يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها
انت وليها ومولاها. مرحبا بكم طلاب العلم في اكاديمية زاد في دورتها. الثانية وانتم في المستوى الثالث واليوم لقاؤكم هو لقاء الحادي والثلاثون هذا اللقاء ننفتح به الحديث عن عمرة اذ كنا قد انتهينا من احكام الحج
وتذهب بعيدا ايها الطالب ولا تستصعب الحديث عن عمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمرة في الحج دخلت العمرة في الحج فاذا عرفت الحج واحكامه وهو الحج الاكبر
انك يسهل عليك ان تعرف احكام الحجر اصغر ان تعرف احكام الحج الاصغر الحج الاكبر والركن الخامس من اركان الاسلام والحج الاصغر هو العمرة فاذا عرفت احكام الاكبر فان احكام الاصغر معروفة عندك بلا ريب
العمرة داخلة في الحج واحكامها في جملته هي احكام الحج من حيث النسك والمحظورات ونحو ذلك الا ان العمرة ايها الاخوة هي دون الحج هي اصغر منه لها اعمال خاصة. اركانها دور اركان الحج افعالها دون افعال الحج
وقتها ليس كوقت الحج الحج له وقت محدود والعمرة في طيلة العام الحج كذلك هو الحج الاعظم والحج الاكبر والعمرة فاضلة لكنها دونه الحج ركن من اركان الاسلام العمرة واجبة لكنها دونه
بين الفرائض ايها الاخوة ليست على منزلة واحدة كما ان المعاصي ليست على دركة واحدة. فعندنا كبائر وصغائر وعندنا فرائض واركان وواجبات ولكل شيء قدر ولكل شيء منزلة والعمرة ايها الاخوة
اللغة هي الزيارة والعمرة لغة الزيارة واما العمرة في الشريعة والشرع هي زيارة بيت الله الحرام على وجه مخصوص زيارة بيت الله الحرام على وجه مخصوص زيارة المدينة ليست عمرة
وزيارة بلدي من بلدان المسلمين ما عدا مكة ليست عمرة وزيارة مكة وهي بلد الله الحرام لصلة الرحم ليست عمرة العمرة هي زيارة البلد الحرام على وجه مخصوص الذي هو معلوم في الطواف والسعي
وزيارة بيت الله الحرام والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة بغير نية التعبد والعمرة ليست عمرة ولذلك يقيد بعض العلماء هذا التعريف فيقولون التعبد لله تعالى بزيارة البيت الحرام على وجه مخصوص
وذكرت لكم مرارا ان العمرة معروفة وانما كان معروفا لا داعي ولا داعي لا يوجد داع ولا حاجة في تعريفه لان توضيح الواضحات من اصعب المشكلات ولذلك العلماء يقولون التعبد لله تعالى في زيارة البلد الحرام على وجه مخصوص
ما هذا الوجه المخصوص والذي تعلمه انت وتعرفه من هذه الصفة هذي العمرة ايها الاخوة هل هي واجبتنا ام انها مسنونة هذه مسألة ما فضلها؟ هذي مسألة اخرى اما العمرة من حيث الحكم
فان العلماء رحمهم الله اختلفوا في حكمها ولم يتفقوا على ذلك كما اتفقوا في شأن الحج من اهل العلم من قال بان العمرة واجبة في العمر ولو مرة واحدة وهذا الوجوب يقول به جماعة من العلماء
وقالوا هي داخلة في قول الله جل وعلا واتموا الحج والعمرة لله والنبي صلى الله عليه وسلم سئل النساء جهاد كما عند بعض اهل السنن قال عليهن جهاد لا قتال فيه
الحج والعمرة ولذلك قال جماعة من الفقهاء بوجوب العمرة مرة في العمر كما ان الحج يجب مرة واحدة في عمر المرء الا ان الفقهاء جميعا يتفقون على ان العمرة فاضلة
مرغب فيها وانها من صالح الاعمال التي يتقرب بها الى الله جل وعلا سواء قلنا بانها واجبة قلنا بانها ليست بواجبة هي من احكمهم فهي من افضل الاعمال قال عليه الصلاة والسلام كما عند النسائي وعند غيره
تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد المتابعة اي ادامة الحج والعمرة وكثرة العمرة هذه نافية للذنوب وكذلك تنفي الفقر من اراد الغناء فليكثر العمرة
