1
00:00:00.450 --> 00:00:20.700
الله اليكم. قال رحمه الله وزيادة راويهما مقبولة ما لم تقع منافية لمن هو اوثق. فان خولف بارجح فالراجح المحفوظ ومقابله الشاذ ومع الضعف الراجح المعروف ومقابله المنكر لما قرر المصنف رحمه الله

2
00:00:20.850 --> 00:00:41.950
نوعي المقبول باصله اتبعه ببيان حكم زيادة راويه فذكر ان زيادة راوي الصحيح والحسن وهو العدل الذي تم ضبطه او خف انها مقبولة انها مقبولة ما لم يخالف من هو

3
00:00:42.000 --> 00:01:00.250
اوثق منه على وجه المنافاة. ما لم يخالف من هو اوثق منه على وجه المنافاة وهذا يقتضي انه اذا لم تكن اذا لم توجد منافاة قبلت تلك الزيادة. فهذا يقتضي انه اذا لم توجد

4
00:01:00.250 --> 00:01:24.650
منافاة قبلتها هذه الزيادة فزيادة عدل تم ضبطه او خف مقبولة بشرط الا تنافي رواية من هو اوثق منه. بشرط الا تنافي رواية فمن هو اوثق منه اوثق منه والمختار الذي عليه المحققون

5
00:01:24.750 --> 00:01:47.250
واليه مال المصنف في نزهة النظر والافصاح انه لا يحكم على زيادة انه لا يحكم على زيادة اوائن التي تحف بالخبر او المخبر. بل ينظر الى التي تحف بالخبر او المخبر

6
00:01:47.650 --> 00:02:11.350
ويحكم بها على تلك الزيادة ويحكم بها على تلك الزيادة. فقد تكون مقبولة وقد تكون مردودة فقد تكون مقبولة وقد تكون مردودة. واذا خورف الراوي العد التام الضبط او خفيفه بارجح منه

7
00:02:11.450 --> 00:02:36.450
فالراجح من الوجهين هو المحفوظ. واذا خولف الراوي التام الظبط او خفيفه بارجح منه. فالراجح من الوجهين هو المحفوظ ومقابله الشاب فالمحفوظ اصطلاحا هو حديث الراوي العدل حديث الراوي العدل الذي تم ضبطه او خف

8
00:02:37.200 --> 00:03:04.900
الذي تم ضبطه او خف اذا خولف بمرجوح اذا خولف بمرجوح والشاذ هو حديث هو اصطلاحا حديث الراوي العدل الذي تم ضبطه او خف اذا خولف براجح اذا خولف براجح. واذا خولف الراوي العدل

9
00:03:04.900 --> 00:03:29.600
الذي ثم ضبطه او خف بضعيف فحديث العدل الذي تم ضبطه او خف هو المعروف. وحديث الضعيف هو المنكر. فالمعروف اصطلاحا هو حديث الراوي العدل الذي تم ضبطه او خف

10
00:03:29.750 --> 00:04:00.500
اذا قورف بضعيف حديث الراوي العدل الذي تم ضبطه او خف اذا خولف بضعيف والمنكر اصطلاحا هو حديث الراوي الضعيف حديث الراوي الضعيف اذا خالف العدل الذي تم ضبطه او خط. هو حديث الراوي الضعيف اذا خالف العدل الذي تم ضبطه او خف

11
00:04:00.850 --> 00:04:26.650
والضعيف هنا جنس يراد به من خف ضعفه ومن اشتد والضعيف هنا جنس يراد به من خف ضعفه ومن اشتد على اختلاف ما بينهما من الدرجات وسيأتي للمنكر معنى اخر يذكره المصنف في محله. نعم

12
00:04:26.900 --> 00:04:53.600
احسن الله اليكم قال رحمه الله والفرد النسبي ان وافقه غيره فهو المتابع. وان وجد متن يشبهه فهو الشاهد وتتبع الطرق لذلك هو الاعتبار. تقدم ان الفضل النسبي هو ما كانت الغرابة فيه في اصل السند. ما كانت الغرابة فيه في ان الفرض نسبية ما كانت الغرابة فيه في سائر السند

13
00:04:53.600 --> 00:05:18.050
دون اصله. فلم يتفرد به التابعي. فلم يتفرد به التابعية. وتفرد به من دون التابعي من دون التابعي عن شيخه فاذا وافق التابعية غيره فاذا وافق التابعية غيره او وافق من دونه فذلك هو المتابع

14
00:05:18.050 --> 00:05:46.200
والمتابعة فعله وهي المرادة في هذا الفن ويقال في تعريفها ويقال في تعريف المتابعة اصطلاحا هي موافقة الراوي غيره. موافقة الراوي غيره في روايته عن شيخه او من فوقه. موافقة الراوي غيره في روايته عن شيخه

15
00:05:46.550 --> 00:06:08.800
او من فوقه لحديث معلوم لحديث معلوم والموافقة في روايته عن شيخه تسمى متابعة تامة والموافقة في الرواية في رواية عن شيخه تسمى متابعة تامة وموافقته في روايته عن من فوقه تسمى

16
00:06:10.000 --> 00:06:37.850
متابعة ناقصة وموافقته في رواية عن من فوقه تسمى متابعة ناقصة فمثلا حديث يرويه الزهري عن سالم عن ابن عمر اذا رواه عبيد الله بن عمر العمري عن سالم عن ابن عمر

17
00:06:38.400 --> 00:06:59.700
كانت متابعة عبيد الله العمري للزهري متابعة تامة لموافقته ذلك الراوي في شيخه الذي روى عنه ذلك الحديث ولو قدر ان هذا الحديث من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر

18
00:06:59.950 --> 00:07:29.800
رواه مالك بموضئه من حديثه حديث مالك عن نافع عن ابن عمر فان متابعة مالك للزهري تسمى متابعة ناقصة لانها في غير شيخه لكنهما يرجعان الى حديث واحد ويقارنها ويقارن متابعة عندهم الشاهد. وهو اصطلاحا

19
00:07:30.050 --> 00:07:57.900
متن يروى عن صحابي اخر متن يروى عن صحابي اخر يشبه متن حديث معلوم يشبه متن حديث معلوم فلو قدر ان هذا الحديث الذي يروى من حديث ما لك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:58.050 --> 00:08:18.250
قال من فاتته صلاة العصر فقد اوتر اهله وماله ووتر اهله وماله فان هذا الحديث اذا وجدناه من رواية ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فحديث ابي هريرة بالنسبة لحديث ابن عمر يسمى

21
00:08:18.600 --> 00:08:45.400
شاهدا والاعتبار اصطلاحا هو تتبع الطرق هو تتبع الطرق للوقوف على المتابعات والشواهد. هو تتبع الطرق للوقوف قوفي على المتابعات والشواهد والمراد بالطرق ايش اه الاسانيد والذي يتبع الطرق هذي ترى ما يرجع بعلم

22
00:08:45.850 --> 00:09:07.850
اللي يصير خراج ولاج هذا ماهر العلم لابد لابد فيه من القرار وكثرة السكون والركون الى اهل العلم والتصانيف مؤلفة فيه. اما الدوران والخروج والولوج وتضييع الاوقات هذا ما لا يرجع لصاحبه بشيء او انفاق

23
00:09:07.850 --> 00:09:35.100
وفيما لا ينفع. فالمرء اذا وهب سعة وقدرة وكان يريد العلم فلا يضيع من وقته شيئا فانه سيندم مهما بلغ من العلم سيندم على ما فات في غيره فقد ادركت رجلا من اهل العلم يقال له الشيخ عبد الله بن حمد الراجحي رحمه الله كان من تلاميذ شيخ شيوخنا محمد بن عبد العزيز

24
00:09:35.100 --> 00:09:56.800
بن مانع وقد بلغ في اعتنائه بشيخه انه قرأ عليه الفقه حتى اقرأ عليه المنتهى والاقناع يعني رتبة عالية في في فقه الحنابلة يقول فكنت احيانا تقع بيد جريدة فاقرأها

25
00:09:57.300 --> 00:10:17.550
فيراها الشيخ في يدي فيقول لي يا عبد الله اشتغل بالعلم فانك ستندم على هذا الوقت الذي تضيعه في الجريدة يقول فوجدنا ذلك بعد مدة مديدة يعني لانه لو انفق هذا الوقت الذي كان فيما هو انفع في حال الشباب كان

26
00:10:17.900 --> 00:10:40.300
انفع له نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم المقبول ان سلم من المعارضة فهو المحكم وان عرض بمثله فان امكن الجمع هو مختلف وغير قطع حديثك فكيف لو رأى الشيخ محمد بن مانع رحمه الله الان بعض الاخوان يفتحون اجهزتهم الجوالة في الدرس ويتابعون الواتس واخوات

27
00:10:40.300 --> 00:10:44.600
ماذا يقول نعم