1
00:00:00.650 --> 00:00:43.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ضيوفنا الكرام نرحب بكم في هذه الليلة آآ باسم مركز الملك عبد الله الدولي لخدمة اللغة العربية وباسم المجمع نرحب بضيوف الندوة. وبالحضور الكرام

2
00:00:43.600 --> 00:01:05.500
هذه الندوة تعقد بالتعاون بين المركز والمجمع احتفاء بيوم المخطوط العربي والتي والتي يشارك فيها كل من الاستاذ الدكتور عياد الثبيتي والاستاذ الدكتور حسن العثمان والاستاذ محمد عزيز شمس ويديرها الاستاذ الدكتور محمد ابن ربيع الغامدي

3
00:01:06.050 --> 00:01:23.700
ايها الاخوة كلمة ترحيبية موجزة يلقيها رئيس المجمع بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اثني بالترحيب

4
00:01:25.450 --> 00:01:56.700
للاساتذة الافاضل وبالضيوف الكرام وبالذين يتابعوننا عبر البث المباشر وهذا المساء فيما اعتقد  هو مساء مشهود وذلك انه يجمع صفوة من المحققين ومعنا شيخ من شيوخ التحقيق الدكتور الاستاذ الدكتور عياد الثبيتي

5
00:01:57.700 --> 00:02:32.500
وماهر ايضا بالتحقيق الاستاذ الدكتور محمد ربيع وخبير به ايضا الاستاذ الدكتور حسن العثمان وخريتم به ايضا الاستاذ محمد عزير الراء محمد عزير شمس في الحقيقة كان الشأن ان يكون هذا الاجتماع او هذه الامسية في القاعة الكبرى

6
00:02:33.350 --> 00:03:01.750
المبنى الجديد للمجمع ولكن الامر لم يتيسر الى الان تجهيزه جرت العادة ان انوه بشيء من مما جاء في الكتاب العزيز كمفتاح اي مناسبة تعقد في هذا الصرح المبارك ولكنني اه اريد هذه المرة ان اترك المجال

7
00:03:01.850 --> 00:03:26.300
الاساتذة الافاضل محافظة على الوقت واشير فقط الى كلمة وهي ان هذه المادة التي هي مادة الخط لم ترد في القرآن الكريم الا في موضع واحد في قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك

8
00:03:28.400 --> 00:03:53.950
والاية في سورة العنكبوت ومن الناس من خطوطه كأنها بيت العنكبوت كما الذي يعاني من اه التحقيق ساجد مخطوطات عسرة يذكر لنا الدكتور عياد بعض الحلول لذلك ولكنه جاء في القرآن القسم باداة الكتابة وهي القلم

9
00:03:54.900 --> 00:04:19.650
وبالكتابة ذاتها وما يسطرون نون والقلم وما يسطرون وجرى نقاش طويل عريض مرة من المرات في اعراب الحديث الصحيح الذي فيه اول ما خلق الله القلم. فقال له اكتب او قال له اكتب

10
00:04:21.100 --> 00:04:45.500
الخلاف في هذه اللفظة في اعراب اول يترتب عليه خلاف في المعنى ولهذا اختلف العلماء في اول المخلوقات لله عز وجل والاكثرون من اهل السنة على ان العرش هو الذي خلق اولا. فالله تعالى كان ولم يكن معه شيء

11
00:04:45.900 --> 00:05:06.050
وجاء في رواية اخرى وليس غيره شيء وليس قبله شيء ثم خلق السماوات والارض وكان عرشه على الماء. فالمخلوقات الاولى من حيث الجملة هي العرش والماء والقلم. ولكن العرش فيما يظهر

12
00:05:06.400 --> 00:05:27.900
انه هو المقدم لانه جاء في سياق هذا الحديث وكان عرشه على الماء واشار الى ذلك ابن القيم في الكافية الشافية الى هذه المسألة في ثلاثة ابيات. فقال والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او هو

13
00:05:27.900 --> 00:05:48.300
اعده قولان عند ابي العلا الهمداني والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركاني كانت لدي منظومة المخطوطات في زمن كنت انظم فيه كل شيء. حتى انه مرة جاءني رجل باحرامه فقلت تريد ان

14
00:05:48.350 --> 00:06:12.650
انظمة الان باحرامك فنظمت باحرامه وانه يلبس ازارا ورداء وطويل وقصير الى اخره وبحثت اليوم عن المنظومة فلم اجدها واحفظ منها بيتا واحدا. هو اخر بيت فيها ولعله هو الجوهرة. ولا يجوز نشرها عن واحدة الا اذا تفردت الواحدة

15
00:06:12.950 --> 00:06:38.800
مسألة معروفة عند اهل التحقيق. ارحب بكم باسم المجمع وباسم مركز الملك عبدالله الدولي مركز الملك عبد الله الدولي لخدمة اللغة العربية. وله جهود مشكورة ومن هذا هذا هذا الاحتفاء الذي نعقده اليوم بالمخطوط العربي

16
00:06:39.300 --> 00:07:04.250
حياكم الله جميعا واتركوا المجال الى للاساتذة الذين اخترناهم على علم  على العالمين. حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شكر الله لمضيفنا هذه التقديمة وقد كفاني كثيرا ما يمكن ان اقدم به واضيع الوقت الحقيقة. انا مثل ما آآ مضيفنا

17
00:07:04.250 --> 00:07:25.550
اه حريصا على الوقت انا ايضا حريصا كذلك على الوقت اولا آآ يعني اطيل في المقدمات لا تفيد كذلك جرت العادة ان تستهل مثل هذه اللقاءات بتقديم الضيوف وهذا حق علينا ان نقدمهم بما

18
00:07:25.550 --> 00:07:53.700
يستحقون وبذكر آآ سيرهم ولكننا ايضا اختصر هذا وساقتصر على امور قليلة يسيرة مما آآ عرف به نشاط كل منهم ايضا من عادتي ان التزم آآ ما هو مسجل بترتيب المسجل لي في الضيوف

19
00:07:54.250 --> 00:08:17.550
وكان يفترض ان نبدأ بشيخي واستاذي الدكتور عياد الثبيتي كما هو مسجل في الدعوة ولكنني نظرت في العنوانات فوجدت عنوان الدكتور حسن واقرب الى التمهيد للجلسة. لانه في المصطلحات سنبدأ بالدكتور حسن

20
00:08:18.100 --> 00:08:47.350
اه دكتور حسن كما ذكر الدكتور عبد العزيز حينما اتحدث عن الضيوف والضيوف جميعا هم من المحققين بالمعنيين المحقق هو العارف المدقق المحيط بما يشتغل به وهم كذلك وهم ايضا نخبة من المحققين بمعنى تحقيق المشتغلين بتحقيق التراث

21
00:08:48.050 --> 00:09:09.850
ولكل منهم آآ جهود واضحة. سريعا ساذكر بعض جهود الدكتور حسن العثمان قبل ان يبدأ في كلمته فهو كما تعلمون جميعا اه محقق شرح شافيات ابن الحاجب لليزدي. ومحقق اه برؤية الطالب

22
00:09:09.850 --> 00:09:27.850
ومحقق اجازة تعريف في علم التصريف لابن مالك ونحقق متن الشافية نفسه لابن الحاجب ومحقق نظم الشأن واظن لديه تحقيقات اخرى غير هذه التي ذكرتها. وهذه اشهر الاشياء التي حققها ربما حقق بعض الرسائل ايضا

23
00:09:28.000 --> 00:09:49.800
آآ القصيرة اه الدكتور حسن سيحدثنا في ما لا يزيد عن ربع ساعة عن تحرير مصطلحات التحقيق ثم ننتقل بعد ذلك الى الزميلين الاخرين فليتفضل مشكورا وليلتزم ان شاء الله بالوقت المحدد شكرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

24
00:09:49.800 --> 00:10:04.450
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وبعد انطلاقا من قول الطبري رحمه الله تعالى وينبغي لمن اراد ان بهذا العلم يقصد التفسير ان يكون ضليعا بعلوم العربية

25
00:10:04.550 --> 00:10:24.350
اتساءل هنا فاقول جملة من التساؤلات هل يقبل ممن لا يعرف ان انواع النسخ الخطية تزيد على الثلاثين نوعا ولا يعرف اوصافها ولا منازلها ولا كيفيات المفاضلة بينها. ولا عوائل النسخ ولا صلات القرابة بينها ولا معايير ومحاذير واشكالات الاختيار

26
00:10:24.350 --> 00:10:40.850
ولا طرق الحصول والوقوف عليها ولا يعرف ما معنى تشجير النص او تشجير النسخ؟ وما هي نظرية النواقص المهمة المتعلقة بهذه النسخ ان نثق ان ما اعتمده من النسخ هو الاولى بالاعتماد

27
00:10:40.900 --> 00:11:02.600
وانه بهذا الاختيار قد احسن او سيحسن الى النص وصاحبه ولن يجرما بحقهما امامكم انواع النسخ وهي كما ترون سبعة او سبعة سبعة وثلاثون نوعا وهذه اوصاف كل نوع من هذه الانواع

28
00:11:02.700 --> 00:11:20.700
ممن يريد ان يسأل ما الفرق بين كل نوع من هذه الانواع التساؤل الثاني هل يعقل ممن لا يعرف مكتبة نصه الذي سيقوم على تحقيقه ولا عائلته ولا انواع العلاقات النصية وانها سبعة عشر نوعا

29
00:11:21.000 --> 00:11:45.400
وتفريعاتها تزيد على الخمسين ان يقوى على خدمة نصه وتوثيقه وامامكم كما ترون انواع العلاقات النصية او ما يسمى بمكتبة النص وهي كما ترون سبعة عشرة نوعا التساؤل الثالث من لا يعرف ان الوعاء الحامل للنص. اقصد الجسم المادي

30
00:11:45.550 --> 00:12:06.900
فيه نصان متن كتابك الذي ترغب في تحقيقه وهو المسمى النص الاساس ونص اخر يسمى النص الموازي وهو خوارج النص وخوارج النص قريب من اربعين نوعا. فان كان لا يعرف كيفية الاستفادة من هذا النص الموازي

31
00:12:07.100 --> 00:12:24.800
وانواع الاستفادة منه وانواع ومواضع تسخير كل نوع لخدمة النص وما هو منها راجع الى النص الاساس وما ليس راجعا فقد اضاع بكل تأكيد نصفا من النص او نصا من النصين

32
00:12:24.850 --> 00:12:47.550
وخوارج النص كما ترون امامكم هذه انواعها كلها يمكن الاستفادة منها في خدمة النص. التساؤل الرابع كيف يخرج نصا صحيحا ما لا يعرف من لا يعرف انواع فروق النسخ ومناهج التعامل معها وما ينبغي اهماله او اثباته منها

33
00:12:47.600 --> 00:13:04.700
ومواضع اثباتها في الدراسة او في وصف النسخ او في مباحث خاصة. بقضايا ترجع اليها او في اول موضع ترد فيه من النص او في كل موضع وكيفيات اثباتها والترجيح بينها والتعليل للترجيح

34
00:13:05.150 --> 00:13:27.100
التساؤل السادئ الخامس كيف يتقن التحقيق من لم يفرق بين مصطلحاته المبثوثة في تصانيفه ومصطلحاته المبثوثة كما ترون امامكم مقدار كبير من المصطلحات استنطاق النص اصلاح النص اضاءة النص الاعتناء بالنص اقامة النص انطاق النص

35
00:13:27.150 --> 00:13:53.850
تثبيت النص تحرير النص تحقيق النص الى اخره التساؤل الاخير وسأكتفي به والتساؤلات كثيرة ومثل ما مضى واهم من جميعه معرفة رموز واختصارات النساخ والعلوم وقد احصيتم منها ازيد من اربعمائة رمز واختصار نشرت في نشرة ايسام المطبوعة للاصدار الثالث بعنوان محاضرات

36
00:13:53.850 --> 00:14:16.300
في تحقيق اه بعنوان معجم الرموز والاختصارات في كتاب محاضرات في تحقيق النصوص المبحث الاول من هذه المحاضرة في بيان حد التحقيق المعنى اللغوي للتحقيق الدائر الموجود في المعاجم الاثبات الايجاب التصديق الاحكام التصحيح الحقية او الاحقاق

37
00:14:17.300 --> 00:14:36.900
واما مفهوم التحقيق وتعريفه عند المستشرقين فهو نقض النص. نقد النص وعرفوا نقد النص بانه هو التأكد من النص الحقيقي الذي اراده مؤلفه هو اسلوبه ارجاع النصوص الى شكلها الاصلي بقدر الامكان من خلال تحرير علماء

38
00:14:37.000 --> 00:14:54.150
هو اخراج النص اقرب ما يكون الى الاصل هو وسيلة الى اختيار القراءة الصحيحة تعريفات عدة اكتفي بهذه الاربعة وكلها تدور او كلها جاءت تحت مصطلح نقد النص الذي يعني عند الغربيين تحقيق النص

39
00:14:54.150 --> 00:15:15.650
واما حد التحقيق عند اوائل المحققين العرب واكابر المحققين فلا نجد هذا الحد قد استقام او او اتفقا عليه اثنان من هؤلاء المحققين الكبار ممن لهم كتب هي الاساس في التنظير لعلم التحقيق

40
00:15:15.950 --> 00:15:42.950
وذكرت هنا مقدارا للتمثيل فقط من الحدود والتعريفات ساكتفي من اجل الوقت التحقيق محمد خير رمضان يوسف في كتابه اداب المحققين ومحمد خير رمضان يوسف معروف صاحب تحقيقات كثيرة جدا التحقيق هو التحقق من النص وبذل الجهد لتقديمه كما نص عليه مؤلفه