ومن اراد مغفرة الذنوب فليكثر العمرة ومتابعة العمرة والعمرة كفارة للذنوب وجاء في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العمرة والعمرة كفارة لما بينهما ما لم تغش الكبائر. وهذا الحديث
في صحيح مسلم وكذلك صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اعتمر واعتمر صلى الله عليه وسلم اربع مرات وهذه العمرة التي هي فاضلة على وجه العموم لها فضيلة خاصة
اذا كانت في رمضان فان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وسألها النبي صلى الله عليه وسلم هل حججت معنا وقالت يا رسول الله ان زوجي قد مات
وترك لنا ناضحا يعني بعيرا وجعله في سبيل الله وليس لنا انا واضح غيره. يعني زوجها وليس لنا ناضح اخر عدا هذا وزوجها جعل هذا البعير وقفا في سبيل الله
فلما جاء الحج ما عندها بعير الحج تأتي الى مكة عليه وقالها النبي صلى الله عليه وسلم لو حججت عليه فان الحج في سبيل الله اين الحجة في سبيل الله
ومن ذلك قال العلماء يجوز ان يعطى الفقير مالا لي حجة لانه يدخل في سهم في سبيل الله فان في سبيل الله خاص بالجهاد والغزو ويلحق به الحاج وقال النبي صلى الله عليه وسلم
لو حججت عليه فان الحج في سبيل الله ثم انه صلى الله عليه وسلم دلها على امر فيه خير لها وقالها اذا كان رمضان فاعتبري فان عمرة في رمضان تعدل حجة معي
فان عمرة في رمضان تعدل حجة معي وهذا الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي في الصحيحين يدل على فضل العمرة في رمضان والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمر
اربع مرات كما ذكرنا وعمر النبي صلى الله عليه وسلم كانت في ذي القعدة فاعتمر الحديبية حصل فيها الحصار واعتمر في عمرة القضاء واعتمر من الجعرانة واعتمر صلى الله عليه وسلم مع حجة الوداع
اذ كان قارنا والقران يحصل به حج وعمرة وعمرة والعمر الثلاث التي كانت في الحديبية والقضاء كلها كانت في ذي القعدة اذا هذان موسمان العمرة في ذي القعدة وكذلك العمرة في رمضان
سنبين ايها الاخوة ان شاء الله مزيدا من التفصيل والذكر في احكام العمرة حال العلماء رحمهم الله والسلف مع هذه العبادة والشعيرة بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله وصية الله لعباده
قرن حقهما بحقه وشكرهما بشكره امر ببرهما ونهى عن عقوقهما. انهما الوالدان قال تعالى احسانا والبر بالوالدين يعود نفعه على الولد البار بثمرات وفوائد. منها تحصيل مرضات الله تعالى. اطالة العمر وزيادة الرزق. اكتساب بر الابناء في المستقبل
فالجزاء من جنس العمل. تكفير الذنوب والخطايا فعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اصبت ذنبا عظيما فهل لي توبة؟
قال هل لك من ام قال لا قال هل لك من خالة قال نعم قال فبرها وللبر بالوالدين صور واشكال منه ما يكون في حياتهما كاحسان القول اليهما وخفض الصوت عندهما وطاعتهما فيما يأمران به
وتعليمهما ما يحتاجان اليه واستئذانهما عند السفر. واظهار التقدير والاحترام لهما. وتقبيل ايديهما ورأسيهما. والسعي في ارضائهما وتحمل المشاق في سبيل ذلك ومنه ما يكون بعد وفاتهما كالدعاء لهما والاستغفار لهما. وقضاء دينهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما
واكرام اصدقائهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان منابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان يولي حياكم الله ايها الاخوة والاخوات ومرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبله
ان الحج والعمرة مما جاء الترغيب فيهما والعمرة على وجه الخصوص مرغب فيها وفي رمضان وكذلك مرغب فيها في شهر ذي القعدة. اما في رمضان ومن قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم اذ قال حجة في رمضان
عمرة معي وكذلك جاء فضل العمرة في ذي القعدة من فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام هذا اه اه اعتمر في ذي القعدة
وكان هذا هدي اه اه كان هديا عمليا منه عليه الصلاة والسلام ماذا يصدق على المرء انه آآ يعتمر ويتابع انا انا انس رضي الله عنه اذا حمم رأس شعر رأسه
اي انه يحلق رأسه ثم اذا ظهر الشعر اعتمر عمرة اخرى. وهذا حال السلف في المتابعة يكره المرء ان يعتمر العمرة ثم يعتمر عمرة اخرى مباشرة بعدها هذا ليس من هدي السلف
كده حمم آآ رأسه وظهر اه اذا حمم رأسه اي ظهر شعر الرأس فانه بهذه الصورة يحل بالعمرة مرة اخرى ولا بأس ويصدق عليه انه ممن تابع الحج والعمرة متابعة العمرة ايها الاخوة نافية للذنوب والخبث
مصلحة للقلب والفؤاد فان المرأة اذا اداوم على العبادة فان هذا يرفع منزلته عند الله جل وعلا ماذا يصدق على المرء انه قد ائتمر في رمضان؟ قال علماء رحمهم الله
اذا اهل بالعمرة في رمضان بمعنى لو كنا اليوم في شهر شعبان سمعت انه ربما يكون غدا هو الاول من رمضان فهل للمرء في نهار تسع وعشرين من شعبان بالعمرة
وذهب الى مكة ثم اعلن انه من ان غدا يكون من رمضان فان هذا المرء قد اتى بعمرته ليلة رمضان فيكون من رمضان لكنه لم يهل بها في رمضان وعليه فانه لا تكون له عمرة رمضان
الذي يريد ان تكون العمرة في رمضان يجب عليه ان يأتي بهلالها في رمضان وان يأتي بافعالها في رمضان بالعكس مثلا وهل بعمرته في اليوم التاسع والعشرين من رمضان نهارا
ثم لما غربت الشمس طاف وسعى ثم تبين ان هذا اليوم هو اليوم الاخير من ايام رمضان. وعليه بين تلك الليلة هي ليلة الاول من شوال ليلة العيد فيكون قد اوقع عمرته ليلة العيد ولم يوقعها في رمضان فلا يصدق عليها انها انها عمرة
في رمضان اذا العمرة فاضلة ورغب فيها وافضل ما تكون في رمضان وفي شهر ذي القعدة هذي العمرة ما اركانها التي يجب ان تتوفر لتكون صحيحة العمرة لها ركن كالحج وركن الاحرام
لا اشكال فيه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فلا يصح ولا تصح عمرته الا بنية صالحة. قال صلى الله عليه وسلم
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى الركن الثاني من اركان العمرة والطواف لقول الله جل وعلا وليطوفوا بالبيت العتيق. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اعتمر طاف وسعى
والركن الثالث هو السعي النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتمر طاف وسعى وقال الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله اذا العمرة لها ثلاثة اركان فقط الا وهو الاحرام والثانية والطواف والثالث السعي
طيب يا طلاب العلم الحج فهذه الشروط طبعا انه يزيد الحج يزيد شرطا ما هو الشرط الذي يزيد ما هو الركن؟ الحج هل وهذه الاركان ام انه يزيد ركنا اركان العمرة ثلاثة
الحج اركانه اربعة الاحرام وفي الافاضة والسعي ويزيد ركنا رابعا هو الوقوف بعرفة العمرة ليس فيها وقوف بعرفة العمرة ليس فيها وقوف بعرفة. وعليه فان العمرة اركانها ثلاثة طواف وسعي واحرام
ما واجبات العمرة يجب لمن اراد العمرة ان يهل وان يحرم من الميقات هذا واجبها ان يحرم الميقات فمن اراد العمرة وتجاوز الميقات من غير اهلال فانه ترك واجبا من واجبات العمرة
