يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم في هذا اللقاء هو لقاء العشرون
من لقاءاتكم في مادة الفقه في اكاديمية زاد في دورتها الثانية نحن واياكم في المستوى الثاني المستوى الثالث نسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا
بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه كنا في الحلقة السابقة وفي اللقاء السابق قد تحدثنا عن انواع النسك وقلنا بانها افراد وتمتع وقران وذكرنا بان العلماء رحمهم الله قد اختلفوا
بتفضيل اي هذي الانساك على غيره مع اتفاق الجميع بان من احل مفردا او قارنا او متمتعا بان حجه صحيح وان ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضائل الحج
من قول الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة يشمل الافراد والقران والتمتع وذكروا هذه المسائل وانما ذكروا الافضلية لاي الانساك للتمتع لانه سيأتي بعمرة يكون اتى بنسكين منفردين القارن الذي يأتي بعمرة وحج في ذات الاعمال
وهذا هو نسك النبي صلى الله عليه وسلم للمفرد وهذا هو نسك ابي بكر وعمر رضي الله عن الجميع الحنابلة اختاروا التمتع وشافعية والمالكية اختاروا الحنفي يختار القراءة وهذه الاقوال الثلاثة
لعلنا نجمع بينها بما جمع به شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وقال بانه لا تعارض بينها فان كل نسك يكون افضل في حال قال بان من كان قد اعتمر في عامه
ويمكنه ان يأتي بعمرته من دويرة اهله يعني من بلده يأتي مثلا من الرياض ويعتمر في رمضان كان يأتي من الرياض كذلك ويعتمر في شهر اخر الافضل في حقه ان يهل بالحج فقط
وان يأتي بعمرة مرة في الحج مرة اخرى ومن كان لم يعتمر من عامه وله حالان مما يكون قد ساق الهدي معه كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قد ساق هديه
من المدينة وسوق الهدي من السنن التي ربما كان اليوم كان تحقيقها اليوم متعذرا او متعسرا لكنها من السنن ان يسوق المرء هديه وسوق الهدي الى مكة هو سنة ولو لم يكن المرء حاجا
حتى لو جئت الى العمرة فان الامر متيسر ممكن تأتي العمرة مثلا من مدينة قريبة من مكة وتسوق حديا واذا اعتمرت نذبح هذا الهدي وتقسمه على فقراء الحرم هذا من السنة
بل ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث هديا ولم ولم يهل بحج ولا عمرة من السنن كذلك ان تبعث هديا الى مكة تكون مثلا في الشام او في مصر
وتبعث بالهدي مع من ذهب الى مكة ليذبحه في الحرم ويهديه الى فقراء الحرم كل ذلك من سنن النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا قال ابن تيمية رحمه الله بان من ساق الهدي
الاولى في حقه ان يهل قارنا لان هذا هو نسك رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال رحمه الله ومن لم يعتمر من عامه ولم يسق هاديا
الاولى في حقه ان يتمتع كما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يتمتعوا وان يحلوا بعد طوافهم وسعيهم وبهذا تجتمع الاثار وتجتمع الاقوال ويحصل في هذا جمع لاقوال اهل العلم رحمهم الله
اذا علمتم ايها الاخوة انواع النسك بحاجة ان نعرف اركان الحج كل عبادة كما تعلمون لها اركان وشروط لا تصح العبادة الا باتمام اركانها وشروطها واجتناب موانعها فما هي اركان هذا الحج
هذا الحج ما اركانه له اركان يجب ان يؤتى بها ليصح الحج هل هذا الحج عبادة يجب ان يؤتى باركانها نعم لا شك لا توجد عبادة ولها اركان وشروط يجب ان يؤتى بها