41
00:15:44.600 --> 00:16:06.250
الدكتوراه فيصل الحفيان مدير معهد المخطوطات يقول هو علم تطبيقي نقدي ينتمي الى علم التاريخ مشغلته النص اللغوي التاريخي المكتوب يعمل على توفيقه في ذاته وفي نسبته. وعلى ضبطه وتقريبه وخدمته. بالاعتماد على تجلياته التاريخية

42
00:16:06.450 --> 00:16:31.500
وذلك بغرض الوصول الى الصورة التاريخية الاولى او مقاربتها وللدكتور فيصل ايضا حدان اخران ذكرهما في غير هذه المحاضرة او في غير هذا البحث التعريف الاخير او الحد الاخير للدكتور محمود مصري ومحمود مصري بالمناسبة اتكأت كثيرا في هذه المحاضرة على محاضراته في تحرير

43
00:16:31.500 --> 00:16:52.800
المصطلحات هو مدير مكتبة المكتبة الوقفية في حلب سابقا وهو استاذ الان في جامعة الفاتح في اسطنبول وباحث في معهد  آآ في مركز البحوث والدراسات الاسلامية في اسطنبول وهو منذ سنة الفين وخمسة الى الان له بحوث ونشاطات في علم التحقيق وفي

44
00:16:52.800 --> 00:17:17.650
تحرير المصطلحات فهو فارس هذا الميدان فيما اعلم يقول الدكتور محمود مصري هو علم توظيف الثقافة المرجعية. والمنهج التاريخي لاخراج النص التراثي المكتوب المختار توفيقا وتصحيحا وخدمة  وهناك عدد من المصطلحات الموازية او المقاربة

45
00:17:17.750 --> 00:17:39.500
والتعريفات اه المصطلحات الموازية والمقاربة لمصطلح تحقيق منها ذكرت هنا عددا للتمثيل والعدد اكبر من هذا التحرير عناية او باعتناء او بعناية قرأه ضبطه صححه تصحيح بتصحيح نقد معالجة دققه

46
00:17:39.500 --> 00:18:02.950
علق عليه قابله وقف على طبعه صحح اصله صححه وقابله الى اخره من المصطلحات كما ترون امامكم وهذا تفصيل او توصيف كل واحد من هذه المصطلحات والسنة هنا ليست سنة الوفاة

47
00:18:03.400 --> 00:18:26.800
وانما على سبيل المثال وقف على طبعه استعمل هذا المصطلح احمد زكي باشا في كتاب حققه سنة الف وتسعمائة واحداشر يعني ليست سنة الوفاة  مثلا صححه وحققه وعلق عليه هذا المصطلح استعمله محمود محمد شاكر سنة الف وتسعمية واربعة وثلاثين في احدى تحقيقاته وهكذا

48
00:18:29.150 --> 00:18:47.350
عندي تنبيهات تتعلق بهذه المصطلحات التي كلها مرادفات لمصطلح التحقيق التنبيه الاول يلاحظ ان الرجل الواحد ذا الاعمال المتعددة. مثل محبي الدين الخطيب مثل محمد قطة العدوي مثل محمود شاكر. مثل محمد

49
00:18:47.350 --> 00:19:00.850
حامد الفقيه لكل واحد منهم عدد كبير من التحقيقات يلاحظ ان الرجل الواحد ذا الاعمال المتعددة لا يستقر على مصطلح واحد في جميع اعماله. بل قد يستخدم اكثر من مصطلح

50
00:19:00.950 --> 00:19:25.350
في الكتاب الواحد سواء اكان ذلك قبل تاريخ سنة الف وتسعمية واربعتاشر او بعده لماذا هذا العام سيأتي بيانه لاحقا التنبيه الثاني ان المصطلح الذائع الاكثر استخداما عند عند المستشرقين مع ظهور الطباعة هو عني به

51
00:19:25.350 --> 00:19:45.000
اعتنى به باعتنائي بعنايتي الى اخره في حين ان المصطلح الاكثر استعمالا لدى العرب بعد ظهور الطباعة كان صححه بتصحيح صححه وعلق عليه صححه مفرده او معها وصف اخر او مصطلح اخر

52
00:19:46.750 --> 00:20:13.400
وان معظم من حد التحقيق حده بذكر الغاية منه. كأن يقول هو اخراج الكتاب على السورة التي تركها مصنفه معظم من حد التحقيق حده بذكر الغاية منه وفرق بين حد العلم والغاية منه. وان معظم من حد التحقيق ايضا حده بذكر بعض العمليات الاجرائية

53
00:20:13.400 --> 00:20:33.400
واخل بمعظمها وان حدود هذا المصطلح لم تكن واضحة في اذهان كثيرين من اهله. ولذا وقع كثير من الخلل والاضطراب في هذه الحدود وان معظم اسباب الخلل والاضطراب في هذه الحدود ترجع الى عدم اتضاح حدود المحقق نفسه. من حيث

54
00:20:33.400 --> 00:20:56.450
لا يجوز له وما لا يجوز وما يتوجب عليه وما لا يتوجب وما هي اصنافه واوصافه وحدود الاعمال الاجرائية؟ وما هي كيفيات ومناهج ادائه والقيام بها من التنبيهات ايضا قال الاستاذ عصام محمد الشنطي رحمه الله تعالى في حديثه عن نشرة العلامة احمد زكي باشا لكتابي انساب الخيل والاصنام

55
00:20:56.450 --> 00:21:18.100
الكلبي اللذين طبعهما سنة الف وتسعمية واربعتاش قال ولعله اي احمد زكي باشا اول من وصف عمله له بالتحقيق في طبعته التي سنة الف وتسعمية واربعتاشر لهذين الكتابين. ووضع ولعله اول من وضع هذا المصطلح على اغلفة تحقيقاته

56
00:21:18.250 --> 00:21:41.350
ومثل هذا صنع الدكتور طناحي رحمه الله تعالى نقلا عن الشنطي وكان رمضان عبدالتواب اكثر دقة حين قال وكان من اوائل من وضع مصطلح التحقيق والواقع ان العلامة ان العلامة احمد زكي رحمه الله رحمه الله تعالى استعمل مصطلح بتحقيق او حققه مع الادب الصغير

57
00:21:41.350 --> 00:22:01.350
ابن المقفع وهو قبل الف وتسعمية واربعتاشر. طبع سنة الف وتسعمية واحداشر. ومع الادب الكبير ايضا وقد طبع سنة الف وتسعمية واتناشر. ثم مع كتاب التاج المنسوب الجاحز وطبع الف وتسعمية واربعتاشر. ثم مع مسالك الابصار للعمر وقد طبع الف وتسعمية واربعة وعشرين. واما في تحقيقه لنكت الهميان

58
00:22:01.350 --> 00:22:17.950
صفدي المطبوع سنة الف وتسعمية واحداشر فكتب عليه وقف على طبعه اذا من سنة الف وتسعمية واحداشر بدأ استعمال عند احمد زكي باشا لا اقصد عند الجميع لاني لا ادري هل سبقه احد او لم يسبقه في هذا

59
00:22:17.950 --> 00:22:33.300
المصطلح التنبيه الثالث ان هذا المصطلح لم يستقر على معظم الاغلفة لم يستقر على معظمها لا اقول على جميعها الا بعد الف وتسعمائة وخمسين. الرابع توهم الدكتور السعيد السيد عبادة في بحث

60
00:22:33.300 --> 00:22:51.100
في مجلة معهد المخطوطات ان كثيرين جدا سبقوا احمد زكي باشا في هذا في استعمال هذا المصطلح واستند فيما ذهب اليه الى ما وجده في في فهرس المعجم الشامل للمطبوعات. ولم يتنبه الى ان المفهرسين المؤلفين لهذا الفهم

61
00:22:51.100 --> 00:23:17.000
هم من استعملوا ووضعوا مصطلح تحقيق ووصفوا به العمل متجاوزين ما كان مرقوما اصلا على الغلاف من العبارات التي اشرت اليها وهي كثيرة. يعني قد يكون على الغلاف علق عليه وهم يكتبون تحقيق كل كتاب محقق وصفوه بتحقيق. فالاستناد الى ما جاء الى المعجم الشامل من غير مراجعة الاغلفة نفسها

62
00:23:17.000 --> 00:23:41.300
هذا لا يصح وهو استناد ساقط المبحث الثاني في تحرير ما يتوجب تحريره من مصطلحات التحقيق سارجع الى الاخير تحرير التحقيق ساتكلم في تحرير المصطلحات الاخرى تحرير مصطلح تحرير النص ويسمى تثبيت النص من المصطلحات تحرير النص

63
00:23:42.700 --> 00:24:05.850
وهذا هو هذه خريطة او خريطة تحرير النص تحرير النص يشمل معالجة النص وضبط النص. واما معالجة النص فتشمل او تقوم هذه المعالجة هذا الاجراء على اصلاح النص واثبات النص وتقويم النص وترميم النص

64
00:24:07.600 --> 00:24:26.250
المعالجة تكون اما من النسخ الخطية بالاستناد الى النسخ الخطية او من خارجها من خارجها من المحقق نفسه او من المصادر ما يكون من النسخ الخطية هو اصلاح النص بانواعه واقامة النص واثبات النص

65
00:24:26.400 --> 00:24:41.450
واما ما يكون من المحقق فهو تقويم النص وتقويم النص تعني معالجة الزيادة والنقص ومعالجة الخطأ واللحن وانطاق النص واستنطاق النص. واما ما يكون بالاستناد الى المصادر الخارجة عن النص المخطوط

66
00:24:41.600 --> 00:25:08.000
ترميم النص وهو ترميم النص يشمل اتمام النقص واصلاح الخلل واما ضبط النص فضبط بالشكل بعلامات الترقيم بوت التفقير والتفقير انواع سيأتي بيانها هذه خارطة تحرير النص وما تشمله وارجع الان الى تحرير مصطلح تحرير النص فعرفوا التحرير بانه الاجراءات التي

67
00:25:08.000 --> 00:25:30.200
الى الوصول بالنص التراثي الذي حمله لنا المخطوط الى الصيغة النهائية كما سوف تتجلى في الكتاب المطبوع. ويشمل التحرير معالجة النص وضبط النص وهما العنصران الرئيسان ومعالجة النفط تشمل اصلاح النص اقامة النص ان طاقة اثباته ترميمه تقويمه

68
00:25:30.250 --> 00:25:55.350
استنطاقه. واما ضبط النص فيشمل شكله وترقيمه وتفقيره واما تحرير مصطلح المعالجة الذي هو احد العنصرين الرئيسيين في تحرير آآ المعالجة اصطلاحا هي العمليات التي نجريها على النص لنصل به الى اقرب ما يمكن من الصحة

69
00:25:55.950 --> 00:26:27.000
وتشمل الانواع السبعة كما رأيتم من قبل هذه خريطة معالجة النص وما تشمله آآ قولنا معالجة النص وقد تبين انها تأتي في السياق الاوسع وهو التحرير قولنا العمليات التي نجريها على النص يعني ان النص موجود منسوخ بين ايدينا مقابل ومرجح بين فروقه او اننا سنحصل عليهم من عملية

70
00:26:27.000 --> 00:26:48.700
المقابلة واثبات فرق النسخ اثباتا اوليا قبل الترجيح فيخرج بهذا القيد مقابلة النص واثبات الفروق التي تكون قبل المعالجة فلا يعد هذا من معالجة النص وهكذا فان حصر غرض المعالجة بقضايا تصحيح النص يقودنا الى ان نجعل المعالجة جزءا من تحرير النص

71
00:26:48.750 --> 00:27:12.300
الذي يعنى او يعني تقديم النص بصورته النهائية. وبهذا يخرج ايضا ضبط النص من معالجة النص لان الضبط مما يساعد على القراءة وليس للنص ويخرج بهذا ايضا خدمة النص بالاضاءة والتعليق والتخريج والتكشيف. فتكون تالية للتحرير مستقلة عنه. ولا ينبغي ان

72
00:27:12.300 --> 00:27:31.450
ادخل التعليق ايضا في معالجة النص كما يراه بعضهم. وبناء على هذا التحديد المتقدم لمفهوم المعالجة يمكن ان نميز هنا بين سبعة انواع من المصطلح تندرج تحت مصطلح المعالجة وهي الاصلاح والاقامة والاثبات والتقويم والترميم والانطاق والاستنطاق

73
00:27:31.700 --> 00:27:55.700
وسأشرح معنا كل واحد منها للاسف ما راح له. كم بقي لنا؟ ولا زاد الوقت  دقيقتين او ثلاث طيب اقامة النص اقامة اقام مع افعل واشهر معاني افعل الجعل اي جعله اقامة النص جعله معتدلا

74
00:27:55.700 --> 00:28:15.700
قائمة واما انطاق النص طبعا والاقامة هنا تعني معالجة الفساد الراجع الى التصحيح او التحريف او اللحن من خلال النسخ الاصلية من خلال النسخ الخطية. واما التقويم فتعني المعالجة من خلال المحقق نفسه لا من خلال

75
00:28:15.700 --> 00:28:44.850
النسخ الاصلية واما الترميم فيعني جمع ما تفرق من النص او اتمام النقص او اصلاحه بالرجوع الى مصادر اخرى غير النسخ الخطية وغير ثقافة المحقق نفسه واما الانطاق فهو افعال مصدر افعال ومن اشهر معاني افعال الجعل اي جعله ناطقا بعد ان كان ابكم. كيف تجعل نصك ناطقا؟ هناك وسائل

