يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد والسنة فما لنا من ربنا واحيانا بشرى لنا زدنا كاذبين
بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وازواجه امهات المؤمنين ورضي الله عن الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فاهلا بكم ومرحبا في هذا اللقاء الحديثي وهو المجلس العاشر الذي نتدارس فيه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المستوى الثالث في هذه الاكاديمية التي ندعو الله ان تكون مباركة
الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليكرم جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه متفق عليه هذا الحديث العظيم هذا الحديث العظيم فيه ثلاث شعب من شعب الايمان فيه ثلاث شعب من شعب الايمان
وفي رواية في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام فليصل رحم هذا الحديث العظيم ابتدأ ابتدأ فيه النبي عليه الصلاة والسلام بذكر هذا الامر العظيم الجليل الا وهو الاشارة الى الايمان
بالله واليوم الاخر وهذه الاشارة فيها دلائل عظيمة جدا واعظم هذه الدلائل ان ما سيذكره النبي عليه الصلاة والسلام هو من شعب الايمان هو من مقتضيات الايمان وقد تظافرت النصوص عن السلف
تظافرت النقول عن السلف بما تظاهرت عليه النصوص وتظافرت ان الاعمال تدخل في اسم الايمان فاذا ذكر الايمان شمل الاعتقادات القلبية وشمل اعمال القلب من الخوف والرجاء والخشية وغير ذلك
وشمل اقوال اللسان كل ذلك من الايمان ويشمل ايضا اعمال الجوارح التي يعملها الانسان فشمول كلمة الايمان لجميع ذلك امر متفق عليه عند السلف ومما اتفق عليه المفسرون قول الله عز وجل
وما كان الله ليضيع ايمانكم وهو عند عامة المفسرين او جميعهم ان المقصود وما كان الله ليضيع صلاتكم التي كنتم تصلونها الى بيت المقدس قبل ان تحول القبلة الى الكعبة
اذا الحديث عن شعب الايمان وعن امر هو من مقتضيات الايمان هذا جانب ومن جهة اخرى فهذه هذا الاسلوب النبوي الجليل الكريم حين يقول عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر
فليفعل كذا او فلا يفعل كذا. هذا اسلوب فيه الحث الظاهر والحض وتحفيز الهمم للعناية بما سيقوله عليه الصلاة والسلام بعد ذلك فاذا قال عليه الصلاة والسلام اعملوا كذا كان مطاعا عليه الصلاة والسلام
او اذا قال اتركوا كذا كان امره او نهيه عند المؤمنين مطاعا متبعا لكن اذا قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل او فلا يفعل فدل ذلك على مزيد عناية
واهتمام بما سيقوله عليه الصلاة والسلام ثمة لفتة مهمة في هذا الحديث ايضا هذا الحديث الجار والضيف والكلام والقول الا وهي هذه اللفتة ان شعب الايمان شعب الايمان منها ما يكون بين العبد وربه
وفي علاقته بربه عز وجل مثل الصلاة وقول لا اله الا الله كما في حديث الشعب وغير ذلك ومنها ما يكون بين العبد وبين الخلق في تعامله معهم في تعامله مع الجار
ثمة شعبة من شعب الايمان تتعلق بالجيران وكذلك ايضا في تعامله مع الخلق ايضا من الشعب من شعب الايمان ما يتعلق بعلاقة الانسان بالاخرين. اكرام الضيف ايضا من شعب الايمان
وثمة ويتبع هذا ايضا ان من مكارم الاخلاق من مكارم الاخلاق في التعامل مع الضيف والجار والرحم ان من مكارم الاخلاق ما هو ايضا من شعب الايمان ومن مقتضيات الايمان
بالله واليوم الاخر هذا مدخل للكلام عن اهمية هذه الشعب الايمانية والكلام عن العناية بها وعن هذا الاسلوب النبوي الكريم في الحث والحض على الامتثال والعناية بهذه الوصايا العظيمة من النبي عليه الصلاة والسلام. الامر الاول
قوله عليه الصلاة والسلام هل يقل خيرا او ليصمت من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت القول كم انواعه من هذا الحديث ايضا ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام خيرا
ينبني على ذلك هل يقدم القول على الصمت او العكس ايهما افضل ايهما اليق ايهما اسلم اذا هنا اسئلة مهمة. الامر الاول انواع القول دل الحديث بمنطوقه على ان من القول ما يكون خيرا
لقوله عليه الصلاة والسلام فليقل خيرا ودل بمفهومه على ان هناك قولا لا يكون خيرا والقول الذي لا يكون خيرا ماذا يكون يكون على نوعين الحديث عن هذين النوعين يكون بعد فاصل قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى
علمك الازهار في البستان ما من احد يدخله عمله الجنة. فقيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني ربي رحمة فكل الخلق محتاج الى رحمة الله. فاذا اردت رحمته فخذ باسبابها واعمل بموجباتها. ومن اعظمها
الايمان بالله. قال تعالى انه كان فريق من عبادي يقولون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير خير الراحمين. ومن موجبات رحمة الله الاحسان في العبادة واتقانها بان تعبد الله كأنك
تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والاحسان الى الخلق والرحمة بالانسان والحيوان. قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. وقال صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء. ومن موجبات رحمة الله التقوى
وهي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية. وذلك بفعل الطاعات وترك المحرمات. قال تعالى ان الله والرسول لعلكم ترحمون. ومنها اتباع القرآن والعمل به الاستماع اليه. قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم
انكم ترحمون. ومن موجبات رحمة الله الصبر على الطاعة وعن المعصية. وعلى اقدار الله قال تعالى في شأن الصابرين اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة هم المهتدون. ومن موجبات رحمة الله التوبة
صادقة مع الاصلاح. قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده ومنها الانفاق في سبيل الله. قال تعالى ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق
قربات عند الله وصلوات الرسول. الا انها قبة لهم سيدخلهم الله في رحمته. ان الله غفور رحيم فاحرص على الاخذ بموجبات الرحمة. واكثر من الدعاء. قال تعالى مرحبا بكم مرة اخرى مع هذا الحديث العظيم
حديث شعب الايمان الذي قال فيه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر او الحديث عن بعض شعب الايمان لان الحديث المشهور بشعب الايمان هو الحديث الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة
ذكرنا قبل الفاصل ان منطوق قوله عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا ان هذا المنطوق يفهم منه ان ثمة قولا ليس خيرا وهذا القول الذي لا يكون خيرا
وعلى درجتين الدرجة الاولى ان يكون نقيض القول الاول او ضده. اي يكون شرا الدرجة الثانية القول الذي لا هو خير ولا هو شر اللي هو لغو الكلام. الكلام المباح
اذا تضمن الحديث الامر وتقديم قول الخير هنا مسألة سبقت الاشارة اليها هل الافضل الصمت او الكلام هنا دل هذا الحديث على تقديم قول الخير على الصمت فاذا كان القول خيرا فهو خير من الصمت
لان قول الخير يكتسب به حسنات اما الصمت فبحسب الحال اذا قدم النبي صلى الله عليه واله وسلم قول الخير على غيره واما غيره فكما تقدم اما ان يكون شرا
فهذا قوله فليقل خيرا سيفهم منه ايضا فلا يقل شرا لا يقل سوءا لا يقل فحشا لا يقل غيبة لا يقل لا يقل اثما وكذلك فالقول فقول الخير مقدم بلا شك
على القول المباح ويقدم ايضا في مرتبة ثالثة على الصمت. اذا فالعبد في صمته وقوله اما ان يكون قائلا اما ان يكون قائلا للخير. اما ان يقول خيرا او يقول شرا
او يقول مباحا او يكون صامتا اربعة احوال احسنها ما قدمه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فليقل خيرا خيرا هذا من جوامع كلم المصطفى عليه الصلاة والسلام قراءة القرآن خير
التسبيح والتحميد والذكر خير الامر بالمعروف خير النهي عن المنكر خير الاصلاح بين الناس خير كل قول كل قول يرجى به الاجر والثواب وهو داخل في قوله عليه الصلاة والسلام فليقل
خيرا فليقل خيرا. ولا شك ايضا ان قول الخير مراتب ودرجات مراتب ودراجات ايضا الخير مراتب ودرجات والاعقل الذي يحرص على الاعلى خيرا فيستثمر وقته وعمره في الاعلى خيرا وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لجويرية رضي الله تعالى عنها وارضاها وقد كانت تذكر الله
من بعد صلاة الفجر الى ان ارتفع الضحى قال لها لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
فالخير يتفاضل فثمة خير يأخذ وقتا اقل ومرتبته اعلى او عائده وفضله واجره اكثر كما اشار النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث اذا فليقل خيرا ايضا الخير مراتب ودرجات
ويحرص الاعقل على الاعلى دوما فليقل خيرا هذا اشارة الى معنى قوله صلى الله عليه وسلم خيرا وبضد ذلك الشر قد يكون نميمة فلان قال فيك كذا انا فلان قال فيك كذا وكذا
او فلان اشار الى انك كذا وكذا. نميمة نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد او غيبة او الشتم او فحش والعياذ بالله او كلام محرم او لعن او غير ذلك من من الشر من كلام الشر
الشر لا يكاد ينحصر والعياذ بالله فاذا الخير ويقابله الشر الكلام المباح يأخذ منه الانسان بقدر حاجته لكن يحرص ويحذر كما جاء عن السلف يحذر من من من فضول الكلام الكلام الذي لا حاجة اليه كما ستأتي الاشارة في نقول عليه السلف
الله عليهم جاء في النصوص كثيرة جدا في التحذير من التساهل الكلام وايضا الاشارة الى انه قد يطلق الانسان الكلمة ولا يلقي لها بالا ولا يهتم بها ولا يحسب لها حساب
وقد يرتفع بها درجات عظيمة او العكس جاء عنه عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه في الحديث الذي في الصحيح ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله
لا يلقي لها بالا. كلمة خير. كلمة دعوة. كلمة ارشاد. كلمة نصح. كلمة ذكر لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات وان العبد والحديث الصحيح وان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله
اعوذ بالله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم كلمة كلمة ولا يلقي لها بالا ما يحسب لها حساب ولا يهتم لها. يهوي بها في جهنم وفي رواية ايضا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب
كم المسافة بين المشرق والمغرب؟ هذه الرواية في الصحيح كم المسافة بين المشرق والمغرب مسافات هائلة يهوي بها كلمة لا يلقي لها بالا. لكن من سخط الله والعياذ بالله الان بعض الناس يتساهل فيسبوا الدين
او يتساهل فيقول والعياذ بالله قولا عظيما. وكلمة يقولها ثم بعدها يشرب الماء او يشرب الشاي او ولا يلقي لها بالا وقد استحق بها ان يهوي بالنار ما بين المشرق
والمغرب والعياذ بالله وفي حديث ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام في رواية اخرى في غير الصحيح خرجها الامام احمد والترمذي وغيرهما. قال فيكتب الله عليه بها سخطه الى يوم يلقاه. اعوذ بالله. يلقى الله وهو ساخط عليه
تلك الكلمة معاذ بن جبل رضي الله عنه وكان من افقه الصحابة يقول كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير اغتنام الفرصة اصبح قريب في فرصة
قال فقلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار. قال لقد سألتني عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله عليه تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤتي الزكاة المفروضة
وتصوم رمضان وتحج البيت. ثم قال الا ادلك على ابواب الخير؟ الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء وصلاة الرجل في جوف الليل الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة سنامه رأس الامر الاسلام من اسلم
سالم وعموده الصلاة وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد. الا اخبرك بملاك ذلك كله نأخذ هذا بعد فاصل قصير ان شاء الله تعالى ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة. فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء
بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء. او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب
قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم اي بغى بعضهم على بعض فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع
ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم
ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة. فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم. ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى ولا يصدن
الشيطان. انه لكم عدو مبين مرحبا بكم وقفنا عند قوله عليه الصلاة والسلام الا اخبرك بملاك ذلك كله كف عليك هذا واشار الى لسانه كف عليك هذا كف عليك هذا
قال يا نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به كما يقول بعض الناس كلام كلام في الهوا كلام كلام في الهوا ما ينبني عليه شيء كلام لا يبني ولا يهدم
كلام هو كلام يعني كلام احنا نضيع الوقت او كلام نقطع به الطريق او نخوض ونلعب كما قال آآ بعض المنافقين. كلام قال وانا لمؤاخذون بما نتكلم به على ثكلتك امك يا معاذ
وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم ما يجنونه من السيئات والاثام والسخط
مما يقولونه من اسباب ما يسخط الله عز وجل ومن اسباب سخط الله الحديث رواه الامام احمد والترمذي والحاكم وغيرهم وهو حديث مصحح الكلام القول هذا يكتب يكتب اتفق السلف
اجمع السلف كما يقول الحافظ ابن رجب على ان الذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب السيئات قال الله عز وجل ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. اذا الكلام يكتب وهذا الاظهر من قولي العلماء انه يكتب كل شيء جاء في مسند الامام احمد وسنن ابي داوود وعند غيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
المجالس انظروا المجالس التي يتحدث فيها الناس ويستأنسون بالحديث قد يتكلمون فيها بكلام يعني هم على احوال جاء عنه عليه الصلاة والسلام ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه
يعني جلسوا ساعة نصف ساعة اقل او اكثر كله كلام ليس فيه ذكر لله. ما فيه ذكر لله قال الا قاموا عن مثل جيفة حمار وكان لهم حسرة وفي مسند الامام احمد ما اجتمع قوم فتفرقوا عن غير ذكر الله الا كأنما تفرقوا عن جيفة حمار وكان ذلك المجلس عليهم
حسرة اذا في مجلس يبدأ وينتهي وليس فيه ذكر لله ابدا هذي حسرة ومن هنا يعلم ان ان ذكر الله عز وجل ينبغي ان يكون ان يحرص عليه المؤمن في احواله
اذا جلس في مجلس يذكر الله في بداية المجلس في وسطه في اخره نعم كان ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه يأخذ بلسانه ابو بكر الصديق ثاني اثنين
اذ هما في الغار ثاني اثنين كان في بعض احواله مع النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ليس معهما غيرهما ومن ومن ذلك هذا الموقف الذي خلده القرآن ثاني اثنين اذ هما في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. ابو بكر الصديق صديق الامة
كان يأخذ بلسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد فماذا يقول غيره قال ابن مسعود رضي الله عنه والله الذي لا اله الا هو ما على الارض احق بطول سجن من اللسان يقول
حق من يستحق السجن واللسان وقال بعض السلف اجمعت الحكماء على ان رأس الحكمة الصمت هنا ينبغي ان ينظر العاقل بالموازنة بين الكلام وبين الصمت اما كلام الخير والصمت فقول الخير اولى قطعا
اولى اولى من الصمت فظلا عن ان يكون اولى من الشر اذا فاذا كان الكلام مباحا مباحا فهل الافضل هو او الصمت فهل الافضل هو او الصمت؟ جاء عن بعض السلف
ان كلام الخير اولى من الصمت لانه ورد عن السلف وابن ابي الدنيا له كتاب الصمت ورد عن بعضهم ورد عن بعضهم الحث على الصمت او الثناء على الصمت ولا شك
ان الصمت خير من الكلام الذي لا مصلحة فيه لكن لا يكون الصمت ممدوحا مطلقا قال رجل من العلماء عند عمر ابن عبد العزيز الصامت على علم المتكلم على علم
فقال عمر ابن عبد العزيز اني لارجو ان يكون المتكلم على علم افضلهما يوم القيامة حالا وذلك ان منفعته للناس اذا قال خيرا هذا منفعته متعدية للناس وهذا الصامت صمته لنفسه
فقال له يا امير المؤمنين وكيف بفتنة المنطق؟ فبكى عند ذلك عمر بكاء شديدا ثمة امر في غاية الاهمية في مسألة الكلام او الصمت الا وهو النظر الى الدافع الى الكلام
والدافع الى الصمت فاذا كان الدافع الى الكلام ابتغاء فاذا كان الدافع الى الكلام ابتغاء مرضات الله والاخلاص لله فذلك حسن واذا كان الدافع الى الكلام التزين للناس والمراءة فقد يكون في هذه الحالة الصمت هو الاولى
وبضد ذلك فاذا كان الدافع الى الصمت طلب الثناء والمديح والمديح من الناس فقد يكون في هذه الحال الكلام احسن اذا كان سكوت الانسان وصمته تزينا فقد يكون كلامه افضل. اذا
ينبغي النظر الى المقاصد النظر الى المقاصد ما الذي حمل على النطق وما الذي حمل على الصمت فكان السلف يراعون ذلك مراعاة دقيقة جدا رحمهم الله تعالى كان بعض الحكماء يقول اذا كان المرء يحدد في مجلس
فاعجبه الحديث الناس ارتاحوا لهذا واعجبته نفسه وخاف الفتنة قال فليسكت واذا كان ساكتا فاعجبه السكوت فليحدثني يقول ينبغي ان يلاحظ قلبه من هو الاصلح له؟ وما هو دافعه؟ في الكلام
ثمة ملحظ ايضا في آآ في في في الحث على الصمت ليس الصمت ممدوحا مطلقا او على الاطلاق ولا يتعبد به تعبدا مطلقا صحيح البخاري بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
اذ هو برجل قائم فسأل عنه يخطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم الرجل واقف فسأل عنه فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل يقف تحت الشمس
ولا يتكلم ويصوم يقوم ولا يقعد ولا يستظل ويتكلم ولا يتكلم ويصوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مره فليتكلم الصمت مطلقا ليس محمودا. ولا يتعبد به لذاته وليستظل لان الوقوف تحت الشمس ليس امرا متعبدا به لذاته
وليقعد فليستظل وليقعد طيب الصيام قال وليتم صومه. هذا في صحيح البخاري ولذلك جاء عند ابي داوود ولا صمات يوم الى الليل اذا من اكثر ما يزاوله الانسان من من نشاط
صباحا ومساء وسرا وجهرا هو اللسان القول والكلام فذلك كله مكتوب ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد التوجيه النبوي الجليل من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا
او ليصمت الى ان نلقاكم في اللقاء القادم لنستكمل الحديث عن هذا الحديث. استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يأتيك ميسورا باي مكان صافي اللي يروي غلة الضمان بشرى ندا بشرى ندى بشرى لنا زاد