1
00:00:00.150 --> 00:00:49.300
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:49.700 --> 00:01:05.950
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها

3
00:01:06.100 --> 00:01:22.900
زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها مرحبا بكم يا طلاب العلم وطالبات العلم في اكاديمية زاد في دورتها الثانية ونحن واياكم المستوى الثالث اهلا ومرحبا بكم يا طلاب العلم

4
00:01:23.000 --> 00:01:40.750
اهلا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال حديثي معكم في هذه اللقاءات هو حديث فقهي نتكلم فيه عن احكام الفقه والاعمال مكلفين ومما ينبغي ان يستحضره طالب العلم

5
00:01:40.850 --> 00:01:58.700
وطالب علم الفقه على وجه الخصوص ان علم الفقه يتناول اعمال المكلفين هو يتكلم عن افعالهم صلاتهم عن طهارتهم عن زكاتهم عن حجهم عن صومهم عن بيعهم وشرائهم ولذلك فان العلماء يقولون

6
00:01:58.750 --> 00:02:17.000
لان الفقيه ابن عصره وهو ممارس لاعمال الناس حاكم على اعمالهم هو موقع عن رب العالمين ما الذي يجوز لهم والذي يحرم عليهم من هنا يا طالب العلم تعلم انك تحمل امانة عظيمة

7
00:02:17.100 --> 00:02:34.850
وحملا ثقيلا لمعرفة هذه الاحكام بتبليغها وادائها للناس بين الناس يحتاجون اليك وهم في حالتهم لك يرجون معرفة ما الذي امرهم الله تعالى به. وما الذي نهاهم عنه سبحانه وتعالى

8
00:02:35.000 --> 00:02:53.550
انت الناقل وانت المبلغ نتحمل هذا العلم تحملا صحيحا وافهمه فهما دقيقا لتنقل هذا العلم لمن بعدك ولمن يكون وراءك. فاول ما تبتدي به ان ترفع الجهل عن نفسك ثم انك يا طالب العلم

9
00:02:53.700 --> 00:03:16.150
يعلم من حولك وكذلك تحفظ العلم وتعمل به لتقصدوا اربعة قبل ابتداء لكي تفوزوا بالرضا اولها الخروج من ضلال نفع الخلق ذي الجلال الثالث الاحياء للعلوم الرابع العمل بالمعلوم كان الامام احمد رحمه الله يقول

10
00:03:16.200 --> 00:03:37.500
الشافعي كالشمس للدنيا العافية للنحس هذا ان الشافعي رحمه الله قد حاز من العلم اعلاه ومن الفضل اسناه رحمه الله كالشمس للدنيا والعافية للناس وبقدر ما تحصل وتحصل يا طالب العلم من هذا العلم ومن هذا الفقه على وجه الخصوص

11
00:03:37.600 --> 00:03:55.450
بقدر ما يكون نفعك للناس من الناس من يكون شمسا كالشافعي. منهم من يكون سراجا. منهم من يكون مصباحا. من يكون شمعة تضيء. فخير ان تكون من اهل النور الذي تضيء الى الناس والعافية للناس فان الناس لا غنى لهم

12
00:03:55.500 --> 00:04:21.900
عن هذين عن شمس يصلح بها حياتهم ودنياهم وعن عافية لابدانهم. فطالب العلم اذا طلب العلم فانه بذلك يرجو رضوان ربه سبحانه وتعالى يتعلم هذه المسائل ويكون هذا العلم خيرا له على نفسه ويكون كذلك هو على اهله من الخير والفضل مكان عظيم. فهنيئا

13
00:04:21.900 --> 00:04:39.950
يا طلاب العلم هل درستم هذا العلم  وان اليوم ايها الاخوة والاخوات يا طلاب العلم نتحدث عن باب عظيم وعن ركن من اركان الاسلام الا وهو الركن الرابع اعني به ركن الصيام

14
00:04:40.200 --> 00:04:52.400
قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن ابيه قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

