1
00:00:00.700 --> 00:00:24.350
بسم الله الرحمن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اه اهلا وسهلا بكم في هذا الدرس اه يعني هذا الدرس ممكن نسميه نوع من الدردشة ولكنها يعني فيها نوع خصوصية شوية فهو دارس خصوصي

2
00:00:24.400 --> 00:00:40.650
لي حقيقة كثرة الاسئلة والمناقشات في قضية سؤال يعني اسأل فيه كثيرا وبحثت عنه كثيرا درس النهاردة هو يعني دردشة حول ما وصلت اليه او ما يعني تناقشت فيه مع بعض الفضلاء

3
00:00:40.950 --> 00:01:01.500
حول موضوع ما هي المنهجية المقترحة لمدارسة او لمعايشة سورة قرآنية وحقيقة من الدوافع الاساسية لهذا الدرس دردشة مع احد الفضلاء اه وسألني كثيرا في اسئلة اه عن صورة كذا وتفسير سورة كذا الاستنباطات اللي في سورة كذا. كان نقاشات طويلة

4
00:01:01.600 --> 00:01:20.750
ثم آآ بدأ به ان احنا نحول هذه النقاشات الى درس بحيث ان يكون هذا الدرس ايضا مطروح لاهل الاهتمام بالتفسير واهل التخصص واهل القرآن  بحيس ان الانسان يطور من نفسه ولو في اي نقد فهي اشبه له محاولة اجتهادية يعني آآ ابثها لاخواني

5
00:01:20.800 --> 00:01:37.150
وخصوصا من اهل التخصص في قضية القرآن والتفسير ما هي المنهجيات المقترحة او منهجية مقترحة لمعايشة سورة قرآنية فكما قلت آآ يعني بعض التنبيهات في الاول هذا درس يعني تخصصي نوعا ما سيكون في ذكر اسماء بعض الكتب

6
00:01:37.300 --> 00:01:51.300
اه ثانيا هذا الدرس اشبه بدردشة. يعني ممكن نسميه كأن انا كان نفسي اعمل بوت كاست بس مع نفسي فانا كاني هسألني وهناقشني في بعض القضايا بحيس ان المنتج النهائي من هذا الدرس ان ممكن الانسان

7
00:01:51.700 --> 00:02:11.700
آآ يقدم منهج آآ انا نفسي لم التزم بهزا المنهج على طوال كل الدروس التي قدمتها في مجالس القرآن. فبالتالي ايضا آآ الانسان لو وقع في خطأ في مجالس القرآن. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعفو عني. وانا عارف ان ده برضو يقول لك ده بتعتزر زي الشيخ ابو اسحاق وايه وندخل في قصة تانية. لكن هكذا

8
00:02:11.700 --> 00:02:31.200
انسان لا يسلم من خطأه. اه مجلس النهاردة هو اشبه بتقسيمات لو انسان يريد ان يمن الله سبحانه وتعالى عليه ويعيش صورة ويدارس صورة وتكون هذه الصورة آآ جزءا من لحمه ودمه. وكان دائما بيعجبني حقيقة تعبير آآ فريد الانصاري رحمه الله

9
00:02:31.200 --> 00:02:54.900
حينما كان بيقول مذهب التخلق وكما قالت امنا عائشة كان خلقه القرآن. فان الانسان يستمر في مصاحبة ايات الله ومصاحبة كلام الله سبحانه وتعالى. حتى تصبحوها هذه الاية حتى تصبح هذه الايات جزءا من لحمه ودمه. يبقى الانسان ممكن يكرر الايات ويدارس ويقرأ ويتعب في مدارسة

10
00:02:54.900 --> 00:03:13.150
ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سورة قرآنية حتى تصبح هذه السورة جزءا من لحمه ودمه. يتذكرها دائما في المواقف فاحيانا يكون الانسان آآ معه مسلا على التليفون بتاعه مجموعة من الاسماء هذه الاسماء الانسان بيلجأ اليها فلان لما يكون واقع في مشكلة طبية

11
00:03:13.150 --> 00:03:29.250
بي وفلان بيلجأ اليه لما يكون محتاج استشارة قانونية وفلان بيلجأ اليه لما يكون كصديق محتاج يفضفض معه وفلان لما يكون عنده مشكلة في الرزق الانسان ممكن يصل في علاقة بصور القرآن اه الى هذه المرحلة ان هو عارف

12
00:03:29.300 --> 00:03:39.300
ان لما يكون واقع فيه نوع من الازمات الامنية او المشقات اللي في الرزق او او غير ذلك يذهب يعرف الى اين يذهب في اي صورة من صور كتاب الله سبحانه

13
00:03:39.300 --> 00:03:59.300
اصبح مصاحبا للقرآن ارتقى من معرفة القرآن الى مصاحبة القرآن الى اعلى درجة من الصحبة وهي درجة اهلية حتى يصبح من اهل القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. طيب عشان

14
00:03:59.300 --> 00:04:11.100
ما طولش عليكم آآ هنحاول يكون زي ما قلت في بعض التقسيمات وهي منهجية ما لو انا عايز اعيش صورة لو انا عايز مسلا اختار سورة من سور القرآن سورة فاطر سورة سبأ

15
00:04:11.550 --> 00:04:27.100
سورة الرعد اي سورة من سورة الاحزاب اي سورة سواء سورة مكية او سورة مدنية سواء صورة طويلة او سورة قصيرة انا عايز اعيش صورة يعني ما هي المقترحات كيف اعايش هذه السورة وكيف اعيش مع هذه السورة؟ طيب

16
00:04:27.450 --> 00:04:46.950
خلينا نقسم تقسيمتين كبار ان الاول الانسان يحتاج في علاقته بالصورة الى معلومات بنسمي ده الجانب العلمي في العلاقة بالصورة ثم الى مو عايش يبقى احنا عندنا تقسيمتين كبار الجانب المعلوماتي او الجانب العلمي من الصورة

17
00:04:47.150 --> 00:05:05.300
وده هنقول المصادر بتاعته. والجانب اللي بنسميه الجانب المعايشة مع هذه السورة. وسنذكر باذن الله سبحانه وتعالى المصادر. يبقى الانسان يحتاج الى معايشة السورة او ممكن نسميه جانب المعايشة والجانب الاخر او اللي هنبدأ به الجانب الاول وهو الجانب العلمي

18
00:05:05.800 --> 00:05:25.800
لان بعض الناس بيقتصر على الجانب العلمي فقط ويظن ان الانسان اذا قرأ في تفسير آآ سورة من آآ القرآن من الكتب قرأ تفسير او تفسير او تلاتة او عشر تفاسير يظن انه وصل الان بعد القراءة في هذه التفاسير الى آآ الى سبر اغوار هذه السورة. لأ انا عايزين يا جماعة نوصل

19
00:05:25.800 --> 00:05:48.250
مرحلة ان كأن هذه السورة كأنها بستان كاننا نريد ان نتسور سورة السورة. لنرى ما فيها من بساتين وحدائق ووازهار وثمار. يعني نريد ان نصل الى من الشغف ان مسلا هذا الشهر ساعايش سورة مريم. هذا الشهر التالي ساعايش سورة

20
00:05:48.350 --> 00:06:11.350
طه. فالانسان يكون متشوقا الى معايشة هذه الصورة. ويتعب ويجد في معايشة هذه الصورة. طيب يبقى احنا قلنا فيه جانب معلوماتي وفيه جانب للمعاشرة. طيب الجانب المعلوماتي يعني ساقرأ في ايه؟ طبعا انا قلت هنا نوعا ما يعني يخاطب من له باع ولو بسيط في طلب العلم عنده نوع من

21
00:06:11.350 --> 00:06:33.800
استيعاب للتقسيمات الشرعية والكتب وتفاصيلها. فاقرأ في ايه؟ فانا اقول ان كلام الله سبحانه وتعالى حتى يفهم تحتاج ان تتمكن من الاثر ومن اللغة وانا اه اظن والله اعلى واعلم ان الاثر واللغة هما الركنان الاساسيان لفهم اي اية من كتاب الله سبحانه وتعالى. ان تتمكن

22
00:06:33.800 --> 00:06:47.100
وتتعرف كيف تصل وكيف تتعامل لا تصل فقط. كيف تصل وكيف تتعامل مع الاثار الواردة عن السلف ثم كيف تبحث في اللغة؟ فاحنا هنتكلم في الجانب المعلوماتي في تلات قضايا

23
00:06:47.600 --> 00:07:04.400
في الاثار في اللغة في كتب اخرى ممكن نسميها هنا بقى التفاسير او كتب اخرى يبقى انا محتاج اقرأ في جانب الاثري محتاج اقرأ في الجانب اللغوي محتاج اقرأ في آآ مسألة كتب اخرى ممكن هنا نتكلم

24
00:07:04.400 --> 00:07:17.950
عن التفاسير واشارة سريعة لبعض انواع التفاسير. وان كان ده هتحتاج الى درس ممكن اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر له بعنوان خارطة التفاسير  طيب لما نيجي ننظر الى الجانب الاثري

25
00:07:18.050 --> 00:07:40.400
كيف نتعامل مع الجانب الاسري؟ ما هي المصادر؟ يعني يبقى لو انا هقرأ فتحت القرآن اريد ان اعايش وادارس اه واتخلق جزء من صورة الاحزاب مسلا فانا محتاج افتح او انزر الاثار الواردة عن السلف ثم احلل لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. فمحتاج آآ احتاج ان يكون لدي

26
00:07:40.400 --> 00:08:00.850
فقه بالتعامل مع اللغة العربية طيب في الجانب الاثري محتاج ان انا ما هي المدارس الاثرية؟ المدارس التفسيرية اللي وردت عن السلف كيف اتعامل مع الاثار الواردة؟ ما هي المصادر التي آآ احصل عليها حتى استطيع ان اصل الى هذه الاثار

27
00:08:01.200 --> 00:08:21.200
آآ ما هو مجال العمل؟ يعني ايه مجال العمل؟ يعني آآ هذه الاثار هل هي آآ مجرد ان انا انقل هذه الاثار واقرأها فقط انا كده وصلت للتعامل الامثل مع اثار السلف ام ان دي البداية والانطلاقة؟ طيب خلينا نتكلم الان يبقى عشان ما نتوهش احنا قلنا نتكلم على الجانب العلمي والجانب المعايش. الجانب العلمي

28
00:08:21.200 --> 00:08:43.500
اللي بيقولنا نتكلم على الجانب الاثري والجانب اللغوي وكتب اخرى. بالنسبة للجانب الاثري الان تحته بعض النقاط. النقطة الاولى اهمية فهم التفسيرية. بمعنى ان يعني من الاستقراء وما وصل الينا من اثار آآ بدأ في نوع من التقسيمات للمدارس التفسيرية زي ما في مدارس فقهية

29
00:08:43.500 --> 00:08:58.850
واحيانا بيكون وده مذكور الفارق ما بين الرأي والمذهب والمدرسة فممكن نقول ان اشبه يعني تكونت اشبه بالمدارس التفسيرية. ممكن فيه مدرسة مكية وفيه مدرسة مدنية. فيه مدرسة آآ بصرية وفيه

30
00:08:58.850 --> 00:09:14.050
اسى في الكوفة وبعضهم اضاف بعض المدارس الاخرى كالشامية وكاء المصرية في وجود آآ يعني متقدمين في هذه المدارس فمسلا المدرسة المكية بتتميز بوجود اه ابن عباس رضي الله عنه

31
00:09:14.100 --> 00:09:30.650
وتلامزة ابن عباس اللي تفرقوا منه ما ذهب الى الكوفة ومنهم من استقر في مكة ومنهم من يعني طاف في البلاد وعاد مرة اخرى وليس معنى اننا نقسم ان هناك مجموعة من المدارس التفسيرية الواردة سواء عن ابن عباس او ابن مسعود او علي ابن ابي طالب او ابي ابن كعب

32
00:09:30.700 --> 00:09:45.850
او من غيرهم هؤلاء من الصحابة او من غيرهم من التابعين الحسن البصري وقتادة وغيرهم من التابعين ليس معنى آآ الدخول في تفاصيل هذه التقسيمات انها مدارس منفصلة تماما لكن فهم ذلك وفهم تلامذة

33
00:09:46.050 --> 00:10:06.900
الصحابة من التابعين وفهم يعني استمرار الشجرة ان الصحابي والتابعين واتباع التابعين هذا بيسهل عليك كيفية التعامل مع هذه اثار وحقيقة من الكتب الجيدة اللي تناولت هذه القضية كتاب تفسير آآ التابعين للدكتور محمد آآ الخضيري وخاصة في الجزء الاول منه آآ هو

34
00:10:06.900 --> 00:10:22.000
وجزئين آآ حقيقة يعني بذل مجهودا رائعا باستقراء الاثار التي وردت في تفسير ابن ابي حاتم تفسير الطبري وغيرها من الكتب وآآ ذكر المدارس تفسيرية وذكر اهم اربع مدارس تفسيرية وان كان ذكر غيرها

35
00:10:22.050 --> 00:10:44.900
والتلاميذة بحيث الانسان يكون على وعي حينما يسمع قول مجاهد. من هو مجاهد؟ تلميز من؟ الى اي مدرسة؟ ده بيعمل نوع من الفهم كذلك كما ان الانسان يذاكر الفقه فحينما يسمع اه ابن قدامة مسلا او الامام النووي يعلم الى اي اه مدرسة كيف بنيت اه معارفه يكون عنده وعي النشأة. فكذلك احنا

36
00:10:44.900 --> 00:11:03.650
يسمع الانسان اه مسلا عن ابيه العالية. طيب يعني كيف نشأ على من تلقى العلم؟ هذه قضية مهمة انسان يستقرأ ويكون عنده تصور لهذه المدارس التفسيرية من المساعدة في فهم هذه المدارس ونشأتها الكتب التي تكلمت عن تفسير الصحابة

37
00:11:03.700 --> 00:11:24.250
كتاب المفسرون من الصحابة للدكتور المشد. كتاب كما قلت تفسير التابعين له عرض آآ ودراسة مقارنة. والدكتور محمد عبدالله الخضيري طيب آآ يبقى دي النقطة الاولى احنا قلنا الجانب العلمي ثم تحت الجانب العلمي الاثر واللغة وكتب اخرى بالنسبة للاثر اول شيء فهم المدارس

38
00:11:24.250 --> 00:11:41.250
رقم اتنين معرفة المصادر كيف احصل على هذه الاثار؟ حقيقة كل مهتم بهذا العلم يعني عنده خلفية كيف يحصل على هذه الاثر ولكن يعني سريعا وان كان ده سنذكره ايضا سريعا في كتب التفاسير

