلا او يعلم هذه بمفردها بنفسه قد يكون يعلمها بنفسه او بالقوة القريبة. يعني يستطيع يراجع. يراجع مثلا مفردة عندك كتب اللغة عنده آآ

178
01:03:50.350 --> 01:04:10.350
عادل عندك كتب النحو عنده ما يستعين به على ذلك. عنده ملكة ويستطيع ان يستعين في ذلك بالقوة القريبة. هذا كم شرط؟ خمسة ولا ستة؟ طيب الشرط الاخير في ذلك

179
01:04:10.350 --> 01:04:40.350
ان يكون في تفسيره مراعيا مواقع الاجماع والخلاف. مراعيا مواقع الاجماع والخلاف. ما يأتي هكذا ما يعرف اللي اجمع عليه من اللي اختلف فيه لانه قد يخالف الاجماع في نعم. اه اكثر من سؤال حول احسن كتب التفسير الفقهية. من حيث كثرة المسائل

180
01:04:40.350 --> 01:05:10.350
تفاسير الفقهية كثيرة ومن اوسعها كتاب القرطبي احكام القرآن المبين عن معاني اي الفرقان وهذا كتاب من جهة الفقه فيه سعة فيه فوائد كثيرة فيه مسائل فقهية نادرة وبحثها بحثا جيدا

181
01:05:10.350 --> 01:05:30.350
ولكن الوصول للبحث فيه يحتاج الى معرفة بالكتاب كله. والحمد لله في الفترة الاخيرة طلع التفسير حق من لم يقرأ الكتاب بمن؟ بمن قرأ الكتاب. فيه البحوث الجميلة في الكتاب لكن الكتاب كتاب القرطبي آآ فيه

182
01:05:30.350 --> 01:05:50.350
فعيب وهو انه نحى منحى المتكلمين. في العقيدة. ففي العقيدة يقرر منهج المتكلمين والاشاعرة وهذا من العيوب الكبيرة في ذلك. فاذا في المسائل الفقهية بحثه بحثه حسن. ومن الكتب ايضا احكام

183
01:05:50.350 --> 01:06:10.350
لابن العربي المالكي لكن فيه ضعف وعدم استيعاب وفيه ايضا فوائد كثيرة ومنها ايضا احكام القرآن الهراس الشافعي فيه ايضا بحوث جيدة ومؤصلة ومن الكتب المعاصرة كتاب الشيخ محمد الامين الشنقيطي

184
01:06:10.350 --> 01:06:30.350
اضواء البيان فانه من الكتب التي اعتنى فيها بذكر احكام الاحكام الفقهية آآ لكن ليس عند كل اية فيها حكم فقهي لكن ما اشتملت عليه آآ ما اشتمل عليه كتابه من

185
01:06:30.350 --> 01:06:50.350
ايات فيها الحكم الفقهي ظاهر. بل هي نهاية الصلاة في الزكاة في الرهان. في الربا في الحج ونحو ذلك اما اذا كانت الاشارة فيها الحكم الفقهي فيها خفاء فانه لا يتعرظ لذلك. نعم. اه اكثر من سائل ايظا يسأل حول

186
01:06:50.350 --> 01:07:10.350
انكم اشرتم في محاضرة سابقة الى اه ان من احسن الصلاة كتب التفسير كتاب زبدة التفسير وايهما افضل هو او تفسير السردي الذي توضع في طبعه في مجلد واحد. تفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي

187
01:07:10.350 --> 01:07:30.350
لان فيه من الفوائد وتقرير التوحيد والعقيدة فوائد عظيمة جدا ولكن ذاك فيه معاني كلمات الشيخ عبد الرحمن صديقا ما يأتي للكلمة ومعناها يأتي للتفسير الاجمالي مع ذكر الفوائد. وتفسير الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله يعتني به

188
01:07:30.350 --> 01:07:50.350
يستفيد منها العالم اكثر طالب العلم اكثر لان فيه يفتح ابواب وكلمات قد ما يدركها طالب العلم المبتدئ كتاب آآ زبدة التفسير اختصر فيه مؤلفه الاشقر كتاب الشوكاني وفي اختصار اللطيف وفي الجملة يعني

189
01:07:50.350 --> 01:08:10.350
ملاحظات يسيرة علي في بعض المواطن لكن في الجملة آآ ليس فيه خلل في الاعتقاد خاصة في امور آآ الصفات والغيبيات والايمان ونحو ذلك. فهو من الكتب الحسنة اه جدا. والمواضع المشكلة في تفسير

190
01:08:10.350 --> 01:08:30.350
تجنبه مثل مثلا كلام الشوكاني عن خلق القرآن وعدم حسن كلامه فيه وتوقفه في المسألة واجتنب هذا يعني تماما ولم يتعرض له. الكلام خلاف في ايات الصفات. تقريرها غير واضح ويقررها بوضوح. والله اعلم. نعم