15
00:04:52.500 --> 00:05:15.150
وهذا الركن الاول من اركان الاسلام كما تعلمون انما يتم الحديث عنه في كتب العقائد ويتناول العلماء رحمهم الله الحديث عن شروط لا اله الا الله وعن اركانها وعن نواقضها وعن موجباتها وعن فضلها في كتب العقائد وما يكون من لوازمها وما تضمنه هذه

16
00:05:15.150 --> 00:05:32.800
اما الاركان الاخرى يتحدث عنها العلماء رحمهم الله في كتب الفقه الركن الثاني في قوله عليه الصلاة والسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحزي بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا

17
00:05:32.950 --> 00:05:49.450
هذا الصيام ايها الاخوة هو ركن  ودعامة متيرة من اركان هذا الدين وان البناء ايها الاخوة لا يمكن ان يكون وان يستتم الا بثبوت اركانه وهذا الصوم من اركان هذا الدين

18
00:05:49.600 --> 00:06:04.150
وهو مما فرضه الله جل وعلا على عباده المسلمين وسيأتي بيانه ان شاء الله بيان حكمه وما وما فرض مشروط وجوبه باذن الله تعالى انما نتحدث في بدء هذا اللقاء

19
00:06:04.200 --> 00:06:23.750
عن معنى الصيام الصيام في اصله في اللغة مع الامساك ولذلك قال الله عز وجل عن مريم رضي الله عنها ورحمها الله قال فاما ترين من البشر احدا فقولي اني نذرت للرحمن صوما. فلن اكلم اليوم انسيا

20
00:06:23.900 --> 00:06:44.100
فان امساك اللسان عن الحديث هو صيام لان الصيام في اللغة ومطلق الامساك فمن امسك عن الحديث فهو صائم عن حديث من امسك عن الطعام فهو صائم كذلك في الصيام في اصله مقتضاة مع لغوي بمعنى الامساك

21
00:06:44.350 --> 00:07:07.700
ودوما يا طلاب العلم نجد ان العلماء رحمهم الله يأخذون هذا التعريف اللغوي وبل ان الشريعة لما جاءت فيها الشرائع فان الشرائع في في الاعم الاغلب وفي الاصل ان ما كان واجبا شرعيا ينقل عن معناه اللغوي ويجعل عليه مزيد من الشروط

22
00:07:07.900 --> 00:07:28.300
البيان لتقيد هذا المعنى اللغوي بمعنى شرعي خاص الصوم في لغتي في عصر اللغة هو الامساك فجاءت الشريعة بوجوب الصيام فجعلت له حدودا وشروطا ووقتا فخصص هذا الصيام من مطلق الامساك

23
00:07:28.450 --> 00:07:44.750
الى صيام معلوم خاص في الشريعة ولذلك فان العلماء رحمهم الله يعرفون الصيام لانه التعبد لله عز وجل. فهذا القيد لا بد منه في التعريف يقال عن هذه العبادات بانها تعبد

24
00:07:44.900 --> 00:07:58.950
لانها عبادة لا يمكن ان تعرف من غير قولنا التعبد من اهل العلم رحمهم الله من لا يذكر هذا في التعريف ويعرف مباشرة ويقول والامساك عن مفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس

25
00:07:59.450 --> 00:08:17.350
وبعض اهل العلم يضيف قوله وبعض اهل العلم يضيف قوله التعبد لله تعالى بالامساك عن مفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا الامساك عن مفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس

26
00:08:17.500 --> 00:08:37.450
هو الصيام لكن نضيف له التعبد لله عز وجل واذا نظرنا في التعريف هذا التعريف محقق لمعنى الصيام الشرعي التعبد لله بنية صالحة لان النية اصل وشرط وركن في هذا الصوم

27
00:08:37.650 --> 00:08:54.800
التعبد لله عز وجل بالامساك وهذه حقيقة الصيام هي الامساك المفطرات من متى من طلوع الفجر لا من اذان الفجر انما الامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس لا نقول الى اذان المغرب

28
00:08:55.050 --> 00:09:16.250
لماذا لانه ربما طلع الفجر قبل ان ينادي المنادي بالاذان وربما نادى المؤذن بالنداء للصلاة لصلاة الفجر قبل طلوع الفجر خطأ ووهما والعكس كذلك المغرب ربما ينادى لصلاة المغرب قبل غروب الشمس خطأ ووهما

