1
00:00:00.200 --> 00:00:56.900
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد   بالعلم كالازهار في البستان ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:58.250 --> 00:01:15.050
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك

3
00:01:15.150 --> 00:01:36.000
على عبدك ورسولك محمد وعلى اله واصحابه اجمعين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة

4
00:01:36.250 --> 00:01:57.900
وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم

5
00:01:57.950 --> 00:02:19.300
ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء المتجدد معكم

6
00:02:19.550 --> 00:02:42.800
الذي نعيش واياكم فيه مع القرآن الكريم نعيش مع القرآن سائلين الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن سائلين الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص والتوفيق والقبول والعون وان ييسر الامر وان يسهل

7
00:02:42.850 --> 00:03:04.700
هذا اللقاء وغيره وان يجعل ذلك كله منه واليه وان يرزقنا واياكم السداد في القول والعمل احبتي في هذا اللقاء سنبتدئ باذن الله تبارك وتعالى الحديث عن سورة من سور الجزء الثلاثين

8
00:03:05.650 --> 00:03:29.150
الجزء الذي يسمى بجزء عم هذه الصورة المباركة التي سنبدأ الحديث عنها بمشيئة الله هي سورة الفجر سورة الفجر سورة الفجر ايها المباركون من السور المكية الخالصة كما ذكر اهل العلم

9
00:03:29.400 --> 00:03:49.450
من السور المكية الخالصة اي التي نزلت قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وقد نزلت هذه الصورة المباركة من اوائل السور المكية فهي تقريبا في ترتيب نزولها السورة العاشرة

10
00:03:49.600 --> 00:04:14.200
اذ نزلت بعد سورة الليل وقبل سورة الضحى نزلت بعد سورة والليل اذا يغشى وقبل سورة الضحى اي انها من السور الاوائل التي تحمل في طياتها وفي اياتها خصائص السور المكية تماما

11
00:04:15.150 --> 00:04:45.400
عدد اياتها ثلاثون اية واما كلماتها فمئة وتسع وثلاثون كلمة واما عدد حروف هذه السورة فهي خمسمائة وسبع وتسعون حرفا خمسمائة وسبع وتسعون حرفا هذه السورة المباركة ابتدأها الله تبارك عز وجل بالقسم

12
00:04:46.250 --> 00:05:09.750
فاقسم تبارك وتعالى بخمس مخلوقات من مخلوقاته العظيمة الموجودة في هذا الكون الفسيح اقسم عز وجل بخمس مخلوقات من مخلوقاته العظيمة في هذا الكون الفسيح ثم كان بعد ذلك ذكر

13
00:05:09.950 --> 00:05:30.800
حال الامم الغابرة او بعض تلك الامم الغابرة التي خلقها الله تبارك وتعالى وامدها بانواع من النعم واعطاها سبحانه وتبارك وتعالى من الخيرات ما لم يعطي احدا من الناس في زمانها

14
00:05:31.050 --> 00:05:52.600
ثم هم مع ذلك كفروا بالله كفروا بالله وطغوا وافسدوا بل واكثر الفساد فانزل الله تبارك وتعالى عليهم عذابه الذي لا يرد عن القوم المجرمين كما اخبر عز وجل في هذه السورة

15
00:05:53.150 --> 00:06:14.400
واخبر عز وجل ايضا فيها عن استمرار هذه السنة وانها سنة ماضية لكل من سار على منوالهم وكل من سلك طريق اولئك المكذبين الكافرين برب العالمين تبارك وتعالى ان ربك لبالمرصاد

16
00:06:14.900 --> 00:06:33.400
ثم بين عز وجل الاسباب الحقيقية لكفل وطغيان وفساد اولئك المفسدين ليست امورا قولية فحسب بل وحتى بعض الامور العملية كما سيظهر لنا ثم ذكر الله تبارك وعز وجل في

17
00:06:33.400 --> 00:06:54.900
في هذه الصورة بيوم القيامة وما سيكون فيه من اهوال وما سيلقاه فيه العبد من نعيم مقيم او عذاب  هذا ما كان اجمالا في هذه السورة المباركة ونستعين الله عز وجل ونبدأ

