1
00:00:00.200 --> 00:00:47.700
يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان

2
00:00:47.850 --> 00:01:01.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم في هذا اللقاء هو لقاء العشرون

3
00:01:02.050 --> 00:01:17.850
من لقاءاتكم في مادة الفقه في اكاديمية زاد في دورتها الثانية نحن واياكم في المستوى الثاني المستوى الثالث نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا

4
00:01:17.900 --> 00:01:35.800
بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه كنا في الحلقة السابقة وفي اللقاء السابق قد تحدثنا عن انواع النسك وقلنا بانها افراد وتمتع وقران وذكرنا بان العلماء رحمهم الله قد اختلفوا

5
00:01:36.050 --> 00:01:52.450
بتفضيل اي هذي الانساك على غيره مع اتفاق الجميع بان من احل مفردا او قارنا او متمتعا بان حجه صحيح وان ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الحج

6
00:01:52.650 --> 00:02:19.950
من قول الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة يشمل الافراد والقران والتمتع وذكروا هذه المسائل وانما ذكروا الافضلية لاي الانساك للتمتع لانه سيأتي بعمرة  يكون اتى بنسكين منفردين القارن الذي يأتي بعمرة وحج في ذات الاعمال

7
00:02:20.350 --> 00:02:43.600
وهذا هو نسك النبي صلى الله عليه وسلم للمفرد وهذا هو نسك ابي بكر وعمر رضي الله عن الجميع الحنابلة اختاروا التمتع وشافعية والمالكية اختاروا  الحنفي يختار القراءة وهذه الاقوال الثلاثة

8
00:02:43.900 --> 00:03:05.650
لعلنا نجمع بينها بما جمع به شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وقال بانه لا تعارض بينها فان كل نسك يكون افضل في حال  قال بان من كان قد اعتمر في عامه

9
00:03:06.100 --> 00:03:23.350
ويمكنه ان يأتي بعمرته من دويرة اهله يعني من بلده يأتي مثلا من الرياض ويعتمر في رمضان كان يأتي من الرياض كذلك ويعتمر في شهر اخر الافضل في حقه ان يهل بالحج فقط

10
00:03:24.150 --> 00:03:41.700
وان يأتي بعمرة مرة في الحج مرة اخرى ومن كان لم يعتمر من عامه وله حالان مما يكون قد ساق الهدي معه كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق هديه

11
00:03:42.050 --> 00:04:03.450
من المدينة وسوق الهدي من السنن التي ربما كان اليوم كان تحقيقها اليوم متعذرا او متعسرا لكنها من السنن ان يسوق المرء هديه وسوق الهدي الى مكة هو سنة ولو لم يكن المرء حاجا

12
00:04:04.050 --> 00:04:19.200
حتى لو جئت الى العمرة فان الامر متيسر ممكن تأتي العمرة مثلا من مدينة قريبة من مكة وتسوق حديا واذا اعتمرت نذبح هذا الهدي وتقسمه على فقراء الحرم هذا من السنة

13
00:04:19.650 --> 00:04:34.250
بل ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث هديا ولم ولم يهل بحج ولا عمرة من السنن كذلك ان تبعث هديا الى مكة تكون مثلا في الشام او في مصر

14
00:04:34.650 --> 00:04:54.200
وتبعث بالهدي مع من ذهب الى مكة ليذبحه في الحرم ويهديه الى فقراء الحرم كل ذلك من سنن النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا قال ابن تيمية رحمه الله بان من ساق الهدي

15
00:04:54.250 --> 00:05:08.450
الاولى في حقه ان يهل قارنا لان هذا هو نسك رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال رحمه الله ومن لم يعتمر من عامه ولم يسق هاديا

16
00:05:08.700 --> 00:05:29.450
الاولى في حقه ان يتمتع كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يتمتعوا وان يحلوا بعد طوافهم وسعيهم وبهذا تجتمع الاثار وتجتمع الاقوال ويحصل في هذا جمع لاقوال اهل العلم رحمهم الله

17
00:05:30.050 --> 00:05:51.350
اذا علمتم ايها الاخوة انواع النسك بحاجة ان نعرف اركان الحج كل عبادة كما تعلمون لها اركان وشروط لا تصح العبادة الا باتمام اركانها وشروطها واجتناب موانعها فما هي اركان هذا الحج