وما الواجب على من تجاوز الميقات وهو يريد العمرة؟ الواجب عليه ان يرجع الميقات وان يهل بعمرته من الميقات هل بعمرة بعد ان تجاوز الميقات فانه والحال هذه يكون قد ترك واجبا
من واجبات العمرة ويكون عليه دم ولو اهل بعمرته بعد ان تجاوز الميقات ثم عاد الى الميقات فان ذلك لا ينفعه لانه قد عقد وجزم النية بعد مجاوزة الميقات. لكن السؤال مهم
من اين تهل المحرم بالعمرة ايهل من مواقيت الحج التي تقدم ذكرها من قبل ام انه يهل مواقيت اخر اظن ان جواب حاظر لديكم يا طلاب العلم تعرفونه وهو ان من اراد العمرة
يهل من ذات المواقيت التي يهل منها الذي يريد الحج لان هذه المواقيت جعلت ثلج الاحرام ويحرم على امرئ يريد الحج او يريد العمرة تجاوز هذه المواقيت ما هذه المواقيت؟ تقدم ذكرها
في احكام الحج عرق العراق يلملم اليمن وبذو حليفة يحرم المدني والشام جحفة وان مررت بها ولاهل نجد قرن فاستبن هذه المواقيت هي مواقيت لاهل اه لاهلها مما اراد الحج والعمرة
من كان دون هذه المواقيت لا فرق ايضا بين الحج والعمرة فانه يهل بالحج والعمرة من مكانه من كان من مكة هذا هو الوحيد الذي يختلف ميقاته في الحج عن ميقات العمرة
المكي اذا اراد العمرة وميقاته ان يذهب الى ادنى الحل واذا اراد الحج وميقاته ان يهل من مكانه. قال صلى الله عليه وسلم فمن كان دون ذلك من حيث انشأ. حتى اهل مكة يهلون من مكة
هذا في الحج اما العمرة فان المكي اذا اراد العمرة يهل من الحل لماذا قلنا بهذا القول دليلا وتعليلا اما من حيث الدليل فان عائشة رضي الله عنها وارضاها لما حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع
كانت متمتعة فجاءها الحيض وهي في طريقها الى مكة اصبح التمتع في حقها متعذرا لانها سيأتي الوقوف بعرفة وهي حائض لا يمكنها ان تعتمر فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحج على العمرة
واصبحت بذلك قارنة فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجه قالت يا رسول الله ايرجع الناس في حج وعمرة وارجع بحج فقط قال عليه الصلاة والسلام طوافك بالبيت
وسعيك بين الصفا والمروة كان فيك لحجك وعمرتك اصرت رضي الله عنها ان تعتمر فامر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها عبدالرحمن ان يذهب بها الى الحل وفي لفظ الى التنعيم
فهلا اهلت بالعمرة واعتمرت وقال العلماء لما كانت عائشة رضي الله عنها في حكم المكي خرجت الى الحل فعلمنا منه ان كل مكي يريد الحج يجب عليه ان يهل يريد العمرة يجب عليه ان يهل بالعمرة من خارج حد الحرم
اذا اهل مكة اذا ارادوا الاحرام بالعمرة يذهبون الى الحل. فاذا كانوا في حد الحرم يخرجون الى الحل واذا كانوا في الحل فيحرمون من مكانهم اما تعديل هذا الحكم سنعرف ان شاء الله
بعد فاصل يسير فانتظرونا بارك الله فيكم حتى نبين لكم هذا الحكم باذن الله عز وجل من المؤسف ان يفتخر الشباب باللغات الاعجمية. ويلون السنتهم بها دون حاجة. حتى اصبح بعضهم يكتب العربية بحروف
اجنبية وكانه قد غاب عنهم ان اللسان العربي هو شعار الاسلام واهله. قال تعالى انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. فاللغات من اعظم شعائر الامم التي بها يتميزون. لذا كره السلف التكلم بغير العربية الا لحاجة
اذ هي من شعائر الاسلام وحفظها من تمام حفظه فينبغي للمسلم ان يعتني باللغة العربية وان يكون حريصا على دراسة المهم من قواعدها واحتساب الثواب في ذلك. اذ هي مفتاح الفهم للقرآن والسنة