ما هذه الاركان؟ اعدها العلماء رحمهم الله فقالوا بان اركان الحج اربعة الاحرام وهذا ركن باتفاق العلماء رحمهم الله والوقوف بعرفة وهذا ركن كذلك باتفاق العلماء ان شاء الله وطواف الافاضة
الركن الثالث المتفق عليه عند العلماء رحمهم الله وهو طواف الحج وسيأتي بيانه في حينه ان شاء الله والسعي بين الصفا والمروة وهذا ركن عند طائفة من العلماء وسيأتي بيانه ان شاء الله
في حينه ووقته اما اليوم نتحدث عن الركن الاول فقط وهو ركن الاحرام ما هذا الاحرام ما صفته كيف تحافظ على هذا الاحرام مما يضر به من محظورات الاحرام ولذلك سنذكر
الاحرام ونذكر محظورات الاحرام ونعددها ان شاء الله حتى يجتنبها المحرم اما الاحرام فان العلماء رحمهم الله عرفوه بانه نية الدخول في النسك يظن بعض الناس ان الاحرام هو لبس الازار والرداء
فاذا لبس الرداء الابيض المعروف ولبس ازارا ابيضا معروفا آآ ازارا ابيضا معروف عند الناس فانهم يظنون بان هذا هو الاحرام هذا اسمه لباس الاحرام اما الاحرام فهو امر قلبي
ونية دخولك في النسك فاذا قلت لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمرة فهذا هو احرامك فاذا اتيت بهذا الاحرام دخلت في النسك ومن لم يأتي بالاحرام او بغيره من اركان الحج
فان حجه لم يتم حتى يأتي به اما الاحرام فمن تركه فان حجه لا ينعقد ولم يتم ولا ينعقد الحج الا بنية الدخول بالنسك ولذا قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
كمان مثلا هل لبس الاحرام ولبس لباس الاحرام الازار والرداء وفي بيته مثلا في آآ الرياض ثم انه او كان في مصر او الشام وركب الطائرة فهل بهذا النسك ولم يهل انما لبس الازار والرداء
ولما هذا الميقات قال لبيك اللهم حجا. متى يمنع هذا الشخص من محظورات الاحرام؟ قال علماء يمنع محظورات الاحرام بدخوله في النسك اما قبل دخولي في النسك بمجرد لبس الازار والرداء
فان محظورات الاحرام لا يمنع منها. لانه بعد لم يدخل في نسكه. فعلمنا من هذا ان الاحرام هو النية. الاحرام هو ماذا؟ النية وليس هو لبس الازار والرداء اذا دخلت في النسك
وقلت لبيك اللهم حجا ولبيك اللهم عمرة او لم تقل هذا اللفظ لكن نويت انك قد دخلت في نسكك حرمت عليك امور سماها العلماء رحمهم الله المحظورات الاحرام نعرفها ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله
وصية الله لعباده. قرن حقهما بحقه وشكرهما بشكره. امر ببرهما ونهى عن عقوقهما. انه هما الوالدان. قال تعالى والبر بالوالدين يعود نفعه على الولد البار بثمرات وفوائد منها تحصيل مرضات الله تعالى. اطالة العمر وزيادة الرزق. اكتساب بر الابناء في المستقبل
فالجزاء من جنس العمل. تكفير الذنوب والخطايا فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما. فهل لي توبة؟ قال هل لك من ام؟ قال لا. قال هل لك من خالة
قال نعم قال فبرها وللبر بالوالدين صور واشكال منه ما يكون في حياتهما كاحسان القول اليهما وخفض الصوت عندهما وطاعتهما فيما يأمران به وتعليمهما ما يحتاجان اليه واستئذانهما عند السفر. واظهار التقدير والاحترام لهما. وتقبيل ايديهما ورأسيهما. والسعي في ارضائهما
وتحمل المشاق في سبيل ذلك. ومنه ما يكون بعد وفاتهما كالدعاء لهما والاستغفار لهما. وقضاء دينهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. واكرام اصدقائهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد حدثنا قبله عن الاحرام هو الركن الاول من اركان الحج
هذا الاحرام قلنا لكم اذا اه دخل المرء في نسكه كان يقال المرء احرم اذا دخل في نسك كما يقال المرء انجد اذا دخل نجدا ويقال احرم اذا دخل في الاحرام