18
00:06:55.000 --> 00:07:18.200
بذكر اياتها والحديث عنها قال الله تبارك وعز وجل في اول قسم اقسم به في هذه السورة قال والفجر والفجر يقسم الله تبارك وتعالى بالفجر في اول هذه السورة المباركة

19
00:07:18.800 --> 00:07:39.850
ما المراد بالفجر اذا حمل الالف واللام في قوله والفجر على انها للعهد اذا حمل على انها للعهد فالمراد بها تلك الصلاة اي صلاة الفجر التي يصليها العبد لله تبارك وتعالى

20
00:07:39.850 --> 00:08:03.400
الصلاة المعهودة التي يعهدها اهل الايمان والتي شرعها لهم الرحمن. والتي من فضائلها انها  من الصلوات المشهودة من الصلوات المشهودة وهي علامة الايمان عند اهل الايمان. علامة الايمان اعني حضورها

21
00:08:03.450 --> 00:08:26.400
وصلاتها علامة الايمان عند اهل الايمان وجعلها تبارك وتعالى من صلاها فهو في ذمة الله تبارك وتعالى حتى يمسي. من صلاها فله من الاجر كأنما قال قام نصف الليل وهي الصلاة المشهودة

22
00:08:26.500 --> 00:08:49.050
التي اخبر الله تبارك وتعالى عنها في كتابه وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا اي تشهده الملائكة فهم يتعاقبون فينا بالليل والنهار في صلاة الفجر وفي صلاة العصر في صلاة الفجر وفي صلاة العصر

23
00:08:50.050 --> 00:09:08.900
وقيل ان الالف واللام هنا للجنس اي المراد اذا قلنا ان الالف واللام للجنس فالمراد به جنس الفجر الذي يعرفه الناس وكلهم الذي يعرفه الناس كلهم وهو ضوء النهار الذي يكون في اول النهار

24
00:09:09.000 --> 00:09:37.700
ذلك الضوء الذي يظهر من قبل المشرق بعد غياب الليل وانصرافه في ظهر ذلك الظوء الذي هو علامة ودلالة على بزوغ هذا الفجر في قسم الله تبارك وعز وجل به وللحديث بقية ان شاء الله

25
00:09:37.700 --> 00:10:16.300
من رضي بالله ربا حقت عليه طاعته وعبادته. قال تعالى ما فاعبده واصطبر لعبادته. والصبر على اداء الطاعات اكمل من الصبر على اجتناب المحرمات. وطاعة والله تحتاج الى انواع من الصبر. كالصبر على الاخلاص فيها ومدافعة دواعي الرياء والغرور. والصبر على الاتباع فيها

26
00:10:16.300 --> 00:10:46.300
وتكميلها والصبر على ترك التقصير فيها والابتداع والمداومة عليها وعدم الانقطاع. قال تعالى لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى. ومن صبر على الطاعة اثيب عليها عند العجز عن فعلها. قال صلى الله

27
00:10:46.300 --> 00:11:06.300
وعليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيما صحيحا. والمداومة على الطاعة تقود الى حسن الخاتمة. فان الكريم قد اجرى عادته بكرمه ان من عاش على شيء مات عليه ومن مات على شيء بعث عليه

28
00:11:06.300 --> 00:11:52.000
فاصبر على طاعة الله حتى تلقاه. قال الحسن البصري رحمه الله ان الله لم يجعل لعمل المؤمن اجلا دون الموت. ثم قرأ    حياكم الله ايها المباركون. احمدوا الله تبارك وتعالى اليكم واصلي واسلم على سيدي رسول الله وعلى اله اجمعين وبعد

29
00:11:52.550 --> 00:12:13.700
كنا قبل الفاصل قد تحدثنا عن الاية الاولى من هذه السورة المباركة وهو القسم الاول الذي اقسم الله تبارك وتعالى به وهو قوله عز وجل والفجر وذكرنا هناك قولان لاهل العلم وان كان

30
00:12:13.750 --> 00:12:31.700
هناك من اهل العلم لا سيما الذين يقولون ان الالف واللام للعهد من ذكر ان المراد بهذا الفجر فجر مخصوص ايضا ليست صلاة الفجر عموما وانما هو فجر مخصوص وهي صلاة الفجر في يوم النحر