18
00:05:51.850 --> 00:06:11.250
هذا الحج ما اركانه له اركان يجب ان يؤتى بها ليصح الحج هل هذا الحج عبادة يجب ان يؤتى باركانها نعم لا شك لا توجد عبادة ولها اركان وشروط يجب ان يؤتى بها

19
00:06:11.950 --> 00:06:32.650
ما هذه الاركان؟ اعدها العلماء رحمهم الله فقالوا بان اركان الحج اربعة الاحرام وهذا ركن باتفاق العلماء رحمهم الله والوقوف بعرفة وهذا ركن كذلك باتفاق العلماء ان شاء الله وطواف الافاضة

20
00:06:32.950 --> 00:06:52.050
الركن الثالث المتفق عليه عند العلماء رحمهم الله وهو طواف الحج وسيأتي بيانه في حينه ان شاء الله والسعي بين الصفا والمروة وهذا ركن عند طائفة من العلماء وسيأتي بيانه ان شاء الله

21
00:06:52.250 --> 00:07:12.500
في حينه ووقته اما اليوم نتحدث عن الركن الاول فقط وهو ركن الاحرام ما هذا الاحرام ما صفته كيف تحافظ على هذا الاحرام مما يضر به من محظورات الاحرام ولذلك سنذكر

22
00:07:12.700 --> 00:07:36.700
الاحرام ونذكر محظورات الاحرام ونعددها ان شاء الله حتى يجتنبها المحرم اما الاحرام فان العلماء رحمهم الله عرفوه بانه نية الدخول في النسك يظن بعض الناس ان الاحرام هو لبس الازار والرداء

23
00:07:36.950 --> 00:07:58.600
فاذا لبس الرداء الابيض المعروف ولبس ازارا ابيضا معروفا آآ ازارا ابيضا معروف عند الناس فانهم يظنون بان هذا هو الاحرام هذا اسمه لباس الاحرام اما الاحرام فهو امر قلبي

24
00:07:58.800 --> 00:08:18.650
ونية دخولك في النسك فاذا قلت لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة فهذا هو احرامك فاذا اتيت بهذا الاحرام دخلت في النسك ومن لم يأتي بالاحرام او بغيره من اركان الحج

25
00:08:18.850 --> 00:08:39.550
فان حجه لم يتم حتى يأتي به اما الاحرام فمن تركه فان حجه لا ينعقد ولم يتم ولا ينعقد الحج الا بنية الدخول بالنسك ولذا قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

26
00:08:40.000 --> 00:09:02.000
كمان مثلا هل لبس الاحرام ولبس لباس الاحرام الازار والرداء وفي بيته مثلا في آآ الرياض ثم انه او كان في مصر او الشام وركب الطائرة فهل بهذا النسك ولم يهل انما لبس الازار والرداء

27
00:09:02.900 --> 00:09:20.600
ولما هذا الميقات قال لبيك اللهم حجا. متى يمنع هذا الشخص من محظورات الاحرام؟ قال علماء يمنع محظورات الاحرام بدخوله في النسك اما قبل دخولي في النسك بمجرد لبس الازار والرداء

28
00:09:20.650 --> 00:09:38.800
فان محظورات الاحرام لا يمنع منها. لانه بعد لم يدخل في نسكه. فعلمنا من هذا ان الاحرام هو النية. الاحرام هو ماذا؟ النية وليس هو لبس الازار والرداء اذا دخلت في النسك

29
00:09:38.950 --> 00:09:59.900
وقلت لبيك اللهم حجا ولبيك اللهم عمرة او لم تقل هذا اللفظ لكن نويت انك قد دخلت في نسكك حرمت عليك امور سماها العلماء رحمهم الله المحظورات الاحرام نعرفها ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله

30
00:10:00.200 --> 00:10:52.500
وصية الله لعباده. قرن حقهما بحقه وشكرهما بشكره. امر ببرهما ونهى عن عقوقهما. انه هما الوالدان. قال تعالى والبر بالوالدين يعود نفعه على الولد البار بثمرات وفوائد منها تحصيل مرضات الله تعالى. اطالة العمر وزيادة الرزق. اكتساب بر الابناء في المستقبل

