1
00:00:00.200 --> 00:00:40.200
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة فما لنا من ربنا واحيانا بشرى لنا زدنا كاذبين

2
00:00:40.200 --> 00:01:15.350
بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وازواجه امهات المؤمنين ورضي الله عن الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين

3
00:01:15.550 --> 00:01:38.700
اما بعد فاهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء الحديثي وهو المجلس العاشر الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المستوى الثالث في هذه الاكاديمية التي ندعو الله ان تكون مباركة

4
00:01:39.750 --> 00:02:08.050
الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر

5
00:02:08.450 --> 00:02:39.400
فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه متفق عليه هذا الحديث العظيم هذا الحديث العظيم فيه ثلاث شعب من شعب الايمان فيه ثلاث شعب من شعب الايمان

6
00:02:40.350 --> 00:03:07.700
وفي رواية في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام فليصل رحم هذا الحديث العظيم ابتدأ ابتدأ فيه النبي عليه الصلاة والسلام بذكر هذا الامر العظيم الجليل الا وهو الاشارة الى الايمان

7
00:03:08.050 --> 00:03:38.700
بالله واليوم الاخر وهذه الاشارة فيها دلائل عظيمة جدا واعظم هذه الدلائل ان ما سيذكره النبي عليه الصلاة والسلام هو من شعب الايمان هو من مقتضيات الايمان وقد تظافرت النصوص عن السلف

8
00:03:40.300 --> 00:04:04.800
تظافرت النقول عن السلف بما تظاهرت عليه النصوص وتظافرت ان الاعمال تدخل في اسم الايمان فاذا ذكر الايمان شمل الاعتقادات القلبية وشمل اعمال القلب من الخوف والرجاء والخشية وغير ذلك

9
00:04:05.300 --> 00:04:32.450
وشمل اقوال اللسان كل ذلك من الايمان ويشمل ايضا اعمال الجوارح التي يعملها الانسان فشمول كلمة الايمان لجميع ذلك امر متفق عليه عند السلف ومما اتفق عليه المفسرون قول الله عز وجل

10
00:04:34.050 --> 00:04:57.150
وما كان الله ليضيع ايمانكم وهو عند عامة المفسرين او جميعهم ان المقصود وما كان الله ليضيع صلاتكم التي كنتم تصلونها الى بيت المقدس قبل ان تحول القبلة الى الكعبة

11
00:04:57.900 --> 00:05:24.850
اذا الحديث عن شعب الايمان وعن امر هو من مقتضيات الايمان هذا جانب ومن جهة اخرى فهذه هذا الاسلوب النبوي الجليل الكريم حين يقول عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر

12
00:05:25.950 --> 00:05:49.300
فليفعل كذا او فلا يفعل كذا. هذا اسلوب فيه الحث الظاهر والحض وتحفيز الهمم للعناية بما سيقوله عليه الصلاة والسلام بعد ذلك فاذا قال عليه الصلاة والسلام اعملوا كذا كان مطاعا عليه الصلاة والسلام

13
00:05:49.350 --> 00:06:13.300
او اذا قال اتركوا كذا كان امره او نهيه عند المؤمنين مطاعا متبعا لكن اذا قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل او فلا يفعل فدل ذلك على مزيد عناية

14
00:06:13.400 --> 00:06:42.950
واهتمام بما سيقوله عليه الصلاة والسلام ثمة لفتة مهمة في هذا الحديث ايضا هذا الحديث الجار والضيف والكلام والقول الا وهي هذه اللفتة ان شعب الايمان شعب الايمان منها ما يكون بين العبد وربه

15
00:06:43.250 --> 00:07:01.800
وفي علاقته بربه عز وجل مثل الصلاة وقول لا اله الا الله كما في حديث الشعب وغير ذلك ومنها ما يكون بين العبد وبين الخلق في تعامله معهم في تعامله مع الجار

16
00:07:01.850 --> 00:07:22.850
ثمة شعبة من شعب الايمان تتعلق بالجيران وكذلك ايضا في تعامله مع الخلق ايضا من الشعب من شعب الايمان ما يتعلق بعلاقة الانسان بالاخرين. اكرام الضيف ايضا من شعب الايمان

17
00:07:23.250 --> 00:07:44.700
وثمة ويتبع هذا ايضا ان من مكارم الاخلاق من مكارم الاخلاق في التعامل مع الضيف والجار والرحم ان من مكارم الاخلاق ما هو ايضا من شعب الايمان ومن مقتضيات الايمان