29
00:09:16.500 --> 00:09:30.400
وربما تغرب الشمس ويتأخر المنادي والمؤذن في النداء للصلاة. من هنا قال علماء رحمهم الله بان الصيام هو التعبد لله تعالى بالامساك عن المفطرات من طلوع الشمس من طلوع الفجر

30
00:09:30.450 --> 00:10:09.500
الى غروب الشمس اما ما يكون من بيان هذا المعنى محترازاته اشير الى شيء منه ان شاء الله عقب فاصل يسير باذن الله تعالى انتظرونا يرعاكم الله  سورة النحل. سورة مكية اياتها مئة وثمان وعشرون. وترتيبها في المصحف السادسة عشرة. تسمى

31
00:10:09.500 --> 00:10:34.800
سورة كذلك بسورة النعم. بسبب ما عدد الله فيها من نعمه على عباده. وهي كسائر السور المكية تعالج موضوع العقيدة الكبرى كالالوهية والوحي والبعث واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت. بلى وعدا

32
00:10:34.800 --> 00:11:06.350
عليه حقا ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ليبين لهم وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين  والى جانب تلك الموضوعات الرئيسية تلم السورة بموضوعات اخرى تتعلق بها. فهي تلم بحقيقة الوحدانية الكبرى التي تصل

33
00:11:06.350 --> 00:11:31.750
وبين دين ابراهيم عليه السلام ودين محمد صلى الله عليه وسلم. وتلم بحقيقة الارادة الالهية والارادة البشرية فيما يختص بالايمان والكفر والهدى والضلال وتلم بوظيفة الرسل وسنة الله في المكذبين لهم. وتلم بموضوع التحليل والتحريم واوهام المشركين حول ذلك

34
00:11:31.750 --> 00:11:52.350
وتلم بالهجرة في سبيل الله وفتنة المسلمين في دينهم. والكفر بعد الايمان. وجزاء هذا كله عند الله  ثم تضيف الى موضوعات العقيدة موضوعات المعاملة كالعدل والاحسان والانفاق والوفاء بالعهد وغيرها من موضوعات السلوك

35
00:11:52.350 --> 00:12:24.000
القائم على تلك العقيدة ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى  يعظكم لعلكم تذكرون. واما الاطار الذي تعرض فيه هذه الموضوعات والمجال الذي تجري فيه تلك الاحداث فهو فسيح شامل

36
00:12:24.600 --> 00:12:56.750
هو السماوات والارض والشمس والقمر والليل والنهار والنجوم والبحار والجبال والاشجار والسبل والانهار هو الدنيا بمصائبها واحداثها والاخرى بمشاهدها واقدارها. وفي هذا المجال الفسيح يبدو سياق السورة مؤثرا ومحركا العقل والضمير فهو يخاطب العين لترى والاذن لتسمع والعقل ليتدبر والوجدان ليتأثر بما في ثنايا السوء

37
00:12:56.750 --> 00:13:28.250
الكريمة من صنوف النعم وانواع الشكر مع ضرب الامثال وعرض النماذج واظهرها نموذج الخليل ابراهيم عليه السلام ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من شاكرا لانه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم

38
00:13:28.250 --> 00:14:02.100
سورة النحل سورة التوحيد والنعم   حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم كنا قد ذكرنا قبل الفاصل ان الصيام في الشرع هو التعبد لله عز وجل بالامساك عن مفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس

39
00:14:02.350 --> 00:14:20.950
ثمة مسألتان الاولى لماذا قلنا في التعريف التعريف الشرعي ولم نقل الصيام اصطلاحا لماذا يا طلاب العلم نقول هذا لان الصيام عبادة شرعية فان ما يعرفه الفقهاء في كتبهم على دربين

40
00:14:21.000 --> 00:14:44.900
ما كان عبادة شرعية كالصيام والصلاة والطهارة والزكاة والحج فان هذه تعرف شرعا لان الشريعة بينت معناها وحدودها وتعرف بالتعريف الشرعي. فنقول الصلاة اصطلاحا عندما نقول الصلاة شرعا ونقول الصيام شرعا

