1
00:00:00.050 --> 00:00:27.950
والثامن من اسباب الطعن جهالة الراوي. جهالة الراوي. وهي عدم العلم بالراوي او بحاله عدم العلم بالراوي او بحاله وذكر المصنف ان اسباب الجهالة ثلاثة اولها كثرة نعوت الراوي. كثرة نعوت الراوي. اي القى به. فيذكر

2
00:00:27.950 --> 00:00:47.950
بغير ما اشتهر به تدليسا. فيذكر بغير ما اشتهر به تدليسا. لغرض ما. وصنفوا لتمييز رواته نوعا من علوم الحديث هو الموضح. وصنفوا لتمييز رواته نوعا من علوم الحديث هو الموضح

3
00:00:47.950 --> 00:01:16.400
والثاني قلة رواية الراوي قلة رواية الراوي فلا يكثر الاخذ عنه فلا يكثر الاخذ عنه وصنفوا لتمييز رواته نوعا من انواع علوم الحديث هو الوحدان. هو الوحدان وثالثها ترك تسمية الراوي اختصارا. ترك تسمية الراوي اختصارا. وصنفوا في تمييز رواة نوع

4
00:01:16.400 --> 00:01:44.450
عن من علوم الحديث هو المبهمات. وصنفوا في تمييز رواة نوعا من علوم الحديث هو المبهمات ويعلم مما ذكره المصنف ان المجهول قسمان. وكل قسم نوعين فالقسم الاول المجهول المبهم الذي لم يسمى المجهول المبهم الذي لم يسمى وهو نوعان

5
00:01:44.450 --> 00:02:14.750
احدهما مبهم مع التعديل مبهم مع التعديل. كقول عن رجل ثقة عن رجل ثقة والاخر مبهم دون تعديل. مبهم دون تعديل كقول عن رجل ولا يقبل حديث هذا ولا ذاك على الاصح. ولا يقبل حديث هذا ولا ذاك على الاصح. والقسم الثاني المجهول

6
00:02:14.750 --> 00:02:45.050
المعين الذي سمي المجهول المعين الذي سمي وهو نوعان. احدهما ما سمي وانفرد عنه واحد ولم يوثق ما سمي وانفرد عنه واحد ولم يوثق وهو مجهول العين وهو مجهول العين والاخر ما سمي وروى عنه اثنان فصاعدا ولم يوثق. ما سمي وروى عنه اثنان

7
00:02:45.050 --> 00:03:08.700
فصاعدا ولم يوثق وهو مجهول الحال. ويسمى مستورا. ويسمى مستورا  وهذا الذي ذكره المصنف من القسمة والحد باعتبار ما استقر عليه اصطلاح اهل الحديث. وان كان يوجد في وفي الحفاظ الاولين

8
00:03:08.800 --> 00:03:28.800
تصرف اخر غير ما ذكر. لكن من قواعد اتقان العلم ضبط المستقر ثم الصعود الى ما فوقه هذه من قواعد ضبط العلم الذي يريد يستفيد العلم ضبط المستقل ثم الصعود الى ما فوقه. فما استقر عليه واصطلاح اهل العلم في

9
00:03:28.800 --> 00:03:58.800
فن من الفنون تتقنه فاذا اتقنته صعدت الى ما فوقه. فاذا عكست فبدأت بما هو اعلى فانك تشوش علمك وعلم غيرك. فانك تشوش علمك وعلم غيرك. فلا تكون حدود تصورات المسائل والحقائق بينة في نفسك فيتشوش العلم عندك ثم تشوش على من يريد ان

10
00:03:58.800 --> 00:04:21.650
تلقى هذا العلم كمن اراد ان يتعاطى صنعة النحو ووجد من نفسه كما يقول ذكاء وقدرة فعمد كتاب سيبويه فقرأه قرأه على الشيخ او على نفسه على نفسه او على شيخ غير ناصح

11
00:04:21.700 --> 00:04:41.700
لان الشيخ الناصح اذا جاءه انسان يحمل كتاب سيبويه قال له ماذا قرأت؟ يا ولدي في النحو قبل ان تقرأ هذا هذا الناصح اما اذا اقرأه كتاب سيبويه وهو لا يدري ماذا قرأ في النحو فهذا ربما اضره من حيث اراد ان ينفعه. فلاجل

12
00:04:41.700 --> 00:05:01.700
لهذا ما كان فيما سبق ان يقرأ الطالب ولا يعرف شيخه ماذا قرأ من قبل في الفن. فكان اذا جاء احدهم الى شيخه فاراد ان يقرأ في فن قال له ماذا قرأت في هذا الفن؟ فان قال ما قرأت شيئا واريد ان

13
00:05:01.700 --> 00:05:30.450
اقرأ كذا وسمى كتابا عاليا فانه لا يقرئه ولو ترك العلم كله فانه لا يأبه به واحد العلماء الكبار رحمه الله جاء اليه احد قرابته ممن يحمل شهادة الدكتوراه اراد ان يقرأ عليه وكان تحصيله قبل اكاديميا فقط. فقال للشيخ وهو من قرابته احسن الله