اذا دخل المرور في احرامه وهل بنسكي يجب عليه ان يجتنب امورا. هذه الامور سماها العلماء رحمهم الله محظورات الاحرام ما هذه المحظورات ما عددها ما هي ما احكامها؟ نتعرف على هذا ان شاء الله
في هذا اللقاء ونذكر تتمة هذه الاحكام الدرس الذي يليه ان شاء الله اول مسألة يحرم على المحرم اذا هل باحرامه ودخل في نسكه ان يلبس المخيط لان هذه المحظورات
تمنع ويمنع منها المرء بسبب الاحرام لذلك سميت محظورات الاحرام من باب اضافة الشيء الى سببه يعني محظورات بسبب الاحرام الذي جعلها محرمة ممنوعة والاحرام اول محظور هو لبس المخيط
فان المرء اذا احرم لا ينبغي له ان يلبس مخيطا ما هو هذا المخيط قال علماء رحمهم الله لان المقصود بلبس مخيط هو اللباس المفصل على قدر الاعضاء البدن فمثلا
السراويل هذي مفصلة على قدر الاعضاء البناطيل كذلك القمص الثياب هذي التي نلبسها هذه كذلك مفصلة. على قدر الاعضاء. هذا البشت مفصل له يد ها هنا ويد من هنا منفصل على قد العضو
وكل لباس كان مفصلا على قدر عضو من اعضاء البدن هذا اللباس يسمى بالمخيط ونبيكم عليه الصلاة والسلام ما صح عنه حديث ينهى فيه عن لبس عن لبس المخيط انما سئل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا
وقيل يا رسول الله ما يلبس المحرم يا رسول الله ما يلبس المحرم. ها سؤال ما هي الثياب التي يلبسها المحرم الجواب لم يأتي منه صلى الله عليه وسلم بالتعداد ما قال يلبس واحد اثنين ثلاثة اربعة لا لماذا
لان ما يجوز ان يلبس كثير وما يمنع منه المحرم قليل وكان الجواب منه صلى الله عليه وسلم كما يسميه العلماء جواب الحكيم العلماء جوابا الحكيم جواب الحكيم ان تسأل سؤالا
فتجيب على عكس السعال بما يحقق المراد من السؤال فكان سؤاله ما يلبس المحرم اجاب صلى الله عليه وسلم لا يلبس القمص ورا العمايم ولا السراويلات والبرانس والخفاف الا احد لائد نعلين
فليلبس خفين هذا الحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه وعن ابيه في الصحيحين وعليه لا يلبس المحرم العمايم تغطي الرأس
عمامة تلف على الرأس وفي حكمها اليوم الطاقية والشماغ الذي يلبسه الناس والمحرم لا يلبس عمامة ولا يلبس كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم قال لا يلبس العمامة
كذلك فان المحرم لا يلبس القمص والقميص هو المفصل على قدر البدن باكمله. كالتي نسميها اليوم بالثياب وين البرانس وهي الثياب التي يكون لها اتصال بالرأس يعني ثوب وله رأس شيء يغطي الرأس
هذا يسمى بورنس البرانس كذلك يحرم على المحرم ان يلبسها وكذلك السراويلات السراويل مفرد جمعه سراويلات فاذا لبست سراويلا هذا واحد واشتريت سراويلات مجموعة لكنك تلبس سراويلا يعني واحدة السراويل
هذه يحرم على المحرم ان يلبسها. لماذا انا مفصل عقدي العضو فلكل قدم اه جاني يعني جانب من هذا اللباس ومن هنا قال العلماء المخيط هو اللباس الذي فصل على قدر البدن
وعليه لو لبس المرء اي ثوب كان ليس مفصلا على قدر اعضاء البدن فان ذلك سائغ يلبس الازاء والرداء المعروفة من قطن من قماش يلبسها بيضاء يلبسها خضراء يلبس منشفة ويلف على نفسه
يلبس مثلا ساعة مخيطا لانها ليست من اللباس الذي يلبس على قدر الاعضاء ويكون خاصا بالعضو النظارة لا بأس بها الخاتم لا بأس به ونهي عن لباس معروف معتاد ولم ينقل
ان النبي صلى الله عليه وسلم في نسكه نزع خاتمه اذا اذا علمنا هذا نعلم انا المقصود بلباس المخيط هو اللباس المفصل على قدر البدن كالسرويلات والبناطيل وكذلك الخفاف التي تغطي الكعبين