31
00:12:31.900 --> 00:12:52.950
لكن الاظهر والله اعلم ان المراد بالفجر هنا هو بزوغ الفجر وظهوره. ذلك النور الذي يظهر من قبل المشرق تكون علامة على بداية يوم جديد والفجر ثم قال تبارك وتعالى وليال عشر

32
00:12:53.850 --> 00:13:15.000
وهذا هو القسم الثاني الذي يقسم الله تبارك وعز وجل به يقسم الله عز وجل بالليالي العشر ما المراد بهذه الليالي العشر كذلك يقف اهل التفسير رحمهم الله هنا مختلفين

33
00:13:15.250 --> 00:13:34.400
في بيان المراد بهذه الليالي العشر فمنهم من قال ان هذه الليالي العشر المراد بها العشر الاوائل من ذي الحجة العشر الاوائل من ذي الحجة ومنهم من قال العشر الاوائل

34
00:13:34.600 --> 00:13:54.300
من شهر رمضان ومنهم من قال العشر الاواخر من شهر رمضان ومنهم من قال العشر الاوائل من شهر الله المحرم فاما من قال بان المراد هي العشر الاوائل من عشر ذي الحجة

35
00:13:54.450 --> 00:14:18.200
قالوا لما لها من الفضل العظيم والمكانة الجليلة اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس في الصحيح اخبر ان العمل الصالح في هذه العشر العمل الصالح في هذه الايام العشر من احب الاعمال الى الله تبارك وتعالى فما من ايام احب الى الله العمل فيهن من هذه العشر

36
00:14:18.200 --> 00:14:38.100
حتى انه سئل عليه الصلاة والسلام قيل له ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بماله ونفسه ولم يرجع منهما بشيء. ذاك الذي خاطر بنفسه وبماله ولم يرجع منهما بشيء. هذا الذي يفضل على العامل

37
00:14:38.300 --> 00:15:01.750
في عشر ذي الحجة قالوا وفيها اي هذه العشر المباركة فيها كذلك يوم النحر وفيها قبله يوم عرفة وفيها اعمال ومناسك الحج الكثيرة وهي ايضا من اشهر الحج التي اخبر الله عز وجل عنها. قالوا فلهذا كله هي المرادى بقوله عز وجل

38
00:15:01.750 --> 00:15:29.300
وليال عشر واما القائلون بان المراد بالليالي العشر الاواخر من شهر رمضان فذاك لفضلها العظيم الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من ثبوت تحري ليلة القدر قدري فيها ومن اعتكافه عليه الصلاة والسلام فيها ومن ايضا فرضية اخراج الزكاة فيها

39
00:15:29.300 --> 00:15:45.100
الى غير ذلك فقالوا هي الليالي العشر التي اقسم الله عز وجل بها هنا ومنهم من قال العشر الاول وهي عند بعض اهل عند بعض اهل العلم الذين يقولون ان القرآن انزل في اول رمضان وليس في اخره

40
00:15:45.100 --> 00:16:07.950
ومنهم من يقول كما قلنا انها العشر من شهر الله المحرم لانهم يرون ان ذاك بداية العام وفجر اول يوم من ايام المحرم هو بداية عام جديد يستقبله هذا المؤمن في فاقسم الله عز وجل باول ايامه العشر ليبدأ العمل الصالح ثم لا ننسى انها

41
00:16:07.950 --> 00:16:30.150
ان هذا الشهر اعني شهر الله المحرم من الاشهر الحرم والذي يظهر والله اعلم ان المراد بها ان المراد بها العشر الاوائل من شهر ذي الحجة لما لها من الفضل العظيم الذي ذكرنا طرفا منه قبل قليل وقد ورد ذلك عن ابن

42
00:16:30.150 --> 00:16:45.900
عباس وعن عبد الله بن الزبير وعن مجاهد وعن سعيد بن جبير وعن طائفة كبيرة من اهل التفسير رحمهم الله ورحم الله علماء اجمعين ثم اقسم الله تبارك وتعالى بالشفع

