1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
رب صل على النبي واله ما فض ندع بالجداول او جرى. صلى عليك الله في عليائه ما صح داع للاذان وكبر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:30.050 --> 00:00:49.200
وحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة الى مجلس جديد من مجالس برنامجنا المستمر. غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية

3
00:00:49.400 --> 00:01:06.700
نطرق فيه باب علم جديد من علوم الشريعة الا وهو علم مصطلح الحديث علم نتركه لاول مرة في هذا البرنامج. والسؤال المهم الذي يتبادر الى ذهن الطالب الذي يدخل الى علم

4
00:01:06.700 --> 00:01:24.850
جديد هو ما اهمية هذا العلم في حياة طالب العلم ما دور هذا العلم ما وظيفته؟ ما الفائدة والثمرة المرجوة من دراسته؟ لان الطالب اذا عرف ثمرة العلم تشوهت نفسه الى طلبه

5
00:01:25.150 --> 00:01:45.150
عرف ما الغاية التي ينبغي ان احققها من هذا العلم؟ فتتشوف النفس وتشتاق الى بذل الجهد المطلوب في تحصيل هذا العلم اما الانسان اذا دخل في علم من علوم الشريعة وهو لا يعرف فائدة هذا العلم الغالي المرجوة منه اين يوظف هذا العلم فانه يبقى

6
00:01:45.150 --> 00:02:05.150
حائرا ضائعا ثم ينقطع عن طلبه. لانه لا يدري الى اين سيصل. وما الفائدة التي سيجنيها؟ وكيف اوظف هذا العلم وكيف اجعله خادما لعلوم الشريعة؟ فاذا التحدث عن اهمية العلم وعن ثمرة العلم وظيفة هذا العلم من الامور المهمة

7
00:02:05.150 --> 00:02:28.400
جدا جدا قبل الخوض في غمار العلم والتعرف على قواعده وقوانينه. فنبدأ ايها الاحبة ببيان اهمية دراسة هذا العلم فاقول ابتداء اه ان دراسة علم مصطلح الحديث يوقف الطالب على الدقة المتناهية التي وصل اليها

8
00:02:28.400 --> 00:02:52.850
امتنا وعلماؤنا في نقل الاخبار والتثبت منها يوقفك هذا العلم ايها الاخ الحبيب على الجهود الجبارة التي بذلها علماء الامة الكبار في تلقيح الاخبار وتنقيتها حتى تصل لاجيال هذه الامة نقية صحيحة لا يوجد فيها شيء من الدس والكذب

9
00:02:53.100 --> 00:03:19.700
عندما تدرس علم المصطلح الحديث ستدرك اه سهر الليالي ستدرك غربة الاوطان وترك الاهل والخلان. ستدرك اه السنوات الطوال التي اقترب فيها علماؤنا من اجل الى حديث واحد بل من اجل الوصول الى كلمة واحدة فقط والتثبت والتحقق منها. يسافرون سفرا طويلا

10
00:03:19.700 --> 00:03:39.700
مسافات وفراسخ عديدة جدا من اجل السؤال عن حال راو من الرواة وهل هو عدل او مجروح وعن حفظه وعن ديانته؟ ستدرك بعد دراستك لهذا الحديث ان ما وصل الينا من تلك الجهود لم يصل الينا باللعب واللهو وانما وصل الينا

11
00:03:39.700 --> 00:03:59.700
الكد والتعب وهذا سيزيدك يا طالب العلم ثقة بصحة الاخبار التي بين يديك. الاخبار التي صححها علماؤنا سيزداد ثقتك بها عندما تعرف قواعد وقوانين علم مصطلح الحديث. ستدرك انها قواعد دقيقة

12
00:03:59.700 --> 00:04:19.700
ما هي في الدقة لم يصل اليها او لم تصل اليها الامم الاخرى في تنقيح اخبارها. امة الاسلام امتازت عن غيرها من الامم تلقيح الاخبار وبتنقيتها وبوضع قوانين ومناهج قائمة قوية متينة لا يقبلون لاي حديث

13
00:04:19.700 --> 00:04:39.700
مكذوب ان يصل وان يفلت من ايديهم ليصل الى هذه الامة. اي حديث مكتوب يوقف كما ذكر احد الائمة الكبار لو ان رجلا كذب في الصباح لظهرت كذبته في المساء وانكشفت. يريد بذلك ان الجهابد والائمة النقاد على استعداد. لكل من يحاول ان يدس في هذا

14
00:04:39.700 --> 00:04:59.700
الاسلام ويدخل الاكاذيب فالله يهيء لهذه الامة من الجهابدة ومن المحققين ومن المدققين من يكشفون هذا الزيت لذلك حفظت هذه الشريعة بحفظ الله سبحانه وتعالى من خلال ما يسره من ائمة العلماء سهروا الليل والنهار وكابدوا وسافروا وهجروا اهليهم سنة

15
00:04:59.700 --> 00:05:19.700
طوال سنوات طوال ايها الاحبة. بعضهم سافر ثلاثين عاما وبعضهم اقترب اكثر من ذلك واقل من ذلك. ما الذي يتعبه؟ لماذا يترك اهله ويهجر فراشه ويغادر مسافات على قدمه او على ناقة او دابة او حمار او شيء من ذلك. ما الذي

16
00:05:19.700 --> 00:05:39.700
يقلقه انه الهم والهمة العالية. الهم هم هذا الدين حملوا هذا الدين على اكتافهم وبذلوا من اجله ارواحهم فوصل لنا هذا الدين بتلك التضحيات وبتلك الجهود الكبيرة من علمائنا فنسأل الله ان يرحمهم وان

17
00:05:39.700 --> 00:05:59.700
ومعاني الاسلام خير الجزاء. اذا هذه هي الفائدة الاولى والاهمية الاولى. اختصرها فاقول الفائدة الاولى من دراسة مصطلح الحديث ان يقف طالب العلم على مقدار الدقة المتناهية التي وصل اليها العلماء

18
00:05:59.700 --> 00:06:26.900
في نقل الاخبار وتنقيحها وتنقيتها طيب ننتقل الى الفائدة الثانية دراسة علم مصطلح الحديث سيعطيك سلاحا مهما في الرد على المشككين في الحديث النبوي سيمنحك سلاحا مهما ترد به على الذين يشككون في الحديث النبوي. والذين يشككون في الحديث النبوي

19
00:06:26.900 --> 00:06:43.200
ايها الاحبة في الحقيقة هم طوائف. وليست طائفة واحدة ولهم صور واشكال الطائفة الاولى وهي اخطر الطوائف او من اخطر الطوائف لا اريد اقول هي الاخطر بل من اخطر الطوائف. اولا ما يسمى في عصرنا

20
00:06:43.200 --> 00:07:03.200
محاضر القرآنيون. القرآنيون هم طائفة ونابتة نبتت في هذه الامة تقول نحن لا نحتج الا بالقرآن واما ما جاء في السنة النبوية فهذا لا حجة به ولا اعتبار به. لاننا لسنا على ثقة بمصداقيته

21
00:07:03.200 --> 00:07:24.050
لاننا لسنا على ثقة بمصداقيته. فنرفض كل ما جاء في السنة النبوية ما جاء في البخاري وفي مسلم وفي كتب السنن والمسانيد. لان اننا لسنا على ثقة به واما القرآن فهو الذي نقبله. وكأن النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال في الحديث الذي رواه ابو داوود

22
00:07:24.050 --> 00:07:44.050
وغيرهم من اصحاب السنن من حديث ابي رافع رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتفين احدكم متكئا على يأتيه الامر من امري او نهي فيقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله

23
00:07:44.050 --> 00:08:06.200
تبعنا هذا الحديث وصححه طالبة من اهل العلم كأن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الف واربعمائة سنة يخبر عن خروج هذه النابتة في الامة. انظروا ماذا النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي رافع قال صلى الله عليه وسلم لا الفين احدكم متكئا على اريكته

24
00:08:06.200 --> 00:08:26.200
تجدونهم ايها الاحبة انسان شبعان جالس متكئ على اريكته كسول لا يبحث. وهذه كناية الاتكاء عن الاريكة الاتكاء على الاريكة يدل على ماذا؟ على كسل وعدم ارادة للبحث وبذل الجهد من اجل الوصول الى الحق. انسان كسول فارغ يعمل هواه

25
00:08:26.200 --> 00:08:46.200
الفارغ في القدر في الشريعة. لا الفين احدكم متكئا على اريكته. يأتيه الامر من امري او نهيه يقول لا ندري يعني هذا الامر او النهي الذي وردنا في السنة او على لسان محمد صلى الله عليه وسلم لا ندري مصداقيته

26
00:08:46.200 --> 00:09:06.200
لسنا على ثقة به. يعني نحن نشكك في من اه حمله ووصله الينا. يقول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا يعني ما لقيته في القرآن هو الذي نذق به وما سوى ذلك لسنا على ثقة منه. هذه طائفة خطيرة في هذه الامة. يسمون

27
00:09:06.200 --> 00:09:30.000
القرآنيين وفي الحقيقة انا لا احب تسميتهم بالقرآنيين لان هذه التسمية وان كنت ادري دلالتها لكن قد توهم يعني السامع المبتدئ والناشئ مدحا له. يعني انهم متمسكون بالقرآن لذلك لا احب ان اسميهم بالقرآنيين. هم الطاعنون في السنة

28
00:09:30.400 --> 00:09:50.400
هذه التزهر الطاعنون في السنة. الراضون لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الطائفة لن تحسن الرد عليها وان تجيب عن حول مصداقية الاحاديث الا بعد ان تحكم القواعد والقوانين التي دونها علماؤنا في علم مصطلح الحديث. تعرف ما

29
00:09:50.400 --> 00:10:10.400
والمنقطع ما هو الصحيح. تعرف شروط الرواة كيف العلماء كانوا يدققون بدقة متناهية في شروط الرواة من حيث العدالة من حيث الضبط وضبط الصدر وضبط الكتاف والالفاظ آآ في التحمل والالفاظ في الاداء عندما تقف على هذه الاثار وهذه القواعد وهذه القوانين ستجد ان

30
00:10:10.400 --> 00:10:30.400
كل الشبهات التي يثيرها ما يسمى بالقرآنيين وان كنت عليها لو احببت ان تسميكم وقلت لكم لكنها دارجة ستجد انها شبهات متهاوية لا تستطيع الصمود وانما خرجت من باب الهوى. آآ اذا هذه فائدة مهمة وهذه الطائفة الاولى من طوائف المشككين. الطائفة ايش

31
00:10:30.400 --> 00:10:50.400
طائفة قرآنية. الان عندنا طائفة اخرى كلهم انا اعد من جهات من قبل المشككين الطائفة الاخرى ايها الاحبة هي طائفة احسن حالا طائفة احسن حالا من القرآنيين لا ترد كل الحديث النبوي ولكن

32
00:10:50.400 --> 00:11:16.900
لا تقبل من السنة المطهرة الا ما وافق عقلها حتى لو كان الحديث عندهم في البخاري وفي مسلم وخالف عقولهم الفارغة يردونه. لا يعني لاعتبار عندهم الا بعقلهم. فما وافق من الحديث النبوي عقلهم فهو صحيح. وما خالف عقل

33
00:11:16.900 --> 00:11:36.900
فهو باطل. هكذا منهجهم. هذه طائفة اخرى موجودة اليوم. وانا اسميهم المعتزلة الجدد. العقلانيون المدرسة العقلانية وهم المعتزلة الجدد هؤلاء يحاكمون السنة في صحتها او ما يقبل منها وما لا يقبل يحاكمونها الى عقول

34
00:11:36.900 --> 00:12:01.350
وهذه طائفة خطيرة ايضا لانها تلبس لباس يعني التحاكم الى السنة هي تقول نحن نأخذ السنة نقبلها كمصدر من مصادر التشريع لكن اول نعرضها على عقولنا كما وافق قبلناه وما عارض رددناه. وهذه الطائفة انا احذر طلبة العلم منهم بقوة وبشدة لانهم للاسف يخدعون

35
00:12:01.350 --> 00:12:21.350
ماسة بلسانهم. بل هم موجودون في بلادنا يحملون شهادات الشريعة ولهم المنابر ويظهرون في الاعلام. بل تجد واحد وهم يتباكى على حال هذه الامة ويبين انه يقف مع الحق ومع المظلومين ومع كذا لكنه عندما يأتي للحديث عن السنة

36
00:12:21.350 --> 00:12:40.600
فانه يطعن ويدس ويرد قول محمد صلى الله عليه وسلم لانه لم يوافق هواه ولم يوافق عقله الفاسد احذروا منهم ايها الاحبة وان تباكوا امامكم وان تمسحوا بقضايا الامة وان قالوا ما قالوا. احذروهم فوالله لا خير فيهم. لا خير في رجل يرد

37
00:12:40.600 --> 00:13:00.600
البخاري ومسلم لانه لم يوافق هواه. ولم يوافق عقله القاصر لا خير فيه. لا خير في رجل يطعن في ائمة الحديث وفي جهدهم الكبير الذي بذلوه عبر العصور من اجل ان تصل هذه السنة نقية طاهرة الينا. احذروهم. اذا هذه الطائفة الثانية الطائفة اه التي

38
00:13:01.150 --> 00:13:21.150
تقبل من الحديث ما وافق عقلها وترد ما خالفه. ولهم كما قلت لكم اشكال عديدة اليوم. العقلانيون المدرسة العقلانية. كذلك الحداثيون كثير منهم يستخدم هذا المنهج وهم في الحقيقة نابتة من نوابت المعتزلة الجدد. كذلك من طوائف المشككين والبعض من المشككين

39
00:13:21.150 --> 00:13:47.050
وهي مسألة واسعة من الطوائف اه الخطيرة اه في التعامل مع السنة هي الطوائف التي لا تقبل السنة النبوية في باب الاعتقاد الا اذا كانت متواترة فيقولون احاديث الاحاد لا نقبلها في باب الاعتقاد. وانما نأخذ باحاديث الاحاد في ابواب الفقه والفروع

40
00:13:47.900 --> 00:14:07.800
لانه يقبل فيها الظن. واما في ابواب الاعتقاد فلا نأخذ من السنة النبوية الا ما كان متواترا وما كان احادا نرد ولا نقبله في باب الاعتقاد. وهذه ايضا من البدع الخطيرة التي نبتت على ايدي المتكلمين. الفرق الكلامية انهم

41
00:14:08.250 --> 00:14:29.200
يبنون مسائل الاعتقاد في النهاية على عقولهم وعلى اكيستهم. لان حجم الاحاديث المتواترة عندنا ايها الاحبة في النهاية محدود فلو اننا وجدنا احاديث الاحاد ولم نقبل في مسائل الاعتقاد الا الاحاديث المتواترة سنجد ان حجم الاحاديث المتواترة التي

