يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان للعلم كالازهار في البستان. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها
انت وليها ومولاها مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في اكاديمية زاد في دورتها الثانية وانتم في المستوى الثالث وهذا اللقاء هو اللقاء الثاني والثلاثون والحلقة الثانية والثلاثون من لقاءات هذه المادة اعني مادة الفقه
هذه المادة التي اخذنا فيها احكام الزكاة والصيام وفرغنا من احكام الحج فيما مضى واليوم ان شاء الله نفتتح الحديث مسائل يذكر العلماء رحمهم الله احكامها ويتممون بها احكام الحج
وهذه المسائل متعلقة باحكام الاضحية وبعد ان يذكر احكام الاضحية يذكر العلماء رحمهم الله احكام العقيقة ذلك ان الاضحية تشرع في ايام الحج وهي تذبح في هذه الايام في يوم النحر الاكبر
في ايام التشريق ولذلك ناسب ان يكون ذكر احكامها عقب ذكر احكام الحج والعقيقة لما كانت من الدماء التي تذبح شكرا لله جل وعلا والسن الذي يشترط لها وكذلك الجنس
والسن والجنس الذي يشترط في العقيقة هو ذاته الذي يشترط في الاضحية باجماع العلماء رحمهم الله لذلك نجد ان العلماء رحمهم الله يذكرون احكام الاضحية بعد الحج ويذكرون كذلك احكام العقيقة
ومن اهل العلم من يذكر احكام الذكاة لارتباطها كذلك بالذبح الاضحية وكذا في العقيقة ونحن في لقاء اليوم ان شاء الله نتحدث عن هذه الاضحية عن مشروعيتها وعن فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها
وعلى الاحكام التي تجزئ فيها الاضحية وعن الشروط التي تشترط لصحتها وعن العيوب التي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم بيانها والتحذير منها وانها لا تجزئ شاة او بقرة او ناقة او بعير ان كان فيه عيب من هذه العيوب
اولا الاضحية يعرفها العلماء رحمهم الله بانها ما يذبح تقربا الى الله جل وعلا في يوم النحر وكذلك في ما يكون بعده من ايام التشريق وهذه الأضحية يكون من بهيمة الانعام
وهي الابل والبقر والغنم هذي الاصناف الثلاثة هي التي تذبح فيها تذبح منها الاضاحي ولا يجزئ لمسلم ان يضحي اضحية من غير هذه الثلاث وقال علماء رحمهم الله بان الاضحية
سميت بهذا الاسم بان تذبح في آآ ضحى او ضحى يوم العيد فلما كانت تذبح في ذلك اليوم كانت بهذا الاسم والنبي صلى الله عليه وسلم من تقدم معنا ايها الاخوة
انه آآ اهدى لبيت الله الحرام وذبح صلى الله عليه وسلم واهدى الهدي ونحر بيده الشريفة. كذلك فانه صلى الله عليه وسلم ذبح بيده الشريفة ذبح بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام
ذبح الاضحية وباشر ذلك بنفسه عليه الصلاة والسلام وذلك ان الاضحية قربة وعلى المسلم ان يحرص على مباشرة القرى بنفسه ولد قد جاء في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم كما في الصحيحين
من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين اقرنين وذبحهما عليه الصلاة والسلام وذبح الاول وقال اللهم هذا عن محمد وال محمد وذبح الثاني وقال اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
ما رأفه عليه الصلاة والسلام لامته صلى الله عليه وسلم قد ذبح اضحية عن من لم يضحي من امته ولذلك ذكر العلماء رحمهم الله في حكم الاضحية انها سنة مؤكدة
ذلك ان من لم يضحي قد ضحى عنه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي بيانه اذا النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين عقرنين وهذا واضح فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اختار في الاضحية