اجتناب اللحن والخطأ فيها قدر المستطاع عن نافع قال كان ابن عمر يضرب ولده على اللحن مطالعة كتب الادب في التراث العربي لا سيما الكتب التي يذكر فيها الشعر والنثر
فذلك مما يقيم اللسان ويزيد الحصيلة اللغوية لدى القارئ الالتزام بها في المكاتبات والحوارات والشعارات في مواقع التواصل وغيرها التزام التحدث بها مع الكبار والصغار ولو لفترة وجيزة كل يوم
تعليم الابناء قواعدها. وتربيتهم على حبها واتقانها منذ الصغر. اذ هي لغة القرآن الذي وصفه الله بقوله انه لكتاب عزيز. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد
حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا لكم من قبل ان عائشة رضي الله عنها لما ارادت العمرة امر النبي صلى الله عليه وسلم اخاها عبدالرحمن ان يذهب بها
الى التنعيم او الى الحل ذهب بها الى الحل وذهب بها الى التنعيم الذي هو اليوم يوجد فيه المسجد المعروف باسم مسجد عائشة رضي الله عنها وعن ابيها احرمت عائشة رضي الله عنها
واعتمرت ودل ذلك على ان المكي واذا اراد العمرة يجب عليه ان يخرج الى الحل. تعليل هذا الحكم وان الحاج المكي سيمر بالحل والحرام سيأتي الى منى وهي حرام وسيأتي البيت الحرام وهو حرم
وسيخرج الى عرفات ويحل سيجمع بين الحل والحرم في نسكه اما في عمرته فانه سيهل بالعمرة من بيتي في الحرم وسيذهب الى البيت العتيق في ارض الحرم فيكون بذلك قد خص عمرته بالحرم
والنسك ينبغي ان يجمع فيه بين الحل والحرم. اذا قال علماء يجب على المكي اذا اراد العمرة ان يخرج الى ارض الحل وليس بالضرورة ان يهل بعمرته من مسجد عائشة رضي الله عنها ومن التنعيم
بل يذهب الى ادنى الحل اذا كان بيته مثلا من جهة الطائفي له ان يخرج الى حد الحرم من جهة الطائف في محاذاة جامعة ام القرى. ذاهب الى هذا الموضع
فانه يكون قد خرج من حد الحرم واذا كان بيته مثلا من جهة جدة فانه له ان يهل في العمرة من تلك الجهة يخرج من حد الحرم عند موضع الشميسي الموجود اليوم وهذا الموضع هو موضع صلح الحديبية
الذي حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش فيخرج الى ذلك المكان ويهل منه في عمرته ثم ياتي الى العمرة اذا العمرة لها واجبان الواجب الاول هو الاحرام من الميقات
الواجب الثاني الحلق او التقصير العمرة افعالها واضحة احرام طواف سعي حلق وتقصير حلق او تقصير الحلقة والتقصير هذا واجب من واجبات العمرة وليس ركنا من اركانها. ما الفرق بين الواجب والركن
ما الفرق ان من ترك ركنا من اركان العمرة كالطواف او السعي لا تتم عمرته حتى يأتي بهما فلو ذهب الى بلده ولم يسعى او كان سعيه باطلا او لم يطف
لو كان طوافه باطلا نقول له ارجع الى مكة واعتمر فانك ما زلت على احرامك واتم عمرتك وطف واسعى لكنه لو ترك واجبا ولم يمكنه الرجوع وطال العهد فانا نقوله اجبر هذا الواجب
بدم لانه تقضى معنا ان من ترك واجبا من واجبات الحج او العمرة فانه يجبر هذا الواجب بدم اذا الفرق بين ترك الحلق او التقصير او بين ترك الاحرام من الميقات
وهو الواجب الثاني وبين الاركان وهي الاحرام والطواف والسعي ان العمرة لا تتم الا بالثلاث الاركان وان الواجبات اذا تركت من واجبات العمرة والاحرام من الميقات او الحلقة والتقصير فان المرء يأتي بدله ماء وهو دم الفدية. ويكون فقراء الحرم
يرد سؤال لو ان المرأة قد نسي الحلقة والتقصير. اعتمر من الميقات لبيك اللهم عمرة ثم اتى الى مكة وطاف وسعى ونسي ان يحلق او يقصر حتى رجع الى بلده