18
00:07:44.850 --> 00:08:12.300
بالله واليوم الاخر هذا مدخل للكلام عن اهمية هذه الشعب الايمانية والكلام عن العناية بها وعن هذا الاسلوب النبوي الكريم في الحث والحض على الامتثال والعناية بهذه الوصايا العظيمة من النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الاول

19
00:08:12.700 --> 00:08:43.850
قوله عليه الصلاة والسلام هل يقل خيرا او ليصمت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت القول كم انواعه من هذا الحديث ايضا ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام خيرا

20
00:08:46.750 --> 00:09:17.550
ينبني على ذلك هل يقدم القول على الصمت او العكس ايهما افضل ايهما اليق ايهما اسلم اذا هنا اسئلة مهمة. الامر الاول انواع القول دل الحديث بمنطوقه على ان من القول ما يكون خيرا

21
00:09:18.800 --> 00:09:51.350
لقوله عليه الصلاة والسلام فليقل خيرا ودل بمفهومه على ان هناك قولا لا يكون خيرا والقول الذي لا يكون خيرا ماذا يكون يكون على نوعين الحديث عن هذين النوعين يكون بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى

22
00:09:51.350 --> 00:10:20.950
علمك الازهار في البستان ما من احد يدخله عمله الجنة. فقيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني ربي رحمة فكل الخلق محتاج الى رحمة الله. فاذا اردت رحمته فخذ باسبابها واعمل بموجباتها. ومن اعظمها

23
00:10:20.950 --> 00:10:50.950
الايمان بالله. قال تعالى انه كان فريق من عبادي يقولون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير خير الراحمين. ومن موجبات رحمة الله الاحسان في العبادة واتقانها بان تعبد الله كأنك

24
00:10:50.950 --> 00:11:20.950
تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان الى الخلق والرحمة بالانسان والحيوان. قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ومن موجبات رحمة الله التقوى

25
00:11:20.950 --> 00:11:50.950
وهي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. وذلك بفعل الطاعات وترك المحرمات. قال تعالى ان الله والرسول لعلكم ترحمون. ومنها اتباع القرآن والعمل به الاستماع اليه. قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم

26
00:11:50.950 --> 00:12:20.950
انكم ترحمون. ومن موجبات رحمة الله الصبر على الطاعة وعن المعصية. وعلى اقدار الله قال تعالى في شأن الصابرين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة هم المهتدون. ومن موجبات رحمة الله التوبة

27
00:12:20.950 --> 00:13:00.950
صادقة مع الاصلاح. قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده ومنها الانفاق في سبيل الله. قال تعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق

28
00:13:00.950 --> 00:13:57.050
قربات عند الله وصلوات الرسول. الا انها قبة لهم سيدخلهم الله في رحمته. ان الله غفور رحيم فاحرص على الاخذ بموجبات الرحمة. واكثر من الدعاء. قال تعالى    مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث العظيم

29
00:13:57.200 --> 00:14:14.100
حديث شعب الايمان الذي قال فيه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر او الحديث عن بعض شعب الايمان لان الحديث المشهور بشعب الايمان هو الحديث الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة

30
00:14:14.600 --> 00:14:34.450
ذكرنا قبل الفاصل ان منطوق قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا ان هذا المنطوق يفهم منه ان ثمة قولا ليس خيرا وهذا القول الذي لا يكون خيرا

31
00:14:34.750 --> 00:14:56.250
وعلى درجتين الدرجة الاولى ان يكون نقيض القول الاول او ضده. اي يكون شرا الدرجة الثانية القول الذي لا هو خير ولا هو شر اللي هو لغو الكلام. الكلام المباح

32
00:14:57.800 --> 00:15:24.750
اذا تضمن الحديث الامر وتقديم قول الخير هنا مسألة سبقت الاشارة اليها هل الافضل الصمت او الكلام هنا دل هذا الحديث على تقديم قول الخير على الصمت فاذا كان القول خيرا فهو خير من الصمت

33
00:15:26.150 --> 00:15:46.350
لان قول الخير يكتسب به حسنات اما الصمت فبحسب الحال اذا قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم قول الخير على غيره واما غيره فكما تقدم اما ان يكون شرا

34
00:15:46.900 --> 00:16:12.750
فهذا قوله فليقل خيرا سيفهم منه ايضا فلا يقل شرا لا يقل سوءا لا يقل فحشا لا يقل غيبة لا يقل  لا يقل اثما وكذلك فالقول فقول الخير مقدم بلا شك