تضحية حسنة فكان الكبش املحا وكذلك كان اقرن واذا كان الكبش له له قرون وكان كذلك الكبش مليحا فان هذا من السنن وهذا مما يستحب في الاضحية ان تستحسن تستحسن في هيئتها
ولذا جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها وارضاها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى يقع في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواده هذا الكبش
حول حول عينه سواد وفي اطراف قدميه ويديه سواد وفي اسفل بطنه سواد هذا لو اه وصف لك كبش بهذا المنظر وتأملت هذه الصورة لرأيت انه من اجملها صورة ومن احسنها فجيء به للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا عائشة
هلم المودية يعني السكين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم وضع قدمه على آآ صفحته ثم آآ نحره صلى الله عليه ذبحه صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة وقال بسم الله
واللهم هذا عن محمد وال محمد اذا نلحظ ان الاضحية فعلها النبي صلى الله عليه وسلم. ضحى بكبش وضحى بكبشين املحين وكذلك فان الله تعالى قال في كتابه الكريم وصل لربك وانحر
قال العلماء رحمهم الله المقصود بالصلاة صلاة العيد والنحر المقصود به هو نحو الاضاحي وذبحها كذلك وظاهر هذا الامر انه يفيد الوجوب ولذلك ذهب جماعة من اهل العلم الى وجوب الاضحية
ذلك ان الله تعالى قال فصل لربك فصل لربك وانحر وجاء عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه كما في مسند الامام احمد انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من وجد سعة ولم يضحي فلا يقربن مصلانا
وهذا الاثر الصواب فيه والله اعلم عند اهل العلم انه موقوف على ابي هريرة. وانه ليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك تنكب جمهور الفقهاء القول بهذا الحكم يعني الوجوب
بل قالوا بان الاضحية سنة مؤكدة ودليلهم الصارف لذلك هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين وقال اللهم هذا عمن لم يضحي من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك كان ابو بكر رضي الله عنه وكذلك عمر
ونقل عن غيرهما انهما تركوا الاضحية خشية ان يعتقد الناس انها واجبة ولا شك ان الاضحية هي من افضل ما يتقرب به الى الله جل وعلا في يوم النحر ولذلك جاءت احاديث كثيرة
الاضحية في يوم العيد. وان كان في كثير منها مقال وانها تقع عند الله موقعا قبل ان آآ يقع الدم منها على الارض وانه لكل عبد بشعرة منها حسنة الا ان هذه الاحاديث
يا ضعف ويكفي في فضل الاضحية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلها وحث عليها واصحابه رضي الله عنهم واصحابه رضي الله عنهم قد فعلوا ذلك من بعده تأسيا به عليه الصلاة والسلام
ما صفات هذه الاضحية ما اه الذي يستحسن فيها ما شروط اجزاءها؟ نعرف ذلك ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا بارك الله فيكم مهارة الحفظ والفهم والاستيعاب الثقة والشعور بالذات
تحسين خلايا المخ امكانيات وملكات يكتسبها طفلك اذا كان طفلا قارئا ومحبا للكتاب فلتحرص على ذلك من خلال توفير كتب ومجلات وقصص شيقة ومصورة مناسبة لسنه في غرفته او متناوله
بيده مشاركته في قراءة بعض كتبه وقصصه المحببة. اصطحابه الى المكتبات وتشجيعه على اختيار بعض بعض القصص بنفسه استثمار بعض تساؤلاته بالاجابة عن اجزاء منها وارشاده الى كتب تجيب عن باقيها