191
01:08:30.350 --> 01:08:50.350
ما هي اكبر كتب التفسير بالرأي التي نهجت منهج اهل السنة والجماعة؟ اه الكتاب هذا اللي ذكرته لكم اللي هو كتاب نفحة العبير اه ايش؟ زبدة التفسير. نفحة العابير مختصرة وزبدة التفسير الاكبر وفتح القدير للشوكاني

192
01:08:50.350 --> 01:09:10.350
وكتاب الشنقيطي ايضا طيب في هذا الباب. نعم. اذا بدأ طالب العلم في دراسة اصول التفسير فما هو افضل الوسن التي يحفظها ويبدأ بها؟ وافضل الشروح لهذه الكتب. وما اعلمنا كتاب جيد كمتن

193
01:09:10.350 --> 01:09:30.350
آآ يفي بحاجة طالب العلم في اصول التفسير. ما اعلم ان شيخ الاسلام كتب مقدمة في اصول التفسير لكن ما شملت كل ما باحث الاصول الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم له ايضا مقدمة في اصول التفسير وشرحها هو ايضا بحاشية وبالمناسبة ننبه

194
01:09:30.350 --> 01:09:50.350
فبعض الناس يظن انها نحاشية الشيخ عبد الرحمن على اصول التفسير شيخ الاسلام ابن تيمية لا هذا اصول التفسير هو وضعها وامام حاشية ووضعه هو يعني المتن له فيما يظهر والشرح او الحاشية له. آآ ما اعلم كتابا فيه ذكر لاصول التفسير جيدا

195
01:09:50.350 --> 01:10:10.350
ان يستعين طالب العلم بكتب علوم القرآن مثل البرهان والاتقان من اهل العرفان واشبه ذلك مع تجنبه لمواضع الخلل في العقيدة. نعم. ائمة الدعوة السلفية اه هل لهم عناية في التفسير؟ وما هي ابرز الكتب التي اه

196
01:10:10.350 --> 01:10:40.350
ائمة الدعوة الاسلامية السلفية ابتداء من الامام المصلح المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وجزاه عنا وعن جميع الموحدين خير الجزاء. ادخلوا الى نجد الاهتمام تفسير نجد ما كانت تعرف تفسير ولا الاهتمام به. فالشيخ محمد رحمه الله الامام المجدد كانت له العناية

197
01:10:40.350 --> 01:11:00.350
الطول بالتفسير وشهد له مشايخه بذلك. ولهذا ترى انه في تفاسيره يعني في مجموع رسائل الشيخ ثم اربعة مجلدات في ذكر اه تفاسير الشيخ محمد رحمه الله. الشيخ محمد في التفسير فسر بما يحتاجه في الدعوة

198
01:11:00.350 --> 01:11:20.350
سورة الفاتحة للامام عبد العزيز بن محمد لما ناهز الاحتلام قال ولما ناهز عبدالعزيز بن الامام محمد بن سعود الاحتلام يعني اه وصل خمسطعشر سنة تقريبا او نحوها فسر له سورة الفاتحة. وهي اللي طبعت اخيرا بعنوان تفسير سورة

199
01:11:20.350 --> 01:11:40.350
سورة الفاتحة. ايضا فسر آآ ايات كثيرة. آآ وذكر فوائد كثيرة في التفسير في القرآن جمعت جمعت في مجلدات فسر سورة اه قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس الى اخره. ائمة الدعوة فسروا القرآن

200
01:11:40.350 --> 01:12:00.350
لغرض بيان التوحيد والعقيدة الصحيحة وبيان ما يضاد. فسروا القرآن بذلك لم؟ لان منهج ائمة الدعوة في التأليف اصلا هم لا يرون كثرة التأليف. يرون ان الامة ليست بحاجة العلماء ليسوا بحاجة الى التفرغ للتاريخ

201
01:12:00.350 --> 01:12:20.350
وانما هم بحاجة ان يستفيدوا من كلام ائمة اهل العلم السابقين مما الفه في التفسير او في اي علم من العلوم وان ينشروا الناس الدعوة لان التأليف يأخذ وقت وينقضي انقطاع والناس في نجد وما حولها في ذلك الوقت بحاجة الشديدة الى الدعوة اشد من حاجتهم ان

202
01:12:20.350 --> 01:12:40.350
قال فلان من العلماء الف شرح للبخاري او الف تفسير. لان العمر محدود وهذي تتطلب انقطاع واعمار طويلة. فهم لما المصلحة فيه اعظم؟ والثواب فيه اكثر والحاجة اليه امس. ومعلوم ان المرء يجب ان يؤثر الواجب

203
01:12:40.350 --> 01:13:00.350
على ما تهواه نفسه. ومع ذلك فقد اثر عنه في التفسير اشياء كثيرة لكن لم يتفرغ احد منهم تفسير القرآن من اوله الى اخره. نعم. كيف تكون دراسة الاسلام على طريقة اهل التفسير

204
01:13:00.350 --> 01:13:20.350
الفرق بينها وبين طريقة المحدثين؟ هذه كلمة او ملاحظة جيدة من اللي لاحظ هذا في كلامي؟ نعم هناك فرق لكن بسطه لاهل الاختصاص. ولعل السائل اذا كان عنده اهتمام خاص بالرجال. وبطبقات