31
00:10:52.550 --> 00:11:15.550
فالجزاء من جنس العمل. تكفير الذنوب والخطايا فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما. فهل لي توبة؟ قال هل لك من ام؟ قال لا. قال هل لك من خالة

32
00:11:15.650 --> 00:11:45.100
قال نعم قال فبرها وللبر بالوالدين صور واشكال منه ما يكون في حياتهما كاحسان القول اليهما وخفض الصوت عندهما وطاعتهما فيما يأمران به وتعليمهما ما يحتاجان اليه واستئذانهما عند السفر. واظهار التقدير والاحترام لهما. وتقبيل ايديهما ورأسيهما. والسعي في ارضائهما

33
00:11:45.100 --> 00:12:04.300
وتحمل المشاق في سبيل ذلك. ومنه ما يكون بعد وفاتهما كالدعاء لهما والاستغفار لهما. وقضاء دينهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. واكرام اصدقائهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

34
00:12:04.450 --> 00:12:33.550
ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي   حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد حدثنا قبله عن الاحرام هو الركن الاول من اركان الحج

35
00:12:34.200 --> 00:12:49.050
هذا الاحرام قلنا لكم اذا اه دخل المرء في نسكه كان يقال المرء احرم اذا دخل في نسك كما يقال المرء انجد اذا دخل نجدا ويقال احرم اذا دخل في الاحرام

36
00:12:49.750 --> 00:13:07.450
اذا دخل المرور في احرامه وهل بنسكي يجب عليه ان يجتنب امورا. هذه الامور سماها العلماء رحمهم الله محظورات الاحرام ما هذه المحظورات ما عددها ما هي ما احكامها؟ نتعرف على هذا ان شاء الله

37
00:13:07.500 --> 00:13:26.900
في هذا اللقاء ونذكر تتمة هذه الاحكام الدرس الذي يليه ان شاء الله اول مسألة يحرم على المحرم اذا هل باحرامه ودخل في نسكه ان يلبس المخيط لان هذه المحظورات

38
00:13:27.600 --> 00:13:44.700
تمنع ويمنع منها المرء بسبب الاحرام لذلك سميت محظورات الاحرام من باب اضافة الشيء الى سببه يعني محظورات بسبب الاحرام الذي جعلها محرمة ممنوعة والاحرام اول محظور هو لبس المخيط

39
00:13:45.000 --> 00:14:02.550
فان المرء اذا احرم لا ينبغي له ان يلبس مخيطا ما هو هذا المخيط قال علماء رحمهم الله لان المقصود بلبس مخيط هو اللباس المفصل على قدر الاعضاء البدن فمثلا

40
00:14:03.600 --> 00:14:25.300
السراويل هذي مفصلة على قدر الاعضاء البناطيل كذلك القمص الثياب هذي التي نلبسها هذه كذلك مفصلة. على قدر الاعضاء. هذا البشت مفصل له يد ها هنا ويد من هنا منفصل على قد العضو

41
00:14:25.500 --> 00:14:44.700
وكل لباس كان مفصلا على قدر عضو من اعضاء البدن هذا اللباس يسمى بالمخيط ونبيكم عليه الصلاة والسلام ما صح عنه حديث ينهى فيه عن لبس عن لبس المخيط انما سئل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا

42
00:14:45.050 --> 00:15:04.300
وقيل يا رسول الله ما يلبس المحرم يا رسول الله ما يلبس المحرم. ها سؤال ما هي الثياب التي يلبسها المحرم الجواب لم يأتي منه صلى الله عليه وسلم بالتعداد ما قال يلبس واحد اثنين ثلاثة اربعة لا لماذا

43
00:15:04.550 --> 00:15:22.150
لان ما يجوز ان يلبس كثير وما يمنع منه المحرم قليل وكان الجواب منه صلى الله عليه وسلم كما يسميه العلماء جواب الحكيم العلماء جوابا الحكيم جواب الحكيم ان تسأل سؤالا

44
00:15:22.250 --> 00:15:42.900
فتجيب على عكس السعال بما يحقق المراد من السؤال فكان سؤاله ما يلبس المحرم اجاب صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ورا العمايم ولا السراويلات والبرانس والخفاف الا احد لائد نعلين