41
00:14:45.050 --> 00:15:06.650
وما كان من الالفاظ والحدود التي اصطلح الفقهاء على بيانها وحدها ولم تكن منصوصة في الشريعة وهذه يقال في تعريفها اصطلاحا. فمثلا النثار يقال النثار اصطلاحا الخلع مثلا يقال خلع آآ اصطلاحا

42
00:15:06.900 --> 00:15:27.700
بان هذه المعاني العلماء رحمهم الله اصطلحوا على بيان حدها وبيان ذكرها وان كانت الشريعة بيان احكامها اذا نظرنا الى هذا التعريف نجد انه تعريف آآ قد شمل وحوى المراد من الصيام وهو كما يقال في التعريف جامع

43
00:15:27.750 --> 00:15:45.050
لكن ثمة مسألة اخرى هل نحتاج الى هذا التعريف الفقهاء رحمهم الله على ذكر التعاريف في بيان الحقيقة والماهية ونتعرف من خلالها على احكام ولكن على في الحقيقة نظرنا الى ان الى الصيام

44
00:15:45.150 --> 00:15:59.650
فانه عبادة معروفة معلومة. صبيان المسلمين يعرفون هذا الشهر الكريم ويعرفون هذا الصوم ولذلك من اهل العلم من لا يتكلفوا تعريفا له يقول الصيام هو الركن الرابع من اركان الاسلام

45
00:15:59.950 --> 00:16:18.750
الناس يعرفونه ولا يحتاجون لبيان حدوده. لكن ربما قال بعض العلماء بحده ليعلم ضابطه يقال هو الامساك ليعلم وقته من طلوع الفجر الى غروب الشمس والمسألة  اذا علمنا هذا ايها الاخوة والاخوات

46
00:16:18.950 --> 00:16:37.800
يرد السؤال هذا الصيام هل له فضائل لعله فضل في الشريعة عندنا امران عندنا فضل للصيام وعندنا فضل خاص لرمضان وربما نترك الحديث عن رمضان الى مجلس اخر لكن لو اردنا ان نتحدث عنه ذات الصوم

47
00:16:38.250 --> 00:16:56.850
هذا الصوم له فظيلة في الشريعة لا شك واعظم فضيلة للصيام انه هو الركن الرابع من اركان الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الله تعالى قال ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه

48
00:16:56.950 --> 00:17:15.600
فافضل قربى يتقرب بها العبد لربه سبحانه وتعالى ان يتقرب بالفرائض وهذه الفرائض لا يدركها شيء واذا قلنا بان الصيام هو الركن الرابع من اركان الاسلام ودل ذلك على عظيم منزلة هذا الصوم من هذا الدين

49
00:17:15.750 --> 00:17:29.450
واذا نظرنا الى الحديث الخاصة في فضل الصيام على وجه الخصوص ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة الحديث القدسي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كل عام ابن ادم له

50
00:17:29.750 --> 00:17:46.250
كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به عمر ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا الصيام فان الله تعالى قد اختص بالثواب والفضل عليه دون ان يكون ذلك بتقدير

51
00:17:46.350 --> 00:18:00.300
ذلك انه كما سيأتي بيانه ان شاء الله ان الصوم ظرب من الصبر والله جل وعلا قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والصوم قد اختص الله عز وجل بالثواب عليه

52
00:18:00.500 --> 00:18:22.800
ولم يجعله محدودا معدودا اه يكون كبقية العبادات الحسنة بعشر قال الله تعالى الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. لماذا قال الله تعالى يدع طعامه وشرابه وشهوته لاجلي اذا الصوم حق للاخلاص

53
00:18:22.850 --> 00:18:42.150
بين الصائم يدع الطعام ويدع الشراب ويدع الشهوة والمقصود بالشهوة ما يكون من شهوة النكاح وسيأتي ذلك ان شاء الله في احكام الجماع وما يكون من ذلك من مفطرات هو يترك الطعام والشراب والشهوة لماذا

54
00:18:42.200 --> 00:18:59.450
لاجل الله سبحانه وتعالى فكان ثوابه عند الله عز وجل ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده خلوف فم الصائمين اطيب عند الله يوم القيامة من ريح المسك