39
00:11:41.350 --> 00:11:57.650
ان في كتب اهتمت بنقل الاثار سواء كتب تفاسير او مصنفات التي وردت الينا كابن ابي شيبة وغيرها. لكن بالنسبة لكتب التفاسير التفاسير الاثرية ايوا يعني وهذه المعلومة الاولى انه يكون محلها في تقسيمة التفاسير لكن سريعا

40
00:11:57.750 --> 00:12:16.000
التفاسير التي اهتمت بالاثار نوعان وهذه ايضا غالب هذه التقسيمات فيها نوع من الاجتهادية ليست تقسيمات حادة. اقول التفاسير الاثرية نوعان. نوع اهتمت بسرد الاثار فقط دون التدخل كتفسير ابن ابي حاتم ومن المتأخرين السيوطي في الدور المنثور او

41
00:12:16.050 --> 00:12:34.150
سردت الاثار مع نوع من التدخل التوجيه او الترجيح او الدعم بنصوص اخرى من القرآن او السنة او غير ذلك آآ العمدة في هذه التفاسير الطبري آآ رحمه الله والبغوي وابن كثير. يعني انا هحاول اراعي ترتيب

42
00:12:34.550 --> 00:12:51.750
الزمني الطبري والبغوي وان كان هو يعني هذب ونقل عن آآ الثعلب وغيره. لكن نوعا ما انه الطبري البغوي آآ ابن كثير رحمهم الله جميعا فاذا اه معرفة اه كيف يتعامل الانسان مع هذه المصادر

43
00:12:52.250 --> 00:13:12.600
بتسهل على الانسان وفهم لغة المفسر يعني احيانا بعض القراء لتفسير الطبري لا يستطيعون التفريق بين القول الذي ذكره وبين القول الذي مال اليه او القول الذي رجحه وحقيقة تفسير الطبري من ابدع واجمل التفاسير التي تحتاج الى معايشة لفترة طويلة

44
00:13:12.650 --> 00:13:32.650
حتى يعني اه تصاحب هذا الامام وتفقه عنه كيف اه يفسر واظن والله اعلى واعلم مع مع جودة هذه الكتب التي كتبت في منهج اه الامام الطبري. وخاصة الكتب المتأخرة التي صدرت حديثا كتب الدكتور نايف الزهراني وغيره التي

45
00:13:32.650 --> 00:13:52.650
دي كتبت عن منهج الامام الطبري. لكن اظن ان لابد للانسان ان يعايش بنفسه ولا يكتفي بهذه الكتب. وان يعني يعطي لنفسه فترة طويلة لمعايشة تفسير الطبري حتى يفقه كيف يتعامل الامام مع آآ هذه الاثار. يبقى قلنا في بالنسبة للجانب الاثري فهم المدارس معرفة المسار

46
00:13:52.650 --> 00:14:07.600
القضية الثالثة وهي قضية شائكة وفيها نقاش طويل قضية اسانيد التفاسير. لان الاثار كيف وردت الينا وردت الينا من خلال اسانيد ثم دونت في كتب في التعامل ايضا مع اسانيد التفاسير

47
00:14:07.700 --> 00:14:27.700
يعني له اكثر من آآ جذر يعني له جذور تتصل به قضية المصطلح وعلم الحديث وهل تعامل تاني التفاسير كما تعامل آآ اسانيد الاحاديث. وهنا في نقاش طويل دار بين كثير من سواء من المتقدمين او من المتأخرين وان كان

48
00:14:27.700 --> 00:14:47.700
هذه القضية اشتعلت عند المتأخرين وفيها نقاش طويل منهم من يرى انها لا تعامل ومن المدرسة المعاصرة دكتور مساعد طيار وتبنى هذه القضية وكتاب اختلاف السلف في التفسير دكتور محمد سليمان آآ التلميز الدكتور مساعد تبنى ايضا هذه القضية وشرح في فصل من مقدمة الكتاب

49
00:14:47.700 --> 00:15:03.000
اختلف السلف في التفسير هذا الرأي ودكتور نايف الزهراني وغيرهم وغيرهم وان كان هناك من يرفض آآ من اهل الحديث هذا المذهب. لكن الخلاصة معرفة الاسانيد وآآ حتى آآ لو لم

50
00:15:03.000 --> 00:15:19.900
عمل معاملة اه اسانيد الحديس بنفس الدقة لكن فهم السند لان السند وانا ظني والله اعلى واعلم فيما اميل اليه لان القضية ليست هندسية بمعنى لا نتعامل مع السند انه صحيح فيقبل مطلقا او ضعيف فيلقى مطلقا

51
00:15:20.250 --> 00:15:43.200
يعني وهذا في ظني ما فعله الامام الطبري. حسب اه يعني يعني الاثر الذي ورد الينا عن مفسر من السلف من الصحابة او من التابعين اه كان بيفسر مفردة ولا كان بيتكلم في قضية عقائدية؟ يعني مسلا من الروايات المشهورة والتي احدثت خلافا طويلا بين المتقدمين والمتأخرين. رؤية علي ابن ابي طلحة عن ابي

52
00:15:43.200 --> 00:16:05.050
يعني ابن عباس. رؤية علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس بعض العلماء حسنها وقال ان في انقطاع وان كان الانقطاع معروف وثقة سعيد جبير او غيره بعضهم قال لا آآ فيه انقطاع. وما يدرينا ان ما بين علي بن ابي طلحة وابن عباس ثقة وبعضهم قال هي صحيفة وغير ذلك. الخلاصة ان هذه

53
00:16:05.050 --> 00:16:23.150
حسنها وبعضهم ضعفها هذا السند في ظني لا لا يعامل معاملة واحدة على طوال التفسير فاذا كان قضية في مفردة ولا في سياق عقدي ولا ترجيح فقهي بيختلف الامر. فالعلوم فيها نوع من التداخل وليس هناك دليل واحد فقط للمسألة

54
00:16:23.150 --> 00:16:38.650
فاما تكون قضية فقهية لا يتعامل معها فقط بمجرد هذا السند كاشبه بنوع ما من التعامل في علم علل الحديس. فكذلك تعامل اسانيد التفسير تحتاج في ظني والله اعلى واعلم واعلم. الى نوع من

55
00:16:38.650 --> 00:16:56.900
آآ يعني تربية هذا الحس في التعامل مع اسانيد التفاسير. الخلاصة ان فهم قضية الاسانيد وفهم شجرة وده ايضا مرتبط بفهم فهم شجرة الاسانيد ومن الكتب الطيبة الجميلة والتي يعني كانت في الاصل آآ محاضرة سمعتها لشيخنا الشيخ

56
00:16:56.950 --> 00:17:15.950
الطريفي آآ وآآ نزلت في كتاب التقرير في اسامي التفاسير. آآ وهو كتاب متميز حقيقة على صغر حجمه. لكن كتاب متميز وكتاب اسانيد التفاسير والتقرير للشيخ الطريفي مع تفسير التابعين للدكتور اه الخضيري اتكون نظرة عند الانسان عن هذه المدارس. ايضا

57
00:17:15.950 --> 00:17:39.800
مسألة ان القائلين آآ بمسألة نسخ التفاسير وانها صحيفة وان بعد يعني بعد عدد معين من السند مسلا سعيد بن جبير عن ايا كان الراوي بعد عن سعيد ابن جبير بعضهم يقول هنا صحيفة. فلا داعي للنظر في بقية الاسناد حتى لو مليء بالضعفاء. بعض الناس تبنى هذه القضية ومن اشهر

58
00:17:39.800 --> 00:17:59.800
الكتب التي كتبت في هذه المسألة كتاب اسانيد نسخ التفسير والاسانيد المتكررة في التفسير. ايا كان اختلفنا مع بعض الترجيحات التي وصل اليها لولاه الكتاب حقيقة بذل فيه جهد طيب للدكتور عطية آآ بالنوري الخلف الفقيه. آآ كنوز اشبيلية كتاب آآ قيم

59
00:17:59.800 --> 00:18:24.200
حقيقة بذل فيه جهد طيب في مسألة اسانيد التفاسير مهم ان الانسان يكون على وعي ففهم الاسانيد مع فهم وفاهم الصحابة والتابعين واتباع التابعين هذه الشجرة يهيئ للانسان حينما يتعامل وكأنه اصبح واحدا منه. من هؤلاء. فحينما يعني لم تعد هذه الاسماء غريبة على اذنه. فهو يسمع آآ

60
00:18:24.200 --> 00:18:44.200
عطاء عن ابن عباس فعلى طول هنا الذهني بيشتغل من عطاء هذا ولا هذا والسند متصل ولا لأ هو على طول زهنه شغال في هذه القضية. ايضا من المشهورة جدا والتي ذكرت في قضية اسامي تفسير التفريق بين الراوي حتى لو ضعيف او حتى متهم بالكذب هل هذا الراوي يروي عن غيره ام هو

61
00:18:44.200 --> 00:19:04.200
وقوله فقد يكون هذا الراوي مفسرا عالما باللغة له باع في التفسير لكن هو ضعيف في الحديث. فقد لا تقبل روايته عن ابن عباس مسلا لكن هو قوله معتبر هذا يعرفه اهل هذا الفن. لكن الخلاصة الجانب العلمي في الجانب الاثري في فهم المدارس معرفة

62
00:19:04.200 --> 00:19:25.200
مصادر قضية الاسانيد وهي قضية يطول الكلام فيها. اخر شيء اريد ان اتكلم فيه وهي قضية هامة جدا مجال العمل. يعني ايه مجال العمل  بعض الناس بيتصور ان احنا لما نقول اهمية الاثار والرجوع الى الاثار اه ان احنا بنقوم هنا باغلاق قضية التفسير

63
00:19:25.700 --> 00:19:39.600
في حين اصلا ان التعامل مع النص القرآني وده سأذكره في يعني او قبل الجانب المعايشة يعني ما بين الجانب المعلوماتي والجانب المعايشة الكلام في هذه  النص القرآني جاء آآ لنعيش به

64
00:19:39.650 --> 00:19:56.700
يعني القرآن لم ينزل لفترة معينة فبعض الناس بيحصل عنده نوع من الاضطراب. كيف نعود الى اقوال السلف في التفسير؟ ثم كيف نحن مطالبون بالتدبر في القرآن وان ان يكون القرآن حلا لمشاكلنا الواقعية. بل اقول

65
00:19:57.600 --> 00:20:16.750
التعامل مع القرآن بصورة لانه لا يوجد فيه حل لمشاكلنا المعاصرة اه اظن فيه شائبة بالقول بتاريخية القرآن الكريم قول واتكلمنا في ده في الدرس الخامس من سلسلة اصول الانحراف في دارس ابتغاء تاويله اللي هو معركة النصر

66
00:20:16.950 --> 00:20:36.550
لان في ناس من العلمانيين لا يريدون ان يتحاكموا الى النص القرآني فقالوا بتاريخية النص القرآني انه نزل لمرحلة ما طيب احنا لما لا نبحث عن حلول مشاكلنا الواقعية الان. يعني لو اننا نريد حل لقضايا معاصرة الان. فلا نريد ان نذهب الى القرآن ولا

67
00:20:36.550 --> 00:20:52.300
يعني للاسف ممكن يكون في العقل الباطن اعتقاد ان القرآن لا يوجد فيه حل لهذه القضايا هنا يعني وكأننا نستبطن داخليا هذا القول. لان القرآن نزل لمرحلة تاريخية ما. فبعض الناس بيعتقد ان الاصرار على الرجوع

68
00:20:52.300 --> 00:21:06.850
السلف ويؤدي الى القول بتاريخية القرآن الكريم وان احنا خلاص اغلقنا فهم النص القرآني فلن نستطيع ان نتعامل مع الواقع لان نصوص السلف اغلقت الفهم واوقفت الفعل. وحقيقة ده فهم خاطئ

69
00:21:07.150 --> 00:21:32.750
آآ بل انا يعني حقيقة يعني اراه نوع من الفهم السطحي بل القارئ في كتب التفاسير من المتقدمين حتى المعاصرين لا يرى ذلك. الحركة العلمية للتفسير التي عظمت كلام اه اه المفسرين من السلف لم تنتج هذا الانتاج يعني لم تنتج لنا سقفا منعت لنا بل تفسير السلف واثار السلف هي اشبه بضابط

70
00:21:33.250 --> 00:21:49.500
يعني كلام السلف هو ضبط لنا الفهم ووسع لنا الافق. يعني يا ريت نخرج بهذه القاعدة. كلام السلف ضبط لنا الفهم. يعني هو حط لنا نوع من السياج حتى لا نميل يمينا ولا يسارا ولا يكون فيه خلل في الفهم

71
00:21:50.000 --> 00:22:00.000
ثم ترك لنا الطريق واسعا وقال لنا انطلقوا. يعني في هنا مساحة كلام السلف يضبط لنا فهم القرآن. حتى لا يحدث خلل. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة وكلام السلف

72
00:22:00.000 --> 00:22:20.150
بيضبط لنا فهم النص القرآني حتى لا يحدث نوع من تحريف النص القرآني او تأويل النص القرآني وان يكون فيه حالة من النص المفتوح اللي تكلمت عنه درس هي معركة النصر وحالة من النص الشخصي ان الانسان يتعامل معه كما يشاء والنص المفتوح. لا هم ضبطوا لنا

73
00:22:20.200 --> 00:22:40.750
ثم تركوا لنا مساحة من الانطلاق في التعامل مع النص القرآني. وده يحتاج الى توازن لذلك انا اسمي هذه القضية مجال العمل اه حقيقة من قبل ان اقرأ ما هو مجال العمل في نص جيد وجدته في كتاب اه العقائدية وتفسير النص القرآني دكتور ياسر المطرفي

74
00:22:40.950 --> 00:22:59.300
بصفحة مية وخمستاشر ذكر هذا المعنى وقال آآ ذكر الاشكال ثم ذكر له حلا وعاد في الحل كلام للدكتور حاتم شريف وكلام الامام الطبري وكلام لابن كثير. وحقيقة ذكر المشكلة وقال هذا

75
00:22:59.300 --> 00:23:16.850
تقديم للصحابة في فهم لغة النص قد يفهم على انه او يفهم على انه سيؤدي الى اغلاق نفس المشكلة بتتكلم او اللي بعض الناس بيظن بعض الناس عنده نفرة. منك تقول له اهمية الرجوع لاثار السلف بيحدث له نفر يقول لك انتم كده قفلتم النص القرآني النص

76
00:23:16.850 --> 00:23:29.850
القرآن كيف امرنا بتدبر ومعايشة النص والاسقاط على الواقع فهو ذكر هذه الاشكالية وقال هذا التقديم للصحابة في فهم لغة النص قد يفهم على انه سيؤدي الى اغلاق او تضييق باب تفسير النص القرآني. وهو