استخدام اسلوب الحكي بان نحكي له قصصا ممتعة ونرشده الى كتب تحوي قصصا اجمل. التحفيز المادي والمعنوي لكل تقدم يحرزه في القراءة. ربط انشطته المحببة الى نفسه بالقراءة. وبذلك يمتلك طفلك مفتاح العلم والمعرفة. وعسى ان يكون من الذين قال الله فيهم. يرفع الله الذين امنوا
والذين اوتوا العلم درجات. والله بما تعملون خبير حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا قبله مشروعية الاضحية وان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضحى بكبشين املحين وكان قد ضحى صلى الله عليه وسلم بكبش ينظر في سواد
في سواد ويبرك في سواد وذبحه صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة من هنا قال العلماء رحمهم الله يستحب للمرء ان يباشر اضحيته بنفسه وله ان يوكل غيره في ذبحها لكن يستحب له ان يشهد ذلك ولعل تفصيل هذه المسائل
يرد ان شاء الله في حلقة لاحقة باذن الله جل وعلا اذا قلنا كذلك فان الاضحية في يوم النحر افضل من الصدقة بثمنها ولو ان امرأ عنده آآ مبلغ وثمن الاضحية
وتردد بين ذبح الاضحية وبين الصدقة بثمن الاضحية ما الذي يصنعه؟ الافضل قال العلماء رحمهم الله الاضحية ذلك ان الاضحية شعيرة من الشعائر التي ينبغي الحرص عليها ولذلك كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه كما عند ابي داوود وغيره
انهم كانوا يستثمرون الاضاحي ويستحسنونها وكان رجل يذبح الاضحية عنه وعن اهل بيته فتجزئ عنه اذا عن الرجل عن اهل بيته اضحية واذا كانت من الغنم فان الشاة تجزئ عن الرجل عن اهل بيته
اما اذا كانت من البقر او الابل فان فان البقرة والبدنة عجزوا عن سبعة ولذلك شرك النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية بين سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
في البدنة اما الشاه فلا يصح الاشتراك فيها الا ان تكون عن واحد فقط ولذلك عندنا امران الامر الاول في شأن الاشتراك والامر الثاني في شأن التشريك بالثواب اما الاشتراك في الملك
فانه لا يزر في في الشاة ان يشترك فيها آآ اثنان فاكثر لا بد ان يذبحها فرد عنه وله ان يشرك الثواب من يشاء يذبحها المرء عنه وعن اهل بيته
وعمن يريد من الاحياء والاموات ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم هذا عن محمد وعن ال محمد قال عليه الصلاة والسلام في الاخر وهذا عمن لم يضحي من امة محمد صلى الله عليه وسلم
ان تشرك وتقول بسم الله. اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عني وعن اهل بيتي وعن آآ والدي وعن آآ جاري فلان وعن جارتي فلان التي قد توفيت لك ان تشرك من تشاء
ففضل الله جل وعلا واسع. لكن لا يصح ان يأتي زيد وعمرو ويشتركا في ملك اضحية الاضحية باربع مئة ريال زيد بمائتين وياتي عمرو بمائتين ويشتركان سويا ويشتريان اضحية لتجزئ عنهما فيقولان اللهم هذا منك ولك اللهم هذا عن فلان وفلان
لا هذا لا يصح نعم لو كان زيد لا يملك ثمن الاضحية وكذلك عمرو ثم ان زيدا قد آآ آآ قدم نصف ثمن اضحية وكذلك عمرو لا بأس ان يجعلاها لاحدهما
ثمان الذي جعلت له الاضحية يجعل اخر شريكا له في هذه الاضحية اي يشاركه في الثواب فمثلا يأخذ زيد كامل المبلغ ويأتي بالاضحية. ثم يقول بسم الله اللهم هذا عني
عن اهل بيتي وعن اخي عمرو وعن فلان وعن اهل بيته لا بأس لكن اصح ان تكون الاضحية اصالة عن اثنين ولن تكون لواحد والثاني يشرك في الاجر الذي يقوم بقسماتها