76
00:28:44.850 --> 00:29:04.850
لانطاقه متعددة. واما الاستنطاق فهو استفعال ومن معاني هذه الصيغة الطلب حقيقة او مجازا. فاستنطاق النص استلهام ايحاءات واشارات نصية غير صريحة. بعيدة او قريبة من سياقات قريبة او بعيدة. واستفراغ المحقق جهده وتجاربه وثقافاته

77
00:29:04.850 --> 00:29:32.300
في استنطاق النص لضبطه ولقرائته واما التحقيق فهو علم توظيف الثقافة المرجعية والمنهج التاريخي لاخراج النص التراثي المكتوب المختار توثيقا وتصحيحا وخدمة ودرسا فقولنا توظيف يشير الى ان التحقيق علم تطبيقي وقولنا الثقافة المرجعية يشير الى ان هذا العلم ادواته المصادر والمراجع

78
00:29:32.300 --> 00:29:52.300
وقولنا المنهج التاريخي يشير الى خصوصية التعامل مع النص على اساس النقد التاريخي. وقولنا لاخراج لاخراج النص التراثي المختار. يشير الى اكراج النص وهو الخطوة الاخيرة التي هي الغاية والى اختيار النص وهي الخطوة الاولى وقولنا توثيقا يشير الى توثيق النص وهو الخطوة الثانية توثيقه

79
00:29:52.300 --> 00:30:12.300
اي توفيق المخطوط مع نسبته وعنوانه ومؤلفه وليس المقصود توثيق النصوص الداخلة. وقولنا تصحيحا يشير الى قراءة النص ومقابلة النص وتحرير النص وهو الخطوات الثالثة والرابعة والخامسة. وقولنا خدمة يشير الى اضاءة النص والتعليق على النص وتذهير النص بالفهارس والملحقات

80
00:30:12.300 --> 00:30:37.200
وهو الخطوات السادسة والسابعة والتاسعة وقولنا ودرسا يشير الى تقديم النص وهو الخطوة الثامنة وهذه امثلة لاضطرابات تبين ان مصطلح التحقيق مصطلح مضطرب وذكرت هذه من الامثلة عند كبار المحققين نجد ان المصطلحات عندهم متداخلة

81
00:30:38.000 --> 00:31:03.150
وبعضهم يعرف التحقيق بجزء من اجراءاته او يجعل الخاص عاما او العامة خاصة او يعرفه بالغاية منه. والوقت كما قال استاذنا الدكتور قد ولذلك اكتفي بهذا وشكرا لك. شكرا جزيلا والحقيقة اننا مستمتعون بهذا بهذه المحاضرة. وهي تصلح

82
00:31:03.150 --> 00:31:23.550
ان تكون محاضرة مستقلة. سننتقل سريعا ايضا الى الدكتور عياد. وهذه المرة يعني ارجوه ان يلتزم بالوقت المحدد دكتور عياد اه في عجالة سريعة دكتور جهوده واضحة. وكبيرة ومعروفة للجميع. وهو محقق من اشهر المحققين مثل ما

83
00:31:23.550 --> 00:31:43.550
تفضل الدكتور عبد العزيز قبل ذلك وقال له البسيط في شرح جمل الزجاجي والمقاصد الشافية احد مجلدات السفر الثالث والافصاح ببعض ما جاء من الخطأ في الايضاح هو رسالة في تعيين محل دخول الباب من مفعولي بدل وما اشتق منها الغرناطي وشرح القصيدة اللغزية

84
00:31:43.550 --> 00:32:00.800
نعطي نفسه والفصول والجمل بشرح بيئة الجمل لابن هشام اللخمي  اه تقييد في معرفة نطق مستقبلات الافعال ابن هشام الانصاري ومختصر وغيرها. الحقيقة كثيرة وله ايضا رسائل منشورة في مجلات

85
00:32:00.800 --> 00:32:20.800
اه علمية يعني حقق رسائل كثيرة. اه نكتفي بهذا واه سيرته كما كما قلت سابقا سنقفز عن كثير من اه سير الضيوف العطرة. اه نستغل الوقت الحقيقة اه بقدر الامكان. وان نستمع الى الدكتور في حدود

86
00:32:20.800 --> 00:32:46.400
ربع ساعة ان شاء الله فليتفضل شكرا دكتور. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام التامان الاكملان على مبعوث رحمة للعالمين بلسان عربي مبين وبعد وكان يحسن بعد ان تحررت المصطلحات في ما ذكره اخي وزميلي الدكتور حسن ان يكون مع في هذه

87
00:32:46.400 --> 00:33:21.200
الندوة عدد اكبر من المشتغلين بامور التحقيق تناول جوانب عديدة من هذا الموضوع اه تبدأ من تفكير المرء في التحقيق الى ان ينتهي المحقق كتابا مطبوعا بين يدي الناس ولذلك ساكون في جزئية محدودة هي منازل النسخ وصفات هذه المنازل ويكاد الناس

88
00:33:21.200 --> 00:33:48.000
يكاد الكاتبون في تحقيق التراث ممن عني بالتأليف في هذا ان يجمعوا على ان النسخ التي  يروم المحقق ان يحقق من خلالها ذوات ذوات منازل اعلاها نسخة المؤلف التي كتبها بخطه ودلت على ذلك قرائن

89
00:33:48.950 --> 00:34:14.950
بينة لان بعض النساخ ينتسخ الكتاب بتاريخه وكما كتبه مؤلفه مما قد يوهم ان هذه النسخة هي نسخة المؤلف وليس وليست بها وتليها النسخة التي قرأت على المؤلف ثم النسخة المنقولة من نسخة المؤلفة او المؤلف او المقابلة عليها. ثم النسخة التي كتبت في حياتي

90
00:34:14.950 --> 00:34:34.700
المؤلف ثم الاقدم تاريخيا ان لم تفقها نسخة اخرى صحة وكمالا ودقة وتزداد قيمة النسخة اذا كان ناسخها من العلم من العلماء الاثبات او اجازها شيوخ ثقات وهذا الامر لا يتحقق في عدد كثير من

91
00:34:34.950 --> 00:35:06.000
الكتب المحققة المتداولة ما سبب ذلك اسباب عديدة لكن من من من من بينها تسور بعض بعض الناس ميدان التحقيق ظنا منهم ان هذا الميدان مرتع سهل وفي تسول هذا الميدان من الامور العجائب والغرائب ما اريكم نموذجا منه بعد قليل

92
00:35:06.450 --> 00:35:33.750
ومن ذلك ايضا  هذا التصور دون اخذ العدة اللازمة من من الدربة والسؤال والقراءة في في آآ ميدان العلم الذي يراد تحقيق يراد تحقيق نص منه كل هذا وبذل وبذل الوسع

93
00:35:33.850 --> 00:35:58.150
في جمع النسخ المختلفة ثم آآ القيام بعملية التحقيق هذه هذا هذا شكل النظري يكاد يكاد يجمع على ذكره من كتب في هذا المجال لكن التحقيق لكن التطبيق يخون كثير

94
00:35:58.800 --> 00:36:18.250
يخون كثيرا من ممن يمارس هذا. انا اريد آآ حتى لا اطيل ان اذكر نماذج من الاخطاء في ذلك ليست من من آآ الاضافة الى  ازالة الاعباء التي تترتب على ذاك

95
00:36:18.850 --> 00:36:54.200
بعض بعض النصوص التي اشتغل بها من قد يكون في ميدان تخصصه متميزا لكن اه  جرى في غير ميدانه ثمة رسالة في القضاء اسمها مزيل الملام عن عن حكام الانام

96
00:36:54.350 --> 00:37:20.900
ينسب المؤرخ الشهير ابن خلدون من صحة نسبتها وعدم صحة نسبتها هذه مسألة اخرى دون صحة النسبة خرط القتاد لكن لنسلم بهذا اقدم على تحقيقها او اقدم على العناية بها شخص له شأن في في ميدانه

97
00:37:21.200 --> 00:37:49.250
مسمى العمل ابن ابن ورسالته للقضاة كذا تحقيق ودراسة ماذا تنتظر اذا كان هذا الرجل يقول في وصف النسخة  التي عند بعد ان ذكر مكانها الذي جيء بها منه مصورة

98
00:37:49.650 --> 00:38:11.550
والتملك نقل عن قول نقل ما جاء في خاتمته في خاتمتها من قول ناسخها تمت الرسالة المقولة للشيخ ولي الدين بن خلدون ومن خطه اللطيف نقلتها وانا الفقير صالح بن جعفر غفر الله له ولوالديه

99
00:38:12.600 --> 00:38:37.900
اه في اواخر ربيع الاخر لسنة سبع واربعين والف. ثم قال الان يأتي كلام هذا والخط شرقي واضح جميل وعناوين الابواب والفصول بالاحمر والمخطوط بحالة جيدة هنا تأتي حالة الورق ظنا هو يصف يصف مصوره

100
00:38:38.550 --> 00:39:01.000
حالة الورق ظنا تتناسب مع التاريخ الوارد بنسخها ثم اشار الى بعض اللوحات التي صورها في ثم جاء بابدة في اه لا ادري كيف اصفها فقال ويبدو ان قول الناسخ صالح بن جعفر ومن خطه اللطيف نقلتها

101
00:39:01.050 --> 00:39:16.600
انه وقف على خط ابن خلدون وكان متميزا ومعروفا له وقد وصل الينا في العصر الحديث من كتب ابن خلدون بخطه العبر ولباب المحصل في اصول الدين واجازاته لبعض تلاميذه

102
00:39:16.750 --> 00:39:37.600
والمقارنة بين الكتابة في هذه الكتب ورسالة مزيل المنام. الملام لا تترك مجالا للشك انه خط ابن رحمه الله  هذا هذا نموذج من التصور ميدان التحقيق من غير اخذ العدة له

103
00:39:39.050 --> 00:40:04.900
ننتقل الى مسألة اخرى تنبني على مناجم النخب منازل النسخ وهو ان الكتاب قد ينشر بعنوانين مختلفين وسبب ذلك منازل النسخ عند كل كل واحد من المحققين اكتفي نماذج كثيرة. اكتفي بنموذج واحد يعرفه الاخوة المشتغلون بعلوم العربية هو كتاب الكافي في العروض والقوافي

104
00:40:04.900 --> 00:40:26.700
لابن الخطيب التبريزي عند الناس الخطيب بعض العلماء يقول والخطيب والده هو يحيى والخطيب علي ولم يكن خطيبا  فقد حققه الاستاذ الحساني حسن عبدالله ونشره في الجزء الاول من المجلد الثاني عشر من مجلة معهد المخطوطات

105
00:40:26.750 --> 00:40:52.650
سنة ست وثمانين وثلاث مئة والف وصور بعد ذلك في مواطن كثيرة في القاهرة وفي بيروت وغيرها واعتمد في تحقيقه على نسخ اعلاها عنده نسخة دار الكتب اه مكتب الطلعة سبعة وثلاثين عروض. وتاريخ نسخها الثلاثاء السابع عشر من ربيع الاول سنة سبع وتسعين وثمان بمئة

106
00:40:53.050 --> 00:41:18.700
وهي تسمي الكتاب الكافي ومن النسخ التي اعتمدها ويعتمد ست نسخ نسخة نسخة دار الكتب تسعطعشر عروظ وهي غير مؤرخة. لكنها تسمي الكتاب الوافي وقد اثر الحساني التسمية الاولى مسوغا ذلك بقوله النسخ التي التي اعتمدت عليها وكلها مخطوطة ست

107
00:41:18.950 --> 00:41:33.700
جاء في اربع منها ان اسمه الكافي في العروض والقوافي وهو المختار وجاء في اثنتين منها انه الوافي ولم نأخذ به لان المراجع التي ترجمت للمؤلف مجمعة غير واحد على التسمية الاولى

108
00:41:34.550 --> 00:41:53.550
واعاد الكتاب اه شخص اخر وظهرت طبعته الاولى سنة تسعين وثلاثمئة والف من غير ان يذكر مسوغا لاعادة تحقيقه وسماه الوافي اعتماد على نسخة دار الكتب التي اشرت اليها سابقا

109
00:41:54.150 --> 00:42:10.150
وهي الوحيدة التي ذكر فيها عنوان الكتاب من ثلاث النسخ التي اعتمدها وجاء في تقديمه واما اسم الكتاب فقد اختلف فيه. فقيل الوافي في العروض والقوافي وقيل الكافي في العروض والقوافي

110
00:42:10.150 --> 00:42:40.100
واخترنا نحن التسمية التالية الوافي في العروض والقوافي تبعا لاحدى النسخ المخطوطة التي اعتمدناها في تحقيق الكتاب طبعا المصادر القديمة لم اجد مصدرا من المصادر القديمة يسميه الوافي  كتاب اخر ايضا

111
00:42:40.700 --> 00:43:05.450
هذا المحقق الذي لم لم يحالفها التوفيق في في هذا في هذا التحقيق حالفه توفيق الى حد كبير في اعادة تحقيق كتاب اخر هو شرح الالفية للمرادي هذا الشرح حققه

112
00:43:05.700 --> 00:43:30.000
احد الاساتذة في جامعة الازهار اعتمد على ثلاث نسخ كلها بعد الالف كلها بعد مع ان في المكتبة الازهرية هو احد آآ الذين اشتغلوا اعدوا الرسالة في في كلية اللغة العربية في الازهر. في المكتبة الازهرية نسخة

113
00:43:30.050 --> 00:43:54.150
لا يفصل بينها وبين وفاة المراد سوى اربعين سنة او نحوها عاد عاد المحقق المحقق الوافي اه تحقيق كتابه وبذل فيه في تصحيح كثير من الخلل والفساد الذي جاء في في النسخة الاخرى