55
00:18:59.500 --> 00:19:19.500
الصعب فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه كما رواه الشيخان الله اكبر هذا الحديث فيه دلالة عظيمة وهو ان اثر العبادة يقع عند الله موقعا كبيرا عظيما هذه الرائحة التي تستكره

56
00:19:19.900 --> 00:19:38.000
عند انبعاثها من فم الصائم بسبب خلو المعدة الخلوف بالظن الوف فم الصائم هذي الرائحة عند الله تعالى اطيب من ريح المسك لانها كانت في ذات الله ولله عز وجل

57
00:19:38.150 --> 00:19:55.350
فكان جزاؤه ان يكون ذلك ريحا طيبة اطيب عند الله من ريح المسك وهذا الصائم له فرحتان فرحة عند لقاء ربه بما اعد الله تعالى له من الثواب والجزاء والاجر العظيم

58
00:19:55.750 --> 00:20:15.500
وفرحة لهذا الصائم عند فطره واختلف العلماء رحمهم الله المرادي بهذه الفرحة عند فطره المراد انه يفرح عند فطره فرحا طبيعيا فطريا بكونه يتناول الطعام والشراب معلوم ان المرء اذا غربت الشمس

59
00:20:15.750 --> 00:20:33.000
واخذ هذا الطعام فانه يفرح انه قد اكل وشرب ام انه فرح باتمام العبادة لانه اذا غربت الشمس يفرح العبد بتمام يومه الذي قد صامه هذان قولان قال ابن حجر رحمه الله كان فتح الباري

60
00:20:33.100 --> 00:20:53.100
قال والعبد يفرح المؤمن يفرح لهذين يفرح لتمام اليوم ويفرح كذلك لفطره فيجمع بين الامرين والفرحة الكبرى عند لقاء ربه سبحانه وتعالى وايضا فان ابا امامة رضي الله عنه كما عند النسائي

61
00:20:53.150 --> 00:21:08.100
قال يا رسول الله دلني على عمل لا مثل له قال عليه الصلاة والسلام عليك بالصوم فانه لا مثل له. وفي رواية فانه لا عدل له هذا الصيام لا مثيل له

62
00:21:08.200 --> 00:21:21.300
ومن العبادات التي ارشد اليها النبي صلى الله عليه وسلم وجاء في الصحيحين عن سهل رظي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة بابا يقال له الريان

63
00:21:21.350 --> 00:21:39.100
يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه احد غيرهم يقال اين الصائمون؟ فيقومون لا يدخل منه احد غيرهم فاذا دخلوا اغلق بعد دخولهم فلم يدخل منه احد هذا الحديث حديث عظيم

64
00:21:39.150 --> 00:21:55.750
يدل على ان لاهل الصيام بابا خاصا يقال له باب الريان ان هذا الباب اعد للصائمين ولذلك اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان في الصحيح ان من انفق زوجين في سبيل الله

65
00:21:55.950 --> 00:22:12.450
فانه خير له يقال يا عبد الله هذا خير  وعنا اهل الجهاد ينادون من باب اخوان اهل الصيام وان اهل كل عمل صالح يدعون من بابهم كما جاء في الحديث

66
00:22:12.550 --> 00:22:25.350
فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله هل على رجل من ضرورة ان يودع من تلك الابواب كلها قال النبي صلى الله عليه وسلم لا وارجو ان تكون منهم يا ابا بكر

67
00:22:25.700 --> 00:22:40.850
وفي هذا ايها الاخوة تنبيه مهم الصديق رضي الله عنه لم يكن قد سبق الصحابة رضي الله عنهم فقط بما حصل في قلبي فان مقولة باك بن عبدالله التستري رضي الله عنه رحمه الله

68
00:22:41.100 --> 00:22:56.550
وهو ان ابا بكر الصديق لم يسبقهم في كثير صيام ولا صلاة انما بشيء وقر في قلبه هذه المقولة لها وجه صحيح ولا وجه يحتاج الى تقييد بين الصديق رضي الله عنه نعم

