1
00:00:00.000 --> 00:00:23.250
ثم ذكر بعد هذه المسائل جملة اخرى من مهمات علوم الحديث التي ينبغي ان يعتني بمعرفتها المشتغل به. من معرفة كلا المسمين والكنى جمع كنية وهي ما سبق باب او ام او غيرهم. ما سبق باب او ام او غيرهما

2
00:00:23.250 --> 00:00:48.100
والمسمى هو المذكور باسمه او المسمى هو المذكور باسمه. ومعرفة اسماء المكنين اي من ذكر بكنيته. فيحتاج الى معرفة اسمه يحتاج الى معرفة اسمه ومعرفة من اسمه كنيته اي من يعرف بكنيته وهي اسمه ايضا

3
00:00:49.550 --> 00:01:14.700
ومعرفة من اختلف في كنيته اي في تعيينها اي في تعيينها فذكر له كنية وذكر له كنية وذكر له كنية فمن اهل العلم ان يختلف فيه بين كنيتين ومنهم من يختلف فيه بين ثلاث كنى ولما جرا. مثلا الامام محمد بن عبد الوهاب ما كنيته

4
00:01:14.700 --> 00:01:44.000
نعم ابو حسين غير صالح ها هيا احسنت كنيته ابو علي فاكبر ابناءه الذي كان به يكنى هو ابو علي. ويقع في كلامهم تكنيته بابي عبد الله تبعا للاصل في من اسمه محمد انه يكنى بابي عبد الله. والا فكنيته رحمه الله هي

5
00:01:44.000 --> 00:02:10.400
ابو علي ومعرفة من كثرت كناه او نعوته والمراد بالنعوت الالقاب والانساب ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه او العكس او كنيته كنية زوجته يعني كنيته توافق كنية زوجته فيكنى بكنيتها مثل من

6
00:02:12.300 --> 00:02:30.950
احسنت كابي بكر الصديق رضي الله عنه فليس له من الولد احد اسمه بكر وانما كني بابي بكر لانه تزوج امرأة تكنى ام بكر. وهذه فائدة نادرة تجدونها في صحيح البخاري

7
00:02:31.250 --> 00:02:51.250
ومعرفة من نسب الى غير ابيه او الى غير ما يسبق الى الفهم. ومعرفة من اتفق اسمه واسم ابيه جده او اسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا. ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه. ومعرفة

8
00:02:51.250 --> 00:03:19.500
باسماء المجردة وهي الاسماء التي لا تختص بوصف تتميز به. الاسماء التي لا بوصف تتميز به ككنية او لقب بوصف تتميز به ككنية او لقب فهي باقية اعلاما دالة على اصحابها فهي باقية اعلاما دالة على اصحابها كما وضعت

9
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
ذكر هذا ابو الحسن السندي الصغير في بهجة النظر في شرح نخبة الفكر وهو من المواضع التي غمضت في هذه الرسالة واحسن من جلاها بكلامه هو رحمه الله تعالى فبين ان المقصود بالاسماء المجردة الاسماء التي لا تختص بما

10
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
تتميز به عن غيرها من لقب او كنية. ومعرفة الاسماء المفردة. والمراد بها الاسماء التي يتفرد بها صاحبها الاسماء التي يتفرج بها صاحبها فلا يعرف من سمي من الرواة بذلك الاسم غيره. فلا يعرف من سمي

11
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
من الرواة بذلك الاسم غيره. كابيض ابن حمال. المأربي رضي الله عنه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليس في رواة الكتب الستة ما اسمه ابيض سوى هذا الراوي. ومعرفة الكنى اي المجردة والمفردة

12
00:04:20.250 --> 00:04:50.250
ومعرفة الكنى اي المجردة والمفردة. ذكره المصنف في شرحه. ذكره المصنف في شرحه ومعرفة الالقاب واللقب ما دل على رفعة المسمى او ضعته ما دل على رفعة المسمى او اوانه يعني ان يدل على مدح او يدل على ذم ومعرفة الانساب وتقع الى ثلاثة اشياء ومعرفة

13
00:04:50.250 --> 00:05:15.800
الانساب وتقع الى ثلاثة اشياء اولها القبائل وثانيها الاوطان بلادا او ضياعا او سكنا او سككا او مجاورة. والضياع هي ارض المغلة التي يقيم فيها قوم من الناس والضياع هي الارض المظلة التي يقيم فيها قوم من الناس

14
00:05:15.800 --> 00:05:45.800
يزرعونها ويستخرجون غلتها. يزرعونها ويستخرجون غلتها ويكون عليها خراج. والسكك هي المحلات المضافة الى الطرق والازقة والسكك هي المحلات المضافة الى الطرق والازقة. فيقال سكة ال فلان او طريق ال فلان. والمجاورة هي الاقامة في وطن او قبيلة. والمجاورة هي الاقامة