42
00:14:29.200 --> 00:14:49.200
عن مسائل الاعتقاد محدودة. وبما انها محدودة اذا لا بد من الذهاب الى منهج اخر. في التعامل مع مسائل الاعتقاد فذهبوا الى عقود والى اقنستهم التي منها ما هو صحيح ومنها ما هو فاسد. وهذا كما قلنا منهج بدعي لم يكن معروفا في عصر الصحابة ولا عصر التابعين ولا

43
00:14:49.200 --> 00:15:09.200
في العصور المفضلة. هذا منهج اتت به المدارس الكلامية. منهج رد احاديث الاحاد في باب الاعتقاد وقبولها فقط في اخبار اه او في مسائل الفقه هذه المدرسة ايضا تستطيع ان تعود عليها حينما تحكم دراستك لعلم الحديث وقواعد وقوانين

44
00:15:09.200 --> 00:15:33.950
لانه قواعد وقوانين المصطلح يا طالب العلم ستجعلك تقف على ان احاديث الاحات التي ذكرها البخاري رأى مسلم احاديث اختيرت بعناية فائقة وروادها من الثقات الذين بلغوا الغاية العليا في الضبط والاتقان والعدالة. فرد هذه الاحاديث في باب

45
00:15:33.950 --> 00:16:03.950
وعدم قبولها فقط لانها احاديث احاد والاحاد فهو مظنون. بهذه الشبهات وبهذه اه القواعد التي يضعونها كل هذه قواعد مهترئة ضعيفة لا تقاوم تلك الجهود العظيمة آآ التي البخاري ومسلم وغيرهما من ائمة الحديث في تنقية احاديث الاحاد واغتيال الرجال وسفر احوالهم وما شابه ذلك. فيأتي رجل

46
00:16:03.950 --> 00:16:21.100
لا دراية له بجهد البخاري ومسلم وما فعله ابن المديني واحي ابن سعيد الخطاب ومالك والثوري والاوزاعي يأتي ليرد كل هذه الجهود التي بذلوها في التنقية فتركيا ليقول والله اخباركم ايها الائمة يا ائمة الحديث لا نقبلها الا في باب الفقه

47
00:16:21.250 --> 00:16:41.900
ولا نقبل اخباركم في باب الاعتقاد الا اذا بلغت حد التواتر وقل ان يأتي منكم حديث في الاعتقاد بلغ حد الدواجن يردون كل هذه الجهود ايها الاحبة لتلك القواعد الفاسدة التي بنوا عليها ارائهم وافكارهم. انا فقط نبهتك اه على الطوائف التي تغزو

48
00:16:41.900 --> 00:17:01.900
النبوي من جهاد طائفة القرآنيين طائفة المعتزلة الجدد الذين يقولون ما وافق عقلهم طائفة الذين يقبلون احاديث الاحاديث في الفقه ويردونها في الاعتقاد. اذا السنة النبوية للاسف تتعرض لهجمات شرسة قوية وباشكال وبانماط جديدة. كل يوم بتلبس

49
00:17:01.900 --> 00:17:17.900
الجديد. هذه المعارك لن يستطيع ان يخوضها طالب العلم وان ينصر منهج اهل السنة والجماعة. وان ينصر سنة محمد صلى الله عليه وسلم الا بعد الوقوف على قواعد هذا العلم وعلى قوانينه

50
00:17:18.900 --> 00:17:43.600
اذا آآ ساختصر اه على ذكر هاتين الثمرتين من ثمار دراسة علم المصطلح. حتى لا اتعمق اكثر من ذلك لانني اقول بسطت الامر في هاتين نقطتين اذا اهمية دراسة علم المصطلح وقوف الطالب على الدقة المتناهية التي بذلها العلماء في نقل الاخبار وفي تلقيحها وتنقيتها

51
00:17:43.600 --> 00:18:06.100
على الجهود الجبارة التي بذلت في هذه التصفية لتصل الاحاديث الى الاجيال اللاحقة من هذه الامة نقية طاهرة الى محمد صلى الله عليه وسلم ثانيا مجابهة الفرق المشككة في السنة النبوية والطاعنة بها. وهم كما قلنا لهم اشكال عديدة. وانا ركزت على

52
00:18:06.100 --> 00:18:23.750
اشكالهم في الوقت الحاضر لان الطالب سيتعامل مع هذه الصور والا اخذت الحرب على السنة النبوية اشكال متنوعة في آآ وليس هذا موطن سل كل هذه القضايا. اذا عرفنا الان اهمية دراسة مصطلح الحديث في الجملة

53
00:18:24.200 --> 00:18:44.200
الان سانتقل معكم ايها الاحبة الى دراسة المبادئ العشرة لعلم مصطلح الحديث. والطلبة الذين درسوا معنا في الدورات السابقة يدركون اننا في بداية اي علم نتطرق الى ذكر المبادئ العشرة لهذا العلم. ما هي المبادئ العشرة؟ المبادئ العشرة هي مجموعة من

54
00:18:44.200 --> 00:19:03.200
المعارف ينبغي لطالب العلم ان يتقنها وان يعرفها قبل ان يقتحم العلم الذي يريد دراسته. لماذا؟ لان المبادئ العشرة هذه المعاني العشرة تعطي الطالب تصورا عاما مجملا عن العلم الذي يطرقه

55
00:19:03.500 --> 00:19:23.500
فلا تترك هذا العلم وانت غافل عن ليس لك دراية باي شيء حوله. لا بل ينبغي اذا اردت ان تطرق علما ان تعرف من المعارك تسمى المبادئ العشرة تعطيك تصور لهذا العلم الذي تريد دراسته وتريد اقتحامه ومعرفة قوانينه. طيب ما هي هذه

56
00:19:23.500 --> 00:19:45.050
القواعد العشرة او المبادئ العشرة يا شيخ حتى نفهم اكثر واكثر. العلامة الصباب رحمة الله تعالى عليه نظم هذه المبادئ في قوله ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد

57
00:19:45.050 --> 00:20:07.150
حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى وبندر الجميع هذا الشرف. اذا هذه هي المبادئ العشرة. الحج ان مبادئ كل فن العشرة الحج. الحج يعني التعريف. تعريف هذا العلم. هذا اول مبدأ وهو مبدأ اساسي ومهم. هل يعقل لطالب علم من

58
00:20:07.150 --> 00:20:27.150
العلوم الشرعية وغير الشرعية ان يبدأ ويقتحم مسائل هذا العلم ويقف على القواعد والقوانين من دون ان يعرف تعريف هذا العلم وحد هذا العلم لا يعني تصور انت الان سمعت هذه المحاضرة وانهيتها واقفلت وذهبت. فقال لك شخص ماذا درست او ماذا تعلمت اليوم؟ قلت له

59
00:20:27.150 --> 00:20:46.400
واليوم حضرت محاضرة في علم اصطلاح الحديث سيقول لك ما هو عن مصطلح الحديث اه لانه يسألك عن التعريف يريد منك تعريفا يريد منك حدا. ما هو علم مصطلح الحديث؟ فينبغي عليه اذا ان تتقن حدا جيدا لعلم مصطلح

60
00:20:46.400 --> 00:21:06.400
تتصور به طبيعة هذا العلم وحقيقة هذا العلم. حتى تفهم انت طبيعة هذا العلم العلم وحتى اذا سألك عن هذا العلم تستطيع ان تعبر عنه عن طبيعته وعن فكرته ومنهجه. فاذا معرفة حد العلم ومعرفة تعريف العلم اول شيء

61
00:21:06.400 --> 00:21:32.000
ينبغي ان تقتحمه. اذا الحج ثم قال والموضوع ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع. موضوع العلم سيأتي معنى الفرق بين تعريف العلم وبين موضوع العلم. هناك فرق بينهم تعريف العلم ليس هو موضوع العلم. موضوع العلم هو المحور الذي يدور حوله العلم. موضوع العلم المحور الذي يدور حوله

62
00:21:32.000 --> 00:21:55.950
العلم فاصول الفقه هو القواعد او قواعد التعامل مع الادلة الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. ها فعلم اصول الفقه ما هو؟ قواعد التعامل مع ايش مع الادلة الاجمالية. واما موضوع علم اصول الفقه فهو الادلة الاجمالية نفسها

63
00:21:56.200 --> 00:22:21.100
فانت تأخذ موضوع العلم من خلال تعريف العلم طيب ناخذ مثلا مثال اخر منا علم النحو علم يعرف به احوال اواخر الكلمات العربية. من حيث الاعراب والبناء هذا تعريف علم الله. طب ما موضوعه؟ من خلال التعريف سالف الموضوع. موضوع علم النحو اذا هو اخر الكلمات العربية. اذا

64
00:22:21.100 --> 00:22:41.100
ما هو الجهة؟ الزاوية التي يركز عليها علم النان؟ هذا هو الموضوع. اخر الكلمة العربية. لكن من اي حيثية او من حيثية الاعراب والبناء اصول الفقه ما هو الموضع؟ ما هو الموضوع؟ ما هو المحور الذي يدور حوله؟ الادلة الاجمالية. طيب. عن ايش نتكلم في الادلة الاجمالية؟ عن قواعدها وعن كيفية التعامل

65
00:22:41.100 --> 00:23:01.100
مع هذه القواعد وحال المستفيد. قواعد الادلة الاجمالية كيفية الاستفادة منها هذا المستفيد هذا علم اصول الفقه. هذا هو العلم. واما والمحور الذي يدور حوله العلم فهو الادلة الاجمالية. فما ينبغي الى ان نعرف ما هو علم مصطلح الحديث وما هو المحور؟ الموضوع

66
00:23:01.100 --> 00:23:21.100
الذي يدور حوله علم مصطلح الحديث. طيب انما بعد كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. الثمرة يعني الغاية المرجوة من دراسة هذا العلم وانا قبل قليل ذكرت لكم ثمرة هذا العلم يعني انا في الحقيقة حينما تكلمت عن اهمية علم مصطلح الحديث لطالب العلم ابدا

67
00:23:21.100 --> 00:23:41.100
تكلمت عن الثمرة وان كان الاصل ان ابدأ بتعريف العلم ثم ثم انتقل الى موضوع علم مصطلح الحديث. ثم بعد ذلك اذكر ثمرته لكنني فضلت ان اذكر ثمرة واهمية هذا العلم قبل ان اقتحم المبادئ العشرة حتى يتشوف الطالب ويعرف قدر ما هو

68
00:23:41.100 --> 00:24:01.100
قبلون على دراسته. اذا ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة. قالوا ونسبة. نسبة هذا العلم الى العلوم الاخرى يعني علاقة هذا العلم بالعلوم الشرعية الاخرى. اذا هذا معنى النسبة ونسبة وفضله فضل هذا العلم ومنزلته في علوم الشريعة وهذا باب

69
00:24:01.100 --> 00:24:21.100
تستطيع ان تتعدد به بما تشاء. والواضع الواضع ايش يعني الواضع؟ يعني من اول من صنف كتابا في هذا العلم من اول من صنف كتابا يجمع فيه قواعد وقوانين هذا العلم. من اول من صنف؟ هذا يسمى الواضع. وهذه المبادئ لجميع الادوية

70
00:24:21.100 --> 00:24:37.400
ليست علم مصطلح الحديث فقط بل اي علم تدرسه ان الصرف بلغ المنطق اصول الفقه الفقه الاعتقاد الى اخره ينبغي ان المبادئ العشرة. اذا قال ونسبة لغته الواضح. الاسم ايش اسم هذا العلم

71
00:24:37.850 --> 00:24:47.850
طب اذا كان بعض العلوم الها اسماء متعددة. هل يوجد اكتر من اسم لهذا العلم؟ يمكن تعرف اسماء هذا العلم او اذا لم يكن له اسم واحد تعرف هذا الاسم. اه

72
00:24:47.850 --> 00:25:07.850
ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد. الاستمداد اي هذا العلم مما استمد ما هي المواد الخام التي استمد منها حتى اصبح له قواعد وقوانين. لابد هناك مواد خام استفيد منها في وضع القواعد والقوانين. مما استفيد

73
00:25:07.850 --> 00:25:27.850
مثلا اصول الفقه يقولون جل هذا العلم مأخوذ من اللغة العربية. علم اصول الفقه جله كما يقول القرافي. مأخوذ من اللغة طيب كذلك تذهب مثلا الى الفقه من اين اخذ؟ علم من اين اخذ؟ المنطق من اين اخذ؟ هذا يسمى الاستبداد. فعل مصطلح الحديث من اين

74
00:25:27.850 --> 00:25:47.850
هذا مبدأ مهم. الاسم الاستمداد حكم الشارع حكم الشارع. يعني ما حكم الله سبحانه وتعالى في تعلم هذا العلم؟ لان العلوم الدنيوية والعلوم بشكل عام ايها الاحبة. هناك علوم اه يحرم على الانسان ان يتعلمها كما يقول مثل اه علم اه اه السحر او ما شابه ذلك. هناك علوم يباع

75
00:25:47.850 --> 00:26:07.850
الانسان ان يتعلمها. هناك علوم يندب للانسان ان يتعلم. هناك علوم يجب على الانسان ان يتعلمها. هناك علوم تعلمها فرض كفاية. هناك علوم تعلمها فرض عين. فاذا هذا العلم ما حكم الشارع في تعلمه؟ هذه مسألة مهمة واخيرا قال مسائل. المبدأ الاخير مسائل العلم. وهذا في الحقيقة هو العلم

76
00:26:07.850 --> 00:26:27.450
يعني مسائل العلم هي القواعد والقوانين التي ستدرسها يا طالب العلم في هذا المصنف وفي كل الكتب الاخرى التي دونت فيه المسائل العلم كما قلنا مسائل العلم هي كل المسائل التي يدرسها الطالب بعد ذلك في العلم وهو البعض بالبعض اكتفى. بعض العلماء

77
00:26:27.450 --> 00:26:53.200
اكتفى بذكر بعض هذه المبادئ العشرة. ولم يذكرها جميعا. فكثير من العلماء يختصرون في ذكر المبادئ العشرة على الحد والموضوع والثمرة. ويغفلون ذكر المبادئ الاخرى ولكن كما قال الصبان ومن دار الجميع الذي يعلم جميع ان باقي العشرة قد حاز الشرف. فكمان الانسان بمعرفته لجميع

78
00:26:53.200 --> 00:27:10.850
هذه المبادئ. طيب ننتقل الان ايها الاحبة لدراسة المبادئ العشرة لعلم مصطلح الحديث قبل ان ندخل بدراسة كتابنا او نقتحم هذا الكتاب المبارك نزهة النظر شرح نقطة الفكر. ينبغي اذا ان نعرف المبادئ العشرة

79
00:27:10.950 --> 00:27:33.300
فنقول نبدأ باول مبدأ من هذه المبادئ وهو الحد. ما تعريف علم مصطلح الحديث؟ دعونا نتحرك حتى تتحرك ماء في العروض اكتبوا عندكم ايها الاحبة معنا يعني نكتبه على السبورة بقدر طاقتكم. اذا ندرس الان المبادئ