114
00:43:54.300 --> 00:44:20.200
شأن شيئا كثيرا لكن النسخ لم لم يكن حريصا على جمع النسخ اللازمة مع ان في المكتبة الظاهرية اه نسخة تامة  مئتين وستين ورقة كتبها حسن بن إبراهيم بن علي الشافعي واتم نسخها سنة خمس

115
00:44:20.400 --> 00:44:47.700
وتسعين وسبع مئة هجرية وفي معهد البحوث لدينا عدد كثير من النسخ بعضها آآ نسخ آآ غاية في النفاسة من مكتبات شتى هذا نموذج من اختلاف  الاختلاف الذي يحمد لصاحبه اعادة التحقيق

116
00:44:47.900 --> 00:45:13.200
احيانا تكون تكون الحديث عن منازل النسخ ينبغي ان يأخذ منحى غير المنحى الذي اخذه عندما يؤلف يؤلف المؤلف كتابا اكثر من مرة. والعلماء الاقدمون يسمونها الابرازة وتقع بعض هذه الابرازات المختلفة

117
00:45:13.550 --> 00:45:40.200
بين يدي المحققين  يتعينوا ان يعنى بالابرازة المخالفة عناية تختلف عن العناية لابراز ابرازات او الابراز التي تداولها الناس كثيرا نموذج من هذه الابراز التي خالفت مخالفة اه الكثير من

118
00:45:40.500 --> 00:46:06.950
نسخ الكتاب شرح مقصورة ابن دوريد ابن هشام اللخمي صاحبي الذي سماه الناس الفوائد المحصورة في شرح المقصورة هذا نسخه الكثيرة متشابهة متقاربة في حدود النسخ الكتاب الواحد لكن نسخة كانت في

119
00:46:07.550 --> 00:46:27.700
ملكي الشيخ العلامة محمد بن عبد الوهابي المروني رحمه الله فيها الكثير من الزيادات التي ليست موجودة في النسخ الاخرى مما يعني وهي زيادات قام الدليل على انها من زيادات ابن هشام اللخمي نفسه

120
00:46:28.300 --> 00:46:47.650
لان فيها نصوصا لم نجدها في غير كتب ابن هشام بخصوص بعض النصوص وردت في شرح ابيات الجمل الفصول والجمل ولم اقف عليها عند غيري ابن هشام هنا وهنا. هذه ابرازه

121
00:46:48.200 --> 00:47:09.150
هذا هذا الكتاب حققه نفر عدد اربعة اولهم الشيخ احمد عبد الغفور عطار رحمه الله وهو اول محققاته وطبع هذا التحقيق بعنوان الفوائد المحصورة في شرح المقصورة سنة الف واربع مئة

122
00:47:10.000 --> 00:47:32.200
وحققه ضمن رسالة علمية مهدي عبيد جاسم في كتاب سماه بن هشام اللخمي وجهوده اللغوية مع تحقيق كتابه شرح المقصورة كما حقق الدكتور كريم حسام زكي حسام الدين في في ونال به درجة الماجستير في كلية الاداب في جامعة القاهرة

123
00:47:32.300 --> 00:47:59.950
وكانت اجيزت هذه الرسالة سنة  الف وتسع مئة الف وتسع مئة ستة وسبعين سماه شرح المقصورة  الابراز التي اتحدث عنها وقف عليها الدكتور محمد حامد الحاج خلف وحققها في جزئين

124
00:48:00.600 --> 00:48:28.750
في نسخة الشيخ المنوني رحمه الله هذه هذه النسخ النسخ التي  مهدي عبيد جاسم على سبع نسخ ويستعين بنسخة ثامنة احيانا وهنا تأتي مسألة هل اذا كثرت النسخ على المحقق ان يلتزم

125
00:48:29.100 --> 00:48:54.650
بما فيها وان كان بعضها من النسخ الساقطة التي لا تضيف الا عناء للحواشي الحقيقة كان ينبغي ان يقتصر على اربع نسخ وذكرت هذه النسخ وتواريخها ان يضيف اليها نسخ لم يطلع عليها وان كان هذا الكتاب الذي الذي هو الان الاكثر شيوعا هذا من من

126
00:48:54.650 --> 00:49:22.000
اكثر شروح المتون اللغوية سقطا وتحريفا وسوء ظبط وسوء قراءة انا اشير الى الى نموذج نموذج وحيد. واحد من من نماذج عديدة. يقول اه هشام جمع كدية وهي الارظ الصلبة

127
00:49:23.550 --> 00:49:44.500
وجاء في هذا التحقيق وهو لغة فيها وهو لغة فيها ويعلق انا كنت كنت اظن هذا تحريف طباعة وهو وهو لغة يقصد ان في الظباب لغة اخرى اذ يقال الضبان

128
00:49:46.050 --> 00:50:19.300
صحة النفس ما هو والضباب مولعة بها الضباب مولعة بها. نماذج من هذا حدث ولا حرج  انتقل الى نموذج اخر فيه محققه عفا الله عنا وعنه بين التقصير في بذل الوسع في جمع النسخ

129
00:50:19.850 --> 00:50:43.450
واسقاط باب كامل من الكتاب المحقق هذا الكتاب كتاب في الفقه المالكي وهو يعرفه التلقين للقاضي عبد الوهاب اكتفى محققه وهذا حققه في جامعتنا في كلية الشريعة ونال به درجة الدكتوراه

130
00:50:43.650 --> 00:51:14.450
في تقدير ممتاز واكتفى في تحقيقه بنسختين على نسختين احدها نفيسة وهي نسخة نسخة المكتبة الازهرية وهي في تاريخها في ست مئة وواحد وتسعين   نسخة اخرى من الخزانة العامة للرباط

131
00:51:14.750 --> 00:51:35.250
تاريخ لا يكاد يقرأ لم نستطع قراءته وثمة نسخ كثيرة. احصيت فترة كنت معنيا باحصاء نسخ التلقين فاحصيت منه قرابة عشرين نسخة منها خمس كلها في القرن السابع والثامن والتاسع

132
00:51:37.100 --> 00:52:04.000
الغريب ان هذا الاخ غفر الله لي وله المالكية في اخر كتب الفقه يعقدون كتابا يسمونه كتاب الجامع ورأى الاخ كتاب الجامع فظنه كتابا اخر ليس من ليس من من كتاب التلقين فحذفه

133
00:52:04.750 --> 00:52:28.300
وناقشت اللجنة ويبدو ان احدا لم يقرأ النسخ حتى ينبه هذا على بقي ان اشير الى مسألة ان منازل النسخ قد تتغير اما تتغير ما ان الشخص بعد ان يمضي شوطا في تحقيقه يتبين ان نسخة قدمها كان ينبغي عليه ان يقدم نسخة اخرى

134
00:52:28.300 --> 00:52:49.250
يجد نسخا لم تكن موجودة في عند شروعه في التحقيق او كان الوصول اليها صعبا ثم هان اشير هنا الى آآ تحقيق كتابي العربية الاكبر  وقد ذكر الاستاذ عبد السلام هارون رحمه الله

135
00:52:49.800 --> 00:53:15.500
انه اعتمد يقول اعتمدت على المخطوطات الاصول التالية دار الكتب برقم خمسة وستين يقول وهي من رواية الرباحي وهي التي عبرت عنها بالاصل الى نحو ثلثي هذا الجزء المخطوطة الثانية مخطوطة دار الكتب برقم مئة وواحد واربعين نحو وهي كسابقتها من من رواية الرباحي

136
00:53:15.600 --> 00:53:34.550
ثم ذكر تاريخ نسخها وهو سنة تسع وثلاثين ومئة والف ثم قال وقد وقد اتضح لي بعد المضي في الكتاب انها اصح من النسخة السابقة ولذلك اعددتها الاصل الاول مع استمرار الاستئناس بالنسخة السابقة التي رمزت لها

137
00:53:34.700 --> 00:53:57.500
بعد ذلك بالرمز باء وعلى الرغم من المجهود الذي بذله المحقق رحمه الله في تحقيق الكتاب فقد كان عليه دراسة النسخ جيدا ثم المفاضلة بين قبل والكتاب لا زال يحتاج الى عناية فائقة لتحقيقه تحقيقا علميا متقنا. يليق بمكانته

138
00:53:57.550 --> 00:54:19.600
وبخاصة ان نسخه كثيرة وبعضها غاية في النفاسة ومن نسخه الجياد. نسخة الاسكريال وفي مقدمتها اجازة لناسخها من ابي علي الشلوبين ومنها نسخة ابي الحسن بن خروف في باريس واصبحت متاحة على الشبكة العنكبوت اه الشبكة

139
00:54:19.800 --> 00:54:40.900
العنكبوتية فيحتاج الى هذا اه اكتفي بهذا واستمعكم عذرا ان كنت اطلت وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. شكرا شكر الله لك سيدي بارك الله فيك. اه اه يعني زاد الوقت قليلا لكننا افدنا الحقيقة جميعا

140
00:54:41.150 --> 00:55:07.450
وبكل تأكيد اه لو كان لدينا فرصة لتمديد الوقت لو مددنا ضعف الوقت اه بعد ان انتهينا من اه منازل النسخ وصفتها وقبل ذلك المصطلحات الاساسية التي مهد بها الزميل السابق. ننتقل الى الان الى موضوع مخصوص

141
00:55:07.700 --> 00:55:36.200
مع الاستاذ محمد عزير سيحدثنا آآ حديثا اخر عن المخطوطات العربية في الهند ولكن قبل ان يشرع في حديثه آآ نحن يعني نضغط على الزملاء والاساتذة كثيرا في شأن لاننا نريد ايضا ان نخصص وقتا النقاش والمداخلات. آآ

142
00:55:36.350 --> 00:55:58.200
المداخلات في مثل هذه اللقاءات امر مهم. ويعني سنتيح ان شاء الله الفرصة لكل من لديه تعليق او سؤال او مداخلة بعد ينتهي الاساتذة الثلاثة ننتقل الان الى الاستاذ محمد عزير وايضا نذكره بالوقت والوقت ربع ساعة لا اكثر. تفضل يا استاذ محمد. الحمد لله رب العالمين

143
00:55:58.500 --> 00:56:23.550
الصلاة والسلام على رسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اولا آآ اشكر المنظمين لهذه الندوة على آآ الاهتمام بموضوع يتعلق بتحقيق المخطوطات ولو استقبلت من امري ما استدبرت لكان موضوعي تجاربي مع تحقيق المخطوطات

144
00:56:23.800 --> 00:56:48.750
ولكن كنت اه كتبت في موضوع المخطوطات العربية في الهند يعني كنموذج للمخطوطات المتناثرة الموجودة في مكتبات العالم ومنها بلد الهند بلدي اه وهذه البلاد كما تعرفون بلاد العجائب والغرائب فيها كل شيء. ولا يستطيع احد ان يزور في حياته ولو عشرين مرة ان

145
00:56:48.750 --> 00:57:10.250
بتمامها. ونحن في مجال محدود وهو المخطوطات العربية واذكر لكم في البداية ان الهند تحتوي على مخطوطات عربية تقدر بمائة وخمسين الف مخطوب. تقريبا المخطوطات العربية. وربما تكون هذه تعني دولة

146
00:57:10.250 --> 00:57:30.750
بعد تركيا من حيث عدد المخطوطات. لا اقول من حيث اهميتها قيمتها العلمية وهذه المخطوطات لم تفهرس فهرس الدقيقة حتى الان بعد المقطبة والمكتبات منها فقط هي التي فورست. واغلب هذه الفهلة ما بالانجليزية او بالاردية

147
00:57:31.050 --> 00:57:51.650
او بالفارسية فلا يستفيد منها العالم العربي او الطلاب او الباحثون هنا وثم المعلومات الموجودة في هذه الفهارس ليست دقيقة كثير من هذه المخطوطات في اولها وفي اخرها نقص المفارس يمر بها يقول كتاب في الادب كتاب في الفقه كتاب في الحديس كتاب في العقيدة

148
00:57:51.750 --> 00:58:11.350
ولا يكتشف انه لا يدقق فيها ولا يقارنها اه بالمخطوطة الاخرى وهذا نوع قصور في هذه الفهارس والمكتبات اه هذه اه عدد المكتبات الموجودة فيها ربما اكثر من مائة مكتبة وزرت منها اكثر من خمسة وعشرين او ثلاث

149
00:58:11.350 --> 00:58:27.250
مكتبة تقريبا اه في انحاء الهند في شرقها وغربها وشمالها وجنوبها ومن اهم هذه المكتبات التي تحتوي على المخطوطات واهمها على الاطلاق كما كان يقول الاستاذ عبدالعزيز الميمني رحمه الله مكتبة خشخان في

150
00:58:27.700 --> 00:58:50.000
مدينة باتنا في ولاية بيهار في شمال الهند وهذه المكتبة من الغريب انه يشار اليها بعناوين مختلفة. احيانا يقولون خذ بقش احيانا يقول مانكيفور احيانا يقول بطنه كانت هناك نسخة ولا زلت اذكر الكلام والدكتور شيخنا الدكتور عياد الثويتي موجود

151
00:58:50.000 --> 00:59:11.150
ان هو وزميلا له اختلف في وجود نسخة او نسختين في الهند من هذا الكتاب احداهما في بطنه والثانية في مكتبة خوذة بخش  شرحت للدكتور ان المكتبة هذه في مدينة باتنة