وفي حكمها ما نسميه اليوم في الجزمة وكذلك ما يسمى عند بعض الناس مثلا البسطار العسكر يلبسه العسكريون وقل مثل هذا في بعض ما يلبس على القدمين ذاك اليوم وجد لباس يلبس على القدمين
وهذا اللباس يكون من الجزم التي تكون دون الكعبين تكون هذه الخفاف دون كعبين لا تغطي الكعب هل يجوز لمسلم ان يلبسها هذه محل خلاف عند العلماء. لماذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
في حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه انه قال فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وفي يوم عرفة خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس
وقال في حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنه وعن ابيه فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين ولم يأمره بقطعهما لذلك قال العلماء من احل بالنسك ولم يجد ازارا ولدعة
جاز ان يحرم بالسراويل مثلا كنت في الطائرة وقيل انك قد حاذيت الميقات وليس عندك لباس للاحرام لا بأس ان تهل وتقول لبيك اللهم حجا وانت لابس لبنطالك او لابس لسراويلك
واما الجزء العلوي لانه ممكن ان تخلع ما عليك من قميص وتلف لفا ولا تلبسه لبسا رخص النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يجد النعلين ان يلبس الخفين وان يقطعهما اسفل من الكعبين
لذلك قال بعض العلماء اذا قطعت الخفاف دون الكعبين بين لباسها جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم بين انها ليست كالخفين وقال اخرون بل ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص فيهما لمن لم يجد النعلين
ودل على انهما يلبسان عند الاضطرار للاختيار والاحوط المسلم الا يلبس في نسكه شيئا من هذه التي تلبس من الخفاف ولا تغطي الكعبين خروجا من خلاف العلماء رحمهم الله وهذا ما يتعلق بالرجال من حيث اللباس. اما المرأة
فانها تلبس ما شاءت اللباس الا انها تجتنب امرين في شأن اللباس لا تلبسوا القفازين ولا تنتقب المرأة المحرمة ممنوعة من امرين فقط في شأن اللباس النقاب والقفاز اما لبس الشراب
والجورب اللي يكون على القدمين لا بأس به لكنها ممنوعة من قفاز يغطي اليد ومن نقاب له فتحة للعين يغطي الوجه اما ما لم يكن نقابا ولا قفازا فانه جائز
لو غطت يدها بعباءتها يجوز ولو غطت وجهها خمارها يجوز ما لم يكن نقابا اذا المرأة ممنوعة من تغطية الوجه والكفين كما انها ممنوعة من لباس خاص للوجه والكفين ما رأيكم
الرجل هل هو ممنوع من تغطية جسمه وفخذه وبطنه املنا وممنوع من لباس خاص يغطي هذه المواضع. الرجل ممنوع من لباس خاص والمرأة ممنوعة من لباس خاص فقط يحرم عليها القفاز
والنقاب لكن ينبغي لها اذا مرت بالرجال ان تغطي وجهها بغير نقاب كما كانت عائشة رضي الله عنها تقول كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومر بنا الركبان
القت احدانا جلبابة على وجهها في حديث رواه اهل السنة وحسنه الشيخ الالباني رحمه الله هذا ما يتعلق بشأن اللباس نتم محظورات الاحرام ان شاء الله بعد الفاصل فانتظرونا يرعاكم الله
اقرأ انها اول كلمة نزلت من القرآن الكريم على قلب النبي الامين. صلى الله عليه وسلم. ان الامم الطريقة هي الامم القائدة. لان القراءة والمعرفة تطرد الجهل والتخلف والخرافة. وقد بلغ حب العلماء
للقراءة مبلغا عظيما. قيل لاحدهم عند موته ما تشتهي قال النظرة في حواشي الكتب وقد اظهرت بعض الدراسات ان حوالي سبعين بالمئة من معلومات الانسان يحصل عليها عن طريق القراءة. ويتعلم الباقي بالاستماع والتجربة وغير ذلك. ولكي تكون قراءتك واعية