والذي يحصل له السنة بالاكل منها هو الذي قد ضحى عن نفسه اصالة. اما البقية فانهم شركاء في الثواب اما البدنة والبقرة فانها تجزء عن سبعة لكن اشترط العلماء رحمهم الله
ان تذبح هذه البدنة او البقرة ونية الاضحية موجودة حال نحرها او ذبحها. مثلا لا يصح لامرئ ان يذهب الى جزار ويقول له اعطني سبع بقرة واعطني سبع بدنة اريد ان اضحي بها
هذا لا يجزئه بل لابد ان ينهر دم هذه البقرة او البدنة ونية من ذبحها الاضحية فيجوز اذا ذبحت او نحر البعير بنية الاضحية وان فلان سيأخذ سبعه يجوز ان يكون الباقي الجزار
لكن لا يحل ان تذبح وتنحر باصلها للاكل ثم يأتي فلان من الناس ويأخذ سبع هذه البقرة او سبعة هذه البدنة لتكون اضحية له. لانه كما اسلفنا ان هذه الاضحية
من شعائر الله جل وعلا التي ينبغي ان اه تذبح وتنحر. والمرء في ذلك كله يرجو ثواب الله جل وعلا وانها قربى ولا يمكن ان يرجو ثواب الله جل وعلا. الا ان ينوي ذلك عند ذبحها
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى اذا التشريك لا بأس به بخلاف الاشتراك بالملك هذا ما يتعلق بالاضحية لكن قال علماء رحمهم الله ينبغي لمن اراد ان يضحي
الا يأخذ شيئا من شعره ولا بشرته ولا اظفاره اذا دخلت العشر ما جاء في صحيح مسلم عن ام سلمة رضي الله عنها وارضاها النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا دخلت العشر واراد احدكم ان يضحي ولا يأخذن من شعره ولا بشره ولا من اظفاره شيئا وهذا النهي حمله جمهور العلماء رحمهم الله على الكراهة وحمله الحنابلة رحمهم الله في رواية عنهم على التحريم
والفتية عند اهل العلم رحمهم الله من المعاصرين على تحريم الاخذ من الشعر والظفر والبشرة لمن اراد ان يضحي اذا دخل العشر اذا النهي عن الاخذ من الشعر والاظفار والبشرة
له شروط الاول ان يكون المرء قد نوى الاضحية ان يكون المرء ناويا للاضحية ومعنى انه ناوي للاضحية انه اراد ذلك وبعض الناس ربما تدخل عليه يدخل عليه شهر ذو الحجة
وهو لم ينوي اضحية فهو ليس مالكا للمال او لا يرغب في الاضحية في ذلك العام فله ان يأخذ من شعره ومن بشره ومن اظفاره فاذا نوى في اليوم الخامس او السادس ان يضحي
فانه يمنع من الاخذ من شعره وبشره واظفاره من اليوم السادس. لانه انما اراد الاضحية في ذلك اليوم وكذلك يشترط للمنع من الاخذ من الشعر والظفر ان يكون اه شهر ذو الحجة قد دخل
ولو ان امرأ نوى ان يضحي من شوال له ان يأخذ من شعري وبشرته ما لم يدخل عليه شهر ذي الحجة وكذلك قال علماء رحمهم الله بان هذا النهي والمنع من الاخذ من الشعر والاظفار
خاص بالمضحي دون من اشركه معه في الثواب بين الرجل يأخذ الاضحية عنه وعن اهل بيته وآآ لا يمنع اهل بيته من الاخذ من شعرهم واطفالهم لان النهي خاص بهذا المضحي
كذلك قال العلماء رحمهم الله بان المرء ان احتاج للاخذ من شعره او من ظفره فانه يأخذ ولا بأس ولا اثما ولا علاقة لذلك بالاضحية فمثلا لو ان امرأة اعتمر
في شهر ذي الحجة. في اليوم الثاني او الثالث او كان حاجا متمتعا فاخذ عمرته او كان حاجا مفردا او قارنا او متمتعا فحلقة رأسه في يوم النحر لانه اراد التحلل الاول. ولم يضحي بعد. فان اه فان حلقه
شعري هذا لحاجة ونسك فلا بأس به ولا يضر ذلك على الاضحية وكذلك لو كان ظفره قد اذاه فان له ان يقص هذا الظفر ولا شيء عليه اما اذا اخذ المرء من شعره ومن ظفره وهو مريد
للاضحية في شهر ذي الحجة. واخذ ذلك على وجه العمد دون ان يكون له حاجة في ذلك بين العلماء رحمهم الله قد ذكروا ان ذلك مما ينهى عنه على وجهين على الكراهة عند الجمهور وعلى التحريم عند الحنابلة رحمهم الله في الرواية المشهورة