152
00:59:11.700 --> 00:59:31.750
ومكتبة باسم المؤسس  او باقي فور اصله باقي نسبة الى باقي هذا حي من احياء مدينة باتنة وكلها مكتبة واحدة والسبب في الاختلاف في الاشارة الى هذه المكتبة بعناوين مختلفة

153
00:59:31.800 --> 00:59:58.800
ان اه لها فهرسين الفهرس الاول بالانجليزي صدر منها اكتر من اربعين مجلدا حتى الان. ولم يفارسوا جميع محتوياتها الفيروس الانجليزي مكتوب فيه ولذلك كل من يشير الى هذا الفيروس الانجليزي ومنهم بروك المال ويقول بنك يفور بنكي فور هكذا

154
00:59:59.600 --> 01:00:23.950
وله فهرس اخر بالفارسية في ثلاث مجلدات باللغة الفارسية زي العربية تقريبا بس فيها كلمات تختلف وهذا كتبوا فيه مفتاح الكنوز الخفية  لمكتبة بطنه واسم المدينة بطنة يكتبون بطنة او بطنة

155
01:00:24.600 --> 01:00:47.750
والذي يشير الى هذا الفيروس يقول بطنه والذي يشير الى الفئة الانجليزي يقول   كل هذه العناوين لمسمن واحد وهذه المكتبة تقع في ولاية التي يسكن فيها ولاية بيهار وبدأت فيها رحلتي العلمية او رحلتي للمخطوطات

156
01:00:47.900 --> 01:01:01.300
لانني تعلمت الفهرس فهرسة المخطوطات هناك لما كان مدير اه استاذ عبيد رضا بيدار وهو الذي علمني في فارسة المخطوطات ومنذ ذلك الوقت لما دخلت في هذا الميدان الى الان لم لم اخرج منها. وانا

157
01:01:01.300 --> 01:01:19.850
ان الدخول في مجال المخطوطات هو مثل اه اه الذي يكون اه ملعب بشرب الخمر لا يستطيع ان يتجنب عنه الا تحت ظروف قاهرة. لم استطع ان اترك هوايتي او رغبتي في قراءة

158
01:01:19.850 --> 01:01:37.300
مخطوطات ونسخها وتحقيقها وفارزتها والاهتمام بها والعناية الكشف عن مجهول مجهولاتها وعلى كل حال هذه كانت بدايتي في الدخول في مجال المخطوطات وهي مكتبة كنت تخرجت سنة الف وتسعمية وستة وسبعين لجامعة سلفية في مدينة

159
01:01:37.300 --> 01:02:01.100
لما وصلت هناك كان هذا المجال اني عندي مجال جديد وتعلمت هناك الفهرسة وبدأ ستة شهور تقريبا جيتوا الى المملكة للدراسة وعملت هنا في الجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة في جامعة امي القرى بعد ذلك. اه في مجال فهرزة المخطوطات. فاطلعت على نفائس كثيرة ونوادر

160
01:02:01.100 --> 01:02:22.450
انا اخرج خارج الموضوع الذي كنت اتكلم فيه. المهم هي اهم مكتبة مكتبة فيها النفائس المخطوطات ونوادر المخطوطات منها آآ على سبيل المثال نسخة من معجم ابن فهد عليه آآ خط ابن فهد وآآ كتبت سنة آآ ثمانمية وتقريبا

161
01:02:22.450 --> 01:02:40.650
اربعة وثمانين والمؤلف توفي سنة ثمان مئة وخمسة وثمانين. وانا عندي حسابي اهم المخطوطات وانه هذه المخطوطات الموجودة فيها فيها ايضا الارجوزة بالشيات والحلى لابن المناصف القرطبي من القرن السابع

162
01:02:40.700 --> 01:02:59.350
هذي نسخة عليها خط ابن جابر الوادي اشي ومن نوادر مخطوطاتها ايضا نسخة من منهاج السنة النبوية شيخ الاسلام ابن تيمية في مجلد واحد ضخم اطلعتوا عليها بنفسي وجدتها انها نسخة كاملة ومشكولة

163
01:02:59.600 --> 01:03:22.400
ويمكن ان تصور وتنشر كما هي وهي نسخة مدققة كتبت سنة ثمانمائة واحدى وعشرين وهناك نفايس كثيرة جدا فيها نسخ من تقييد المهمل وكتب اخرى كثيرة والمكتبة الثانية بعد مكتبة برشام من حيث الاهمية وقيمة المخطوطات العلمية فيها. مكتبة الرضا في رامفور

164
01:03:22.550 --> 01:03:39.700
مكتبة رضا لو فيه رس لها فيرس في ست مجلدات باللغة الانجليزية وكان القائم عليه احد المحققين الكبار اسمه امتياز علي عرشي كان احد تلاميذ العلامة الميمني وهو قام بفارسة المخطوطات فيها. وفيها من نفائص الكتب والمخطوطات

165
01:03:39.750 --> 01:03:59.750
ويعني ما لا يمكن ان نسرد فيها الحديث ونتكلم اه كثيرا. من اهم نفايسها التي انفردت بها هذه المكتبة اه كتاب تفسير سفيان الثوري لا يوجد له اخت او نسخة ثانية في العالم حسبها اعلم. وحققه الاستاذ علي عرشي

166
01:03:59.750 --> 01:04:16.950
تحقيقا علميا ممتازا. واخرجه من مكتبة الرضا فرانفور وطبعا في البلاد العربية ايضا وكذلك في مكتبة الرضا في رامفور نسخة فريدة من كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطن

167
01:04:17.100 --> 01:04:32.800
الكتاب كان منسوبا الى ابن عقيل ابو لوفاة ابن عقيل. لما قرأت فيه وجدت ان آآ آآ فيه النقل عن برهان الدين النسفي المتوفى سنة ستمائة وثمانين ولا يمكن ان يكون ابن عقل ابن ناقل توفي سنة خمسمية وخمستاشر

168
01:04:33.050 --> 01:04:52.450
ولا يمكن ان يكون هو آآ المؤلف ومن هو المؤلف فيه وجدت ان تقليد طريقة المؤلف فيه انه يقتبس من كلام في كتاب الفصول في الجدل وبعدين يعقب عليه. يشرعه ويرد عليه ويناقشه

169
01:04:52.900 --> 01:05:06.600
بحثت وبعدين النسخة هذه كتبت سنة سبعمية وواحد وخمسين هجريا ومن هذا المؤلف برهان الدين النسفي الذي له هذا الكتاب الفصول في الجدل المردود عليه توفي سنة ست مئة وثمانين

170
01:05:06.750 --> 01:05:24.750
النسخة كتب سنة سبعمية وخمسين. ليكون المؤلف في هذه الفترة. وبدأت ابحث وجدت انه كتاب للشيخ الاسلام ابن تيمية وابن تيمية اه الف في هذا الباب وذكره اه صاحب العقود الذرية وذكر عنوان الكتاب وذكر مقدمة الكتاب

171
01:05:24.750 --> 01:05:43.550
والمرأة قابلت هذه المقدمة بالكتاب وجدت انه هو هذا الكتاب المفروض. وكان من القرائن التي اه رجحت انه للشيخ الاسلام  اه ان التلميذ ابن القيم رحمه الله اقتبس من هذا الكتاب فصولا طويلة جدا

172
01:05:43.800 --> 01:06:09.050
تتعلق بالاحتجاج باثار الصحابة في كتاب اعلام الموقعين واعلام الموقعين هو منهجه في التأليف انه ينقل عن شيخه كثيرا وكثيرا من الاحيان لا يشير الى آآ صاحبي او الى لان هذه العلوم علوم شيخه ويأخذها ويهذبها يرتبها. ولا تقال انها من باب السرقة العلمية. يقول ابن القيم

173
01:06:09.050 --> 01:06:30.600
في كتاب اعلام الموقعين ان من اهم مباحث الكتاب وموضوع الاستحسان وموضوع اه شمول النصوص للاحكام وموضوع القياس وهذه الثلاثة مواظيف اخذها من شيخي في موضع واحد فقط اشار الى ان للشيخ الاسلام ابن تيمية كلام في باب القياس فصل فيه الكلام

174
01:06:30.800 --> 01:06:50.800
المهم هذا الكتاب لما وجدته دققنا فيه وجدنا انه لشيخ الاسلام ابن تيمية ونشرنا. ولكن بعض الناس خالفونا فيه وكتبوه ضد الكتاب انه ليس لابن تيمية وانه نقرأ الكتاب لا نجد فيه في صفحات كثيرة آآ ايات ولا احاديث ولا هذا على خلاف منهج شيخ الاسلام ابن تيمية

175
01:06:50.800 --> 01:07:11.050
كأنك لم تقرأ الصفقية الصفدية في صفحات كثيرة في صفحات كثيرة جدا ما في ولا حديث لان الموضوع هو الذي آآ يتطلب الاحتجاج بالاية او الحديث والتعقيب لانه الكلام فيه كلام عقلي وكلام منطقي وكلام فلسفي فلا يحتاج الى الاقتباس من الايات القرآنية ولا حاجة سنوية

176
01:07:11.150 --> 01:07:27.600
ثم الموضوعات التي اه ذكرها والاسلوب الذي اتخذه بعض الناس قالوا لا هذا كيف هذا شرح؟ والمؤلف لا يشرح شيخ الاسلام لا يشرح مع انه هو شرح قيل له يشرح عقيدة الاصفهانية. العقيدة الاصبهانية وشرحها

177
01:07:28.200 --> 01:07:44.300
طلبوا منه وشرحها ايضا وقال لهم انا لا اكتفي بشرح لازم ان اعقب عليه وانقده انقد المؤلف في بعض المواضيع التي زل فيها قلمه وشرحها ونقضها. فعلى نفس المنهج هذا الكتاب

178
01:07:44.350 --> 01:08:02.100
قالوا ان في اوله في اول الكتاب اه في عبارات مسجوعة وشيخ الاسلام ابن تيمية لا اه لا يميل الى السجن ووصلتنا مخطوطات كثيرة للشيخ الاسلام ابن تيمية في اولها من اهمها بخط شيخ الاسلام ابن تيمية شرح الحديث انما الاعمال بالنيات

179
01:08:02.450 --> 01:08:21.150
وهو من اوله كله سجع مقدمات عادة الناس المؤلفون يسعون فيها ومن اشهر الذين اه سجعوا وهو داعية داعية الى التحرر. وابن خلدون في مقدمة كتابه المقدمة كلها سجى وبعدين بقية الكتاب كله بدون سجن

180
01:08:21.550 --> 01:08:36.800
هذا استطراد كان متعلق بهذا القطاع ولما اكتشفت هذا الكتاب فرحت والحمد لله نشرنا هذا الكتاب وهناك كتب كثيرة جدا في مكتبة الرضا. يعني تحتاج الى سرد وبيان ولو تكلمت بهذه الطريقة لا يكفي

181
01:08:37.400 --> 01:08:56.600
ومن اهم المكتوبات بعد المكتوبتين مكتبة  الان محتويات المكتبة العصيفية زرت هذه المكتبة نقلت الى مركز اخر امام دائرة المعارف العثمانية. هذه الدائرة المشهورة التي نشرت كثيرا من كتب التراث

182
01:08:56.700 --> 01:09:13.900
اه في سوريا الجامعة العثمانية في حي درباد وامامها انشأوا مركز مركز للمخطوطات والتراث هكذا وجمعوا فيها نقلوا اليها المخطوطات اما بقية المطبوعات المطبات القديمة من الاردية والفارسية والعربية وغيرها

183
01:09:13.950 --> 01:09:35.250
هذه بقيت في المكتبة القديمة بجوار النهر وهي الدور الارضي في القبض تحت تحت الارض وكلها مرمية هكذا وفيها افاعي وثعابين احيانا تتحرك غرف مظلمة واخذوا هذه المحتويات او المطبوعات

184
01:09:35.400 --> 01:09:50.300
ليصوروها على ديجيتال وبعدين رموها كلها فتلفت اغلبها تقريبا. وللاسف لا حول ولا قوة الا بالله. هذا اذكر لكم لانني يعني رأيت هذا ام عيني والحمد لله انهم اخذوا المخطوطات ونقلوها الى مكان اخر

185
01:09:50.500 --> 01:10:10.500
ولكنهم حذفوا منها كل الكلمات التي فيها العاصفية ورقمه وكل شيء غيره. ومن اهم النفايس التي تحتويها ونفايسها كثيرة جدا هذا يحتاج الى مؤمن مستقل وكلام طويل. الرد على المنطقيين للشيخ الاسلام ابن تيمية نسخة فريدة في العالم. لا يوجد لها. وعليها خط الشيخ

186
01:10:10.500 --> 01:10:29.350
في اضافات وتصريحات واستدراكات وزيادات وكذلك في العاصفية مخطوطات اخرى آآ لابن القيم وحتى في اللغة والادب وغيرها ولها حدث قديم كان صدر فيها وفي فارس مختلط مع المطبوعات والمخطوطات

187
01:10:29.550 --> 01:10:44.000
ليس فيه تمييز بين المخطوط والمطلوب في مجلدين طلع اه ولكنه يعني كانه يحتوي على بعض المخطوطات فقط. لم يفارسوا جميع المحتويات وهذه المكتبة ايضا من اهم المكتبات في الهند

188
01:10:44.100 --> 01:11:00.650
ومكتبة رابعة في مكتبة الجمعية العصبية في كل قطة اه في غرب الهند اه في شرق الهند هذه المكتبة التي تنفرد بنسخة نفيسة نادرة من كتابة التعليقات والنوادر. لابي علي الهجري والمؤلف من القرن الثالث