77
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
في هذا الامر اللي هو اغلاق النص القرآني وهو ما يعتبر مخالفة صريحة لنصوص القرآنية التي تدعو الى تفهم القرآن وتعقله وتدبره والتي جاءت عامة ولم اقتص اللي هو التفهم والتدبر لم تختص بناس دون غيرهم. هذا الاستشغال هو هنا بيرد بدأ هنا الرد والرد هنا في صفحتين تقريبا صفحة مية وخمستاشر وستاشر وسبعتاشر

78
00:23:50.000 --> 00:24:10.900
كشر بيقول هذه الاستشكال مبني على تعامل ظاهري مع هذه الفكرة دون الدخول الى تفاصيلها التي من خلالها يمكن ادراك حقيقتها. وذكر ان وجود طائفة مميزة في فهم اصول النص القرآني لا يعني اغلاق ذلك. عندك كل القائلين بوجود هذه الطائفة حتى بل الشيعة عندهم في

79
00:24:10.900 --> 00:24:28.300
في ال البيت لم يتوقف عنده ما اعترضنا على هذا الامر لكن هو كان بيزكر السياق التاريخي اللي هو صفحة مية وستاشر قال له هذا جواب من خلال واقع حركة التفسير العملي. يعني حركة التفسير العملي اثبت انها لم تتوقف مع احترامهم لوجود طائفة مميزة

80
00:24:28.300 --> 00:24:44.850
ازا تفهم النص القرآني ثم قال اما من جهة التفسير نفسه فنحن في تفسير الصحابة امام ثلاثة امور ركزوا معي. ده اللي انا ممكن اسميه وذكرته واذكره الان مجال العمل يعني النصوص التي جاءت من السلف جاءت في ماذا؟ تكلمت في ماذا

81
00:24:45.250 --> 00:25:03.300
فقال امام ثلاثة امور اما تفسير المفردة اللغوية او تفسير السياق التركيبي او هو سماها هنا مرحلة ثالثة بعد المفردة وبعد التركيب ما بعد التفسير وهو الاستنباط فتمايز مفسر الصحابة يبدأ بحسب الترتيب السابق

82
00:25:03.350 --> 00:25:21.700
هو هنا بيقول الدكتور بيقول دكتور ياسر تمايز مفسر الصحابة حسب الترتيب هل هو يتكلم في المفردة الصحابي يشرح احيانا مفردة ولا بيشرح لنا تركيب الجمل دي تركيبها وهتكلم في ده في في اللغة واهمية اللغة في فهم النص القرآني

83
00:25:21.750 --> 00:25:37.950
ام استنباط من المفسر واجتهاد مين؟ المفسر. فيقول المفردة اقوى من حيث الاعتماد من السياق والسياق اقوى من الاستنباط ثم وضح ده امور تفريق بين المفردة والسياق والتفريق بين الفهم والاستنباط

84
00:25:38.100 --> 00:25:58.950
حتى لو خالفنا آآ الدكتور ياسر في هذا التقسيم آآ يعني لا ارى اعتبار ايه كل الاسانيد ولا كل ما ورد بنفس الدرجة. وهذا ما يجده المتأمل والناظر في تفسير الامام الطبري. بالرغم من التأصيل بل حتى الامام ابن كثير بالرغم من

85
00:25:58.950 --> 00:26:18.950
الصين اه العام رغم ان التأصيل العام لقضية التفسير القرآن بالقرآن والتفسير النبوي وتفسير الصحابة ثم تفسير التابعين. الا ان اه اه الا ناظر لهذا لا يجد هذه قواعد هندسية جامدة. بل هي ادوات بيمتلكها آآ المفسر ثم يذهب الى النص القرآني ويتعامل على حسب قوة

86
00:26:18.950 --> 00:26:42.950
اه اه الاثر وقوة السند وقوة ومجال العمل لهذا الاثر. فمجال العمل اما ان يكون فيه مفردة وقولهم حجة معتبر فهم من اهل اللغة. ام جاء ليضبط الفهم يعني احيانا يأتي الاثر ليقول لك لا تفهم هذه الاية على انها كفر اكبر مسلا. لا تفهم هذه الاية على انها خاصة ببني اسرائيل فقط. لا هي

87
00:26:42.950 --> 00:27:00.500
جاءت لتضبط فجاءت لتضع مجال للعمل للاستنباط فانت انطلق. فيقول لك هذه الاية لا تتوقف في تفسيرها على بني اسرائيل. فبئست الاخوة اذا فجاءت لنا ولهم. فمجال اعمال المفسر ان يبحث عن امراض هذه الامة ثم

88
00:27:00.500 --> 00:27:15.300
يتدبر وينظر في هذه الاية او ينظر في هذه الاية اولا وينظر في امراض الامة ثم يقوم بحالة التنزيل على الواقع او ما يسمى بالاسقاط على الواقع ده دور المفسر وقد يصيب وقد يخطئ. اذا مجال العمل اما في المفردة

89
00:27:15.400 --> 00:27:29.700
الوارد عن السلف او في ضبط فهم وبالتالي يفتح افق او ايضا النظر في الاسانيد ينظر في قضية اسباب النزول وده هيفيدنا ونقطة مهمة جدا في مسألة المعايشة. يبقى اذا الاثار اللي واردة قد

90
00:27:29.700 --> 00:27:49.700
توضح لك الجو العام الذي نزلت فيه هذه الايات. وهذا يساعد الانسان حينما يريد ان يستجلب هذه الاية في واقعنا المعاصر لابد ان يفقه الواقع التي الواقع الذي نزلت فيه هذه الايات. فالاثار الواردة اشبه بالخلفية نوعا ما نوعا

91
00:27:49.700 --> 00:28:09.700
يعني مش واجد حتى الان كلمة يعني منضبطة اشبه بالخلفية الدرامية للاحداث الاثار الواردة التي نزلت فيها هذه الايات. فاذا اردت ان تستصحب هذه الايات في واقعنا المعاصر تفيدك الاثار بفهم هذا الواقع. كمثلا الاثار الواردة في آآ سورة ال عمران سواء

92
00:28:09.700 --> 00:28:29.700
في الرد على شبهات النصارى او في غزوة احد من اية مية وعشرين واذ غدوت من اهلك. قاعد للقتال. ففهم اسباب النزول. وهنا يحتاج الانسان الى فقه ايضا في التعامل مع اسباب النزول. ومن اهم الكتب التي حاولت تتعامل مع اسباب النزول. ليست بالطريقة السردية زي كتاب الاستيعاب مسلا وغيرها. هناك

93
00:28:29.700 --> 00:28:48.600
كتب تعاملت مع الامر بنوع من التحرير وفقه اسباب النزول ككتاب المحرر في اسباب النزول. وحقيقة كتاب جيد وفتح بابا جديدا للتعامل في مسألة ترجيح اسباب النزول وكيف نتعامل مع اسباب النزول؟ لان كتب الاصول او كتب لان في تداخل في اصول التفسير وعلوم القرآن

94
00:28:48.600 --> 00:29:08.600
الكتب التي تناولت قضية اسباب النزول تناولتها بالتأصيل كثيرا. يعني مسألة آآ فنزلت او فنزل او هل الحرف العاطفي يفيد التعقيب المباشر او تكرار النزول او ده كان استشهاد من الصحابي بالاية على الواقعة ام انها تكررت النزول؟ كل هذه كانت تأصيلات جيدة

95
00:29:08.600 --> 00:29:25.400
في كتب آآ اصول التفسير. لكن حينما نأتي الى التطبيق الامر اظنه يحتاج الى الممارسة اكبر وهذا ما قام به نوعا ما مسألة تحرير ما هو سبب النزول في الواقعة في كتاب المحرر في هزه النزول ولا يمكنه اقتصر على بعض الكتب المسندة ولم يستوعب

96
00:29:25.400 --> 00:29:43.250
اه كل الاثار الواردة ايضا كيفية يعني لما نيجي نقرأ اثار السلف احنا هنا بنتكلم عن مجال العمل للاثار الواردة عن السلف كيف فسروا هم القرآن؟ يعني هل هم تأملوا

97
00:29:43.650 --> 00:30:04.400
هل هم نقلوا؟ يعني يعني الصحابي او التابعي هل هو في هذه اللحظة حينما تكلم في القرآن كان راويا ام كان مفسرا يعني الصحابي مهم جدا حينما تقرأ كلام ورد عن الحسن البصري او قتادة او غير ذلك من اي تابعي من اي مدرسة من مدارس او حتى اتباع التابعين

98
00:30:04.900 --> 00:30:29.800
درجة الكلام بيختلف هل هو من الصحابي او التابعي او من اتباع التابعين حينما تقرأ انت لابد ان يكون انسان على وعي هل هو الان يقوم بنقل ولا لغة ولا هو بيتأمل ولا هو بيسقط على الواقع؟ هو رأى آآ مشكلة فتنة في عصر قضية القدرية مسألة الفرقة القدرية او الخوارج

99
00:30:29.800 --> 00:30:46.600
او مسألة ما حدثت بين اختلاف بين الصحابة فهو الان يقوم بتنزيل الايات ركز هو يقوم الان بتنزيل الايات على واقع لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الايات يقينا لم تنزل في الواقعة التي

100
00:30:46.600 --> 00:30:56.600
بعد النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا الان يقوم باستجلاب المعنى الذي نزل في حياة النبي صلى الله عليه وسلم على واقعة لم تكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فده امر

101
00:30:56.600 --> 00:31:18.100
ومهم نتعلم كيف يقوم بهذا الامر حتى نتعلم منه هذه الملكة فمسألة يبقى دي النقطة الاولى كيف كان يتعامل المفسر ايضا احيانا وده كان شيء عجيب مسلا كمسال آآ حينما يقوم المفسر بتفسير كلمة في النص القرآني

102
00:31:18.500 --> 00:31:38.150
وظاهريا ظاهريا ورد له اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم بتفسير لا اقول مخالف لكن في نوع من الخصوصية. مثال وان كان السند تكلم فيه بعض الناس وبعض الناس حسنوا الرواية الواردة عن ابن عباس او عن سعيد ابن جبير في تفسير الكوثر بانه ذكرنا الامام الطبي لانه الخير الكثير

103
00:31:38.150 --> 00:31:49.200
رؤية سعيد الجبير عن العباس او حتى عن سعيد ابن جبير فحينما قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الكوثر نهر في الجنة. فقال هو من الخير الكثير

104
00:31:49.500 --> 00:32:05.150
وتكلم في المسألة دي شيخ الاسلام حينما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن عن اية لمسجد اسس على التقوى من اول يوم هل في السياق التاريخي انه مسجد قباء ام التفسير اللي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه المسجد النبوي

105
00:32:05.200 --> 00:32:24.950
او الغاسق اذا وقب او غير ذلك ان احيانا ينص النبي صلى الله عليه وسلم على آآ شيء معين ومحدد في هذه الاية ثم يأتي المفسر يوسع هذه الدلالة ويريد ان يقول او ينص ويقول هذا الامر اللي هو مسجد النبي صلى الله عليه وسلم او

106
00:32:24.950 --> 00:32:44.000
نهر الكوثر هو احق ما يوصف بهذا الوصف لكن لا يمنع لا يمنع دخول غيره في هذا الوصف يبقى اذا وصف مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بانه مسجد اسس على التقوى من اول يوم لا يمنع هذا الوصف دخول مسجد قباء تحت هذا الوصف

107
00:32:44.000 --> 00:33:01.750
وان كان الاولى بالتسمية هذا كنهر النبي صلى الله عليه وسلم في يوم القيامة في الجنة نهر الكوثر لا يمنع ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطي الخير الكثير ومن ضمن هذا الخير او اعظم ما يصدق عليه الكوثر هو هذا النهر

108
00:33:02.000 --> 00:33:17.800
فمسألة توسيع الافق ايضا يحتاج الى آآ ملكة ويحتاج الى امتلاك ادوات ولا يكون هكذا اعتباطا. فاذا التحديد قاعدة لا يعني دائما الانفراد تحديد لا يعني ان هذا فقط ولا يدخل في غيره

109
00:33:17.900 --> 00:33:33.550
ايضا مفهوم قد نسميه كما قال شيخ الاسلام وغيره وغيره ممكن يسمى قضية القياس وده بيكون فارق آآ وده هنا فتح ملف شائك ايضا التفسير الاشاري. هل نسميه من باب القياس

110
00:33:33.750 --> 00:33:54.900
يعني مسلا آآ في سورة هو الدرس هو دردشة فغالب الامسلة يعني استحضرها آآ في تلقائيا يعني آآ سورة البقرة آآ في قصة طالوت وجالوت حينما قال لهم ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه

111
00:33:55.200 --> 00:34:16.850
فحينما يقول بعض المفسرين النهر هنا هو الدنيا حين اقول له اين وانت تدخل في الباطن وانت ابتعدت عن ظهر النص القرآني والدخول في التأويل. انما حينما يقول اخر وكما ابتلى الله هذا الجيش بنهر في طريقهم فهنا ده السياق

112
00:34:17.100 --> 00:34:38.150
فيبتلي الله سبحانه وتعالى كل سالك في طريق نصرة دينه بفتنة فان وقع فيها فليس مني فهنا كما دي دي اللي هي السياق. القياس. اللي مهم ان الانسان يكون عنده القدرة على هذا القياس. لان هذا القياس

113
00:34:38.150 --> 00:34:53.750
وكان انسان موفق فيه وله ادواته وله اركانه زي ما في القياس الفقهي لو الانسان وفق فيه هو الان بيساعد في كيفية تفعيل النص القرآني في الواقع مستفيدا من الاثار الواردة عن السلف

114
00:34:54.100 --> 00:35:12.750
اذا فهم الانسان وآآ جمع وده ممكن يكون آآ قضية بحثية للدارسين في التفسير كيف قام آآ مفسر السلف بهذا القياس يعني يجيب اية نزلت في قضية معينة فيقول وكما هذه الاية نزلت في كذا فقد

115
00:35:12.750 --> 00:35:25.650
يكون كذا ويسقط على واقعه ده امر مهم جدا وده هيجي لنا في جانب المعايشة. فهم مجال العمل ده فيه توسيع لمجال عمل الاثار والرد عن السلف. فيكون الانسان على مستوى القياس

116
00:35:25.700 --> 00:35:44.500
يستطيع ان يفعل النص القرآني في الواقع يستطيع المفسر ان يفعل النص القرآني في الواقع مستفيدا باثار السلف عن طريق قوية اللي هو مفهوم القياس ويعني آآ اخر شيء في مسألة