وتذكر بعد يوم او يومين ماذا يصنع قال علماؤه ما زال على احرامه ويلبس الازار والرداع ينزع عنه المخيط ثم يحلق رأسه. او يقصر والحلق والتقصير المجزئ وذات الحرق والتقصير الذي مر معنا
حكم الحج فالمرأة تأخذ من شعرها قدر انملة شيء وتأخذ شيئا يسيرا. والرجل يحلق والحلق افضل من التقصير وله ان يقصر لكن يعمم جميع الرأس لقول الله جل وعلا لا يدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين
محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون والنسك يكون فيه حلق او تقصير والحلق والتقصير من نسك العمرة على وجه التحلل فهما نسكان والصواب انه لا يجب ان يكون في ارض الحرم
فلو حلق المرء وقصر خارج الحرم جاز له ذلك. والاولى ان يكون حلقه وتقصيره في ارض الحرم الحاج اذا قدم ذكره والمعتمر له حكم خاص من حيث محظورات الاحرام اما المحظورات
قيادات محظورات الحاج لكن ثمة قضية وهي قضية الجماع الجماع كما تعلمون طلاب العلم مفسد للحج وكذلك هو مفسد للعمرة لان الجماع هو اشد المحظورات وهو اعظمها خطرا في شأن الاحرام
فاذا حصل جماع من المعتمر ننظر هل حصل هذا الجماع قبل فراغ المعتمر من السعي ام حصل بعد فراغه من السعي اذا حصل الجماع بعد فراغ المرء من السعي فانه لا يفسد لا تفسد عمرته بذلك
وانما يكون قد ارتكى محظورا وعليه ان يذبح شاة فاذا فعل ذلك فانه يذبح شاة فقط ولا يكون ذلك محظورا ولا يكون ذلك مفسدا من الحج للعمرة والذي يحصل منه
الجماع بعد السعي يكون عليه الدم وهو ذبح شاة وعمرته صحيحة اما اذا حصل الجماع قبل السعي او قبل الطواف او قبل تمام السعي فانه يكون مفسدا للعمرة ويكون كذلك موجبا للبدنة
ويكون كذلك هذا الوطئ موجبا للقضاء من قابل. كما ان الجماع في الحج يوجب القضاء من قابل. اذا هذه احكام ثلاثة من وحصى منه الجماع وهو لم يتم لم يتم سعيه فان عمرته بطلت
ويجب عليه ان يستمر فيها ويجب عليه الفدية وهذه الفدية قيل بانها بدنة وقيل بانها شاة ويجب عليه كذلك ان يقضي من قابل هذا النسك. اما اذا حصل الجماع بعد طوافه وسعيه وقبل
تلقية وتقصيره فان فيه الفدية فقط وهي ذبح شاة هذا هو المحظور الذي تبينه والمرأة والرجل في هذا سواء ان كانت المرأة مطاوعة. اما اذا كانت المرأة غير مطاوعة فانها لا تهزم بالفدية
وصفة العمرة فقد بيانها في صفة الحج وتقدم ذكرها وهي على وجه الاختصار اذا هل من الميقات يقول لبيك اللهم عمرة ويغتسل ويلبي بعد اداء صلاة على السنة ويكثر من التلبية
ولا يزال ملبيا حتى يدخل مكة ويشرع في الطواف ويطوف الطواف الذي قد قدمنا ذكره في الحج ثم يصلي ركعتين كما تقدم ذكره في الحج ثم يسعى بذات السعي الذي تقدم صفته في الحج ان يأتي المسح من بابه ويقول ابدأ بما بدأ الله به ان الصفا والمروة من شعائر
الاية ويقف على الصفا ويستقبل البيت ويرفع يديه كهيئة الداعي كما تقدم ذكر ذلك في احكام الحج ثم ينصب الى المروة وكل ذلك تقدم ذكره في احكام الحج. من اراد صفة العمرة
فليرجع الى ذكرنا لصفة الحج يعلم من خلاله كيف يكون طوافه وكيف يكون سعيه واذا فعل ذلك تمت عمرته بهذا نكون قد اتممنا الحديث عن العمرة. وعليه يكون في هذه الحلقة قد انتهى الحديث
عن احكام الحج والعمرة. ونستقبل الحديث عن الاضحية والعقيقة وعن هذه الاحكام ان شاء الله فيما بقي لنا من دروس ولقاءات في هذه الدورة المباركة التي نسأل الله جل وعلا ان يبارك فيها وان يجعلها في ميزان حسنات الجميع انه ولي ذلك والقادر عليه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا يأتيك ميسورا باي مكان وفي اللي يروي غلة الظمان بشرى ندا بشرى ندى بشرى لنا زاد