35
00:16:12.850 --> 00:16:33.250
على القول المباح ويقدم ايضا في مرتبة ثالثة على الصمت. اذا فالعبد في صمته وقوله اما ان يكون قائلا اما ان يكون قائلا للخير. اما ان يقول خيرا او يقول شرا

36
00:16:33.950 --> 00:16:57.250
او يقول مباحا او يكون صامتا اربعة احوال احسنها ما قدمه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فليقل خيرا خيرا هذا من جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام قراءة القرآن خير

37
00:16:57.350 --> 00:17:22.300
التسبيح والتحميد والذكر خير الامر بالمعروف خير النهي عن المنكر خير الاصلاح بين الناس خير كل قول كل قول يرجى به الاجر والثواب وهو داخل في قوله عليه الصلاة والسلام فليقل

38
00:17:22.400 --> 00:17:53.700
خيرا فليقل خيرا. ولا شك ايضا ان قول الخير مراتب ودرجات مراتب ودراجات ايضا الخير مراتب ودرجات والاعقل الذي يحرص على الاعلى خيرا فيستثمر وقته وعمره في الاعلى خيرا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لجويرية رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد كانت تذكر الله

39
00:17:54.050 --> 00:18:10.800
من بعد صلاة الفجر الى ان ارتفع الضحى قال لها لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

40
00:18:10.850 --> 00:18:32.400
فالخير يتفاضل فثمة خير يأخذ وقتا اقل ومرتبته اعلى او عائده وفضله واجره اكثر كما اشار النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اذا فليقل خيرا ايضا الخير مراتب ودرجات

41
00:18:32.600 --> 00:18:57.350
ويحرص الاعقل على الاعلى دوما فليقل خيرا هذا اشارة الى معنى قوله صلى الله عليه وسلم خيرا وبضد ذلك الشر قد يكون نميمة فلان قال فيك كذا انا فلان قال فيك كذا وكذا

42
00:18:57.650 --> 00:19:21.800
او فلان اشار الى انك كذا وكذا. نميمة نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد او غيبة او الشتم او فحش والعياذ بالله او كلام محرم او لعن او غير ذلك من من الشر من كلام الشر

43
00:19:22.950 --> 00:19:51.700
الشر لا يكاد ينحصر والعياذ بالله فاذا الخير ويقابله الشر الكلام المباح يأخذ منه الانسان بقدر حاجته لكن يحرص ويحذر كما جاء عن السلف يحذر من من من فضول الكلام الكلام الذي لا حاجة اليه كما ستأتي الاشارة في نقول عليه السلف

44
00:19:51.700 --> 00:20:12.000
الله عليهم جاء في النصوص كثيرة جدا في التحذير من التساهل الكلام وايضا الاشارة الى انه قد يطلق الانسان الكلمة ولا يلقي لها بالا ولا يهتم بها ولا يحسب لها حساب

45
00:20:12.000 --> 00:20:32.650
وقد يرتفع بها درجات عظيمة او العكس جاء عنه عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه في الحديث الذي في الصحيح ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله

46
00:20:33.000 --> 00:20:56.150
لا يلقي لها بالا. كلمة خير. كلمة دعوة. كلمة ارشاد. كلمة نصح. كلمة ذكر لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وان العبد والحديث الصحيح وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله

47
00:20:57.400 --> 00:21:20.500
اعوذ بالله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم كلمة كلمة ولا يلقي لها بالا ما يحسب لها حساب ولا يهتم لها. يهوي بها في جهنم وفي رواية ايضا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب

48
00:21:21.150 --> 00:21:42.850
كم المسافة بين المشرق والمغرب؟ هذه الرواية في الصحيح كم المسافة بين المشرق والمغرب مسافات هائلة يهوي بها كلمة لا يلقي لها بالا. لكن من سخط الله والعياذ بالله الان بعض الناس يتساهل فيسبوا الدين

49
00:21:43.150 --> 00:21:58.000
او يتساهل فيقول والعياذ بالله قولا عظيما. وكلمة يقولها ثم بعدها يشرب الماء او يشرب الشاي او ولا يلقي لها بالا وقد استحق بها ان يهوي بالنار ما بين المشرق

50
00:21:58.200 --> 00:22:18.300
والمغرب والعياذ بالله وفي حديث ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام في رواية اخرى في غير الصحيح خرجها الامام احمد والترمذي وغيرهما. قال فيكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه. اعوذ بالله. يلقى الله وهو ساخط عليه