205
01:13:20.350 --> 01:13:40.350
وبالاختصاص والفرق بين كتب التفكير وكتب الحديث عند هذا الاهتمام ان يراجعني ان شاء الله ونجلس جلسة نبين لها الفروق كثيرة في ذلك. نعم. لقد وعد مويلتكم باخراج كتاب في معاني الصلاة والتكبير والتسليم. وقال تباركنا في هذا الكتاب فما هو مصيركم

206
01:13:40.350 --> 01:14:00.350
الله المستعان. نسأل الله جل وعلا الاعانة والتيسير. نعم. اه اكثر مسائل يسأل عن جهود الوزارة في اعداد تفسير القرآن الكريم وايضا عن تكليف الائمة بتفسير كتاب الله عز وجل سواء بالتفاسير الميسرة او حتى النقص الذي

207
01:14:00.350 --> 01:14:20.350
في الدروس العلمية في المدن والقرى وغيرها في اه تخصيص اه دروس لتفسير القرآن الكريم. اه الوزارة لا شك انها تأخذ على عاتقها واجب الدعوة الى الله جل وعلا واصلاح الناس

208
01:14:20.350 --> 01:14:40.350
وواجب اصلاح الناس واصلاح الناس لا يكون الا بالطريقة السلفية الصحيحة من التأثير على الناس بكتاب الله جل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وبيان معاني ذلك للناس. ولهذا اه ارشدنا الائمة وبلغنا

209
01:14:40.350 --> 01:15:00.350
في تعاميم وخطابات كثيرة بان يقرأوا على الناس ما افتقدوه. اقرأوا على الناس في التفسير ابن كثير او يقرأ الناس في كتاب التوحيد وشروحه قرة عيون الموحدين ويقرأ الناس في ثلاثة الاصول. وبلغ وبلغ الائمة بذلك لكن ما ادري هل آآ الائمة آآ

210
01:15:00.350 --> 01:15:20.350
يعني ائمة يعني مطاوعة المساجد ائمة المساجد لا ادري هل استجابوا ام لا والحقيقة انه ينبغي لهم ان يستجيبوا لان اذا جاءهم شيء تعلق بمثل هذه المسائل فانه ناتج عن دراسة ومعرفة بالمصالح وحاجة الناس. يعني مسجد ما يقرأ فيه التفسير كان

211
01:15:20.350 --> 01:15:40.350
ائمتنا رحمه الله وعلمائنا واخرهم الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله كل يوم يقرأ التفسير ما بين الاذان الى الاقامة يقرأ تفسير ابن جرير قرئ كذا مرة ابن كثير قرئ مرات. والجماعة يسمعون ويستفيدون. وخير لهم من ان لا يأتوا الى المسجد

212
01:15:40.350 --> 01:16:00.350
متأخر فاذا كان التفسير بيقرأ عليهم لا شك ترى العامي يتقبل ويتلقى ذلك ويتقبله بقبول حسن. لما؟ لان لغة تفسير في ابن كثير او في سهلة وواضحة خاصة ابن كثير سهلة وواضحة ويستمع يوجد اشياء واسرائيليات واخبار آآ تطول لكن

213
01:16:00.350 --> 01:16:20.350
انها ما تشغل المتلقي عن معرفة التفسير. فمثل هذا ينبغي ان يعتني به الائمة. يقرأ ويخصص من وقته او بين الاذان والاقامة يوم العشاء يقرأ في ذلك لعله ان ينتفع به من شاء الله جل وعلا من عباده. ينتفع الامام بامرار التفسير وينتفع المستمع

214
01:16:20.350 --> 01:16:40.350
اما تخصيص كتاب في ذلك آآ برنامج الوزارة في نشر الدروس العلمية وكذا فيه برنامج كبير آآ يعني الى الان ما اتخذت خطواته النهائية في اقرار الدروس في المساجد جميعا وترتيب ذلك. في القرى والهجر

215
01:16:40.350 --> 01:17:00.350
المحافظات والمدن لكنه مشروع كبير يحتاج الى بعض الوقت الزائد ترتيب اوراقه وانفاذه ان شاء الله تعالى بالنسبة للتفسير ما شرعت الوزارة في تفسير مطول. آآ للقرآن لان التفاسير ولله الحمد موجودة

216
01:17:00.350 --> 01:17:30.350
نعم اه الحقيقة الاستماع لحديث الشيخ اه استماع لحديث العلماء ولكن بعد الصلاة مباشرة في مجلة الدعوة جعله يقي اهل الاطالة في الحديث ختاما نسأل الله ان يجزي العزة والمثوبة لشيخنا الفاضل وان يجعل ما قدمه في ميزان حسناته

217
01:17:30.350 --> 01:17:44.146
ان يشكر له هذا الكلام الطيب وهذا المجيء الطيب الى هذا المكان الطاهر المبارك. ونسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل العقيدة وما صنع حجة لنا لا حجة