الا ان الجميع يتفق ان المرأة اذا اخذ من شعره من شعره او من ظفره او من بشره انه لا علاقة لذلك في حكم الاضحية. بل عليه ان يتوب الى الله تعالى وان
سبحانه عز وجل. ثم انه يذبح اضحيته. فبعض الناس يظن انه اذا اخذ من شعره او من بشره في ذي الحجة انه لا اضحية له وهذا القول لا اصل له في كلام اهل العلم رحمهم الله ولا يعرف قائل به من العلماء رحمة الله تعالى على الجميع. هذه جملة من احكام
الاضحية. بقي ان نعرف ما العيوب التي ينبغي ان تجتنب لمن اراد ان يأخذ اضحية نعرف هذه ان شاء الله بعد فاصل يسير فانتظرونا يرعاكم الله قال صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة
ان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. فامامة المصلين لا فقهها واحكامها. وليس كل انسان يصلح ان يكون اماما. فمن الناس من هو احق واولى بالامامة. ومنهم
من تحرم امامته ومنهم من تكره. واولى الناس واحقهم بالامامة اجودهم قراءة للقرآن. العالم بفقه الصلاة فاذا اجتمع من هو اجود قراءة ومن هو اقل قراءة منه لكنه افقه قدم القارئ الافقه على الاقرأ غيره
للفقيه لان الحاجة الى الفقه في الصلاة واحكامها اشد من الحاجة الى اجادة القراءة. ثم الافقه الاعلم بالسنة فاذا اجتمع امامان متساويان في القراءة لكن احدهما افقه واعلم بالسنة قدم الافقه ثم الاقدم
هجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. ثم الاقدم اسلاما. ثم الاكبر سنا. لقوله صلى الله عليه وسلم وليؤمكم اكبركم. فاذا استويا في جميع ما سبق قرع بينهما. فمن غلب في القرعة قدم
صاحب البيت احق بالامامة من ضيفه. والسلطان احق بالامامة من غيره. وامام المسجد الراتب اولى من غيره الا حتى وان كان غيره اقرأ منه واعلم. قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل الرجل في
ولا في سلطانه. وتحرم امامة المرأة بالرجل صيانة لها وسترة. وامامة المحدث ومن عليه نجاسة وهو يعلم ذلك فان لم يعلم المأمومون بذلك حتى انقضت الصلاة فصلاتهم صحيحة. وامامة من لا يحسن الفاتحة
فلا يقرأها حفظا ولا تلاوة. او يدغم فيها من الحروف ما لا يدغم. او يبدل فيها حرفا بحرف او يلحن فيه فيها لحنا يحيل المعنى. فهذا لا تصح امامته الا بمثله. والعاجز عن الركوع والسجود والقيام والقعود
لا تصح امامته لمن هو اقدر منه على هذه الامور. وتكره امامة كثير اللحن والخطأ في غير الفاتحة وكذا من ام قوما وهم له كارهون او يكرهه اكثرهم. لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترتفع
فوق رؤوسهم شبرا. وذكر منهم رجل ام قوما وهم له كارهون. وتكره امامة من يخفي بعض ولا يفصح. وكذا من يكرر بعض الحروف كالفأفاء الذي يكرر الفاء. والتمتام الذي يكرر التاء وغيره
فيهما وكذا تكره امامة الفاسق حياكم الله ايها الاخوة والاخوات مرحبا بكم بعد هذا الفاصل وكنا قد ذكرنا ما يستحب من استسمار واستحسان الاضحية وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصحيح
اي الرقاب اه الافضل. قال انفاسها عند اهلها واغلاها ثمنا ولذلك الاضحية كلما استسمنت كلما كانت ثمينة كل ما كانت غالية الثمن كل ما كانت سمينة مكانت نفيسة عند اهلها كلما كانت اقرب الى البر والثواب. والله جل وعلا
الي اه يناله شيء من لحمها او لدمها ولكن يناله التقوى من قلوب عباده سبحانه وتعالى بعض الناس اذا جاءه ضيف قدم افضل ما يملك من هذه الذبائح يقدمها لضيفه ثم يعتذر اليه