14
00:05:30.450 --> 00:05:49.600
اريد ان احضر معكم في الحلقة الفجر واقرأ. فقال له الشيخ الناصح هات ثلاثة الاصول فقال له احسن الله اليك هذه درسناها في المدارس ونحن نقرأ نريد ان نقرأ في الكتب الكبار

15
00:05:49.700 --> 00:06:13.950
فقال له هات ثلاثة الاصول فحاول مرارا فلم يزده على ان قال هات ثلاثة الاصول فلم يأت بها ولا جاء في الحلقة ولا زكاة في العلم لانه اراد ان ينصحه ان اراد ان يستفيد يبدأ من حيث يبدأ الناس. واما الخط كيفما اتفق فهو الذي انشأ

16
00:06:13.950 --> 00:06:33.950
جيلا ينتسبون الى العلم لا يحققون اصوله ولا يفهمون قواعده. ثم تجدهم يسارعون في ابطال الحق واحقاق الباطل لان العلم الراسخ الذي ينفع شوش عليهم وشوشوه على انفسهم. والتاسع من اسباب

17
00:06:33.950 --> 00:06:53.950
بالطعن بدعة الراوي. والتاسع من اسباب الطعن بدعة الراوي. والبدعة شرعا هي ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. ما احدث في الدين مما ليس منه بقصد التعبد. وهي على ما ذكره المصنف نوعان

18
00:06:53.950 --> 00:07:17.150
اولهما بدعة بمكفر. بدعة بمكفر ولا يقبل حديث صاحبها الجمهور. وثانيها بدعة بمفسق. وقد ذكر المصنف انه يقبل حديث من لم يكن داعيته. انه يقبل حديث من لم يكن داعية في الاصح

19
00:07:17.250 --> 00:07:37.250
الا ان روى ما يقوي بدعته الا ان روى ما يقوي بدعته. فاختياره ان من كان مبتدعا بدعة غير مكفرة قبل حديثه بشرطين. ان من كان مبتدعا بدعة غير مكفرة قبل

20
00:07:37.250 --> 00:08:08.150
بشرطين احدهما الا يكون داعية الى بدعته الا يكون داعية الى بدعته. والاخر الا يكون فيما رواه ما يقوي تلك البدع. الا يكون فيما رواه ما يقوي تلك البدعة والعاشر من اسباب الطعن سوء حفظ الراوي. سوء حفظ الراوي وسوء الحفظ هو ريحان خطأ

21
00:08:08.150 --> 00:08:38.450
على اصابته او تساويهما. رجحان خطأ الراوي على اصابته او تساويهما. يستفاد هذا من عبارة المصنف في شرحه يستفاد هذا من عبارة المصنف في شرحه. وسوء الحفظ نوعان احدهما سوء حفظ لازم للراوي. سوء حفظ لازم للراوي. ويسمى حديثه شادا على

22
00:08:38.450 --> 00:08:58.450
اقول ويسمى حديثه شاذا على قول وحده الحديث الذي يرويه من وصف بسوء الحفظ. وحد الحديث الذي يرويه من وصف بسوء الحفظ. وهو معنى اخر للشذوذ سوى ما تقدم. وهو معنى اخر في الشذوذ

23
00:08:58.450 --> 00:09:18.450
سوى ما تقدم. انظروا الان هذا في كتاب يعتني بالمصطلح المستقر. مع ذلك الشاذ ذكر له معنى وذكر له وايضا معنى فكيف اذا جاءني طالب يريد ان يقرأ عندي مصطلح الحديث فاوردت عليه مثلا اجتهدت مرة

24
00:09:18.450 --> 00:09:37.950
او فيما سبق وجمعت ان المرسل في اصطلاح اهل العلم جرى استعماله على ستة عشر معنى فاذا قلت لهذا الطالب المبتدئ هذه المعاني الستة عشر فماذا يقول ها يقول العلم

25
00:09:38.000 --> 00:10:03.300
صعب يقول العلم صعب. ولو كان ذكيا حاذقا حافظا فان هذا يثقل على ذهنه. فلا يمكنه ان يبرع في هذا العلم. فاذا لقن العلم شيئا شيئا فانه ربما بحسن التعليم وصلاح النية يكون اعلم من معلمه. والاخر سوء حفظ

26
00:10:03.300 --> 00:10:33.300
طارئ على الراوي سوء حفظ طارئ على الراوي. ويسمى الراوي الموصوف به مختلطا. ويسمى راو الموصوف به مختلطا. والاختلاط حال تعتري من كان ضابطا محفوظه. حال تعتري من كان ضابطا محفوظه ثم طرأ عليه سوء الحفظ فتغير حفظه ثم طرأ عليه

27
00:10:33.300 --> 00:10:56.950
سوء الحفظ فتغير حفظه وصار مختلطا. ولما فرغ المصنف من لاسباب الرد لسقط او طعن او طعن نبه الى ما يتقوى اذا توبع بمعتبر من الانواع المتقدمة وهو حديث سيء الحفظ

28
00:10:57.100 --> 00:11:14.400
والمستور والمرسل والمدلس. فهذه الانواع اذا توبعت بمعتبر تقوت وصار حديثهم لغيره لا لذاته بل بالمجموع كما تقدم بيانه. نعم