51
00:22:18.300 --> 00:22:36.100
تلك الكلمة معاذ بن جبل رضي الله عنه وكان من افقه الصحابة يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير اغتنام الفرصة اصبح قريب في فرصة

52
00:22:36.300 --> 00:22:54.800
قال فقلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال لقد سألتني عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة

53
00:22:55.000 --> 00:23:15.000
وتصوم رمضان وتحج البيت. ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء وصلاة الرجل في جوف الليل الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه رأس الامر الاسلام من اسلم

54
00:23:15.000 --> 00:23:56.450
سالم وعموده الصلاة وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. الا اخبرك بملاك ذلك كله نأخذ هذا بعد فاصل قصير ان شاء الله تعالى  ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء

55
00:23:56.450 --> 00:24:14.700
بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء. او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب

56
00:24:14.850 --> 00:24:46.300
قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم اي بغى بعضهم على بعض فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع

57
00:24:46.300 --> 00:25:02.800
ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم

58
00:25:02.800 --> 00:25:25.300
ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى ولا يصدن

59
00:25:25.300 --> 00:26:09.700
الشيطان. انه لكم عدو مبين   مرحبا بكم وقفنا عند قوله عليه الصلاة والسلام الا اخبرك بملاك ذلك كله كف عليك هذا واشار الى لسانه كف عليك هذا كف عليك هذا

60
00:26:09.950 --> 00:26:25.850
قال يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به كما يقول بعض الناس كلام كلام في الهوا كلام كلام في الهوا ما ينبني عليه شيء كلام لا يبني ولا يهدم

61
00:26:26.100 --> 00:26:47.600
كلام هو كلام يعني كلام احنا نضيع الوقت او كلام نقطع به الطريق او نخوض ونلعب كما قال آآ بعض المنافقين. كلام قال وانا لمؤاخذون بما نتكلم به على ثكلتك امك يا معاذ

62
00:26:47.750 --> 00:27:16.550
وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم ما يجنونه من السيئات والاثام والسخط

63
00:27:16.750 --> 00:27:43.250
مما يقولونه من اسباب ما يسخط الله عز وجل ومن اسباب سخط الله الحديث رواه الامام احمد والترمذي والحاكم وغيرهم وهو حديث مصحح الكلام القول هذا يكتب يكتب اتفق السلف

64
00:27:43.800 --> 00:28:06.700
اجمع السلف كما يقول الحافظ ابن رجب على ان الذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيئات قال الله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

65
00:28:08.050 --> 00:28:30.750
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اذا الكلام يكتب وهذا الاظهر من قولي العلماء انه يكتب كل شيء جاء في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وعند غيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

66
00:28:31.050 --> 00:28:55.750
المجالس انظروا المجالس التي يتحدث فيها الناس ويستأنسون بالحديث  قد يتكلمون فيها بكلام يعني هم على احوال جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه

67
00:28:56.250 --> 00:29:20.150
يعني جلسوا ساعة نصف ساعة اقل او اكثر كله كلام ليس فيه ذكر لله. ما فيه ذكر لله قال الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة وفي مسند الامام احمد ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار وكان ذلك المجلس عليهم

68
00:29:20.600 --> 00:29:46.500
حسرة اذا في مجلس يبدأ وينتهي وليس فيه ذكر لله ابدا هذي حسرة ومن هنا يعلم ان ان ذكر الله عز وجل ينبغي ان يكون ان يحرص عليه المؤمن في احواله

69
00:29:46.900 --> 00:30:04.650
اذا جلس في مجلس يذكر الله في بداية المجلس في وسطه في اخره نعم كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه يأخذ بلسانه ابو بكر الصديق ثاني اثنين

70
00:30:05.150 --> 00:30:31.000
اذ هما في الغار ثاني اثنين كان في بعض احواله مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ليس معهما غيرهما ومن ومن ذلك هذا الموقف الذي خلده القرآن ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. ابو بكر الصديق صديق الامة

71
00:30:31.400 --> 00:30:50.400
كان يأخذ بلسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد فماذا يقول غيره قال ابن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو ما على الارض احق بطول سجن من اللسان يقول

72
00:30:50.400 --> 00:31:23.350
حق من يستحق السجن واللسان وقال بعض السلف اجمعت الحكماء على ان رأس الحكمة الصمت هنا ينبغي ان ينظر العاقل بالموازنة بين الكلام وبين الصمت اما كلام الخير والصمت فقول الخير اولى قطعا

73
00:31:24.250 --> 00:31:42.900
اولى اولى من الصمت فظلا عن ان يكون اولى من الشر اذا فاذا كان الكلام مباحا مباحا فهل الافضل هو او الصمت فهل الافضل هو او الصمت؟ جاء عن بعض السلف

74
00:31:43.700 --> 00:32:00.650
ان كلام الخير اولى من الصمت لانه ورد عن السلف وابن ابي الدنيا له كتاب الصمت ورد عن بعضهم ورد عن بعضهم الحث على الصمت او الثناء على الصمت ولا شك

75
00:32:01.150 --> 00:32:22.250
ان الصمت خير من الكلام الذي لا مصلحة فيه لكن لا يكون الصمت ممدوحا مطلقا قال رجل من العلماء عند عمر ابن عبد العزيز الصامت على علم المتكلم على علم

76
00:32:23.000 --> 00:32:41.800
فقال عمر ابن عبد العزيز اني لارجو ان يكون المتكلم على علم افضلهما يوم القيامة حالا وذلك ان منفعته للناس اذا قال خيرا هذا منفعته متعدية للناس وهذا الصامت صمته لنفسه

77
00:32:42.150 --> 00:33:02.600
فقال له يا امير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق؟ فبكى عند ذلك عمر بكاء شديدا ثمة امر في غاية الاهمية في مسألة الكلام او الصمت الا وهو النظر الى الدافع الى الكلام

78
00:33:02.800 --> 00:33:27.300
والدافع الى الصمت فاذا كان الدافع الى الكلام ابتغاء فاذا كان الدافع الى الكلام ابتغاء مرضات الله والاخلاص لله فذلك حسن واذا كان الدافع الى الكلام التزين للناس والمراءة فقد يكون في هذه الحالة الصمت هو الاولى

79
00:33:27.850 --> 00:33:50.200
وبضد ذلك فاذا كان الدافع الى الصمت طلب الثناء والمديح والمديح من الناس فقد يكون في هذه الحال الكلام احسن اذا كان سكوت الانسان وصمته تزينا فقد يكون كلامه افضل. اذا

80
00:33:50.300 --> 00:34:14.500
ينبغي النظر الى المقاصد النظر الى المقاصد ما الذي حمل على النطق وما الذي حمل على الصمت فكان السلف يراعون ذلك مراعاة دقيقة جدا رحمهم الله تعالى كان بعض الحكماء يقول اذا كان المرء يحدد في مجلس

81
00:34:14.600 --> 00:34:36.600
فاعجبه الحديث الناس ارتاحوا لهذا واعجبته نفسه وخاف الفتنة قال فليسكت واذا كان ساكتا فاعجبه السكوت فليحدثني يقول ينبغي ان يلاحظ قلبه من هو الاصلح له؟ وما هو دافعه؟ في الكلام

82
00:34:38.250 --> 00:35:01.750
ثمة ملحظ ايضا في آآ في في في الحث على الصمت ليس الصمت ممدوحا مطلقا او على الاطلاق ولا يتعبد به تعبدا مطلقا صحيح البخاري بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب

83
00:35:01.850 --> 00:35:20.300
اذ هو برجل قائم فسأل عنه يخطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم الرجل واقف فسأل عنه فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل يقف تحت الشمس

84
00:35:20.400 --> 00:35:45.350
ولا يتكلم ويصوم يقوم ولا يقعد ولا يستظل ويتكلم ولا يتكلم ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مره فليتكلم الصمت مطلقا ليس محمودا. ولا يتعبد به لذاته وليستظل لان الوقوف تحت الشمس ليس امرا متعبدا به لذاته

85
00:35:45.650 --> 00:36:08.150
وليقعد فليستظل وليقعد طيب الصيام قال وليتم صومه. هذا في صحيح البخاري ولذلك جاء عند ابي داوود ولا صمات يوم الى الليل اذا من اكثر ما يزاوله الانسان من من نشاط

86
00:36:09.200 --> 00:36:30.500
صباحا ومساء وسرا وجهرا هو اللسان القول والكلام فذلك كله مكتوب ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد التوجيه النبوي الجليل من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا

87
00:36:30.800 --> 00:37:18.850
او ليصمت الى ان نلقاكم في اللقاء القادم لنستكمل الحديث عن هذا الحديث. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا باي مكان   صافي اللي يروي غلة الضمان بشرى ندا بشرى ندى بشرى لنا زاد

88
00:37:18.850 --> 00:37:27.250