ويقول عذر لك لم اجد في السوق اعظم من هذي واكبر من هذي. فاذا جاء الى اضحية يقدمها الى القربى الى الله جل وعلا وجدت انه لا يحرص على سمينة ولا كبيرة انما يسترخص ذلك وهذا
من قلة تعظيم شعائر الله جل وعلا فاذا عظم المرء شعائر ربه سبحانه وتعالى فانه يحرص على ان ينتقي اطيب ما يجد ليتقرب به الله جل وعلا وان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا
من هنا قال علماء رحمهم الله بان الاضحية حتى تكون مجزية يجب ان تتوفر فيها بعض الشروط وان تنتفي عنها العيوب فان كل شاة توفرت فيها الشروط وانتفت منها العيوب صحت الاضحية فيها
وكذلك في البقر والابل من هنا نقول بان الشرط الاول الذي يشترط لصحة الاضحية ان تكون الاضحية من بهيمة الانعام والمقصود بمهمة الانعام هي البقر والابل والغنم لو ان امرأة ضحى بدجاج
اوضحها بارنب اوضحها بغزال او ضحى بطائر من الطيور فان هذه الاضحية لا تجزيه ابدا. ولا تكون مجزئة وما نقل عن بعض السلف حياتي بغير هذه الثلاث فان العلماء رحمهم الله لم يعملوا به
وحملوه على التقرب الى الله جل وعلا وعلى الصدقة فيما يجده المرء وليس ذلك دالا على ان الاضحية تجزئ من هذه ودليل ذلك الله جل وعلا قال ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام
تبين سبحانه وتعالى ان هذه الشعيرة لا تكون الا من بهيمة الانعام والشرط الثاني ان تكون هذه البهيمة قد بلغت السن المجزئة والسنة المجزئة عند العلماء رحمهم الله ان تكون ثنية من الابل
او البقر وكذلك من الماعز. واذا كانت من الضأن فانه لا بأس بالجذع من الظأن والثنية من الابل ما بلغ وخمس سنين. وهي المسنة وكذلك الثنية من البقر ما له سنتان. والثنية من الغنم ما تم له سنة
والجدع من الظان ما تم له ستة اشهر واهل الغنم يعرفونها من اسنانها. يعرفون من اسنانها ولا يحتج ان تجعل تاريخ ميلاد في هذه الابل او البقر او الغنم حتى تعرف متى بلغت هذا السن او لم تبلغه فان اهل الخبرة
بالنظر الى اسنان هذه الدواب يعرفون عمرها ويعرفون هل تم هل هي ثني ام انها جدع؟ فاذا كانت اسنانها مستوية واذا كانت اسنانها قد برز منها اثنان فهذه يعني تكون الاسنان الامامية قد سقطت وجاء مكانها سنان
كبيران هذه الثني وكذا ان سقطت الاربع وجاءت اربع تكون رباعا. وهكذا يعرف اهل الغنم اسنان معزهم واسمعنا ماشيتهم. من غير حاجة الى تعقيد تاريخ لكن من لم يكن عالما بذلك فانا نقرب له الحال. ونقول بان الثنية من الماعز ما له سنة
والثنية من البقر ما تم له سنتان. وان المسنة والثنية من الابل ما تم له خمس من السنين ثمة شروط اخر في وقت الذبح وايامه نذكرها ان شاء الله في الحلقة القادمة. لكن نعمد الان الى ذكر العيوب التي
لا ينبغي ان تكون موجودة في الشام او في البقر او في الابل. فلو ان امرأ ظحى باضحية وفيها بعض العيوب هل تجزئه نقول بان الاصل ان المسلم ينبغي له ان يتخير في الاضحية
اطيب الاضاحي ان يتخير اطيب الاضاحي وان يتخير كذلك انفس الاضاحي وان يتخير اغلاها ثمنا وان يستحسنها وان يستثمنها وان يحرص على الا يوجد في هذه الاضاحي عيب من العيوب
فان فان وجد عيب من العيوب فان المرء يكره له ان يضحي بمثل هذه المعيبة لكن ثمة آآ ثمة عيوب ينبغي للمرء ان يجتنبها وهذه العيوب التي نهى العلماء رحمهم الله عن التضحية بها مأخوذة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيح الذي