15
00:05:45.800 --> 00:06:15.800
في وطن او قبيلة وتختص عرفا بالاقامة في بلد من بلدان المساجد الثلاث وتختص تختص عرفا بالاقامة في بلد من بلدان المساجد الثلاثة مكة والمدينة والقدس للتعبد مكة والمدينة والقدس للتعبد فيطلقون المجاورة معها فيقولون المكي جوارا او المدني جوارا او المقدسي

16
00:06:15.800 --> 00:06:41.250
جوارا والثالث الصنائع والحرف ويقع في الانساب الاتفاق والاشتباه كالاسماء. ويقع في الانساب الاتفاق والاشتباه كما تقدم في الاسماء وقد تقع القابا. يعني تكون النسبة لقبا. ومن المهم ايضا معرفة اسباب ذلك

17
00:06:41.250 --> 00:07:09.550
ومعرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالحلف وفي تعبيره بالرقي تجوز تسعه اتساعه اللغة ولا يليق بالمختصر. فان الولاء انما اهو بالعتق؟ فان الولاء انما هو بالعتق لا بالرق فهو ولاء عتق لا ولاء رق فهو كان

18
00:07:09.550 --> 00:07:39.550
ثم اعتقه معتق فصار مولى له. والحلف بكسر الحاء اصله المعاقدة والمعاهدة على التناصح المعاهدة والمعاقدة على التناصر. فيكون المنسوب اليه عقد قوما على النصرة. فنسب اليهم حلفا لا انه منهم. وبقي وراء هذين نوع ثالث وهو ولاء الاسلام. ولاء

19
00:07:39.550 --> 00:08:02.000
الاسلام وهو ولاء رجل لمن اسلم على يديه. ولاء رجل على لمن اسلم على يديه فتن له فصارت انواع الولاء ثلاثة. ولاء عتق وولاء حلف وولاء اسلام. جمعهن السيوطي في بيت واحد. فقال

20
00:08:03.850 --> 00:08:26.000
ها يا خالد اه ولا عتاقة ولاء حلف ولا عتاقة بدون الهمز لاجل الوزن ولا عتاقة ولا احلف ولاء اسلام كمثل الجوع فيه ولا عتاقة ولا احل في ولا ولاء اسلام كمثل الجعفي واراد بالجعفي محمد ابن

21
00:08:26.000 --> 00:08:51.800
اسماعيل البخاري فانه نسب جعفيا الى قبيلة الرجل الذي اسلم على يديه جده وكان اسمه اليمان ابن اخنس الجوعفي والمولى من اعلى يراد به مولى القوم. يراد به مولى القوم. والمولى من اسفل يراد به مولى المولى. قل هو المولى

22
00:08:51.800 --> 00:09:11.800
من اعلى يراد به مولى القوم. والمولى من اسفل مولى المولى. هذا اصح اقوال اهل العلم في هذا الموضع وبه جزم الشمني الاب في شرح نخبة الفكر. وبه جزم الشمني الاب في شرح نخبة الفكر

23
00:09:11.800 --> 00:09:38.600
والشمني الابن في شرح نظم ابيه عليها. وعنهما المناوي في المناوي في اليواقيت والدرة فاذا اعتق قوم مولى لهم ثم ملك ذلك المولى رقيقا ثم اعتقه فان الذين اعتقهم يقال في حقه هو مولى من اسفل. والمعتق

24
00:09:38.600 --> 00:09:57.150
قالوا له مولى من اعلى باعتبار انه كان رقيقا لغيره ثم عتق. ثم ذكر المصنف انواعا اخرى من علوم الحديث تنبغي معرفتها وهي هي معرفة الاخوة والاخوات ومعرفة اداب الشيخ والطالب وسن التحمل. اي الاخذ عن الشيوخ

25
00:09:57.700 --> 00:10:21.700
وسني الاداء اي التحديث بمروياته. اي التحديث بمروياته وصفة كتابة الحديث وعظه وسماعه واسماعه والرحلة فيه وتصنيفه اما على المسانيد او الابواب او العلل او الاطراف. ومن المهم ايضا معرفة سبب الحديث

26
00:10:21.800 --> 00:10:44.300
وهو سبب صدوره. وهو سبب صدوره. اي السبب الذي لاجله جاء هذا هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اي السبب الذي جاء لاجله هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوله وقد صنف فيه بعض

27
00:10:44.300 --> 00:11:04.300
القاضي ابي يعلى ابن الفراء هو عمر ابن ابراهيم العكبري الحنبلي. عمر ابن ابراهيم العكبري الحنبلي رحمه الله صرح به المصنف في شرحه. ولعله عند تدوين هذه المقدمة ذهل عن اسمه

28
00:11:04.300 --> 00:11:24.300
هذا عن اسمه ثم ارشد اليه بذكر احد مشاهير تلاميذه ثم افصح عنه في شرحه هذه النوبة النخبة وهذه الانواع كما قال المصنف غالبها قد صنف فيها وهي نقل محض اي

29
00:11:24.300 --> 00:11:42.650
معتمدة على على النقل وهي نقل المحض اي معتمدة على النقل. والمحض هو الخالص. والمحض هو الخالص وبهذا نكون قد فرغنا من معاني هذه الرسالة على ما يناسب المقام