نبدأ بالمرحلة التأسيسية حيث تنتقي كتب اهل السنة التي تضمن بها سلامة العقيدة. واذا قابلتك مصطلحات غامضة فاسأل عنها العلماء ولدفع النفور من القراءة. ابدأ بالكتب السهلة قبل الصعبة. وبالمختصرات قبل المطولات
ولدفع الملل استرح وارح عينيك وتحرك بين الحين والاخر ويمكن اذا مللت من كتاب ان تقرأ في غيره ولدفع شرود الذهن عليك بالصبر والمجاهدة. والبعد عن المؤثرات الخارجية واستخدم الترقيم والتلوين. لتمييز العبارات المهمة. واكتب الحواشي والتعليقات
ولخص الكتاب واستفد بما تقرأ لتكون ممن قال الله فيهم الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا
الفاصل ونسأل الله جل وعلا ان يمن علينا وعليكم بالعلم النافع والعمل الصالح محظورات الاحرام اه لبس المخيط وذكرنا كذلك ما يخص لباس المرأة القفازين والنقاب اما تغطية المرأة لوجهها وكفيها بغير هذين اللباسين فجائز
بل ربما كان واجبا اذا مر بها الرجال الاجانب ولذلك قال ابن حزم رحمه الله فوالله الذي لا اله الا هو ما تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة
تمنع المرأة من تغطية وجهها. انما منعها من لباس خاص للوجه وكذا قال ابن القيم رحمه الله ونص على هذا جملة من العلماء النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ما يلبس المحرم قال يلبس القمص ولا
والعمائم اخذ العلماء من ذلك ان لبس العمامة على الرأس التي تلف لفا وفي حكمها هذا الشماغ او الطاقية هذي في حكم في حكم العمامة هذه تحرم على المحرم لانها من تغطية الرأس
والعمامة تغطي الرأس ملاصقة. لذلك قال العلماء يحرم على المحرم ان يغطي رأسه بملاصق اما التغطية بغير ملاصق فانها تجوز. فالنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم لما كان محرما
وضربت له قبة بنمرة واستظل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه يجوز المسلم ان يستظل بسيارته ويجوز له ان يستظل بخيمته ويجوز له كذلك ان يأخذ شمسية بيده
ترد عنه حرارة الشمس او ترد عنه المطر وهذا الحكم العلماء رحمهم الله واخذوه من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يبس الخمص ولا العمائم كذلك كان نبيكم عليه الصلاة والسلام
اذا اتى النسك واراد الاحرام طيب عليه الصلاة والسلام قبل نسكه لكنه عليه الصلاة والسلام كان يطيب بدنه ولا يطيب ثيابه بل قال عليه الصلاة والسلام ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه الزعفران او الورث
كما في الصحيحين ودل ذلك على ان تطييب الثياب ثياب الاحرام ممنوع قبل الاحرام يعني لا يجوز لك ايها المسلم على الصحيح عند الفقهاء ان تطيب ملابس الاحرام وان تلبسها
واما اذا كان ذلك بعد الدخول في النسك فهذا محرم لا اشكال فيه لان المسلم يمنع بعد احرامه من مس الطيب من مس عندنا مس وشم اما شم الطيب بعد الاحرام لا بأس به
لكن تعمده لا ينبغي الا لحاجة قد تكون محرم مثلا تكون محرما وتكون في بيت الله الحرام ويبخر هذا البيت ويطيب فتشم رائحة الطيب لا اثم عليك ولو انه اعجبك فشممت
مرة من غير قصد لا شيء عليك او كنت تريد ان تشتري هدية وكنت محرما فشممت رائحة الطيب يجوز ذلك لكن الممنوع هو ان تمسه وان تضع منه على يدك وعلى ثوبك
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الرجل الذي وقفته دابته ومات قال عليه الصلاة والسلام قال كفنوه في ثوبيه واغسلوه بماء وسدر. ولا تخمروا رأسه ولا تطيبوه كذلك. قال صلى الله عليه وسلم