189
01:11:00.700 --> 01:11:19.050
ونسخته آآ هذه آآ هي النسخة القديمة التي اعتمد عليها الاستاذ المعصومي وكذلك استاذ حمد ياسر في اخراج بعض الابواب والفصول منها. بل اخرجها ورتبها ترتيبا حسب الموضوعات الانساب والاشعار وغيرها

190
01:11:19.500 --> 01:11:35.800
وهذه النسخة كانت في مكتبة وكذلك كانت فيها نسخة من كتاب المدخل اه للبيهقي المدخل اه اه الى السنن الكبرى وهذي النسخة كانت ناقصة. كان نشرها الدكتور محمد ضياء الرحمن العظمي

191
01:11:35.900 --> 01:11:52.850
ولكن وجدت بعد ذلك نسخة تامة وصدر في مجلد صدر الكتاب في مجلدين من المدينة بتحقيق الشيخ محمد عوامة. اخيرا وجدت هذه النسخة في آآ في المدينة المنورة في احدى المكتبات وكانت منزوية واعتمد عليها الشيخ

192
01:11:53.550 --> 01:12:14.550
ومن المكتبات التي اه اه هي تحتوي على المخطوطات. مكتبات للمعاهد الدينية والجامعات الاهلية. ومن اشهرها دار العلوم بذيوفن وكذلك مكتبة ندوة العلماء في لكنو ومكتبة الجامعة السلفية في بنارس. ومكتبة الجامع الكبير في بومبي

193
01:12:14.650 --> 01:12:32.900
وهذه المكتبة صدر لها فيرس مستقل. وفيها من النفايس والنوادر ومن يعني من اشهرها بعض الكتب فيها لا يوجد لها نسخة اخرى ومنها كتاب المسكت لابي عبدالله الزبيري المؤلف من القرن الرابع الهجري

194
01:12:33.150 --> 01:12:51.400
الفقه الشافعي نسخة فريدة لا يوجد لها اخت وهناك نسخ اخرى وكتب مكتوبات كثيرة جدا ومتناثرة. وفي الاخير كنت آآ اريد ان اه اقترح على بعض المهتمين بشأن المخطوطات والكتب. ما ادري بقي وقت

195
01:12:51.450 --> 01:13:11.000
اه ادعوهم الى الاهتمام بهذه المخطوطات المتناثرة في مكتوبات الهند. والقيام بتصويرها وجمعها وتيسيرها للمحققين آآ وقد سبق ان زار بهتان من معهد المخطوطات العربية سنتي اثنتين وخمسين وتسعمائة والف

196
01:13:11.100 --> 01:13:31.150
واربع وثمانين وتسعمائة والف. يعني مرتين ذروا وقام بتصوير بعضها وانتقال المهم منها كما ارسلت الجامعة الاسلامية للمدينة وجامعة ام القرى بمكة المكرمة هو مركز جمعة الماجد بدبي ارسلوا بعثات الى الهند للبحث عن المخطوطات وتصويرها. وينبغي ان يكون هناك

197
01:13:31.200 --> 01:13:51.200
جرد لجميل فهارس المطوة لهذه المكتبات. ثم مراجعة الفهرس والبطاقات غير المطبوعة. والاطلاع على كثير من هذه المخطوطات مباشرة في اماكن وجودها. واعداد قائمة من نواظرها ونفايسها ثم اتخاذ الاجراءات اللازمة لتصويرها وجميعها في مراكز البحوث في البلاد العربية ليتيسر الاستفادة منها للباحثين ويتم تصحيح

198
01:13:51.200 --> 01:14:15.400
كثير من كتب التراث المطبوعة وسد خرومها والاستدراك عليها واعادة تحقيقها اذا لزم الامر وهذا اقتراح كان وكنت قد بدأت بجمع آآ او تسجيل نوادر المخطوطات للاطلاع على الفهارس وبالاطلال على المخطوطات مباشرة وعندي قائمة طويلة وهذي يعني قائمة منتقاة من من هذه الكتب مرتبة على الفنون

199
01:14:15.600 --> 01:14:34.600
والمكتبات التي اه اه ينبغي الاهتمام بها هي تقريبا حوالي عشرين مكتبة. وانا سرقت واسمعها والمدن التي تقع فيها وعدد المخطوطات موجودة فيها وما هي الفهارس التي آآ نستطيع بواسطة ان نتواصل. بعض الناس يظنون انهم يذهبوا سمعوا انهم هناك مخصوصا في الهند

200
01:14:35.000 --> 01:14:54.750
او في مكتبة في الهند ذهبوا هناك وبعدين يبحثون ما وجدوا المخطوط ليست يعني الطريقة للاكتشاف او للبحث او للرحلة الى المخطوطات بهذه الطريقة. ينبغي ان يطلع الباحث اولا وقبل كل شيء على الفهارس المنشورة لاي مكتب من المكتبات

201
01:14:55.200 --> 01:15:16.300
يدقق منها يأخذ منها الارقام ثم يسافر او يرحل لو سافر الى تركيا او الى المانيا والى اي مكتب من المكتبات سمع واحد من واحد انه هناك مقتول وهذا لا يكفي يجب ان يهتم بتسجيل هذه العناوين ورقمها والمكتبات الموجودة فيها. ثم بعد ذلك يذهب هناك ولا يضيع منها الوقت شيء

202
01:15:16.550 --> 01:15:33.400
هذا هذا هو طريق الصحيح. اه بعض الناس يظنون ان هناك مثلا يشيرون اشاعات. ان هناك مخطوطا نفيسا وكتاب نفيسا وجدت امامهم. بعض الناس اشاعوا قالوا انه وجد هناك نسخة كاملة من صحيح ابن خزيمة

203
01:15:33.550 --> 01:15:46.500
ابن خزيمة ما وجد الا ربع وهذا كان منذ زمن آآ شرف الدين الدمياطي المتوفى سنة سبعمية وخمس كانت نسخة ناقصة. كان ربع الكتاب هو الموجود اشار الي في اول كتاب هي الرابع

204
01:15:46.800 --> 01:16:05.300
اين وجد هذا الكتاب؟ لا يمكن ان يكون هناك كتاب ولم يطلع عليه الحافظ ابن حجر والسيوطي وغيرهم كلهم. ويوجد الان اه ونسخة كاملة منها مثلا هناك تفسير كامل لشيخ الاسلام ابن تيمية حدائق ذات بهجة في كم مجلد في المانيا موجود

205
01:16:05.450 --> 01:16:25.050
والناس يرحلون اليها ولا يجدون والطريق الصحيح اي ينظر في الفهارس ولو كانت في فهارس ناقصة وما ما فيها وبعد زلك آآ آآ يسجل منها ثم بعد ذلك آآ يصور او يطلب او او يبحث اولا وقبل كل شيء في البلاد هذه. في كثير من المراكز العلمية

206
01:16:25.050 --> 01:16:43.500
صورت آآ مخطوطات كثيرة آآ جمعت ويسرت للباحثين اول شيء موجود هنا وانت ترحل من اجله هذي بعض الكلمات التي جاءت في بالي في هذا الموضوع والبحث كان فيه احصاء لكثير من المخطوطات والكتب وبيان باماكنها

207
01:16:43.500 --> 01:17:03.500
اه النسخ النفيسة منها اه ادعو الله ان يوفقنا لخدمة هذا التراث العظيم. الذي هو تراث مشترك لجميع المسلمين. واه يوفقنا للاهتمام بها وتيسيرها للباحثين. والسلام عليكم. شكرا استاذ محمد واعتذر مرة اخرى للجميع

208
01:17:03.500 --> 01:17:23.500
الاساتذة بمسألة الوقت لكننا سنطلع بطبيعة الحال على كامل الاوراق ان شاء الله حينما تنشر واعتقد ستبشر يا دكتور عبد العزيز ام لا؟ ستنشر هذه الاوراق فما فاتنا يعني سماعه الان وسنستدركه ان شاء الله حينما نطلع عليها. ايضا

209
01:17:23.500 --> 01:17:42.350
الاستاذ محمد انني لم اذكر بعض جهوده كان حقا علينا ان نذكر كما ذكرنا للزملاء الاخرين آآ بعض جهوده التحقيقية وليست كل جهوده له جامع المسائل ابن تيمية والرسالة التبوكية لابن القيم ورفع الالتباس عن بعض الناس للعظيم ابادي

210
01:17:42.500 --> 01:18:02.600
وغاية المقصود في شرح سنن ابي داوود للعظيم ابادي ورد الاشراك للدهلوي وغيرها اي نعم آآ طبعا احنا يعني يهمنا ان يكون هناك مساحة كافية للحوار والنقاش والمداخلات حول هذه الاطروحات التي سمعتموها

211
01:18:03.100 --> 01:18:26.700
واكيد كل واحد منكم يحمل في جعبته كثير من المداخلات والاظافات والتعليقات والاسئلة ايظا. ولكننا ايظا مطاردون بالوقت  ولذلك نحن مضطرون ايضا لمطاردة المداخلين الطلب منهم ان يختصروا ايضا وسنتيح لكل اه مداخل في حدود دقيقتين فقط

212
01:18:27.500 --> 01:18:51.450
اه يعني الحقيقة في هذا في هذه الجلسة يعني هكذا من يريد ان ان يداخل يرفع يده وسنبدأ بمن رفع يده اول فظل. اه هاني الشريف انا لي اه تجارب يعني في التحقيق اه يعني احببت ان اذكر بعض النقاط اللي تحدث عنها الدكتور

213
01:18:51.450 --> 01:19:07.450
الدكتور عياد آآ بالنسبة للمتسولين على على التحقيق ذكر الدكتور بعض بعض الامثلة وانا الحقيقة اطلعت على بعض على مثال مهم حببت ان اورده اني اطلعت على الطبعة للبداية والنهاية لابن كثير

214
01:19:07.600 --> 01:19:25.000
قام المحقق بحذف كتاب الفتن والملاحم كاملا من الكتاب وارجأه الى طبعة مستقلة ومن رأيه اثبت هذا الامر ايضا في المقدمة. اثبت هذا الامر في المقدمة وقال انا رأيت ان افصل كتاب الفتن والملاحم الى طبعة مستقلة. هذا

215
01:19:25.000 --> 01:19:44.900
امر يعني لا لا يجوز ولا يصح ان يعبث في في الكتب يعني ما ليس ليس في كتاب ليس ملكه آآ ايضا احببت ان اعلق على الاستاذ آآ محمد عزير آآ تحدث عن المخطوطات في الهند هذي فيها فيها صعوبة في للحصول على

216
01:19:44.900 --> 01:20:02.650
منها وعلمت مؤخرا انه ابلغني استاذنا الاستاذ ابراهيم الهاشمي الامير بانه جمع الماجد مركز جمعة الماجد في دبي قام بتصوير اكثر او كثير من المخطوطات اه الهندية. هذا ما احببت ان اعلق عليه وشكرا

217
01:20:02.900 --> 01:20:20.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا الحقيقة ليس لي مداخلة ولا اعقب على على استاذنا الدكتور عياد ولا على شيخنا الاستاذ الدكتور حسن. ولا على زميلنا صديقنا الاستاذ الدكتور محمد عزير. انما ادعوكم

218
01:20:20.150 --> 01:20:38.900
لتتمة لهذا الحديث الرائع اه في نادي مكة الادبي. اه مساء الثلاثاء الحادي والعشرين من رجب يعني بعد غد ان شاء الله وبعد بعد بعد غد يوم الثلاثاء يوم الثلاثاء بعد صلاة العشاء ان شاء الله سيكون

219
01:20:39.000 --> 01:21:07.300
ضيفا على النادي معالي الاستاذ الدكتور احمد شوقي بالنين مدير المكتبة ها بنبين بنبين آآ مدير الخزانة الملكية واظن الدكتور اياد يعني له علاقة قوية بهذه المكتبة وبنفائسه ويديرها ويديرها فضيلة الاستاذ الدكتور عبدالعزيز الحربي رئيس المجمع

220
01:21:07.400 --> 01:21:29.250
والدعوة موجهة لجميع الاخوة. حياكم الله وشكرا لكم. استمعنا وطلبنا يعني الحقيقة من حديث التراث وحديث المخطوطات وان كان اه كل هذه النفائس في ظل هذا العالم غير المستقر يخشى ان تكون ان تبيت ليلة ولا تصبح

221
01:21:30.150 --> 01:21:42.750
وهذي هي مشكلة ولذلك المسارعة الى تصويرها وليس تصويرها من مركز واحد او من او من مؤسسة واحدة من اكثر من مركز آآ يكون احفظ لها  بسم الله الرحمن الرحيم

222
01:21:43.250 --> 01:22:05.500
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ضيعت حقيقة الاهتمام بالمخطوطات اه ظاهرة وواضحة عند جميع الناس ولكني اتساءل احيانا عن المضمون ما يسمى بالنفائس. ماذا فيه اذا اردنا ان نحقق شرحا في الالفية ماذا سنجده

223
01:22:05.650 --> 01:22:24.900
سنجد فيه مما لا يوجد فيما سبق طبعه من آآ المخطوطات اه ولذلك اعتقد ان دراسة تقويمية او تقييمية لمضمون هذه المخطوطات هو الاهم قيمة المخطوطة هي فيما تقدمه من من علم

224
01:22:25.100 --> 01:22:48.150
وليس في انها خطها يكون في خطها جميلا او يكون كاتبها مشهورا او كذا  بالنسبة لما ذكره استاذنا الدكتور حسن اه يصلح مقدمة النظرية التحقيق تدرس ولكن الذي يستوعبها قد لا يحسن التحقيق