80
00:27:33.350 --> 00:28:06.050
العشرة لعلم مصطلح الحديث. المبدأ الاول الحد  المبدأ الاول لحد هذه   هكذا جيد  الى مبدأ بالحد ما تعريف علم مصطلح الحديث؟ الان ايها الاحبة في الحقيقة اه اريد ان اعطيكم فائدة

81
00:28:07.250 --> 00:28:47.700
اما علم الحديث انتبهوا ما اقول ليس علم مصطلح الحديث قل علم الحديث ينقسم الى قسمين الحديث ينقسم الى قسمين علم الحديث دراية وعلم الحديث رواية علم الحديث عند العلماء يقسمونه الى قسمين. هناك علم الحديث دراية

82
00:28:47.900 --> 00:29:07.900
وهناك علم الحديث برواية وهذا ربما يشفى عندكم في الدراسات التجويد لان التجويد مش اقول علم التجويد هناك علم التجويد دراية تدرس فيها قواعد التجويد قواعد الميم الساكنة النون الساكنة قواعد المدود. وهناك علم تجويد رواية. تهتم فيه باتقان اخراج الحروف من

83
00:29:07.900 --> 00:29:27.900
خارجها وكيفية القراءة الصحيحة والحذر من اللحن الجلي واللحن الخفي. هكذا فهم التجويد الكثير منكم ربما مارسه لذلك شبهت به. كذلك علم حديد علم الحديث هناك علم الحديث دراية تدرس قواعد وقوانين ومناهج التعامل مع السند والمتن سيأتي معنا التعريف ان شاء الله. وهناك علمي

84
00:29:27.900 --> 00:29:47.900
رواية فلذلك عندما نعرف علم الحديث ارى انه ينبغي ان نعرف علم الحديث دراية حتى يعرف الطالب ايش تعريف هذه الدراية ما موضوعه؟ وننتقل الى اه علم الحديث رواية يعرف الطالب ما هو تعريف علم الحديث في واية وما موضوع؟ انه

85
00:29:47.900 --> 00:30:05.400
هذا علم وهذا علم الآن علم مصطلح الحديث ركزوا لان اقول انا هو العلم الحديث اما اذا قلت علم مصطلح حديث؟ اه فهذا خاص بعلم الحديث دراية. فعلم الحديث دراية يساوي علم مصطلح الحديث

86
00:30:07.700 --> 00:30:27.700
فهمنا؟ علم الحديث دراية يساوي علم مصطلح الحديث. فعلم مصطلح الحديث هو نفسه علم الحديث دراية هو نفسه. فاذا قلت علم الحديث دراية او علم مصطلح الحديث نفس الشيء. واما علم الحديث رواية هذا لا يسمى مصطلح الحديث. لا يسمى علم

87
00:30:27.700 --> 00:30:47.700
الحديث. فهذه التفرقة والتوطية مهمة جدا قبل ان نقتحم الحد. فاذا العلم والاحاديث ان الحديث دراية وهو بذاته علم مصطلح وعندنا علم الحديث رواية. طب نبدأ الان بتعريف علم الحديث دراجة. علم مصطلح الحديث بانه هو الذي

88
00:30:47.700 --> 00:31:06.950
نحن الان الكتاب الذي بين ايدينا نزهة النظر شرح نخبة الفكر هو يتكلم عن علم الحديث دراية علم مصطلح الحديث قواعد وقوانين ملائكة التعامل مع السند والمتن. فما تعريفه؟ ثم ساعرف لكم علم الحديث رواية بعد ذلك ان شاء الله. اذا

89
00:31:07.300 --> 00:31:44.150
نبدأ الان بتعريف علم الحديث دراية وهو نفسه تعريف علم مصطلح الحديث. فاقول علم القلم علم ومصطلح الحديث  الان قبل ان نذكر التعريف ايها الاحبة كلمة مصطلح يسمعها الطالب كثيرا. لكن ربما لا يعرف معناها مصطلح. ما معنى كلمة مصطلح

90
00:31:44.650 --> 00:32:14.200
كيف بمصطلح ايها الاحبة لو اخذناه وبدأنا نبحث في مدلولها اللغوي مصطلح. ايش اصلها؟ اصل هذه الكلمة الفعل اصطلح مضارعه يصطلح ثم اسم المفعول من مصطلح وفي الحقيقة ينبغي ان يوضع صلة لانه هذا اسم مفعول من فعل لاز يعني مصطلح عليه

91
00:32:14.650 --> 00:32:32.350
او فيه او الى اخره من الصلات اسم مفعول من فعل اللازم في ذكر صلة عند صياغته. المهم تعود الى الفعل اصطلح ما معنى كلمة اصطلح؟ اصطلح القوم على كذا. ما معنى؟ لو قلت لكم اصطلح القوم على كذا

92
00:32:32.500 --> 00:32:56.250
ما معنى ذلك؟ اي اتفقوا ياك؟ المعنى صلاة المغرب بعد لحظات اذا معنى اصطلح اتفق فاذا اصطلحوا بمعنى اتفقوا ممتاز. اذا اصطلح اتفق يصطلح يتفق مصطلح اذا ايش معنى مصطلح

93
00:32:56.550 --> 00:33:16.550
او مصطلح اسم فاعل مصطلح اسم مفعول. وهذه الامور مهمة يا طالب العلم. عليك ان تدرس شيئا من النحو والصرف العربية حتى تعرف التعامل او كيف تتعامل مع هذه الالفاظ وتعرف دلالتها. اذا اصطلح بمعنى اتفق يصطلحوا يتفقوا مصطلح

94
00:33:16.550 --> 00:33:39.750
اه ما معنى مصطلح؟ معناها متفق. فاذا قلنا مصطلح عليه اي متفق عليه فإذا كلمة مصطلح معناها متفق  تماما اذن كلمة مصطلح ايش معناها؟ نتيجتنا النهائية انه كلمة مصطلح معناها متفق

95
00:33:40.300 --> 00:34:01.450
فاذا قلنا مصطلح الحديث مصطلح يعني علمه متفق الحديث الان ابحث في الدلالة اللغوية لهذا التعبير ابحث الان في الدلالة اللغوية وسأنتقل منها الان الى الدلالة العلمية. اذا كلمة مصطلح معناها متفق. فاذا قلنا هذا الامر مصطلح عليه

96
00:34:01.450 --> 00:34:24.800
ايش يعني؟ متفق عليه. طب اخذنا هذه الكلمة ووضعناها في هذا التعبير. واطلقناها على اسم من بس ما يغيب عن علوم الشرعية العلم الذي يدرس اه الحديث دراية فقلنا سميناه علم مصطلح الحديث. ما معنى اذا علم مصطلح الحديث الان

97
00:34:25.150 --> 00:34:45.150
اذا قلنا كلمة مصطلح في اللغة معناها متفق. اخذنا هذه الكلمة واستخدمناها كلمة مصطلح اخذناه ووضعناها اسم او لقب على فن من فنون الشريعة وهو الفن الذي يدرس الحديث دراية. سميناه ايش؟ علم مصطلح الحديث. نقول هم ارادوا بهذه التسمية

98
00:34:45.150 --> 00:35:05.150
ان يكونوا ان القواعد والقوانين التي تدرس في هذا العلم اصطلح عليها ائمة هذا العلم واهل الشأن ما معنى اصطلح علينا؟ يعني اتفق عليها اهل الشأن والعلم بهذا الحديث. فكان القواعد والقوانين التي

99
00:35:05.150 --> 00:35:25.150
ندرسها ان شاء الله في علم الحديث دراية هي مما اصطلح عليه يعني اتفق عليه اهل الشأن في هذا العلم فسموا تلك القواعد والقوانين التي يدرس بها السند والمتن. لانها يعني اتفق على جلها اهل الشأن والعلم بهذا

100
00:35:25.150 --> 00:35:42.450
سمى موفق هذه التسمية على هذه القواعد والقوانين. سموها ايش؟ مصطلح الحديث عرفتم اذا ما المناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي العملي لهذه الكلمة؟ نحن الان عرفنا معناها اللغوي مصطلح معناها متفق

101
00:35:42.450 --> 00:36:02.450
طيب لماذا اطلقوها على هذا المصطلح الحديث؟ كانهم يريدون ان يقولوا ان هذه القواعد والقوانين التي تدرس السند والمتن مما اصطلح عليه اهل الشأن في هذا العلم. ما معنى اصطلح عليه؟ يعني اتفق عليه اهل الشأن بهذا العلم

102
00:36:02.450 --> 00:36:19.300
فقالوا اذا هذه القواعد هي مصطلح الحديث. يعني ما اتفق عليه في علم الحديث فهذا اه ما نسميه المناسبة بين المدلول اللغوي وبين المدلول الاصطلاحي لكلمة مصطلح. لماذا؟ اطلقت في

103
00:36:19.300 --> 00:36:39.600
سلاح علماء الحديث آآ عنوانا لهذا العلم. الان سادرس او سنذكر تعريف علم مصطلح الحديث على طريقة الحدود الان ابن الاكفاني رحمة الله عليه ذكر تعريف لعلم مصطلح الحديث اه كذلك ابن جماعة رحمة الله عليه ذكر تعريفا لعلم

104
00:36:39.600 --> 00:36:59.600
مصطلح الحديث وكذلك بالحجر العسقلاني صاحب نسبة النظر والنخبة ذكر تعريفا لعلم مصطلح الحديث. اذا كثير من العلماء سعى لان يضع تعريفا واضحا جامعا مانعا لعلم اصطلح الحديث. وما نختاره الان هو تعريف واحد لعلم مصطلح الحديث فنقول فيه علم مصطلح

105
00:36:59.600 --> 00:37:46.450
قواعد وقوانين يعرف بها  احوال السند  والمتن  نحاول نفتح الخط بقدر الامكان اذا علم مصطلح الحديث عبارة عن قواعد وقوانين هذا قواعد وقوانين ايش يا شيخ؟ قواعد وقوانين بها احوال السند والمتن. تمام

106
00:37:46.700 --> 00:38:17.900
طبعا ابن حجر العسقلاني يعبر اه بقوله يعرف بها احوال بدل السند قال الراوي بدل السنة ايش قال؟ الراوي وبدل المثل قال والمروي  وهذا ايضا لا اشكال فيه فبدل ان يقول يعرف بها احوال السند والمتن. قال يعرف بها احوال الراوي والمروي. فالراوي هو السند. يعني هي تقريبا

107
00:38:17.900 --> 00:38:37.900
متقاربة مع التعديل بالسند والمروي هو الحديث نفس النص هو المتن. فتعبير ابن حجر العسقلاني يقارب هذا التعبير الذي عبرنا ونحن استخدمنا السب والمجد لانها قد تكون اوضح لطالب العلم الناشئ. تمام. اذا قواعد وقوانين يعرف بها احوال السند والمتن

108
00:38:37.900 --> 00:38:57.900
اذن ايها الاحبة دعونا نحلل حتى نفهم. اذا علم اصطلح الحديث اللي هو علم الحديث دراية الذي سندرسه هذا العلم هو عبارة عن مجموعة من قواعد من القواعد ومن القوانين. هذه القواعد والقوانين تتحدث عن احوال السند. يعني امور تعرف

109
00:38:57.900 --> 00:39:11.450
الاحوال امور عارضة على السند. والسند سيأتي معنا ان شاء الله تعريفه والمجلس سيأتي معنا تعريفه في كتاب وجهة النظر. السند هو سلسلة الرواة كده عن الطريق الطريق. طريق الحديث

110
00:39:11.550 --> 00:39:34.300
والمتن هو نص الحديث هذا باختصار. السند هو الطريق. سلسلة الرواة والنقلة للحديث. والمتن ما هو؟ هو نفس نص الحديث. يسمى ايش؟ متنا فالسند هو سلسلة الرواة والمتن هو النص. ممتاز. فاذا علم اصطلح الحديث هو عبارة عن مجموعة من

111
00:39:34.300 --> 00:39:55.300
القواعد والقوانين التي يعرف بها الاحوال التي تعرض الامور التي تعرض للسند بسلسلة الرواة والاحوال التي تعرض للمتن ليعني لنفس النص طب يا شيخ وضح لنا اكثر. ما معنى احوال السند؟ ايش يعني؟ ما هي الاحوال التي تعرض للسند

112
00:39:55.450 --> 00:40:16.900
احوال السند  انت لو كنتم تقولون ايه المصطلح الحديث قواعد وقوانين؟ من خلالها نعرف احوال ابتعدت للسند. ايش هذا؟ ما المراد باحوال السند؟ المراد باحوال ايها الاحبة مثلا اه ان يعرف اه اتصاله اتصال السند. او انقطاعه

113
00:40:16.950 --> 00:40:36.950
هذه مثلا من الاحوال اتصال السند وانقطاعه هذه من الاحوال التي تعرض للسند. فانت في علم مصطلح الحديث تدرس القواعد والقوانين التي تعرف بها صور الاتصال وصور الانقطاع. وهي من الاحوال التي تعرض السبب. كذلك

114
00:40:36.950 --> 00:41:01.450
من احوال السلد طرق تحمل الراوي للحديث عن شيخه وطرق اذاه وطرق ادائه هذه ايضا من احوال السلف. ان تعرف ما هي الطرق المختلفة في تحمل الراوي للحديث عن شيخه؟ ثم ما

115
00:41:01.450 --> 00:41:35.600
اساليب اداء الراوي لهذا الحديث احوال السند ايضا آآ معرفة من الاحوال  عدالة الرواة اه وضبطهم وضب وضبطهم  من الاعمال من الاحوال التي تعرض للسند وتدرس في معرفة احوال الروح. مش قلنا السند ايش هو؟ سلسلة رماة الحديث

116
00:41:35.600 --> 00:41:55.600
السند يدرس ايضا اه عدالة هؤلاء الرواة وضبط هؤلاء الرواة وصفات هؤلاء الرواة. فهذه الامور الثلاث هي ابرز الامور ليست كل الامور لكن ابرز الاحوال التي تعرض للسند والتي نقوم بدراستها من خلال القواعد والقوانين التي وضعها علماؤنا

117
00:41:55.600 --> 00:42:15.600
فاذا عندنا قواعد وقوانين نتعرف بها على احوال السنة. ايش يعني احوال السنة؟ كما قلت لكم احوال السند مثل اتصال وانقطاعه. هذه الاحوال متى يكون متصلا متى يكون منقطعا؟ واذا كان منقطع ايش صفة الانقطاع؟ الله مرسل منقطع معضل الى اخر الانواع التي سنأتي بها ان شاء الله. كذلك نتعلم

118
00:42:15.600 --> 00:42:35.600
من احوال السند طرق تحمل الراوي وما للحديث واداؤه. كذلك اه عدالة الرواة وجرحهم. وايش قوانين الجرح والتعديل؟ كل هذه الاحوال هي احوال السنة. طيب يا شيخ بدنا ننتقل لاحوال المتن. انتم كنتوا علم مصطلح الحديث. قواعد وقوانين يعرف بها احوال السند