فانه يبعث يوم القيامة ملبيا اخذ العلماء رحمهم الله من هذا الحديث حكما وهو ان المحرم لا يجوز له ان يتطيب وهذا محل وفاق عند العلماء رحمهم الله اما لو ان المسلم
تطيب قبل احرامه فهذا سنة ولو بقيت الرائحة بعد دخولي في النسك لا شيء عليه. لان القاعدة الفقهية الاستدامة ايسر من الابتداء الاستدامة ايسر من الابتداء هذه محظورات اربع. الخامس الذي نص عليه العلماء رحمهم الله
ازالة الشعر واو قص هذا الشهر اما حلقا او قصا قال الله تعالى ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اخذ العلماء من هذه الاية ان حلق الرأس لا يجوز
ولذلك لما ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معه كعب بن عجرة الهواء قد اذته فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ذلك وقال ما كنت اظن
ان الوجع بك بلغ ما بلغ او كما قال عليه الصلاة والسلام ثم قال ايؤذيك هوام رأسك قال نعم يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
احرق راسك وامره عليه الصلاة والسلام ان يفدي فدية كما سيأتي بيانها ان شاء الله ودل هذا المنع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الامر وعدم الاذن
على ان المحرم لا يحلق رأسه والله جل وعلا قال ولا تحلقوا رؤوسكم الفقهاء رحمهم الله بقية شاعر البدن على شعر الرأس فقالوا لا يأخذ المحرم من شعره شيئا لا من شعر ابطه
ولعانته ولا من شعر بقية البدن ولا من شاربه ولا من لحيته قياسا على المنع من اخذ شعر الراس وكذلك قاسوا على المنع من اخذ شعر الرأس تقليم الاطفال قاسوا على المنع من اخذ الشعر
تقليم الاظفار وقال العلماء رحمهم الله يحرم على المحرم ان يقلم اظفاره وهذا وقع الاتفاق عند ارباب المذاهب الاربعة حنفية والمالكية والشافعية والحنابلة قال الله جل وعلا في سورة الحج
ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق قال العلماء بان قضاء التفث بان قضاء التفث هو تقديم الاظفار وحلق الشعر كما قال ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وقضاء التفث
قلم الاظفار وحلق الشعر وبناء عليه حرموا ذلك ومنعوه اذا جملة ذلك انا محرم يمنع من تقييم الاظفار من حلق الشعر وخصوصا من حلق شعر رأسه اما ان يمشط المسلم رأسه
او ان يحك شعر رأسه لا بأس بمثل هذا فان عائشة رضي الله عنها قالت ان لم استطع ان احكه بيد حككته برجلي. دلالة على انها لا بأس بمشطها لشعرها
والمرء لا ينبغي له ان يكون مشددا على نفسه لم يشدده الله جل وعلا عليه من هنا قال العلماء يحرم على المسلم ان يأخذ من شعره شيئا لكن لو انه
ما زال هذا الشعر بغير قصد او تأذى ببقائه فانه سيأتي بيانه هذه المسألة ان شاء الله. وان ازالته باذيته جائز شرعا من المحظورات التي يمنع منها المحرم ما يتعلق بامر النساء من المباشرة والجماع
ولهذا الجماع والمباشرة كفارة وهي من اعظم المحظورات اعني الجماع ونبين ان شاء الله تفاصيل كفارتها في اللقاء المقبل باذن الله جل وعلا وكذا قتل الصيد فان قتل الصيد من المحرمات التي جاءت الشريعة بتحريمها على المحرم
وجعلت الجزاء على من قاتل صيدا ومحرم. انما الصيد الذي يحرم على المحرم هو صيد خاص وهو صيد البر دون صيد البحر. قال تعالى وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
اما الصعيد البحري فانه حلال وسأتي ان شاء الله في لقاء قادم تفصيل جزاء الصيد وكفارة الصيد. الى ذلكم الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغب في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا
يأتيك ميسورا باي مكان زاد وفي اللي يروي غلة الضمان بشرى نداه بشرى ندى بشرى لنا زاد