225
01:22:49.300 --> 01:23:13.100
ومن يحقق مخطوطا قد يحسن التحقيق فيه فاذا حقق اخر افسده فالمسألة تتعلق الحقيقة ظروف كل مخطوط من المخطوطات بعض المخطوطات له نسخ كثيرة ويحتاج الى بحث وراءها وبعضها له نسخ كثيرة ولا يحتاج منه الا نسخة واحدة

226
01:23:14.100 --> 01:23:30.950
وهكذا فان الالمام بتشجيرات المخطوطات وبالخطوط وبكذا ربما لا يحتاج اليه المحقق لانه يكتفي بما عنده بما عنده من علم وما تقدمه المخطوطة من نص صحيح يكون يعني آآ ليس فيه خلل

227
01:23:31.000 --> 01:23:49.900
لا يظهر فيه الخلل العلمي اه بالنسبة لما ذكره الدكتور عياد عن كتاب اعتقد ان ما قدمه آآ الشيخ عبد السلام هارون الله يرحمه اه لو اردنا ان نبحث عن مخطوطات جديدة

228
01:23:50.350 --> 01:24:11.750
للكتاب ما الذي ستقدمه بالاضافة الى ما وجد في الكتاب ربما سقط سطو سقطت كلمة تحرفت كلمة نقص باب صغير او اسطر قليلة او كذا ولكن هذا لا يمنع ان ما كتب ما حققه وما اوصله الينا عبد السلام هارون رحمه الله

229
01:24:12.250 --> 01:24:29.950
اه ادى النصيب الاكبر الذي نحتاج اليه في من الكتاب اه فيعني احيانا قد نكتفي بما جاء اولا نحتاج الى جهد كبير في ان نضرب اباط الابل مثل ما يقولون

230
01:24:30.050 --> 01:24:48.050
للوصول الى هذه الاشياء التي بالنسبة لما ذكره اخونا محمد عزير عن المختلط النفيسة في الهند ما هو مقياس النفاسة متى تكون المخطوط متى يكون المخطوط نفيسا يستحق العناء من اجله

231
01:24:49.400 --> 01:25:10.350
في كثير من الاحيان اشعر ان مضمونا كثير من المخطوطات كثير من المخطوطات الحقيقة هو مضمون متداول معروف لا يحتاج الى بل انه قد يضعف بنا عن ان ننشأ شيئا جديدا

232
01:25:11.250 --> 01:25:30.200
كنت افكر في وقت من الاوقات قلت لو ان رجلا او مؤسسة تنهض الى محاجم اللغة وتغربلها وتجمع ما فيها لتغنينا تماما عن كل ما كتب في المعاجم ستظهر نسخة جديدة

233
01:25:30.250 --> 01:25:52.750
ليس فيها تكرار ليس فيها اطالة ليس فيها شيء تكون تقدم لنا ما كتب في المعاجم على طباعة نظيفة جيدة ممتازة  لماذا لا يجمع هذا العلم من كل الكتب ويحذف المكرر فنستغني بذلك عن كل ما كتب فيما سبق

234
01:25:53.000 --> 01:26:12.350
والعلماء كانوا يقومون بهذا يأتي انسان ويكتب كتابا يغني يريد ان يجعله مغنيا عن ما سبقه وهكذا يعني بهذه النظرة الذي اظنها اظنها يمكن ان تتحقق يعني في ضوء هذا يعني من الذي طرد المخطوطات والى متى سنطارد هذه المخطوطات

235
01:26:12.600 --> 01:26:35.300
نحفظها كتحف واشياء فنية لا بأس لكن ان اشتغل عليها الطلاب وكذا والله مشكلة  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. شكرا للمجمع على هذه الاستضافة الطيبة لهؤلاء الثلة من العلماء

236
01:26:35.850 --> 01:27:02.900
الذين افدنا من طرحاتهم. وحقيقة آآ يمكن ما يعني ما شبعنا مما سمعنا لان كل شخص من هؤلاء الثلاثة يحتاج الى وقت طويل جدا ليكمل ما لديه كنا نحتاج الى وقت اطول ولذلك ظهرت هذه الطروحات اه التباين لان كل واحدة لها موظوع مستقل فكأنها ثلاث محاظرات

237
01:27:02.900 --> 01:27:19.150
ليست ندوة اه ولا شك ان طبيعة او الزمن الذي منح للزملاء هو الذي حصرهم في هذه الدائرة الضيقة آآ الدكتور حسن يعني آآ قدم بمقدمة نظرية كما ذكر الدكتور سعد

238
01:27:19.550 --> 01:27:43.200
وكنا نتمنى لان نعلق في الاخير على قضية ان العلماء العرب لم يحرروا مصطلح التحقيق كما هو انما ذكروه بغايته او بوظيفته او نحو ذلك وكنت اتمنى ان يجعل هو تحقيقا او آآ تعريفا للتحقيق بناء على ما وصل اليه لاني اعرف ان الدكتور حسن جزاه الله خيرا

239
01:27:43.300 --> 01:28:05.150
يهتم كثيرا بتحقيق التراث وبدوراته وبمتابعة هذه الامور آآ من الاشياء التي كنا نتمنى ان آآ يعرج عليها ولو بالماحه هو اعادة التحقيق الكتاب المحقق يمكن ان يعاد تحقيقه وما ضوابط ذلك

240
01:28:05.850 --> 01:28:22.700
وكذلك ما اشار اليه الدكتور سعد من من قضية النفاسة ما معنى هذه النفاسة؟ ويمكن ان اقول انا بشيء اخر وهو ان هل كل مخطوط يستحق ان يحقق ام لا بد من توافر امور

241
01:28:23.100 --> 01:28:37.550
تدعو الى تحقيق هذا المخطوط لاننا يعني اه رأينا ان كثيرا من الناس يعيشوا على هذه الظاهرة آآ يتسورها كما ذكر الدكتور عياد من غير سبب يعني رأيت بعض التحقيقات

242
01:28:38.050 --> 01:28:57.300
اه لبعض العلماء منها شرح لمغري لبيب الشارع هذا لم يقدم كلمة واحدة من لديه وانما كان يجمع ممن سبقه هذه الشروح يرصد ثلاثة شروح متتالية ثم ياتي اخر ويقال ويقول يحقق هذا الشرح

243
01:28:57.600 --> 01:29:16.450
الحقيقة في نظري انه لا يستحق التحقيق بانه ليس فيه اي جديد وهو مجرد يعني اخراج لهذا الكتاب كذلك من الامور التي يمكن ان يقال فيها هنا آآ او يتحدث فيها في مثل هذا المجمع وفي غيره

244
01:29:17.100 --> 01:29:33.350
ان كثيرا من الناس آآ يصرف طلاب العلم عن التحقيق ويقول لم يبق شيء يستحق التحقيق الكتب القيمة خرجت بكاملها ولم يبق شيئا هل هذا هذه المقولة صحيحة او لا تحتاج الحقيقة

245
01:29:33.550 --> 01:29:52.900
الى تحقيق وتدقيق واظهار هذه الصورة للطلاب هل فعلا من حق طالب علم ان يشغل نفسه بالبحث عن مخطوط يخرجه؟ ام انه يعني هذا من ضياع الوقت آآ الدكتور الاستاذ محمد عسير الحقيقة

246
01:29:53.100 --> 01:30:09.050
يعني خوفنا من الثعابين والاشياء هذي وكنا نتمنى الا يخوفنا من هذا. لكنه يقول رآها بام عينيه كنت اتمنى ايضا فعلا ان ان تشير الى الى ان هذه الكتب منها ما يستحق

247
01:30:09.500 --> 01:30:26.800
طيب هذا هذا جيد لانه يعطى لطلاب العلم في الكليات او في مراكز البحث فعلا ليسعى الى مثل هذا وشكرا لكم والسلام عليكم. علي بن شعيب المطرفي عضو موازن في مجمع اللغة العربية بمكة المكرمة. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد

248
01:30:26.800 --> 01:30:51.150
والصلاة والسلام على رسوله الكريم  شكرا لمجمعنا الكريم هذه الشراكة البلغوية التي نسعى اليها في جميع المجالات وفي جميع الهيئات والمعاهد ان تكون هناك شراكات مثل هذه الليلة المباركة استاذي الفاضل دكتور عياط ولا انسى اني حفظت اربع مئة بيتا

249
01:30:51.400 --> 01:31:12.200
من الالفية خوفا من الله ثم منكم. حفظكم الله تعالى ولكم الشكر الجزيل  على ما بذلتموه معنا اه استاذي الفاضل سؤالي الا ترى ان وفرة المخطوط بمنازلهم مختلفة انه يعد

250
01:31:13.550 --> 01:31:34.950
يعني اه اتقان اكثر صحة للمطبوع يعني وفرة المخطوط اه تكون اكثر اتقانا وصحة للمطبوع نفسه. المطبوع الواحد عدد النسخ المخطوطة نعم. باختلاف منازلها. الدكتور حسن عثمان حقيقة بالنسبة للمخطوط كلمة عائمة

251
01:31:35.000 --> 01:31:54.000
كبيرة جدا هناك هل كل ما يكتب بالخط يسمى مخطوط ويستحق ان يحقق كشواهد القبور مثلا والنقوش والنقور على الصخور هل تسمى مخطوطة هي جديرة بالتحقيق ايضا وتدخل تحت هذا الاطار شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

252
01:31:54.250 --> 01:32:11.600
اذا لم يبقى لنا الا ان نعود الى الاساتذة ليعقبوا على ما سمعوا وليردوا على التساؤلات وايضا في حدود دقيقتين او ثلاث. آآ سنبدأ من هنا من عند الدكتور عياد. تفضل يا دكتور. اولا اشكر الاخوة الذين

253
01:32:11.600 --> 01:32:30.350
عقبوا الذين ثاروا بعض الاشكالات وبخاصة الزميل والصديق الدكتور سعد والذي ظن ان في ذكري لكتاب سيبويه تهويل من الجهد الذي بذله الاستاذ عبد السلام هارون رحمه الله في تحقيقه

254
01:32:30.550 --> 01:32:55.300
وليس هذا مقصودا لكن لكن ذلك لا ينفي ان الكتاب في حاجة الى ان يعاد النظر فيه عدد كثير من النصوص التي تحتاج ان يقف المرء عندها وقفة  محررة لعل في النسخ التي ذكرت اشرت الى بعضها

255
01:32:55.600 --> 01:33:21.550
ما يكفي لتحرير ذلك او لذهاب ما فيه اه من الدكتور سعد وهذه قد ان اشتغال بالتحقيق قد يكون مضيعة للوقت وانا اوافقه اذا كان الكتاب لا يستحق ان ان يشتغل به

256
01:33:21.900 --> 01:33:44.650
الكتب منها ما ما قيمته في ذاته؟ قيمته علمية تضيف الى المعرفة شيئا جديدا ومنها ما قيمته في تاريخه. هو لا يضيف في العلم شيئا لكن يضيف في تاريخ العلم شيئا

257
01:33:44.800 --> 01:34:11.050
ومنها ما لا يظيف في العلم شيئا ولا يضيف في تاريخ العلم شيئا فهذا يحفظ. وحتى لو لم  لم يبكى عليه اه الاستاذ علي بن شويم الطرفي  احد طلابنا قديما واحد زملائنا حديثا يسأل عن ان وفرة المخطوطات الا

258
01:34:11.650 --> 01:34:44.650
الكتاب المحقق صحة اكثر هذا ليس صحيحا لماذا؟ لان بعض المخطوطات لا ترقى الى ان تكون مادة تسهم في انارة المخطوط المراد تحقيقه لظروف شتى ثم ان الكتب التي بعض الكتب قل ان يخلو بيت او ان تخلو مكتبة

259
01:34:44.650 --> 01:35:07.550
منها لو فتح المرء المجال لجمع النسخ والفروق بينها والفروق التي لا لا تستحق ان تثبت كان اصبحت اصبحت التحقيق هو التلفيق نعرف ان شرح ابن عقيل نسخ بمئات بالمئات

260
01:35:07.900 --> 01:35:23.950
نطالب احدا ان اراد ان يعود الى او ان يحقق شرع ابن عقيل مرة اخرى. مثلا وهذا آآ مما لا يصح ان  ان يعود الى هذه المئات هذا تكفي فيه

261
01:35:24.050 --> 01:35:51.600
نسخ جيدة موثقة  ليست ليس من اللازم اللازم ان تكون كثرة المخطوطات معينة على جودة التحقيق بل كثيرا ما تكون مشغلة للناظر في حواج الكتاب وبخاصة اذا كان المحقق يسلك ما يسلكه

262
01:35:51.750 --> 01:36:11.500
بعض المستشرقين وبعض من يجري في مضمارهم باثبات كل فرق حتى لو لم يكن له قيمة هذا الاشتغال به مفسدة للوقت واهدار للورق واهدار للحبر. ونسأل الله السلامة. بسم الله الرحمن الرحيم

263
01:36:11.800 --> 01:36:32.450
اولا اه اعيد اه اسمح لي الدكتور عبد العزيز انصح بحضور محاضرة الدكتور احمد شوقي هذا عملاق من العمالقة الكبار من المدققين المحققين وانصح بشيء اخر وهو ان تقرأ وتفتش كتبه قبل الموعد

264
01:36:32.550 --> 01:36:50.450
ثم تحضر اسئلة يعني ان يستخرج ما في داخله اه بشار عواد معروف واحمد شوقي بمبين اذا طلبت منه محاضرة معينة فالفائدة التي سيقدمها مع كونها عظيمة جدا اقل بمئات من المرات مما تستخرجه انت منه من