45
00:15:43.000 --> 00:15:59.350
فليلبس خفين هذا الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن ابيه في الصحيحين وعليه لا يلبس المحرم العمايم تغطي الرأس

46
00:15:59.900 --> 00:16:19.700
عمامة تلف على الرأس وفي حكمها اليوم الطاقية والشماغ الذي يلبسه الناس والمحرم لا يلبس عمامة ولا يلبس  كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال لا يلبس العمامة

47
00:16:20.050 --> 00:16:40.950
كذلك فان المحرم لا يلبس القمص والقميص هو المفصل على قدر البدن باكمله. كالتي نسميها اليوم بالثياب وين البرانس وهي الثياب التي يكون لها اتصال بالرأس يعني ثوب وله رأس شيء يغطي الرأس

48
00:16:41.100 --> 00:17:07.350
هذا يسمى بورنس البرانس كذلك يحرم على المحرم ان يلبسها وكذلك السراويلات السراويل مفرد جمعه سراويلات فاذا لبست سراويلا هذا واحد واشتريت سراويلات مجموعة لكنك تلبس سراويلا يعني واحدة السراويل

49
00:17:07.700 --> 00:17:23.500
هذه يحرم على المحرم ان يلبسها. لماذا انا مفصل عقدي العضو فلكل قدم اه جاني يعني جانب من هذا اللباس ومن هنا قال العلماء المخيط هو اللباس الذي فصل على قدر البدن

50
00:17:23.950 --> 00:17:43.650
وعليه لو لبس المرء اي ثوب كان ليس مفصلا على قدر اعضاء البدن فان ذلك سائغ يلبس الازاء والرداء المعروفة من قطن من قماش يلبسها بيضاء يلبسها خضراء يلبس منشفة ويلف على نفسه

51
00:17:44.300 --> 00:18:03.100
يلبس مثلا ساعة مخيطا لانها ليست من اللباس الذي يلبس على قدر الاعضاء ويكون خاصا بالعضو النظارة لا بأس بها الخاتم لا بأس به ونهي عن لباس معروف معتاد ولم ينقل

52
00:18:03.200 --> 00:18:24.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم في نسكه نزع خاتمه اذا اذا علمنا هذا نعلم انا المقصود بلباس المخيط هو اللباس المفصل على قدر البدن كالسرويلات والبناطيل وكذلك الخفاف التي تغطي الكعبين

53
00:18:24.300 --> 00:18:50.800
وفي حكمها  ما نسميه اليوم في الجزمة وكذلك ما يسمى عند بعض الناس مثلا  البسطار العسكر يلبسه العسكريون وقل مثل هذا في بعض ما يلبس على القدمين ذاك اليوم وجد لباس يلبس على القدمين

54
00:18:50.950 --> 00:19:12.650
وهذا اللباس يكون من الجزم التي تكون دون الكعبين تكون هذه الخفاف دون كعبين لا تغطي الكعب هل يجوز لمسلم ان يلبسها هذه محل خلاف عند العلماء. لماذا ان النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:19:12.900 --> 00:19:29.550
في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وفي يوم عرفة خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس

56
00:19:29.800 --> 00:19:45.200
وقال في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه وعن ابيه فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يأمره بقطعهما لذلك قال العلماء من احل بالنسك ولم يجد ازارا ولدعة

57
00:19:45.450 --> 00:20:04.300
جاز ان يحرم بالسراويل مثلا كنت في الطائرة وقيل انك قد حاذيت الميقات وليس عندك لباس للاحرام لا بأس ان تهل وتقول لبيك اللهم حجا وانت لابس لبنطالك او لابس لسراويلك

58
00:20:04.850 --> 00:20:24.350
واما الجزء العلوي لانه ممكن ان تخلع ما عليك من قميص وتلف لفا ولا تلبسه لبسا رخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يجد النعلين ان يلبس الخفين وان يقطعهما اسفل من الكعبين

59
00:20:24.850 --> 00:20:43.450
لذلك قال بعض العلماء اذا قطعت الخفاف دون الكعبين بين لباسها جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم بين انها ليست كالخفين وقال اخرون بل ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيهما لمن لم يجد النعلين