43
00:16:46.900 --> 00:17:16.450
والوتر اذا اقسم الله في الفجر ثم اقسم بالليالي العشر ثم اقسم بالشفع ثم اقسم بالوتر او الوتر كلاهما قرأتان صحيحتان بالفتح وبالكسر قرأ بعض اهل العلم بعض اهل العلم وهي قراءة حمزة والكسائي بكسر الواو وقرأ الباقون بالفتح والوتر والشفع والوتر

44
00:17:17.000 --> 00:17:37.000
ما المراد بالشفع؟ وما المراد بالوتر؟ كذلك هنا يختلف العلماء اختلافا كبيرا حتى اوصلهم الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله اوصل اقوال العلماء في اختلافهم في في في المراد بالشفع وفي المراد الوتر او الوتر الى سبعة اقوال ومنهم من زاد

45
00:17:37.000 --> 00:18:00.800
في ذلك بل ان بعض اهل العلم توقف في هذه المسألة بعد سرده لاقوال العلماء. وذلك للاختلاف البين وعدم وجود المرجح عنده في مثل هذه مسألة وذاك المنحى هو الذي نحاه الامام ابو جعفر ابن جرير رحمه الله الحافظ الامام العلامة صاحب التفسير الظخم فقد

46
00:18:00.800 --> 00:18:18.400
طرد اقوال اهل العلم في هذه المسألة وذكر اقوال العلماء فيها باسانيده كالمعتاد ثم توقف رحمه الله عن الترجيح ونحى نحو وهو الامام الحافظ ايضا والشيخ الجليل اه الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمة الله عليه

47
00:18:19.150 --> 00:18:39.950
ومنهم من جزم ومنهم من جزم بالمراد بالشفع والوتر فما المراد بالشفع والوتر عند اولئك الجازمين؟ منهم من قال ان المراد بالشفع ان المراد بالشفع والوتر هي هذه الصلوات. فالصلوات التي امر الله تبارك وتعالى بها منها شفع

48
00:18:40.000 --> 00:19:03.650
كصلاة الفجر والظهر والعصر والعشاء ومنها وتر وهي صلاة المغرب ومنهم من قال ان المراد بالشفع بالشفع لان الشفع هو الامر المشفوع بغيره يعني اثنان والوتر هو الشيء الواحد فقالوا الشفع هو يوم النحر لانه هو

49
00:19:03.650 --> 00:19:27.050
واليوم العاشر والوتر هو اليوم التاسع من ذي الحجة. لانه وتر عدده عدد وتري ومنهم من قال ان الوتر هو الله تبارك وعز وجل ان الوتر هو الله تبارك وتعالى وقد ثبت في هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام ان الله وتر يحب

50
00:19:27.050 --> 00:19:48.800
الوتر فاوتروا يا اهل القرآن فقالوا الله عز وجل هو الوتر وكل شيء خلا الله عز وجل فهو الشفع فهو شفع كما قال تعالى ومن كل شيء خلقنا زوجين. فكل شيء موجود في هذا الوجود. من انسان او حيوان او نبات او

51
00:19:48.800 --> 00:20:06.050
هو في الحقيقة شفع زوجين اثنين قالوا حتى النواة حتى نواة الخلية التي كان يعتقد بعض العلماء انها هي المركز وهي المستقر وهي شيء واحد وجدوا ان هذه النواة بداخلها

52
00:20:06.050 --> 00:20:26.050
مركز وحول هذا المركز يعني هناك اشياء تدور عليه تدور الكترونات وغيرها تدور حول هذه النواة فلم يستقم حتى امره لم يستقم حتى امرهم في النواة التي هي داخل الخلية فوجدوا انها ليست وترا. وعلى هذا قالوا فكل شيء

53
00:20:26.050 --> 00:20:49.050
في خلق الله تبارك وتعالى الذي خلقه. كما ذكرنا من انسان وحيوان ونبات وجماد هو في الحقيقة شفع. والوتر فقط هو الله عز وجل وتبارك وتقدس ومنهم من قال الشفع والوتر كل خلق الله فمن خلق الله شفع ومن خلق الله تبارك وتعالى وتر وعلم ذلك عند الله

54
00:20:49.050 --> 00:21:08.050
اليه تبارك وتعالى. اي ان المراد بالمعنى بمعنى الشفع والوتر الله عز وجل فانا يعني اقف هنا واتوقف في بيان المراد كما توقف من هو اعلم منا واجل كل منا من اهل العلم رحمهم الله جميعا