117
00:35:44.550 --> 00:36:04.700
الاثار دراسة منهجيات المفسرين اللي اهتموا بالاثار ولكن ليس فقط عن طريق السرد وان كان ده مهم جدا وطبعا من الكتب المعاصرة موسوعة تفسير بالمأثور. آآ جزاهم الله خيرا وفرت جهدا عظيما للانسان اللي عايز يمر بمرور سريع دون

118
00:36:04.700 --> 00:36:21.500
انه يقرأ فيه كثير من التفاسير لكن دراسة منهجية المفسرين آآ زي منهجية الامام الطبري او حتى يعني الامام البغوي او ابن كثير  والتفاسير اللي اهتمت بالاثار كثيرة. لكن اه يعني حقيقة الامام الطبري

119
00:36:22.100 --> 00:36:37.750
له فضل على كثير من المفسرين من بعده وكان طفرة في هذا الوقت فمعايشة تفسير الطبري مهمة جدا لامتلاك هذه الادوات ولمعايشة كيف تعامل السلف مع النص القرآني وكيف تعامل المفسر مع هذه الاثار

120
00:36:37.750 --> 00:36:57.750
التي قد تبدو اه في ظاهر الامر الى يعني تشتت واختلاف وو كيف اتعامل وكيف ساق هذه هذا الاثر؟ ان ده في المفردة طب واللغة يبقى ايه هو جاء ليخصص وجاء ليفسر بالمثال وجاء ليفسر بالواقع وجاء يعني مدارسة هذا الامر يحتاج الى نوع من

121
00:36:57.750 --> 00:37:13.650
الملكة للتعامل مع هذه الاثار. طيب يعني احنا كده انتهينا من احنا قلنا نتكلم الجانب العلمي وجانب المعايشة الجانب العلمي اثار اللغة كتب مهمة منها التفاسير. انتهينا من الجانب الاثري. نيجي للجانب اللغوي. يبقى اذا

122
00:37:13.700 --> 00:37:30.950
آآ الانسان اللي يريد ان هو يدرس سورة قرآنية انا اتكلم يعني اللي يريد ان يتخصص لان ممكن حد يقول لي انت الدرس ده عقدنا. احنا الدرس ده كنا معتقدين انه هيقول لي اقرا خمس كتب وانطلق في النص القرآني. لأ ما احنا عايزين نوازن وان شاء الله ان قدر في اخر الليل

123
00:37:30.950 --> 00:37:52.200
المجلس اذكر بعض الكتب اللي ممكن تساعدنا ببساطة آآ على مجالس مدارسة القرآن لكن احنا عايزين نوازن بين الجرأة على النص القرآني اللي للاسف تحت آآ فتح باب التدبر جعلت هناك في جرأة على النص القرآني وبين اتجاه المقابل المعاكس اللي حبس النص القرآني ولم يفعله

124
00:37:52.200 --> 00:38:09.500
عينه في الواقع ففي ناس حاولت تحبس النص القرآني ومنعت من الاستفادة من النص القرآني في واقعنا. وهناك ناس فتحت بزيادة في التعامل مع التدبر وبدون امتلاك ادوات فنريد ان نوازن بين يعني هذين الاتجاهين

125
00:38:09.900 --> 00:38:33.150
طيب بالنسبة للغة  مهم جدا ان الانسان لما يدخل للاية هو دلوقتي امامه اية طبعا القرآن نزل بلسان عربي مبين والاياء جملة او جمل والجملة تتكون من مفردات ففهم التركيب للجملة العربية ان هي مفردة

126
00:38:33.250 --> 00:38:49.750
مفردة عربية بجوار مفردة ركبت واسندت قضية الاسناد ركبت مفردة مع مفردة. بسياق معين سم جاءت مفردة اخرى سواء آآ لفظ او حرف او او وتكونت جملة يعني ممكن يكون امامنا فعل

127
00:38:49.900 --> 00:39:06.000
واسم وحرف جر ومجرور ثم اسم اخر ثم اسم اخر ثم فعل اخر تكون الجملة دور الانسان وهو في التعامل مع اللغة انه وكأنه يريد ان يمتلك ناصية الجملة دي. يفهم

128
00:39:06.050 --> 00:39:27.100
يفهم على تلت يعني ما راح تفهم كل مفردة ماذا تعني ويفهم تركيب هذه المفردات كيف ركبت ثم المعنى المجمل الذي خرج من تركيب هذه المفردات. يعني ممكن فهم المفردات

129
00:39:27.150 --> 00:39:48.500
فهم التركيب فهم فهم المعنى المجمل كثير من التفاسير البسيطة اللي بيستفيد منها عموم الناس تهتم بالتفسير المجمل وهذا لا يكون يعني لو انسان عايز يقوم بتفسير للناس عن طريق التفسير الاجمالي او المعنى المجمل لابد ان يتقن فهم المفردات وفهم التراكيب. بمعنى

130
00:39:49.800 --> 00:40:07.250
لو جبنا مسال مسلا آآ قول الله سبحانه وتعالى في سورة السجدة يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون  يدبر

131
00:40:07.550 --> 00:40:26.050
الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يومه انا محتاج افهم الاول يعني ايه يدبر وما المقصود بالامر وما معنى يعرج وليه ما قالش يصعد وايه الفرق بين العروض والصعود

132
00:40:26.550 --> 00:40:43.100
انا كده بفهم المفردات وهتكلم دلوقتي عن اه كل كل يعني شيء من هزه الاشياء المفردة التركيب المجمل دي العناصر التلاتة كتب تساعدنا في ده وعلوم تساعدنا في هذا بعد ما افهم المفردات عايز افهم التركيب. يعني ايه

133
00:40:43.150 --> 00:41:04.000
يعني الامر دي مفعول يدبر طيب ثمار رجليه في يوم في يوم دي تبع بلغتنا المصرية تبع او متعلقة متعلقة به يعرج ولا متعلقة بيدبر ما هو لو يدبر الامر في يوم لها معنى غير يعرج في يوم لها معنى تاني

134
00:41:04.150 --> 00:41:22.300
بل احنا لو جينا نقسم المعاني الواردة في هذه الاية في ظني ان بداية التقسيم هل معنى في يوم بتعود على يدبر ولا بتعود على يعرج؟ وبتختلف المعاني فهم المفردات

135
00:41:22.350 --> 00:41:36.400
ثم فهم التركيب كيف تركبت هذه الجملة ثم تستطيع بعد ذلك ان تقول يقول الله سبحانه وتعالى في هذه الاية كذا وتقدم معنى اجمالي زي ما في تفسير السعدي او في التفسير الميسر او في

136
00:41:36.400 --> 00:41:55.050
المختصر يقدم معنى اجمالي بعد فهم المفردات والتراكيب. المعنى الاجمالي على سهولته عند الناس في استقبال الناس له على صعوبته عند المفسر يحتاج الى خطوات كثيرة قبل ان يتكلم بهذا المعنى الاجمالي. لان هذا المعنى الاجمالي اصلا قد يختلف

137
00:41:55.650 --> 00:42:11.000
على حسب ترجيحه على حسب ترجحي لفهم هذه المفردة وعلى حسب ترجيحي لكيف ركبت وعلى حسب ترجيحي لقراءة معينة على حسب هذه الامور قد يختلف المعنى الاجمالي. فقد يقول انسان على القول

138
00:42:11.250 --> 00:42:31.250
بان حرف الجر متعلق بهذه الكلمة. وهذه اللفظة معناها كذا فيكون المعنى الاجمالي كذا وكذا وكذا. وعلى قول ان هذه بكذا وهذه لفظة معناها كذا. وان سبب النزول الاصلي كذا فتكون الاية معناها كذا وكذا وكذا. ففهم هذه

139
00:42:31.250 --> 00:42:50.650
الامور الثلاثة المفردة التركيب المعنى المجمل. طيب يبقى لو انا محتاج ادرس طبعا انا قلت ان درس فيه نوع نوع تخصصي شوية له شوط في اللغة مستوعب طيب ايه الكتب اللي ارجع لها الفهم المفردة؟ طبعا مع المعاجم العربية

140
00:42:50.700 --> 00:43:15.500
الكتب اللي اهتمت بالمفردها القرآنية ولا يستطيع انسان مهتم بهذا المجال ان يتغافل عن المفردات الاصفهاني او يعود والكلام عن جذور وهنا علم الفارق ما بين هذه المفردة وهذه المفردة ولا سيما عند القائلين بعدم وجود الترادف في القرآن. مسألة ايضا طويلة هل الموجود في اللغة او لا؟ او هل موجود

141
00:43:15.500 --> 00:43:29.950
موجود في القرآن او لا عند القائلين بعدم وجود التراضف في القرآن لابد ان يبحث ما الفارق بين الريب والشك وما اصل كلمة الريب اصلا في الاشتقاق وما الامور التي اشتقت من لا تنهرهما

142
00:43:30.000 --> 00:43:52.550
ليس لا تغضبهما والفارق ما بين اصل كلمة لا تنهر والنهر والنهار واصل هذه المادة فالبحث في هذا بحث شيق جدا وممتع فمسألة ومفيد في التعاون مع النص القرآني. فاستقصاء يعني لو احنا دلوقتي هنتكلم على مستوى في اللغة هنتكلم على مستوى المفردة. ما هي العلوم التي تساعدني

143
00:43:52.550 --> 00:44:09.700
في تثوير النص القرآني من خلال فهم المفردة. اول شيء المعنى لها في المعاجر ثم الاصل اللغوي والجذر اللغوي لها. يعني العودة للكتاب ايضا الاسواني بيذكر ذلك او مقاييس اللغة لابن فارس. او من الكتب المتأخرة

144
00:44:09.700 --> 00:44:26.800
وجزاه الله خيرا آآ وابدع فيها كتاب المعجم الاشتقاق المؤصل لالفاظ القرآن الكريم دكتور حسن جبل وفي كتاب وان كان فيه تشيع وفيه تصوف لكن فيه ايضا آآ جهد لغوي جيد في مسألة اللفظ المصطفوي اللي اهتم بالمفردات

145
00:44:26.800 --> 00:44:44.800
قرآنية ازنه هو آآ يعني كبير يعني خمستاشر مجلد اربعتاشر مجلد اسمه آآ التحقيق في كلمات القرآن الكريم وزي ما قلت هو فيه بعض الاخطاء العقيدية. لكن حينما ابحث فيه في مسألة اللغة

146
00:44:45.200 --> 00:45:03.850
فعلى مستوى المفردة المعنى الجدر الصيغة التي جاءت بها اللي هو جاءت في صيغة آآ فعيل فعل تفعل جاءت في صفة ماذا؟ اللي هي معاني ممكن ده نسميه علم معاني الابنية في اللغة العربية

147
00:45:03.950 --> 00:45:31.350
والكتيب الجميل المبدع حقيقة على صغره لكن تفنن وبيوفر جهد على الانسان كتاب فاضل السمرائي معاني الابنية في العربية  وغيره في بعض الكتب في هذا الباب فعلى مستوى البناء هنا بيفيد التكلف ولا بيفيد التدرج ولا بيفيد آآ المبالغة ولا بيفيد السرعة آآ كل ده من الاشتقاق ولا بيفيد التمكن

148
00:45:32.000 --> 00:45:49.800
فلعلك تارك بعض ما يوحى اليك وضايق ولا وضيق. طب ليه هنا ما قالش وضيق؟ الفارق ما بين الاسم المشتق والمصدر والاسم ومجيء المصادر مكان المشتقات يعني بحر في مسألة الصيغة

149
00:45:50.300 --> 00:46:15.250
فالتثوير في المعنى في المعجم والمعاني التي وردت طبعا لسان العرب كتاب الازهري اه الجذر الجامع لكل هذه المعاني الصيغة عن طريق البناء تخيل لو انت بتدرس صورة وكلمة كلمة بتعمل فيها كده. تخيل لو انت عايز تدرس سورة وماسك كل لفظة تبحس عن

150
00:46:16.150 --> 00:46:36.550
المعاني التي وردت في المعجم محاولة الوصول للجذر الجامع لهذه المعاني محاولة البحس في الصيغة التي وردت بها وايضا حينما نتجه الى الحروف بحر قضية حروف الجر ومعاني الحروف وآآ هل في تناوب بين حروف الجر وعن الائمين الى هذا القول

151
00:46:36.600 --> 00:46:54.950
طيب لو احنا قلنا بعدم التناوب بين حروف الجر. لماذا جاء هذا الحرف مع هذا هل آآ يعني يعني هنا حصل نوع من التضمين ويعني فدى القروي في البلاغة ام الحرف هنا هو اللي ضمن معنى ام هو بيحمل معنى ثابت

152
00:46:55.250 --> 00:47:17.800
ومن الكتب الجميلة المعاصرة معاني معاني حروف الجر في اللغة العربية او في القرآن وكتاب ايضا معاني حروف العطف والاتنين طبعة مكتبة وهبة وبذل فيها بذل فيها جهد طيب بل آآ افرد الدكتور آآ الخبيري ايضا الدكتور محمد الامين الخضري كتاب

153
00:47:17.800 --> 00:47:31.700
عن الواو لوحدها هو موقعها في النزم القرآني ومعاني آآ حروف معاني حروف الجر في الذكر الحكيم. ده الاسم محمد امين الخضري. فمسألة هي لو انت بتقوم ببحث الحروف الجر الواردة في السورة

154
00:47:31.900 --> 00:47:49.900
انا بتكلم الان عن جهد قد يصل الى آآ شهر متواصل لدراسة سورة مسلا سورة الملك اه عشان الانسان يعايشها بهذا التفصيل وكما قلت هنا ده الاهل الاختصاص اللي عايز يطلع لنا منتج يريد ان يخرج لنا منتجا جيدا جديدا في التعامل

155
00:47:49.900 --> 00:48:05.350
مع النص القرآني اه بعد اه المفردة دي الابحاث اللي واردة في المفردة طيب التراكيب هنا بتدخل آآ بيدخل آآ نحو البلاغ. يعني فهم التركيب يحتاج الى اه علم النحو

156
00:48:05.550 --> 00:48:29.400
ثم لماذا جاء هذا التركيب؟ يأتي هنا دور البلاغ. يعني فهم التركيب والمتعلقات والاعرابات وده حال ولا تمييز ولا مفعول لاجلي ولا هنا النحو بيدخل ويفسر لك آآ ده مقدم ولا ده هنا فيه تنازع؟ ولا هنا فيه نوع من الاعراب الاشتغال كل هذه يقوم