60
00:20:43.700 --> 00:21:06.750
ودل على انهما يلبسان عند الاضطرار للاختيار والاحوط المسلم الا يلبس في نسكه شيئا من هذه التي تلبس من الخفاف ولا تغطي الكعبين خروجا من خلاف العلماء رحمهم الله وهذا ما يتعلق بالرجال من حيث اللباس. اما المرأة

61
00:21:07.400 --> 00:21:28.650
فانها تلبس ما شاءت اللباس الا انها تجتنب امرين في شأن اللباس لا تلبسوا القفازين ولا تنتقب المرأة المحرمة ممنوعة من امرين فقط في شأن اللباس النقاب والقفاز اما لبس الشراب

62
00:21:28.900 --> 00:21:46.750
والجورب اللي يكون على القدمين لا بأس به لكنها ممنوعة من قفاز يغطي اليد ومن نقاب له فتحة للعين يغطي الوجه اما ما لم يكن نقابا ولا قفازا فانه جائز

63
00:21:46.900 --> 00:22:07.000
لو غطت يدها بعباءتها يجوز ولو غطت وجهها خمارها يجوز ما لم يكن نقابا اذا المرأة ممنوعة من تغطية الوجه والكفين كما انها ممنوعة من لباس خاص للوجه والكفين ما رأيكم

64
00:22:07.200 --> 00:22:25.050
الرجل هل هو ممنوع من تغطية جسمه وفخذه وبطنه املنا وممنوع من لباس خاص يغطي هذه المواضع. الرجل ممنوع من لباس خاص والمرأة ممنوعة من لباس خاص فقط يحرم عليها القفاز

65
00:22:25.250 --> 00:22:40.300
والنقاب لكن ينبغي لها اذا مرت بالرجال ان تغطي وجهها بغير نقاب كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر بنا الركبان

66
00:22:40.350 --> 00:22:55.450
القت احدانا جلبابة على وجهها في حديث رواه اهل السنة وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله هذا ما يتعلق بشأن اللباس نتم محظورات الاحرام ان شاء الله بعد الفاصل فانتظرونا يرعاكم الله

67
00:22:55.700 --> 00:23:31.150
اقرأ انها اول كلمة نزلت من القرآن الكريم على قلب النبي الامين. صلى الله عليه وسلم. ان الامم الطريقة هي الامم القائدة. لان القراءة والمعرفة تطرد الجهل والتخلف والخرافة. وقد بلغ حب العلماء

68
00:23:31.150 --> 00:23:58.200
للقراءة مبلغا عظيما. قيل لاحدهم عند موته ما تشتهي قال النظرة في حواشي الكتب وقد اظهرت بعض الدراسات ان حوالي سبعين بالمئة من معلومات الانسان يحصل عليها عن طريق القراءة. ويتعلم الباقي بالاستماع والتجربة وغير ذلك. ولكي تكون قراءتك واعية

69
00:23:58.550 --> 00:24:19.900
نبدأ بالمرحلة التأسيسية حيث تنتقي كتب اهل السنة التي تضمن بها سلامة العقيدة. واذا قابلتك مصطلحات غامضة فاسأل عنها العلماء ولدفع النفور من القراءة. ابدأ بالكتب السهلة قبل الصعبة. وبالمختصرات قبل المطولات

70
00:24:20.100 --> 00:24:46.500
ولدفع الملل استرح وارح عينيك وتحرك بين الحين والاخر ويمكن اذا مللت من كتاب ان تقرأ في غيره ولدفع شرود الذهن عليك بالصبر والمجاهدة. والبعد عن المؤثرات الخارجية واستخدم الترقيم والتلوين. لتمييز العبارات المهمة. واكتب الحواشي والتعليقات

71
00:24:46.600 --> 00:25:28.500
ولخص الكتاب واستفد بما تقرأ لتكون ممن قال الله فيهم الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب   حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا

72
00:25:28.600 --> 00:25:48.800
الفاصل ونسأل الله جل وعلا ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح محظورات الاحرام اه لبس المخيط وذكرنا كذلك ما يخص لباس المرأة القفازين والنقاب اما تغطية المرأة لوجهها وكفيها بغير هذين اللباسين فجائز