مع البراء بن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل ما يتقى من الاضاحي فقال اربع. واشار باصابعه صلى الله عليه وسلم وقال العوراء البين عورها. والعرجاء البين ضلعها. والعجفاء التي لا تنقي والمريضة البين مرضها
هذا الحديث الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اخذ العلماء رحمهم الله به وحكموا به ورأى العلماء رحمهم الله ان هذه الاربع العيوب هي التي تمنع الاجزاء
وقد جاء حديث البراء رضي الله عنه ورضاه عند الامام احمد وعند الترمذي رحمة الله تعالى على الجميع اخذ العلماء بهذا الحديث فذكروا العيوب التي تمنع الاجزاء وهي الاربعة المعدودة
الاول العوراء البين عورها العور اذا كان في العين فله حالان اما ان يكون عورا خفيفا لا يظهر الا لمن دقق واما ان يكون عورا ظاهرا بينا وان كانت الشاة عوراء وعورها بين فان هذه الشاة لا يجزئ
ان يضحي بها المرء وكذلك قل في الابل والبقر من باب اولى اذا كانت الشاة عمياء اذا كانت الشاة عمياء فانها لا تجزئ اما اذا كانت الشاة لا يظهر عورها او كان فيها بياض خفيف
لو كانت هذه الشاة لها عين قائمة والمقصود بالعين القائمة هي العين السليمة ظاهرا لكنها من حيث النظر لا يستطيع المرء ان ينظر فيها. وكذلك الشاة لا تنظر من خلال هذه العين
فمثل هذه تجزئ اذا كانت ليست بعمياء وكذلك الثاني هي العجفاء التي لا تلقي التي بلغ بها الهزال من ذهب مخها حتى اصبحت هزيلة جدا لا نقي فيها وهذه لا تجزئ عند العلماء رحمهم الله بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
والثالثة هي العرجاء البين ضلعها واذا كانت الشاة عرجاء وعرجها بين بمعنى انها لا تستطيع ان تمشي وان تساير بقية الغنم السليمة وهذه الشاة التي تكون عرجاء في الغالب انها لا تأكل اكلا تكون به سمينة مع غيرها
واذا كانت الشاة عرجاء وعرجها بين وضلعها ظاهر فمثلها لا يجزئ في الاضحية من باب اولى اذا كانت هذه الشاة مكسورة القدم او مكسورة الرجل او مكسورة اليد. ومن باب اولى اذا كانت هذه الشاة قد قطعت يدها
والرابع هو هي الشاة المريضة البين مرضها واذا كان المرض بينا ليس مرضا خفيا لكن مرض ظهر على لحمها وظهر على جسمها. يعرفه الناظر الى هذه الشاة فمثل هذه الشاة فانها لا تجزئ
اذا كانت الشاه اذا وجد عيب في بعظ اعظائها كالعين او الرجل او وجد عيب في في لحمها او زعيم في آآ مخها لا تجزئ. من باب اولى ان لا تجزئ اذا اخذ عضو من اعضائها
اذا كانت هذه الشاة قد قطعت اليتها او اخذ منها رجل باكملها او اخذ منها يد باكملها. فمثل هذه الشاة لا تجزئ من القياس الاولوي. من هنا بين العلماء رحمهم الله ان حديث النبي صلى الله عليه
وسلم والقاعدة فيما يتقى. ولذلك لما كره بعض الناس بعض الاضاحي قال له البراء او غيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما كرهت فدعه ولا تحرمه على الناس
ما كنت كارها له ودعه لكن لا تمنع الناس منه وهذه قاعدة عظيمة واصل عظيم انه لا يحرم في الشريعة الا ما حرمه الله تعالى. وبينه رسوله صلى الله عليه وسلم. وما يكره المرء بنفسه يختص به. فهو يحب ان يفعل اشياء
وان يترك اشياء افعلها واتركها لكن لا تأمر بها الى ما امر الله تعالى به. ولا تنهى الا عن ما نهى الله عنه هذه جملة احكام الاضاحي من حيث شروطها
من حيث كذلك ما يجزئ وما لا يجزئ بقيت مسائل في الاضحية تبين وقتها وما يفعل بها وكيفية ذبح الاضاحي نذكرها ان شاء الله في لقاء قادم الى ذلكم الحين
استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بشرى ندى بشرى ندى بشرى لنا زاد