69
00:22:56.650 --> 00:23:13.200
سبق الصحابة ما وقر في قلبه. وايضا بما كان يعمله من اعمال فانه كان من الصائمين القائمين المتصدقين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في الحديث الصحيح من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال وبك انا

70
00:23:13.250 --> 00:23:24.250
قال من اطع منكم اليوم مسكينا قال انا قال من عاد مريضا؟ قال انا. قال من اتبع جنازة؟ قال انا. قال ما اجتمعن في عبد في يوم الا دخل الجنة

71
00:23:24.400 --> 00:23:40.000
هذا دليل واضح على فضل الصديق رضي الله عنه. اسأل الله تعالى ان يجمعنا به وباصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم ايها الاخوة بقي مساء بقيت مسألة مهمة

72
00:23:40.050 --> 00:24:09.050
اشتراط النية لهذا الصوم هذا الصوم العظيم الذي له فضائل هل تشترط له النية؟ ما وقتها؟ ما حكمها؟ نبين ذلك ان شاء الله بعد فاصل يسير انتظرونا يرعاكم الله  تعودت ولدي على الصدقة

73
00:24:09.250 --> 00:24:31.950
فصار يحثني عليها قصة قصيرة واقعية تبين ان ما يغرسه الاباء في نفوس ابنائهم سرعان ما تظهر ثمرته فيهم. وكثير هي العبادات التي ينبغي ان يتعلمها الطفل منذ صغره. ليعتاد عليها ويحسن القيام بها. ومنها الانفاق في الخير

74
00:24:31.950 --> 00:24:51.950
حب الصدقة. وهناك العديد من الخطوات التي يمكن من خلالها غرس حب الصدقة لدى الابناء. وتحفيزهم عليها. منها ذكر الايات والاحاديث التي ترغب في الصدقة. وتبين عظيم فضلها. سرد القصص النبوية عن المتصدقين الاوائل

75
00:24:51.950 --> 00:25:11.900
بطريقة شائقة وممتعة. تلقين الابناء ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. من جود وحب للامام في سبيل الله تعالى ابراز نماذج معاصرة من شخصيات تحرص على البذل والعطاء. واعانة المحتاجين

76
00:25:12.050 --> 00:25:34.000
التعليم بالقدوة من خلال بذل الاباء لصدقاتهم امام ابنائهم التطبيق العملي عبر تشجيع الاولاد على اعطاء المال للفقراء بانفسهم وليحرص الوالدان على ان يستقر في يقين ابنائهما. قول النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:25:34.050 --> 00:26:06.100
ما نقص مال عبد من صدقة  حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا فيما مضى بعض الاحاديث التي تدل على فوض هذا الصيام وذكرنا ما كان الصديق رضي الله عنه ما العمل الصالح وكثرة الاعمال الصالحة

78
00:26:06.300 --> 00:26:20.400
التي جعلته من المقدمين بل من برز اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو خير الامة بعد نبيها عليه الصلاة والسلام يا طلاب العلم لماذا الصوم خص بهذه الفضائل

79
00:26:20.600 --> 00:26:34.050
ثمة فضائل اخر وحديث كثير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فضيلة الصيام منها قول النبي صلى الله عليه وسلم والصوم جنة وهذا الصوم لما كان من الاعمال الصالحة

80
00:26:34.250 --> 00:26:50.000
وجزاؤه اذا كان في الجهاد في سبيل الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا وغالب شراح الحديث

81
00:26:50.250 --> 00:27:08.550
يحملون معنا قول النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله اي انه صام يوما في الجهاد في سبيل الله عز وجل الصوم ايها المباركون فيه معنى الصبر والله جل وعلا قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب

82
00:27:08.750 --> 00:27:27.150
هذا الصوم وجمع انواع الصبر الثلاثة ففيه صبر على طاعة الله عن معصية الله وصابر على اقدار الله فان الصائم يصبر على طاعة ربه عز وجل يمسك الاكل والشرب من الفجر الى غروب الشمس

83
00:27:27.350 --> 00:27:49.900
يصبر كذلك عن ما نهى الله عنه من المفطرات وكذلك يصبر على اقدار الله يشعر بالجوع والعطش ويشعر كذلك بالضعف ويشعر كذلك بقلة القوة ومع ذلك هو صابر محتسب يرجو ثوابه من الله عز وجل