157
00:48:29.400 --> 00:48:50.400
يقدمها علم النحو ثم تأتي لماذا لماذا قدم؟ لماذا ركب هكذا؟ لماذا اخر؟ لماذا جاء التمييز بهذه الصورة؟ لما؟ كل هذه لماذا تحتاج الى ما اسميه به صناعة الحس البلاغ فيه صناعة الحس البلاغي

158
00:48:51.350 --> 00:49:12.500
بيبدأ الدارس في البلاغة بدراسة القواعد والتقسيمات ومهم والتقسيمات التي استقرت عند المتأخرين لكن نحتاج ان نصل الى ما حاول ان يفجره من معاني الجورجاني في اسار البلاغة ودلال الاعجاز في مسألة التذوق. مهم جدا

159
00:49:12.950 --> 00:49:27.850
يعني في في دايما في كل علم من العلوم مرحلة قد لا يستطيع الذي وصل اليها ان يفسرها آآ تقسيميا او ان يصل الى حالة من التقعيد المنضبط التام زي علم الحديس

160
00:49:27.900 --> 00:49:44.000
فينك في ما نسميه بالحس البلاغي كما قيل الفارق ما بين اشتعل شيب الرأس وبين اشتعل الرأس شيبا وبين فجرنا الارض عيونا وبين فجرنا عيون الارض فالانسان يحتاج ان يمتلك هذا الحس بحيس ان هو بيمر

161
00:49:44.050 --> 00:49:59.700
على النص القرآني هو وتلقائيا الانسان بيتوقف. يكتشف ان هناك شيئا ما ان يحيي هذه الله تقديم المفعول. الانسان بيصل الى التذوق. لان الانسان فاهم اللي تمكن من النحو والبلاغة

162
00:49:59.900 --> 00:50:21.800
او قطع فيه شوطا على الاقل هو فاهم الاصل التركيب. واصل الجملة وما هو المسند والمسند اليه والفضلة ومتى يأتي وتركيب الجملة. ثم اذا حدث اي تغير على طول يستيقظ الحس البلاغي ويقول له توقف. ها هنا اظهار في موطن الاضمار او ها هنا

163
00:50:21.800 --> 00:50:41.350
او هنا اه حرف جر غر غريب او الاذن البلاغية صنعت فتلتقط. فالشيء الاول في التراكيب الالتقاط لماذا او يلتقط؟ ثم الشيء الثاني لماذا يفسر؟ فالالتقاط يحتاج الى تمكن في النحو والبلاغة. ثم التفسير

164
00:50:41.600 --> 00:50:53.750
هنا يحتاج ودي المفروض تأتي في جانب المعايشة لا يحتاج فقط البلاغة. لان كثير من الذين تمكنوا من البلاغة سم تعاملوا مع النص القرآني تعاملوا معه على انه مجرد نص لغوي

165
00:50:54.200 --> 00:51:10.350
فيقول اه والتقديم يفيد الاهمية والاظهار في موطن الادمان يفيد بكزا واصبحت ديباجات محفوظة وللاسف وكأنها يعني كأن الباحث في مصر بياخدها كوبي وبيست وعند اي موطن يقول التقديم يفيد كزا لأ

166
00:51:10.350 --> 00:51:30.500
في كل موطن له دلالة. الالتقاط البلاغي للتغير التركيبي في الجملة يحتاج الى حس بلا بيه. ثم تفسير لماذا حدث هذا؟ ولماذا جاء هذا النص؟ بهذه الطريقة احتاج الى معايشة ويحتاج الى فهم السياق ويحتاج الى ممكن يحتاج الى معاشر السورة القرآنية كاملة

167
00:51:30.550 --> 00:51:50.550
يعني عشان الانسان يفهم احيانا تقديم ما او اظهاره في موطن ادمان زي مقدمي سورة المجادلة والمجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك بزوجها وتشتكي الى الله مش هتشتكي اليه. والله يسمع وتحرم ان الله عشان الانسان يفهم لماذا جاء اللفظ لفظ الجلالة

168
00:51:50.550 --> 00:52:02.950
ظاهرا ولم يأت ضميرا اربع مرات في اول اية ده له دلالة ممكن الانسان يقول والاظهار في موطن الادمان يفيد كزا وكزا. وتكون محفوظة او يفيد عشرة دلالات انتقي منها ما يناسب

169
00:52:02.950 --> 00:52:20.300
لا يمكن الانسان يحتاج ان يقرأ السورة كاملة وان يعايشها وان يقرأ الواقع الذي نزلت فيه السورة حتى يستطيع ان يفسر لماذا جاءك. فاحيانا يكون هناك وهنا في بعض يعني اقول بعض الاعتراضات للاسف على الجهد البلاغي آآ والاكتفاء به فقط

170
00:52:20.900 --> 00:52:38.200
في تحليل بلاغة النص القرآني. فانا اقول لا ينبغي ان نتوقف عند البلاغة فقط في تحليل بلاغة النص القرآني. البلاغة هي الذي التي فتحت لنا واكتشفنا من خلالها ان هذا النص فيه آآ شيء ما

171
00:52:38.300 --> 00:52:53.150
في تقديم هنا في تأخير في ثم نفسر لماذا؟ لابد الا نكتفي بالبلاغة فقط. نستصحب البلاغة ونستصحب السياق ونستصحب الواقع وسبب النزول حتى لماذا؟ لان حتى يعني اهل البلاغة يقولون

172
00:52:53.800 --> 00:53:13.800
ان فهم لماذا جاء التأكيد باداة واحدة او باداتين او بثلاثة على حسب فهم الحالة الشعورية للمتكلم. يعني هل المتكلم كان يشعر بجحد ما يقول او كان يتألم بما يقول او كان يريد ان يثبت نفسه بما يقول. كل هذه

173
00:53:13.800 --> 00:53:39.550
امور تحتاج الى فهم الى حالة شعورية. ليست فقط ليس نصا جامدا يعني هل استعمال اني اسكنت من ذريتي اني نذرت لك ما في بطني. هل سنقول واستعمل التوكيد مقابل طب هو بيكلم الله سبحانه وتعالى والله سبحانه وتعالى يعلم آآ حاله ويعلم حال المتكلم سواء امرأة عمران او سيدنا ابراهيم عليه السلام في هذه الايات. طب لماذا جاء التأكيد هنا

174
00:53:40.050 --> 00:54:03.050
ففهم والتفسير بفهم الحالة الشعورية وفهم واقع النزول يساعدنا في التعامل البلاغي مع النص القرآني ده في التركيب. اذا آآ فهم المفردة ثم فهم التراكيب عن طريق صنعة الحس البلاغي. في كتب بتساعد في هذا. وحقيقة من كتب المتأخرين الرائعة. التي اصلت

175
00:54:03.150 --> 00:54:21.500
ثم طبقت كتب دكتور محمد ابو موسى اصلت في آآ كتب التراكيب دلال التراكيب والمعاني ثم طبقت في سورة الاحزاب وال ح ميم وآآ سورة محمد وسورة الزمر وفي غيرها. آآ من ايضا من

176
00:54:21.500 --> 00:54:41.650
الاحاديث في دراسة في صحيح البخاري وصحيح مسلم. حقيقة هو الصلاة وطبقه. لان كتير من الذين اصلوا لم يطبقوا وان كان بعض الكتب التي اهتمت بالتأصيل كان في ثناياها زي كتب دكتور بسيوني فيود كانت بتهتم ايضا بتطبيقات على النص القرآني بل حتى ابن هشام رحمه الله

177
00:54:41.650 --> 00:55:05.200
والله حينما كان يتكلم في القطر وفي اه شرح اه الالفية كان بيحرص على الاستشهاد بالنص القرآني ولكن في الجانب النحوي. فاذا في الجانب اللغوي فهم المفردة فهم تراكيب ثم يقدم الانسان آآ السياق المجمل لهذه الاية وهنا لابد ان يراعي ايضا قضية علم القراءات

178
00:55:05.200 --> 00:55:25.200
وهذه القراءة لان ان تنزل لابد ان ننزل القراءتين بمنزلة الايتين فتفيد معنى زائد لا معنى مخالف تفيد معنى زائدا لا معنى مخالفا فهنا تدخل تأتي كتب توجيه القراءات زي كتب آآ الحجة وكتب الكشف وغيرها الكتب مكيبنا

179
00:55:25.200 --> 00:55:42.550
يطالب ابعاد فارسي وغيرهم طيب معلش انا كده طولت عليكم طيب نيجي للكتب المهمة. يبقى اذا التعامل مع اللغة آآ تحتاج الى صناعة الحس البلاغي نسيت اشير الى كتاب الطراز

180
00:55:42.550 --> 00:56:07.400
في كتب يعني حاولوا الكتب اللي بتهتم آآ زي تفسير الزمخشري وعليه حاشد الطيبي. الكتب التي اهتمت بصناعة التذوق البلاغي حتى لو خالفنا بعض الاراء الواردة فيها طيب نيجي لكتب مهمة او ما يعني يدخل فيها التفاسير مهم ان الانسان يكون عنده خريطة للتفاسير وهو يريد ان يقرأ في التفاسير. فالتفاسير كثيرة جدا

181
00:56:07.600 --> 00:56:26.500
والتفاسير في تفاسير اعتمدت على تفاسير بل يعني كنت بحاول ارسم خريطة للتفاسير وجدت ان هناك تفاسير اشبه بانها ابتلعت تفاسير يعني قد تجد تفسير ابن عطية مضمنا او يعني جزء كبير منه مضمن داخل آآ ابو حيان وداخل القرطبي هذه المدرسة

182
00:56:26.500 --> 00:56:43.350
يعني المغربية او الاندلسية يعني استفادت حتى بعد الانتقال ابوحان حتى بعد الانتقال الى مصر استفادوا من ابن عطية فالشاهد ان في تفاسير مبثوثة ضمن تفاسير يعني القارئ في تفسير اللباب

183
00:56:43.950 --> 00:57:03.950
يجد آآ الكلام الرازي ويجد كلام السمين الحلبي من الدور المصون مدسوس في التفسير. فقد اذا فهم الانسان هذه الخريطة قد يستغني بتفاسير عن تفاسيره. ففهم خريطة تفاسير. هناك تفاسير اثرية وكما قلت تفاسير تسرد الاثار. وتفاسير تحلل وتناقش الاثار

184
00:57:04.550 --> 00:57:26.700
وتفاسير اهتمت باللغة واللغة على مستوى النحو ولا اللغة على مستوى البلاغة على آآ وتفسير اللي زادت من اوجه الاحتمالات التفسيرية زي ابن عطية مع اهتمام باللغة وتوجيه القراءات ثم استفاد منه ابو حيان وان كان ابو حيان كان مشغول كان مشغولا بالزمخشري ثم جاء التلميذ تلميذه تلميذه سمين الحلبي وحاول ان

185
00:57:26.700 --> 00:57:44.450
صف بينهما وطبعا الكتب التي كتبت على الزمخشري كثيرة جدا. ومن اعظمها حاشية الامام الطيبي وفي يعني ممكن ارى ان هناك تلات تفاسير بلاغية يعني مش بس في اللغة بلاغية متميزة حقيقة. وممكن

186
00:57:44.450 --> 00:58:06.900
ممكن يصبحوا مدارس تفسير الزمخشري ثم البقاعي ثم ابو السعود استفادوا من بعضهم آآ استفادوا من تفسير الرازي ابو السعود ضمن كلام له الزمخشري والكلام البيضاوي واصلا البيضاوي ضمن كلام كثيرا من كلام الزمخشري. لكن هادي البيضاوي مهم كمتن وعليه حواشي كثيرة جدا

187
00:58:06.950 --> 00:58:26.300
لكن هذه المدارس الزمخشري والبقاعي وابو السعود ارى انها تحتاج الى آآ دراسة فهم هذه المناهج وحقيقة من التفاسير التي ركز فيها على جانب زي البقاع في التناسق هو اعمق من قضية التناسب. يعني في آآ

188
00:58:26.300 --> 00:58:43.000
وحول فك المفردات وربط الايات بطريقة جيدة. بل مليء بالبلاغة التي تذكر ضمنا ولم تحلل عند كثير من آآ الشراح مهتمين بالتفاسير ايضا التفاسير المتأخرين تفاسير مهمة جدا بالنسبة الينا. ليه

189
00:58:43.100 --> 00:59:03.300
التفاسير المتأخرين تعاني ما نعانيه نحن من الواقع يعني من بعد الف هجريا والف ومتين هجرية مسلا بتجد ان التفاسير بدأت آآ تثور معاني جديدة يعني من بعد ايه يعني وخاصة محمد عبده اثر تأثيرا كبيرا في رشيد رضا وفي المراغي وفي ابو زهرة

190
00:59:03.350 --> 00:59:22.150
مدرسة كاملة تأثرت وفي آآ اسمه ايه الموصلي بتاع آآ تفسير اسمه اللي هو اولى ما قيل العراقي وتأثر اه تأثرا كبيرا لذلك قيمة التفاسير التي تأثرت بمحمد عبده. محمد عبده لم يكمل

191
00:59:22.500 --> 00:59:44.150
ثم جاء رشيد رضا ورشيد رضا لم يكمل ايضا. التفاسير التي اكتملت وتأثرت بفكر محمد عبده استصحبت فكره في بقية التفسير. زي اولى ما قيل وزي تفسير المراغي في ناس كانت تحت ضغط المخترعات والاكتشافات وو زي طنطاوي جوهري في الاعجاز العلمي في ناس تأثرت بقضية

192
00:59:44.150 --> 00:59:58.800
زي قضية الاستضعاف والحاكمية زي الزلال او يعني كل مفسر من المتأخرين عاش قضية مما يعايشها الان. كل مفسر من المدخنين دي قيمة تفاسير وداخلين بالنسبة الينا عاشت قضايا ممنوع

193
00:59:58.950 --> 01:00:17.950
قضية السنن آآ والتعامل معها وزي ما قلت ان محمد عبده والدكتور محمد عمارة حاول يستخلص ما قيل في محمد عبده رشيد رضا من السنن كتب السنن كثيرة جدا التي افردت آآ بعيدا عن التفسير السنن من القرآن سنن الله الكونية من القرآن. كتب كثيرة جدا

194
01:00:18.500 --> 01:00:35.600
لكن الخلاصة ان تفاسير المدخنين. يعني مسلا تجد تفسير الامام القاسمي الامام القاسمي هو يعني لما لو حبينا نعمل مقارنة بين الشوكاني فتح القدير والقاسمي الامام القاسمي هو اشبه بمجموعة اختلاط مجموعة من المدارس

195
01:00:36.200 --> 01:00:58.100
الامام الشوكاني هو اختلاط مجموعة من التفاسير يعني ما من شوكين هو الجامع بين فني الرواية والدراية. هو جمع بين آآ الطبري وابن ابي حاتم والسيوطي التفاسير الرواية ثم اهتم بالجانب الاخر زي تفسير الزمخشري وابن اللي نقل منه كثير من ابو السعود

196
01:00:58.750 --> 01:01:17.800
فهو جمع بين تفاسير. القاسمي خليط عجيب حقيقة من تأثره بابن تيمية وابن القيم هذه المدرسة وتأثري بالتفاسير الصوفية والمهايمي وغيره والقشاني وغيره وتأثره بمحمد عبده فتجد ان القاسيمي حقيقة فيه خليط عجيب

197
01:01:17.850 --> 01:01:36.600
ومتأثر جدا بايضا ابو السعود ولا يعني ينسب اليه احيانا او كثيرا لكن الشوكاني آآ اللي كان بيقل في النسبة اليه فالقاسمي مثلا كمدرسة متأخرة او مفسر متأخر استوعب مجموعة من المدارس. فقيمة تفاسير المتأخرين انها عايش

198
01:01:36.600 --> 01:02:00.050
واقعنا انها لخصت وجمعت كثيرا من كلام المتقدمين بل قد تفصل ويكون كنزا زي الالوس مسلا هو يعني بيذكر كثيرا من كلام المتقدمين قيمة تفسير المتأخرين بالنسبة الينا قد توفر علينا الجهد. قد تنقل لنا اشياء لم تكن في مصادر لم تصل الينا زي الدور المنصوري السيوطي

199
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
قد تعايش واقعنا وتسقط على واقع آآ لم يتكلم فيه المتقدمين. يعني ممكن مفسر بيتكلم في مرحلة وصول الخلافة الى اطراف الارض فبيتكلم في اية وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم فيقول وهذا ما نراه باعيننا. واحنا نقرا ونعيط نقراه باعيننا. انت مش شايف واقعنا المعاصي اللي احنا عايشين فيه

200
01:02:20.100 --> 01:02:35.000
انت عايز تقول له هو هو فين التمكين الذي تراه بعينيك؟ اعطني آآ هاتين العينين الارى بها التمكين. انت لا ترى شيئا. انت في قمة الاستضعاف فتريد من يعايش واقعك. فده قيمة التفاسير المتأخرين

201
01:02:35.350 --> 01:02:59.800
سواء القاسمي الشوكاني ابن عاشور ابدع حقيقة وان كان هو آآ اهتم بالجانب البلاغي لكن في ايضا اسقاطات واقعية كثيرة الظلال التفسير القرآني القرآن آآ على ما فيه من اخطاء للاسف وانكار لاحاديث متوترة وصحيحة غلب آآ بل من اسم التفسير غلب قضية القرآن وحكم الاحاديث بطريقة خاطئة

202
01:02:59.800 --> 01:03:18.850
لكن في بعض الابداعات وخصوصا في القصص القرآني بل له هو له كتاب اصلا في اللي هو الخطيب نكتة في القصر القرآني جيد. حبلنك الميداني اه بعد ما اصل في قواعد التدبر طبق في معارج التفكر اه طبق يعني بصورة يعني جيدة وان كنت ارى

203
01:03:18.850 --> 01:03:33.500
وان الكتب المفردة التي كتبها آآ الشيخ حمناك الميداني عليه رحمة الله زي ظاهرة النفاق وامثال القرآن كانت اقوى من اه بعض الابحاث التي جاءت في التفسير لكن وفي كل خير

204
01:03:34.150 --> 01:03:49.550
فيها تفاسير المتأخرين فيها ايضا آآ مع اهمية تفاسير متقدمين لا نريد ان نغفل تفاسير المتأخرين بل قد تكون عونا لنا حينما نريد ان نتفاعل مع النص القرآني ونقدمه للناس

205
01:03:49.550 --> 01:04:07.050
طيب احنا كده انتهينا من نوعا ما الكتب المهمة اللي ممكن نقرأها غير التفاسير الكتب التي تكلمت عن مواضيع في القرآن الكريم زي ظاهرة النفاق زي الهجرة في القرآن الكتب التي تكلمت عن قضايا قرآنية مدسوسة. هتقول لي تقصد التفسير الموضوعي؟ حقيقة التفسير الموضوعي قضية شائكة

206
01:04:07.100 --> 01:04:32.050
وتحتاج الى درس بمفرده ولان هل نقصد تفسير موضوعي موضوع سورة ولا موضوعات سورة ولا موضوع في القرآن نقاش طويل وابحاس كسيرة و آآ يعني مسألة ان التفسير الموضوعي هو عبارة عن موضوع في صيغة كلمة يعني موضوع آآ سورة ال عمران هو

207
01:04:32.050 --> 01:04:50.950
الحب وموضوع صورة كزا هو العدل يعني قد ارى فيه في بعض الصور نوع من الاختزال آآ لا يعني انا مش مش بقول ان ما فيش موضوع للصورة لكن قد يكون صياغة الموضوع قد يصاغ في صورة اعمق في صورة قضية يعني

208
01:04:50.950 --> 01:05:11.250
ممكن يكون موضوع الصورة يتكتب في في نص صفحة مش كموضوعات لأ. يعني الموضوع الذي عالجته السورة قد يكون موضوعا لا يكتب في كلمة يحتاج يحتاج الى صياغة قوية فالخلاصة يعني تفسير موضوعي ارى انه يأتي رقم بعد التفسير المجمل

209
01:05:11.350 --> 01:05:29.750
ثم التفسير التحليلي يعني اللي عايز يكتشف موضوع صورة يحتاج الى التفسير الاجمالي ثم التحريري ثم الموضوعي الاستعجال وده خطورة التقديم والتفسير الموضوعي للناس. كتير من الناس بيكتفي به. لكن احتياج الناس ارى والله اعلى واعلم ان احتياج الناس الى التفسير المجمل للاية

210
01:05:30.300 --> 01:05:50.300
ثم التفسير التحليلي ثم التفسير الموضوعي للسورة. نيجي بعد كده لجانب المعايشة اللي هو الركن كامل قد يغفل عنه المفسر والمتخصص والذي يريد ان يعايش صورة ويريد ان يقدم منتجا للناس قد يكتفي بالجانب المعلوماتي ثم يتكلم مع الناس مباشرة ويقدم لهم

211
01:05:50.300 --> 01:06:07.150
لا ننكر وجوده ولا نقلل منه ولكن اقول يعني هناك اكمل من ذلك وهو الجانب المعاش. يبقى الجانب المعلوماتي آآ مفيد للضبط لكن لو احنا عايزين نعايش النص القرآني الامر يعني ونتكلم مع الناس

212
01:06:07.300 --> 01:06:26.050
لان النص القرآني جاء آآ ليحل لهم مشاكلهم ده امر مختلف. يعني خلينا نقول ان في معادلة انسان زائد واقع زائد نص. يعني المعادلة دي للانسان والواقع والنصب. اتطلع علينا منتج

213
01:06:26.450 --> 01:06:44.300
لو الانسان مبني بالادوات المعلوماتية صح وعايش له مشاعر ملتهبة ثم اشتبك هذا الانسان اللي له ادوات في الاثر واللغة اللي احنا تكلمنا عنها وقرأ في التفاسير وو وعمل بقى الجانب المعايشة اللي هنتكلم عنه ده بناء الانسان

214
01:06:44.700 --> 01:07:02.450
ثم نزل الى الواقع لم يكتفي الانعزال عن الناس. نزل واشتبك مع الواقع حقيقة. فاطلع على واقع الناس ثم جاء ليتفاعل بحث عن حلول هو دلوقتي عنده معلومات ومعه مشاكل من الواقع. معلومات

215
01:07:03.150 --> 01:07:26.100
ومشاعر عند الانسان وقضايا واقعية. بحث عن هذه القضايا في النص الثري يبقى انسان مليء واقع اه مليء بالاحداس ونص ثري معطاء يعطينا منتج تفسيري جيد على قدر الانسان ما يمتلئ بالمعلومات والمشاعر

216
01:07:26.150 --> 01:07:42.150
وفهمه للواقع وتعامله آآ الصحيح وتعامله الصحيح مع النص على قدر المنتج اللي بيخرج بمنتج قوي ولزلك اللي بيفرق ما بين منتج تفسيري او تفاعلي مع النص القرآني بين شخص وشخص هذه الاشياء السلاسة. يعني مثلا

217
01:07:42.900 --> 01:07:58.000
لنكون صرحاء لنكن صرحاء اه كتاب في الزلال القرآن على ما فيه من انتقادات وعلى ما فيه من اخطاء تم التكلم عنها في قضايا الاسماء والصفات او في بعض آآ آآ

218
01:07:58.150 --> 01:08:12.550
يعني التركيز على قضايا واعطاء حجمها اكبر من حجمها بل حتى والحسن الندوي انتقد المودودي الزلال وكان عماد الدين خليل جاب ان بعض منتجات الزلال هي مأخوذة من المودودي ايا كان هذه القضية

219
01:08:13.350 --> 01:08:29.550
بيجد آآ كثير من الناس بغيتها تجد بغيتها ومعانيها في ظهير القرآن. تقول لي لا اصل هو مش تفسير لان هو معايشة. ايوة طب ما انا دلوقتي اقول ان الاثراء الذي حدث في الزلال هو الاشتباك الواقعي

220
01:08:30.050 --> 01:08:46.050
لو ما طب هتقول لي كان في نقص في الادوات المعلوماتية. جميل. يبقى اذا زيادة الادوات المعلوماتية اللي هي عند الانسان مع مشاعر وجدانية ملتهبة مع اشتباك مع الواقع ثم تذهب الى النص وتقوم الليل بالنص القرآني انت هنا بتطلع منتج جيد

221
01:08:46.150 --> 01:09:01.600
يبقى لو انسان عايز يطلع منتج جديد في التعامل مع النص القرآني التلات دول النص الثاني ده في قيام الليل الواقع اشتباك واطلاع على واقع المسلمين والاهتمام بواقع المسلمين وبتاع والتعرف على تفاصيل الواقع

222
01:09:02.300 --> 01:09:22.300
لا يكون منعزلا عن الواقع. الانسان يكون مليء ان يكون الانسان مليئا بالمعلومات اللي اتكلمنا عنها في الاثار وفي اللغة. وايضا مليء من خلال المشاعر الملتهبة التلاتة دول يطلعوا منتج باذن الله سبحانه وتعالى يختلف يشعر الناس ان ان انا حتى للاسف بعض الناس يشعر الناس اننا عمليا نقول بتاريخ

223
01:09:22.300 --> 01:09:38.800
القرآن الكريم حتى ولو لم يقل به بلسان المقال. فاذا واحنا قلنا نحتاج موازنة بين حبس النص وبين الجرأة على النص طيب ايه المعايشة؟ لما نيجي نتكلم في جانب المعايشة ممكن نتكلم ان في احنا قلنا العلم تلات حاجات

224
01:09:38.950 --> 01:09:54.700
آآ اثر لغة كتب مهمة منها تفاسير دي طبعا كتب مهمة دي قصة طويلة لكن للاسف الوقت اه المعايشة هنقسمها جزئين. هنقسم جزء واقع النزول وجزء واقع التلقي يبقى هنا المعايشة

225
01:09:54.900 --> 01:10:08.650
عشان تعايش النص القرآني محتاج تعايش واقع النزول ومحتاج تعايش واقع التلقي ومحتاج لو انت بتتعامل مع صورة تدرس ما يسمى به خواص السورة القرآنية يعني في كتاب جميل اسمه

226
01:10:08.750 --> 01:10:25.400
آآ خواص مش عارف راح فين والله. خواص السورة القرآنية كان طبعة ابن الجوزي ربنا يزكرني باسمه المؤلف. كتاب جيد يعني. لكن سؤال كيف نتعرف على خواص السورة القرآنية في ظني خواص الصور القانونية تعرف بطريقين. يعني لو انا عايز اعرف

227
01:10:25.950 --> 01:10:41.000
ما هي خواص سورة الكهف ان شاء الله تكون الصورة القادمة في الشرح ان شاء الله هي خصوبة الكهف كيف اتعرف عليها؟ يعني ما هي الخصائص التي تميزت بها سورة الفلق؟ سورة البقرة سورة الكهف. ما هي الخصائص

228
01:10:41.050 --> 01:10:57.400
في طريقين. الطريق الاول وهو الطريق الاثري. وده اللي عليك كل الاهتمامات وده اللي عمله كتاب خاص سور القرآن الكريم وغيره. واول احاديس والفضائل الواردة في سور القرآن الكريم اللي هي ان احنا نشوف هل وردت اثار عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة

229
01:10:57.550 --> 01:11:09.800
او حتى عن التابعين ان هذه السورة لها ميزة خاصة لها خاصية خاصة انها تحفظ من عذاب القبر انها تقرأ قبل النوم انها نزلت في كزا ان لها شيء معين خواص

230
01:11:10.750 --> 01:11:30.750
انا اقول ان في جانب اخر من فهم الخصائص السور القانونية. اللي هو الجانب الاجتهادي. يعني في جانب توقيفي اثري وفي جانب اجتهادي. يعني انت تجتهد تعرف لتعرف ان هذه السورة لها خصائص. هتقول لي ازاي هألف؟ هألف فضائل؟ يعني هقول من قرأ سورة الكهف يوم التلات بعد العصر هتألف لا

231
01:11:30.750 --> 01:11:49.550
طب هكتشف ازاي خلصوا صورة قرنية انك انت مسلا سورة الكهف بكل بساطة ستفاجأ ان في اربع قصص في سورة الكهف لم تأتي في اي مكان اخر في القرآن. بل حتى سيدنا موسى الذي ذكر كثيرا في القرآن جاءت له قصة عجيبة في سورة الكهف

232
01:11:49.550 --> 01:12:09.600
لم تأتي في مكان اخر قصة سيدنا ابراهيم في سورة الانعام مختلفة عن قصة سيدنا ابراهيم في سورة الصافات. تكتشف الخصائص القصة اللي موجودة في السورة خصائص المفردات او الفرائض التي جاءت في الفاظ معينة جاءت في سورة ولم تأتي في سورة اخرى. المفردات نهايات

233
01:12:09.600 --> 01:12:30.800
ايات آآ طريقة الصيغ المقدمات كل ده وانا بحاول ادرس هذه السورة بماذا تميزت؟ ده اجتهادي ده باعمال النظر والفكر ان هي بدأت الحمد ان هي انتهت بكذا انها احتوت على اسئلة. يعني سورة الملك من خصائصها ان هي سورة تلاتين اية فيها ما يقرب من اربعتاشر سؤال او اتناشر سؤال لو ضمينا سؤالين على

234
01:12:30.800 --> 01:12:50.800
يعني ضمن اسئلة ممكن يبقوا اتناشر سؤال او اربعتاشر سؤال. يعني تقريبا منتصف السورة اسئلة. فهذا ما يميز هذه السورة. ده اجتهاد من الانسان ان يبحث في ما يميز السورة القرآنية. احيانا نكتفي بالجانب الاثري في اكتشاف خواص السورة القرآنية. خواص الصورة القرآنية لها جانب توقيفي وجانب اجتهادي

235
01:12:50.800 --> 01:13:03.900
وده حسب اجتهاد المتأمل والمتفكر في الصورة. طيب المعايشة قلنا واقع النزول وواقع التلقي. طب كيف اعايش واقع النزول؟ ما انا ما كنتش معهم ارجع الى الاثار اللي هو اسباب النزول

236
01:13:04.300 --> 01:13:18.550
ومش بس اسباب النزول. هنا بيأتي دور كتب السير كتب سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وكتب الصحابة. يعني لو انت عايز تعايش الواقع الذي نزل فيه القرآن اقرأ يعني عايز تقرأ سورة ال عمران

237
01:13:18.550 --> 01:13:37.850
كيف تستطيع ان تفسر سورة عمران؟ بدون معايشة الام وجراح غزوة احد. ازاي؟ يعني لن تشعر بقيمة كلمة ان هذا الا اذا كنت معهم وترى الدم يسيل من وجه النبي صلى الله عليه وسلم وترى احب

238
01:13:37.850 --> 01:14:01.050
الخلقي اليه حمزة رضي الله عنه ومصعب وهو يقطع ويمزق وترى الدماء. وتشعر بالهزيمة وتتعجب كيف نهزم ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم فيظهر منك السؤال قبله يعني لن تستطيع ان تفهم هذه الايات هذه الايات التي جاءت في ال عمران جاءت لتجاوب عن اسئلة نفسية بداخلهم. كيف تستطيع

239
01:14:01.050 --> 01:14:21.050
دخول الى ما في نفس الصحابة. يعني سيدنا ابراهيم وهو يقول في سورة ابراهيم انك تعلم ما نخفي وما يعلن. وما نعلن. كيف تستطيع الولوج الى ما يخفيه ابراهيم بدون معايشة ما حدث لابراهيم عليه السلام مع هاجر وترك اسماعيل في الصحراء والابن الذي طالما انتظره في الصحراء وليس هناك ماء

240
01:14:21.300 --> 01:14:36.850
تريد ان تعايش النص القرآني؟ انت الان لا تفعل شيئا في واقعك. انت تعايش واقع النزول مش واقع الطلاق. لسه هنتكلم عن واقع التلقي. معايشة واقع التلقي. ان اكتبذل جهدا كبيرا في مسألة قراءة الصحابة والسير وواقع النزول

241
01:14:37.400 --> 01:14:57.400
واقع النزول المدني احيانا بيكون اسهل من واقع النزول المكي. ليه؟ لان الصور المدنية اقل من الصور المكية احداث المدينة كثيرة. فقد تستطيع ان تربط احداث سورة ما باحداث المدينة. لان هي احداث كتير جدا. يعني القارئ في السيرة يجد ان العهد المدني مليء

242
01:14:57.400 --> 01:15:12.550
بالاحدس تواريخ كتير جدا غزوة كزا سنة كزا وموقف كزا وزواج كزا وطلاق كزا احداس كسيرة جدا بالمدينة فقد تربط الاحداس الواردة في الصور المدنية بالسيرة. مكة تحتاج الى جهد اكبر

243
01:15:13.300 --> 01:15:23.300
تحتاج الى جهد اكبر. لزلك من الكتب الجيدة في مسألة معايشة واقع حتى وان كنت انا مختلف. يعني خلينا نحط قاعدة ترشيح كتاب ما لا يعني قبول كل ما فيه ولا قبول

244
01:15:23.300 --> 01:15:36.900
والمنهج المؤلف لكن قبول جزء جيد فيه يعني مسلا وان كان الكتاب ده كنت يعني اتوقع ان يكون اعمق من هزا الكتاب اسمه السيرة النبوية في ضوء الهدايات القرآنية العهد المكي. وهنا بيتكلم على القرآن

245
01:15:36.900 --> 01:16:00.300
في العهد المكي بيحاول يربط بين احداث السيرة المكية وبين القرآن. اللي نزل. ايضا كتاب اسمه السور القرآنية في حركية السيرة النبوية. هو عايزك تعايش اه حركية السيرة وبيربط احداث القرآن. هنا انت بتقوم الان الخريطة اللي احنا عايزين نرسمها خريطة المعايشة المعلومات اثر ولغة وكتب مهمة. المعايشة

246
01:16:00.300 --> 01:16:17.350
اتلقوا واقع نزول ده يتحط فين؟ ده يتحط في واقع النزول. ده هيساعدك في فهم واقع النزول آآ طبعة الرسالة وان كان زي ما قلت ايضا في بعض الاشياء هنا كتاب سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم صور مقتبسة من القرآن الكريم محمد عزت دروزة كتاب

247
01:16:17.350 --> 01:16:35.900
جيد ايضا نوعا ما والكتاب جزئين مبزول فيه جهد طيب. الكتب اللي من هذه الامسلة مفيدة في طبعا بقى قراءة سيرة الصحابة كتب السيرة نفسها قراءة التعمق في قراءة السيرة. كلما قرأت في السيرة كثيرا كلما فتح عليك في

248
01:16:35.900 --> 01:16:54.250
فهم واقع نص القرآن انك معايشة واقع النزول. الايات دي يعني مسلا خليني اضرب مسال تخيل يعني في اه بلادنا سوريا الحبيبة وما تعاني من قضايا ومشاكل وابتلاءات. فقام احد الشعراء واه

249
01:16:54.250 --> 01:17:14.250
آآ في الذين جاهدوا ويبذلون دماءهم واموالهم. ثم قال شعرا فيهم ليضحوا باموالهم وينصروا دينهم. او في عند المسجد الاقصى قام خطيب آآ المسجد الاقصى ليستحث المسلمين هناك وتكلم بكلام يعني مليء كلام بليغ جدا ويتكلم فيه

250
01:17:14.250 --> 01:17:31.300
حث المسلمين على جهاد اليهود مثلا طيب واحد ما يعرفش اي حاجة عن موضوع المسجد الاقصى ولا اليهود ولا ايه القصة ولا ايه اللي حصل. وبيقرأ نص بلاغي جيد طب انت عشان تفهم كل كلمة تلامس آآ شعورا

251
01:17:31.450 --> 01:17:51.450
كل كلمة قال هذا الرجل كانت يعني بتستجلب الدموع. انت تقرأ ولا تبكي لانك لا لم تعايش الواقع. حينما تقرأ كيف اخذ منا المسجد الاقصى وكيف نريد ان لنستعيده وما يبذله اليهود من من خطط ومكروه تستطيع ان تفهم اثار هذه الكلمات. هذا مع كلام بشر. ففهم كلام

252
01:17:51.450 --> 01:18:09.100
كلام رب البشر على واقع النزول مهم جدا. انك تستقرأ الخلفية التي نزلت خلفية الاحداث التي نزل فيها النص القرآني ده بنسميه واقع النزول لابد ان تبذل فيه يعني انت مش هتستشعر الالام

253
01:18:09.600 --> 01:18:32.700
او البشريات في تبت يدا ابي لهب وتب. او انا اعطيناك الكوثر. على قصر هذه السورة عشان تتخيل واقع الصحابي او واقع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ وهو يقول انا اعطيناك الكوثر. النبي صلى الله عليه وسلم يبحث عن من يسانده لنصرة الدين. وهؤلاء يعايرونه بان

254
01:18:32.700 --> 01:18:49.550
آآ اولاده ذكور قد ماتوا وصلى الله عليه وسلم هذا الرجل الافاك يقول انه ابتر ماذا استشعر النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ انا اعطيناك الكوثر؟ ما المعاني النفسية التي كانت بداخل الصحابي؟ وهو يقوي

255
01:18:49.550 --> 01:19:04.300
من نفسه وهو يقوي من عزيمته ويقول تبت يدا ابي لهب وتب. هو يقوي نفسه. استشعار واقع نزول مهم جدا في هذه القضية. طيب في كتب في بقى واقع التلقي. ننتقل الى واقع التلقي

256
01:19:04.600 --> 01:19:19.200
يعني ايه واقع التلقي؟ يعني هناك واقع لنزول القرآن وهناك واقع انت انت تلقيك انت المتلقي الان اللي عايز يفسر اللي عايز وعايش ما هو واقعك كيف كيف ستستشعر ايات

257
01:19:19.850 --> 01:19:34.200
يقوم ليس بي سفاهة يقوم ليس بي ضلالة ايات الدعوة اني لكم رسول مبين اني لكم نذير. لعلك باخر نفسك على هذه الايات كيف ستستشعرها؟ وليس لك جهد دعوي كيف تستشعر الايات

258
01:19:34.250 --> 01:19:49.900
التي جاءت لتصبير المؤمنين وانت لا تعايش اصلا هذه القضايا. انت تعيش في جو مكيف انت لا تعاني اي قضية مطلقا. انت لا لا تشعر باي الام ولا تبحث عن اي حلول لاي مشاكل. القرآن جاء يقدم لك حلولا

259
01:19:49.900 --> 01:20:15.950
وانت لا تعايش هذه المشاكل لن تستفيد ودائما اضرب مثالا مشهورا آآ لو انك قرأت او قابلت كتابا مكتوب عليه كيف تصبح مليونيرا  وثم قيل لك غالب من قرأ هذا الكتاب ده مش هو ده على فكرة غالب من قرأ كتاب كيف تصبح ده وطبقه قرأه بجد واهتمامه

260
01:20:15.950 --> 01:20:35.650
كل حرف فيه بالفعل اصبح مليون ياء. تخيل ثم انت حصلت على الكتاب كيف تتعامل معه؟ تخيل لو انك اصلا لا تريد المال نوع من عدم الاديان. او انت اصلا ملياردير انت مش مليونير. فانت مش هتهتم بالكتاب. لكن تخيل لو ان انسان يبحث عن المال

261
01:20:35.700 --> 01:20:50.100
وبالفعل وجد بنفسه من طبق وشاهدهم قبل الكتاب وبعد الكتاب وايقن ان هذا الكتاب بالفعل اثر فيه. كيف سيتعامل مع هذا الكتاب ولله المثل الاعلى. انظروا الى كلام الله سبحانه وتعالى. حينما نزل على واقع الصحابة

262
01:20:50.200 --> 01:21:07.900
عايزك تتخيلي كده ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة قبل القرآن النبي صلى الله عليه وسلم قبل القرآن وبعد القرآن. اتكلمت على ده في اخر درس ابتغاء تاويل احنا سنقضي القرآن هو الصادق الامين. هو بعد القرآن رسول الله يعادونه كيف تغيرت المعاملة؟ كيف تغيرت الاحداس؟ كيف تغيرت الخريطة؟ كيف تغير الناس بعد نزول

263
01:21:07.900 --> 01:21:24.100
وحي هذا الكتاب من طبقه هؤلاء افضل الناس بعد الانبياء صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى آآ استشعار ان الكتاب يقدم حلولا طب انا لا آآ لا اعايش هذه المشاكل. فواقع التلقي. فواحد يقول لي طيب

264
01:21:24.900 --> 01:21:46.450
يعني معنى كلامك عشان افهم سورة لابد ان يكون لي واقع مماثل لواقع النزول. يعني بعد ما فهمت واقع نزول. لو واقع النزول واقع استضعاف انا محتاج اكون لي واقع مؤسر. لو واقع النزول واقع فتنة وانتشار شائعات وانتشار شبهات انا محتاج يكون لي واقع مماثل عشان استشهر النص القرآني

265
01:21:46.450 --> 01:21:59.350
طيب نفترض ان انا الواقع اللي انا عايشه لا يماثل لواقع نزول القرآن. او هل انا لن استطيع ان افهم الايات التي تكلمت في واقع الاستضعاف؟ لو انا عايش مش واقع تمكين ما

266
01:21:59.400 --> 01:22:18.600
او العكس اقول لك هنا ما يسمى دور ما ممكن ما نسميه صناعة الهموم. يعني ايه صناعة الهموم؟ كيف تصنع همومك؟ يعني ليست الهموم التي بداخلنا تصنع فقط بان نعيشها على واقع الارض. بل قد نقرأ عنها ونتفاعل معها

267
01:22:18.850 --> 01:22:41.550
يعني مسلا آآ القراءة كثيرا عن الهجرة حتى لو انا لم ابتلى في بلدي ان اضطر للهجرة قراءة واقع التلقي الاية قراءة واقع النزول عن هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهجرة الصحابة وتفاصيل السيرة ومن الكتب الجيدة كتاب اسمه منظومة الهجرة في القرآن الكريم. انا عشت واقع الان النزول

268
01:22:41.550 --> 01:23:01.550
للهجرة. طب انا ما عنديش واقع مماثل لم ابتلى بان اطالب بالهجرة. ان تقرأ عن الذين هاجروا عن الذين طبقوا هذه الهجرة في واقعك وفي القديم وفي واقعك المعاصر بل فيما نعايشه الان من ابتلاءات المسلمين والاضطرار للهجرة وترك بلادهم ان تقرأ عنهم ان تتفاعل معهم ان تراسلهم ان تتكلم

269
01:23:01.550 --> 01:23:22.800
انت الان تعايش واقع مماثل انت تصنع الهموم بداخلك حتى لو لم يكن لك واقع مماثل في هذا الابتلاء يبقى اذا ما يسمى بصناعة الهموم. وده هنا دور الكتب اللي ممكن بعض الناس يسميها كتب معينة كتب فكرية كتب في المشاكل كتب في الواقع. دور بعض الناس يقول لك ايه؟ انت ما لك؟ انت اصلا منشغل بالتفسير

270
01:23:22.850 --> 01:23:39.750
ومنشغل بشرح التفسير والقرآن للناس. ليه بتقرأ في الليبرالية؟ ليه بتقرأ في العلمانية؟ ليه بتقرأ في النسوية ليه بتقرأ في عن الرأسمالية؟ ليه بتقرأ عن آآ صعود مذاهب في فلسفية؟ لماذا تقرأ في هذه الامور؟ ما هو انا ابحث عن حلول من النص القرآني لهذه القضايا

271
01:23:39.750 --> 01:23:59.750
وانا لا اعايش مثلا مع ان كلنا دلوقتي عايشين في العملية لكن نفترض ان واحد لا يعايش قضية ما في صنع لابد ان يصنع همومهم. يبقى في عنوان مهم جدا في تحت عنوان اللي هو واقع التلقي ما يسمى بصناعة الهموم. لابد انك تقرأ اللي عايز يهتم بجانب التفسير يقرأ كثيرا

272
01:23:59.750 --> 01:24:18.500
في كتب قد يظن الظان لاول وهلة انها لن تفيد في فهم النص القرآني. لكنها تفيد انك انت لو انت عايز دورك انك انت زي ما قلنا انسان وواقع ونص وتطلع منتج للناس ده ضوء هنا محتاج الى هذا. لكن لو دورك

273
01:24:18.900 --> 01:24:34.750
توضيح وتبسيط وتفسير النص القرآني ثم دور الناس هي التفاعل وهي تشتبك هي مع الواقع مش انت مش مطالب بهذه الامور. يعني هذه الخريطة التي تكلمت عنها اه ليس كل الناس مطالبين بها. انا اتكلم عن منهجية عامة مقترحة. فليأخذ

274
01:24:34.750 --> 01:24:47.850
انا لا اطبق كل هذا فنأخذ ما ما نستطيع ونترك غيرنا ويأخذ ما يريد. اخر حاجة اختم بها مثال تطبيقي سريع في مسألة واقع التلقي. لو احنا مسلا قلنا سورة مريم. لو واحد عايز يفسر سورة مريم

275
01:24:48.300 --> 01:25:08.300
خلاص الجانب المعلوماتي والجانب المعايشة الجانب المعلوماتي هيقرأ في الاثار يفهم المدارس يفهم ايه في الاسانيد خلاص كيفية التعامل مجال العمل الاثار اللغة يحلل كل الالفاز الواردة يشوف الفرائض والمفردات. آآ من الكتب اللي كانت نزلت حديثا في المعرض اللي فات كتاب دكتور توفيق زبادي لما اتكلم عن افانين السورة القرآنية واخذ

276
01:25:08.300 --> 01:25:23.050
سورة مريم وسورة الانفال نموزجا وجاب المفردات التي جاءت في سورة مريم وجاب منها بعض الكلمات زي حتما ووغيرها والمخاض بعض هنا بدرس خواص السورة القرآنية بصورة اجتهادية. طب الاثار التي وردت في سورة مريم؟ طب هي من العتاق

277
01:25:23.150 --> 01:25:38.250
الاول اه الاول هي اه من من تيلادي زي ما قال ابن مسعود عايز افهم صورة مايا. خلاص هقرأ في الاثار هقرأ في اللغة هفهم كل تركيب الالفاظ. هفهم المفردات واشتقاقها وبناءها

278
01:25:38.250 --> 01:25:55.300
كباتها وانام الحس البلاغي واقرأ في التفاسير ولو كتب تكلمت عن سورة مريم قد تحتاج الى شهر كامل او اكثر لمعايشة هذه الصورة انا بتكلم لمن يريد ان يصاحب القرآن. تكلم لمن يريد ان يكون هذا القرآن مخالطا للحمه ودمه

279
01:25:55.700 --> 01:26:10.600
خلص الجانب المعلوماتي وبالتفاصيل اللي احنا اتكلمنا فيها. راح للجانب المعايش عايزه عايش طب انا عايز اعيش واقع احنا قلنا المعايشة حاجتين واقع النزول واقع التلقي طب تعالوا نعيش واقع نزول نعيش واقع نزول ازاي

280
01:26:11.200 --> 01:26:27.550
سورة مريم في العهد المكي. واحنا قلنا ان نيجي للعهد المكي الكتب اللي فيه يعني قليلة لان هي الاحداث قليلة طيب سورة مريم بعض الناس حاول يلتقط لقى ان كلمة الرحمن اسم الرحمن تكرر فيها

281
01:26:28.050 --> 01:26:46.950
الولد سيدنا زكريا يريد الولد. السيدة مريم يأتيها الولد. نفي الولد عن الله سبحانه وتعالى طب انا عايز افهم ايه يعني عايز اغوص اكتر في النص القرآني. قضية الوراثة تكررت تلات مرات. الختم بان انت نزلت

282
01:26:46.950 --> 01:27:00.200
عليك الوحي ان اه فانما يسرناه بلسانك لتبشر بالمتقين هنا اريد ان اقول معلومة مهمة جدا ذكرت هذه المعلومة في مقدمة تفسير سورة مريم او وقفة مع سورة مريم هي موجودة على

283
01:27:00.750 --> 01:27:14.250
اه ممكن الرجوع اليها ازكرها مختصرة وارجعوا اليها مفصلة فهم النص القرآني يختلف على حسب المشاعر والهموم التي ادخل بها هنا ممكن الرجوع لكتاب مبسط اسمه بناء الامام من خلال القرآن مجدي الهلالي

284
01:27:14.500 --> 01:27:33.150
لو انت عايش كان في قاعدة جميلة ذكرها حبناك الميداني في قاعدة زدبر امسل ان النص الواحد نص الاية الواحدة قد تفيد اكثر من انسان على حسب التلقي يعني مسلا هو ذكر مسال آآ عدة الاهل بقى عليها تسعة عشر

285
01:27:33.400 --> 01:27:56.200
اتهيأ لي ان الاية في سورة المدثر جاءت ليستيقن وليرتاب يبقى اذا النص الواحد والاية الواحدة تجعل انسان يرتاب وانسان يوقن وانسان يعني بيختلف الاثر حسب الشخص نضرب مسال اخر واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم للغداة والعشية. قراءة هذا النص كانسان في بداية طريق الالتزام وترك بقية المعاصي تختلف عن

286
01:27:56.550 --> 01:28:15.200
انسان يعمل في الدعوة تختلف عن واقع هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم. فهمك للاية قد يختلف على حسب همومك بل اقول قاعدة عامة اكبر من ذلك استفادتك من اي عبادة على قدر اهتمامك وعلى قدر همومك. يعني استفادتك من الصلاة

287
01:28:15.200 --> 01:28:35.200
على قدر الهموم التي تحمله. استفادتك من العبادة على قدر احتياجك لها. يعني لو عايزين نحط قاعدة استفادتك من العبادة على قدر احتياجك لها. وبالتالي استفادتك من النص قرآني على قدر احتياجك له. كذلك لنثبت اي نزلناه مفرقا. كذلك لنثبت به فؤادك. يثبت الفؤاد على قدر الاحتياج. لكن

288
01:28:35.200 --> 01:28:47.000
لا يحتاج النص القرآني فتخيل كل ده انا وعشان اضرب ارجع لمسال صورة مريم الانسان بيستفيد من النص على حسب الاحتياج. مسال اخر لا بأس طهور ان شاء الله. كلمة تقال

289
01:28:47.050 --> 01:29:02.100
يشعر بها المريض لماذا؟ لانه يحتاج اليها. الكلمات التي تلقاها ادم انسان لا يشعر بالذنب ولا يشعر بالغصة والبعد عن الله بسبب ذنوب لن يستشعر هذه الكلمات. لكن ادم عليه السلام تلقاها وكان ينتظرها

290
01:29:02.300 --> 01:29:15.050
طيب نيجي لسورة مريم تخيل واقع انا استشعر انا في ظني استشعر ان سورة مريم واقع النزول وبالتالي هيستفيد في واقع التلقي النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى اعوام هو يبدأ بمفرده

291
01:29:15.100 --> 01:29:33.350
صلى الله عليه وسلم. كما قال صلى الله عليه وسلم اوذيت في الله ولجئت باحد. مر فترة النبي صلى الله عليه وسلم بس هو لوحده يؤذى  يريد اعوانا فتبدأ السورة بصورة نموزج لنبي اخر يستشعر نفس الوحدة ويستشعر انه بدأ يكبر واشتعل راسه شيبا وزوجته عاقلة

292
01:29:33.350 --> 01:29:49.850
يريدوا اعوانا ثم نموذج ان العون او الولد قد يأتي بدون سبب. زي السيدة مريم وان الله لا يحتاج الى الاعوان. طيب النبي صلى الله عليه وسلم كيف سيحصل على العون؟ النبي صلى الله عليه وسلم كيف سيحصل على من يسلم؟ فيقول الله له سبحانه وتعالى في اخر السورة

293
01:29:50.000 --> 01:30:05.850
الله يجعل للانسان الود بين الخلق سيجعلهم الرحمن ودا. طب كيف كيف يا رب ساحصل على هذه المودة من خلال الوحي يسرناه بلسانه. فهم السورة قد يختلف تماما حينما تعايش

294
01:30:06.000 --> 01:30:18.400
لو لو فقت لمعايشة مشاعر معينة لواقع النزول ثم كان لك واقع مماثل انت تريد ان تنصر الدين لكن لا تجد من يساعدك على نصر هذا الدين. كذلك سورة سبأ الذي يدخل

295
01:30:18.400 --> 01:30:32.000
كل سورة سبأ والحمد لله الذي له غير الحمد لله رب العالمين وغير الحمد لله الذي خلق السماوات وغير الحمد لله الذي انزل الكتاب وغير الحمد لله فاطر. هنا بتحمد الله سبحانه وتعالى انه يملك كل شيء

296
01:30:32.000 --> 01:30:47.700
وبعدين سورة سبأ ملك كامل لسليمان ثم يختفي وتأتي رائد سبأ ملك سبأ ثم يسقط الملك يذهب ويروح وتجد ان في للسورة نقول نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين. الصورة مليئة بقضية

297
01:30:47.750 --> 01:31:12.550
اللي يستشعر واقع صورة سبأ وان المسلمين في استضعاف مادي يريدون مادة ينصرون بها الدين. فيقول الله سبحانه وتعالى ان ملك سليمان كان مبني على الكوادر المسخرة على الشياطين التي سخرت. فبمجرد آآ تآكل المنسأة التي اخرت هذا الملك قليلا وكان يؤخر بها الشياطين

298
01:31:12.550 --> 01:31:29.000
سقط مملكة سبأ لكن انت يا محمد صلى الله عليه وسلم تصنع رجالا يبكون بعدك. فالخلاصة فهم السورة قد يختلف تماما عن حينما تعايش واقع النزول ثم يكون لك واقع اطلاقي. كذلك سورة الحجرات

299
01:31:29.500 --> 01:31:49.500
بناء مجتمع جديد وضع اخلاق للمجتمع دخول قبائل جديدة الذين قالوا قالت الاعراب امنا دخول قبائل افسدوا الطرقات وافسدوا الاماكن الاسلام وادعوا الايمان تنزل السورة لتطبق وعايشة واقع النزول ثم يكون لك هم واقع التلقي. سورة ال عمران كما تكلمت

300
01:31:49.500 --> 01:32:09.100
واقع نزول مهم جدا شبهات النصارى المستمرة ثم واقع التلقي انك تريد ان تدافع عن الاسلام ضد النصارى وضد الملحدين فهم كيف تعامل القرآن مع شبهات سارة كيف تعامل القرآن مع الاقدار الغير المفهومة مع ازمات مع الهزيمة وازمات المسلمين واسقاط دا على الواقع؟ كل دا من خلال واقع

301
01:32:09.600 --> 01:32:19.600
للتلقي آآ انا بعتزر ان انا طولت عليكم. هناك كتب كثيرة كنت اريد ان اشير اليها. في كتاب اسمه تنزيل الايات على الواقع عند المفسرين دراسة وتطبيق. آآ آآ كيفية

302
01:32:19.600 --> 01:32:39.600
ان حتى من المفسرين واحد يقول لي جهد المعايشة ده ممكن آآ انت هتتعنت وتتكلف وتلوي عنق النص لتسقط هذه الايات على الواقع قد يحدس زلك وقد لا يحدس زلك لكن نحن مطالبون باستعمال النص القرآني لحل مشاكل الواقع. وده نموزج ازاي كان بعض المفسرين وجاب نموزج ابن تيمية ونموزج القرطبي

303
01:32:39.600 --> 01:32:59.600
ونموزج لرشيد رضا ازاي جابوا ايات النص القرآني واسقطوها على الواقع؟ بل هناك نصوص جيدة جميلة لشيخ الاسلام ابن تيمية كيف استقى بعض ايات الاحزاب واسقاطها على واقع التتار. فلما ييجي انسان يحاول يعايش نص قرآني ما ويسقط هذه الايات على الواقع بانضباط وفهم وامتلاك ادوات وفهم للواقع جيدا

304
01:32:59.600 --> 01:33:19.600
هيكون امر جيد. لما بيحدس آآ تعدي وتعنت وتكلف وليل عنق النص وعدم فهم الواقع قد يؤدي الى مشاكل خطيرة نعم. لكن لا ننفي اصل الفكرة تنزيل الايات على الواقع عند المفسرين بعض الكتب اللي اجتهدت في تعامل النص القرآني في التغيير في منهج القرآن الكريم في التغيير الفردي في كتاب نزل حديسا آآ القرآن وماهية

305
01:33:19.600 --> 01:33:41.950
تغيير النص الديني والانسان كتاب استفاض في قضايا كنت اتوقع ان يكون اكثر تركيزا فيها كتاب مجمل جيد وان كان آآ في بعض القضايا يعني قد نخالف فيها المؤلف جزاه الله خيرا لكن كتاب جيد اسمه القرآن وماية التغيير النص الديني والانسان. آآ اعتذر على الاطالة. ولعل الله سبحانه وتعالى يقدر آآ مجلس اخر مسل هذا عن خارطة التفاسير وعن

306
01:33:41.950 --> 01:33:51.950
وتفسيري الموضوعي بعض القضايا التي تطرقنا اليها ولم آآ استطع ان افصل فيها. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم من اهل القرآن. وان يفتح لنا فهما وان يفتح لنا

307
01:33:51.950 --> 01:34:11.950
مدحا مبينا في فهم كتابه سبحانه وتعالى وان يجعلنا ممن يعطوا اعمارهم لكتاب الله سبحانه وتعالى. يعني ولا نستخسر من اعمارنا في فهم كتاب الله كان بيبذل من اعماري في فهم وفي قراءة اشياء كثيرة لكن قد يأتي عند كتاب الله سبحانه وتعالى فيستطيل الطريق فاذا قيل له لابد من تحصيل ادوات

308
01:34:11.950 --> 01:34:21.950
لابد من بذل الاوقات مع كتاب الله سبحانه وتعالى استطال الطريق وما قيمة عمر لا يبذل في فهم كتاب الله سبحانه وتعالى؟ اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفتح لي ولكم. اقول قولي هذا

309
01:34:21.950 --> 01:34:27.150
واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك وجزاكم الله خيرا