55
00:21:08.300 --> 00:21:32.250
ثم اقسم الله تبارك وتعالى في القسم الخامس فقال وليال عشر قال عز وجل والليل عفوا اقسم الله تبارك وتعالى في القسم الخامس فقال والليل اذا يسر والليل اذا يسري. الليل المعروف الذي نراه الذي يسدل ظلامه على هذه على هذه البسيطة على هذا الخلق الذي خلق

56
00:21:32.250 --> 00:21:48.400
الله تبارك وتعالى اجمع. والليل اذا يسري. اذا تولى وذهب بعد ان بسط ظلامه. على هذه الخليقة او اذا اقبل كما قال بعض اهل العلم وللحديث بقية ان شاء الله بعد الفاصل

57
00:21:48.500 --> 00:22:22.600
منذ خلق ادم عليه السلام وحتى يومنا هذا يقوم الصراع بين الحق واهله والباطل واهله. ويفتح الله بينهما بحكمه فهو سبحانه الفتاح. فالفتاح هو الحاكم بين عباده بالعدل. قال تعالى

58
00:22:22.600 --> 00:22:52.600
بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين. ايحكم بيننا وبينهم بحكم الحق الذي لا ظلم فيه. وفتحه تعالى بحكمه انواع. منها فتحه بحكمه الشرعي فيما شرعه على سنة رسله وفتحه بنصر اوليائه ودحر اعدائه وفتحه بحكمه القدري فيما يقدر على عباده من خير وشر

59
00:22:52.600 --> 00:23:22.600
شر. والفتاح هو الذي يفتح لعباده ابواب الرزق والرحمة. ويفتح لهم من غلق عليهم من امورهم. فيغني فقيرا ويسهل مطلبا ويفرج عن مكروب. قال تعالى لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده

60
00:23:22.600 --> 00:23:42.600
العزيز الحكيم. وهو الفتاح الذي يفتح قلوب عباده وعيون بصائرهم ليبصروا الحق كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض

61
00:23:42.600 --> 00:24:02.600
عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق بابنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. فمن امن بان الله هو الفتاح. سأله من فضله

62
00:24:02.600 --> 00:24:22.600
ورحمته. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. ومن امن بان الله هو الفتاح تمسك بدينه

63
00:24:22.600 --> 00:24:57.250
ولم يتأثر بمكر اعدائه حتى يحكم الله بينهم يوم القيامة بحكمته وعدله. قال تعالى قل يا بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم  بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان

64
00:24:57.250 --> 00:25:14.700
الحمد لله رب العالمين. حياكم الله ايها الاحباب. اهلا وسهلا ومرحبا بكم كنا قبل الفاصل نتحدث عن القسم الخامس الذي اقسم الله تبارك عز وجل به في هذه السورة وهو قول الله عز وجل والليل اذا يسر

65
00:25:15.000 --> 00:25:35.000
وذكرنا ان ايضا يعني المراد بهذا الليل هو هذا الليل المشاهد الذي خلقه الله تبارك وتعالى وجعله اية اية من الايات العظيمة على دلالة قدرته وعظيم خلقه ووحدانيته تبارك وعز وجل. فهو

66
00:25:35.000 --> 00:25:50.000
هذا الليل اي اي هذا الليل يسري. بمعنى انه يذهب. وقال بعض اهل العلم يقبل قال بعضهم يذهب يعني والليل اذا يسر اي اذا ذهب سرى. ومنهم من قال اذا اقبل

67
00:25:50.050 --> 00:26:05.850
ومنهم من يرى ان قول الله تعالى والليل اذا يسر هو من باب المجاز. والمراد به اي والساري الذي يسري في الليل كقول ليل نائم والمراد به ذاك الشخص الذي ينام في الليل

68
00:26:05.900 --> 00:26:24.150
ذاك الشخص الذي ينام في الليل وكذلك يعني يقال ليل ساري والمراد به ذلك الشخص الذي يسري لحاجة معينة من سفر ونحوها في ذلك الليل. اذا اقسم الله تبارك وتعالى في هذه السورة المباركة بخمسة اقسام