84
00:27:50.100 --> 00:28:12.150
ولذلك كان الايمان والاحتساب في الصوم مرادا قال عليه الصلاة والسلام من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه الصيام فيه معنيان معنى الايمان الايمان بوجوبه وفرضياته ما يكون واجبا

85
00:28:12.650 --> 00:28:32.600
والايمان مشروعيته فيما يكون دون ذلك وكذلك الاحتساب احتساب الثواب عند الله عز وجل وبما ان الصوم ايها الاخوة عبادة من العبادات فان شأنه اي عبادة فان شأنه شأن اي عبادة

86
00:28:32.950 --> 00:28:50.000
يلزم له النية قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى واذا ما جئنا للصيام على وجه الخصوص فان النبي عليه الصلاة والسلام روي عنه في حديث

87
00:28:50.200 --> 00:29:08.750
صححه جماعة من العلماء مرفوعا له عليه الصلاة والسلام وحكاه اخرون موقوفا من قول ام سلمة رضي الله عنها انه لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل وعلى هذا جمهور الفقهاء رحمهم الله

88
00:29:08.900 --> 00:29:29.800
على وجوب تبييت النية للصيام من الليل المرء يبيت نية الصيام من ليله وهذه النية ايها الاخوة امر يسير لا ينبغي يجعل المرء منها شيئا معقدا فان من اكل طعاما السحور

89
00:29:30.000 --> 00:29:48.450
فانه بذلك قد نوى الصيام ومن شرب ماء من الليل هو ناوي للصيام ومن علم انه سيفطر غدا عند فلان وهو ناوي للصيام والاصل في المسلم انه ناوي للصوم وانه

90
00:29:49.100 --> 00:30:06.550
لا يخرج من هذه النية الا لعارض من سفر او مرض او نحو ذلك ولذلك فالنية تشرع من الليل لكنها امر يسير ليس لها لفظ وليس لها جهر لا يتلفظ المرء لا يقول اللهم اني انوي

91
00:30:06.600 --> 00:30:25.000
اني اصوم من الغد ذلك ايها الاخوة ان الله عز وجل مطلع على ما في القلوب والسرائر والضمائر وانه سبحانه وتعالى لا يحتاج ان يجهر له بالقول وهو يعلم السر واخفى سبحانه وتعالى

92
00:30:25.150 --> 00:30:45.550
وكلما كان المرء معظما لربه عز وجل مؤمنا به خاضعا له فانه يكون مؤمنا بانه سبحانه وتعالى يعلم خفايا فؤاده وقلبه ولذلك قال ابن تيمية رحمه الله بان الدعاء اذا كان مخافتة

93
00:30:45.900 --> 00:31:06.900
ومن غير رفع للصوت فانه اقرب للقبول وارجى ذلك لان الداعي بهذه الصورة وهذه الحال من غير رفع للصوت يتضمن هذا الدعاء منه يتضمن اقرارا ويتضمن كذلك اثباتا بسعة علم الله تعالى

94
00:31:07.250 --> 00:31:26.000
واحاطته بالخفايا والنيات فاذا صمت ايها الصائم فان الله جل وعلا مطلع عليك عالم بنيتك ولذلك قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى وهذه النية يجب ان تكون من الليل

95
00:31:26.350 --> 00:31:44.600
قبل طلوع الفجر وليس لها وقت محدد النوم من الليل وصح صيامه ولذلك قال العلماء رحمهم الله نوى الصيام من الليل ثم اغمي عليه في النهار وافاق جزءا من النهار ولو جزءا يسيرا

96
00:31:44.800 --> 00:32:05.250
فان صيامه يصح واما لاغمي على المرء ليلة النهار من فجره الى غروب الشمس فانه لا صوم له عند الحنابلة رحمهم الله وكذا عند الشافعية وجماعة من اهل العلم ذلك لان الصيام عبادة

97
00:32:05.500 --> 00:32:23.500
والعبادة تحتاج الى نية فهذا المغمى عليه من اول النهار الى اخره لم يستحضر صيام ذلك اليوم فلم يقبل منه واجب على الصائم ان يمتنع عن المفطرات والمفطرات هي ثلاث كما سيأتي بان على وجه التفصيل

98
00:32:23.850 --> 00:32:45.150
وثلاثة على وجه الاجمال الطعام والشراب والجماع هذه مفطرات بالاجماع هذه الثلاث وما كان في معناها يلحق بها كما سيأتي ان شاء الله بيانه في حينه. ولذلك قال الله عز وجل فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم

99
00:32:45.250 --> 00:33:00.200
وكلوا واشربوا حتى تبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يتموا الصيام الى الليل فهذه العبادة من طلوع الفجر الى غروب الشمس وهي تكون عند تأكد طلوع الفجر

100
00:33:00.400 --> 00:33:17.000
وهذا هو المقصود بالخيط الابيض من الخيط الاسود بياض النهار من سواد الليل واذا تبين النهار وجب الامساك هذا ما مر ذكره ايها الاخوة في شأن صيام الفريضة اما اذا كان الصيام نافلة

101
00:33:17.150 --> 00:33:32.850
فان نبيكم عليه الصلاة والسلام اتى الى منزله وقال هل عندكم غداء في حديث عائشة رضي الله عنها فلما قالت له ليس عندهم غداء. قال عليه الصلاة والسلام اني اذا صائم

102
00:33:33.050 --> 00:33:48.250
فصيام النافلة يجوز بنية من النهار ولو لم يبيت المرء النية من الليل وهكذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في الصحيحين وهذا الصيام من النهار على الصواب

103
00:33:48.350 --> 00:34:03.650
لا يشترط ان يكون قبل الزوال فلو ان المرأة كان في عمله او في مهنته او كان نائما واستيقظ عند اذان الظهر ورأى انه لم يتبقى عن اذان المغرب وعن غروب الشمس

104
00:34:03.900 --> 00:34:25.550
الا سويعات وانه ليس بحاجة للطعام والشراب والصيام جاز له ذلك ويصوم ويمسك بنية من النهار ولو كان بعد زوال الشمس وهذا كما ذكر البخاري رحمه الله منقول عن جملة وجملة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:34:25.650 --> 00:34:40.000
كما فعله ابو طلحة وابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم وارضاهم. فكان ابو الدرداء كما تقول ام الدرداء يقول هل عندكم غداء؟ فان قلنا لا. قال فاني صائم فالصوم النافلة

106
00:34:40.100 --> 00:34:51.750
ينعقد بنية من النهار كما ان من صام نافلة يجوز له ان يفطر فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان صائما فقالت عائشة رضي الله عنها اهدي انا حيس

107
00:34:51.850 --> 00:35:16.950
فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني كنت صائما اصبحت صائما النفل فصيام النفل له حالان يجوز عقده بنية من النهار ويجوز كذلك للصائم نافلة ان يقطع صيامه وهذا جائز الا ان العلماء قالوا لا ينبغي قطع الصيام الا لحاجة اما لو قطعه فان ذلك سائغ

108
00:35:16.950 --> 00:35:37.350
جائز ولا يؤاخذ بذلك. وهذا من سعة رحمة الله عز وجل ومن ترغيب الشريعة بالصيام فان الشريعة والاخوة خففت في النوافل كما خففت في صلاة النافلة خفت في صيام النافلة حثا للناس على الاكثار من العبادات والتزود منها وتزودوا

109
00:35:37.500 --> 00:35:51.700
ايها الطلاب وايها المؤمنون يا طلاب العلم واعلموا ان خير الزاد هي تقوى الله عز وجل هذا ما تيسر ايراده وذكره في هذه الحلقة. ونسأل الله عز وجل ان يفقهنا واياكم في الدين

110
00:35:51.800 --> 00:36:15.250
وان يجعلنا واياكم من عباده المتقين صلاة وسلاما على خير خلق الله اجمعين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبات في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا

111
00:36:15.250 --> 00:36:48.450
وفي اللي يروي غلة الظمان بشرى نداه بشرى ندى بشرى لنا زاد