119
00:42:35.600 --> 00:42:56.950
والمتن اذا ايضا من خلال هذه القواعد والقوانين سنتعرف على احوال المتن عرفنا احوال السبت. طب ايش احوال المتن؟ اه ننتقل الى احوال المتن مثل ماذا احباب المتن   احوال المتن

120
00:43:00.650 --> 00:43:19.550
احوال المتن اه يا مشايخ مثل اه يقولون مثلا اه هل هو مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم او موقوف على الصحابي او مقطوع اي موقوف على التابع. فمثلا

121
00:43:19.550 --> 00:43:39.550
يا اما مصطلح الحديث سنعرف متى يكون النص مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانه احيانا يكون صراحة واحيانا يكون مرفوع حكما وندرس هذه القواعد. نتعلم كذلك متى يكون المتن موقوف؟ ما هو المتن؟ النص الموقوف الذي ينسب الى

122
00:43:39.550 --> 00:43:59.550
صحابي ولا يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ما هو المتن المقطوع؟ المتن الايش؟ المقطوع الذي يوقف به على التابعي. نقول مقطوع ينسب الى التابعي ولم يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابي. نتعلم اذا من احوال المتن ما هو المرفوع وما هو الموقوف وما هو المقطوع

123
00:43:59.550 --> 00:44:22.300
تعلم مسائل الادراج طبعا الادراج هناك ادراج سند وهناك ادراج متن. فماذا علم الادراج في المتون؟ ما صور الادراج في المتن؟ انه الراوي يزيد كلمة في احد رواة الحديث يزيد كلمة في المتن توهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قالها. وفي الحقيقة النبي عليه الصلاة والسلام لم يقلها وانما هي من زيادة الرواة

124
00:44:22.300 --> 00:44:42.300
وقد تكون هذه الزيادة في بداية الحديث في منتصف الحديث في اخر الحديث. فندرس صور الادراج في المتن. ندرس كذلك اه هل النص هذا المتن يتعارض مع نصوص وقواعد الشريعة الكلية ولا لا يتعارض؟ فمثلا وجدنا متن نصه ومعناه يتعارض مع

125
00:44:42.300 --> 00:45:02.300
قواعد الشريعة الكلية المحكمة وليس يتعارض مع عقل فلان وفلان انتبهوا للفرق. متى يتعارض نصه مع قواعد الشريعة الثابتة المحكمة. اه فهذا متن بالتالي سينظر الى نصه قد ايه. يرد هذا النص لانه شاذ عندما يخالف قواعد الشريعة المحكمة الثابتة

126
00:45:02.300 --> 00:45:21.300
فإذا دراسة احوال المتن ايضا لها عدة صور دراسته من حيث مرفوعة وموقوفة ومقطوع دراسته من حيث المدرج وعدم وجود ادراج في اه دراسته من حيث موافقته لقواعد الشريعة المحكمة ما يسمى نقد المتن او النظر في المتن ولا هو موافق هو

127
00:45:21.300 --> 00:45:41.300
يمكن الجمع بينهم وبين قواعد الشريعة ولا يمكن الجمع. فاذا هذه ايضا احوال المتن تدرس في ضمن علم المصطلح الحديث. فاذا علم المصطلح الحديث اذا باختصار صار بعد هذه الجولة عبارة عن مجموعة من القواعد والقوانين نتعرف من خلالها على الاحوال يعني على الامور التي تعرض للسند

128
00:45:41.300 --> 00:46:01.100
عرفنا ما هي هذه الاحوال او امثلة عليها وامور تعرض للمتن يعني مسائل واحوال طارئة للمتن ينبغي علينا ان نعرفها مثل الرفع او الوقف او  هو الادراج وغير ذلك  هذا تعريف غير مصطلح الحديث ايش

129
00:46:01.450 --> 00:46:19.200
دي راية او عفوا هو تعريف علم الحديث دراية اللي هو علم مصطلح الحديث. هذا تعريف علمه الحديث دراية. اللي هو نفسه يساوي كما قلنا المصطلح الحديث. طب الان بدنا نعرف العلم الاخر وهو علم الحديث

130
00:46:19.850 --> 00:46:43.950
رواية انا الان عرفت ان الحديث دراية اللي هو المصطلح الحديث. الان ساعرف علمي الحديث رواية. طبعا احنا الان ليس من عملنا في هذا الكتاب علم الحديث رواية نحن عملنا هنا في علم مصطلح الحديث اللي هو ان الحديث دراية. طيب طب لماذا يا شيخ اذا لم تعرف لنا علم الحديث رواية؟ حتى تفرق بين العلمين

131
00:46:44.700 --> 00:47:07.900
وبضدها تتميز الاشياء حتى تفرق بين العلمين طيب فما تعريفهم بالحديث رواية؟ فعلم الحديث رواية ايها الاحبة هو نقل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم نقل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:47:09.850 --> 00:47:45.400
نقل اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته وصفاته الخلقية والخلقية وتحريم الفاظها وتحرير الفاظها علم الحديث رواية ايها الاحبة يهتم بامرين علم الحديث رواية ايش تعريف هذا العلم؟ هذا العلم ايها الاحبة من خلال هذا التعريف سنكتشف انه يهتم بامرين. اولا نقل

133
00:47:45.400 --> 00:48:05.400
اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعال النبي صلى الله عليه وسلم وتقديرات النبي عليه الصلاة والسلام وصفاته الخلقية والخلقية يهتم بنقلها الصحابة ينقلون الى التابعين والتابعون ينقلون الى من بعدهم وهكذا حتى وصلت الينا. ثانيا تحريم

134
00:48:05.400 --> 00:48:26.750
تحرير هذه الالفاظ والله هذه لفظة صحيحة او خاطئة اه اكثروا يثبتون هذه اللفظة للنبي عليه الصلاة والسلام قال لذلك فلان وفلانة اذا هذه لفظة هي الاعداد هي الاوثق. الى اخر هذه الامور. فعلم الحديث رواية يهتم اذا بنقل الاحاديث باختصار

135
00:48:26.750 --> 00:48:50.400
وبتحرير الفاظ هذه الاحاديث. وبتحرير الفاظ هذه الاحاديث. وعلم الحديث رواية يمثله ايها الاحبة اه كتب السنن التي وصلت الينا والصحح فكتب الصحاح مثل كتب البخاري ومسلم وكتب السنن لابي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة والمسانيد لاحمد ابن حنبل وبقية وغيره

136
00:48:50.400 --> 00:49:10.400
ومسند الدارمي وموطأ مالك. هذه الكتب ونحوها هي تمثل علم الحديث رواية. لان هذه الكتب اهتمت بماذا؟ بنقل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتحرير هذه الالفاظ. ايضا مجالس السماع التي كان يعقدها العلماء في المدن والانصار في المساجد وفي الساحات العامة

137
00:49:10.400 --> 00:49:30.400
يجلس المحدث على مقعد وعلى كرسي بارز ويكون امامه الطلبة والطلبة بايديهم الاقلام والدفاتر او ربما كانت وليشفيها هوما حسب الالة المستخدمة في ايامهم. اه وهؤلاء الطلبة يسمعون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من الشيخ. الشيخ يقول

138
00:49:30.400 --> 00:49:50.400
حدثني فلان ابن فلان والطلبة يكتبون ثم يكمل ثم يذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام والطلبة يقولون ثم بعد ان يفرغ الشيخ من الاحاديث الطلبة يقابلون الاحاديث على نسخة الشيخ او على نسخة عرضت على نسخة الشيخ. وهكذا الى اخره. فهذا يسمى

139
00:49:50.400 --> 00:50:10.400
حديث ايش؟ رواية. لان الشيخ وهو جالس يملي الحديث ولا يملي عليهم قواعد وقوانين التعامل مع الاسانيد والوجود. لا ويملي عليهم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يحرر لهم هذه الالفاظ. فاذا كتب السنن والصحاح ومجالس السماع التي كانت تعقد في

140
00:50:10.400 --> 00:50:30.400
والامصار هي التي تمثل علم الحديث رواية والحمد لله ما زالت هذه المجالس مجالس سماع الاحاديث ونقلها توجد في المدن والامصار الاسلامية المعاصرة التي تهتم بالحديث النبوي الشريف والتعاون معه وان كانت قلت. يعني كانت هذه ظاهرة عند الاقدمين. كان مجلس السماع يحضره

141
00:50:30.400 --> 00:50:50.400
عشرة الاف او اكثر او هناك بعض المجالس حضرها اربعون الف ومئة الف وتنقل لنا كتب السير وآآ الائمة العجب العجاب من ذلك لان الناس كان عندهم وعي. ومعرفة باهمية حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمه. وان يعلم الرجل هذا الحديث لابنه لابنه

142
00:50:50.400 --> 00:51:10.400
ولاسرته يعلمهم ويوقفهم على سنن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ايامه وعلى الهديه وعلى احكامه كان هذا هم مجتمع كان هناك وعي باهمية حديث النبي عليه الصلاة والسلام لكن الان الى الله المشتكى. اذا هذا علم الحديث رواية. نقل اقوال وتحرير هذه

143
00:51:10.400 --> 00:51:30.400
واما علم الحديث دراية الذي هو علم مصطلح الحديث والذي سندرسه ان شاء الله هو عبارة هي عبارة عن قواعد وقوانين نعرف من خلال احوال السند من حيث كما قلنا عدالة الرواة وضبط الرواة من حيث انقطاع السند او اتصال السند ونعرف بهذه القواعد القانونية

144
00:51:30.400 --> 00:51:50.400
والقوانين ايضا احوال المتن من حيث هو مرفوع ولا موقوف ولا مقطوع. اه وهل فيه ادراج ولا ما فيه ادراج هل هو يتوافق مع قواعد الشريعة ولا يتوافق الى اخر هذه الاحوال. اذا الان عرفنا علم الحديث دراية وعرفنا علم الحديث رواية. وهكذا نكون انتهينا من المبدأ الاول من المبادئ العشرة

145
00:51:50.400 --> 00:52:36.000
وهو حد العلم ان مبادئ كل فن عشرة الحد اي التعريف. ننتقل الان الى المبدأ الثاني. وهو موضوع العلم    نقول ثانيا   هذه ليست تحت الاقلام القوية تانيات الموضوع    ما هذا ربنا

146
00:52:37.150 --> 00:52:59.650
الموضوع ما موضوع علم الحديث؟ دراية الذي هو علم مصطلح الحديث. وايضا ما هو موضوع علم الحديث رواية؟ ناخذ موضوع هذا العلم وناخذ موضوع هذا العلم وقلنا قبل قليل موضوع العلم المحور الذي تدور حوله مسائل العلم وقواعد العلم. فعلم مصطلح الحديث كعلم ما هو

147
00:52:59.650 --> 00:53:19.500
واحد وقوانين الم نقل ذلك؟ الان ما هو المحور الذي تدور حوله هذه القواعد والقوانين هذه القواعد والقوانين ما هو الموضوع او الجهة التي تدرسها؟ هذه الجهة هذا الموضوع هذا المحور هو الذي يسمى موضوع العلم

148
00:53:19.500 --> 00:53:57.700
علم مصطلح الحديث موضوعه السند والمتن  من حيث الاحوال السابقة التي تحدثنا عنها سابقا التي تحدثنا عنها قبل قليل فعل مصطلح الحديث المحور الذي يدور حوله القواعد والقوانين التي هي علم مصطلح الحديث. تتمركز حول موضوع حول محور معين

149
00:53:57.700 --> 00:54:14.650
هو السند والمتن السند والمتن. من حيث طبعا الحيثية دائما نهتم بها في هذه المسائل. نقول موضوع هذا المصطلح الحديث. السند والمتن من اي جهة ندرس السند والمنزل من حيث الاحوال السابقة

150
00:54:14.850 --> 00:54:34.850
من حيث الاحوال السابقة من حيث اه السند عدالة الرواة عدم عدالتهم الى اخره المتن. من حيث هو موقوف او مرفوع او اه مقطوع الى اخره فنحن اذا موضوعنا المحور الذي يدور عليه حديثنا في علم مصطلح الحديث السند والمتن من حيث الاحوال التي

151
00:54:34.850 --> 00:54:54.000
ذكرناها وبيناها سابقا. هذا هو المحور فكل ما ندرسه ان شاء الله في نزهة النظر اما امر يتعلق بالسند واما امر يتعلق بالمتن. هذا هو الموضوع فاما ان اه علم الحديث رواية

152
00:54:54.050 --> 00:55:12.650
علم الحديث رواية علم الحديث رواية فموضوعه هو قال يعني كما ذكر بعضهم في خلاف تحديد موضوع من حديث رواية يعني افضل واسهل شيء يمكن ان نقوله في هذا الباب ان موضوع علم الحديث روايات ذات

153
00:55:13.050 --> 00:55:33.050
النبي صلى الله عليه وسلم ذات النبي صلى الله عليه وسلم ذاك النبي عليه الصلاة والسلام هي محور علم الحديث رواية لكن من اي حيثية؟ من حيث هكذا تقول تكمل من حيث ما ينقل عنه من اقوال

154
00:55:33.050 --> 00:55:53.100
وافعال وتقريرات جميل فعلم الحديث رواية موضوع ذات النبي عليه الصلاة والسلام. هذا هو المحور. هذا هو الأصل فيه. هذا هو المحور فيه. ذات النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من حيثية معينة. من حيث ما

155
00:55:53.100 --> 00:56:13.100
ينقل عنه عن هذه الذات من اقوالها وافعالها وتقريراتها وصفاتها. فاذا المحور الذي يدور حوله عنوان الحديث رواية ذات النبي عليه الصلاة والسلام من حيث ما ينقل عنه. باختصار. اما علم مصطلح الحديث فمحوره الذي يدور حوله ما هو؟ السند والمد

156
00:56:13.100 --> 00:56:33.100
من حيث الاحوال التي تكلمنا عنها. هكذا نكون انتهينا ايضا من بيان موضوع علم الحديث دراية ورواية ننتقل الى المبدأ الثالث من المبادئ العشرة. وهذا المبدأ في الحقيقة لن نطيل فيه لانني تكلمت عنه في مطلع هذه المحاضرة وهو ثمرة هذا العلم

157
00:56:34.050 --> 00:56:59.950
ثمرة العلم قال اما ثمرة علم مصطلح الحديث؟ قلت لكم في بداية المحاضرات مصطلح الحديث اهميته ثمرته فائدته ان يدرك الطالب مدى الدقة المتناهية التي بلغها العلماء في تحرير الاحاديث وترقيحها وترقيتها. ويجب على الجهود الجبارة التي بذلت

158
00:56:59.950 --> 00:57:19.950
عبر سنوات طوال من اجل هذا التنقيع حتى تصل الينا اه الاحاديث النبوية نقية طاهرة. واه ايضا الفائدة او الاهمية الثانية المصطلح الحديث الرد على من؟ على المشككين والطاعنين في مصداقية الحديث النبوي. على فرقهم