69
00:26:24.250 --> 00:26:44.150
القسم الاول الفجر والقسم الثاني كما قال عز وجل الليالي العشر. والقسم الثالث الشفع والقسم الرابع الوتر او الوتر والقسم الخامس هو الليل اذا يسر اذا هذه خمسة اقسام سؤال الان

70
00:26:44.250 --> 00:27:07.150
اين جواب القسم اين جواب القسم. هنا ايضا يختلف العلماء من اهل التفسير رحمهم الله. فمنهم من يرى ان جواب القسم موجود منهم من يرى ان جواب القسم موجود وهو قول الله تبارك وعز وجل ان ربك لبالمرصاد

71
00:27:07.200 --> 00:27:25.950
ومنهم من يرى ان جواب القسم محذوف ولكن قبل ذلك اسمع ماذا قال الله عز وجل وتبارك وتقدس قال عز وجل والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر

72
00:27:26.800 --> 00:27:52.850
هل في ذلك قسم لذي حجر هل هنا هذا الاستفهام جاء للتقرير والتعظيم هذا الاستفهام جاء للتقرير والتعظيم. هل في هذه الخمسة الاشياء التي اقسم الله تبارك عز وجل بها. هل فيها قسم

73
00:27:53.150 --> 00:28:12.200
يعني هل مثل هذه الخمسة الاشياء المعظمة التي عظمها الله عز وجل؟ هل فيها بالفعل قسم لصاحب حجر اي لذي عقل فالمراد بالحجر هنا العقل. المراد بالحجر العقل وسمي العقل حجرا

74
00:28:12.200 --> 00:28:36.350
لانه يحجر اي يمنع صاحبه من ارتكاب المعاصي والزلات والهفوات والامور المنكرة فهو يحجره. فهو يحجره عن فعل ما لا يليق. العقل يحجر صاحبه عن اعل ما لا يليق. ولهذا ترى الانسان الذي سلب

75
00:28:36.950 --> 00:28:56.950
عقله اما باختياره بشربه نعوذ بالله للمسكرات والمخدرات واما بغير اختياره تجده يتصرف من التصرفات تصرفات لا تليق بالانسان. لا تليق بالانسان بل حتى ربما الحيوان ما يفعلها. لماذا؟ لان عقله غاب عنه فليس معه ما

76
00:28:56.950 --> 00:29:14.150
يحجره ما يمنعه عن فعل هذه القبائح والانسان السوي الذي اتاه الله عز وجل عقلا يمتنع بعقله عن فعل كل قبيح. ولهذا قال الله عز وجل في هذه الخمسة الاشياء

77
00:29:14.250 --> 00:29:30.500
والامر كذلك نعم يقرر الله عز وجل ذلك. ويعظم هذه المقسوم بها. هل في ذلك قسم لذي حجر؟ جواب القسم قلنا منهم من قال انه موجود وهو قول الله تبارك وتعالى ان ربك لبالمرصاد ومنهم من قال

78
00:29:30.550 --> 00:29:56.250
انه محذوف والمراد المراد اذا قلنا انه محذوف فيصبح المعنى يصبح المعنى وحق هذه الخمسة المقسوم بها وحق هذه الخمسة الاشياء المخلوقة المقسوم بها ها انكم يا اهل مكة يا ايها المشركون لتعذبن كما عذب من كان قبلكم

79
00:29:56.450 --> 00:30:16.300
لتعذبن كما عذب من كان قبلكم من اهل الاشراك بالله تبارك وعز وجل هل في ذلك قسم لذي حجر؟ ثم اخذ الحق تبارك وتعالى يبين لنا طرفا من عظيم قدرته

80
00:30:17.400 --> 00:30:40.150
روعة ابداعه وجمال صنعه لامم كانت قبلنا اوجدها تبارك عز وجل واعطاها من القوة والشدة وبسطت الجسم والعلم ايضا ما استطاعوا به ما استطاعوا به ان يفوقوا غيرهم ممن كان في زمانهم

81
00:30:40.200 --> 00:31:08.350
ومع ذلك لم تستخدم تلك النعم في طاعة المنعم لم يشكر الله عز وجل بتوحيده والاقبال عليه والانقياد له عز وجل والذل بين يديه بل كان العكس تماما استخدمت تلك النعم استخدمت تلك النعم في عصيان المنعم تبارك وعز وجل والكفر به وتعدي الحدود

82
00:31:08.350 --> 00:31:32.050
والطغيان فقال عز وجل بعد ان قال الله عز وجل ان هل في ذلك قسم لذي حجر؟ قال الم تر كيف فعل ربك بعاد الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ الم ترى ايها المباركون اذا جاءت في كتاب الله عز وجل يراد بها واحد من اثنين

83
00:31:32.300 --> 00:31:53.850
اما ان يراد بها الرؤية البصرية الرؤية البصرية الحقيقية كقول الله تبارك وتعالى الم تر الى الذين الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. وهذا الامر كان مشاهد

84
00:31:54.100 --> 00:32:09.900
مشاهد امام النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود لما جاءوا بين يديه امروا ان يتحاكموا الى شرع الله فابوا مع انهم اوتوا نصيبا من الكتاب فامروا ان يتحاكموا اليه فرفضوا عياذا بالله وكذبوه

85
00:32:10.550 --> 00:32:36.050
واحيانا تستخدم هذه الرؤية والمراد بها الرؤية العلمية الرؤية العلمية اي الم يصل الى علمك؟ الم يصل خبر هؤلاء؟ وعلم هؤلاء اليك؟ كقول الله تبارك وتعالى هنا الم تر كيف فعل ربك بعاد؟ وقول الله تبارك وتعالى الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ فان النبي ولد في عام الفيل ولم يشاهد ذلك

86
00:32:36.050 --> 00:32:55.200
صلوات ربي وسلامه عليه. وغير ذلك من الايات في كتاب الله. وهذه قاعدة اجعلها معك مضطردة. فان كان الامر مما يمكن مشاهدته في زمن النبي فالمراد بها الرؤية البصرية وان كان غير ذلك فهي الرؤية العلمية. كما هو معنا في سورة الفجر

87
00:32:55.900 --> 00:33:17.600
الم تر كيف فعل ربك بعاد عاد المراد بها هنا عاد عاد الاولى وهم اصحاب الاحقاف الذين ارسل الله لهم تبارك وتعالى نبيه هود عليه وعلى نبينا افضل صلاة واتم

88
00:33:17.700 --> 00:33:45.500
تسليم هؤلاء القوم لن يستجيبوا لامر الله مع عظيم ما اعطاهم الله تبارك عز وجل من بسطة لا سيما في الجسم. اذ لم يخلق مثلها في البلاد كانوا قولي اجسام ضخمة جدا مقارنة بغيرهم سواء ممن كان في زمانهم او كان قبل او بعد زمانهم

89
00:33:45.850 --> 00:34:10.000
ومع ذلك كانوا من اشد الناس عنادا واستكبارا وبعدا عن الله تبارك وعز وجل فاخذهم الله اخذ عزيز مقتدر ونزلت عليهم سنة الله تبارك وتعالى التي لا ترد عن القوم الكافرين التي لا ترد عن القوم المجرمين

90
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
فاخذتهم الصيحة. سخر الله عز وجل عليهم تلك الرياح العاتية مع الصيحة العظيمة سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية. الم تر الم تر كيف فعل ربك بعاد ارما

91
00:34:30.050 --> 00:34:53.600
ذات العماد ارم هذا جدهم الادنى. فهم اي هذه الامة تنسب امة عاد. ينسبون الى عاد ابن عوص ابن ارم ابن سام ابن نوح  يعتبر ارم هنا جدهم الادنى. جدهم الادنى فنسبهم الله تبارك وتعالى الى ابيهم الذي ينسبون اليه ثم نسبهم هنا

92
00:34:53.600 --> 00:35:13.600
الى ارم الذي هو جدهم الادنى. ارم ذات العماد صاحبة العماد الظخمة. وان شاء الله عز وجل للحديث بقية عن هذه الامة وعن غيرها من الامم المتجبرة. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق والفلاح. وان يجعلنا واياكم من خيرة عباده اجمعين

93
00:35:13.600 --> 00:36:01.550
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان زاد  بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد