1
00:00:00.600 --> 00:00:28.900
احسن الله اليكم قال رحمه الله خاتمة ومن المهم معرفة طبقات الرواة ومواليدهم ووفياتهم وبلدانهم واحوالهم وتجريحا وجهالة وفياتهم وفياتهم وليس وفياتهم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ومراتب الجرح واسوأها الوصف بافعالها كاكذب الناس ثم دجال او وضاع او كذاب

2
00:00:28.900 --> 00:00:48.900
واسهلها لين او سيء الحفظ او فيه ادنى ما قال. ومراتب التعديل وارفعها الوصف بافعالك اوثق الناس. ثم ما تأكد او صفتين كثقة ثقة او ثقة حافظ. وادناها ما اشعر بالقرب من اسهل التجريح كشيخ. وتقبل وتقبل

3
00:00:48.900 --> 00:01:08.900
من معارف باسبابها ولوم واحد على الاصح. وجرح مقدم على التعديل ان صدر مبينا من عارف باسبابه. فان خلا عن تعذيبه قبل مجملا او للمختار. ومعرفتكن المسمين واسماء المكملين ومن اسمه كنيته؟ ومن اختلف في كنيته يوم

4
00:01:08.900 --> 00:01:28.900
ان كثرت قناه او نعوته وما وافقت كنيته اسم ابيه او العكس او كنيته كنية زوجته. ومن نسب الى غير ابيه او الى غير ما يسمع ما يسبقني الفهم ومن اتفق اسمه واسم ابيه وجده او اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا. ومن اتفق اسمه من اتفق اسم شيخه

5
00:01:28.900 --> 00:01:53.850
يعني ومعرفة الاسماء المجردة والمفردة وكذا الكنى والالقاب والانساب وتقع الى القبائل والاوطان بلادا او ضياعا او سكاكا او مجاورة والى الصنائع والحرف  او ما ان اوشك او سككا او مجاورة والى الصنائع والحرف. ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء. وقد تقع القاب

6
00:01:53.850 --> 00:02:13.850
ومعرفة اسباب ذلك ومعرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف. ومعرفة الاخوة والاخوات ومعرفة اداب الشيخ والطالب وسن التحمل الاداء وصفة كتابة الحديث وعرضه وسماعه واسماعه والرحلة فيه وتصنيفه. وتصنيفه على المسانيد او الابواب او العلل او الاطراف. وما

7
00:02:13.850 --> 00:02:33.850
معرفة سبب حديثي وقد صنف فيه بعض شيوخ القاضي ابي يعلب فراء وصنفوا في غالب هذه الانواع وهي نقل محض ظاهرة التعريف مستغنية ثنائي التمثيل وحصرها متعسر. فلتراجع لها منشوطاتها والله الموفق والهادي لا اله الا هو

8
00:02:33.850 --> 00:03:04.450
ختم المصنف رحمه الله كتابه بهذه الجملة المنبهة على طائفة من المهمات التي ينبغي تغري بالحديث ان يعتني بها تولاها طبقات الرواة والمراد بالطبقة قوم من الرواة يجتمعون في سن او اخر. قوم من الرواة يجتمعون في سن او اخر. فكل قوم اجتمعوا في اخذ

9
00:03:04.450 --> 00:03:32.900
او سن فهم طبقة والاخذ لقاء المشايخ وهو الاصل  والاخذ هو لقاء المشايخ وهو الاصل والسن تابع. فقد يتفاوتون فيه. وللعلماء رحمهم الله طرائق مختلفة في عد طبقات الرواة. والثانية مواليدهم اي تاريخ ولادة

10
00:03:32.900 --> 00:04:05.100
واه والثالثة وفياتهم اي تاريخ موتهم. والرابعة بلدانهم التي نزلوا بها التي نزلوا بها والخامسة احوالهم اي من جهة العدالة والتجريح والجهالة اي من جهة جهة العدالة والتجريح والجهالة. ثم ذكر المصنف اربع مسائل تتعلق بالجرح والتعديل. الاولى مراتب

11
00:04:05.100 --> 00:04:28.950
الجرح والتعديل واقتصر فيها على ذكر اسوأ جرح اسوأ مراتب الجرح واسهلها. وما قرب من اولهما وعلى ذكر ارفع مراتب التعديل وادناها وما قرب من اولهما. ومراتب الجرح هي درجات ما يدل على تظعيف الراوي

12
00:04:29.250 --> 00:04:53.750
هي درجات ما يدل على تضعيف الراوي. ومراتب التعديل هي درجات ما يدل على تقوية الراوي درجات ما يدل على تقوية الراوي وهذا يشمل الالفاظ وغيرها. يشمل الالفاظ وغيره فالاشارة وتحميض الوجه

13
00:04:53.950 --> 00:05:13.950
ونفض اليدين واخراج اللسان. واكثر العلماء اقتصروا في الجرح والتعذير عند ذكر مراتبه على الالفاظ فقط لانها الاصل في الجرح والتعديل. لانها الاصل في الجرح والتعديل فهي غالب المعبر به

14
00:05:13.950 --> 00:05:38.800
والاشارات مما يعسر ضبط ضبط المراد بها والاشارات مما يعس ضبط المراد بها. يعني يوجد الذي يطالع مطولات كتب الجرح والتعديل يجد هناك اشارات مثلا تحميض الوجه يعني ان يذكر له راوي فيجمع وجهه كمن يشرب حامضا

15
00:05:38.950 --> 00:06:01.250
يجمع وجهه كمن يشرب حامضا. او اذا سئل عنه اشار الى اشار بيده اما تقوية واما ضعفا والاشارات من طريقة العرب في في كلامها. وللسلف في في ذلك والائمة اشياء كثيرة. ولذلك من من الفوائد دائما

16
00:06:01.250 --> 00:06:21.250
في العلم الانسان لا ينكر شيء يشيع بين الناس فانه ربما يكون مأثورا. ربما يكون مأثورا. فهذه الاشارة التي عند الناس باستحسان الشيء جاءت عن الامام احمد. فهو شيء مما تتابع عليه الناس

17
00:06:21.250 --> 00:06:41.850
وبعض الناس قد يستنكر اشياء وتكون في الاحاديث او في الاثار. يعني مثلا حتى بعض الاخوان الله يهدينا واياهم قد يقطعون بانها هذا الشيء بدعة او نحو ذلك. ويكون له اصل مأثور او كان عليه عمل الائمة. فيأتي الانسان لانه ما اعتاد او ما عرفه

18
00:06:41.850 --> 00:06:56.750
يقول ان هذا ترتيب لشيء غير معين مثل شيخ بن باز رحمه الله كان اذا احد يعني قال شيئا لا يحتاج ان طول فيه الكلام قال له سبح سبح  وبعضنا يا اخوان يقول هذه لا دليل عليها انه يأمر سبح سبح

19
00:06:56.900 --> 00:07:16.900
وفي اخبار الامام احمد رحمه الله انه كان يقول ذلك. سبح سبح. فالانسان محتاج للاطلاع على احوال السلف من الصحابة وتابعي التابعين والائمة. ويحتاج الى ان ينفق ان ينفق عمرا مديدا. وجدا واجتهادا حتى يطلع على احوالهم

20
00:07:16.900 --> 00:07:36.900
والمسألة الثانية من تقبل منه التزكية. والتزكية هي الوصف بالجرح او التعديل. هي الوصف بالجرح او التعدين ويسمى الحاكم على الرواتب الجرح والتعديل مزكيا. ويسمى الحاكم على الرواتب الجرح او التعديل

21
00:07:36.900 --> 00:08:06.900
مزكيا اي ناقدا يصف الرواة بالجرح والتعدين. وتقبل التزكية من عارف باسبابها. وتقبل تزكية من عارف باسبابها ولو من واحد على الاصح. المسألة الثالثة تعارض الجرح والتعديل. فذكر ان الجرحى مقدم على التعديل. ان صدر مبينا عن عارف باسبابه. ان صدر مبينا عن عارف باسباب

22
00:08:06.900 --> 00:08:26.900
اي صدر على وجه يبين الحامل عليه. عن رجل يعرف الاسباب الموجبة للجرح والتعديل. عن رجل يعرف الاسباب الموجبة للجرح والتعديل. ورجل هنا خرج مخرج الغالب ولا مخرج المعهود عند اهل العلم

23
00:08:28.950 --> 00:08:48.950
هيا احسنت على مخرج معهود عند اهل العلم. ولذلك انظر كتب السلف كتب الجرح والتعديل. ما تجد فيها قولا لامرأة لان هذا ليس من شأنه وانما هذه طريقة اهل العلم الراسخين منها الرجال. والمسألة الرابعة

24
00:08:48.950 --> 00:09:08.950
حكم الجرح المجمل. حكم الجرح المجمل. وهو الجرح الخالي من بيان سببه. الجرح الخالي من بيان سببه فذكر ان الراوي ان خلا عن التعديل قبل الجرح مجمله. ان الراوي اذا خلا عن التعديل قبل الجرح

25
00:09:08.950 --> 00:09:23.897
على المختار. فاذا وجد فيه جرح وليس فيه تعديل. فاذا وجد فيه جرح وليس فيه تعديل وكان ذلك جرح مجملا قبل الجرح. قبل الجرح