159
00:57:19.950 --> 00:57:39.950
مهما كانت الفرقة اه سواء كانوا القرآنيين او المعتزلة الجدد اه او كانوا حداثيين او كانوا اه كما قلنا ممن يقبلون اخبار الاحاد في الفقه ويردونها في الاعتقاد. كل البدع والشبهات التي تدور حول الحديث النبوي. بدراستك لعلم مصطلح الحديث انت تملك

160
00:57:39.950 --> 00:57:59.950
وسلاحا للرد عليها وبدون معرفتك بقواعد هذا العلم والقوانين الصارمة فيه ستقف هشا ضعيفا امام الشبهات التي يثيرها هؤلاء. اذا هذه ثمرة علم الحديث. وكما هذه ثمرة علم مصطلح الحديث. طب يا شيخ علم الحديث رواية اذا انت الان تكلمت عن

161
00:57:59.950 --> 00:58:20.050
علم الحديث اللي هو علم مصطلح الحديث. طب علم الحديث رواية ما فائدته؟ ما ثمرته؟ ثمرته حفظ الشريعة حفظ الشريعة لان علم الحديث رواية ما هو؟ هو اليس نقد احاديث النبي عليه الصلاة والسلام واقواله وافعاله وتقريراته من الاجيال؟ هكذا نحن نحفظ

162
00:58:20.050 --> 00:58:40.050
الشريعة احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لو ان الصحابة لم ينقلوها الى من بعدهم. انتهى الامر. فالصحابة نقلوا الى التابعين والتابعون نقلوا الى من بعدهم وهكذا حتى وصلت الينا وهكذا حفظت الشريعة المحمدية والله سبحانه وتعالى يهيئ لهذه الشريعة في كل زمن وفي كل فترة

163
00:58:40.050 --> 00:59:00.050
مجموعة من الائمة الثقات العدول ينقلون هذه الاحاديث ويبعدون عنها الشبه التي تثار حولها. فاذا اهمية الحديث رواية ثمرته حفظ الشريعة باختصار من خلال نقلها الى الاجيال اللاحقة. واما علم الحديث

164
00:59:00.050 --> 00:59:19.700
كما قلت لكم معرفة الدقة المتناهية عند العلماء. وثانيا اه الرد على المشككين والطاعنين. فهذا اكتبوه عندكم. لا اريد ان نستهلك الوقت بالكتابة والافكار واضحة فيه. اذا هذا المبدأ الثالث ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة

165
00:59:19.800 --> 00:59:46.600
ثم قلنا الان المبدأ الرابع. ما هو المبدأ الرابع؟ من المبادئ العشرة؟ لعلم اه مصطلح الحديث الان من المبدأ الرابع فصاعدا ساخصص الكلام عن علم الحديث دراية من المبدأ الرابع خلاص ساخصص الكلام عن علم الحديث دراية واتوقف عن الحديث عن علم الحديث رواية. فالان اتكلم اذا عن علم مصطلح

166
00:59:46.600 --> 01:00:05.600
واما الحديث دراية هو نفس علم مصطلح الحديث الذي ندرسه. فنقول نسبة العلم نسبة هذا العلم نسبة العلم من العلوم الاخرى قلت لكم معناه علاقة هذا العلم بالعلوم الاخرى هي العلاقة التي تنشأ بين هذا العلم والعلوم الاخرى فنقول

167
01:00:05.600 --> 01:00:27.900
علم مصطلح الحديث علاقته بالعلوم الشرعية هي انه من علوم الوسائل وليس من علوم المقاصد فهو علم وسيلة ليس مقصودا لذاته ليس علم مصطلح الحديث مقصودا لذاته نحن ندرسه من اجل

168
01:00:27.900 --> 01:00:48.400
وصوله الى المقصود بذاته وهو نفس الحديث فعلم اصطلاح الحديث القواعد والقوانين التي نتعلمها ان شاء الله في هذا الكتاب وفي غيره من الكتب هي الات اسلحة نتسلح بها حتى نصل الى علوم المقاصد. علوم المقاصد هي التفسير والعقيدة والفقه

169
01:00:48.600 --> 01:01:12.250
والعلوم الاخرى هي علوم وسائل نتسلح بها حتى نصل الى علوم المقاصد بالة متينة متكاملة. فاذا هنا مصطلح الحديث هو علم الة علم وسيلة وليس علم مع الصدفة هذه تسمى نسبة هذا العلم الى علوم الشريعة الاخرى. انه من علوم الوسائل. والبعض مثلا يحدد ويخصص اكثر فيقول المصطلح

170
01:01:12.250 --> 01:01:32.250
ايضا من العلوم النقلية التي تتعلق بالنقل. ولا تتعلق بالعقيدة. الان عندنا علوم مثلا عقلية مثل علم المنطق. علاقته بعلوم الشريعة علم عقلي يعتبر ضمن ايضا دائرة العلوم العقلية. لكن المصطلح الحديث لانه يتعلق بالاحاديث النبوية فيعتبر من العلوم النقلية فتستطيع ان

171
01:01:32.250 --> 01:01:48.150
نسبة هذا العلم للعلوم الاخرى اولا هو علم وسيلة لعلوم الشريعة وليس علم مقصد. وهو من العلوم النقلية لانه يهتم بالجانب النقلي في هذه الشريعة وليس بالجانب العقلي. تمام؟ طيب. المبدأ الذي يليه

172
01:01:48.250 --> 01:02:03.500
الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله. فضل هذا العلم انا لا احب ان اطيل في قضية الفضل لانك تستطيع ان تتكلم في موضوع فضل العلم ما تشاء مما يأتي على خاطرك من الفضائل التي تظهر ويكفي شرفا بهذا العلم

173
01:02:03.750 --> 01:02:23.750
انه يهتم بحفظ شريعة الاسلام ويهتم بما نقل عن خير خلق الله محمد صلى الله عليه وسلم. يكفي لهذا النبي فضلا وشرفا اهتمامه بالنبي صلى الله عليه وسلم. قواعد وقوانين تضبط لنا احاديثه حتى لا يدخل فيها

174
01:02:23.750 --> 01:02:43.750
والكذب ولا ينص فيه احد شيء تصل نقية طاهرة الى هذه الامة. فيكفيه شرفا وفضلا كما قلنا اذا انه يهتم بحفظ الشريعة وبنقل احوال واقوال وافعالي وتقديرات سيدي آآ بني ادم صلى الله عليه وسلم فيهتم بتحرير هذه او بتنقيتها

175
01:02:43.750 --> 01:03:03.750
ووضع قوانين في نقلها حتى لا يكذب عليه. فاذا فضل هذا العلم اه كما قلنا تستطيع ان تتكلم فيه ما تشاء وهو ايضا للثمرة هناك نوع من التداخل بين قضية فقد العلم وثورة العلم. فلو قلت والله فضل هذا العلم انه يوقف على الجهود التي بذلها العلماء انه يساعد

176
01:03:03.750 --> 01:03:23.750
الرد على الطاعين ايضا لا اشكال في ذلك. هذا فيما يتعلق بإذن المبدأ الرابع والخامس. اه ونسبة وفضله الواجب. ايوا الآن سننتقل لقضية الواقع. وقضية الواضح ربما في الحقيقة ستأخذ مني وقتا لاني احب دائما ان اعطي الطالب رؤية عامة عن علم العلم الذي يدرسه. ما هي المراحل التاريخية التي

177
01:03:23.750 --> 01:03:43.050
مر بها فاذا نقول الواضع. ما معنى كلمة الواضع ما معنى كلمة الواضع الوطن قلت لكم قبل قليل يعني اول من جمع قواعد هذا العلم في كتاب مستقل هذا يسمى عند العلماء في اي فن من الفنون. اول شخص

178
01:03:43.050 --> 01:03:59.200
يقوم بجمع قواعد العلم في كتاب واحد يسمى ايش؟ واضع العلم. فمثلا في علم اصول الفقه. من هو الواضع يقول محمد ابن ادريس الشافعي رحمة الله عليه. لانه اول من صنف كتابا جمع فيه قواعد هذا العلم

179
01:03:59.400 --> 01:04:18.600
صنف كتابا الواضع ليس هو الذي يؤسس العلم وينشئه. العلم موجود كان في اذهان الصحابة. علم مثلا قواعد اصول الفقه موجودة في اذهان الصحابة وفي سليقتهم. لكن الشافعي هو اظهر هذا العلم وابرزه على شكل قواعد

180
01:04:18.700 --> 01:04:38.700
ومناهج وقوانين في كتابه. فهذا معنى الواضح وليس عليكم ان تفرقوا بين واضع العلم وبين نشأة العلم. فالعلوم اكثرها مع بداية الدعوة مع بداية الاسلام. لكن الوضع والتصنيف فيها كان متأخرا عند ظهور الحاجة اليه. فعندما نقول واضع المصطلح

181
01:04:38.700 --> 01:04:59.250
الحديث من اول من صنف كتابا جمع فيه القواعد هو ليس اول من تكلم عن ابن المصطلح او ذكر قواعده او نبه او اشار اليها. هو مسبوق بالعكس يعني الواضح في العادة لابد ان يكون مسبوقا بعلماء مهدوا له واتوا له بالمواد الخام هو يستفيد من هذه المواد الخام

182
01:04:59.250 --> 01:05:24.150
يا جماعة ويصوبها على شكل قواعد وقوانين. فالواضح اذا ليس هو المنشئ. عليكم ان تفرقوا بين اه المصطلحين. من هو علم اصول الفقه وضع علم اصول الفقه كما يعني تجدونه في الكتب المعاصرة والحديثة بل حتى في بعض الكتب القديمة يكون واضع الاصول للفقه هو الامام

183
01:05:24.300 --> 01:05:44.300
ابو محمد الرامه الرمزي الحسن ابن عبدالرحمن الرامه وهذا الامام لم يعرف تاريخ وفاته بالتحديد. وانما يقولون انه عاش الى عام ثلاث مئة وستين هجري بلغ هذه الفترة الزمنية ولم تحدد سنة سنة الوفاة بالتحديد. اين وضع

184
01:05:44.300 --> 01:06:17.550
ابو محمد الرمى هرمزي اه علم مصطلح الحديث. اين جمعه؟ هو اول من جمع؟ اين جمعه؟ قالوا في كتابه اه المحدث  الفاصل بين الراوي والواعي لابي محمد الحسن ابن عبد الرحمن

185
01:06:18.000 --> 01:06:42.500
ارام هرمزي  فاذا الواضح هو هو لابي محمد هو اول من وضع ابو محمد الحسن ابن عبد الرحمن هو اول من جمع قواعد وقوانين علم مصطلح الحديث في كتاب سماه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. هكذا يقول هو اول من وضع كتابا. لكننا ان شاء الله عندما نبدأ بقراءة كتاب

186
01:06:42.500 --> 01:06:58.600
وجهة النظر سنجد ابن حجر في الصفحة الاولى من هذا الكتاب يقول ومن اول لاحظوا الفرق الكبير بين اللفظتين ابن حجر اسقلاني يقول في نزهة النظر ومن اول من صنف او وضع في هذا العلم

187
01:06:58.750 --> 01:07:14.550
اه اه ابو محمد اه حسن عبدالرحمن الرمى هرمزي فعبارة ابن حجر العسقلاني يفهم من خلالها ان ابن حجر لا يرى ان ابا محمد رواه ابن زي هو اول واقع

188
01:07:15.000 --> 01:07:32.900
يراه من اوائل المصنفين. من اوائل الواضعين لكنه لم يجعله الاول بالتحديد بالضبط بهذا الدقة لانه قال من اول ما مضى من اول وفرق بين ان تقول فلان من اوائل من كتب في هذا العلم ومن اوائل من صنف وبين ان تقول فلان

189
01:07:32.900 --> 01:07:47.000
هو اول من صنف فرق بين العبارتين صح؟ فعندما تقول فلان من اوائل من صنف فانت لا تعطي دقة متناهية ان هو الاول ولا يمكن ان يكون سببه لكن الذي نستفيد انهم من اوائلهم

190
01:07:47.100 --> 01:08:02.950
اما عندما تقول هو اول اذا انت تحدد الدقة انه لا يوجد كتاب قبري ما هي مقدار صحة او دقة هاي المعلومة ان اباه محمد اراه رمزي في كتابه المحدث الفاصل هو اول هل فعلا هذا اول كتاب جمع

191
01:08:02.950 --> 01:08:22.950
قواعد علم المصطلح هل هذه معلومة دقيقة لدرجة متناهية؟ ام نتبع طريقك من حجر؟ فنقول هو من اوائل من مضى ولا يوجد عندنا تحديد دقيق لاول شخص وضع المسألة هذه تقبل النقاش. ارى المسألة هذه تقبل النقاش بشكل عام. لكن الان ايها الاحبة

192
01:08:22.950 --> 01:08:41.400
اه سانتقل كما قلت لكم في الواقع انا لن اقف عند ابي محمد ان رواه البوذي بل دعونا نعود الى المراحل التاريخية التي مر بها المصطلح الحديث سريعا وباختصار اه اه سارتب لكم مراحل مر بها علم مصطلح الحديث

193
01:08:41.500 --> 01:09:18.200
يقول المؤرخون لتاريخ العلوم   يقولون ان علم مصطلح الاحاديث مر في عدة مراحل. المرحلة الاولى   قيام عهد الصحابة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم  الى انتهاء عصر الصحابة   يعني تقريبا من

194
01:09:20.550 --> 01:09:40.150
اه النبي عليه الصلاة والسلام توفى حداعش شديد رحمة الله عليه اذا قمنا احداعش هجري الى اربعين هجري جيد هلأ انت غاد طبعا اربعين هجري هو انتهاء الخلافة اه الراشدة بشكل عام وليس انتهاء الصحابة انه اخر صحابي توفي توفي مئة وعشرة

195
01:09:40.150 --> 01:09:54.300
لذلك البعض يقول ما يهداش لاربعين ولا لا في الحقيقة لا اقدر احددها باربعين خلينا نقول من احدى عشر الى مئة هجري. افضل لا احددها بداية الخلافة الراشدة. بل انتهاء عصر الصحابي جملة

196
01:09:54.400 --> 01:10:11.500
فنقترب من احدعش هجري الى مئة هجري ذهب الصحابة ما بقي من مئة هجري الى مئة وعشرة هجري الافراط معينة دقيقة ولكن اه بشكل عام جملة العصر انقرض في هذه المدة. اذا منحتاج يجري الى مئة

197
01:10:11.950 --> 01:10:51.900
الى مئة هجري اه ثم المرحلة الثانية  مرحلة عصر التابعين  وهذه المدة الزمنية يعني يحددونها ايضا من مئة هجري الى مئتين هجري  ثم بعد ذلك العصر الذهبي العصر الذهبي لعلوم الحديث. وهذا يقولون من ميتين هجري الى ثلاثمئة هجري. ثم بعد ذلك

198
01:10:51.900 --> 01:11:41.850
المرحلة الرابعة  مرحلة وضع علم الحديث وهذه الفترة من ثلاثمائة الى اربعمائة هجري ثم المرحلة الخامسة مرحلة التنكيح و الترقية  وهذه المرحلة تستمر من اربعمائة هجري الى خمسمائة هجري دعونا نتكلم عن هذه المراحل سريعا عصر الصحابة. طبعا عصر الصحابة اللي هو من وفاة النبي عليه الصلاة والسلام من انتهاء عصر الصحابة انا لا زلت اذكر هذه الفائدة

199
01:11:41.850 --> 01:12:08.900
وعصر يقولون اه عصر اه النشأة ثم عصر التابعين يسمونه اه عصر اه اه النمو  فهذه الاسماء مهمة يعني للطالب. نقول اذا من وفاة النبي عليه الصلاة والسلام الى انتهاء عصر الصحابة من احدى عشر الى مئة هجري. هذا عصر النشأة. ثم

200
01:12:08.900 --> 01:12:28.900
بعد ذلك يأتي عصر النمو المصطلح الحديث وهذا من مائة يجري الى ميتين هجري. ثم بعد ذلك يأتي العصر الذهبي لعلم مصطلح الحديث ومن مئتين الى ثلاث مئة كثر الحديث في مسائل المصطلح. ثم بعد ذلك مرحلة وضع علم الحديث وجمع القواعد والقوانين. وهذا من ثلاث مئة هجرية

201
01:12:28.900 --> 01:12:48.350
الى اربعمئة هجري ثم المرحلة الخامسة والاخيرة آآ في هذا التصنيف طبعا هناك من يذكر مراحل بعد ذلك مرحلة التنقيح والتنقية. من اربعمية الى خمسمائة والبعض يقول لا ليس الى خمسمائة. آآ البعض يقول هو يعني بعد مدة من خمسمائة والبعض يقول لا الى ستمائة هجري

202
01:12:48.850 --> 01:13:02.700
وانا الان تذكرتها فاقول اجعلوها الى ست مئة هجري عصر التمديح والترقية لا احددها بمئة بل بمئتي سنة. بعد الستمئة هجري اه البعض يقول بعد مرحلة التلقيح والتنقية يقول بعد ذلك جاء عصر الجمود

203
01:13:03.250 --> 01:13:23.250
عصر الجمود والتصنيف على شكل متونة مختصرة. وانا لا احب ان اسميه عصر الجمود وانما بسميه عصر المجون والمختصر عصر المتون والمختصرات. الاية السريعة ساعطي الاشارات ومضادات سريعة حول هذه المراحل الزمنية التي مر بها المصطلح ودعوني اجلس

204
01:13:23.250 --> 01:13:56.450
ايها الاحبة يعني نتكلم الان على هدوء جميل اه الان ايها الاحبة لو بدأنا الحديث عن اه العصر الاول عصر النشأة عصر النشأ. قلنا ايش عصر النشأة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى انتهاء عصر الصحابة. من احدى عشر هجري الى مئة هجري. هذه المدة الزمنية عصر النشأة لمصطلح الحديث. في هذه

205
01:13:56.450 --> 01:14:14.500
الفترة الزمنية ايها الاحبة في عصر الصحابة اه في الحقيقة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم قدموا مواد خام انا بحب اسميها المواد الخام. قدموا المواد الخام والملاحظات العامة للعلماء الذين اتوا بعد ذلك

206
01:14:14.500 --> 01:14:34.500
العلماء الذين اتوا بعد ذلك. في عصر الصحابة كان هناك ملاحظات واشارات من الصحابة آآ استفاد منها ووثقها العلماء بعد ذلك في وضع قواعد وقوانين لعلم المصطلح. فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم اه في الحقيقة لم

207
01:14:34.500 --> 01:14:53.700
اهتموا بتدوير قواعد علم المصطلح الحديث. ولا وضع قوانين لهذا العلم. ولكن بماذا كان يهتم الصحابة؟ الصحابة كانوا يهتمون اه التأكد والتوثق من نسبة الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم

208
01:14:54.350 --> 01:15:13.050
هذه ميزة ظاهرة وبارزة في عصر الصحابة. بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة كانوا يهتمون بماذا بالتأكد من مصداقية القول او الحديث المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم

209
01:15:13.450 --> 01:15:36.600
الان الصحابة آآ لم لم يطلبوا تعديلا للرواة لان الراوي في عصرهم هو صحابي اخر. فتعديل الرواة لم يطلبوا. لم يطلب بعضهم من بعض ان وعندنا التعديل. والله ائتيني بشخص يزكيك او يعدلك. لم يطلب بعضهم من بعض التعديل. لكنهم اه بحثوا عن الضبط والاتقان

210
01:15:36.600 --> 01:16:02.050
اذا لم يبحثوا عن عدالة لانهم كلهم عدول لانهم كلهم كانوا عدول وهم يعلمون عدالة بعضهم ولا يتهمون بعضهم فلم يطعنوا في العدالة وانما كانوا يبحثون ويشددون على موضوع الضبط. لانه ممكن الصحابي يخطئ. يمكن يسهو يمكن ينسى

211
01:16:02.050 --> 01:16:22.050
فكانوا يشددون على موضوع الضرب. واعطيك الان امثلة تبين لك هذا المنهج ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في عصرهم لم يطلبوا العدالة من الصحابة الاخرين الذين ينقلون الاحاديث لم يقل احد لابي هريرة ائتي لنا بمن يزكيك بمن يعدله ابو هريرة

212
01:16:22.050 --> 01:16:42.050
معروف العدالة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلب احد من ابن عمر او ابن عباس التعديل ان يعدي ان يأتي بمزكين له لكنهم الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يهتمون بالضبط ويخوفون من الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ويشددون ويغلظون في ذلك. فاعطيكم امثلة تبين لكم اهتمام

213
01:16:42.050 --> 01:17:03.250
بقضية الضغط اه والتجديد في ذلك. ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه جاءته جدة. جاءته جدة. فسألته الميراث  ابن بنى توفاه الله سبحانه وتعالى فقال اريد الميراث منه. فقال لها ابو بكر لا اجد لك في كتاب الله شيء. ولا اعلم لك في

214
01:17:03.250 --> 01:17:17.700
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شياه ولكن انتظري حتى اسأل الناس. فسأل ابو بكر الناس. فقام المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه فقال اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس

215
01:17:17.900 --> 01:17:37.900
الان ابو بكر الصديق اراد ان يتوثق من هاي الموضوع. الان المغيرة بن شعبة ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قضى للجدة بالسدس فالان نريد التوثيق والتأكيد حتى يؤتي منهج لمن يسمع لمن يرى ان احاديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تأخذ باللين. يعني ابو بكر هو لم يطعن في

216
01:17:37.900 --> 01:17:57.900
بعدالة مهيرة حينما طلب منه شاهدا يشهد له لم يطعن في عضلاته حاشاه كلهم صحابة انتقاض لكنه اراد زيادة الضبط يطمئن قلبه وهذه فيها اشارة لمن بعده من العلماء انه ينبغي التوثق والتأكد من صحة ما ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقام

217
01:17:57.900 --> 01:18:17.900
محمد ابن مسلمة الصحابي الجليل فشهد ان لكلام المغيرة بن شعبة امام ابي بكر. فحينئذ انفذ ابو بكر هذا القضاء لان المغيرة من شعبة شيء شهد له محمد بن مسلمة. كذلك هذه الواقعة وقعت في زمن عمر ابن الخطاب. اه ابو موسى الاشعري رضي الله عنه جاء مرة يستأذن على عمر ابن الخطاب

218
01:18:17.900 --> 01:18:37.900
فاستأذن مرة مرتين ثلاث عمر ابن الخطاب لم ينتبه كان منشغلا بشيء في بيته. فانصرف ابو موسى الاشعري. فعمر ابن الخطاب ان هناك طارق على الباب. فذهب لم يجده فبعث رسوله يبحث عنه فوجد ابا موسى. فقال له احضر ابا موسى. فعاد ابو موسى

219
01:18:37.900 --> 01:18:57.900
الاشعري الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. فقال له عمر ابن الخطاب ما الذي جعلك تنصرف يا ابا موسى؟ فقال الذي جعلني انصرف اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاثة. فعمر ابن الخطاب استغرب من هذا الحديث وكأنه

220
01:18:57.900 --> 01:19:17.900
لم يمر عليه مع انه كان ملازما ومصاحبا للنبي عليه الصلاة والسلام في كثير من الاحوال. لم يسمع هذا الحديث مسبقا. فالان هو لم يطعن في ابيه موسى وفي عدالة حاشا لكنه اراد ان يتأكد من موضوع ضبطه. اراد ان يتأكد من ان ابا موسى قد ضبط هذا

221
01:19:17.900 --> 01:19:37.900
وضبط الفاظه ولم يقع منه سهوا. فامره ان يأتي بشاعر فقال له ائتي بمن يشهد لك والا جلدت ظهرك. معروف سيدنا عمر ابن الخطاب بالشدة. فشهد له ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ايضا هو سمع النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا الحديث. آآ

222
01:19:37.900 --> 01:19:57.900
انظروا الى هذين الموقفين كيف يؤكدان ويدللان ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يهتمون بموضوع ضبط الراوي لما ينقله عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهل استفاد منه العلماء المحققون فيما بعد في توظيفها اهمية البحث عن ضبط الرواة

223
01:19:57.900 --> 01:20:17.900
صدر وضبط كتابة كما سيأتي معنا. اه ايضا في عصر الصحابة اه ظهرت قضية اه ما يسميه الان او يسميه بعض العلماء بنقد المتن وهو ان ينظر في متن الحديث هل يتوافق مع قواعد الشريعة المستقرة او لا يتوافق معها واشرنا

224
01:20:17.900 --> 01:20:37.900
قبل قليل. فمن هذه المواقف اه التي تدل وتشير الى ان الصحابة ايضا اهتموا بنقد المتن وكانوا اذا سمعوا حديثا توهموا مخالفته لقواعد الشريعة يقفون حتى يتثبتوا من اه ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه لم

225
01:20:37.900 --> 01:20:57.900
حديد فاطمة بنت قيس فاطمة بنت قيس امرأة طلقها زوجها ثلاثا. اه فاخبر والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرها انها ليس لها سكنى ليس لها بيت على زوجها اثناء عدتها وليس لها هذا فقط. فعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه في زمنه اه بلغه هذا

226
01:20:57.900 --> 01:21:17.900
هذا الحديث بلغه ان فاطمة بنت قيس تحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امرها حينما طلقها زوجها ثلاثا ان تخرج من البيت. وليس لها سكنا ولا نفقة. لكن عمر بن الخطاب رأى ان هذا الحديث التي تنسبه فاطمة بنت قيس الى النبي عليه الصلاة والسلام يخالف

227
01:21:17.900 --> 01:21:38.900
في وجهة نظر عمر طبعا في وجهة نظر عمر يخالف الاية القرآنية. الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الطلاق اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم اي المبلغات اسكنوهن حتى تنقضي العدة. اسكنوهن من حيث سكرتم من وجركم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن

228
01:21:38.900 --> 01:21:57.600
فعمر الذي يفهمه من اية الطلاق ان المطلقة تعتد في بيت زوجها ولها السكنى والنفقة سواء كانت مطلقة رجعية او مطلقة ثلاثة الاية لم تفرق. فاطمة بنت قيس تعطيه حديثا تنسبه

229
01:21:57.600 --> 01:22:13.900
النبي صلى الله عليه وسلم انها لما طلقت ثلاثا النبي عليه الصلاة والسلام قال لها ليس لك سكنى ليس لك سكنى ليس لك سكنى ولا نفقة على زوجك. فعمر ابن الخطاب في رأيه وجد ان حديث فاطمة بنت قيس يتعارض مع القرآن فقال مقولته

230
01:22:13.900 --> 01:22:33.900
المشهورة هي التي تهمنا هذه الملاحظة. قال اه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري احفظت او نسيت لاحظوا العبارة الان نقف للمتن الذي تنقله فاطمة الى النبي صلى الله عليه وسلم. يقول لا ندع

231
01:22:33.900 --> 01:22:53.900
يقصد اية الطلاق. وسنة نبينا وكأن عمر من المتقرر عنده من السنة ان المطلقة لها سكنى. بغض النظر ما هو الحديث الذي يقصده والله اعلم لكن هو يقول لا ادعو كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول امرأة لا ندري احفظت او

232
01:22:53.900 --> 01:23:12.350
نسيت هادي عملية نقد للنتن. انه هذا الحديث الذي تنقلينه يا فاطمة النشاد فيه فلا ادع الكتاب الثابت والقواعد الثابتة عندنا في الكتاب والسنة لحديثك. لانك ربما نسيت وربما حفظت هذا الشك في الموضوع. فهذا

233
01:23:12.350 --> 01:23:33.050
للمتن لانه بغض النظر نحن لا نبين من هو الصواب في هذه القضية مسألة خلافية بين العلماء. لكنه بينما نعطيك كيف الصحابة كانوا يهتمون بنقد المسجد. اعطيك شاهد اخر  اه في حديث ابن عمر رضي الله تعالى عن عمر ابن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ان النبي عليه الصلاة

234
01:23:33.050 --> 01:23:58.550
يقول هو حديث صحيح الميت يعذب في قبره بما نيح عليه الميت يعذب في قبره بما نحى عليه. يعني الانسان اذا مات ودفن واهله وامه واخواته كانوا يصرخون اه وان واحد معروفة عندهم ويضربون خدودهم كلما صرخوا وعادت اصواتهم بكاء واعتراضا على قدر الله الميت يعذب في قبره

235
01:23:58.550 --> 01:24:17.250
فعائشة رضي الله تعالى عنها بلغها ان ابن عمر يحدث في هذا الحديث فقالت اخطأ ابن عمر الله سبحانه وتعالى يقول ولا تزر وازرة وزر اخرى. يعني هذا الميت الذي في قبره ايش علاقة ان يعذب

236
01:24:17.650 --> 01:24:32.050
بسبب بكاء اهله الاحياء عليه. ايش علاقته؟ فعائشة رأت رأت نقول ممكن يكون صح ممكن يكون خطأ وهي عائشة رضي الله عنها صحابة لكن انا اعطيك منهج فقط لان كيف كان الصحابة ايضا يهتمون

237
01:24:32.050 --> 01:24:52.050
ولا يأخذون اي شيء على العموم كما يقولون لا ينظرون في المتن الذي يسمعونه هل يمكن ان يصدر هذا من مشكاة النبوة او لعل الراوي وهم او لعل الراوي وهم فعاش رضي الله عنها تقول حديثك يا ابن عمر يخالف قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم ايضا

238
01:24:52.050 --> 01:25:12.050
قالت وانما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر كافر فقال انه انه يعذب ببكاء اهله عليه. فالقضية كانت قضية عين تتعلق بكافر معين. النبي عليه الصلاة والسلام مر بقبره فقال انه يعذب او ان

239
01:25:12.050 --> 01:25:32.050
يعذب في قبره ببكاء اهله عليه. وليس الحديث على عمومه ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. يعني فكان عائشة تريد ان تقول ابن عمر سهى في ضبطه للحديث. وليس الحديث كما تقول. باختصار هذه اذا نظرات في المتون هذا يسمى نقد المتن. هل هو يتوافق

240
01:25:32.050 --> 01:25:52.050
قواعد الشريعة او لا يتوافق معها. فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم في هذا العصر في عصر الصحابة عصر النشأ هو باختصار لم تدون فيه ولا قوانين وانما هي ملاحظات عامة اشارات عامة ايماءات عامة كلمات سطرت ودونت عن الصحابة رضوان الله

241
01:25:52.050 --> 01:26:12.050
تعالى عليهم استفاد منها العلماء فيما بعد ووظفوها في وضع قواعد المصطلح الحديث. فاستفادوا من ابي بكر عملية للتأكد من ضبط الراوي واستفادوا من عمر ابن الخطاب ومن من عمر ابن الخطاب ومن عائشة اهمية اه رؤية هذا المتن يتوافق مع قواعد الشريعة

242
01:26:12.050 --> 01:26:36.550
مستقرة فهذه وهناك قصص كثيرة ايها الاحبة ايضا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يهتمون آآ بحفظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام والاصول اليه مهما كانت المسافة والتعب من اجلها في الوصول. فينقل لنا البخاري في صحيحه ان جابر بن عبدالله رضي الله عنه ركب

243
01:26:36.550 --> 01:26:55.700
راحلته من المدينة الى الشام الى عبدالله بن انيس ليأخذ منه حديثا واحدا. بلغه ان عبد الله بن انيس يحدثه عن النبي عليه الصلاة والسلام بلغه ان عبدالله بن انيس وعدة حديث وعد عن النبي عليه الصلاة والسلام فجهز راحلته وركب من المدينة الى الشام

244
01:26:56.350 --> 01:27:12.700
عجيب صبر العلماء صبر الائمة من الصحابة. عجيب ستة اشهر او اكثر واقل من ذلك اخذت معه رحلة ايها الاحبة آآ من اجل ان يأخذ حديثا واحدا عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا سافر

245
01:27:12.700 --> 01:27:32.700
مصر جابر بن عبدالله ليأخذ حديثا العقبة ابن عامر. بلغه عن عقبة ابن عامر. اه اذا اه كيف كان تعبهم ونصبهم من اجل ان يظفروا بشيء بكلمة من كلام النبوة. ونحن اليوم ننظر الى هممنا عندما نقول محاضرة ودروس علمية وشرعية تجد

246
01:27:32.700 --> 01:27:52.700
تفتر الهمم وبعد ساعة اليمن وبعد درسين ومحاضرة ثالثة. يا شيخ ترى الموضوع متعب وهو يجلس في بيته ويسمع المحاضرة ويدونها وكل شيء موفر عنده الصحابة يركبون الفيافي والقفار من اجل كلمة وحديث واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم

247
01:27:52.700 --> 01:28:17.100
رحمهم الله وجد لهم المثوبة على حرصهم لنقل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وايصالها الينا. بعد ذلك جاء عصر آآ جاء عصر التابعين في عصر التابعين ايها الاحبة يعني عصر التابعين كما قلنا بدأ من مئة هجري الى مئتين هجري هذه المرحلة الزمنية في عصر التابعين اه الملامح العامة لهذا العصر هو ظهور

248
01:28:17.100 --> 01:28:33.150
الحديث في مسائل الجرح والتعديل. قلنا في عصر الصحابة لم لم ينظر الصحابة لقضية تعديل الرواة ولا تطفيح الرواة. لان لان الرواة في عصر الصحابة من هم؟ مو الصحابة انفسهم. فكلهم

249
01:28:33.150 --> 01:28:51.600
عدول لكن كان نظرهم الصحابة الى الضبط هل سهى او لم يسهو؟ فقط لكن في عصر التابعين حتى نكون ادق وادق في الحقيقة كما ذكر ابن سيرين وسأنقل النص من صحيح مسلم بعد فتنة مقتل عثمان

250
01:28:51.600 --> 01:29:10.000
حتى انا كنت دقيقين. وبالتالي ربما نستطيع ان نقول ان بداية الجرح والتعديل ظهر في منتصف عصر الصحابة البعض يقول هكذا انها ظهور الكلام في الجرح والتعديل بدأ في ايش؟ في منتصف عصر الصحابة بعد مقتل عثمان. لماذا؟ لانه بعد مقتل عثمان بدأت

251
01:29:10.000 --> 01:29:30.800
فظهرت الفرق. من ينتصر لعلي ومن ينتصر لمعاوية وظهرت الخوارج وظهرت الشيعة وظهرت فرق كثيرة. فبدأ العلماء حينئذ وبدأ التابعون يهتمون بمعرفة عدالة الرواة. لان هناك اه بان هناك مدسوسين في الاسلام

252
01:29:30.950 --> 01:29:49.450
اناس لبسوا عباءة الاسلام واظهروا اهتمامهم بالشريعة وهم مدسوسون من اليهود او من الفرس او من الروم عبدالله بن سبأ اليهودي كان يلبس لباس او عباءة الاسلام ويظهر ان حرصه على الدين ولكنه كان يهوديا

253
01:29:49.750 --> 01:30:09.750
وكثير من الفرص الذين حقدوا على الصحابة الذين دمروا حضارة الفرس دخلوا الاسلام وكانوا يبغضون الاسلام. فارادوا الطعن فلما بدأت الفتنة قتل عثمان رضي الله تعالى عنه وظهرت الفرق بدأ العلماء يبحثون عن عدالة الرواة والبحث عن عدالة الرواة كان نساء يعني هي صحيح مقتل

254
01:30:09.750 --> 01:30:29.750
عثمان كان في منتصف عصر الصحابة ستة وثلاثين هجري. وبدأ السؤال عن عدالة الرواة وجرح الرواة ابتداء من هذه المرحلة فصاعدا لكن لم يكن السؤال عن عدالة الرواة وجرح الرواة يتطرق الى الصحابة. يعني لم يكونوا يبحثون عن عدالة الصحابة وجرحهم

255
01:30:29.750 --> 01:30:49.750
وانما كان البحث عن عدالة وجرح الرواة الذين نشأوا في هذا العصر. الذين هم من التابعين باختصار. الذين هم من التابعين هم الذين يعني يبحثوا في احوالهم من حيث التعديل والتجريح. لذلك لو قلنا يعني لو قلنا من حتى نربط

256
01:30:49.750 --> 01:31:09.750
فقط اه ان ظهور علم الجرح والتعديل بقوته كان في عصر التابعين لا اشكال في ذلك. وان كانت المدة الزمنية الدقيقة اياه بعد مقتل عثمان لكن انا حتى اضبط لكم الامور اقول في عصر التابعين انتشر ونبى الحديث في مسائل الجرح والتعديل فظهر ائمة كبار

257
01:31:09.750 --> 01:31:27.750
في مسائل الجرح والتعديل كابن شهاب الزهري وشعبان ابن الحجاج ويحيى بن سعيد القطان ومالك بن انس وكذلك عبد الله بن المبارك. كثير من هؤلاء الائمة وغيرهم الكثير الكثير اهتموا بالان بقضية تعديل الرواة وجرحهم. لان هناك مدسور

258
01:31:27.750 --> 01:31:37.750
هناك من هو مدسوس في الاسلام ان يكذب ان يضع الاحاديث ان يشكك فلابد اذا ان نبحث من الذي نقل هذا الحديث؟ هل هو عدل او ليس بعدل؟ ثم بعد ذلك

259
01:31:37.750 --> 01:31:57.750
هو ضابط او ليس بضابط فليس للبحث الان فقط عن الضبط بل البحث عن العدالة وعن الضبط وهذه من اهم شروط صحة الحديث كما سيأتي معنا ان شاء الله. آآ الامام مسلم يقول في صحيحه يعني ابن سيرين عن محمد ابن سيرين ماذا يقول؟ يوثق هذه المعلومة. آآ روى مسلم في صحيحه

260
01:31:57.750 --> 01:32:12.300
محمد ابن سيرين يقول لم يكونوا يسألون عن الاسناد في عصر الصحابة ما كان يسأل عمر بن الخطاب اه يسأل ابا هريرة عن اسناده. ولم يسأل ابن عمر عن اسناده ولم يسأل اه ابا موسى عن

261
01:32:12.300 --> 01:32:22.300
ما كانوا يسألوا عن الاسلام. لماذا؟ لان الرواية كانت محصورة في الصحابة. هم الذين يرون عن النبي عليه الصلاة والسلام. ما في سلسلة. خلص الصحابة عن النبي عليه الصلاة والسلام

262
01:32:22.300 --> 01:32:38.750
في سلسلة ما في سلسلة. والصحابة كلهم عذور والحمد لله. فكان بدال البحث فقط عن الضبط اذا وقع شك. اذا وقع شك وليس دائم يعني الضبط يسأل عنه اذا وقع الشك. فاذا قال ابن سيرين لم يكونوا يسألوا عن الاسناد

263
01:32:38.800 --> 01:32:58.250
فلما وقعت الفتنة اي بمقتل عثمان قالوا اي اصبح العلماء يقولون سموا لنا رجالكم اي حديث الان ينقل سموا لنا النقلة رجال هذا الحديث الذين نقلوه. فينظر الى اهل السنة فيؤخذ حديثهم

264
01:32:58.250 --> 01:33:22.050
الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم اذا هذه هي القاعدة كما يقول محمد ابن سيرين لم يكونوا يسألون عن الاسناد فلما وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم. فينظر الى اهل السنة. اصحاب العدالة. العدو هم اهل السنة. فينظرون الى اهل السنة فيؤخذوا حديثهم وينظروا الى

265
01:33:22.050 --> 01:33:42.050
في البداية فلا يؤخذ حديثهم. طبعا مسألة هل يقبل الراوي المبتدع او لا يقبل فيها تفاصيل في الحقيقة؟ ليست على اطلاقها. فينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم هذي عبارة ليست على اطلاقها لكن هو المنهج العام ان الراوي ينبغي ان يكون عدلا وهذا مهم جدا فان لم يكن عدلا متى يقبل حديثه متى لا

266
01:33:42.050 --> 01:34:01.700
اتى به تفصيل. كذلك الامام الاوزاعي رحمة الله عليه من الائمة الكبار في هذه الفترة ايش يقول الاوزاعي؟ قال كنا نسمع الحديث كنا نسمع الحديث فنعرضه على اصحابنا كما كما يعرض الدرهم المزيف على الصيارفة

267
01:34:02.400 --> 01:34:18.700
انظر العبارة الدقيقة من الاوزاعي يعني يحلل لك تلك الفترة الزمنية ويوصف هذه المرحلة. يقول كنا نسمع الحديث فنعرضه على اصحابنا كما يعرض الدرهم المزيف على الصيادفة. فما عرفوا منه

268
01:34:18.700 --> 01:34:38.700
ما تركوا اه تركناه. لا نريد ان يقول الاوزاعي رحمة الله عليه اه انهم كانوا يتعاملون مع الحديث كما يتعامل وذلك مع الاموال النقدية لولا معك في قطعة نقدية تريد ان تنظر هل هي مزيفة ولا اصلية؟ تذهب الى الصيارفة اصحاب العلم في هذا الباب. فيتامين في

269
01:34:38.700 --> 01:34:48.700
هذه القطعة النقدية يبحثون يقلبونها انت لا تفهم شيئا انت تنظر اليه يقلبها تقول ايش ينظر هذا ايش هو؟ هو يقلبها بخبرته يقول لك هذه مزيفة او يقول لك هذه

270
01:34:48.700 --> 01:35:08.700
قال وكذلك جهادية الحديث. الاوزاعي يقول كنا نعرض هذا الحديث عن الجهاد. باي حديث يصلنا على الجهاد من الكبار؟ فينظرون في الحديث فلخبرتهم ومعرفتهم بمخارج الاحاديث وصحة الاحاديث وما يمكن ان ينسب وما لا يصح ان ينسب عندما ينظرون في هذا الحديث يقولون اه هذا الحديث نعم صحيح

271
01:35:09.250 --> 01:35:28.450
وهذا الحديث غير صحيح وهذا ما يسمى علم العلل وسيأتي مع نشر علل علم علل الحديث وهو علم كما كعلم الصيادفة بمزيف الدراهم من صحيحها العلم احيانا انت لا تفهم لماذا هذا الجهبذ؟ قال من هذا الحديث صح. وعن هذا الحديث انه خطأ. لا تعرف لكن هو يعرف

272
01:35:28.550 --> 01:35:48.550
لكثرة ممارسته وتعامله مع رجال الاحاديث ونقلت الاحاديث ويعرف المخارج وما يمكن ان ينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام وما لا ينسب اليه. اذا البارزة في هذه المرحلة في عصر النمو عصر التابعين كان الاهتمام باي مسائل بمسائل الجرح والتعديل. جرح الرواة

273
01:35:48.550 --> 01:36:08.550
الرواة والبحث في احوالهم والسبب اه او سبب ظهور هذه المسائل ما هو؟ اه ظهور الفرق المتنوعة مختلفة وظهور المدسوسين في دين الاسلام الذين يريدون ان يطعنوا في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام فاحتاجوا العلماء للحديث عن الجرح والتعديل. بعد ذلك جاء العصر الذهبي

274
01:36:08.550 --> 01:36:28.550
العصر الذهبي هو من مئتين الى ثلاث مئة هجري في هذا العصر بدأت تصنيف والتدوين. العصر الذهبي هو العصر الذهبي للتدوين التصنيف في العلم سواء علم مصطلحي حديث او علم الحديث رواية. هذا العصر الذهبي هو عصر ذهبي لعلم الحديث دراية ولعلم

275
01:36:28.550 --> 01:36:48.550
من حديث رواية. ففي هذا العصر جمع العلماء احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ففيه كان البخاري ومسلم وفيه كان اما الكبار ابو داوود والترمذي وابن ماجه والنسائي وكل الائمة واشر الائمة ظهروا في هذا العصر واهتموا بجمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتلقيح الفاظه

276
01:36:48.550 --> 01:37:08.550
فانه الحديث رواية كان بارزا او ميزة هذا العصر. وايضا علم الحديث دراية. كان بارزا في هذا العصر فصنف علماء هذا العصر في مواضيع متفرقة. اه لاحظوا صنف العلماء في هذا العصر في مواضيع متفرقة وفي مسائل

277
01:37:08.550 --> 01:37:28.550
المتنوعة من مسائل مصطلح الحديث. يعني لم يوضع كتاب واحد يجمع قواعد وقوانين علم المصطلح. وانما صنفت كل كتب متنوعة هذا الكتاب يتكلم عن جانب من جوانب علم المصطلح. كتاب اخر يتكلم عن جانب اخر من جوانب علم المصطلح. فكانت قواعد وقوانين علم