265
01:36:50.450 --> 01:37:10.700
اسئلة ارجعوا الى تاريخ الى تراث الدكتور احمد شوقي له كتب في غاية التدقيق والتحقيق في الفلولوجيا آآ جهزوا اسئلة ثم استخرجوا ما في داخلي. بالاضافة ما رأيت في حياتي اظرف من اثنين. احمد شوقي من بين وبشار عواد معروف. بالنسبة

266
01:37:10.700 --> 01:37:28.500
في موضوع تشجير النسخ وكثرة النسخ تعليقا على كلام الدكتور سعد اه معظم المحققين وخاصة المدرسة الفرنسية والمدارس المستشرقين ترى انه لا يجوز لمحقق ان يشرع في التحقيق الا بعد ان يشجر النسخ

267
01:37:28.700 --> 01:37:46.200
وهو الذي يسميه الدكتور مصطفى موالدي الدكتور مصطفى الموالي يسميه نظرية النصوص المهمة. يعني يجب ان يستعرض ان يجمع ما يستطيع جمعه ولو بالمئات ثم يعرض هذه المئات للتحليل ليرى اسوأها فيستبعده

268
01:37:46.300 --> 01:38:10.450
قد يكون هذا الاسوأ نسخة المصنف نفسه بحيث تكون ابراز اولى قد اكتفي انا بعشر نسخ مثلا. واختار اربعة منها. قد تكون العشرة كلها من عائلة واحدة من عائلة واحدة يعني الاولى فيها اخطاؤها. الثانية اضافت الى اخطاء الاولى اخطاءها الخاصة. والثالثة اضافت اخطاء خاصة وهكذا فيصبح

269
01:38:10.450 --> 01:38:25.250
تصبح النتيجة كما يقول الاخفش اذا نسخ الكتاب ولم يقابل. ثم نسخ ولم ولم يقابل تحول اعجميا وهذا الذي اكتفي بعشر نسخ ولا ادري انها من عائلة واحدة هذه جريمة كبيرة

270
01:38:25.300 --> 01:38:43.950
اكتفي بنسخة المصنف ولا ادري انها الابراز الاولى ولا تعادل ربع الكتاب اكتفي مثلا بعشرين نسخة واختار افضلها ولا ادري ان الافضل هو الاسوأ بالنسبة لنسخ الكتاب كتاب سيبويه آآ عبد السلام هارون رحمه الله تعالى اكتفى بخمس نسخ

271
01:38:44.400 --> 01:39:08.600
هي ليست الاسوأ ولكنها من جملة الاسوأ باحثة فرنسية تتبع تتبعت نسخ سيبوي. فوصلت الى اربع وسبعين نسخة. وذكر الدكتور احمد شوقي بنبين ذكر لي ان هناك اضافات فوق وصلت الى كذا وثمانين نسخة. لو اخضعت هذه الثمانون نسخة. قبل ان انسى الدكتور سليمان العيون

272
01:39:08.600 --> 01:39:28.350
جمعك نيفا واربعين نسخة وهو يخضعها لنظرية النواقص المهمة او تهجير النسخ وبناء عليها منطلق وقطع شوطا كبيرا في تحقيق كتاب سبويه معتمدا على هذه النظرية يقولون المحققون عندما يخرج كتاب سيبويه

273
01:39:28.500 --> 01:39:43.450
بعد هذه النسخ التي جمعت واخضعت لنظرية النواقص المهمة سترون كتابا ليس ذاك الكتاب عدد ضخم جدا من النصوص احيلت الى سيبويه. يقولون قال سيبويه فتش لن تجدها في سيبويه

274
01:39:44.450 --> 01:39:59.900
في داخل نسخة عبد السلام هارون مقدار ضخم من الاخطاء وقع فيها المحقق لانه اختار ليس الاسوأ وانما اختياراته كانت من جملة الاسوأ. هناك نسخ لكتاب سيبوي من انفس النسخ بخط شراح سيبويه

275
01:39:59.900 --> 01:40:21.500
صفار وغيره والفخار وغيره وموجودة اه اه قلت اذا جمع عددا كبيرا قد يكون ادى النصيب الاكبر بالحقيقة قد يكون ادى النصيب الاقل وليس الاكبر واساء الاساءة الاكبر دواعي التحقيق في الحقيقة دواعي التحقيق دي محاضرة في هذا الموضوع

276
01:40:21.550 --> 01:40:41.550
اه التحقيق له عنصران. امتلاك الكتاب اهلية التحقيق ابتداء او اعادة. وتتبعت العناصر التي تدعو الى اعادة الى التحقيق ابتداء او اعادة فوصلت فيها الى آآ اثنتين وثلاثين عنصرا. تدعو الى التحقيق ابتداء

277
01:40:41.550 --> 01:41:00.100
او اعادة هذه امتلاك الكتاب اهلية العمل عليه. ثم العنصر الثاني هو امتلاك المحقق الاهلية اذكر انه زارني احد الطلبة معه كيس وقد فرح به جدا فيه تسع مخطوطات اصول ليست مصورات

278
01:41:00.450 --> 01:41:18.550
كان في السنة الثانية للجامعة قال قررت ان اترك الجامعة واتفرغ لتحقيق هذه الكتب تسعة وليست محققة. الرجل صدق في نصف كلامه. ترك الجامعة بالفعل ولكنه لم يحقق واحدا من هذه

279
01:41:18.650 --> 01:41:39.600
التسعة والمحقق او الرجل الذي سيقوم على التحقيق يجب ان يمتلك اهلية العمل على الكتاب وعناصر امتلاك الاهلية طويلة هل بقي من التراث شيء كثير عن تجربة طويلة زرت انا زرت اسطنبول اكثر من اربعين مرة في كل سنة مرتين اشارك في ست دورات للتحقيق

280
01:41:39.600 --> 01:42:02.700
لنا ابواب المخطوطات ونزود بعدد ضخم من المخطوطات استطيع ان يقول ان اقول جازما الذي بقي كثير جدا جدا على سبيل المثال هناك شرح لصحيح البخاري وقفت عليه في مكتبة رغد باشا لم يحقق الى الان. في ثلاثة وثلاثين مجلدا ضخما من ثلاثة وثلاثين مجلدا ضخما. من القطع

281
01:42:02.700 --> 01:42:26.550
كبير كل مجلد باكثر من اربعمائة لوحة. يعني اكثر من ثمانمائة صفحة. هذا اذا خرج يكون مئة مجلد. لم يحقق وامثلته آآ هذا النوع كثيرة جدا الكتب الضخام تقاصر عنها الناس ولم تحقق وعددها كبير. والمجموعات التي داخل المجاميع التي داخل المجاميع كثيرة جدا جدا

282
01:42:26.550 --> 01:42:43.550
والذي صنف خطأ ووضع في غير مكانه ولم يلتفت اليه الاخرون كثيرا جدا جدا. يعني على سبيل المثال تبحث عن ديوان الادب للفرابي. في كتب النحو والصف لا تجده لماذا؟ لان مفهرس فهرسه في كتب الادب

283
01:42:43.800 --> 01:43:08.600
فيه ديوان وجدت ديوان الادب للفرابي بكتب الادب وبالمناسبة الابراز الثانية النسخة التي وقفت عليها في مكتبة السليمانية ابرازة مختلفة عن الطبعة التي حقق عليها ديوان الادب. واهديت نسخة المكتبة الاسلام مكتبة الجامعة الاسلامية. من اراد ان يعمل عليه فهو موجود هناك. نسخة تكاد تكون غير ديوان الادب التي بين ايدينا

284
01:43:08.800 --> 01:43:18.800
هل شواهد القبور دقيقة واحدة ممكن كل ما انه كتب نعم كل ما رقم كل ما خط فهو مخطوط خطة على حجر ان خط على سعف ان خط على بردي هو

285
01:43:18.800 --> 01:43:42.900
هل شواهد القبور تحتاج الى تحقيق نعم اضرب لك مثالا تجربة شخصية كنت في السليمانية في جامع السليمانية وحوله مقبرة كبيرة جدا فلفت انتباهي ان الاتراك من عادتهم منذ مئات السنين انهم يكتبون مثل اللوحات الضخمة على شواهد القبور الضخمة. فيها اشعار فيها ابيات فيها حكم فيها امثال فيها قصص وحكايات

286
01:43:42.900 --> 01:44:04.300
هذي تكشف لك آآ عادات تقاليد امثال آآ اخبار الناس. ثم لكل قبر هناك في العادات العثمانيين لكل قبر تستطيع ان انظر الى الشاهدة شاهدة القبر تعرف صاحبه. هل هو عسكري؟ هل هو تاجر؟ هل هو صوفي من اي آآ طريقة

287
01:44:04.450 --> 01:44:24.000
كل شاهدة تعطيك فمثل هذه الامور نعم تحتاج الى عمل ولي اخت توفيت رحمه الله رحمها الله تعالى لها ثلاث مجلدات كبار من القطع الكبار في دراسة هذه النقوش التي على الاحجار والتي على القبور استشفتها كلها على

288
01:44:24.050 --> 01:44:47.000
على الورق الطريقة الهندسية وحققتها فكانت منها فوائد عجيبة جدا جدا من شواهد القبور ومن الجدران وغيرها سبقني الدكتوران في بعض الموضوعات التي كنت اريد ان اتكلم فيها وكفى ان شاء الله. انا فقط اه الموضوع الذي يشير اليه

289
01:44:47.100 --> 01:45:05.000
ما مقياس النفاسة والندرة ونقول هناك مقاييس عديدة. اولا ان يكون الكتاب بخط المؤلف هذا لا يعلى عليه ويكن له برازات مختلفة كما اشار اليه الدكتور او يكون بخط احد تلاميذ المؤلفة المتقنين

290
01:45:05.300 --> 01:45:17.100
مثل ابن المحب انت العميل شيخ الاسلام ابن تيمية. واذا وجدت اي نسخة من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية بخط ابن المحب فلا تبحث عن اي نسخة اخرى. بعد ذلك المدن نسخة المتأخرة. النسخة المتأخرة

291
01:45:17.100 --> 01:45:35.350
اليمنية النجدية الهندية هذه لا تفيد شيئا ثالثا ان يكون على الكتاب وهو نسخة قديمة. عليه سماعات وقراءات واجازات على بعض المشايخ والعلماء الكبار. الكتب كانت تقرأ فهذه يكون فيها نوع من التوثيق. اذا كان هناك اختلاف رواية يسجلون

292
01:45:35.400 --> 01:45:52.450
ويبحثون وبعدين هم ما كانوا يتعمدون في تغيير الكلمات. انه يشهرون هكذا النسخة حتى ولو كانت في النسخة خطأ. وهذه يصححونها على الهامش. هذا كان من ادب تصحيح وهناك ايضا مثلا من المقاييس التي آآ نقيس بها ندرة النسخة ونفاستها

293
01:45:52.500 --> 01:46:12.700
اي اه يكون النسخة اه من اصح النسخ لما تقابل حتى ولو كانت متأخرة لاحد الاعلام او المحققين او اللغويين الكبار اه ومر عليه هذا اه وصححه او قرأ الكلمات مثلا نسخة اليونيني لصحيح البخاري. وان كان

294
01:46:12.700 --> 01:46:27.150
القرن الثامن لكن هذه تفضل على وكان ابن مالك رحمه الله هو كان وجه هذه الكلمات يعني تراكيب الغريبة التي ردت في صحيح البخاري وجه نحويا والف حوله كتاب التوضيح

295
01:46:27.300 --> 01:46:47.300
وهذه هي بعض المقاييس التي آآ نقيس بها نفاسة النسخة وندرتها. وهذا ليست جميع المخطوطات مهمة. احيانا ممكن نقتصر على نسخة نسختين اخوك مع شرقي ليه الدكتور ان التشجير مهم جدا. نعرف علاقة بعض النسخ بعضها ببعض. ثم ذلك نختار منها. ولكن كلها بعض الدراسة

296
01:46:47.300 --> 01:47:02.950
نلتفت اليه. احيانا يكون هناك مخطوط مخطوط اه وفي موضوع مهم على سبيل المثال في اصول النحو. انا وجدت مخطوطا في مكتب المركزية في جامعة ام القرى. ضمن الكتب المطبوعة. ومجموع وفيها مخطوط

297
01:47:03.050 --> 01:47:21.550
وجدت فيها في اه في اصول النحو. فرحت بها لان الكتب المؤلفة في اصول النحو قليلة جدا معدودة لنا نمل لما قرأتها اول مؤلف في مقدمتي ما شاء الله يذكر انه هذا كتاب نفيس ولم اسبق اليه وانه كذا كذا. لما قابلته على الاقتراع في آآ للسيوطي

298
01:47:21.550 --> 01:47:38.150
كله ملخص منه ولا تغتر بما يدعيه المؤلف او يقوله في اول الكتاب او في اخره وقارنه بالكتب المؤلفة قبله والتي جاءت وبعد ذلك تصل الى اهمية الكتب واهمية النسخ. السلام عليكم

299
01:47:38.400 --> 01:47:59.450
باسمكم جميعا نشكر الاساتذة الثلاثة وباسمكم ايضا نشكر الدكتور عبد العزيز والقائمين على المجمع والقائمين على مركز عبد الله اه تصبحون على خير الان آآ سيتم تكريم الضيوف آآ عن طريق رئيس المجمع

300
01:47:59.500 --> 01:48:16.800
الاستاذ الدكتور عبد العزيز الحربي اولا الاستاذ الدكتور عياد بن عيد الثبيتي. الاستاذ الدكتور محمد بن ربيع الغامدي اه الدكتور اه حسن احمد العثمان اه الاستاذ محمد اه عزير اه شمس

301
01:48:17.550 --> 01:48:18.700
شكرا