73
00:25:48.850 --> 00:26:00.050
بل ربما كان واجبا اذا مر بها الرجال الاجانب ولذلك قال ابن حزم رحمه الله فوالله الذي لا اله الا هو ما تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة

74
00:26:00.100 --> 00:26:17.000
تمنع المرأة من تغطية وجهها. انما منعها من لباس خاص للوجه وكذا قال ابن القيم رحمه الله ونص على هذا جملة من العلماء النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ما يلبس المحرم قال يلبس القمص ولا

75
00:26:17.100 --> 00:26:34.700
والعمائم اخذ العلماء من ذلك ان لبس العمامة على الرأس التي تلف لفا وفي حكمها هذا الشماغ او الطاقية هذي في حكم في حكم العمامة هذه تحرم على المحرم لانها من تغطية الرأس

76
00:26:35.000 --> 00:26:52.150
والعمامة تغطي الرأس ملاصقة. لذلك قال العلماء يحرم على المحرم ان يغطي رأسه بملاصق اما التغطية بغير ملاصق فانها تجوز. فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لما كان محرما

77
00:26:52.250 --> 00:27:09.750
وضربت له قبة بنمرة واستظل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه يجوز المسلم ان يستظل بسيارته ويجوز له ان يستظل بخيمته ويجوز له كذلك ان يأخذ شمسية بيده

78
00:27:09.800 --> 00:27:28.650
ترد عنه حرارة الشمس او ترد عنه المطر وهذا الحكم العلماء رحمهم الله واخذوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبس الخمص ولا العمائم كذلك كان نبيكم عليه الصلاة والسلام

79
00:27:28.850 --> 00:27:47.950
اذا اتى النسك واراد الاحرام طيب عليه الصلاة والسلام قبل نسكه لكنه عليه الصلاة والسلام كان يطيب بدنه ولا يطيب ثيابه بل قال عليه الصلاة والسلام ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران او الورث

80
00:27:48.350 --> 00:28:05.850
كما في الصحيحين ودل ذلك على ان تطييب الثياب ثياب الاحرام ممنوع قبل الاحرام يعني لا يجوز لك ايها المسلم على الصحيح عند الفقهاء ان تطيب ملابس الاحرام وان تلبسها

81
00:28:06.400 --> 00:28:26.800
واما اذا كان ذلك بعد الدخول في النسك فهذا محرم لا اشكال فيه لان المسلم يمنع بعد احرامه من مس الطيب من مس عندنا مس وشم اما شم الطيب بعد الاحرام لا بأس به

82
00:28:26.900 --> 00:28:42.450
لكن تعمده لا ينبغي الا لحاجة قد تكون محرم مثلا تكون محرما وتكون في بيت الله الحرام ويبخر هذا البيت ويطيب فتشم رائحة الطيب لا اثم عليك ولو انه اعجبك فشممت

83
00:28:42.750 --> 00:28:57.750
مرة من غير قصد لا شيء عليك او كنت تريد ان تشتري هدية وكنت محرما فشممت رائحة الطيب يجوز ذلك لكن الممنوع هو ان تمسه وان تضع منه على يدك وعلى ثوبك

84
00:28:57.950 --> 00:29:19.600
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الرجل الذي وقفته دابته ومات قال عليه الصلاة والسلام قال كفنوه في ثوبيه واغسلوه بماء وسدر. ولا تخمروا رأسه ولا تطيبوه كذلك. قال صلى الله عليه وسلم

85
00:29:19.650 --> 00:29:36.450
فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اخذ العلماء رحمهم الله من هذا الحديث حكما وهو ان المحرم لا يجوز له ان يتطيب وهذا محل وفاق عند العلماء رحمهم الله اما لو ان المسلم

86
00:29:36.550 --> 00:29:57.900
تطيب قبل احرامه فهذا سنة ولو بقيت الرائحة بعد دخولي في النسك لا شيء عليه. لان القاعدة الفقهية الاستدامة ايسر من الابتداء الاستدامة ايسر من الابتداء هذه محظورات اربع. الخامس الذي نص عليه العلماء رحمهم الله

87
00:29:58.150 --> 00:30:15.550
ازالة الشعر واو قص هذا الشهر اما حلقا او قصا قال الله تعالى ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اخذ العلماء من هذه الاية ان حلق الرأس لا يجوز

88
00:30:16.250 --> 00:30:33.350
ولذلك لما ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معه كعب بن عجرة الهواء قد اذته فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ذلك وقال ما كنت اظن

89
00:30:34.050 --> 00:30:48.900
ان الوجع بك بلغ ما بلغ او كما قال عليه الصلاة والسلام ثم قال ايؤذيك هوام رأسك قال نعم يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

90
00:30:48.950 --> 00:31:04.950
احرق راسك وامره عليه الصلاة والسلام ان يفدي فدية كما سيأتي بيانها ان شاء الله ودل هذا المنع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الامر وعدم الاذن

91
00:31:05.000 --> 00:31:23.100
على ان المحرم لا يحلق رأسه والله جل وعلا قال ولا تحلقوا رؤوسكم الفقهاء رحمهم الله بقية شاعر البدن على شعر الرأس فقالوا لا يأخذ المحرم من شعره شيئا لا من شعر ابطه

92
00:31:23.400 --> 00:31:42.900
ولعانته ولا من شعر بقية البدن ولا من شاربه ولا من لحيته قياسا على المنع من اخذ شعر الراس وكذلك قاسوا على المنع من اخذ شعر الرأس تقليم الاطفال قاسوا على المنع من اخذ الشعر

93
00:31:43.050 --> 00:32:00.850
تقليم الاظفار وقال العلماء رحمهم الله يحرم على المحرم ان يقلم اظفاره وهذا وقع الاتفاق عند ارباب المذاهب الاربعة حنفية والمالكية والشافعية والحنابلة قال الله جل وعلا في سورة الحج

94
00:32:01.250 --> 00:32:19.450
ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق قال العلماء بان قضاء التفث بان قضاء التفث هو تقديم الاظفار وحلق الشعر كما قال ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وقضاء التفث

95
00:32:19.650 --> 00:32:39.250
قلم الاظفار وحلق الشعر وبناء عليه حرموا ذلك ومنعوه اذا جملة ذلك انا محرم يمنع من تقييم الاظفار من حلق الشعر وخصوصا من حلق شعر رأسه اما ان يمشط المسلم رأسه

96
00:32:39.500 --> 00:32:55.800
او ان يحك شعر رأسه لا بأس بمثل هذا فان عائشة رضي الله عنها قالت ان لم استطع ان احكه بيد حككته برجلي. دلالة على انها لا بأس بمشطها لشعرها

97
00:32:56.150 --> 00:33:10.600
والمرء لا ينبغي له ان يكون مشددا على نفسه لم يشدده الله جل وعلا عليه من هنا قال العلماء يحرم على المسلم ان يأخذ من شعره شيئا لكن لو انه

98
00:33:10.650 --> 00:33:29.750
ما زال هذا الشعر بغير قصد او تأذى ببقائه فانه سيأتي بيانه هذه المسألة ان شاء الله. وان ازالته باذيته جائز شرعا من المحظورات التي يمنع منها المحرم ما يتعلق بامر النساء من المباشرة والجماع

99
00:33:30.050 --> 00:33:50.850
ولهذا الجماع والمباشرة كفارة وهي من اعظم المحظورات اعني الجماع ونبين ان شاء الله تفاصيل كفارتها في اللقاء المقبل باذن الله جل وعلا وكذا قتل الصيد فان قتل الصيد من المحرمات التي جاءت الشريعة بتحريمها على المحرم

100
00:33:51.050 --> 00:34:05.500
وجعلت الجزاء على من قاتل صيدا ومحرم. انما الصيد الذي يحرم على المحرم هو صيد خاص وهو صيد البر دون صيد البحر. قال تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم

101
00:34:05.550 --> 00:34:30.950
اما الصعيد البحري فانه حلال وسأتي ان شاء الله في لقاء قادم تفصيل جزاء الصيد وكفارة الصيد. الى ذلكم الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغب في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا

102
00:34:30.950 --> 00:35:04.200
يأتيك ميسورا باي مكان زاد  وفي اللي يروي غلة الضمان بشرى نداه بشرى ندى بشرى لنا زاد