278
01:37:28.550 --> 01:37:48.550
مصطلح الحديث موزعة مشتتة في الكتب. فعندنا مثلا من ابرز الائمة في هذه المرحلة يحيى بن معين كما قلنا علي ابن المدين احمد بن حنبل عندنا مسلم البخاري مسلم ائمة السنن فهؤلاء الائمة الكبار كما صنفوا في علم الحديث رواية كذلك صنفوا في مواضيع متفرقة

279
01:37:48.550 --> 01:38:08.550
في قواعد وقوانين علم الحديث او علم مصطلح الحديث. فظهر الكتب العلل مثلا الترمذي في كتابه الجامع في نهايته فصلا كاملا يتكلم فيه عن علم العلاج. كذلك صنف البخاري مثلا في علم الرجال صنف كتابه التاريخ الكبير

280
01:38:08.550 --> 01:38:28.550
ففي باختصار في هذه الفترة الزمنية صنفت كتب كثيرة في علم العلل في علم الجرح والتعديل في علم اه تاريخ الرجال واسماء الرجال وتعديلهم وتجريحهم لكن كما قلنا كانت القواعد والقوانين اه لعلم مصطلح الحديد موزعة مشتتة. ما جاء يعني عالم في هذه المرحلة

281
01:38:28.550 --> 01:38:48.550
جمع قواعد علم المصطلح في كتاب واحد وانما كانت الكتابة في علم مصطلح الحديث مفرقة. يكتب فلان يكتب في علل الحديث. فلان يكتب في المدرج من فلان يكتب في في تعديل الرواة وجرحهم. فلان يكتب في تاريخ الرجال وهكذا. ثم بعد هذا العصر الذهبي سأسرع قليلا

282
01:38:48.550 --> 01:39:07.950
جاءت مرحلة الوضع لعلم مصطلح الحديث. وهي كما قلنا من ثلاثمئة الى اربعمئة. من ثلاثمئة الى اربع مئة هجري التصنيف في علم مصطلح الحديث ووضع علم الحديث. فالواقع ايش قلنا قبل قليل؟ ما الواضع علم الحديث

283
01:39:08.300 --> 01:39:28.300
اليس هو محمد ابو قلنا هو آآ قلنا هو ابو محمد الرام هرمز الحسن بن عبدالرحمن الرامى هرمزي وكان فيه ثلاث مئة وستين هجري. اذا هو في هذا العصر من ثلاث مئة الى اربع مئة هجري عاش هذا الامام. عاش ابو محمد الرواه رمز الحسن بن

284
01:39:28.300 --> 01:39:48.300
عبدالرحمن ووضع كتابه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. ففي فترة ثلاثمئة الى اربعمئة هجري كان وضع علم مصطلح الحديث كان وضع المصطلح الحديث اي ظهر كتب مصطلح الحديث التي تجمع القواعد والقوانين في كتاب واحد. فهنا في

285
01:39:48.300 --> 01:40:08.300
العصر على يد ابيه محمد ان صحت الثقة العلمية فيه او على يده ويده اقرانه ظهرت كتب مصطلح الحديث كتب تجمع القواعد والقوانين لهذا العلم بمنهجية واضحة والا طبعا هذه الكتب بالتأكيد لم تكن مستوعبة. دائما اول كتاب يوضع في

286
01:40:08.300 --> 01:40:28.300
العلم لا يستوعب وتكون عبارته تحتاج الى تلقيح والى تنقية وهناك من يعلق ويدقق او يخطط او ما في مشكلة لكنه هو الذي اسس لكم شرف التأسيس فهو جمل كثير من القواعد كثير من القوانين رسم منهجية مستقلة لهذا العلم بحيث نستطيع ان نقول

287
01:40:28.300 --> 01:40:52.200
انه ولد علم جديد اسمه علم مصطلح الحديث او علم الحديث دراية فهو يؤذن بولادة العلم وبداية التصنيف فيه كعلم قائم له ابوابه وقواعده وقوانينه. قبل ذلك كانت متفرقة في مصنفات الائمة او ملاحظات عامة من الصحابة. لأ الان في العصر الرابع من ثلاث مئة الى اربع مئة هجري اصبح علم مصطلح

288
01:40:52.200 --> 01:41:16.950
الحديث علم له مصنفاته قواعده وقوانينه وقوالبه. اه بعد ذلك بعد هذه المرحلة جت مرحلة التمحيص والتنقيح ها بعد مرحلة وضع علم الحديد. طبعا اه اه ان شاء الله عندما نقرأ في نزهة النظر عندما نقرأ في نزهة النظر اه

289
01:41:16.950 --> 01:41:36.950
اه ابن حجر العسقلاني ذكر لنا مجموعة مهمة وكبيرة من الكتب التي دونت في العصر الرابع والعصر الخامس. سنمر عليه ان شاء الله ابن حجر العسقلاني في مقدمة نزهة النظر ذكر لنا بداية ابتداء كتاب المحدث الفاصل رمى هرمزي ثم تتبع بعد ذلك مجموعة من الكتب المهمة

290
01:41:36.950 --> 01:42:01.700
التي صنفت بعده. المهم في هذه المرحلة المرحلة الخامسة تأتي مرحلة التمحيص والتنقيح. مرحلة التمحيص والتنقيح ايها الاحبة اه ابرز سمة فيها او ابرز شخصية فيها كانت شخصية الامام ابن الصلاح. الامام ابن الصلاح عثمان ابن عبد الرحمن

291
01:42:01.700 --> 01:42:20.200
توفاه الله ستمية وثلاثة واربعين هجري. هذا الامام اه ولي تدريس الحديث في مدرسة الاشرفية ولعوا الائمة في تلك الفترة يعني ولاة الامر ولوا ماذا؟ ولوا تدريس الحديث في مدارس ايش

292
01:42:20.250 --> 01:42:46.300
في المدرسة الاشرفية وكانت مدارس العلم منتشرة وقائمة في ذاك الوقت فولوا تدريس الحديث في الاشرفية فكان يجمع ما كتبه السابقون في قواعد وقوانين علم الحديث وينقح ويقارن ويعدل ثم يأتي الى المحاضرة الى الدرس يومي. ثم هكذا فلذلك ابن الصلاح املى على

293
01:42:46.300 --> 01:43:09.750
ولا محاضرات عديدة املى كثير من قواعد علم الحديث وقوانين علم الحديث على الطلبة هذه المحاضرات جمعت في كتاب واحد سميت مقدمة ابن الصلاح في علم مصطلح الحديث. اسمها مقدمة ابن الصلاح. طبعا لانها كانت املاء على الطلبة ومحاضرات تلقى يعني ليس هو كتاب ابتدأ بتصنيفه من بدايته

294
01:43:09.750 --> 01:43:29.750
نهاية لأ محاضرات كان يلقيها ثم بعد ذلك جمعت وجمعها التلاميذ او جمعها هو وجمعت في كتاب واحد اصبح اسمها مقدمة الصلاة فلما كانت املاء يعني ستجد فيها يعني ربما يعني تحتاج الى تعديل في بعض المواضع نفس النصوص تحتاج الى تعديل الى

295
01:43:29.750 --> 01:43:49.750
والعلماء بعد ذلك اهتموا بالتعديل والتنقيح والشرح على هذه المقدمة ابن حجر كتب النكت على ابن الصلاح تعليقات وتلقيحات ونظرات وغيره مقدمة من الصلاح التي هي الميزة الاشهر لهذه الفترة فترة التلقيح هي يعني اصبحت العمدة في هذا العلم

296
01:43:49.950 --> 01:44:05.350
في الحقيقة العمدة الان في علم مصطلح الحديث على مقدمة ابن الصلاح كل من جاء بعد ذلك اما مختصر واما جارح واما ينقح واما هي نكت كما كتب ابن حجر

297
01:44:05.350 --> 01:44:27.750
وتحوم حولها وناظر فكتاب من الصلاح اصبح هو العمدة. لماذا؟ لان كما قلنا في هذا العصر مرحلة التنقيح لعلم مصطلح الحديث في هذا العصر الامام ابن الصلاح رحمة الله تعالى عليه بذل جهودا كبيرة لتنقيح ما كتبه الائمة آآ السابقون

298
01:44:27.750 --> 01:44:47.750
وتعديل ما كتبوه يقارن وينظر ما يقبل وما لا يقبل حتى يقدمه للطلبة. فلذلك لانه جاء عن تدريس وعن تلقيح جاء كتابه متينا قويا وان كان بسبب انه كان محاضرات تلقى كان هناك اشكالية يعني كان هناك اشكالية في الكتابة كما يقول المؤرخون

299
01:44:47.750 --> 01:45:07.750
وفي طريقة التعامل مع هذا الكتاب لكنه كان كتابا مهما جدا اهتم به من بعده وزادوا عليه تنقيحا وشرحا فإذا هذه الميزة مهمة. بعد مرحلة التمحيص والترقيع ايها الاحبة يعني كما قلنا بدأت من اربعمئة هجري الى ستمئة هجري. او ربما ايها الاحبة يحتاج الى

300
01:45:07.750 --> 01:45:22.850
تعديل هذه المعلومة واذا كان في الصلاة توفاه الله ستمية وثلاثة واربعين. اذا لا يقبل ان اقول ستمئة ايضا بل ينبغي ان نقول ان السبعمائة هذه اضعدلوها هنا يعني من الاربع مئة

301
01:45:24.200 --> 01:45:48.600
سبعمائة هجري يقولوا الفترات الزمنية والحقيقة يعني تحديد فترات زمنية دقيقة جدا يعني من الصعوبة بمكان ان تحدد فاصل زمني دقيق بين كل مرحلة الى مرحلة لان المراحل تتداخل لكننا نحاول المقاربة قدر الامكان نحاول المقاربة بين هذه المراحل. فمرحلة التنقيح والتنقية

302
01:45:48.600 --> 01:46:08.600
حددها من الاربع مئة الى السبع مئة لانه هو رحمة الله عليه توفاه الله ستمية وثلاثة واربعين هجري. فلا يقبل ان تكون الست مئة سيكون خارج هذه المرحلة. لا مرحلة هي من اربع مئة الى السبعمائة كما دونتها عندي. اه سبحان الله. اذا اه الان استطيع ان الخص المراحل سريعا فاقول

303
01:46:08.600 --> 01:46:28.600
مرحلة مراحل تدوين المصطلح الحديث بدأت من وفاة النبي عليه الصلاة والسلام الى انتهاء عصر الصحابة نقول من احداش الى مائة هجري النشأة ثم جاء عصر التابعين يسموه عصر النمو من مئة الى ميتين هجري ثم العصر الذهبي للتدوين والتصنيف من مئتين الى ثلاث مئة

304
01:46:28.600 --> 01:46:48.600
ثم جاء بعد ذلك مرحلة وضع علم الحديث من ثلاثمائة الى اربعمائة هجري ثم مرحلة التنقيح والتنقية من اربعمائة الى سبعمائة اهتموا بقضية السبعمائة ليس ست مئة سبع مئة لان ابن الصلاح هو المحور الاساسي في مرحلة التلقيح والتنقيع ثم بعد ذلك جاءت مرحلة المتور والاختصار والزيادة والنظف

305
01:46:48.600 --> 01:47:08.600
الى وقتنا الحاضر وهي مرحلة مهمة لها دورها اه مهم في نشأة في تطوير هذا العلم والوصول به الى الغاية المثلى. اذا هذا المبدأ السادس كل هذه الرحلة كانت في المبدأ السادس. الواضع لهذا العلم. اذا ان مبادئ كل فن عشرة الحد. والموضوع ثم الثمرة. ونسبة وفضل

306
01:47:08.600 --> 01:47:28.600
وهو الواقع. اختم سريعا الاسم ايش اسم هذا العلم؟ الاسم اسمه علم مصطلح الحديث. والبعض يقول علم الحديث دراية. وهناك من يسمي اسماء اخرى ولكنني اهتم البعض يقول علم علوم الحديث. البعض يقول هو علم علوم الحديث ايضا. هذه تسمية مهمة. علم علوم الحديث

307
01:47:28.600 --> 01:47:48.600
فبالغ العلوم الحديث مصطلح الحديث علم الحديث دراية هذه اسماء كثيرة لعلم واحد. اذا الاسم هذا المبدأ السابع. الاستمداد من اين استمد هذا العلم؟ هذه القواعد والقوانين التي وضعها الرام الهرمزي ومن بعده؟ من اين استمدت؟ استمداد هذا العلم من كلام الائمة

308
01:47:48.600 --> 01:48:13.350
متقدمين المنثور في مصنفاتهم وفي اقوالهم الراب اهو المزيل ومن بعده من اين اخذوا هذه القواعد؟ قواعد علم المصطلح اخذوها من كلام الائمة المتقدمين ابتداء من الصحابة كما قلنا الصحابة كذلك ملاحظات التابعين وما تكلم به التابعون وما دونوه متفرقا. كذلك ما دون متفرقا في العصر الذهبي جاء بعد ذلك

309
01:48:13.350 --> 01:48:33.350
وضع في العصر الرابع في كتب المصطلح الحديث. فاذا علم مصطلح الحديث استمده العلماء من اقوال العلم اما المتقدمين التي كانت مبثوثة ومنقولة عنهم سواء ما نقل عنهم من اقوالهم او ما دونهم المتقدمون في مصنفاتهم في مطارح كتبهم او

310
01:48:33.350 --> 01:48:50.650
او في اخر كتبهم او في تعليقات متناثرة لهم. فهذا موضع الاستمداد من كلام الائمة المتقدمين حكم الشارع ما حكم الله سبحانه وتعالى في تعلم هذا العلم؟ كسليم من علوم الوسائل تعلم هذا العلم فرض كفاية. اذا قام به من يكفي من طلبة العلم

311
01:48:50.650 --> 01:49:10.650
سقط الاثم عن الامة. واذا زهد الناس في طلبه اثم الجميع. اثم طالب العلم الذي اعرض عن هذا العلم. ويأثم الاستاذ الذي يولد عن تعليمه ويأثم الغني الذي لا يفرغ طلبة لتعلم هذا العلم. الكل ادم كل انسان كان قادر ان يساهم في هذا

312
01:49:10.650 --> 01:49:30.650
وفي تنميته وفي بقائه وقصر ومسؤول امام الله سبحانه وتعالى. ثم قام سائرون والبعض بالبعض. اكتفى مسائل العلم وكل ما يدرس اولى هذا العلم ان شاء الله ايها الاحبة في المحاضرة القادمة باذن الله نبدأ رحلتنا مع كتابنا بعد ان درسنا مبادئ العشرة نبدأ الرحلة

313
01:49:30.650 --> 01:49:47.722
مع كتابنا في هذه الدورة المباركة باذن الله نزهة النظر شرع نخبة الفكر. نتعرف على هذا الكتاب. من صاحب هذا الكتاب؟ ما اهمية هذا الكتاب ثم نبدأ اقتحامه باذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم