1
00:00:00.150 --> 00:00:50.800
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:52.950 --> 00:01:10.800
اه احيي الاخوة والاخوات مشاهدينا والمشاهدات واسأل الله الجميع العلم النافع والعمل الصالح تقدم في المحاضرة السابقة الحديث عن بعض الذرائع المؤدية الى الشرك ومنها الرقى وما يتعلق بها من احكام وهذه جرتنا الى الحديث عن

3
00:01:10.900 --> 00:01:25.600
اه المعلق عموم المعلق وذكرنا فيه الاحكام الاربعة وهي قد يكون شركا اكبر مخرجا من الملة والعياذ بالله قد يكون من الاصغر آآ قد يكون من المحرمات قد يكون من المكروهات ونضيف

4
00:01:25.900 --> 00:01:44.850
آآ خامسا وهو ان يكون من المباحات ان يكون المعلق من المباحات وهذا مثل ما يعلق للزينة والجمال كتعليق نسائي القروط وغيرها في للزينة والجمال فهذه من الامور المباحة التي لا تدخل في ما نحن بصدده من حديث

5
00:01:44.850 --> 00:02:10.250
عن التحريم او عن المعلقات. هذا يجرنا الى الحديث او الانتقال الى مم الاصل وهو سمعا الشرك الاصغر لان هذه الحديث الموضوعات هذه كلها واغلبها يدور حول الشرك الاصغر وانها من الذراع ذراعي الشرك الاصغر. فيا ترى ما هو معنى الشرك الاصغر؟ الشرك

6
00:02:10.250 --> 00:02:33.400
كل اصغر حقيقة هو ما يقابل الشرك الاكبر هذا من حيث الجملة وهو الشرك الاصغر يصعب في الحقيقة تعريفه بتعريف جامع مانع والسبب في ذلك لانه يتعلق بالالفاظ ويتعلق بالاعمال ويتعلق بالمقاصد والنيات

7
00:02:33.950 --> 00:02:51.600
والمقاصد والنيات لا تنضبط فلذلك قد يكون بنيته يكون يقع في شرك اكبر مخرج من الملة والعياذ بالله. وقد يكون دون ذلك بحسب نيته ومقصده. وعلى كل هو يعني يعرف العلماء بقولهم هو كل

8
00:02:51.800 --> 00:03:08.300
ما كان ذريعة الى الاكبر. لم يصل الى الاكبر ولكنه ذريعة من الذرائع المؤدية. الى الاكبر ووسيلة للوقوع فيها وعلى فكرة هناك بعض اهل العلم يفرق بين الوسيلة وبين الذريعة

9
00:03:08.950 --> 00:03:32.000
ويقول ان الذريعة هي ما يتوصل به الى الشر. والوسيلة هي ما يتوصل به الى الخير. فيفرقون بين الوسيلة والدريعة مع ان كلا منهما هي من الامور الموصلة. فان كان في خير فهي ذري فهي وسيلة وان كان في شر فهي

10
00:03:32.000 --> 00:03:53.150
يعرفون الشرك الاصغر بانه ما كان ذريعة الى الاكبر وآآ سبيلا الى الوقوع فيه. وقد نهى عنه الشارع وسماه شركا ولا ينقض التوحيد من اصله بالكلية ولكنه ينقصه ويظعفه. هذا هو ظابط

11
00:03:53.200 --> 00:04:12.850
اه الشرك الاصغر. طبعا من هذا يظهر منه انه يخالف الاكبر في اربعة امور ما هي يخالف في ان الاكبر يخرج من الملة والاصفر لا يخرج من الملة ويخالف في ان الاكبر صاحبه يخلد في النار

12
00:04:12.950 --> 00:04:26.800
والاصغر لا يخلد في النار وانما هو حكم حكم اصحاب الكبائر تحت اه المشيئة الالهية وفيه ايضا انه لا يحبط جميع الاعمال. نعم قد يحبط العمل الذي وقع فيه لكنه لا يحبط

13
00:04:26.900 --> 00:04:42.850
جميع الاعمال كما يحبطها الشرك الاكبر. والنقطة الرابعة انه لا يبيح الدم والمال كما يبيحه الشرك الاكبر. فهي اربعة امور. اولا لا يخرج من الملة لا اه يخلد صاحبه في النار

14
00:04:43.200 --> 00:05:01.450
لا يحبط الجميع الاعمال لا يبيح الدم والمال اه هذا يجرنا الى تساؤل وهو في مكانه فيعني ما هي الامور التي يمكن من خلالها ان نعرف ان هذا من الشرك الاكبر او من الشرك

15
00:05:01.700 --> 00:05:16.550
الاصغر ما هي ضوابط الشرك الاصغر اول هذه الضوابط ان ينص النبي صلى الله عليه وسلم على انه شرك اصغر فيسميه النبي صلى الله عليه وسلم وينص على انه من الشرك الاصغر

16
00:05:16.850 --> 00:05:29.500
وذلك جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في في قوله عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسماه النبي صلى الله عليه وسلم شركا اصغر فسأل عنه فقال

17
00:05:29.800 --> 00:05:55.050
اه الرياء. الامر الثاني ان يوصف عمل من الاعمال بانه كفر او شرك ولكنه لا يصل الى درجة الخروج من الملة. بمعنى ان يحدد الشارع عقوبة بما دون آآ الردة بما دون حد الردة. مثال ذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. فاطلق

18
00:05:55.050 --> 00:06:16.200
عليه الكفر هنا مع انه قال سبحانه وتعالى في اية اخرى هذا حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى في في اية في الاية آآ انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم بعد ان قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسمى المؤمنين

19
00:06:16.200 --> 00:06:34.800
كقاتلين سماهم اخوة وسماهم مؤمنين فدل على ان القتال لا يخرج من الملة فدل على ان الكفر هنا ليس هو الكفر المخرج من ملة وانما هو الكفر الاصغر وانما هو من الكفر الاصغر وله امثلة كثيرة من

20
00:06:34.900 --> 00:07:01.300
في هذا الجانب الضابط الثالث وهو ان يتخذ سببا وهو ليس وهو وهو ليس سببا ان يتخذ الانسان سببا وهو ليس من الاسباب. لا الاسباب الشرعية ولا الاسباب القدرية وهذه اشرنا اليها في المحاضرة السابقة وبين المراد في ذلك. وذلك يعني قد يقول قائل كيف

21
00:07:01.550 --> 00:07:18.350
آآ يعد السبب الموهوم الذي ليس شرعيا ولا قدريا يعد من الشرك الاصغر. نقول نعم يدخل في الشرك الاصغر لاعتقاد ان من اعتقد انه سبب اعتقد ان له تأثير اعتقد

22
00:07:18.500 --> 00:07:41.900
التأثير لما ليس له تأثير. فلذلك دخل في جانب الشرك وهو متعلق بالشرك الربوبية نسأل الله العافية والسلامة هذا يجرنا الى ان ننتقل الى الحديث عن اقسام الشرك الاصغر نحن مر معنا ان الشرك ينقسم الى اكبر واصغر والى ظاهر

23
00:07:42.200 --> 00:08:01.200
وخفي والى تقسيمات اخر في الالفاظ وابشركم في الاعمال وشرك في المعتقدات كذلك بالنسبة للشرك الاصغر هو يرد عليه مثل هذه التقسيمات فالشرك الاصغر منه ما هو ظاهر جلي بين

24
00:08:01.400 --> 00:08:25.150
ومن هو ما هو آآ خفي وكذلك منه ما هو متعلق بالاعمال ومنه ما هو متعلق  اه الالفاظ ومنه ما هو متعلق بالمقاصد والنيات بالمقاصد والنيات او يمكن ان يقسم او يعبروا في تقسيمه الى كما قلنا ظاهر

25
00:08:25.250 --> 00:08:47.950
وخفي الظاهر يكون في الالفاظ والاعمال والخفي يكون في الاغراض  المقاصد في الاغراض والمقاصد وهذه التقسيمات باعتبار بالاعتبارات المختلفة. ناخذ القسم الاول من هذه التقسيمات وهو الشرك الظاهر الظاهر هو البين الجلي الواضح

26
00:08:48.150 --> 00:09:09.800
وهذا ينقسم الى قسمين كما ذكرنا الى ما يتعلق بالالفاظ وما يتعلق بالاعمال نأخذ القسم الاول وهو ما يتعلق بالالفاظ ومنها الحلف بغير الله سبحانه وتعالى وهذا سيكون الحديث عنه

27
00:09:09.850 --> 00:09:28.500
بعد الفاصل ان شاء الله لان الحلف بغير الله سبحانه وتعالى ان اعتقد تعظيم المحلوف به كتعظيم الله عز وجل فهذا من الشرك الاكبر. ولكن الدارج على الاسئلة انه لا يعني ذلك ولا يقصده. فاصل ثم نعود لاستكمال هذه

28
00:09:28.500 --> 00:09:55.300
نقطة الى ان نلتقي استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان هل مررت بحديقة ازهار؟ هل تأملت في خلقة الانسان؟ هل اندهشت من اختلاف اشكال الحيوانات والطيور والوانها واحجامها

29
00:09:55.300 --> 00:10:25.300
وهيئات اعضائها انه صنع الله المصور. قال تعالى. خلق السماوات والارض بالحق صوركم فاحسن صوركم واليه المصير. فالله هو المصور الذي انشأ خلقه على صور مختلفة مختلفة ليتعارفوا بها. وهو مصور كل صورة لا على مثال احتداه ولا رسم ارتسمه. تعالى الله عن ذلك

30
00:10:25.300 --> 00:10:55.300
علوا كبيرا. قال تعالى الذي احسن كل شيء خلقه. وبدأ خلقا والله تعالى هو الخالق البارئ المصور. فالخالق هو المقدر قبل الايجاب فهد والبارئ الموجد من العدم على ما مضى من تقدير. والمصور المشكل لكل موجود على الصورة التي

31
00:10:55.300 --> 00:11:15.300
عليها. فمن امن بان الله هو المصور عبده وحده لا شريك له. اذ لا يقدر على هذا الخلق البديع الا الله. فهو الذي اذا اراد شيئا قال له كن فيكون على الصفة التي يريد. والصورة التي يختار. قال تعالى

32
00:11:15.300 --> 00:12:05.300
يا ايها الذي خلقك فسواك فعدلك. اي سورة ما شاء ركبك. ومن حكمة الله وبديع تصويره ان جعل اعضاء كل كائن على الصورة التي تناسبه وتصلح له. قال تعالى اي اعطى كل مخلوق خلقه اللائق به. الدال على حسن صنعه من كبر الجسم وصغره

33
00:12:05.300 --> 00:12:35.300
وتوسطه وجميع صفاته. فعلينا ان نشكر الله ان صورنا في احسن صورة واجمل خلقة. فهو القائل احسن تقويم. ومن شكر نعمة حسن والخلقة حسن الخلق. فقد كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم كما احسنت خلقي فاحسن

34
00:12:35.300 --> 00:13:14.100
خلقي   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تقدم الحديث قبل الفاصل عن الشرك الاصغر وعن اقسامه وقلنا منه ما هو ظاهر ومنها منه ما هو خفي وبدأنا في الحديث عن ضرب بعض الامثلة في الشرك الظاهر ومنه الحلف بغير الله عز وجل

35
00:13:14.350 --> 00:13:35.200
وقبل ان نفصل في هذه الجزئية لعلنا ان نشير الى نقطة سابقة وهي اه ما حكم اه الشرك الاصغر ما حكم الشرك الاصغر وقد ذكرنا آآ قبل قليل آآ ما ما ما الفرق بينه وبين الشرك الاكبر؟ الشرك الاصغر هو من

36
00:13:35.300 --> 00:13:52.150
المحرمات وهو من اكبر الكبائر وهو دين وهو دون الشرك الاكبر كما اه تقدم ونحن نعلم ان اه الذنوب اعاذنا الله تعالى منها واياكم هي على مراتب وليست على اه مرتبة واحدة

37
00:13:52.550 --> 00:14:12.350
اشنعها يعني اخطرها الاكبر سواء كان شركا او كفرا يأتي بعد ذلك الاصغر من الشرك والكفر يأتي بعد ذلك البدع المغلظة يأتي بعد ذلك الكبائر من الذنوب يأتي بعد ذلك الصغائر. فهي

38
00:14:12.400 --> 00:14:29.200
يعني مراتب مختلفة والشيطان يتدرج مع العبد ينقله من واحدة الى التي تليها نسأل الله العافية والسلامة فالشرك الاصغر هو من المحرمات الشركية وهو من آآ اكبر من الكبائر ودون

39
00:14:29.250 --> 00:14:46.950
آآ الشرك الاكبر نسأل الله العافية والسلامة. وقد جاءت النصوص على تحريم ذلك وبيان انه من المحرمات الشركية منها على سبيل المثال حديث بالخديجة رضي الله تعالى آآ عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر

40
00:14:47.550 --> 00:15:02.800
اخوف ما اخاف عليكم الشرك اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف علينا الشرك الاصغر فكيف بالاكبر فهذا من باب اولى من باب اعظم نسأل الله العافية والسلامة. فسئل قالوا يا رسول الله

41
00:15:03.050 --> 00:15:23.950
وما الشرك الاصغر قال الرياء يقال لمن فعل ذلك اذا جاء الناس باعمالهم اذهبوا الى الذين كنتم تراؤون واطلبوا ذلك عندهم. فاطلبوا ذلك عندهم كذلك من النصوص الواردة في هذا المعنى وهو حديث

42
00:15:24.050 --> 00:15:36.800
موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اتقوا هذا الشرك فانه اخفى من دبيب النمل. وهذا عن الشرك الخفي فانه اخفى من دبيب النمل

43
00:15:37.050 --> 00:15:55.000
قالها فقالوا له وكيف نتقيه وهو خفيف؟ وهو وهو آآ يعني خفي اخفى من دبيب النمل فقال صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيئا ونحن نعلمه

44
00:15:55.200 --> 00:16:08.850
ونستغفرك لما لا نعلمه. اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما لا نعلمه. فهذه كفارة الشرك الخفي لان الانسان قد يقع في الشرك وهو لا يشعر

45
00:16:09.650 --> 00:16:25.600
يستعيذ بهذا الدعاء النبوي فهو كفارة لهذا الشرك ان كان آآ يعني علم به وان كان وقع فيه ولم يعلم اه به. كذلك حديث عمران بن حصير رضي الله تعالى

46
00:16:26.000 --> 00:16:47.050
اه عنه انه رأى رجلا في يده حلقة من صفر قال ما هذه قال من الواهنة وهي نوع او مرض يأخذ بالمنكب او العضد يصيب الرجال عادة فقال من الواهنة يعني اني يعني علاج اتخذها سببا في العلاج

47
00:16:47.100 --> 00:17:00.300
من الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا يعني لا فائدة فيها وليست من الاسباب قال فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا وهذا دليل على حرمتها وان حرمتها مغلظة

48
00:17:00.550 --> 00:17:20.250
وهي من الشرك والعياذ بالله لكنها لا تخرج من الملة. وحديث الطبراني بسند صحيح عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يأتي الكلام عليه وهو قوله رضي الله تعالى عنه لئن احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره

49
00:17:20.600 --> 00:17:36.450
صادقة فدل على ان الحلف بالله كاذبا هذه من الكبائر وهي من اليمين الغموس لكنها اخف من ان يحلف بغيره لانها من الشرك الاصغر وهو صادق فدل على ان الشرك

50
00:17:36.550 --> 00:17:59.400
الاصغر اعظم من الكبائر. نعود الى حديثنا وهو ان من الشرك الاصغر الشرك في الالفاظ ومنه الحلف بغير الله عز وجل ومثله قول ما شاء الله وشئت وهذا من الشرك الاصغر بشرط الا يقصد الانسان

51
00:18:00.100 --> 00:18:20.000
ان يعظم المحلوف كتعظيمه لله عز وجل او اشد والا فانه قد يصل والعياذ بالله الى الشرك الاكبر الشركة او الحلف بغير الله عز وجل صوره كثيرة نسأل الله العافية وللاسف انه منتشر عند كثير من

52
00:18:20.000 --> 00:18:46.850
الناس يرد على السنتهم كثيرا منه الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالولي او بالشرف او بالكعبة او بحياة الاب او الام فهذا كله من الشرك الاصغر من الشرك الاصغر ولذلك حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم فقال من حلف بغير الله

53
00:18:47.300 --> 00:19:08.850
وقد اشرك وهذا يشمل هذه الامور الحلف بالنبي النبي غير الله الحلف بالولي وهو غير الله. الحلف بالكعبة الحلف بالحياة حياة بالامانة بالشرف غيرها من الامور بالاب او بالام او نحو ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف

54
00:19:08.850 --> 00:19:20.200
بغير الله فقد اشرك يدل على ذلك ايضا من الاحاديث قوله آآ في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه الذي اشرنا اليه قبل قليل لان احلف بالله

55
00:19:20.700 --> 00:19:40.000
كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا فدل على انه اكبر من الكبائر. كذلك ما ورد في الصحيحين من آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ومن حلف فقال في حلفه واللات والعزى فليقل

56
00:19:40.000 --> 00:20:00.100
لا اله الا الله. فليقل لا اله الا الله. وهذا الحديث والذي قبله يعطينا يعني امثلة على ما سبق الكلام عليه من ضوابط معرفة الشرك الاكبر من الشرك الاصعب. اه قد نقل العلماء الاجماع

57
00:20:00.750 --> 00:20:17.100
على ان الحلف بغير الله عز وجل لا يجوز. والواجب على كل مسلم ان يحذر من ذلك. النصوص الدالة على تحريم الحلف بغير الله منها ما ذكرناه قبل قليل. ومنها حديث ابن عمر رضي الله تعالى

58
00:20:17.350 --> 00:20:36.200
اه عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت من يحلف بالله او ليصمت. والحديث متفق عليه. هذا يجرنا الى الاشارة الى ما هو حكم الحلف بغير الله

59
00:20:37.200 --> 00:20:56.250
اه العلماء لهم فيه طرفان ووسط في الحكم. هناك من قال بان الحلف بغير الله وهم من المتأخرين انه منهي عنه كراهة تنزيه. مكروه كراهة تنزيه ولان الله عز وجل قد اقسم ببعض مخلوقاته

60
00:20:57.150 --> 00:21:15.600
وقابل هؤلاء طائفة اخرى وقالوا لا بان الحلف بغير الله شرك اكبر مخرج من الملة والحق بين الطرفين الصحيح عليه جماهير العلماء قاطبة قديما وحديثا وهو ما دلت عليه بخصوص

61
00:21:15.750 --> 00:21:33.650
ان ان الحلف بغير الله من شرك الالفاظ وهو من الشرك الاصغر وهو محرم ولا يجوز وهذا ما فهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم من تلك النصوص التي اشرنا الى شيء منها فيما تقدم. وقد نص على ذلك ابن عباس

62
00:21:33.650 --> 00:21:57.400
وغيره من الصحابة اما دعوة ان الله قد اقسم ببعض مخلوقاته فهذه من من الامور الخاصة بالله عز وجل فلله ان يقسم بما شاء من خلقه وليس لاحد ان يقسم بشيء من مخلوقات الله عز وجل. ولهذا جاء عن الشعب رحمه الله تعالى قال الخالق يقسم بما شاء من خلقه

63
00:21:57.400 --> 00:22:11.650
والمخلوق لا يقسم الا بالخالق لا يقسم الا بالخالق واجمعوا على المنع من الحلف بغير الله عز وجل ولهذا قال الامام ابن عبدالبر رحمه الله تعالى قال لا يجوز الحلف بغير

64
00:22:11.650 --> 00:22:29.750
الله تعالى بالاجماع لا يجوز الحلف بغير الله تعالى اه الاجماع. هذا هو اه المثال الاول من اه شرك الالفاظ والمثال الثاني ما اشرنا اليه قبل قليل وهو قول ما شاء الله وشئت

65
00:22:30.550 --> 00:22:45.900
او اه ما يقاربه قول لولا الله وانت او هذا من الله ومنك. هذه سيأتي الكلام على تفصيلها الفاصل ان شاء الله الى ان نلتقي استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله

66
00:22:46.000 --> 00:23:20.100
منذ خلق ادم عليه السلام وحتى يومنا هذا يقوم الصراع بين الحق واهله والباطل واهله. ويفتح الله بينهما بحكمه فهو سبحانه الفتاح. فالفتاح هو الحاكم بين عباده بالعدل. قال تعالى

67
00:23:20.100 --> 00:23:50.100
بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. ايحكم بيننا وبينهم بحكم الحق الذي لا ظلم فيه. وفتحه تعالى بحكمه انواع. منها فتحه بحكمه الشرعي فيما شرعه على رسله وفتحه بنصر اوليائه ودحر اعدائه وفتحه بحكمه القدري فيما يقدر على عباده من خير وشر

68
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
شر والفتاح هو الذي يفتح لعباده ابواب الرزق والرحمة. ويفتح لهم من غلق عليهم من امورهم. فيغني فقيرا ويسهل مطلبا ويفرج عن مكروب. قال تعالى لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده

69
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
العزيز الحكيم. وهو الفتاح الذي يفتح قلوب عباده وعيون بصائرهم ليبصروا الحق كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض

70
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق بابنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فمن امن بان الله هو الفتاح سأله من فضله

71
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
ورحمته. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك ومن امن بان الله هو الفتاح تمسك بدينه

72
00:25:20.100 --> 00:25:54.750
ولم يتأثر بمكر اعدائه حتى يحكم الله بينهم يوم القيامة بحكمته وعدله. قال تعالى اجمعوا بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم  بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

73
00:25:55.450 --> 00:26:12.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. تقدم نشرنا الى او شرعنا في الحديث عن اقسام شرك الالفاظ وذكرنا منها الحلف بغير الله عز وجل ثم قول ما شاء الله وشئت وما شابهها من استعمالات لفظية مثل لولا الله وان

74
00:26:12.950 --> 00:26:34.250
وهذا من الله ومنك او هذا من بركات الله وبركاته وغيرها وهذا الاستعمال محرم لان حرف الواو حرف الواو العطف هنا اه تقتضي المساواة بين المعطوف والمعطوف عليه ولذا عد من الشرك ولذا عد

75
00:26:34.400 --> 00:26:47.200
آآ من الشرك واذا كان القائل يعني ويعتقد المساواة فعلا فهذا يخرج الانسان من من الملة والعياذ بالله ويعد من الشرك الاكبر. لكن الدارج على السنة الناس انه لا يعتقد

76
00:26:47.200 --> 00:27:08.950
التساوي المطلق ولا يعتقد المساواة فلذلك عد من الشرك الاصغر من شرك الالفاظ. ومعلوم ان حروف العطف آآ الواو والفاء وثم هذه ليست على وتيرة واحدة. في في المعنى فالواو

77
00:27:09.300 --> 00:27:31.600
تقتضي المساواة تقول مثلا دخل زيد وعمرو اي دخلا سويا اه اما الفاء دخل زيد فعمرو فهي تقتضي التعقيب والترتيب التعقيب والترتيب. دخل زيد فعمرو. يعني دخل زيد اولا ثم

78
00:27:31.950 --> 00:27:53.950
اعقبه مباشرة عمرو بالدخول وثم تقتضي التراخي التراخي والترتيب التراخي والترتيب. نقول دخل زيد ثم عمرو يعني لم يدخل معه مباشرة ولا بعده مباشرة وانما تأخر عنه. فلذلك هناك فرق بين ان تقول ما شاء الله وشئت وبين ما شاء

79
00:27:53.950 --> 00:28:13.950
الله ثم شئت. لولا الله ثم فلان. هذه من بركات الله ثم بركات فلان. وهكذا فهذه من الصيغ اه الجائزة التي تخرج هذا الامر من كونه من الشرك شرك الالفاظ وشرك الاصغر الى الامور اه المباحة

80
00:28:14.750 --> 00:28:39.200
هناك صور اخر من آآ شرك الالفاظ مثل قول بعضهم والله وحياتك وهذي وان كانت من القسم وهو من الشرك الالفاظ لكن ايضا فيها الاشراك مع الله بالواو هنا وحياتك. فظمها الى الله بالواو او العطف هنا بالواو يقتضي التسوية وهذا داخل في

81
00:28:39.200 --> 00:29:03.000
شرك الالفاظ مثل نسبة الفضل لغير المتفضل سبحانه وتعالى. السبب وذلك قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا. فنسب المطر الى النوء وهذا شرك في الالفاظ. ان اعتقد ان الغيث والمطر انه انما هو من النوم فلا شك ان هذا من الشرك الاكبر لكنه اذا اعتقد

82
00:29:03.200 --> 00:29:19.900
ان ذلك سببا من الاسباب هذا سبب مؤثر فيه فهذا من شرك الالفاظ ومن الشرك اه الاصغر. اه وهذا يكثر في في في في حديث الناس وفي عباراتهم حينما يقول الانسان لولا مهارة السائق لوقعنا في حادث مثلا

83
00:29:20.000 --> 00:29:38.300
وقد ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قوله ان احدكم لا يشركوا حتى يشرك بكلبه لولاه لسرقنا الليلة لولاه لسرقنا آآ الليلة مثل لولا الحارس سرقنا اللصوص لولا الطبيب

84
00:29:38.600 --> 00:29:53.750
اه ومهارته لمات المريض ونحو ذلك من اه التعبيرات. وهذي الحقيقة فيها تفصيل هذه فيها تفصيل قد يكون من الشرك الاكبر والعياذ بالله اذا نظر الى الى ان السبب هو المؤثر حقيقة

85
00:29:54.100 --> 00:30:14.500
نظر الى السبب وجعله مؤثر ولم ينظر الى المسبب سبحانه وتعالى واعتمد عليه وساقه على سبيل الاستقلال. آآ قد يكون محرما ومن الشرك الاصغر اذا كان على سبيل او قد يكون محرما وليس من الشرك اذا ساقه على سبيل التعاظم والتكبر

86
00:30:14.650 --> 00:30:30.950
قد يكون مباحا او جائزا اذا كان على سبيل نسبة الشيء الى سببه وهذا جائز من حيث الاصل انه قد ينسب الشيء الى سببه المعلوم والواقع حسيا ويدل على ذلك ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:30:32.050 --> 00:30:46.800
في الحديث المخرج في الصحيحين في البخاري ومسلم عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه انه قال يا رسول الله ما اغنيت عن عمك فانه كان يحوطك ويغضب لك ما يعني

88
00:30:47.450 --> 00:31:08.450
هل فعلت لهم من شيء؟ قال صلى الله عليه وسلم هو في دحضاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وفي ضحظاح يعني في طبقة خفيفة من النار والعياذ بالله. ولولا انا لكنت لكان في الدرك الاسفل من النار. اي لولا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم

89
00:31:08.950 --> 00:31:36.050
اه وهي شفاعة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم في اه اه عبدالمطلب على وجه الخصوص او في ابي طالب على وجه الخصوص لكان في الدرك الاسفل من النار  فهذا يعني نقول انه قد يجوز ان ينسب الشيء الى سببه على اعتبار

90
00:31:36.200 --> 00:31:54.650
السبب لا على اعتبار انه هو المؤثر وهو يعني والغفلة عن مسبب من حيث الاصل. اه من صور الشرك او من صور استعمال لولا فلان قد تكون من الشرك الاكبر

91
00:31:54.850 --> 00:32:18.100
قد تكون من الاصغر اذا اذا اعتقد انه سببا مؤثرا في مثل هذه الحال تناسى المسبب سبحانه وتعالى ولم يذكره وحينما يقول لولا آآ كذا لحصل كذا ونحو ذلك من العبارات او يكون من المباح الجائز الذي اشرنا اليه قبل

92
00:32:18.100 --> 00:32:41.350
طبعا هذا له يعني مراتب افضلها ان يقول لولا الله وحده سبحانه وتعالى هذا هو الاصل والتوحيد اه ومثله ما شاء الله وحده الدرجة الثانية ان يقول ما شاء الله ثم شاء فلان او لولا الله ثم فلان

93
00:32:41.550 --> 00:33:07.100
وهذي الدرجة الثانية وهذا جائز والدرجة الثالثة ان يقال اه لولا فلان لكان كذا اذا نظر الى السبب مباشرة دون الغفلة عن المسبب والدرجة الاخيرة لولا فلان على سبيل الاستقلال فهذا من الشرك. نسأل الله العافية والسلامة. والذي يجب ان يحذر منه. ننتقل الى النقطة الاخرى وهي موضوع

94
00:33:07.100 --> 00:33:28.450
شرك الافعال وهو مكان بالجوارح هذا مثل تعليق التمائم والتشاؤم والتنجيم والعرافين وقد مر معنا الحديث عن التمائم ومعناها وحكمها وما يتعلق بها والاحاديث الدالة على تحريمها من تعلق تميمة

95
00:33:28.700 --> 00:33:49.450
فقد اشرك ان الرقى والتمائم والتولة شرك وتكلمنا عليها في المحاضرة آآ السابقة بما يغني عن آآ الاعادة كذلك بالنسبة اه التشاؤم وهي من الافعال وهو توهم حصول المكروه بمرئي

96
00:33:49.600 --> 00:34:12.050
او معلوم او مسموع وهذا كما قال الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى هو من التشاؤم ومن التطير وجاءت النصوص في التحذير منه والبيان وبيان ذلك وآآ التطير والتشاؤم كلاهما يعني بمعنى واحد ولهذا قال الحافظ بن

97
00:34:12.050 --> 00:34:34.000
حجر رحمه الله تعالى اه الطيرة والشؤم بمعنى واحد. فالتطير هو التشاؤم بكل مسموع ومرئي ومعلوم بكل مسموع ومرئي ومعلوم. وقد سبق ان تكلمنا عن موضوع التولة فيما سبق من التاريخ السابق

98
00:34:35.050 --> 00:34:57.800
هنا التشاؤم والتطير يعني على انواع ثلاثة. اما ان يكون بمرئي او بمسموع او بمعلوم او بمعلوم فمن التشاؤم بالمرء مثلا التشاؤم بعض الناس من بعض الطيور كالبوم او الغراب

99
00:34:58.350 --> 00:35:21.600
ومن هنا جاءت تسمية التشاؤم بالتطير نسبة الى الطيور نسبة الى الطيور او ببعض الحيوانات مثلا كالتشاؤم آآ بالقط الاسود مثلا او ببعض الاشخاص وخاصة الذين يعني عندهم عاهات معينة كان الاعرج

100
00:35:21.600 --> 00:35:45.650
والاعور هذي للاسف لها وجود عند اه الناس. والتشاؤم بالاشخاص ايضا وهذا من تشاؤم المشركين الذين كانوا يتطيرون ويتشاؤون يتشائمون  ببعض الانبياء الذين ارسلهم الله سبحانه وتعالى اليهم لهدايتهم واخراجهم من الظلمات الى النور فيتشائمون منهم وذكر الله سبحانه

101
00:35:45.650 --> 00:35:59.150
ذلك عنهم في العديد من الايات قالوا ان ان اطيرنا بك وبمن معك وغيرها من الايات وهذه سيأتي الكلام عليها في لقاء قادم ان الى ان نلتقي بكم ونستودعكم الله والسلام عليكم

102
00:35:59.200 --> 00:36:44.050
ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا   بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد