1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
التي انعمت عليكم. وقال موسى لقومه واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم. وقال عز وجل يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. فيجب ان نتذكر نعم الله عز وجل علينا دوما. ومن اهمها نعمة

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
بداية ومن النعم ايضا ان الله ان الانسان المسلم ان ومن النعم ايضا توفيق الله عز وجل للمؤمن بسلوك سبيل طريق السنة والبعد عن مسالك اهل البدع والخرافات وغير ذلك

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
هذه نعمة ايضا عظيمة. ومن نعم ايضا ان الله عز وجل يوفق طالب العلم ان يسلك سبيل المرسلين بالرجوع الى الوحي ومن سار على نهجهم في طريق في سبيل سلوك ذلك الطريق

4
00:01:00.000 --> 00:01:16.950
ومن النعم ايضا ان الانسان يتفقه دين الله وما جاء به الوحي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حق هذه النعم جميعا اخلاص النية لله عز وجل الذي اعطانا هذه النعم

5
00:01:17.700 --> 00:01:37.300
قال النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات والناس يتفاوتون في الاعمال وقد يتفقون في عمل واحد ولكن الاجور مختلفة بل ان بعضهم من يقبل عمله وبعضه من يرد قال سبحانه عن حال المنافقين

6
00:01:37.350 --> 00:01:58.500
ينادونهم الم نكن معكم؟ يعني نعمل الاعمال الصالحة في الدنيا؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم تغير النعم وان فتغير النية هي التي اثرت في عدم قبول العمل وايضا تؤثر في انقاص

7
00:01:58.700 --> 00:02:18.800
الثواب من الله عز وجل. فيجب علينا جميعا ان نعالج هذه النعمة ان نعالج هذه النية وان نجعل نية طلبنا للعلم خالصة لوجه الله تقربا له وطلبا لمرضاته وان يجعلنا سبحانه من المستشهدين

8
00:02:18.850 --> 00:02:37.250
يوم القيامة بانه سبحانه هو الواحد هو ان تكون نيتنا لطلب هذه العلم  زوال الجهل عن انفسنا والقرب من الله بمعرفته لا سيما ان اول سؤال سوف نسأل عنه في القبر من ربك؟

9
00:02:37.900 --> 00:03:02.600
فمن تعرف الى الله عز وجل باسمائه وصفاته كان حقيقا بان يجيب الجواب الصحيح ربي الله وفي هذا المجلس وفي هذا اليوم المبارك وفي هذا المجلس اه العلمي العظيم الذي سنقرأ فيه كتب اعلام اهل السنة من هذه الامة

10
00:03:02.750 --> 00:03:25.000
في في فنون متعددة منها ما هو في العقيدة ومنها ما هو الاداب ومنها ما هو في التعبد لله عز وجل واذا حقق الانسان العلم النافع بنية صالحة وعمل بعلمه وكان راسخا في العلم

11
00:03:25.100 --> 00:03:52.750
كان باذن الله وبرحمته سبحانه ان يكون طالب العلم من اهلي الجنة ونستفتح مجلسنا هذا كتاب الايمان لابي بكر الحمد لله من محمد بن ابي شيبة الكوفي وهو من اعيان اوائل المئة الثالثة

12
00:03:52.950 --> 00:04:15.500
سنة مئتين وخمس وثلاثين  على سفيان بن عيينة قال عبدالله بن مبارك وروى عنه البخاري ومسلم وابو داود وابن ماجة اي ان اصحاب الكتب الستة رووا عنه سوى الترمذي وابن ماجة

13
00:04:15.850 --> 00:04:39.900
ولهم مصنفات عديدة منها المصنف وكتاب الاحكام والمسند. قال عنه الذهبي رحمه الله الحافظ السبت النحرير فهو من اثبات هذه الامة وقد صنف كتاب هذا الايمان في بيان مسائل متعددة في

14
00:04:39.950 --> 00:05:08.200
فيما يتعلق بالايمان بالله عز وجل ونبدأ بهذا الكتاب مستفتحين باسمه سبحانه متوكلين عليه ونرجو ان نكون مخلصين فيه النية لله سبحانه وتعالى  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

15
00:05:08.600 --> 00:05:28.600
اللهم اغفر لشيخنا وانفعنا بعلمه واجزه عنا خير الجزاء. وباسنادكم حفظكم الله للحافظ ابي بكر عبد الله بن محمد بن ابي شيبة الكوفي رحمه الله على انه قال في كتاب الايمان ما ذكر في الايمان. قال حدثنا غندر عن شعبة عن الحكم انه قال سمعت عروة بن النزال يحدث عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال

16
00:05:28.600 --> 00:05:38.600
اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك. فلما رأيتمه خاليا قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة؟ قال بخ. لقد سألت عن عظيم وهو يسير

17
00:05:38.600 --> 00:06:01.000
يا من يسره الله تقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتلقى الله لا تشرك به شيئا او لا ادلك على رأس الامر وعموده وذروة سنامه واما رأس الامر اسلام من اسلم سلم واما عموده فالصلاة واما ذروة سنامه فالجهاد في سبيل الله. قال حدثنا عبيلة بن حميد عن الاعمش عن الحكم عن ميمون ابن ابي

18
00:06:01.000 --> 00:06:11.000
رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. ثم ذكر نحوه. قال حدثنا ابو الاحرص عن منصور عن ربعين عن رجل من بني اسد عن علي رضي الله عنه انه

19
00:06:11.000 --> 00:06:21.000
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع من يجد رجل طعم الايمان حتى يؤمن بهن لا اله الا الله وحده وادني رسول الله بعثني بالحق وبانه ميت ثم

20
00:06:21.000 --> 00:06:31.000
من بعد الموت ويؤمن بالقدر كله. قال حدثنا ابن فضيل عن سعد ابن ابي الجعد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال

21
00:06:32.150 --> 00:06:42.150
السلام عليك يا غلام بني عبد المطلب فقال وعليك قال اني رجل من اخوالك من بني سعد ابن بكر وانا رسول قومي اليك وافدهم انا سائلك فمشيد مسألتي اياك اناشدك فمشيد

22
00:06:42.150 --> 00:06:52.150
اياك قال خذ عليك يا اخ بني سعد قال من خلقك ومن هو خالق من قبلك ومن هو خالق من بعدك قال الله قال فنشدتك بالله اهو ارسلك قال نعم قال ما خلق السماوات السبع

23
00:06:52.150 --> 00:07:12.150
الاراضين السبع واجرى بينهما الرزق. قال نعم. والليلة خمس صلوات لمواقيتها فنشدتك بالله اهوى امرك؟ قال نعم. قال فانا وجدنا في كتابك وامرتنا رسلك ان نأخذ من حواشي اموالنا فنردهم على فقرائنا فنشدتك

24
00:07:12.150 --> 00:07:28.800
اهو امرك؟ قال نعم. قال ثم قال اما الخامسة فلست بسائلك عنها ولا ارب لي فيها قال ثم قال اما والذي بعثك بالحق لاعملن بها وان اطعني من قومي ثم رجع فضحك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده وقال والذي نفسي بيده لئن صدق ليدخلن الجنة

25
00:07:28.800 --> 00:07:38.800
قال حدثنا شباب ابن سوال قال حدثنا سليمان المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال كنا قد نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء وكان يعجبنا

26
00:07:38.800 --> 00:07:58.800
ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع فجاءه رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتى رسولك فزعم انك تزعم ان الله عز وجل ارسلك فقال قال فمن خلق السماء قال الله قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال؟ قال الله. قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال

27
00:07:58.800 --> 00:08:08.800
فقال نعم. قال زعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا قال صدق. الذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال. االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال زعم رسولك ان علينا

28
00:08:08.800 --> 00:08:25.500
قال صدق قال وبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال االله امرك بهذا؟ قال نعم قال زعم رسولك ان علينا الحج ممن استطاع اليه سبيلا. قال صدق قال ففي الذي خلق السماء وخلق الارض ونصب الجبال االله امرك بهذا؟ قال نعم. فقال والذي بعدك

29
00:08:25.500 --> 00:08:35.500
من حقي لا ازيد عليه شيئا ولا انقص منه شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صدق دخل الجنة. قال حدثنا زيد بن حباب عن علي بن مسعدة قال حدثنا اقتاته قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه

30
00:08:35.500 --> 00:08:45.500
وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام علانية والايمان في القلب ثم والايمان في القلب ثم يشير بيده الى صدره. التقوى ها هنا التقوى ها هنا. قال

31
00:08:45.500 --> 00:08:55.500
حدثنا مصعب بن المقدام قال حدثنا ابو هلال عن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ايمان لمن لا امانة له. قال حدثنا ابو سامد قال حدثنا عوف بن عبدالله بن عمرو بن

32
00:08:55.500 --> 00:09:11.300
ابن هند الجملي قال قال علي رضي الله عنه الامام يبدأ لمضة بيضاء في القلب كلما ازداد الايمان ازدادت بياضا حتى بيض القلب كله وان النفاق يبدأ لمضة سوداء في القلب فكلما ازداد النفاق ازدادت حتى يسد القلب كله. والذي نفسي بيده لو

33
00:09:11.300 --> 00:09:21.300
شققتم عن قلب مؤمن وجدتموه ابيض القلب ولو شققتم عن قلب منافق وجدتموه اسود القلب. قال حدثنا وكيع قال حدثنا عن سليمان عن ابن ميسرة عن طارق ابن شاب قال قال

34
00:09:21.300 --> 00:09:52.350
رضي الله عنه ان الرجل ليذنب الذنب فينكت في قلبه نكتة سوداء ثم يذنب الذنب فتنكت اخرى حتى يصير لون قلبه لون الشاة ربدا. قال حدثناكم عن قال  عن نافع بن جبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بشرا بن سحيم الغفاري يوم النحل ينادي في منى انه لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. قال حدثنا وكيع قال حدثنا عيسى

35
00:09:52.350 --> 00:10:02.350
انه قال يغرنكم صلاة امرئ ولا صيامه من شاء صام ومن شاء صلى لا دين لمن لا امانة له. قال حدثنا عفان قال حدثنا احمد بن سلمة عن ابي جعفر عن ابي جعفر الخطمي عن ابي

36
00:10:02.350 --> 00:10:12.350
عن جد عمر بن حبيب بن خماشة انه قال الامام يزيد وينقص فقيل فما زيادتهم وما نقصان وقال اذا ذكرنا ربنا اخشنا وذلك زيادتهم اذا غفلنا ونسينا وضيعنا وذلك نقصانه قال

37
00:10:12.350 --> 00:10:22.350
من بين عن سفيان عبيد الله عن نافع ابن عمر رضي الله عنه انه كان يقول اللهم لا تنزع مني الايمان كما اعطيتني قال حدثنا يزن هارون عن عوام علي بن مدرك عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه

38
00:10:22.350 --> 00:10:42.350
انه قال الايمان نزه فمن زنا فارقه الايمان. فمن لام نفسه وراجع راجعه الايمان. قال حدثنا عن محمد ابن عبد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنهم خلقا. قال حدثنا محمد بشين قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمات عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله

39
00:10:42.350 --> 00:10:52.350
المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. قال حدثنا حفص عن قائده عن ابي قلابة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكبر المؤمنين ايمان احسنهم خلقا. قال

40
00:10:52.350 --> 00:11:02.350
ابو عبد الرحمن المقرئ وعن سعيد بن ابي ايوب عن ابن عجلان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. قال حدثنا

41
00:11:02.350 --> 00:11:22.350
انه قال اكبر ظن انه قال عن سعيد بن جبيرين قال قال ابن عمر رضي الله عنه ان الحياء والايمان قرنا جميعا. فاذا رفع احدهما رفع الاخر قال حدثنا غندر عن شعبة عن سلمات عن ابي هريرة عن ابراهيم عن عقبة انه قال قال رجل عند عبد الله اني مؤمن. قال قل اني في الجنة ولكن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله

42
00:11:22.350 --> 00:11:42.350
قال عقبة انه قلق لوء مؤمن انت قال ارجو قال حدثنا عن المغيرة عن مغيرة عن سماك ابن سلمة عن عبد الرحمن بن عصمة ان عائشة رضي الله عنها قالت انتم المؤمنون ان شاء الله

43
00:11:42.350 --> 00:12:05.950
قال حدثنا موسى احدكما مؤمن انت فلا يشك في ايمانه قال حدثنا مقيم عن مسعى عن موسى ابن ابي كثير عن رجل لم يسميه انه قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول انا مؤمن قال حدثنا المهدي عن سفيان عن معبد عن ابن طاوس عن ابيه وعن عن محمد

44
00:12:05.950 --> 00:12:15.950
عن ابراهيم انهما كانا اذا سئلا قال امنا بالملائكة اكتب به ورسله. قال حدثه معاوية عن الشيباني انه قال لقيت عبد الله بن مغفل رضي الله عنه قال فقلت ان اناس من اهل الصلاح عيب علي ان اقول انا

45
00:12:15.950 --> 00:12:31.350
قال قال عبدالله بن المغفل لقد خبت وخسرت ان لم تكن مؤمنا قال حدثنا عمر ابن ابن منبه عن شبيب انه قال جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما فقال ان ها هنا قوم يشهدون علي بالكفر قال فقال لا تقول لا اله الا الله فتكذبهم. قال

46
00:12:31.350 --> 00:12:41.350
ابو معاوية عن عبدالله بن يزيد الانصاري انه قال سموا باسمكم الذي سماكم الله عز وجل بالحنيفية والاسلام والايمان. قال حدثنا عبدالله بن الاعمش عن شقيق عن عن سلمة بن

47
00:12:41.350 --> 00:12:51.350
انه قال خطبنا معاذ بن جبل رضي الله عنه فقال انتم المؤمنون وانتم اهل الجنة. قال حدثنا عمر بن ايوب عن جعفر بن برقان انه قال كتب لنا عمر بن عبدالعزيز اما بعد فان عمر الدين وقوائم

48
00:12:51.350 --> 00:13:09.900
الاسلام الايمان بالله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصلوا الصلاة لوقتها. قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا سعيد عن قتات عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من خير ما يزن شعيرة ثم قال يخرج منا لمن قال لا اله الا الله وكان في قلبه من خير ما يزن بره ثم قال يخرج

49
00:13:09.900 --> 00:13:19.900
ان لمن قال لا اله الا الله وكان في قلبه من خير ما يزن ذره. قال حدثني هارون قال اخبرنا ابن ابي زيد ابن عزوني عن عابر ابن سعد عن ابيه فاعطاهم الا

50
00:13:19.900 --> 00:13:31.350
رجلا منهم فقال سعد يا رسول الله اعطيته ما تركت فلانا والله اني لاراه مؤمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسلما قال سعد والله اني لاراه مؤمنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم او مسلما فقال ذلك ثلاثا

51
00:13:31.350 --> 00:13:51.350
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واشفع تشفع وادعو تجب قال يرفع رأسه فيقول ربي امتي يقولها مرتين او ثلاثة قال ثمان فيشفع في كل من كان في قلبه مثقال وحبة حمط مثقال حبة حنطة من ايمان او قال مثقال شعيرة من

52
00:13:51.350 --> 00:14:13.150
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى وسلم لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا ينتهب نوبة يرفع الناس فيها ابصارهم وهو مؤمن. قال حدثني يزيد بن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن يحيى بن عباد بن عبدالله بن

53
00:14:13.150 --> 00:14:33.150
رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مؤمن ولا يشرب يعني الخمر حين يشربها وهو مؤمن فاياكم اياكم قال حدثنا عن ليت عن مدرك عن ابن ابي اوفى انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزن زاني حين يزني وهو ابنه ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن

54
00:14:33.150 --> 00:14:53.850
ولا ينتهي بنوبة ذات شرف يرفع المسلمون اليها اليها رؤوسهم وهم مؤمنون. قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شعبة عن فراس. ولا ينتهب نهبة ذات شرف الاسلام والايمان اذا اطلق

55
00:14:54.550 --> 00:15:21.000
يطلق كلاهما على انفراد فالاسلام يراد بالايمان والايمان يراد به الاسلام واذا اجتمع الاسلام الاعمال الظاهرة فيه اظهر واغلب واما الايمان اعمال القلب فيه هي الاغلب. ولذلك جميع اركان الايمان واركان الاسلام تعود الى شيء واحد وهو الايمان بالله عز وجل

56
00:15:21.300 --> 00:15:48.450
واعمال الجوارح من اللسان او بقية الاعضاء كلها لصلاح القلب. والمصنف رحمه الله هنا يذكر ان من شعب الايمان الاعمال الظاهرة وذكر ايضا ان من قال لا اله الا الله فانه مؤمن بشرط الا يأتي بما يناقضها

57
00:15:48.550 --> 00:16:07.700
ويذكر ايضا وذكر بان الايمان يزيد وينقص لذا الزاني لا يكون مؤمنا اي الايمان الكامل، وكذا السارق وهل يجوز ان يقول مؤمن يستثني في ايمانه بان يقول انا مؤمن ان شاء الله ام لا

58
00:16:07.900 --> 00:16:27.450
اذا كان على سبيل الشك هل انا على الايمان وعلى الطريق الصحيح او لا؟ فهذا لا يجوز واذا قال انا مؤمن ان شاء الله يعني ارجو ان اني بلغت درجة الايمان هذا لا بأس به. ولذلك يكثر الان من

59
00:16:27.450 --> 00:16:44.900
رحمه الله من ذكر اعمال الايمان الظاهرة  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدث ابن عمرية عن ليث عن مدرك عن ابن ابي اوفان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزن الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق

60
00:16:44.900 --> 00:16:54.900
ومؤمنون يشربون الخمر حين يشربها ومؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المسلمون اليها رؤوسهم وهو مؤمن. قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شعبة عن فراس عن مدرك عن ابن ابي اوفى رضي الله عنه

61
00:16:54.900 --> 00:17:04.900
عن النبي صلى الله عليه وسلم ذاك محوه. قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا محمد بن سلمات عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء

62
00:17:04.900 --> 00:17:24.900
قال حدثنا حسين بن علي رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله اي الايمان افضل؟ قال الصبر والسماحة. قيل فاي المؤمنين اكمل ايمانا؟ قال احسنهم خلقا قال حدثنا عن سفيان عن ابي الزبير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين عبدي من كفره ترك الصلاة. رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:17:24.900 --> 00:17:39.300
بنحوه قال حدثنا يحيى بن واضح قال حدثنا احد قال سمعت ابن بريدة يقول سمعت ابي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العدو الذي بيني وبينهم ترك الصلاة لمن تركها فقد كفر. قال حدث شريك

64
00:17:39.300 --> 00:17:49.300
رضي الله عنه انه قال من لم يصلي فلا دين له. قال حدثنا يزيد بن هارون عن يحيى بن ابي قلابة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك العصا فقد حبط عمله

65
00:17:49.300 --> 00:18:09.300
قال حدثنا عيسى قال حدثنا قال اخوته الحسن انهما كانا جالسين رضي الله عنه ترك العصا حتى داوته من غير عذر فقد حبط عمله. قال وقال الحسن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة مكتوبة حتى

66
00:18:09.300 --> 00:18:19.300
تداوته من غير عذر فقد حبط عمله. قال حدثنا هودة بن خليفة قال حدثنا عوف عن قسامة بن زهير قال لا ايمان لمن لا امانة له. ولا دين لمن لا عهد له. قال حدثنا

67
00:18:19.300 --> 00:18:29.300
مشاهدينا انه قال ان افضل عبادة الرأي الحسن. قال حدثنا معاوية عن يوسف بن ميمون قال قلت لعطاء ان قبلنا قوما نعدهم من اهل الصلاح ان قلنا نحن مؤمنون عاب ذلك علينا

68
00:18:29.300 --> 00:18:40.100
قال فقال عطاء نحن المسلمون المؤمنون. وكذلك ادركنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن ابي البختري عن حذيفة رضي الله عنه انه قال

69
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
القلوب اربعة قلب مصفح وذلك قلب منافق. وقلب اغلق فذاك قلب كافر وقلب اجرد وكان فيه سراج يزهر ذلك قلب المؤمن وقلب فيه نفاق وايمان فمثله مثل قرحة يمدها قيح ودم ومثله مثل شجرة يسقيها ماء خبيث وطيب فايما غلب عليها غلب. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن انس رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:19:00.100 --> 00:19:10.100
كما يكثر ان يقول يا منقلب القلوب ثبت قلبي على دينه قالوا يا رسول الله امنا بك وبما جئت به فاتخاف علينا؟ قال نعم ان القلوب بين اصبعه من اصعب من اصابع الله يقلبها. قال حدثنا معاذ ابن معاذ

71
00:19:10.100 --> 00:19:20.100
قال حدثنا ابو كعب صاحب الحرير قال حدثنا شهر بن حوشب قال قلت لام سلمة رضي الله عنها يا ام المؤمنين ما كان دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان عندك فقالت كان اكثر دعائي يا مقلب

72
00:19:20.100 --> 00:19:30.100
قلبي على دينك. قلت يا رسول الله ما اكثر دعائك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على ديني؟ قال يا ام سلمة. ليس من ادم الا هو قلوب اصبعه من اصابع الله ما شاء قام وما شاء زاغ. قال

73
00:19:30.100 --> 00:19:45.500
هارون قال اخبرنا ابن يحيى عن ابي ابن زيد عن محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قلت يا رسول الله انك تدعو بهذا الدعاء قال يا عشت يا عائشة اوما علمت ان قلب ابن ادم من اصبعه الا اذا شاء ان يقلبه ان

74
00:19:45.500 --> 00:19:55.500
اقلبه الى اودى انقلبه وان شاء وان شاء ان يقلبه الى ضلالة قلبه. قال حدثنا غندر عن شعبة عن حكم ابن عتيبة انه قال سمعت نبي لا يحدث عن نبيه صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا

75
00:19:55.500 --> 00:20:05.500
دعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. قال حدثنا ابو معاوية عن اعمش عن ذر عن وائل بن مهانة انه قال قال عبد الله رضي الله عنهما رأيت بن اقصى الدين والرأي اغلب لرجال ذوي الامر على امره من النساء. قال

76
00:20:05.500 --> 00:20:15.500
يا ابا عبد الرحمن ونقصان دينها قال ترك الصلاة ايام حيضها قالوا فما نقصان عقلها قال لا تجوز شهادة امرأة الا بشهادة رجل واحد. قال عددهم عن الحسن ابن عياش عن مغيرة انه قال سئل ابراهيم

77
00:20:15.500 --> 00:20:25.500
رجل يقول لرجل امؤمن انت؟ قال الجواب فيه بدعة. وما يسرني انني اني شككت. قال حدثنا موسى متى عن حبيب ابن الشهيد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا

78
00:20:25.500 --> 00:20:39.000
مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عن ابي عمار عن حديبة رضي الله عنه انه قال والله ان الرجل ليصبح بصيرا ثم يمسي ما ينظر بشفر. قال حدثنا ابن ادريس عن

79
00:20:39.000 --> 00:20:49.000
محمد ابن اسحاق عن سعيد النيسيري انه قد بلغ عمر رضي الله عنه رجع من الشام يزعم انه مؤمن قال فكتب عمر رضي الله عنه ان يجلبوه علي فقدم على عمر رضي الله عنه فقال انت الذي تزعم انك مؤمن فقال

80
00:20:49.000 --> 00:20:59.000
كان الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى اعلى ثلاث منازل. مؤمن وكافر ومنافق وما انا بكافر ولا منافق. قال فقال عمر رضي الله عنه ابسط يدك. قال ابن ادريس رضا بما قال. قال احدثنا

81
00:20:59.000 --> 00:21:09.000
من سوال قال احدثني بن سعد عن يزيد عن عن سعد ابن سنان عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تكون بين يدي الساعة فتن كقطع العلم المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسك كافرا ويصبح كافرا

82
00:21:09.000 --> 00:21:27.950
المؤمنة قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي عمر انه قال قال رضي الله عنه اني لا اعلم اهل دينين اهلين كالدينين اهلين كالدينين في النار. اهل ديني يقولون الايمان كلام ولا عمل. وان وان قتل وان زنا واهل دين يقولون كان اولونا وراء ذكر كلمة سقطت عني لتأمرن بخمس

83
00:21:27.950 --> 00:21:37.950
صلوات كل يوم وانما هما صلاة يعني صلاة العشاء وصلاة الفجر. قال حدثنا بخالد الاحمر عن ابن عجان عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن ستون او قال

84
00:21:37.950 --> 00:21:47.950
تابعونا واحد العددين اعلى شهادة ان لا اله الا الله وادنى اماطة الاذى عن الطريق شعبة من الايمان قال حدثنا المؤمنين عن الزور عن سامي عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان قال

85
00:21:47.950 --> 00:21:57.950
قال حدثنا اعمش عن سلمة ابن كهيل عن حبة عروني انه قال كنا مع سلمان رضي الله عنه وقد صادفنا العدو. فقال هؤلاء المؤمنون وهؤلاء المنافقون وهؤلاء المشركون فينصر الله عز وجل المنافقين

86
00:21:57.950 --> 00:22:16.900
بدعوة المؤمنين ويؤيد الله عز وجل المؤمنين بقوة المنافقين. قال حدثنا عبدة بن سليمان قال عن ابي اسحاق عن ابي قرة انه قال قال سلمان رضي الله عنه رجل لو قطعت اعضاء ما بلغت الايمان او كما قال قال حدثنا احمد عن غالب عن بكر انه قال لو سألت عن افضل اهل المسجد فقالوا تشهد انه هو ابن مستكب الايمان بريء من النفاق لم اشهد ولو

87
00:22:16.900 --> 00:22:26.900
شهدت الا شهدت انه في الجنة؟ ولو سألت عن شر او قال اخبث الشك من ابي على رجل فقالوا تشهدوا انه منافق مستكل النفاق بريء من الايمان لم اشهد. ولو شهدت لشهدت انه في النار

88
00:22:26.900 --> 00:22:36.900
قال حدثنا عبد الله ابن عبيد قال حدثنا ابن غزوان قال حدثنا عثمان ابن ابي صفية انصاري انه قال قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنه غلمانه يدعو غلاما غلاماء يقول الا ازوجك ما من عبد يزني الا نزع الله عز وجل من

89
00:22:36.900 --> 00:22:46.900
نور الايمان. قال حدثنا سليمان بن حرب بن حماد بن سلمة عن هشام عن نبينا عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن. قال حدثنا معاوية عن

90
00:22:46.900 --> 00:22:56.900
عن ثعلبة عن ابي قلابة انه قال حدثني الرسول الذي سأل عبدالله بن مسعود رضي الله عنه فقال انشرك بالله تعلم ان الناس كانوا على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاثة اصناف وهو من السريرة مؤمن

91
00:22:56.900 --> 00:23:16.900
كافر العلانية ومؤمن العلانية كافر السريرة. قال فقال عبدالله رضي الله عنه اللهم نعم. قال فانشرك بالله من اي كنت. قال قال قال اللهم كنت مؤمن السريرة مؤمنا العلانية انا مؤمن. قال ابو يسعى لقيت عبد الله ابن مغفل فقال ان اناس من اهل الصلاح يعيبون علي ان اقول انا مؤمن. قال فقال عبدالله ابن مغفل

92
00:23:16.900 --> 00:23:26.900
رضي الله عنه لقد خبت وخسرت ان لم تكن مؤمنا. قال حدثنا معاوية عن موسى ابن مسلم الشيباني عن ابراهيم ابن تيمية انه قال وما على احد من يقول انا مؤمن. فوالله ان كان صادقا ليعذبه الله عز وجل على صدقه وان كان كاذبا لما دخل

93
00:23:26.900 --> 00:23:44.650
علي من الكفر اشد من الكذب. قال حدثنا ابو عقبة انه قال قيل له امؤمن انت؟ قال ارجو. قال حدثنا معاوية عن حديث ابن عميرة الزبيدي انه قد وقع الطاعون بالشام فقال معاذ بن حمص خطبهم فقال ان هذا طعم رحمة رحمة بكم ودعوة نبيكم صلى الله عليه وسلم وموتوا الصالحين قبلكم

94
00:23:45.100 --> 00:23:55.100
ان هذا الطاعون رحمة بكم ودعوة نبيكم صلى الله عليه وسلم الصالحين قولكم اللهم اغفر لا لمعاذ نصيبهم اوفى منهم فلم نزع من بني اتاوات فقال ان عبد الرحمن بن معاذ قد اصيب وقال انا لله وانا

95
00:23:55.100 --> 00:24:15.100
ثم طلق نحوه فلما روى عبد الرحمن مقبلا قال يا ابت الحق بربك ولا تكونن من الممترين. قال فما مات ال معاذ انسان متى كان معاذ اخرهم فاصيب اتاهم الحائط بن عميرة الزبيدي وعودوه قال وغشي على معاذ غشيا فافاق معاذ من حيث يبكي وقال معاذ ما يبكيك؟ فقال ابكي على العلم الذي يدفن معك. فقال

96
00:24:15.100 --> 00:24:25.100
ان كنت طالبا العلم لا محالة تطلبه من عبد الله ابن مسعود ومن عويمر ابي الدرداء من سلمان الفارسي. واياك وزلة العالم فقلت وكيف لي اصلحك الله ان اعرفها؟ قال للحق نور يعرف

97
00:24:25.100 --> 00:24:35.100
قال فمات معاذ رحمة الله عليه وخرجت يريد عبدالله بن مسعود من كوفة. فانت الى بابه فاذا على باب فاذا على باب نفر من اصحاب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يتحدثون وجرى بينهم الحديث. حتى قالوا يا

98
00:24:35.100 --> 00:24:45.100
يا مؤمن انت؟ قال نعم. قال فقالوا من اهل الجنة قال ان لي ذنوبا وما ادري ما اصنع الله فيها ولو اعلم انها غفرت لي لانبأتكم اني من اهل الجنة. قال فمنما هم كذلك اذ خرج الامام عبدالله فقالوا

99
00:24:45.100 --> 00:24:55.100
لا تعجب من اخينا هذا الشام يزعم انه مبين. ولا يزعم انه من اهل الجنة. وقال عبد الله لو قلت احداهما لاتبعت الاخرى. فقال الحارث انا لله وانا اليه راجعون. صلى الله على معاذ قال ويحك ومن معاذ

100
00:24:55.100 --> 00:25:05.100
قال معاذ ابن جبل قال ما ذاك؟ قال قال اياك وزلة عالم فاحلف بالله ان منك لزلة يا ابن مسعود. وما الايمان الا انا نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنة والنار والبعث والميزان ولنا ذنوب

101
00:25:05.100 --> 00:25:15.100
الله عز وجل فيها فلو انا نعلم انها غفرت لقلنا ان من اهل الجنة. قال فقال عبد الله صدقت والله ان كانت مني الاذى لصدقت فوالله ان كانت مني لزلة. قال حدث مصعب بمقدام قال حدثني ابن عمار قال حدثنا

102
00:25:15.100 --> 00:25:25.100
بين اعمالك من مرصد زمني عن ابي انه قال قال رضي الله عنه سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا ينجي العبد من النار؟ قال الايمان بالله قال قلت يا نبي الله انما الايمان عملا قال ترضاه بما رزقك الله او قال

103
00:25:25.100 --> 00:25:49.600
قال يرضخ مما رزقه الله. قال رجل قال لعائشة رضي الله عنها فقال تفسر او اجمل. قال اجملي فقالت من سرته حسنة محمد سابق قال حدثني اسرائيل عن الاعمش عن ابراهيم عن عقبة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسموه بالطعان ولا باللعن ولا بالفحش ولا بالبذي. قال حدثنا احمد بن سعيد عن سفيان عن من صنع مالك من حديث عن ابن عبد الرحمن ابن يزيد عبد الله رضي الله عنه انه

104
00:25:49.600 --> 00:25:59.600
يطبع عن خلال كلها الا الخيانة والكذب. قال حدثنا احمد سعيد عن عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن مصعب بن سعد عن سعد رضي الله عنه انه قال المؤمن يطبع على الخلال كلها الى الخيانة

105
00:25:59.600 --> 00:26:19.600
قال حدثنا قال حدثنا قال حدثت عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوى المؤمن على كل شيء خيانته الكذب. قال رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يكون في اخر الزمان فتن كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل ممن يمسي كافرا مؤمنا ويصبح كافرا قال حدثنا ابن علية عن الحجاج ابن ابي عثمان عن يحي ابن ابي كثير

106
00:26:19.600 --> 00:26:33.050
ميلاد النبي ميمونة عن عطاء عن معاوية ابن الحاكم السلمي انه قال كانت نجارية ترعى غنما لي في في قبل احد والجوانية. اطلعتها ذات يوم شاة من غنمها قال وانا رجل من بني ادم اسف كما اسف كما يأسفون لك

107
00:26:33.050 --> 00:26:43.050
اني صككت اصكه. اتيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي. فقلت يا رسول الله الا اعتقها؟ قال ائتني بها. فقال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال فاعتقها فان

108
00:26:43.050 --> 00:26:53.050
قال حدثنا عن ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن المنهج عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن الحكم يرفعه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان على امي رقبة مؤمنة وعندي رقبة سوداء واعجمية فقالت

109
00:26:53.050 --> 00:27:03.050
قالت ان لا اله الا الله واني رسول الله قالت نعم. قال فعلت فاعتقا. قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن زهري عن سعيد بن نسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل

110
00:27:03.050 --> 00:27:13.050
ومنه مثل الزرع لا تزال الريح تميله ولا يزال المؤمن يصيبه بلاء مثل الكافر مثل شجرة الارز لا تهتز حتى تستحصد. قال حدثني قال حدثنا زكريا عن سعد ابن ابراهيم قال حدثني ابن

111
00:27:13.050 --> 00:27:31.300
كعب بن ما لك عن ابي كعب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كمثل غرزة المجذبة على اصلها لا يوفيها شيئا حتى يكون انجعافها مرة واحدة. قال حدثناكم عن عمران ابن حديد عن احمد بن سعيد عن بشير عن ابي هريرة رضي الله عنه

112
00:27:31.650 --> 00:27:41.650
اهم شي انه هيكل عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مثل المؤمن الضعيف كمثل خامة من الزرع تميلها الريح وتقيمها تميلها الريح وتقيمها مرة اخرى. قال قلت يا ابا الشعثاء فالمؤمن قبيل قال مثل

113
00:27:41.650 --> 00:27:51.650
التي تؤتي اكلها كل حين في ظلها ذلك ولا تقربها او لا تقلبها الريح. قال حدثنا غندر عن شعبة عن يعن بن عطين عن ابيه عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه قال مثل المؤمنين مثل النخلة تأكل طيب

114
00:27:51.650 --> 00:28:01.650
وتضع طيبا قال اخبر ابن ادريس عن مراد ابن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كالبنيان يشد بعضه بعضا قال حدثهم كما عن سفيان عن الاعمش عن ابي عمار

115
00:28:01.650 --> 00:28:11.650
عن عمرو بن شرحب انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عمار ملئ ايمانا الى مشاة قد اخبرنا عن الاعمش عن ابي اسحاق عن هاني ابن هاني انه قال كنا جلوسا عند علي رضي الله عنه دخل عمار فقال

116
00:28:11.650 --> 00:28:21.650
يا مرحبا بالطيب المطيب. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اعمار مول ايمان الى مشاشي. قال حدثنا عفان قال حدثنا جعفر بن سليمان قال حدثنا زكريا قال اسمع بن الحسن يقول ان الايمان ليس بالتحرير ولا بالتمني. انما الايمان

117
00:28:21.650 --> 00:28:31.650
وقر في القلب وصدقه العمل. قال عن سفيان ابن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال غلمانه من اراد من كل ما تزوجنا ولا يزني منكم زان الا نزع الله عز وجل منه نور

118
00:28:31.650 --> 00:28:42.950
انشاء رد او منشأ ان يمنعه منعه. قال اخبرنا قبيصة عن سفيان انه قال اعجب الاخوان من اهل العراق يسمون الحجاج مؤمنا. قال حدثهم كان عن سفيان عن ابراهيم انه كان

119
00:28:42.950 --> 00:28:52.950
قال الا لعنة الله على الظالمين. قال حدثنا ابو بكر انه قال اشهد انه مؤمن بالطاغوت بالله عن الحجاج. قال حدثنا عن سفيان عن منصور عن ابراهيم انه قال كفى ممن

120
00:28:52.950 --> 00:29:02.950
في ابن الحجاج لحاه الله. قال عن سفيان عن عاصم انه قال قل انطلق من حبيب صف لان التقوى فقال التقوى عمل بطاعة الله رجاء رحمة الله على نور من الله والتقوى وترك

121
00:29:02.950 --> 00:29:12.950
سيأتي الله مخافة الله على نور من الله. قال اخونا مؤمن بن عبد الملك بن ابي بشر عن عبدالله بن سابر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو بمؤمن من بات شبعان

122
00:29:12.950 --> 00:29:35.350
الى جانبه قال اخبرنا عن ختمة عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه انه قال وحلاوته ان يكون الله تبارك وتعالى ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب في الله وان يحب في الله وان يبغض في الله. وذكر المشرك قال حدثه ابن هشام ابن

123
00:29:35.350 --> 00:29:50.750
قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام ابن عرة عن ابيه عن سنن المخرمة وابن عباس وانه ما دخل على عمر رضي الله عنه حين طعن فقال الصلاة قال انه لا حظر لا يحلف بالاسلام يضع الصلاة فصلى وجرحه يثعب دما رضي الله عنه قال حدثنا عن النبي عن سماك عمر بن عمر

124
00:29:50.750 --> 00:30:00.750
رضي الله عن عقبة رحمه الله تعالى انه كان يقول لاصحابه امشوا بنا نزداد ايمانا قال احدثنا عن جامع ابن شداد عن الاسود بن هلال المحارم انه قال قال معاذ رضي الله عنه اجلس بين النوم منه ساعة يعني نذكر الله

125
00:30:00.750 --> 00:30:10.750
تعالى قال اخبرنا اسامة عن مهدي ابن ميمون عن عمران القصيري عن معاوية ابن قرة انه قال كان ابو الدرداء رضي الله عنه يقول اللهم اني اسألك ايمانا دائما وعلما نافعا وهديا قيما. قال معاوية فالنور انما الايمان ايمان

126
00:30:10.750 --> 00:30:28.050
ليس بداعي من العلم علما لا ينفع ومن الهدي هدي ليس بقيم قال حدثنا موسى عن جامع ابن شداد عن الاسود ابن هلال انه قال كان معاذ يقول لرجل من اخوانه اجلس بنا في اليوم ساعة فيجلسان فيذكر عن الله عز وجل ويحمد عليه قال اخونا ابو اسامة عن محمد ابن طلحة عن زبيد عن دري رضي الله عنه فقال كان عمر رضي الله عنه يأخذ بيد الرجل

127
00:30:28.050 --> 00:30:38.050
رجلين من اصحابه يقول قم بنا ان نزداد ايمانا قال حدثنا وقيعا قال حدثنا عاش عن سليمان الميسرة والمغيرة من الشبل عن طارق عن سليمان انه قال عن سلمان انه قال ان مثل

128
00:30:38.050 --> 00:30:48.050
الصلوات الخمسة كمثل السهام الغنيمة في من يضرب اربعين فمن يضرب باربعين خير ما يضيع فيها بثلاثة ومن يضل فيها بثلاثة خير ما يضيع فيها بثمن ويضرب فيها بثمن خير من يضرب فيها بواحد وما جعل الله عز وجل من له

129
00:30:48.050 --> 00:30:58.050
في الاسلام كمن لزم له. قال اخبرنا ابن فضيل عن ليث عن عمر بن مرة عن البراء انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوثق عن الاسلام الحب في الله والبغض في الله. قال حدث ابن مغول عن زبيد عن

130
00:30:58.050 --> 00:31:18.050
قال تمها واذا قيل انظروا هل له من تطوع فاكملت الفريضة من تطوعه فان لم تكمل الفريضة ولم يكن له تطوع اخذ بطرفيه فقذف به في النار قال اخبره شيء قال اخبرنا داوود عن زرارة

131
00:31:18.050 --> 00:31:30.350
عن تميم حديث يزيد الا انه لم يذكر يؤخذ بطرفيه فياخذ به في النار. قال اخبرنا بمعشر عن محمد صالح الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي عفوا من المالكين فقال كيف اصبحت يا عفو من مالك؟ قال

132
00:31:30.350 --> 00:31:40.350
مؤمنا حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل قول حقيقة فما حقيقة ذلك؟ قال يا رسول الله اطلقت نفسي عن الدنيا فاسرت ليلي واظمأت هواجني وكان ينظر الى عرش ربي وكان ينظر الى اهل

133
00:31:40.350 --> 00:31:50.350
يتزاورون فيها وكانوا ينظروا لاهلنا ليتضاغون فيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفته. قال لقنت فالزم. قال احداث ابن قال اخبرنا حدثنا مالك المغول عن الزبير انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف

134
00:31:50.350 --> 00:32:00.350
حديث ابن مالك قال اصبحت مؤمنا قال ان لكل حق حقيقة قال اصبحت قد عزفت نفسي عن الدنيا فاسرت اليني واضمت نهاري وكأنما انظر الى عرش ربي قد ابرز للحساب ولكأني انظر

135
00:32:00.350 --> 00:32:20.350
اهل النار. قال فقال له عبد نور الله عز وجل الايمان في قلبه او قال عرفت فالزم. قال حدثه موسى عن موسى ابن مسلم قال حدثنا مسابق قال كان عبد الله بن رواحة يأخذ بيد النفر من اصحابه فيقولوا تعالوا فلوا من سعة. تعالوا فلنذكر الله عز وجل تزدادوا ايمانا تعالوا نذكر الله عز وجل بطاعته لعله يذكرنا بمغفرته. قال

136
00:32:20.350 --> 00:32:40.350
قال عن ابي صادق عن علي رضي الله عنه انه قال الايمان ثلاث اذى فيه الايمان والصلاة والجماعة لا تقبل صلاة الا في الايمان الاسلام من عنقه. خلع ربقة الاسلام عن عنقه. قال حدث محمد بن طارف عن سالم بن عطية عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حياء العي شعبة من الايمان قال

137
00:32:40.350 --> 00:32:50.350
انه قال وردنا المدينة فاتنا عبدالله بن عمر رضي الله عنه فقلنا يا ابا عبد الرحمن انا نمعن في الارض فنلقى قوم يزعمون ان لا قدر. فقال من المسلمين ممن

138
00:32:50.350 --> 00:33:00.350
القبلة فقال نعم من يصلي القبلة؟ قال فغضب حتى وددت اني لما اكن سألته. ثم قال اذا لقيت اولئك فاخبرهم ان عبد الله بن عمر منهم بريء وانهم منهم برءاء او انهم منه براء ثم قال

139
00:33:00.350 --> 00:33:10.350
ان شئت حدثتك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اجل. قال كن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بات رجل جيد الثياب. فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة

140
00:33:10.350 --> 00:33:20.350
وتصوم رمضان وتحج البيت وتغتسل من الجنابة فقط. قال صدقت ثم قال يا رسول الله من ايمان؟ قال ما الايمان؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتؤمنوا بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين والقدر خير

141
00:33:20.350 --> 00:33:30.350
كشري وحلوين ومره قال صدقت من صدق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل قال فقمنا باجمعنا ما طلبناهم فلم نقدر عليه. فقال نبينا صلى الله عليه وسلم هذا جبريل عليه السلام. جاءكم يعلمكم امر دينكم. قال

142
00:33:30.350 --> 00:33:40.350
المهديين عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي ليلى الكندي عن حجر بن عدي انه قال حدثنا علي رضي الله عنه ان الطهور شطر الايمان. قال حدثنا عفان وقال حدثنا قال حدثنا احمد بن ابي كثير عن زيد بن ابي

143
00:33:40.350 --> 00:33:50.350
عن ابي ما لك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الطور نصف الايمان. قال حدثنا قال حدثنا الاوزاعي وعن حسان عن عكرمة انه قال الوضوء شطر الايمان قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن

144
00:33:50.350 --> 00:34:00.350
علمنا ابي ليلى الكندي عن غلام الحجري ان حجرا رأى ابنا له خرج من الغائط فقال يا غلام ناوي للصحيفة من قوة. سمعت علي رضي الله عنه يقول طهور نصف الايمان قال حدث محمد ابن بشير قال حدثنا زكريا

145
00:34:00.350 --> 00:34:10.350
عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال ان عمر الدين وقوائمه الصلاة ان عرى الدين وقوائمه الصلاة والزكاة لا يفرق بينهما. وحج البيت وصوم رمضان وان من اصلح الاعمال وان من اصلح الاعمال الصدقة

146
00:34:10.350 --> 00:34:28.300
قال اخبر ابن عليت عن يونس عن الحسن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن ابي اسمعني عن معقل خثعمي انه قال اتعليا رضي الله عنه رجل وهو في الرحبة. فقال يا امير المؤمنين ما ترى في المرأة لا تصلي فقال من لم يصلي فهو كافر؟ قال اخبرنا بمعاوية

147
00:34:28.300 --> 00:34:38.300
النبي صالح عن عبدالله بن ضمرة عن كعب انه قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وقد توسط الايمان. قال حدثنا محمد بن عبيد لا عن ابي صالح عبدالله بن ضمرة عن كعب انه قال من اقام الصلاة واتى الزكاة وطاع محمد

148
00:34:38.300 --> 00:34:48.300
صلى الله عليه وسلم قد توسط الايمان واحب الله وبغض الله واعطى الله ومنع الايمان. قال حدثني اسماعيل ابن عياش عن عبيد الله بن عبيد كلاعي انه قال اخذ بيدي مكحول فقال يا ابا وهب كيف تقول فيه رجل ترك الصلاة مكتوبة متعمدا

149
00:34:48.300 --> 00:34:58.300
وقلت مؤمن عاصم فشد بقبضته على يديه ثم قال يعظم شأن الايمان في نفسك ليعظم ليعظم شأن الايمان في نفسك من ترك الصلاة مكتوبة متعمدا فقد برأت منه ذمة الله وان برأت منه ذمة الله

150
00:34:58.300 --> 00:35:16.550
قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق انه قال قال علي رحمة الله عليه ورضي عنه الصبر لمنزلة رأس من الجسد فاذا ذهب الصبر ذهب الايمان قال حدثنا عن سفيان عن ابي اسحاق عن صلة عن صلة عن عمار رضي الله عنه انه قال ثلاث من جمعهن جمع الايمان الانصاف من نفسك والانفاق من

151
00:35:16.550 --> 00:35:26.550
العالم قال حدثنا عن ابي اسحاق عن الصلاة عن عمان رضي الله عنه في قوله تعالى انه لا ايمان لهم. قال فقال لا عاد لهم. قال حدثني عن المنصور عن ابراهيم انه قال كان يقول لا يدخل النار انسان في قلبه يدخل احبة من خوف

152
00:35:26.550 --> 00:35:36.550
قال عن الصعق بن حزم البكري انه قال قال صلى الله عليه وسلم اوثق عرى لمن يحب في الله البغض في الله. قال حدثنا ام اسامة عن جرير ابن حزم قال حدثني عيسى ابن عاصم قال حدثني عدي بن علي

153
00:35:36.550 --> 00:35:52.450
قال كتب لي عمر ابن عبد العزيز اما بعد فان الايمان فرائض وشرائع وحدود وسنن فمن استكمال استكمال فان عش فسابينها لكم حتى تعملوا بها وان انا مت قبل ذلك فما انا على صحتكم بحديث. قال حدث فضل من ذوك قال حدثنا هشام بن سعد عن زي

154
00:35:52.450 --> 00:36:02.450
قال ابو دريان هذا الدين من اربع دخول في دعوة الاسلام ولابد من الايمان وتصديق بالله وبالمرسلين اولهم واخرهم الجنة وبالنار وبالبعث بعد الموت ولابد من ان تعمل عملا تصدق

155
00:36:02.450 --> 00:36:22.450
ولابد من ان تعمل عملا تصدق به ايمانك ولابد من ان تتعلم علما تحسن به ان تحسن به عملك. ثم قال واني اغفر لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم شقيق انه قال ما كانوا يقولون تركهم رجل كفر غير الصلاة فقد كانوا يقولون تركها كفر قال حدثنا ابو بكرة انه قال

156
00:36:22.450 --> 00:36:32.450
سمعت شقيقا وسأله رجل قال سمعت ابن مسعود رضي الله عنه يقول من شهد انه انه مؤمن فليشهد انه في الجنة. قال نعم. قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم انه قال قيل لابي وائل انه

157
00:36:32.450 --> 00:36:42.450
ان ناس يزعمون ان المؤمنين لا يدخلون النار قال عمرك والله ان حشوها غير المؤمنين. قال ابو بكر رحمه الله تعالى الايمان عندنا قول وعمل ويزيد وينقص اخر كتاب والحمد لله رب العالمين

158
00:36:42.450 --> 00:37:12.050
الله على محمد واله وسلم والكتاب الثاني هو كتاب الرد على الزنادقة والجهمية الامام احمد بن حنبل  نصنفه الامام احمد بن حنبل سنة مئتين وواحد واربعين من الهجرة النبوية قال عنه الذهبي رحمه الله هو الامام حقا وشيخ الاسلام صدقا

159
00:37:12.100 --> 00:37:34.900
روى عنه الامام البخاري رحمه الله ومسلم وابو داوود وهو تتلمذ على وروى هو عن سفيان وعن هشيم وغيرهما كثير اكثر من الشيوخ قد جرت عليه المحنة العظيمة التي مرت بالمسلمين وكان رأسا في الاذية لانه

160
00:37:34.900 --> 00:37:54.900
صبر على اظهار الحق فيها وسجن اه سنتين وثلاثة اشهر وجلد واوذي ومنع من التدريس خمسة سنوات لئلا يظهر مذهب اهل السنة في عصره. وقد اه انار الله عز وجل بعلمه وصبره معتقد اهل السنة والجماعة

161
00:37:54.900 --> 00:38:16.900
وهذا الكتاب العظيم وهو الرد على الزنادقة والجهمية قال عنه الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو كتاب جليل لا يستغني عنه طالب علم. وان شئت قلت ان شيخ الاسلام رحمه الله لم يدع

162
00:38:16.900 --> 00:38:40.150
منه الا وقد شرحها في ثنايا كتبه ورسائله. وهذا الكتاب هو اصل في تقرير اهل السنة والجماعة من علماء السلف وهو اصل ايضا في الرد على الجهمية وعلى الفرق المتفرعة منهم. لانه عاصر ظهور

163
00:38:40.150 --> 00:39:00.850
تلك الفئة وايضا رد عليها واوذي بل وصنف هذا الكتاب وهو في السجن رحمه الله تعالى قوله في تسمية الكتاب الرد على الزنادقة الزنادقة جمع زنديق وهي كلمة معربة واصلها

164
00:39:00.850 --> 00:39:32.000
وفارسي ويراد به المنافق سواء كان ابطن اليهودية او انكر او عطل ربوبية او عطل صفات الله عز وجل او عطل النبوة او عطل البعث والعمل الصالح لذا قال شيخ الاسلام رحمه الله وعامة النفاق في اهل البدع والعياذ بالله. وذكر ايضا في موضع اخر ان

165
00:39:32.000 --> 00:39:54.100
الرافضة والجهمية هم من منافقي هذه الامة وقوله والجهمية قول المصنف في تسمية الكتاب والجهمية هذا نسبة الى الجهم بن صفوان  نسبت اليه هذه الفئة وهذه الطائفة لانه هو الذي نشرها

166
00:39:54.350 --> 00:40:13.150
وتولى كبرها واخذها هو وهو متوفى الى الجامعة سنة مئة سنة مئة وواحد مئة سنة مئة واربعة وعشرين واخذها هو توفي سنة مئة وثمانية وعشرين واخذ هو عن الجعد بن درهم المتوفى سنة مئة واربعة وعشرين

167
00:40:13.300 --> 00:40:42.150
والجعد بن درهم تلقاها عن يابان ويبان تلقاها عن طالوت وطالوت تلقاها عن لبيد بن الاعصم اليهودي. فالمراد ان سلسلة الجهمية سلسلة يهودية والعياذ بالله. فاذا قيل لماذا الجهمية تشكك في ربوبية الله وفي صفاته سبحانه وفي اسمائه وفي امور الدين في فهو في

168
00:40:42.150 --> 00:41:08.300
امور الدين نقول هذا طبع اليهود يتنقصون من الله عز وجل بشتى الوسائل ويحرفون النصوص ويؤولونها ليصلوا الى مبتغاهم. قال سبحانه يحرفون الكلمة من بعد مواضعه فلا تريد احدا من هذه الامة ان يعظم الرب عز وجل. لذا سترى شبها يحتار

169
00:41:08.650 --> 00:41:28.650
في فيها العقل كيف ينطقون بها؟ لذا قال عبد الله بن مبارك رحمه الله انا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا تجرأ ان نحكي كلام الجهمية. يعني لما فيه من تنقص الباري جل وعلا والقدح فيه

170
00:41:28.650 --> 00:41:51.050
اه مما يظهر على السنتهم اللا ايمان في قلوبهم مطلقا. ولا تعظيم لربهم سبحانه. وقد اتفق السلف على ان الجهمية كفار والعياذ بالله خريجون من هذه الملة وتفرع عن هذه الطائفة الجهمية

171
00:41:51.150 --> 00:42:14.550
المعتزلة فاثبتوا الاسماء وانكروا الصفات وتفرع عنهم ايضا اشاعرة وتفرع عنهم الماتوريدية وتفرع عنهم الكلابية وغيرهم من الطوائف. فالاصل في صفات الله عز وجل وفي اسمائه وهم الجهمية. ثم تفرق الناس ما بين مقل ومكثر في الاخذ من هذه

172
00:42:14.550 --> 00:42:37.950
الطائفة والمصنف رحمه الله قسم كتابه في الجملة الى قسمين. القسم الاول في الايات المتشابهات التي يشكك الجهمية فيها الامة فرد شيخ فرد عليهم الامام احمد بن حنبل في هذا الكتاب العظيم. والقسم الثاني في شبه طرحوها

173
00:42:37.950 --> 00:43:01.000
ويرد هو عليهم. ولا يكاد تكون شبهة للجهمية الا في هذا الا وتجدها في هذا الكتاب. ولهذا اذا اردت ان تقرأ شبه في توحيد الالوهية فقر كشف الشبهات الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. واذا اردت ان تقرأ

174
00:43:01.350 --> 00:43:21.350
شبه المعطلين لاسماء الله وصفاته فاقرأ هذا الكتاب. الرد على الزنادقة والجهمية. فشبههم لا تعدو ان تخرج من هذه الشبه ويسر الله عز وجل اماما عظيما حاذقا محدثا لغويا فقيها

175
00:43:21.350 --> 00:43:41.350
راسخ المعتقد في الرد عليهم. وسنعلق على بعض المسائل كثيرا في هذا الباب في هذا الكتاب لاهميته وايضا ليكون سهلا عند طلاب العلم فيما لو جادلهم او سمع مقالة احد من هؤلاء

176
00:43:41.350 --> 00:43:57.950
فاذا قيل هل هذه الطائفة اندثرت وانتهت ام بقيت لا شك ان هذه الطائفة باقية فتجد من ينكر صفات الله ما بين مقل ومكثر. ما بين متسمم بمعتزلة وبين متسمم

177
00:43:57.950 --> 00:44:17.950
او كلابية وغير ذلك. فهم نشروا هذا المبدأ هو من بعدهم من الجهمية يتفرعون منه اسسوا والعياذ بالله لهذه الامة شرا عظيما. فان قيل كيف ادخل هذا المذهب على المسلمين؟ نقول كان المأمون

178
00:44:17.950 --> 00:44:40.500
اه مفتونا بترجمة كتب الاخرين من اليونان وغيرهم وكان من يأتي اليه بكتاب مترجم يهديه اليه يعطيه عطية حتى وصل به الامر الى ان من اظهر مذهب اهل السنة والجماعة يعاقبه

179
00:44:40.600 --> 00:45:04.500
ولا يريد اظهار الا مذهب اليونان وغيرهم من تعطيل الرب عز وجل. ثم توالى بعدها المعتصم فشدد  يظهر مذهب اهل السنة والجماعة وسجد الامام احمد وجلده كثيرا ثم بعد ذلك الواثق. فرأى انه لما سجن الامام احمد لم ينفعه السجن بل زاده قبولا عند

180
00:45:04.500 --> 00:45:27.850
نحن منحنى اخر في معاقبته. فمنع الناس فمنعه من تدريس الناس. او الخروج لطلبة العلم خمس سنوات ثم بعد ذلك لما اتى المتوكل رحمه الله اطفأ نيران هذه الفتنة واظهر مصابيح السنة فمكن الامام احمد رحمه الله وذهب

181
00:45:27.850 --> 00:45:47.850
اهل البدع وبقي اسمه لامعا مترحما عليه وبقي اولئك في اه بالسنة الناس على الذم والعيب والعياذ بالله. الامام احمد لقب بامام اهل السنة واحمد بن ابي دؤاد. كان رئيس القضاة في ذلك

182
00:45:47.850 --> 00:46:12.700
يلقب باحمد البدعة فشتان بينهما والله عز وجل يقول فاما الزبد فيذهب جفان واما ما ينفع الناس ويمكث في الارض  الله اليكم باسنادكم المتصل الى امام اهل السنة المبجل احمد بن محمد بن حنبل. رحمة الله تبارك وتعالى عليه في

183
00:46:12.700 --> 00:46:32.700
في كتابه الرد على الزنادقة والجامية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تأويله. قال المسند رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم اخبارنا الامام القاضي سيف الدين ابو زكريا يحيى ابن ابراهيم ابن احمد السلماسي قال اخبرنا القاضي الامام الزاهد ابو الحسين ابن الامام ابي يعلب الفراء بمسجده بباب المراتب في شهر ربيع

184
00:46:32.700 --> 00:46:52.700
اخر سنة اربع وخمسمائة قال قلت له قرأت على المبارك ابن عبد الجبار ابن احمد الصيرفي في جامع المنصوري في سنة تسع وثمانين واربع مئة قال قلت له ان قلت له انباءك ابو اسحاق ابراهيم ابن عمر البرمكي عن ابي بكر عبد العزيز ابن جعفر عن ابي بكر الخلالي قال انبأنا الخضر الخضر ابن المثنى الكندي قال

185
00:46:52.700 --> 00:47:06.650
عبد الله بن احمد بن حنبل رحمه الله تعالى قال هذا ما اخرجه ابي رضي الله عنه في الرد على الزنادقة والجاهمية فيما شكت فيه من متشابه القرآن وتأولته على غير تاويله. قال احمد ابن

186
00:47:06.650 --> 00:47:26.650
محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه اثابه الجنة وغفر لنا وله بمنه وكرمه امينا. الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور الله اهل العمى

187
00:47:26.650 --> 00:47:46.650
فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه قد هدوه؟ فما احسن اثرهم على الناس واقبح اثر الناس عليهم. ينفون عن كتاب الله تحريف الغاليين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين. الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة. فهم مختلفون في الكتاب مخالفون

188
00:47:46.650 --> 00:48:02.800
الكتاب مجمعون على مخالفة الكتاب. يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم. يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال على الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المضلين. نعم يعني

189
00:48:03.300 --> 00:48:29.700
خذ معك هذه الكلمة في الكتاب. ويخدعون الجهال الناس بما يشبهون عليهم. سيأتي ما يذكرون من ايات للخديعة بالمسلم. الخديعة بالمسلمين. نعم احسن الله اليكم قال باب بيان ما ضلت فيه الزنادقة من متشابه القرآن. قال احمد رحمه الله في قوله عز وجل كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

190
00:48:29.700 --> 00:48:50.200
قالت الان يذكر القسم الاول من المتشابه والامام احمد رحمه الله في هذا الكتاب ذكر ما ذكره ذكر الجهمية من متشابه في الصفات وغيرها وعم عمم ذلك الشيخ محمد بن امين الشنقيط رحمه الله متوفى سنة الف وثلاث مئة

191
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
واربعة والف وثلاث مئة وثلاثة وتسعين من الهجرة. فصنف كتابه دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب. فكل اية يظن ان بينهما تناقض يذكر الجمع بينهم وهو كتاب حري بطالب العلم ان يقتنيه وان يقرأه

192
00:49:10.250 --> 00:49:27.300
احسن الله اليكم قال باب بيان ما ظلت فيه الزنادقة. الشنقيطي رحمه الله جميع هذه الايات اللي ذكرها الامام احمد بن حنبل ذكر في ذلك الكتاب وزاد عليه جملة كبيرة. نعم. احسن الله اليكم. قال

193
00:49:27.300 --> 00:49:47.300
ما ظلت فيه الزنادقة من متشابه القرآن قال احمد رحمه الله في قوله عز وجل كلما ناضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. قالت الزنادقة فما بال التي عصت قد احترقت وابدلهم الله جلود غيرها فلا نرى الا ان الله يعذب جلودا لم تذنب حين يقول بدلناهم جلودا غيرها. فشكوا في القرآن

194
00:49:47.300 --> 00:50:07.300
وزعموا انه متناقض فقلت لهم ان قول الله عز وجل بدلناهم جلودا غيرها ليس معناهم جلودا غير جلودهم وانما معنى بدلناهم جلودا غيرها تجديدها لان جلودهم اذا نضجت جددها الله وذلك لان القرآن فيه خاص وعام ووجوه كثيرة وخواطر يعلمها العلماء

195
00:50:07.300 --> 00:50:36.250
لماذا الجهمية يفعلون مثل هذه الافاعيل يأتون بمتشابه واية اخرى متشابهة نقول حتى يشككوا حتى يشككوا اهل سنة في القرآن فلا يرجعون اليه. في زعمهم والعياذ بالله  اليكم. واما قول الله عز وجل هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ثم قال في اية اخرى ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

196
00:50:36.250 --> 00:50:53.900
ايات يظن ان متشابهة لكن في جملة الجواب عنها انها في موطن كذا وفي موطن كذا اذا هنا لا يتكلمون وهنا في موطن اخر يتكلمون كما سيأتي ستأتي ايات كثيرة على هذا النمط في الجواب عنها

197
00:50:54.100 --> 00:51:05.450
فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ قال هذا يوم لا ينطقون ثم قال في موضع اخر ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فزعموا ان هذا الكلام ينقض بعضه بعضا

198
00:51:05.450 --> 00:51:25.450
فشكوا في القرآن. اما تفسير هذا يوم لا ينطقون الاية. فهذا اول ما تبعث الخلائق على مقدار ستين سنة لا ينطقون ولا يؤذن لهم في الاعتذار فيعتذرون ثم يؤذن لهم في الكلام فيتكلمون فذلك قوله ربنا بصرنا وسمعنا فرجعنا نعمل صالحا. فاذا اذن لهم في الكلام فتكلموا واختصموا فذلك قوله ثم انكم يوم القيامة

199
00:51:25.450 --> 00:51:46.850
عند ربكم تختصمون عند الحساب واعطاء المظالم ثم يقال لهم بعد ذلك لا تختصموا لدي اي عندي وقد قدمت اليكم بالوعيد يعني في الدنيا فان العذاب مع هذا القول  واما قوله عز وجل ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم هم يوم بكم وصما. وقال في اية اخرى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار

200
00:51:46.850 --> 00:52:06.850
فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ قال ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما. ثم يقول في موضع اخران ثم يقول في موضع اخر انهم ينادي بعض انهم ينادي بعضهم بعضا فشكوا في القرآن من اجل ذلك. اما تفسيره ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة فانهم اول ما يدخلون

201
00:52:06.850 --> 00:52:26.850
النار يكلم بعضهم بعضا وينادون يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون. ويقولون ربنا اخرنا الى اجل قريب. وربنا غلبت علينا شقوتنا فهم يتكلمون حتى يقال لهم اخسئوا اخسئوا فيها ولا تكلمون. صاروا عميا وبكما وصما وينقطع الكلام ويبقى الزفير والشهيق. فهذا تفسير ما شكت فيه

202
00:52:26.850 --> 00:52:41.750
زنادقة من قول الله عز وجل واما قول الله عز وجل وايضا يعني ذكروا انه موضع لا يتكلم موضع يتكلم. وسيأتي ايضا الان في الايات بانهم بانه لا يسأل بعضهم بعضا شيء

203
00:52:41.750 --> 00:52:59.100
في موضع اخر لم يتساءلون. يقول كيف الجمع؟ نقول هذا في موطن وهذا في موطن. نعم واما قول الله عز وجل فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون وقال في اية اخرى فاقبل بعضهم على بعضهم يتساءلون فقالوا كيف يكون هذا من الكلام

204
00:52:59.100 --> 00:53:19.100
فشكوا في القرآن من اجل ذلك اما قوله عز وجل فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فهذا عند النفخة الثانية اذا قاموا من القبور لا يتساءلون ولا ينطقون بذلك فاذا حوسبوا ودخلوا الجنة والنار اقبل بعضهم على بعض يتساءلون فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. واما قول الله واما قول الله عز وجل ما

205
00:53:19.100 --> 00:53:39.000
سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. وقال في اية اخرى فويل للمصلين. قالوا ان الله قد ذم قوما كانوا يصلون فقال فويل للمصلين. وقد قال في قوم انهم انما دخلوا النار لانهم لم يكونوا من المصلين فشكوا في القرآن من اجل ذلك وزعموا انه متناقض قال قال كيف والله يقول

206
00:53:39.150 --> 00:53:58.550
فويل للمصلين يعني ويل الذي يصلي ومرة قال ما سلككم في سقر قال انكم مصلين الجواب سيأتي بان الذي لا يصلي هو الذي يدخل النار من المصلي لا يدخل النار. لانه لم يكملوا الاية فهي المصلين عن صلاتهم ساهون. نعم. احسن الله اليكم

207
00:53:59.100 --> 00:54:19.100
فشكوا في القرآن من اجل ذلك وزعموا انه متناقضون. قال اما قوله فويل للمصلين عنا به المنافقين. الذين هم عن صلاتهم ساهون حتى يذهب الوقت. الذين هم يراؤون هنا يقول اذا رأوهم صلوا واذا لم يروهم لم لم يصلوا. واما قولهما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. يعني من الموحدين المؤمنين فهذا ما شكت فيه الزنادقة

208
00:54:19.100 --> 00:54:33.450
نعم الشبه الاتية في التناقض فيما يزعمون اصل بني ادم الله يقول من تراب في اخرى من طين لازب في اخرى من ماء. فالجواب ان اصله من تراب ثم هذه المراحل

209
00:54:33.450 --> 00:54:56.050
التراب ماذا تصير علاقة مضغة ثم عظام ثم تكسر عظام لحما كما سيأتي نعم. احسن الله اليكم قال واما قول الله عز وجل خلقكم من تراب ثم قال من طين لازب ثم قال من سلالة ثم قال من حمأ مسنون ثم قال من صلصال كالفخار. فشكوا في القرآن وقالوا هذا لا شك انه ينقض بعضه بعض

210
00:54:56.050 --> 00:55:16.050
فهذا بدو خلق ادم خلقه الله اول بدأه من تراب ثم من طينة حمراء وسوداء وبيضاء او من طينة طيبة وسبخة فلذلك ذريته طيب وخبير اسود واحمر وابيض ثم بل ذلك التراب وصار طينا فذلك قوله من طين فلما لصق الطين بعضه ببعض فصار طينا لازما يعني لاصقا

211
00:55:16.050 --> 00:55:36.050
ثم قال من سلالة من طين يقول مثل الطين اذا عصر انسل من بين الاصابع. ثم نتن فصار حمأ مسنونا فخلق من الحمأ فلما جف صار صلصال كالفخار يقول صار له صلصلة الفخار يقول له دوي كدوي الفخار فهذا بيان خلق ادم. واما قوله من سلالة من ماء مهين

212
00:55:36.050 --> 00:55:56.550
خلق ذريته من سلالة يعني النطفة اذا انسلت من الرجل. فذلك قوله من ماء يعني النطفة مهين يعني ضعيف فهذا ما شكت فيه الزنادقة واما قوله رب المشرق والمغرب ورب المشرقين ورب المغربين وبرب المشارق والمغارب فشكوا في القرآن وقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ اما قوله رب المشرق

213
00:55:56.550 --> 00:56:06.550
في هذا اليوم الذي يستوي فيه الليل والنهار اقسم الله سبحانه بمشرقه ومغربه. واما قوله رب المشرقين ورب المغربين فهذا اطول يوم في السنة واقصر يوم في السنة اقسم الله

214
00:56:06.550 --> 00:56:26.550
تعالى بمشرقهما ومغربهما واما قول برب المشارق والمغارب فهو مشارق السنة ومواربها فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. واما قول الله عز وجل وان يومنا عند ربك كالف سنة مما تعدون وقال في اية اخرى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون وقال في اية اخرى تعرج الملائكة

215
00:56:26.550 --> 00:56:36.550
ملائكة الروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاصبر صبرا جميلا. فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم وهو ينقض بعضه بعضا؟ قال ما قوله وان يوما عند ربك كالبسين

216
00:56:36.550 --> 00:56:46.550
سنة مما تعدون فهذا من الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض خلقها في ستة ايام كل يوم مقداره الف سنة. يعني هذه الاية وان يومي عند ربك كال في سنة

217
00:56:46.550 --> 00:57:02.800
في الزمن الاتي يدبر الامر من السماء الارض في المسافة وسيأتي الاية الثالثة في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. الامام احمد يقول من ولي الحساب غير الخلائق. لو ولي حساب غير خلق كان خمسين

218
00:57:02.800 --> 00:57:22.700
الف سلامة لكن مطلع الاية في العروج وليس في الحساب الله يقول تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقدار خمسين الف سنة لذلك قال الامام مجاهد رحمه الله ان ما بين العروج من العرش الى الى الارض السابعة خمسين الف سنة

219
00:57:23.750 --> 00:57:39.800
ولذكر الامام احمد قول اخر لاهل السنة رحمه الله كل يوم مقداره الف سنة. واما قوله يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة. وذلك ان جبريل كان ينزل الى

220
00:57:39.800 --> 00:57:58.250
صلى الله عليه وسلم ويصعد الى السماء في يوم كان مقدار الف سنة وذلك ان من السماء الى الارض مسيرة خمسمائة سنة. فهبوط خمسمائة عام وصعود خمسمائة عام كذلك الف سنة. واما قوله في يوم كان مقداره خمسين الف سنة. يقول لاوله حساب الخلائق غير الله. خمس مئة عام

221
00:57:58.600 --> 00:58:19.500
قال العلماء حساب العرب الذين خطبوا به اثناء نزول القرآن. يعني في يوم اربعون كيلو وهو سير الجمال المعتاد وسير ابن وسير ابن ادم آآ في الارض اذا نظرت الى الف سنة

222
00:58:19.750 --> 00:58:51.300
سبعة ملايين ومئة وعشرين الف كيلو ما بين السماء من العرش الى ادنى الارض السابعة في المسافة كما قال سبحانه خمس في يومك مقداره الف سنة   واما قول في يوم كان مقدار خمسين الف سنة يقول لو ولي حساب الخلائق غير الله ما فرغ منه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ويفرغ الله منه على مقدار نصف

223
00:58:51.300 --> 00:59:11.300
يوم من ايام الدنيا اذا اخذ في حساب الخلائق فذلك قوله وكفى بنا حاسبين يعني لسرعة الحساب. واما قوله يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين اشركوا اين شركاء الذين كنتم تزعمون الى قوله والله ربنا ما كنا مشركين فانكروا وان كانوا مشركين. وقال في اية اخرى ولا يكتمون الله حديثا فشكوا في القرآن وزعموا انه متناقض

224
00:59:11.300 --> 00:59:21.300
اما قوله والله ربنا ما كنا مشركين وذلك انها شرك ان اهل الشرك اذا رأوا ما يتجاوز الله عن اهل التوحيد يقول بعضهم لبعض اذا سأل اذا سألنا نقول لم نكن مشركين

225
00:59:21.300 --> 00:59:41.300
لما جمعهم الله وجمع اصنامهم وقال اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون؟ قال الله تعالى ثم لم تكونوا فتنة الا هم قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. فلما والشركة ختم الله على افواههم وامر الجوارح فنطقت بذلك فذلك قوله اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد رجلهم بما كانوا يكسبون. فاخبر الله عز وجل عن الجوارح

226
00:59:41.300 --> 01:00:01.300
حين شهدت فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. واما قوله عز وجل ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة. وقال يتخافتون بينهم ان لبثتم الا عشرا وقال ان لبثتم الا يوما. وقال في اية اخرى ان لبثتم الا قليلا من اجل ذلك شكت الزنادقة. اما قوله الا لبثتم الا عشرا قالوا ذلك اذا خرجوا من قبورهم فنظروا الى

227
01:00:01.300 --> 01:00:11.300
ما كانوا يكذبون به من امر البعث. وقال بعضهم لبعض ان لبثتم في القبور الا عشر ليال. ثم استكثروا العشر فقالوا ان لبثتم الا يوما في القبور. ثم استكثروا اليوم

228
01:00:11.300 --> 01:00:31.300
فقالوا ان لبثتم الا قليلا ثم استكثروا القليل فقالوا ان لبثتم الا ساعة من نهار. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. واما قوله يوم يجمع الله الرسل قولوا ماذا اوجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت علم الغيوب. وقال في اية اخرى ويقولون اشهد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فقالوا كيف يكون هذا؟ يقولون لا علم لنا واخبر عنهم انهم

229
01:00:31.300 --> 01:00:51.300
يقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فزعموا ان القرآن ينقض بعضه بعضا. اما قوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا وجبتم فانه يسألهم عند زمرة جهنم فيقول ماذا وجبتم في التوحيد فتذهب عقولهم عند زمرة جهنم. فيقولون لا علم لنا ثم ترجع اليهم عقولهم من بعد فيقولون هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فهذا

230
01:00:51.300 --> 01:01:01.300
سير ما شكت فيه الزنادقة واما قول وجوه يومين ناظرة الى ربها ناظرة وقال في اية اخرى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار فقالوا كيف يكون هذا يخبر انهم ينظرون

231
01:01:01.300 --> 01:01:21.300
الى ربهم وقال في اية اخرى لا تدركه الابصار. فالشك في القرآن وزعم انه ينقض بعضه بعضا. اما قول وجوه يومئذ ناضرة يعني الحسن والبياض الى ربها يعني تعاين ربها في الجنة. واما قوله لا تدرك الابصار يعني في الدنيا دون الاخرة وذلك ان اليهود قالوا لموسى ارنا الله جارة فاخذتهم الصاعقة. فماتوا

232
01:01:21.300 --> 01:01:41.300
قبول قولهم ارنا الله جاره. وقد سألت مشركوا عرب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا او تأتي بالله والملائكة قبيلا. فلما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة قال الله تعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل؟ حين قالوا ارنا الله جارة فاخذتهم الصاعقة. فانزل الله سبحانه يخبر انه لا تدركه الابصار وانه لا

233
01:01:41.300 --> 01:01:59.900
الله احد في الدنيا دون الاخرة. فقال لا تدرك الابصار يعني في الدنيا فاما في الاخرة فانهم يرونه فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة واما قول موسى سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين. وقال السحرة انا نضرع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اولى المؤمنين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صلاتي ونسكي

234
01:01:59.900 --> 01:02:19.900
المحيا يوم ممات لله رب العالمين الى قوله وانا اول المسلمين. فقالوا فكيف قال موسى وانا اول المؤمنين وقد كان قبله؟ ابراهيم مؤمن ويعقوب واسحاق. فكيف جاز لموسى ان يقول وانا اول المؤمنين وقالت السحرة ان كنا اول المؤمنين وكيف جاز للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول وانا اول المسلمين وقد كان قبله مسلمون كثير

235
01:02:19.900 --> 01:02:39.900
عيسى ومن تابعه فشكوا في القرآن وقالوا انه متناقض. اما قول موسى وانا اول المؤمنين فانه حين قال قال ربي ارني انظر اليك. قال الله تعالى لن تراني ولا اوصاني احد في الدنيا الا مات فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحانك تبت اليك من قوله ارني انظر اليك وانا اول المؤمنين يعني

236
01:02:39.900 --> 01:02:49.900
اول المصدقين انه لا يراك احد في الدنيا الا مات. واما قول السحرة ان كنا اول المؤمنين يعني اول من صدق لموسى من اهل مصر من القبط. واما قول النبي

237
01:02:49.900 --> 01:03:06.200
صلى الله عليه وسلم وانا اول المسلمين يعني من اهل مكة فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة واما قول الله عز وجل ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وقال في اية اخرى فان يعذبهم عذابا لا اعذبه احدا من العالمين وقال في اية اخرى ان المنافقين بالدرك الاسفل من النار فشكوا في القرآن وقالوا انه

238
01:03:06.200 --> 01:03:16.200
وينقض بعضه بعضا. اما قوله ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني اشد عذابا اشد عذابا اشد عذاب ذلك الباب الذي هم فيه. واما قوله فاني اعذبهم عذابا لا اعذبه احد

239
01:03:16.200 --> 01:03:26.200
من العالمين وذلك ان الله مسخهم خنازير فعذبهم بالمسخ بما لم يعذب به من سواهم من الناس. واما قوله ان المنافقين بالدرك الاسفل من النار لان جهنم لها سبعة ابواب جهنم

240
01:03:26.200 --> 01:03:36.200
والحطمة وصقر والسعير والجحيم والهاوية هم في اسفل درك فيها. وما قول الله تعالى ليس لهم طعام الا من ضريع ثم قال ان شجرة الزقوم طعام الاثيم فقد اخبر اننا

241
01:03:36.200 --> 01:03:46.200
ومطعما غير الضريع فشكوا في القرآن وزعموا انه متناقض. اما قوله ليس لهم طعام الا من ضريع يقول ليس لهم طعام في ذلك الباب الا من ضريع ويأكلون زقوما في غير ذلك الباب فذلك قوله

242
01:03:46.200 --> 01:03:56.200
شجرة الزقوم طعام اثيم فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. واما قول ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. ثم قال في اية اخرى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق فقالوا

243
01:03:56.200 --> 01:04:06.200
كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ يخبر انه مولى من امن ثم قال وان الكافرين لا مولى لهم فشكوا في القرآن. اما قوله ذلك بان الله مولى الذين امنوا يقول ناصر الذين امنوا ان الكافرين

244
01:04:06.200 --> 01:04:16.200
يقول الله لا ناصر لهم واما قوله ثم ردوا الى الله مولاهم الحق لان في الدنيا اربابا باطلة فهذا تفسير ما شكت به الزنادقة. واما قوله ان الله يحب المقسطين

245
01:04:16.200 --> 01:04:26.200
وقال في اية اخرى واما القاصدون فكانوا لجهنم حطبا فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم اما قوله وما القاصدون فكانوا لجهنم حطبا يعني العادلون بالله الذين يجعلون له عدلا من خلقه

246
01:04:26.200 --> 01:04:40.600
فكيف يعبدونه مع الله؟ واما قوله اقسطوا ان الله يحب المقسطين يقولوا اعدلوا فيما بينكم وبين الناس ان الله يحب الذين يعدلون وقال في اية اخرى االه مع الله يعني يشركون فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة

247
01:04:40.700 --> 01:04:50.700
واما قوله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعضهم وقال في اية اخرى والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا فكان هذا عند من لا يعرف معناه ينقض بعضه بعضا

248
01:04:50.700 --> 01:05:00.700
اما قوله والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء يعني من الميراث وذلك ان الله عز وجل حكم على المؤمنين لما هاجروا الى المدينة الا يتوارثوا الا بالهجرة فان مات

249
01:05:00.700 --> 01:05:10.700
رجل بالمدينة مهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم. وله اولياء من مكة لم يهاجروا. كانوا لا لم يهاجروا كانوا لا كانوا لا يتوارثون وكذلك ان مات رجل من مكة

250
01:05:10.700 --> 01:05:20.700
اولي مهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرثه المهاجر. فذلك قوله الذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء من الميراث حتى يهاجروا. فلما كثر المهاجرون رد

251
01:05:20.700 --> 01:05:35.350
الله الميراث عن الاولياء هاجروا او لم يهاجروا فذلك قوله واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين. واما قوله والمؤمنون والمؤمنات وبعضهم اولياء بعض يعني في الدين والمؤمن يتولى المؤمن في دينه فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة

252
01:05:35.900 --> 01:05:45.900
واما قوله جل ثناؤه لابليس ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقال موسى حين قتل النفس هذا من عمل الشيطان فشكوا في القرآن وزعموا انه متناقض. اما قوله ان عبادي ليس لك عليهم

253
01:05:45.900 --> 01:05:55.900
يقول عباده الذين استخلصهم الله لدينه ليس لابليس عليهم سلطان ان يظلهم في دينهم او في عبادة ربهم ولكنه يصيب منهم من قبل الذنوب فاما في الشرك فلا يقدر ابليس

254
01:05:55.900 --> 01:06:15.900
عن دينهم لان الله سبحانه استخلصهم لدينه. وما قول موسى هذا من اعمال الشيطان يعني من تزيين الشيطان كما زين ليوسف ولادم وحواء وهم عباد الرحمن المخلصون. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. واما قول الله للكفار اليوم انا نسائكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا وقال في اية اخرى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى فشكوا في القرآن. اما قوله اليوم

255
01:06:15.900 --> 01:06:25.900
هم يقولوا نترككم في النار كما نسيتم كما تركتم العمل للقاء يومكم هذا واما قوله في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى يقول لا يذهب من حفظه ولا ينساه. واما قول الله عز وجل

256
01:06:25.900 --> 01:06:35.900
عاشوراء يوم القيامة اعمى وقال وقال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. وقال في الاية الاخرى فبصرك اليوم حديد. فقالوا كيف يكون هذا من الكلام المحكم؟ يقول انه اعمى ويقول فبصرك اليوم

257
01:06:35.900 --> 01:06:55.900
بالقرآن اما قوله نحشره يوم القيامة اعمى يعني عن حجته. قال رب لما حشرتني اعمى عن حجتي وقد كنت بصيرا لها مخاصما بها فذلك قوله فعميت عليهم الانباء يوم يقول الحجج فهم لا يتساءلون واما قوله فبصرك اليوم حديد وذلك ان الكافر اذا خرج من قبره شخص بصره ولا يطرف بصره حتى يعاين جميع ما كانوا

258
01:06:55.900 --> 01:07:15.900
من امر البعث. فذلك قوله لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك. يقول غطاء الاخرة. فبصرك اليوم حديد يحد النظر لا يطرف حتى يعاين ما كان يكذب به من امر البعث. فهذا تفسير ما شكت فيه الزنادقة. واما قوله لموسى انني معكم اسمع وارى وقال في اية اخرى ان معكم مستمعون

259
01:07:15.900 --> 01:07:25.900
قالوا كيف كيف قال انني معكما وقال في اية اخرى ان معكم مستمعون فشكوا في القرآن من اجل ذلك اما قوله ان معكم فهذا في مجاز اللغة. يقول الرجل للرجل انم. قال شيخ الاسلام

260
01:07:25.900 --> 01:07:45.900
ابن القيم قول ابن احمد هذا مجاز في اللغة يعني يجوز وليس بممتنع وبين الامام احمد رحمه الله في هذا الكتاب المراد بذلك قال فهو بعد اسطر فهذا فهو جائز في اللغة. وليس معناه انه من باب المجاز الذي فيه تأويل للصفات

261
01:07:46.800 --> 01:08:09.200
نتعلق بهذه الكلمة آآ بعض الطوائف لتأويل الصفات. وفهموا آآ كلام الامام احمد على غير وجهه  الله اليكم. اما قوله انا معكم فهذا في مجاز اللغة يقول الرجل للرجل انا سنجري عليك رزقك انا سنفعل بك كذا خيرا. واما قوله انني معكما اسمع وارى

262
01:08:09.200 --> 01:08:29.200
هو جائز في اللغة. يقول الرجل الواحد للرجل ساجري عليك رزقك او سافعل بك خيرا. قال الخلال واخبرني ابراهيم ابن جعفر ابراهيم ابن جعفر ابن جابر قال حدثنا محمد احمد بن حبيب قال قال احمد بن حنبل رحمه الله كتبت من العربية اكثر مما كتب ابو عمرو الشيباني. ابو عمرو الشيباني توفى سنة مئتين وستة

263
01:08:29.200 --> 01:08:49.800
لغوي نحوي كبير كتب عن عن ثمانين قبيلة من العرب الامام احمد يقول انا كتبت اكثر منه لذلك يا ام احمد يعد من ائمة اللغة. لذا قال ابو عبيد بن سلام بن قاسم بن سلام مع الامام احمد. هو امام في الحديث امام في

264
01:08:49.800 --> 01:09:11.800
فقه امام في اللغة امام في الزهد امام في الورع. امام في الفقر رحمه الله. فقد كان فقيرا آآ لكن لم يضره ذلك في دينه وسيبدأ من الان المصنف رحمه الله من هنا حتى نهاية الكتاب في ذكر شبه الجهمية هو الرد عليه

265
01:09:12.500 --> 01:09:34.950
اول شبهة الايمان بالله ينكرون الايمان بالله. لماذا تنكرون الايمان بالله؟ قال لنا لا نؤمن الا بشيء محسوس في احدى الحواس الخمس نرى اما ان نراه او نسمعه او نلمسه او ندرك ذلك الامر بالشم او بالذوق

266
01:09:34.950 --> 01:10:02.200
قال والرب ليس في شيء من ذلك فننكر الرب الله عن ذلك فيرد شيخ الاسلام رحمه الله عليهم ذلك. ويبين ما هو اصل المنشأ في ذلك. منهم. نعم احسن الله اليكم. قال الامام احمد رحمه الله وكان الجهم شيعته كذلك دعوا الناس الى المتشابه من القرآن والحديث فضلوا واضلوا بكلامهم بشرا كثيرا. فكان مما

267
01:10:02.200 --> 01:10:15.100
من امر الجهم عدو الله انه كان من اهل خراسان من اهل الترمذي وكان صاحب خصومات وكلام وكان اكثر كلامه في الله. فلقي اناسا من المشركين. الخصومات يعني يجاد في النصوص الكتاب والسنة

268
01:10:15.450 --> 01:10:40.300
ترى رائحة الكفر من لسانه السلام عليكم. فلقي اناسا من المشركين يقال لهم السمنية فعرفوا الجهمة فعرفوا الجهم فقالوا له نكلمك فان فان ظهرت حجتنا عليك دخلت في ديننا ظهرت عجتك علينا دخلنا في دينك. فكان مما كلموا به الجام ان قالوا له الستزعم ان لك الها؟ قال الجام نعم. فقالوا لو فهل رأيت الهك؟ قال لا. قالوا فهل سمعت كلامه؟ قال لا

269
01:10:40.300 --> 01:10:50.300
قالوا فشمت له رائحة؟ قال لا. قال فهل وجدت له حسا؟ قالوا فهل وجدت له حسا؟ قال لا. قالوا فوجدت له مجسا؟ قال قال لا. فقالوا فما يدريك انه اله؟ قال فتحير الجهم فلم

270
01:10:50.300 --> 01:11:00.300
تدري من يعبد اربعين يوما ثم انه استدرك حجة مثل حجة زنادقة النصارى وذلك ان زنادقة النصارى يزعمون ان الروح التي هي في عيسى ابن مريم عليه السلام هي رح الله من ذات الله فاذا اراد

271
01:11:00.300 --> 01:11:10.300
ان يحدث امرا دخل في بعض خلقه. فتكلم على لسان خلقه فيأمر بما شاء وينهى عما شاء وهو روح غائب عن الابصار. فاستدرك الجهام حجة مثل هذه الحجة فقال لاسمني الست تزعم ان فيك روحا

272
01:11:10.300 --> 01:11:20.300
قال نعم. قال فهل رأيت روحك؟ قال لا. قال فهل سمعت كلامه؟ قال لا. قال فوجدت له حسا او مجسا؟ قال لا. قال فكذلك الله لا يرى له وجهه لا يسمع له صوت ولا يشم له رائحة. وهو غائب عن

273
01:11:20.300 --> 01:11:45.150
لا يكون في مكان دون مكان ووجد ثلاث ايات في القرآن والمتشابهة. يعني الجعد او الجهم توافق مع النصارى والسمانية في معتقدهم. بعدم ذلك ذكر الامام احمد رحمه الله ما هو اصل الجهمية؟ ما هي النصوص التي يرجعون اليها؟ قال فقط جزء من ثلاث ايات

274
01:11:46.200 --> 01:12:08.800
ليس كمثلي شيء لنفي الصفات لا تدركه الابصار نفي الرؤيا الثالثة وهو الله في السماء في السماوات وفي الارض لنفي علو الله على عرشه ونهو في كل مكان فقط ليس عندهم سوى هذه الايات. والله يقول افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. نعم

275
01:12:09.000 --> 01:12:19.000
ووجد ثلاث ايات في القرآن من المتشابه قوله تعالى ليس كمثله شيء وقوله هو الله في السماوات وفي الارض وقوله لا تدرك اولي الابصار وهو يدرك الابصار قال شيخ الاسلام

276
01:12:19.000 --> 01:12:40.050
هذه اصول الجهمية وذكر الامام احمد رحمه الله سطر فبنى اصل كلامه كله على هؤلاء الثلاث الايات  احسن الله اليكم فبنى اصل كلامه كله على هؤلاء الايات وتأول القرآن على غير تأويله وكذبه باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعم ان من وصف من الله شيئا مما وصف به نفسه في كتابه

277
01:12:40.050 --> 01:12:53.900
او حدد به عنه رسوله صلى الله عليه وسلم وكان من المشبهات فاضل بكلام بشرا كثيرا وتبعه على قوله رجال من اصحاب ابي حنيفة واصحاب عمرو بن عبيد بالبصرة تواضع دينا الجهمية فاذا سألهم الناس عن قول الله

278
01:12:54.100 --> 01:13:04.100
واذا سألهم الناس عن قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وما تفسيره يقولون ليس كمثله شيء من الاشياء وهو تحت الاراضين السابعة. وكما هو على العرش لا يخلو منه مكانا ولا يكون في مكان

279
01:13:04.100 --> 01:13:14.100
كل مكان ولم يتكلم ولا يتكلم ولا ينظر اليه احد في الدنيا ولا ينظر اليه احد في الاخرة ولا يوصف هو لا يعرف بصفة ولا بفعل ولا له غاية ولا له منتهى ولا يدرك بعقل وهو وجه كله وهو علم

280
01:13:14.100 --> 01:13:24.100
سمع كله وبصره ونور كله وقدرة كله. ولا يكون شيئا مختلفين ولا يوصف بوصفين مختلفين وليس له اعلى ولا اسفل وليس له اعلى ولا اسفل ولا نواح ولا جوانب ولا

281
01:13:24.100 --> 01:13:34.100
يمين ولا شمال ولا هو ثقيل ولا خفيف ولا له لون ولا له جسم واسم معلوم او او معقول. وكلما خطر بقلبك انه شيء تعرفه فهو على خلافه. قال احمد رحمه الله فقلنا فهو

282
01:13:34.100 --> 01:13:52.650
فقالوا هو شيء لكن الاشياء. فقلنا ان الشيء الذي لا كالاشياء قد عرف اهل العقل. يعني هم في مقصدهم هو شيء لك الاشياء يعني نفي نقول مثلا في كأس لكن ليس كالكؤوس

283
01:13:52.750 --> 01:14:13.300
ما هو ليس بكأس يعني معدوم وكذلك يقولون الله عز وجل ليس شي كالاشياء طيب ما هو ولا شيء تقول مثلا في سيارة ليست كالسيارات. هل هي سيارة؟ لا. يعني ليست سيارة طائرة

284
01:14:14.450 --> 01:14:30.900
الله عز وجل يقولون تعالى الله عن ذلك يقول عن كلامهم الله ليس بشيء كالاشياء ما هو هذا الشيء الذي ليس هو لا شيء وينفون عن الله السمع والبصر وغير ذلك من الصفات العظيمة

285
01:14:31.300 --> 01:14:50.450
والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم  وقلنا ان الشيء الذي يعني كلمة شيء لك الاشياء نفي ذلك الشيء يعني تقول المسجد النبوي لا شيء في فيه مثله. يعني ما في مسجد مثل مسجد النبوي

286
01:14:51.750 --> 01:15:10.750
وكذلك مقالتهم. الله شي لا كالاشياء ليس له صفات   فقلنا ان الشيء الذي لا كالاشياء قد عرف عن العقل انه لا شيء فعند ذلك تبين للناس انهم لا يثبتون شيئا ولكنهم يدفعون عن انفسهم الشن الشنعة بما يقرون من العلانية

287
01:15:10.750 --> 01:15:20.750
فاذا قيل له من تعبدون قالوا نعبد من يدبر امر هذا الخلق فقلنا فهذا الذي يدبر امر هذا الخلق هو مجهول لا يعرف بصفة قالوا نعم. فقلنا قد عرف المسلمون انكم لا تثبتون شيئا وانما وانما تدفعون

288
01:15:20.750 --> 01:15:30.750
انفسكم الشنعة بما تظهرون. وقلنا لهم هذا الذي يدبر هو الذي كلم موسى فقالوا لم يتكلم ولا يتكلم. لان الكلام لا يكون الا بجارحة والجوارح عن الله تعالى منفية. فاذا

289
01:15:30.750 --> 01:15:40.750
سمع الجاهل قولهم يظن انه من اشد الناس تعظيما لله سبحانه. فاذا سمع الجاهل قولهم يظن انه من اشد الناس تعظيما لله سبحانه لا يشعر انهم انما يعود قولهم الى فرية

290
01:15:40.750 --> 01:15:50.750
الله ولا يعلمنهم انما يعود قولهم الى ضلالة وكفر. قال احمد رحمه الله فيما يسأل عنه الجامي قالوا لو تجد في كتاب الله اية تخبر عن القرآن انه مخلوق فلا يجد

291
01:15:50.750 --> 01:16:03.000
ويقال له فتجده في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان القرآن مخلوق فلا يجد. فيقال لهم فلم قلت فسيقولون فلن يذكر مسألة هل القرآن مخلوق ام لا

292
01:16:03.400 --> 01:16:24.250
الجميع يقول ان الله مخلوق فان كلام الله مخلوق او ان القرآن مخلوق لنفي ان الله يتكلم الله عن ذلك وسيأتي الرد عليهم في ذلك. والرد في ذلك ان كلمة جعل

293
01:16:24.700 --> 01:16:45.850
اما ان تكون من المخلوقين واما ان تكون من الخالق سبحانه وتعالى. اذا كانت من المخلوقين فهي بمعنى سمى الذين جعلوا القرآن عظيم يعني سموا القرآن عظيم. وتقول جعلت ابني زيدا يعني سميته زيدا. والقسم الثاني على

294
01:16:45.850 --> 01:17:05.850
معنا النوع الثاني على معنى فعل من الافعال. تقول جعلت اصبعي في اذني. يعني فعلت هذا الاصبع في اذني. واذا كانت من الخالق سبحانه وتعالى تكون جعل على معنيين. المعنى الاول جعل على معنى خلق

295
01:17:05.850 --> 01:17:24.550
وجعل الظلمات والنور يعني خلق الظلمات والنور. والمعنى الثاني على معنى غير خلقه. كما سيأتي نعم. احسن الله اليكم. فيقال له فلما قلت فسيقول من قول الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. وزعم انا جعل بمعنى خلق فكل مجعول هو مخلوق فادعى كلمة من الكلام

296
01:17:24.550 --> 01:17:36.700
يحتج بها من اراد ان يلحد في تنزيلها ويبتغي الفتنة في تاويلها وذلك ان جعل في القرآن من المخلوقين على وجهين. على معنى التسمية وعلى معنى فعل من افعالهم بمعنى التسمية هذا المعنى الاول

297
01:17:37.000 --> 01:18:03.900
المعنى الثاني على معنى فعل. على معنى فعل من افعالهم. نعم المثال الاول على معنى التسمية جعل القرآن عظيم جعل الملائكة عباد الرحمن اثني سموا نعم قوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين قالوا هو شعر وانبأوا الاولين فهذا على معنى تسمية. وقال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا يعني انهم سموهم اناثا

298
01:18:03.900 --> 01:18:13.900
ما ذكر جعل على غير معنى تسميته فقال اجعلونا صابعا في اذانهم فهذا يدل على معنى فعله من افعالهم وقال حتى اذا جعله نارا هذا على معنى فعل هذا جعل المخلوقين. ثم يذكر

299
01:18:13.900 --> 01:18:39.850
كلمة جعل اذا كانت اتت في القرآن من الله ثم على معنى خلق لكم السمع والابصار واما بمعنى على غير خلق ما جعل الله من معنى خلق ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة يعني ما خلق. نعم. احسن الله اليكم. ثم ذكر جعل من الله على معنى خلقه وجعل على غير معنى خلق

300
01:18:39.850 --> 01:18:49.850
الذي قال الله تعالى جعل على معنى خلق لا يكون الا خلقا ولا يقوم الا مقام خلق لا يزول عنه المعنى فاذا قال تعالى جعل على غير معنى خلق لا يكون خلقه

301
01:18:49.850 --> 01:18:59.850
ولا يقوم مقام خلق ولا يزول عنه المعنى. فمما قال الله عز وجل جعل على معنى خلق قوله الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور يعني وخلق الظلمات والنور

302
01:18:59.850 --> 01:19:09.850
وقال وجعل لكم السمع والابصار. يقول وخلق لكم السمع والابصار. وقال وجعلنا الليل والنهار ايتين يقول وخلقنا الليل والنهار ايتين وقال وجعل الشمس سراجا وقال هو الذي خلقكم من نفس واحد

303
01:19:09.850 --> 01:19:19.850
وجعل منها زوجها يقول وخلق منها زوجها يقول خلق من ادم حواء. قال وجعل الارواس يقول وخلق الارواسي ومثله في القرآن كثير فهذا وما كان على مثله لا يكون الا ما

304
01:19:19.850 --> 01:19:39.850
ثم ذكر جعل على على معنى غير خلق قوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة لا يعني ما خلق الله من باحرة ولا سائبة. وقال الله تعالى لابراهيم واني جعلك للناس اماما لا يعني اني خالقك للناس اماما لان خلق ابراهيم. لان خلق ابراهيم كان متقدما. وقال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا وقال ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي

305
01:19:39.850 --> 01:19:49.850
يعني اخلقني مقيم الصلاة. وقال يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة لا يعني. يريد الله الا يخلق لهم حظا في الاخرة. وقال لام موسى انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين. لا يعني خالقهم

306
01:19:49.850 --> 01:19:59.850
المرسلين لان الله تعالى وعد ام موسى ان يرده اليها. ثم يجعله من بعد ذلك مرسلا. قال ويجعل ويجعل الخبيث بعضه على بعضهم فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم لا يعني فخلق

307
01:19:59.850 --> 01:20:19.850
فيخلقه في جهنم. قال قال ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. لا يعني ونخلقهم ائمة ونخلقهم الوارثين. وقال فلما تجلى جعله دكا لا يعنيه خلقه دكا ومثله في القرآن كثير. فهذا وما يكون على مثال لا يكون على معنى خلق. فاذا قال الله جعل على معنى خلقه وقال جعل على غير معنى خلق فبأي حجة

308
01:20:19.850 --> 01:20:29.850
الجهمي جعل اعلى معنى خلق. فان رد الجهمي جعل الى المعنى الذي وضعه الله فيه والا كان من الذين يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. من بعد ما عقلوا

309
01:20:29.850 --> 01:20:49.700
وهم يعلمون. فلما قال الله عز وجل انا جعلناه قرآنا عربيا يقول جعله عربيا جعله جعله. سبق الذي سبق من اول مقدمة لهذا الاصل الذي سيأتي اليه بان قوله فيما استدل به الجهمية انا جعلناه قرآنا هم يقولون خلقناه

310
01:20:49.700 --> 01:21:08.550
قرآنا. يعني الله خلق القرآن ببين الاقسام السابقة وان قوله انا جعلناه قرآنا عربيا يكون في القسم الثاني من جعل اذا اتت من الله عز وجل فجعلناه يعني الله عز وجل جعله عربيا

311
01:21:09.750 --> 01:21:31.450
فسر في الاية الاخرى انا انزلناه نعم وقال بزورة الزخرف انا جعلناه قرآنا عربيا لعلك متعقلون. لذلك ترى في تفسير كثير من العلماء في قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا يقولون انا خلقناه قرآن عربيا

312
01:21:32.500 --> 01:21:55.650
كما يقول ذلك الزمخشري والرازي  وغيرهم من الاشاعرة والمعتزلة والجاهمية. نعم وقال في سورة الزخرف انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال فانما يسرناه بلسانك. فلما جعل الله القرآن عربيا ويسره بلسانه

313
01:21:55.650 --> 01:22:05.650
النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك فعلا من افعال الله تبارك وتعالى جعل به القرآن عربيا وليس كما زعموا معنا وانزلناه بلسان عربي وقيل بيناه. يعني هذا بيان لمن اراد الله هدى

314
01:22:05.650 --> 01:22:23.750
باب ثم ان الجامي ادعى امرا اخر وهو من المحال فقال اخبرونا عن القرآن. نعم يذكر هنا شبهة الجهمية هل القرآن هو الله ام غير الله؟ نقول هذه كلمة لم يأتي بها الشرع

315
01:22:23.850 --> 01:22:43.300
نقول القرآن هو كلام الله. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله نعم ثم ان الجامي ادعى امرا اخر وهو من المحالف قال اخبرونا عن القرآن يا هو الله تعالى او غير الله فادعى في القرآن امرا يهين الناس فاذا سئل الجاهل عن القرآن هو الله وهو غير الله فلا بد له من

316
01:22:43.300 --> 01:22:53.300
يقول باحد القولين فان قال هو الله وقال له الجامي كفرت. وان قال هو غير الله قال صدقت. فلما لا يكون غير الله مخلوقا. فيقع في نفس الجاهل من ذلك ما يميل به الى قول الجهمي وهذه

317
01:22:53.300 --> 01:23:08.950
المسألة من الجهمي هي من المغاليط. فالجواب للجهمي والجواب الجميل اذا سأل فقال اخبرونا عن القرآن هو الله وغير الله قيل له ان الله جل ثناؤه لم يقل في القرآن ان القرآن انا ولم يقل ان القرآن غيري وقال هو كلام فسميناه باسم سماه الله به

318
01:23:08.950 --> 01:23:18.650
فقلنا هو كلام الله تعالى فمن سمى القرآن بما سماه الله به كان من المهتدين وما سماه باسم غيره كان من الضالين وقد فصل الله بين قوله. نعم. هنا يذكر قاعدة

319
01:23:19.200 --> 01:23:42.550
يقررها وسيفصلها في الباب الذي يليها. وهو ان القول غير الخلق. الله يقول الا له الخلق والامر الخلق شيء والامر شيء اخر قول انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. قول. فالقرآن داخل في القول وليس داخل في الخلق

320
01:23:42.950 --> 01:23:55.150
وقد فصل الله بين قوله وبين خلقه ولم يسمه قولا فقال له الخلق والامر فلما قالا له الخلق لم يبقى شيء مخلوق الا كان داخلا في ذلك ثم ذكر ما ليس بخلق فقال والامر. فامر

321
01:23:55.150 --> 01:24:05.150
هو قوله تبارك الله رب العالمين ان يكون قوله خلقا. وقال تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرغ كل امر حكيم. ثم قال في القرآن هو امر من عندنا. وقال

322
01:24:05.150 --> 01:24:15.150
لله الامر من قبل ومن بعد يقول لله القول من قبل الخلق ومن بعد الخلق والله يخلق ويأمر وقوله غير خلقه. وقال ذلك امر الله انزله اليكم وقال حتى اذا جاء امرنا او فاردت النور يقول

323
01:24:15.150 --> 01:24:38.100
وقد جاء قولنا من من في امر القرآن يذكر الان هنا في الباب تقرير القاعدة السابقة القول شيء والخلق شيء. وان ويدلك على انهما شيئان حرف العطف تمثل باية ليس فيها حرف عطف فدل على انها متغايرة

324
01:24:38.450 --> 01:24:58.900
ايها لما لم يعطف دل على ان شيء واحد وغير متغايرة ان له ابا شيخا كبيرا وهو شخص واحد نعم. قال باب بيان ما فصل الله بين قوله وبين خلقه وذلك ان الله جل ثناؤه اذا سمى الشيء الواحد باسمين او ثلاثة اسامي فهو مرسل غير منفصل. واذا سمى شيئين مختلفين

325
01:24:58.900 --> 01:25:08.900
يدعوا ما مرسلين حتى يفصل بينهما من ذلك قوله عز وجل يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا. فهذا شيء واحد سماه بثلاثة اسامي وهو مرسل ولم يقل ان له ابا وشيخا

326
01:25:08.900 --> 01:25:28.900
وكبيرة. وقال عسى ربه ان تالله ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات من تائبات عابدات سائحات ثم قال ثيبات فهذا اسم اسم شيء واحد فهو مرسل. فلما ذكر شيئين مختلفين فصل بينهما فذلك قول ثيبات ثم قال وابكارا. فلما كانت البكر غير الثيبين لم يدعوا

327
01:25:28.900 --> 01:25:38.900
كان حتى وصل بينهما بذلك قوله وابكارا. وقال وما يستوي الاعمى ثم؟ قال والبصير فلما كان البصير غير الاعمى فصل بينهما ثم قال ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا الحرور. فلما كان كل واحد من هذا

328
01:25:38.900 --> 01:25:52.950
في غير الشيء الاخر فصل غير الشيء الاخر فصل بينهما. ثم قال الملك القدوس السلام ذا الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. الخالق البارئ المصور فهذا كله اسم شيء واحد فهو مرسل ليس بمنفصل

329
01:25:53.100 --> 01:26:09.650
وكذلك اذا قال الله ولا له الخلق ثم قال والامر لان الخلق غير الامر فهو منفصل. ولما بين رحمه الله ان القرآن غير مخلوق وانه من قول الله ذكر بعد ذلك في هذا الباب كيف وصل الينا؟ قال عن طريق الوحي

330
01:26:10.150 --> 01:26:21.400
الله اليكم قال قال باب بيان ما ابطل الله تبارك وتعالى ان يكون القرآن الا وحي وليس بمخلوق. قال قوله والنجم اذا اوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان

331
01:26:21.400 --> 01:26:31.400
وذلك ان قريشا قالوا ان القرآن شعر وقالوا اساطير الاولين وقالوا اضعف احلاما وقالوا تقوله محمد من تلقاء نفسه. وقالوا تعلمه من غيره فاقسم الله بالنجم اذا هوى يعني القرآن اذا نزل

332
01:26:31.400 --> 01:26:41.400
فقال والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وما غوى وما ينطق عن الهوى. يقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا القرآن من تلقاء نفسه فقال ان هو اي ما هو

333
01:26:41.400 --> 01:26:51.400
يعني القرآن الا وحي يوحى. فابطل الله ان يكون القرآن شيئا غير الوحي لقوله ان هو يعني يقول ما هو الا وحي يوحى. ثم قال علمه يعني علم جبريل محمدا صلى الله عليه وسلم القرآن وهو

334
01:26:51.400 --> 01:27:12.050
شديد القواد مرة فاستوى الى ان قال فاوحى الى عبده ما اوحى فسمى الله فسمى الله القرآن وحيا ولم يسمه خلقا يذكر هنا هل القرآن شيء نسميه شيء ام لا؟ فنقول الله عز وجل لم يسمي القرآن شيئا وانما سمى ما بعد قوله شيء

335
01:27:12.150 --> 01:27:36.050
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن اما القرآن فالله عز وجل انزله وتعالى هم يهدفون الى ان القرآن مخلوق بقصدهم ان الله لا يتكلم فلازم قولهم ان الله عز وجل اخرس

336
01:27:36.250 --> 01:27:55.750
وخلق هذا القرآن لا يستطيع الكلام وانزله الينا الله عن ذلك نعم نعم. قال باب ثمان الجامية ادعى امرا اخر فقال اخبرونا عن القرآن هو شيء؟ قلنا نعم هو شيء فقال ان الله خالق كل شيء فلما لا يكون القرآن مع الاشياء المخلوقة وقد اقررتم انه شيء

337
01:27:55.750 --> 01:28:05.750
قال عمري لقد ادعى امرا امكنه فيه دعوة ولبس على الناس بما ادعى فقلنا ان الله لم يسمي كلامه في القرآن شيئا انما سماه شيئا الذي كان بقوله الم تسمع الى قوله تبارك وتعالى انما قولنا لشيء

338
01:28:05.750 --> 01:28:15.750
اذا اردنا ان نقول له كن فيكون. فالشيء ليس هو قوله انما الشيء الذي كان بقوله وقال في اية اخرى انما امره اذا اراد شيئا فالشيء ليس هو امره انما الشيء الذي كان بامره ومن الاعلام والدلالات

339
01:28:15.750 --> 01:28:38.650
لولا يعني كلامهم عن اشياء مخلوقة. نعم لما بين ان القرآن ليس شيئا فاذا قيل لماذا اخرجت القرآن وجعلتوا من هذا الشيء وان الله ما خلقه يذكر مؤلف هنا ايات واحاديث ان الله عز وجل يذكر شيء ولا يكون جميع الشيء داخلا فيه

340
01:28:38.850 --> 01:28:57.250
مثل البيوت. الله قال تدمر كل شيء. دمرت الاشياء. لكن الجبال ما دمرتها ولا الارض ولا المياه واخرج فنقول القرآن اخرج ايضا من ذلك الشيء بنصوص كثيرة بانه انزال من الله. نعم

341
01:28:57.700 --> 01:29:07.700
ومن الاعلام والدلالات انه لا يعني كلامهم عن الاشياء المخلوقة قوله عز وجل في الريح التي ارسلها على عهد ما تدروا من شيء اتت عليه. وقال تدمر كل شيء من امر ربها وقد اتت تلك

342
01:29:07.700 --> 01:29:17.700
وعلى اشياء لم تدمرها منازلهم ومساكنهم والجبال التي بحضرتهم فاتت عليها تلك الريح ولم تدمرها وقد قالت تدمر كل شيء بامر ربها. فكذلك اذا قال الله خالق كل شيء لا

343
01:29:17.700 --> 01:29:37.700
نفسه لا يعني نفسه ولا علمه ولا كلامه مع الاشياء المخلوقة. وقال لملكة سبأ واوتيت من كل شيء وقد كان ملك سليمان شيئا ولم تؤتى. فكذلك اذا قال وخالق كل شيء لا يعنيه كلامه مع الاشياء المخلوقة. وقال الله لموسى واصطنعتك لنفسي وقال ويحذركم الله نفسه وقال كتب على نفسه الرحمة وقال عيسى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

344
01:29:37.700 --> 01:29:47.700
وقال تعالى كل نفس ذائقة الموت فقد عرف من عقل عن الله انه لا يعني نفسه مع الانفس التي تذوق الموت وقد ذكر الله عز وجل كل نفس. فكذلك اذا قال خالفوا كل شيء

345
01:29:47.700 --> 01:29:57.700
نفسه ولا علمه ولا كلامه عن الاشياء المخلوقة. ففي هذا دلالة وبيان لمن عقل عن الله تعالى. وقال الامام احمد فرحم الله من تفكر ورجع عن القول الذي يخالف الكتاب والسنة

346
01:29:57.700 --> 01:30:10.050
ولم يقل على الله الا الحق فان الله فان الله تعالى قد اخذ ميثاق خلقه فقال تعالى الم يؤخذ الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب الا يقولوا على الله الا الحق. وقال في اية اخرى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم

347
01:30:10.050 --> 01:30:29.200
فقد حرم الله ان يقال عليه الكذب وقد قال تعالى ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة اعاذنا الله واياكم من فتن المضلين. نعم يذكر الان الله عز وجل سمى كلامه آآ

348
01:30:29.350 --> 01:30:52.400
كلاما ولم يسمه خلقا. وذكر الادلة على ذلك. نعم. يعني لا كان يقول الله اعز القرى ليس بشيء والله عز وجل سمى هذا الكلام وهو القرآن سمى الله عز وجل هذا القرآن كلاما والادلة على ذلك. فتلقى اذن ربه كلمات

349
01:30:52.400 --> 01:31:12.400
نعم. وكلامه كلمات من القرآن من غير القرآن ايضا. نعم. احسن الله اليكم. وقد ذكر الله كلامه في غير موضع من القرآن فسماه كلاما ولم يسمه من قوله فتلقى ادم من ربه كلمات. وقال حتى يسمع كلام الله. وقال وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقال يا موسى اني اصطفيت

350
01:31:12.400 --> 01:31:32.400
على الناس برسالاتي وبكلامي. وقال وكلم الله موسى تكليما. وقال فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته. فاخبر الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمن بالله وكلمات الله وقال يريدون ان يبدلوا كلام الله وقال لو كان البحر مدادا لكلمات ربه لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي. وقال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلامه

351
01:31:32.400 --> 01:31:48.800
ولم يقل حتى اسمع خلق الله فهذا منصوص بلسان عربي مبين لا يحتاج الى تفسير هو بين بحمد الله تعالى. ثم يذكرون هذا الباب الله ذكر لنا امور كثيرة قولوا كذا قولوا كذا ولم يقل لنا قولوا ان القرآن مخلوق

352
01:31:49.050 --> 01:31:59.050
احسن الله اليكم. قال باب قال احمد رحمه الله وقد سألت الجهمية اليس انما قال الله قولوا امنا بالله وقولوا للناس حسنا وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم وقولوا قولا سديدا

353
01:31:59.050 --> 01:32:19.050
فقولوا اشهدوا بان مسلمون وقال وقل الحق من ربكم وقال وقل سلام فسوف يعلمون. ولم نسمع الله يقول قولوا ان كلامه خلق وقال ولا تقولوا ثلاثة وقال ولا تقولوا وهنا يذكر الله عز وجل ذكر نواهي كثيرة وليس منها لا تقول ان كلامي اه ان القرآن كلامي

354
01:32:19.450 --> 01:32:36.550
لم يأمرنا بكذا ولم ينهانا عن كذا. فدل على انه منزل  وقال ولا تقولوا ثلاثة. وقال ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. وقال ولا وقال لا تقولوا راعينا ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا

355
01:32:36.550 --> 01:32:46.550
ان شاء الله فلا تقل لهما اف ولا تقف ما ليس لك من العلم ولا تدعو مع الله الها اخر ولا تقتلوا اولادكم من عملاق ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تقتل النفس ولا تقرب

356
01:32:46.550 --> 01:32:58.950
اليوتيوب ولا تمش في الارض مرحا. ومثله في القرآن كثير فهذا ما نهى الله عنه في القرآن ولم يقل لنا لا تقولوا ان القرآن كلامي. ثم يذكر الان ماذا سمت الملائكة كلام الله

357
01:32:59.800 --> 01:33:10.850
وقد سامت الملائكة كلام الله كلاما ولم تسم خلقا قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وذلك ان الملائكة لم يسمعوا صوت الوحي ما بين عيسى ومحمد صلى

358
01:33:10.850 --> 01:33:20.850
الله عليهما وسلم وبينهما كذا وكذا سنة. فلما اوحى الله الى محمد صلى الله عليه وسلم سمعت الملائكة صوت الوحي كوقع الحديد على الصفا. فظنوا انه امر من من امر الساعات ففزعوا وخروا

359
01:33:20.850 --> 01:33:35.750
فذلك قوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم يقول حتى اذا انجلى الفزع عن قلوبهم رفع الملائكة رؤوسهم فسأل بعضهم بعضا. فقالوا ماذا؟ قال ربكم ولم يقولوا ما ما خلق ربكم ففي هذا بيان لمن اراد الله هداه

360
01:33:36.400 --> 01:34:02.900
باب اخر قال احمد رضي الله عنه يذكر هنا ان القرآن محدث قالوا ان القرآن محدث. فدل على انه مخلوق. والجواب عنه ان شيئين اذا اجتمعا في شيء واحد فيه مدح يطلق هذا الشيء على ما يستحق المدح. واذا كان فيه ذنب على ما يستحق الذنب. مثال ذلك لو تقول مثلا

361
01:34:03.600 --> 01:34:24.000
دخل زيد وهر فتكلم لزيد لنألق بذلك وكذلك في قوله سبحان الاية التي استدل بها الجهمية ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الذي احدث هنا نقول الله انزل القرآن

362
01:34:24.950 --> 01:34:38.950
وتعلم منه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان لم يكن عالما به هذا محدث يليق الوصف به. لكن لو قلنا ان الله خلق القرآن. فما في وصف مدح في في ذلك شيء جديد

363
01:34:40.200 --> 01:34:51.700
الله اليكم. باب اخر قال باب اخر قال احمد رضي الله عنه ثم ان الجامي ادعى امرا اخرا فقال انا اجد اية في كتاب الله تدل على ان القرآن مخلوق فقلنا في اي اية؟ فقال

364
01:34:51.700 --> 01:35:01.700
قول الله تبارك وتعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. فزعم ان الله تعالى قال ان القرآن محدث وكل وكل محدث مخلوق. فلعملي لقد شبه على الناس بهذا وهي اية

365
01:35:01.700 --> 01:35:11.700
من المتشابه فقلنا في ذلك قولا واستعنا بالله ونظرنا في كتاب الله ولا حول ولا قوة الا بالله. قال احمد رضي الله عنه علم ان شيئين اذا اجتمعا في اسم يجمعهما فكان احدهما على من الاخر ثم

366
01:35:11.700 --> 01:35:21.700
عليه ما اسم مدحم فكان علاه ما اولى بالمدح واغلب به. واغلب عليه وان جرى عليهما اسمه وان جرى عليهما اسم ذم او او اسم دنيء فادناهما اولى به. ومن ذلك قول الله

367
01:35:21.700 --> 01:35:31.700
تبارك وتعالى في كتابه ان الله بالناس لرؤوف رحيم. وعينا يشرع بها عباد الله. فاذا اجتمعوا في اسم الانسان واسم العباد فالمعني في قول الله تبارك وتعالى عينا يشرب بها عباده

368
01:35:31.700 --> 01:35:41.700
الله يعني الاورار دون الفجار. لقوله اذا انفرد الابرار ان الابرار لفي نائم. واذا انفرد الكفار وان الفجار لفي جحيم. وقوله ان الله بالناس لرؤوف رحيم. فالمؤمن اولى به وان اجتمع

369
01:35:41.700 --> 01:35:51.700
باسم الناس لان المؤمن اذا فرض اعطي المدحة لقول الله تعالى وان الله بكم لرؤوف رحيم. وكان بالمؤمنين رحيما. واذا فرض الكفار جرى عليهم اسم الذنب في قوله الا لعنة الله على الظالمين

370
01:35:51.700 --> 01:36:01.700
وقوله سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون فهؤلاء لا يدخلون في الرحمة. وفي قوله تعالى ولو بسط الله رزق العباد لبغوا في الارض ما اجتمع الكفار. والمؤمنون باسم العباد فالكفار اولى بالبغي من المؤمنين

371
01:36:01.700 --> 01:36:11.700
لان المؤمنين انفردوا ومدحوا في فيما بسط الله فيما بسط الله لهم من الرزق وهو قوله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا. وقوله مما رزقناهم ينفقون. وقد بسط

372
01:36:11.700 --> 01:36:21.700
الله ورزق لداوود وسليمان ابن داوود عليهما السلام وليد القرنين وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ومن كان على مثالهم مما بسط الله له فلم يبغ. واذا انفرد اسم الكابر وقال اسم البغي

373
01:36:21.700 --> 01:36:31.700
في قوله لقارون ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. ونمرود بني كنعان حين اتاه الله الملك فحاج به ربه وفرعون. حين قال موسى ربنا انك ربنا انك اتيت فرعون وما له زينة

374
01:36:31.700 --> 01:36:41.700
في الحياة الدنيا فلما اجتمعوا باسم واحد فجرى عليهم اسم البغي كان الكافر اولى به كما ان المؤمن اولى بالمدحة. فلما قال الله تبارك وتعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. فجمع

375
01:36:41.700 --> 01:36:51.700
ذكر الله وذكر نبيه صلى الله عليه وسلم. فاما ذكر الله اذا انفرد لم يجري عليه اسم الحدث. الم تسمع الى قوله ولذكر الله اكبر وهذا ذكر مبارك انزلناه. واذا

376
01:36:51.700 --> 01:37:01.700
فرض ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وجرى عليه اسم الحدث الم تسمع الى قوله. والله خلقكم وما تعملون. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم له عمل والله له خالق ومحدث. والدلالة

377
01:37:01.700 --> 01:37:21.700
على انه جمع بين ذكرين هو قوله ما ذكر من ربه محدث. فاوقع عليه الحدث عند اتيانه ايانا. وانت تعلم انه لا يأتينا بالانباء الا مبلغ ومذكر. وقال تعالى فلما اجتمعوا باسم الذكر جرى عليهم اسم الحدث. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرض وقع عليه اسم الخلق

378
01:37:21.700 --> 01:37:31.700
كان اولى بالحدث بذكر الله عز وجل الذي الذي اذا انفرد لم يقع عليه اسم خلق ولا احد. فوجدها دلالة من قول الله تبارك وتعالى ما يأتيهم به ذكر من ربهم محدثين انما هو محدث الا النبي

379
01:37:31.700 --> 01:37:42.250
صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يعلم فعلمه الله تعالى فلما علمه الله تعالى كان ذلك محدثا الى النبي صلى الله عليه وسلم يذكر في هذا استدلوا

380
01:37:42.450 --> 01:37:57.150
ان قوله تعالى بقوله تعالى وكلمة والقاها الى مريم قالوا عيسى مخلوق فهو كلمة الله هذه مخلوقة هذه كلمة الله تمشي في الارض. نقول عيسى خلق الله بكلمة وليس هو الكلمة

381
01:37:57.400 --> 01:38:08.600
احسن الله اليكم قال باب ثمان الجامي ادعى امرا اخر فقال ان اجد اية في كتاب الله تدل على ان القرآن مخلوق فقلنا اي اية؟ فقال قول الله تعالى انه المسيح عيسى والمريم رسول الله وكلمته القى

382
01:38:08.600 --> 01:38:18.600
الى مريم او عيسى مخلوق فقلنا له ان الله ان الله منعك الفهم في القرآن عيسى تجري عليه الفاضل لا تجري على القرآن لانه يجري عليه تسمية مولود وطفل وصبي وغلام

383
01:38:18.600 --> 01:38:28.600
يأكل ويشرب وهو مخاط بالامر والنهي يجري عليه الوعد والوعيد ثم هو من ذرية ابراهيم فلا يحل لنا ان نقول في القرآن ما نقول في عيسى. فهل فهل سمعتم الله يقول في القرآن ما قال في عيسى

384
01:38:28.600 --> 01:38:38.600
ولكن المعنى بقول الله جل ثناؤه انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته والقى الى مريم فالكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن. فكان عيسى بكن وليس عيسى هو الكن ولكن

385
01:38:38.600 --> 01:38:48.600
تلك كان فلكن من الله قول وليس كن مخلوقا. وكذبت النصارى والجاهمية على الله تعالى في امر عيسى وذلك ان الجامية قالوا عيسى رح الله وكلمته الا ان كلمته مخلوقة. وقالت النصارى

386
01:38:48.600 --> 01:38:58.600
عيسى رح الله من ذات الله وكلمة الله من ذات الله كما يقال ان هذه الخرقة من هذا الثوب. وقلنا نحن ان عيسى بالكلمة كان وليس عيسى هو الكلمة. واما قول الله وروح منه يقول من امره كان الروح

387
01:38:58.600 --> 01:39:08.600
كقوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه يقول من امره. وتفسير رح الله انما معناها انها رح بكلمة الله خلقها الله كما يقال عبد الله وسماء الله وارض

388
01:39:08.600 --> 01:39:27.800
الله قال باب ثمان اخر فقال شبهتهم هذه قالوا الذي خلقه الله خلق السماوات والارض وما بينهما والقرآن بينهما فهو اذا مخلوق الجواب عنهم بامرين الامر الاول ان الله عز وجل

389
01:39:28.200 --> 01:39:46.050
لم يذكر جميع مخلوقاتي بهذه الاية فما فوق السماوات من العرش مخلوق ومع ذلك الله عز وجل لم يذكره والقرآن كذلك لا يكون داخلا ايضا في هذا الخلق. والامر الثاني الله عز وجل خلق السماوات والارض بالحق

390
01:39:46.350 --> 01:40:06.350
والحق الذي خلق الله عز وجل به السماوات والارض هو قوله. فدل على ان القرآن كلامه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال ان الله يقول خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام فزعم ان القرآن لا لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض او فيما

391
01:40:06.350 --> 01:40:16.350
اللهم فشبه على الناس ولبس عليهم. فقلنا له ما ليس انما وقع الله عز وجل الخلق والمخلوق على ما في السماوات وما في الارض وما بينهما فقالوا نعم فقلنا هل فوق السماوات شيء مخلوق؟ قالوا

392
01:40:16.350 --> 01:40:36.350
نعم فقلنا فانه لم يجعل ما فوق السماوات من الاشياء المخلوقة وقد عرف اهل العلم ان فوق السماوات السبع ان فوق السماوات السبع الكرسي والعرش واللوحة المحفوظة تجذب اشياء كثيرة ولم يسمها ولم يجعلها معنا شيئا مخلوقة وانما وقع الخبر من الله عز وجل على السماوات والارض وما بينهما. وقلنا فيما ادعوا ان القرآن لا يخلو ان يكون في السماوات او في الارض او فيما

393
01:40:36.350 --> 01:40:46.350
ما فقلنا ان الله تبارك وتعالى يقول وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. فالذي خلق به السماوات والارض قد كان قبل خلق السماوات والارض والحق الذي خلق به السماوات والارض هو

394
01:40:46.350 --> 01:41:08.200
وقوله لان الله تعالى يقول الحق. قال والحق فيكون قوله الحق فالحق الذي خلق به السماوات والارض قد كان قد كان قبل السماوات والارض والحق قوله وليس قوله مخلوقا قال بابا اذكر هنا رؤية المؤمنين ربهم آآ في الجنة

395
01:41:08.450 --> 01:41:27.750
هم ينفون ان المؤمنين يرون الله عز وجل قال ابن القيم وغيره من العلماء فحجب الله عز وجل عنهم في الدنيا نور الايمان فحجب عنه اه عن رؤية الله عز وجل يوم القيامة. فهم يقولون الله لا يرى

396
01:41:27.950 --> 01:41:47.050
ويؤولون الايات من الذي يراه وثوابه سبحانه وقدرته على ادخال مؤمني الجنة ثم يعد لهم فيها والجواب الله انه قال الله يقول وجوه يومئذ ناظرة. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول انكم سترون ربكم. وايضا المؤمنون

397
01:41:47.050 --> 01:42:03.550
غير المؤمنين يرون الله عز وجل قبل دخول الجنة يرون افعال الله عز وجل قبل دخول الجنة فلو فسرنا الرؤية بالفعل او بالثواب نقول هذا صوم متحقق حتى في الدنيا

398
01:42:03.750 --> 01:42:19.250
هذا لا ينكرونه وليس فيه نعيم. نعم احسن الله اليكم قال باب بيان ما جحدت به الجهمية من قول الله سبحانه وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قال احمد رحمه الله تعالى فقلنا لهم لما انكرتم

399
01:42:19.250 --> 01:42:39.250
اتمنى اهل الجنة ينظرون الى ربهم قالوا لا ينبغي لاحد ان ينظر الى الله لان المنظور اليه معلوم موصوف لا يرى الا شيء يفعله. فقلنا اليس الله يقول يا رب يا ناظرة فقالوا انما معنا الى ربها ناظرة انها تنتظر الثواب من ربها وانما ينظرون الى فعله وقدرته. وتلو اية من القرآن المتر الى ربك كيف مد الظل فقالوا

400
01:42:39.250 --> 01:42:49.250
انه حين قال المتر الى ربك انهم لم يروا ربهم ولكن معنى ذلك المتر الى فعل ربك. فقلنا لهم ان فعل الله لم ينزل العباد يرونه وانما قال وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. فقال

401
01:42:49.250 --> 01:42:59.250
قالوا انما تنتظر الثواب من ربها فقلنا لهم انها مع ما تنتظر الثواب من ربها هي ترى ربها. فقالوا ان الله لا يرى في الدنيا ولا في الاخرة وتلو اية من المتشابه من قبل

402
01:42:59.250 --> 01:43:09.250
لا تدرك الابصار وهو يدرك الابصار. فقلنا اخبرونا عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر. اليس النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يعرف

403
01:43:09.250 --> 01:43:29.250
معنى قوله لا تدركه الابصار وقال انكم سترون ربكم. وقال لموسى لن تراني ولم يقل لن ارى. فايهما اولى ان يتبع؟ النبي صلى الله عليه وسلم حين قال انكم سترون ربكم او قول الجهم حين قال لا ترون ربكم. والاحاديث في ايدي اهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يرون ربهم لا يقتله في اهل العلم

404
01:43:29.250 --> 01:43:39.250
في حديث سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن سعد في قول الله تبارك وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النظر الى وجه الله. ومن حديث ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم

405
01:43:39.250 --> 01:43:59.250
استقر اهل الجنة بالجنة نادى مناد يا اهل الجنة. ان الله قد وعدكم الزيادة. قال في كشف الحجاب فيتجلى لهم فما اعطاهم شيئا كان احب اليهم من النظر قال الامام احمد رحمه الله وانا لنرجوا ان يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون الى ربهم ويحجبون عن الله. لان الله يقول للكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

406
01:43:59.250 --> 01:44:12.800
فاذا كان الكافر يحجب عن الله والمؤمن يحجب عن الله فما فضل المؤمن على الكافر؟ فالحمد لله الذي لم يجعلنا مثل جام وشيعته وجعلنا ممن اتبع ولم ممن ابتدع والحمد لله وحده

407
01:44:12.850 --> 01:44:36.700
نذكر هذا الباب شبهة نفي الكلام عن الله. وقالوا ان الله كون شيئا يعني خلق شيء فتكلم بما يريده الله الرد عليهم فقالوا ان الله خلق كلامه خلق كلامه في الشجرة. فقالت الشجرة لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني

408
01:44:36.800 --> 01:45:02.800
يرد الامام احمد وغيره كيف تقول الشجرة فاعبدني لو كانت الشجرة هي المتكلم لقالت فاعبد الله ويذكر المصنف رحمه الله ادلة الاثبات كلام الله من الكتاب والسنة احسن الله اليكم قال باب بيان ما انكرت الجامية من ان يكون الله كلم موسى قال احمد رضي الله عنه فقلنا لهم لما انكرتم ذلك؟ فقالوا ان الله لم يتكلم ولا

409
01:45:02.800 --> 01:45:22.800
لا يتكلم انما كون شيئا فعبر عن الله وخلق صوتا فاسمع. وزعموا ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم ولسان وشفتين فقلنا لهم فهل يجوز لمكون او غير الله ان يقول يا موسى اني انا ربك او يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. فمن زعم ذلك فقد زعم ان غير الله ادعى

410
01:45:22.800 --> 01:45:32.800
الربوبية ولو كان كما زعم الجهمي ان الله كون شيئا كان يقول ذلك كان يقول ذلك المكون يا موسى اني لست انا الله رب العالمين. ولا يجوز له ان يقول يا موسى اني انا

411
01:45:32.800 --> 01:45:42.800
رب العالمين. وقد قال الله تعالى وكلم الله موسى تكريما. وقال ولما جاء موسى وكلمه ربه وقال اني اصطفيتك على الناس برسالتي بكلام فهذا منصوص القرآن. فاما ما قالوا ان الله لم يتكلم

412
01:45:42.800 --> 01:45:52.800
ولا يتكلم فكيف يصرعون بحديث الاعمى عن هذه من حاتم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان واما قول

413
01:45:52.800 --> 01:46:12.800
ان الكلام لا يكون الا من جوف وفم وشفتين ولسان. اليس قد اليس قال الله للسموات والارض؟ قالت قالت اتينا طائع. اتراها ما قالت بجوف وفم وجفتين ولسان وادوات. وقال الله تعالى وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن. اتراها انها يسبحن بجوف وفم ولسان وشفتين؟ والجواب

414
01:46:12.800 --> 01:46:32.800
الكفار فقالوا لم شئتم علينا؟ قالوا انطقنا الله انطقنا الله الذي انطق كل شيء. اتراها انها نطقت بجوف وفم وشفتين ولسان ولكن الله انطقها انطقها شاء وكذلك الله تكلم كيف شاء من غير ان يقول بجوف ولا فمنه لا ولا شفتين ولا لسان. قال احمد رضي الله عنه فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسى الا

415
01:46:32.800 --> 01:46:52.800
كلامه وغيره. ثم يذكر انهم اقروا الشجرة ما كلمت موسى. ما الذي كلمه؟ قالوا ان الله خلق شيئا ف موسى ما هو هذا الشيء؟ قال هو كلامه. فهذا كلامه لا يتكلم. والرد عليهم كما سبق. اذا قلت هذا مخلوق كيف

416
01:46:52.800 --> 01:47:10.650
فيقول هذا المتكلم اعبدني ولا تعبد الله  احسن الله اليكم. قال احمد رضي الله عنه فلما خنقته الحجج قال ان الله كلم موسى الا ان كلامه غيره. فقلنا وغيره مخلوق؟ قال نعم فقلنا هذا مثل قولكم الاول الا

417
01:47:10.650 --> 01:47:20.650
انكم تدفعون عن انفسكم الشنعة بما تظهرون. وحديد الزهري قال لما سمع موسى كلام ربه قال يا ربي هذا الكلام الذي سمعته هو كلامك قال نعم يا موسى هو كلامي. وانما كلمتك بقوة

418
01:47:20.650 --> 01:47:30.650
عشرات الاف نساء ولقوة الالسن كلها. وانا اقوى من ذلك وانما كلمتك على قدر ما يطيق بدنك ولو كلمتك باكثر من ذلك لمت. قال فلما رجع قال فلما رجع موسى

419
01:47:30.650 --> 01:47:50.650
اتقوا من قالوا له صف لنا كلام ربك. فقال سبحان الله وهل استطيع ان اصفه لكم؟ قالوا فشبهوا قال هل سمعتم اصوات الصواعق التي تقبل في احلى حلاوة سمعتموها انه مثل وقلنا للجامية من القائل لعيسى يوم القيامة يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين من دون الله؟ قال سبحانك اليس الله

420
01:47:50.650 --> 01:48:10.650
القائل قالوا قالوا يكون الله شيئا فيعبر عن الله كما كون شيئا فعبر لموسى. فقلنا فمن القائل فلنسألن الذين ارسل اليهم مسألة من المرسلين فلا نقصن عليهم بعلمهم وما كنا غائبين. اليس الله هو الذي سأل؟ قالوا هذا كله انما يكون شيئا فيعبر عن الله. فقلنا قد اعظمتم

421
01:48:10.650 --> 01:48:20.650
حين زعمت بانه لا يتكلم. فشبهتموه بالاصنام التي تعبد من دون الله لان الاصنام لا تتكلم ولا تنطق ولا تتحرك ولا تنزل من مكان الا مكان. فلما ظهرت عليه الحجة

422
01:48:20.650 --> 01:48:30.650
يقال ان الله تعالى قد يتكلم ولكن كلامه مخلوق. فقلنا وكذلك بنو ادم كلامه مخلوق فشبهتم الله بخلقه ان زعمتم ان كلامه مخلوق. ففي مذهبكم ان الله قد كان في وقت من

423
01:48:30.650 --> 01:48:50.650
الاوقات لا يتكلم حتى خلق التكلم. وكذلك بنو ادم كانوا لا يتكلمون حتى خلق لهم كلاما. فجمعتم بين كفر وتشبيه. فتعالى الله على هذه الصفة كبيرا بل نقول ان الله لم يزل متكلما اذا شاء. ولا نقول انه قد كان ولا يتكلم حتى اخلق كلاما ولا نقول انه قد كان ولا يعلم حتى خلق علما فعلم ولا نقول انه

424
01:48:50.650 --> 01:49:00.650
كان ولا قدرة حتى خلق لنفسه قدرة ولا نقول انه قد كان ولا نورا له حتى خلق لنفسه نورا. ولا نقول انه قد كان ولا عظمة له حتى خلق لنفسه عظمة. فقالت الجهمية لنا لما وصفنا الله بهذه

425
01:49:00.650 --> 01:49:10.650
عثمان الله ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلت بقول النصارى حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته فقلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونور

426
01:49:10.650 --> 01:49:20.650
ولكن نقول لم يزل بقدرته وبنوره الى متى قدر ولا كيف قدر. فقالوا لا تكونوا موحدين ابدا حتى تقولوا قد كان الله ولا شيء. فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شيء

427
01:49:20.650 --> 01:49:40.650
ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها. اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته؟ وضربنا لهم في ذلك مثلا. فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اخبرونا هذه النخلة اليس لها جدع وكرم وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شيء واحد. وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله سبحانه وتعالى اوله المثل الاعلى بجميع صفاته اله

428
01:49:40.650 --> 01:49:50.650
ولا نقول ان وقت كان في وقت من الاوقات ولا قدرة له حتى خلق القدرة. والذي ليس له قدرة هو عاجز. ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا علم له حتى خلق له علما فعلمه الذي لا يعلمه جاهل

429
01:49:50.650 --> 01:50:10.650
ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متى ولا كيف. وقد سمى الله رجلا كافرا اسمه الوليد ابن المغيرة المخزومي فقال ذرني يوما خلقت وحيدا. وقد انا هذا الذي سمعه الله وحيدا له عينان واذنان ولسان وشفتان ويدان ورجلان وجوارح كثيرة. فقد سماه الله وحيدا بجميع صفاته فكذلك الله تعالى

430
01:50:10.650 --> 01:50:39.100
وله المثل الاعلى هو بجميع صفاته اله واحد. ويذكر هنا شبهة انكار استواء على العرش  وقصد من ذلك نفي علو الله عز وجل عن مخلوقاته سبحانه وتعالى احسن الله اليكم. بابيان ما انكرت الجامية ضلال ان يكون الله على العرش. قلنا لهم لما انكرتم ان يكون الله سبحانه وتعالى على عرشه. وقد قال سبحانه الرحمن وارجوا الثواب. وقال خلقت

431
01:50:39.100 --> 01:50:49.100
السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. فقالوا هو تحت الارض من السابعة كما هو على العرش فهو على العرش وفي السماوات وفي الارض وفي كل مكان لا يخلو منه مكان ولا يكون

432
01:50:49.100 --> 01:50:59.100
في مكان دون مكان وتنوعية من القرآن وهو الله في السماوات وفي الارض. فقلنا قد عرف المسلمون اماكن كثيرة وليس فيها من عظم الرب شيء. فقالوا اي مكان قلنا احشاؤكم واجوافكم

433
01:50:59.100 --> 01:51:19.100
اجواف الخنازير والحجوز والاماكن القذرة ليس فيها من عظم ربي سبحانه وتعالى شيء. وقد اخبرنا انه في السماء فقال سبحانه اذا هي عليكم حاصبا الاية وقال اني متوفيك ورافعك الي وقال

434
01:51:19.100 --> 01:51:59.100
الاية فوق عبادي وهو الحكيم الخبير. وقال وهو العلي العظيم. فهذا خبر الله اخبرنا انه في السماء ووجدنا ان كل ووجدنا كل شيء مذموما. قال الله جل جلاله وقال كانه السفل والشياطين وكذلك مكانهم فلم يكن الله ليجتمعه وابليس في مكان واحد. وانما معنى قول الله جل ثناؤه وهو الله في السماوات وفي الارض يقول هو اله من في السماوات واله من

435
01:51:59.100 --> 01:52:19.100
لا يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله في متاع دون مكان وذلك قوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قدير بكل شيء علما قال بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غيره ليكون ابن ادم في القدح

436
01:52:19.100 --> 01:52:44.450
فالله سبحانه قد احاط بجميع خلقه من غير ان يكون في شيء من خلقه وخاصة الله سبحانه والمثل الاعلى قد احاط بجميع ما خلق ودق وعلم كيف هو وما هو من غير ان يكون في شيء مما خلق. قال احمد رحمه الله

437
01:52:44.450 --> 01:53:03.700
الله تعالى ما يكون من نجوى يذكر هنا شبهة ان الله عز وجل في كل مكان تعالى عن ذلك ويذكر تفسير الاية ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة يعني الا بعلمه كما سيأتي. ومن مقتضيات

438
01:53:03.850 --> 01:53:24.300
وهذا بعض معاني مقتضيات المعية. كما سيأتي ان شاء الله قالوا ان الله عز وجل معنا وفينا فقلنا لم قاطعتم الخبر من اوله ان الله عز وجل يقول يعني ان الله بعلمه رابع ولا خمس الا هو يعني الله بعلمه سادسهم

439
01:53:24.750 --> 01:53:44.750
اينما كانوا ثم ينبهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. يفتح الخبر بعلمه ويختم صبر بعلمه ويقال ان الله معنا بعظمة نفسه فقلنا وليغفر الله لكم فيما بينه وبين خلقه. فان قال نعم فقد زعم ان الله بائن من خلقه

440
01:53:44.750 --> 01:54:02.550
وان قال لا كفر. باب وهنا يذكر هنا الرد على ما نقول ان الله في كل مكان واذا اردت ان تعلم ان الجميع قال ان الله في كل مكان ولا يكون في مكان دون مكان فقل له اليس الله كان ولا شيء فسيكون؟ نعم فقلنا وحين خلق الله الشيء خلقه في نفسه او خلق

441
01:54:02.550 --> 01:54:12.550
خرج من نفسه فانه يصير اقاويل لابد له منها لابد له من واحد من هذا. ان زعم ان الله خلق الخلق في نفسه فقد كفر حين زعم انه خلق الجن والشياطين والانس بنفسه وان قال

442
01:54:12.550 --> 01:54:47.500
الاخوان يا جماعة وهو قول اهل السنة  يذكر في هذا الباب كيف تحاج الجهمي لاثبات علم الله قال احمد رحمه الله. لانهم ينكرون علم الله عز وجل واذا اردت ان تعلم ان الجامي لا يقر بعلم الله فقلنا ان الله تعالى يقول ولا يحيطون بشيء من علمه وقال لكنه يشهد بما انزلك انزله بعلمه وقال فان لم يستسلموا لكم فاعلموا ان

443
01:54:47.500 --> 01:55:07.500
ما انزل من علم الله وقال فان قانص نوع العلم فقد كفر وانقاء الله علم محدث كفر ايضا حين زعم ان الله قد كان في وقت من اوقاتنا اعلم حتى حدث له علما فعلم

444
01:55:07.500 --> 01:55:26.150
محدث رجع عن قوله وقال بقول اهل السنة ذكر الله في القرآن وهو معكم هو لما ذكر ومعكم بعلمه يذكر هنا ان قوله وهو معكم بعلمه لا يقتضي المخالطة. الاصل ان

445
01:55:26.150 --> 01:55:48.850
هي معلومة فلا تحتاج الى تفسير نقول بعلمه واحاطته والمؤمنين بالنصرة والتأييد الاصل ما نقول هذا لا المعية معلومة مثل ما نقول الاستواء معلوم قال الشيخ محمد ابراهيم رحمه الله وانما الجئ يعني اهل السنة الى ذلك يعني تفسيره ببعض مقتضياتها لرد محذور

446
01:55:48.850 --> 01:56:41.100
اكبر من اجل انهم يتكلمون مع الجهمية. يعني نبين لكم ذلك بالتفصيل حتى تفهموا يا جهمية ما معنى بعلم  احسن الله اليكم. يقول في الدفع عنكما يقول وقول فيهم انا واصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سهل. يقول بالعون على فرعون فلما ظهرت الحجة عن الله عز وجل. يذكر الان شبهتهم

447
01:56:41.100 --> 01:57:02.550
انهم يقولون صحيح انه ليس مع خلقه وقالوا انه مع خلقه ولكن غير مماس ولا مباين. طيب وين؟ ما في جواب تقول مثلا الماء ليس في الكأس ولا خارج الكأس. وين؟ ما في جواب

448
01:57:03.350 --> 01:57:20.800
يقولون بلا كيف طيب ما هو هذا الكيف وين؟ فهم يريدون نفي الصفة ولا تجادل قل ان الله لا يعلم شيئا ولا تجادلنا في شيء. تعالى الله عن ذلك. والله يقول والله بكل شيء عليم. وهم يقول

449
01:57:20.800 --> 01:57:34.550
ليس الله بكل شيء عليم الله عن ذلك فلما فلما عز وجل انه مع خلقه قال هو في كل شيء غير مماثل لشيء وله باين منه. فقلنا اذا كان غيره باين منه

450
01:57:34.550 --> 01:57:54.550
قال وقلنا له انيس اذا كان يوم القيامة ايس انما والجنة والنار والعرش والهوى قال بلى فقلنا فاين يكون ربنا تبارك وتعالى؟ قال يكون في كل شيء كما كان حين كان في الدنيا في كل

451
01:57:54.550 --> 01:58:04.550
فقلنا فإن في مذهبكم انما كان من الله على وجهه فهو على وجه وما كان من الله في الجنة فهو في الجنة. وما كان من الله في النار فهو في النار وما كان من الله في الهواء فهو في الهوى

452
01:58:04.550 --> 01:58:25.400
عندنا كان يقول الامام احمد رحمه الله ان الاخرة فيها جنة ونار وهواء وعرش وانتم تقولون الله في كل مكان فلازم قولكم ان بعضه في الجنة وبعضه في النار وبعضه على العرش وبعضه في الهوى تعالى الله عن ذلك

453
01:58:25.650 --> 01:58:47.000
دل على ان الله ليس في خلقه وانما الله عز وجل مستويا على عرشه بائن من خلقه. كما قال سبحانه الرحمن على العرش استوى نعم. فعند ذلك تبين للناس كذبهم على الله جل ثناؤه. قال ان الله في القرآن انما هو انما هو سوء مخلوق فقلنا قبل ان يخلق هذا

454
01:58:47.000 --> 01:59:04.250
اسم ما كان اسمه قال ولم يكن له اسم فقلنا وكذا. نعم الان يجادلون حتى في اسم الله. كلمة الله. يقولون الله في القرآن هو اسم مخلوق. كلمة الله مخلوقة

455
01:59:05.500 --> 01:59:15.500
فقلنا قبل ان يخلق هذا الاسم ما كان اسمه قوم لم يكن له اسم فقلنا وكذلك قبل ان يخلق العلم ما كان جاهلا لا يعلم حتى يخلق لنفسه علما وكان ولا نور له حتى

456
01:59:15.500 --> 01:59:25.500
خلق نفسي نورا وكان ولا قدرة له حتى خلق لنفسه قدرة فعلم الخبيث ان الله تعالى قد فضحه وابدى عورته للناس حين زعم ان الله جل ثناؤه في القرآن انما هو اسم مخلوق

457
01:59:25.500 --> 01:59:46.350
يعني قالوا الله ما كان شي ثم كان شي مثل عليم الله كان جاهل تم اصبح علم في هذه وتطرقوا حتى الى اسم الله سبحانه وتعالى. يعني طعنه في الله سبحانه وتعالى في كل شيء. في اسمائه

458
01:59:46.350 --> 02:00:05.700
صفاته في افعاله وسخروا بكتابه سبحانه وتعالى وبالمؤمنين وبالعلماء وقلنا للجهم لو ان رجلا حلف بالله الذي لا اله الا هو كان كاذبا كان لا يحنث لانه حلف بشيء مخلوق ولم يحلف بالخالق ففضحه الله في هذه

459
02:00:05.700 --> 02:00:15.700
قلنا له اليس النبي صلى الله عليه وسلم وهو بكر وعمر وعثمان وعلي الخلفاء رضي الله عنهم من بعدهم والحكام والقضاة انما كانوا يحلفون الناس بالله الذي لا اله الا هو فكانوا في

460
02:00:15.700 --> 02:00:25.700
مرحبا بكم اختي عندما كان ينبغي للنبي صلى الله عليه وسلم ان يحلفوا الناس بالذي خلق اسم الله واذا ارادوا ان يقولوا لا اله الا الله ان يقولوا لا اله الا الذي

461
02:00:25.700 --> 02:00:35.700
خلق اسم الله وان لم يصح توحيدهم ففضحه الله عز وجل ان مد على الله الكذب. ولكن نقول ان الله هو الله وليس الله باسمه انما الاسماء كل شيء سوى الله ان الله يقوى

462
02:00:35.700 --> 02:00:49.500
الاسماء الحسنى ولا يجوز ان يكون اسم النصف. ففي هذا الجامية. نعم يعني هم قصدهم ان كلمة الله منفصلة عن ذات الله. هنا الله هنا عليم هنا خبير هنا عزيز هنا حكيم

463
02:00:50.100 --> 02:01:16.700
وهذي كلها مخلوقة في زعمهم اعان الله عن ذلك ونحن نقول الاسم هو للمسمى يقول هذا كأس ابيض دائري صغير خفيف كل الكأس الله عز وجل له المثل الاعلى نقول الله سميع بصير عظيم كبير

464
02:01:16.900 --> 02:01:35.150
لمسمى واحد هم يقولوا الاسم غير المسمى هذا شيء وهذا شيء يعني يقول زيد لونك اسود. الاسود يمشي بجانبك. انت كريم الكرم يمشي بجانبك الايمن انت سميع السمع يمشي امامك

465
02:01:35.250 --> 02:02:02.200
انت بصير البصر يمشي خلفك يعني لا يتكلمون لا بعقل ولا بنص. لذلك قال شيخ الاسلام من فقد الدليل ظل السبيل وقلنا ومع ذلك يجادلون كبار الائمة كالامام احمد محمد بن نوح ونعيم بن حماد حتى نعيم بن حماد مات في السجن

466
02:02:03.050 --> 02:02:24.350
ويجادلون عبد الله بن مبارك وغيرهم من كبار الائمة في معتقدهم هذا الفاسد. في الطعن في الله سبحانه وتعالى وقلنا لهم وزعمتم ان الله لم تكلمت باي شيء خلق الله الخلق موجود عن الله تبارك وتعالى انه خلق الخلق بقوله وبكلامه حين قال

467
02:02:24.350 --> 02:02:34.350
كيف يكون؟ قالوا انما معنى قول انما قلنا شيء اذا اردناه يكون قلنا لهم فلم اخفيتم ان اقوالا قالوا انما معنا كل شيء في القرآن معانيه. وقال الله مثل قوم اعرابي قال الحائط

468
02:02:34.350 --> 02:03:06.900
لا يقولان شيئا هي شيء فقالوا نعم فقلنا قدرة من الاشياء المخلوقة الله انه يخلق وقال هل من خالق غير الله فانه ليس احد يخلق غيره تبارك وتعالى ان القرآن مخلوق من حيث رميت

469
02:03:07.300 --> 02:03:26.800
هم الان يظنون انهم حتى عندهم فهم في السنة. فيقول نعطيكم ادلة على ان القرآن مخلوق اه ادلة من السنة على ان القرآن مخلوق. واستدلوا بقول ان القرآن يجي في صورة الشاب الشاحب فيأتي يوم القيامة والبقرة والعمران زهران

470
02:03:26.800 --> 02:03:59.650
تأتي يوم القيامة قل هو الله احد لا تأتيك هكذا قل هو الله احد مخلوق وانما يأتي ثوابها نعم فيقول يا رب فالدعوة ان القرآن مخلوق من قبل هذه الاحاديث فقلنا لهم القرآن لا يجئ بمعنى انه قد جاء من قرأ قل هو الله احد فله اجر كذا وكذا. الا ترون

471
02:03:59.650 --> 02:04:33.300
من قرأ القرآن الجامية من قول الله تعالى هو الاول والاخر. يعني يرد بان الجنة والنار تفنى فزعموا ان الله الاول قبل الخلق فصدقوا وقالوا يكون الاخر بعد الخلق فلا تبقى سماء ولا ارض ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب ولا عرش ولا كرسي. وزعموهن

472
02:04:33.300 --> 02:05:03.300
لا يكون هو الاخر كما كان فاضل بهذا بشرا كثيرا. فقلنا فقلنا اخبرنا الله عن الجنة ودوام اهلها فيها. فقال سبحانه وتعالى هم فيها نعيم مقيم خويا وقال واما الذين وقالوا

473
02:05:03.300 --> 02:05:23.300
ومن ثواب القرآن الكريم. ثم ذكر اهل النار فقال لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها وقال اولئك يأسوا من رحمته وقال ينالهم الله برحمة وقال يقنعين ربك قال انكم ماكثون وقال سواء ارنا جزئنا ام صبرنا مال من محيص. وقال خائنين في اولئك هم شر البرية وقال كلما نضجت جنودهم بدلناهم جودنا

474
02:05:23.300 --> 02:05:53.300
وقال كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقالوا ولا يذهب الى سوق الجنة والله سبحانه وتعالى فطمع بالبقاء فانزل الله السماوات والارض انهم يموتون وقال كل شيء يعني من حيوان هالك يعني ميت الا وجهه لانه حي لا يموت فيطا وعند ذلك بالموت وقلنا للجميع

475
02:05:53.300 --> 02:06:03.300
ان الله في كل مكان لا يخلو منه مكان دون مكان فقلنا لهم اخبرونا عن قوم لا جنتنا فلما جل رب الجبل جاءه دكاهم لما تجلى للجبل ان كان في ميزانكم فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن يتجلى

476
02:06:03.300 --> 02:06:43.300
ولكن الله جلدنا وشيئا لم يكن يراه قط قبل ذلك. وقلنا للجميع الله نور فقالوا ونور كنا فقلنا فان الله قال الله في كل مكان اخواني والكتاب والسنة وقال بقوم علماء وهو قول المهاجر والانصار وترك دين الشياطين ودين جامد وشيعته والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد

477
02:06:43.300 --> 02:07:02.050
وصحبه لهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما. اخر الكتاب تمت والحمد لله على ذلك. لا يجب ان نحمد الله عز وجل على الهداية ونحمده ايضا على ان الله عز وجل حفظنا من ان نتلطف بمثل هذه الشبهات

478
02:07:02.050 --> 02:07:32.000
يضحك عليها صغار عقول الصبيان فكيف بعقلاء الرجال؟ بل ويجادلون وينافحون ويجهلون اه اهل السنة والجماعة من العلماء واهل واهل الحديث والمفسرين منهم ورسالة ثالثة رسالة شرح السنة لاسماعيل بن يحيى المزني المتوفى سنة مئتين واربعين للهجرة وهو من

479
02:07:32.000 --> 02:07:56.350
الامام الشافعي وكان قوي المناظرة كثير العلم فقيها وصفه الامام الذهبي بقوله الامام العلامة فقيه الملة وكان شديد المناظرة سريع البديهة قال عنه الشافعي الشافعي رحمه الله لو جادلت الشيطان

480
02:07:56.350 --> 02:08:26.050
رحمته وقد قرأ كتاب الرسالة للشافعي على الشافعي قال قرأتها اكثر من خمسمائة مرة ومن تلاميذه ابن خزيمة والامام هو جعفر الطحال من توفى سنة مئتين وواحد وثلاثين للهجرة وسبب تأليفي لهذه الرسالة انهم بعثوا اليه لما لم يدخل في الجدال في المحنة بعثوا له بين لنا

481
02:08:26.050 --> 02:08:51.600
معتقدك في كلام الله عز وجل. فكتب اليهم هذه الرسالة. ومن مصنفاته قيل هذه الرسالة مختصرا مكث فيه كتابه المختصر والمسمى بمختصر مزني. مكث في تأليفه عشرين سنة قال ولو سمعه الشافعي يعني شيخه لا قرأه علي

482
02:08:52.300 --> 02:09:14.950
نعم احسن الله اليكم. باسنادكم حفظكم الله الى باسنادكم حفظكم الله الى علي ابن عبد الله الحلواني انه قال كنت بطرابلس المغرب فذكرت انا واصحاب لنا السنة الى ان ذكرنا المزني رحمه الله. فقال بعض اصحابنا طرابلس مغرب هي ليبيا

483
02:09:15.900 --> 02:09:40.550
لبياننا ليست طرابلس التي في لبنان  احسن الله اليكم. قال فقال بعض اصحابنا بلغني انه يتكلم في القرآن ويقف عنده وذكر اخر انه يقوله الى ان اجتمع معنا اخر فغم الناس ذلك غما شديدا فكتبنا اليه كتابا نريد ان نستعلم منه. فكتب الينا شرح السنة في القدر والارجاء والقرآن والبعث

484
02:09:40.550 --> 02:10:00.550
النجور والموازين وفي النظر. فكتب بسم الله الرحمن الرحيم. عصمنا الله واياكم بالتقوى ووفقنا واياكم لموافقة هدى. اما بعد فانك سألتني ان اوضح لك من السنة امرا تصبر نفسك على التمسك به وتدرأ به عنك شبه الاقاويل وزيغ محدثات الضالين. وقد شرحت

485
02:10:00.550 --> 02:10:20.550
بكى منهاجا موضحا لم النفس واياك فيه نصحا. بدأت فيه بحمد الله بدأت فيه بحمد الله ذي الرشد والتسديد. الحمدلله ومن ذكر واولى من شكر وعليه اثني وعليه اثني الواحد الصمد ليس له صاحبة ولا ولد جل عن المثيل فلا شبيه

486
02:10:20.550 --> 02:10:46.500
انه ولا السميع البصير العليم الخبير المنيع الرفيع العلو عال على عرشه وهو دان بعلمه من خلقه احاط علمه بالامور وانفذ في خلقه سابقا مقدور. اعلموا خائنة الاعين وما وفي الصدور القضاء والقدر. فالخلق عاملون بسابق علمه ونافذون لما خلق. ونافذون لما خلقهم

487
02:10:46.500 --> 02:11:06.500
ونافذون لما خلقهم له من خير وشر. لا يملكون لانفسهم من الطاعة نفعا ولا يجدون الى صرف المعصية عنها دفعا الملائكة خلق الخلق بمشيئته عن غير حاجة كانت به. وخلق الملائكة جميعا لطاعته وجبلهم على عبادته

488
02:11:06.500 --> 02:11:26.500
منهم ملائكة فمنهم ملائكة بقدرته للعرش حاملون وطائفة منهم حول عرشه يسبحون واخرون بحمده يقدسون منهم رسولا الى رسله وبعض مدبرون لامره. ادم عليه السلام ثم خلق ادم بيده واسكنه جنته وقبل ذلك وقبل ذلك

489
02:11:26.500 --> 02:11:46.500
الارض خلقه ونهاه عن شجرة قد نفذ قضاؤه عليه باكلها. ثم ابتلاه بما نهاه عنه منها ثم سلط عليه عدوه فاغواه عليها وجعل اكله لها الى الارض سببا. فما وجد الى ترك اكلها سبيلا ولا عنه لها مذهبا. اعمال اهل الجنة والنار. ثم خلق للجنة

490
02:11:46.500 --> 02:12:06.500
من ذريته اهلا فهم باعمالها بمشيئة عاملون وبقدرته وبقدرته وبارادته ينفذون. وخلق من من ذريته للنار اهلا فخلق لهم اعينا لا يبصرون. فخلق لهم اعينا لا يبصرون بها واذانا لا يسمعون بها وقلوبا لا يفقهون بها

491
02:12:06.500 --> 02:12:26.500
فهم بذلك عن الهدى محجوبون وباعمال اهل النار بسابق قدره يعملون. الايمان والايمان قول وعمل وهما وهما سيان لضمان وقرينان لا نفرق بينهما لا ايمان الا بعمل ولا عمل الا بايمان. والمؤمنون في الايمان يتفاضلون وبصالح الاعمال هم

492
02:12:26.500 --> 02:12:46.500
ولا يخرجون بالذنوب من الايمان ولا يكفرون معصية ولا عصيان. ولا نوجب لمحسنيهم الجنان بعد من اوجب له النبي صلى الله عليه واله وسلم الا نشهد على مسيئهم بالنار القرآن والقرآن كلام الله عز وجل ومن لدنه وليس بمخلوق فيبيد. الصفات وكلمات الله

493
02:12:46.500 --> 02:13:06.500
وقدرات الله واناعته وصفاته كاملة غير مخلوقات. دائمات ازليات وليست بمحدثات فتبيد ولا كان ربنا ناقصا فيزيد جل صفاته جلت صفاته عن عن شبه جلت صفاته عن شبه صفات المخلوقين وقصرت عنه فتن الواصفين

494
02:13:06.500 --> 02:13:26.500
بالاجابة عند السؤال بعيد بالتعزز لا ينال عال على عرشه بائن من خلقه موجود وليس بمعدوم ولا بمفقود. الاجال قال والخلق ميتون باجانب عندنا فهذه ارزاقي من قطاع اثارهم. القبر ثم هم بعد الضغطة في القبور مسائلون. النشور والحساب. وبعد البلا من

495
02:13:26.500 --> 02:13:46.500
ويوم القيامة الى ربهم محشورون ولدى العرض عليهم يحاسبون بحضرة الموازين ونشر صحف الدواوين احصاه الله ونسوه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة لو كان غير الله عز وجل الحاكم بين خلقه لكنه الله يلي الحكم بينهم بعدله بمقدار القائلات في الدنيا وهو اسرع

496
02:13:46.500 --> 02:14:06.500
حاسبين كما بدأه لهم من شقاوة وسعادة يومئذ يعودون فريق في الجنة وفريق في السعير. الجنة والنار اهل الجنة يومئذ في الجنة يتنفسون وبصنوف اللذات يتلذذون وبافضل الكرامة يحضرون. فهم حينئذ الى ربهم ينظرون لا يمارون في النظر اليه ولا يشك

497
02:14:06.500 --> 02:14:26.500
ناضرة واعينهم بفضله اليه ناظرة. في نعيم دائم مقيم ولا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين اكلوها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار واهل الجحد عن ربهم يومئذ محجوبون وفي النار

498
02:14:26.500 --> 02:14:46.500
لا بئس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. ولا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك اجزي كل كفور. الاية خلا من شاء الله من الموحدين اخراجهم منها. طاعة الائمة والامراء ومنع الخروج عليهم والطاعة لاولي

499
02:14:46.500 --> 02:15:06.500
للامر فيما كان عند الله عز وجل مرضيا. واجتناب ما كان عند الله مسخطا. وترك الخروج عند تعديهم وجورهم والتوبة الى الله عز وجل كي ما يعطف بهم على رعيتهم الامساك عن تكفير اهل القبلة والامساك عن تكفير اهل القبلة والبراءة منهم فيما احدثوا ما لم يبتدعوا

500
02:15:06.500 --> 02:15:27.950
ضلالة فمن ابتدع منهم ضلالا كان على اهل القبلة خارجا من خارج ومن الدين مفارقا كان على اهل القبلة خارجا ومن الدين ومن الدين مارق ويتقرب الى الله عز وجل بالبراءة منه ويهجر ويحتقر وتجتنب غدته فهي اعدى من غدة الجرب. الصحابة رضي الله

501
02:15:27.950 --> 02:15:47.950
الله عنهم ويقال بفضل ويقال بفضل خليفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ابي بكر الصديق رضي الله عنه فهو افضل الخلق واخيرهم بعد صلى الله عليه وسلم ونثني بعده بالفاروق وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فهما وزير رسول الله صلى الله عليه وسلم وضجيعه في قبره

502
02:15:47.950 --> 02:16:07.950
رضي الله عنه رضي الله عنهم اجمعين ثم الباقين من العشرة الذين لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة ونخلص لكل رجل منهم المحبة بقدر الذي اوجب لهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من التفضيل

503
02:16:07.950 --> 02:16:27.950
ثم لسائر اصحابه من بعدهم رضي الله عنهم اجمعين. ويقال بفضلهم ويذكرون بمحاسن افعالهم ونمسك عن الخوض فيما شجر بينهم فهم خيار اهل الارض بعد نبيهم ارتضاهم الله عز وجل لنبيه وخلقهم انصارا لدينه فهم ائمة الدين واعلام المسلمين رضي الله

504
02:16:27.950 --> 02:16:47.950
وعنهم اجمعين. الصلاة وراء الائمة والجهاد مع ولا نترك حضور الجمعة والصلاة ولا نترك حضور الجمعة. وصلاة ولا نترك الجمعة وصلاتها مع بر هذه الامة وفاجرها لازم ما كان من البدعة بريئة فان ابتدع ضلالا فلا صلاة خلفه. والجهاد مع

505
02:16:47.950 --> 02:17:05.250
لامام عدل او جائر والحج قصر الصلاة والاختيار بين والاختيار بين الصيام والافطار في الاسفار واقصار الصلاة. يذكر بعض العلماء ما مسائل فقهية لكنها اصل عقدي هون مثلا واقصار الصلاة في الاسفار

506
02:17:05.450 --> 02:17:28.150
يعني يرون مشروعي ان اهل السنة يرون مشروعية قصر الصلاة في السفر خلافا للخوارج الذين يرون ان الصلاة لا تقصر في السفر الا مع الخوف  احسن الله اليكم قال رحمه الله قصر الصلاة والاختيار بين الصيام والافطار في الاسفار واقصار الصلاة في الاسفار والاختيار فيه بين الصيام والافطار في الاسفار ان شاء صام

507
02:17:28.150 --> 02:17:48.150
وان شاء افطر اجتماع ائمة الهدى الماضين على هذه المقالات. هذه مقالات وافعال اجتمع عليها الماضون الاولون من ائمة الهدى في قلاع اعتصم بها التابعون قدوة ورضى. وجانبوا التكلف فيما اكفوا فسددوا بعون الله ووفقوا. لم يرغبوا عن الاتباع فيقصروا ولم

508
02:17:48.150 --> 02:18:08.150
يجاوزه تزيدا فيعتدوا. فنحن بالله واثقون وعليه متوكلون اليه في اتباع اثارهم راغبون. المحافظة على اداء الفرائض والرواتب واجتناب واجتناب المحرمات. هذا شرح السنة تحريت كشفها واوضحتها. فمن وفقه الله للقيام بما امنته مع معونته له بالقيام على اداء فرائضه

509
02:18:08.150 --> 02:18:28.150
بالاحتياط في النجاسات واسباغ الطهارة على الطاعات واداء الصلوات على الاستطاعات وايتاء الزكاة على اهل الجدات والحج على اهل وليد الإمتداد. احسن الله اليكم. قال وايتاء الزكاة على اهل الجدات والحج على اهل الجدة

510
02:18:28.150 --> 02:18:47.650
والحج على اهل الجدة والاستطاعات يعني الغنى وقول ايتاء الزكاة على اهل الجداد الخوارج الذين لا يرون ايتاء الزكاة وفي طوائف اخرى خرجت بعدهم لا يرون آآ الزكاة كنصيرية مثلا وكالرافظة

511
02:18:47.850 --> 02:19:08.000
البهائية لكن  هذه الطوائف خرجت بعد عصر المصنف رحمه الله  احسن الله اليكم. قال وايتاء الزكاة على اهل الجدات والحج على اهل الجدة والاستطاعة وصيام الشهر لاهل الصحات وخمس صلوات سنها رسول

512
02:19:08.000 --> 02:19:28.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوتر كل ليلة وركعتي الفجر وصلاة الفطر والنحر وصلاة كسوف الشمس والقمر اذا نزل وصلاة الاستسقاء متى وجب خاتمة الرسالة واجتناب المحارم والاحتراز من النميمة والكذب والغيبة والبغي بغير الحق وان يقال على الله ما لا

513
02:19:28.000 --> 02:19:48.000
يعلم كل هذا كبائر ومحرمات. فمن رعى حول الحمى فانه يوشك ان يواقع الحمى. فمن فمن يسر لهذا فانه من الدين على هدى ومن الرحمة على رجاء ووفقنا الله واياك الى سبيله الاقوم بمنه الجزيل الاقدم وجلاله العلي الاكرم والسلام على من قرأ

514
02:19:48.000 --> 02:20:06.950
علينا السلام ولا ينال سلام الله الضالين والحمد لله رب العالمين. نجزت الرسالة بحمد الله ومنه وصلواته على محمد واله واصحابه وازواجه الطاهرات وسلم كثيرا كثيرا والكتاب الرابع في هذا المجلس

515
02:20:07.200 --> 02:20:26.050
فضل قيام الليل والتهجد الامام ابي بكر محمد بن حسين الاجور المتوفى سنة ثلاث مئة وستين قال عنه الذهبي كان محدثا اثريا حسن التصانيف من مصنفات اخلاق العلماء واخلاق اهل القرآن فهو كثير

516
02:20:26.400 --> 02:20:41.600
التصنيف في كتب العبادات رحمه الله احسن الله اليكم وباسنادكم الامام الاجري رحمه الله تعالى انه قال في كتابه فضل قيام الليل والتهجد. المحمود الله تعالى في كل حال والمصطفى محمد صلى الله عليه وسلم

517
02:20:41.600 --> 02:20:51.600
السلام على اله اجمعين وبالله نستعين كتاب قيام الليل. اعلموا اعلموا رحمنا الله واياكم ان الله عز وجل اثنى على المتاجرين في الليل فاحسن عليهم الثناء ووعدهم احسن ما يكون من موعد الجميل

518
02:20:51.600 --> 02:21:01.600
النبي صلى الله عليه وسلم على قيام الليل وحث امته عليه وهكذا العلماء رغبوا فيه. وحثوا على قيامه ونبل عند جميع المسلمين من كان له حظ في قيام فنحن نبين لاخواننا ما فيه من فضل عظيم

519
02:21:01.600 --> 02:21:16.400
الجزيل يكون الراغب في قيام الليل على بصيرة من امره تاج مولى كريم. بعلم ويحسن الخدمة للمولى رجاء القربة منه. فاما ما وصف الله عز وجل بالمتقين من اخلاق بالدنيا التي عاقبتهم اعقبتهم عند الله عز وجل شرف المنازل في دار السلام

520
02:21:16.950 --> 02:21:36.950
باثنى عليهم بما تفضل به عليهم ووفقهم له فنحمد على ذلك قال الله عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون. فوصفهم جل ذكره بقلة النوم انهم اكثر ليلهم ان انهم اكثر ليلهم قيام من السحر ثم اخذوا عند السحر بالاستغفار

521
02:21:36.950 --> 02:21:46.950
منه مما لا يضيء واشفاقا منهم على اعمالهم الصالحة التي الا ترضيه. افترى الكريم لا يجيبهم بل يجيب ما اكرم من ذلك ثم قال جل ذكره فيما اوصى به عباده من الاخلاق التي

522
02:21:46.950 --> 02:22:06.950
بها فقال وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهدون قالوا سلاما والذين يبيتون ربهم سجدا وقياما فوصفهم جل ذكره انهم في مبيتهم في ليلهم ليس هم كغيري من سائر الناس وذلك ان اكثر الخلق يتلذذون بالنوم. وهؤلاء استأثروا خدمة مولاهم الكريم ثم وصوهم جل ذكرهم في موضع اخر فقال

523
02:22:06.950 --> 02:22:26.950
خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون. وقال الله عز وجل امن وقنت اناء ليس اذا هو قائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. قال محمد ابن حسين رحمه الله تعالى تدبروا رحمكم الله ما تسمعون مولاكم الكريم كيف يخرب كثرة سجودهم وطول قيامهم

524
02:22:26.950 --> 02:22:36.950
من خدمتهم ثم اخبر عنهم بعد هذا الكد الشديد انهم على احد مما حذروا من عظيم شأن الاخرة وشدة اوالها. وان الغالب على قلوبهم شدة خوفهم والوجل مع المسارعة فيما يرضيهم وكذلك وصفهم في

525
02:22:36.950 --> 02:22:50.300
موضع اخر من كتابه فقال عز وجل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بايات ربهم مؤمنون والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما اتا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون

526
02:22:50.300 --> 02:23:10.300
اولئك يسارعون في الخيرات وهم لا سابقون وقال عز وجل ليسوا سواء من الكتاب وهم يسجدون فاخبر عز وجل عن تلاوته من القرآن في الليل تارة قياما وتارة الا سجدا. قال عبد الله بن مبارك رحمه الله تعالى فيما وصى به اهل التهجد في الليل فقال قد حملوا الليل ابدانا مدللة

527
02:23:10.300 --> 02:23:24.750
وانفسا لا دنيات ولا دون وراوحوا بين اقدام لهم سبر واوجه عفروا منها العرانين. يتلون في محكم الفرقان امنته وتارة سجدا لله يبكون تملي قوارع في القرآن اعينهم مرئ المرائي

528
02:23:31.650 --> 02:23:51.650
نمو مدللة وانفسا لا دنيات ولا دون وراوحوا بين اقدام لهم صبر واوجه عفروا منها العرانين يتلون في محكم الفرقان امنته وتارة القرآن اعينهم مريم وقال ابن مبارك رحمه الله تعالى ايضا

529
02:23:51.650 --> 02:24:11.650
اطال الخوف نومهم فقاموا واهل الامن في الدنيا هجوع. قال حدثنا بهذا ابو محمد عبد الله ابن عباس قال سمعت محمد ابن علي من شقيق قال سمعت ابيه يقول قال عبد الله بن مبارك رحمه الله تعالى وذكر هذه الابيات. قال حدثنا محمد ابن محمد ابن صاعد قال حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخونا مبارك عن الحسن رحمه الله تعالى في قول الله عز

530
02:24:11.650 --> 02:24:21.650
كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. قال قليل من الليل ما ينامون. وبالاسحار هم يستغفرون قال مدوا مدوا الصلاة الى الاسحار ثم اخذوا بالاسحار بالاستغفار. قال محمد ابن الحسين رحمه الله

531
02:24:21.650 --> 02:24:51.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو جعفر احمد قال حدثنا عبد الحميد الحماني قال حدثنا عبد الملك ابن عمير صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الصلاة بعد الصلاة المفروضة صلاة الليل. قال حدثنا ابو عبد الله احمد ابن الحسن عن الجبال الصبي قال حدثنا نحن وعين قال حدثنا عبد الله بن صالح معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد. عن ابي

532
02:24:51.650 --> 02:25:01.650
في سعد أبي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم مقام الليل فإنه داء الصالحين قبلكم وقربة الى الله عز وجل ومغفرة للسيئات وبرأة من الإثم ومنهاة عن الإثم. قال

533
02:25:01.650 --> 02:25:21.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بقيام الليل فانه دام الصالحين قبلكم وقربوا من الله عز وجل وتكفروا للسيئات منهاجوا عن الاثم مطردة للداء عن الجسد. قال احدثنا من فضل ابن عباس ابن يوسف الشكري قال حدثنا ايوب مسلم الصودي قال

534
02:25:21.650 --> 02:25:41.700
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثرت صلاته حسن وجهه بالنهار قال محدثنا ابو الفضل الشكلي ايضا قال حدثنا علي بن موفق بياض ما بال اهل الاحسان وجوه؟ قال لانهم قربوا من الله عز وجل فكساهم من نوره. قال حدثنا عبد الله محمد المقصود بن عطار قال

535
02:25:41.700 --> 02:26:01.700
ابن عباد فرغني نورا من نوره. قال اخبرنا ابو بكر جعفر بن محمد في ريابيه قال حدثنا ابو كليب محمد بن علاء الهمداني وقال حدثنا ابن ادم وقال حدثني عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة. عن ابي عبيدة

536
02:26:01.700 --> 02:26:11.700
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال يضحك الله عز وجل رجلين رجل قام في جوف الليل وانه نياما في الطهارة ثم قام يصلي فيضحك الله اليه ورجل نقي العدو فانهزم اصحابه وثبت حتى رزقه الله عز وجل

537
02:26:11.700 --> 02:26:31.700
قال فان في الجنة غرفا يرى بطونها من ظهورها وظهورها من بطونها قد اثقل عربي فقال لمن هي يا رسول الله؟ فقال هي لمن طيب الكلام وطعم الطعام ووجه السلام وصلى بالليل والناس نيام. قال احدث ثنيابه قال

538
02:26:31.700 --> 02:26:48.100
قال حدثنا ابو الاحمص عن ابي اسحاق رضي الله عنه ان في التوراة مكتوب لقد اعطى الله عز وجل الذين تتجافى جنوبهم ما لم ترى عينه نسمع دون ولا او لم يخطر على قلب بشر ما لا يعلمه منكم مقرب الى نبي ومرسل قالوا نحن نقرأها فلاتعهم نفس مما

539
02:26:48.100 --> 02:27:08.100
ابو الفضل العباس قال حدثنا عمي قال حدثنا ابن ابي هريرة قال حدثنا حسين ابن علي الجعفي قال حدثنا هلال قال حدثني طلحة منصرف انه قال بلغني الليلة الاخرى ان ايقظيه في وقته الذي قام فيه. قال ويتناثر

540
02:27:08.100 --> 02:27:18.100
اعلن السما الى مفرق رأسي ينادي منادي لو يعلم المناجم من ينادي من فتل. قال حدث ام عبد الله احمد بن حسن عبد الجبار الصوفي وقال حدثنا هارون من معروف قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمر ابن

541
02:27:18.100 --> 02:27:28.100
عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشتاء ربيع المؤمن قصر نهاره فصامه وطال ليله فقامه قال حديث عمرو ايها

542
02:27:28.100 --> 02:27:38.100
قال حدثني يعقوب وقال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا عن عبيد ابن عبيد انه قال كيف جاء الشتاء قال يا اهل القرآن قال لان صلاتكم وقصر النار لصيامكم فاغتنموا

543
02:27:38.100 --> 02:27:48.100
قال حدثنا ابراهيم المجشر. قال حدثنا شيء مبشر قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا حسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الليل ولو ركعتين ما من اهل بيت

544
02:27:48.100 --> 02:28:12.450
تعرف لهم صلاة بالليل الا ناداه مناد يا اهل القرآن يقوموا من صلاتكم قال انه قال احدث ابو مسلم قال قلت لابي داود رضي الله عنه في صلاة الليل افضل قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نصف الليل قليل فاعله. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى ينبغي لمن كان له حظ من

545
02:28:12.450 --> 02:28:22.450
اللي اندوم عليه ويراعيه قل ذلك او كثر ويتحذر من فتور النفس فان النفس ربما فترت واستلذت النوم في وقت القيامة لينام عن قيام حسدا لينام عن قيام حسد منه المؤمن

546
02:28:22.450 --> 02:28:32.450
ينبغي ان يحسب ذلك من نفسه ان يكثر الذكر لله عز وجل عند استيقاظه وينضح الماء على وجهه فانه ينطرد عنه ما امله الشيطان من فتور عن قيام والله اعلم. قال حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد واستطيع وقال

547
02:28:32.450 --> 02:28:42.450
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نام احدكم عقد الشيطان على رأسه ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك لين طويل ان يقول

548
02:28:42.450 --> 02:28:52.450
فان استيقظ ذكر الله عز وجل ان حملت عقدة فان توضأ ان حملت عقدة فان صلى انحلت عقد كلها. قال فيصبح طيب النفس نشيطا ولا اصبح خبيث النفس كسلانا. قال وحدثنا ابو عبدالله محمد

549
02:28:52.450 --> 02:29:02.450
قال احدنا محمد بن حسن بن سعيد الاصبهاني قال حدثنا بكر قال احدثنا القرة عن عطية بن سعد عن ابي سعيد الخضير رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

550
02:29:02.450 --> 02:29:12.450
معقدين في الاستيقظ وذكر الله وحلت عقدة في الاستيقاظ وتوضأ حلت عقدة اخرى. فان قام يصلي حلة العقد كلها فان ولم يستيقظ ولم يتوضأ للمصلي اصبحت العقد كلها كياتها وبال الشيطان

551
02:29:12.450 --> 02:29:22.450
في اذنيه قال حدثنا ابو بكر بن عبد الحميد قال حدثنا يعقوب ابن إبراهيم الدونقي قال حدثنا احمد سعيد عن ابن عجلان قال حدثني القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

552
02:29:22.450 --> 02:29:32.450
الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام الليل فصلى وايقظ امرأته فصلت فان ابت نضح في وجهها الماء. ورحم الله امرأة قامت بالليل فصلت ثم ايقظت زوجها فان ابى من اضحت في وجه الماء. قال وحدث الله موسى الجوزي

553
02:29:32.450 --> 02:29:42.450
قال حدثنا عباس محمد الدوري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان ابن عبد الرحمن عن الاعمش عن علي بن الاقمري عن النظري ابي مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

554
02:29:42.450 --> 02:29:52.450
قال وفي صلاة ركعتين جميعا كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. قال اخبرنا حامد بن شعيب البلخي قال حدث ابو عمر المقري قال حدثنا سنيد داوود قال عن يوسف بن محمد بن المنكر. عن ابي

555
02:29:52.450 --> 02:30:12.450
ابن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فان كثرة النوم بالليل يترك الرجل فقيرا يوم القيامة. قال المفضل محمد الجندي في المسجد الحرام قال احدا صامت معدن قال قرأنا عليه قرة موسى من طارق قال ذكر زمعة بن صالح عن زياد بن سعد بن ابي عياش عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال

556
02:30:12.450 --> 02:30:22.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد اذا صلى حتى يدركه النعاس وهو ساجد فان الله عز وجل يباهي به الملائكة. يقول

557
02:30:22.450 --> 02:30:32.450
العبد نفسه عندي وجسده في طاعته قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فيما ذكرته اختصرت بلاغ لمن منع نفسه لذة النوم فاته القيام. وراوح بين الاقدام وتنعم بتلاوة القرآن يرجو بذلك

558
02:30:32.450 --> 02:30:52.450
الرحمن عز وجل فلو شهدته يا اخي في الليل المظلم فقلبه لما يتلو من القرآن متدبر وبامثاله معتذر وفيما حكى متفكر وبالوعد والوعيد لنفسه مذكر القلب في القلب من ذكر الموت خائف مقلق ولما عمل من حسنات مشفق فالاستغفار شعاره هجوم الظلام سروره. وحسن الظن بالله الكريم امالهم والله ولي التوفيق رحمه الله تعالى

559
02:30:52.450 --> 02:31:06.150
متعبدين قال له يرجو من الليل يقومه. قال فاذا نام جارية قد وقفت على رأسي كان وجهها قمر وبيدها رق فيه مكتوب. فقالت ايها الشيخ اتقرأ فقلت نعم قالت اقرأ ما في هذا ما قلته وقرأته في الا فيه

560
02:31:06.200 --> 02:31:26.200
الهتك لذة نومة عن خير عيش مع الخيرات في غرف الجنان تعيش مخلدا لا موت فيها وتنعم في الجنان مع الحسان تيقظ من في منامك ان خيرا من النوم التهجد بالقرآن. قال فما ذكرتها ساعة الا ذهب عني النوم. باب في من كان له ورد من الليل يقومه فشغله عنهم رضوان وعذر ونام عنه من نيته

561
02:31:26.200 --> 02:31:36.200
قال احدنا ابو العباس احمد النسائي النشتاني قال احدنا عبد الله ابن عمر ابن اباء الكوفي وقال احدنا الحسين ابن علي ينجح فيه وعن زائرة ابن قدامة. عن سليمان الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن ابي ربابة عن سهيل من غفلة عن

562
02:31:36.200 --> 02:31:46.200
رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم انه يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى. وكانه من صدقة عليه من ربه عز وجل قال حدث ابو محمد احمد محمد بن صاعد قال

563
02:31:46.200 --> 02:31:56.200
عددا سليما من يوسف الحراني قال حدث محمد سليمان ابن ابي داوود الحراني وقال حدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد عن سعيد بن جبير عن اسود ابن يزيد عن عائشة رحمه الله تعالى ورضي عنها قالت

564
02:31:56.200 --> 02:32:06.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان صلاة يصليها من الليل فلا معنى كذلك صدقة صدق الله عز وجل عليه وكتب له اجر صلاته قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى هذا والله اعلم على قدر شدة الاسف على من فاتهم ليلته كيف

565
02:32:06.200 --> 02:32:26.200
ثانية قال حدثنا ابو الفضل العباس بن يوسف الشكري قال حدثني محمد ابن منصور الزاهد قال كان من سعد ابن يزيد وطول ليالي فات منها نعيمها اعبر ايامي فما استطيعها وتذهب

566
02:32:26.200 --> 02:32:46.200
تابعيني ليلة لا اقومها وتنقطع الدنيا ويذهب عيشها ويغتنم الخيرات منها. حكيمها اعاود جهلا بعد خير وصبوة تمر بايام فتبقى رسومها. قال ابو الفضل الشكري وايضا قال لي محمد ابن عبد العزيز السائح قال حدثني ابي قال كان فتى من المتعبدين لو يلزم الذين يقومون فترى عن ورده ذلك. قال فمن اذات ليلة راقد رأيت في منام كان فتى وقف عليه فقال لي

567
02:32:46.200 --> 02:33:06.200
ساعات من الليل يا فتى لعلك تحظى بالجنان بحورها فتنعم في دار يدوم نعيمها محمد في محمد فيها والخليل بدورها فقم فتيقظ ساعة بلا ساعات عساك تقضي ما بقي من مهورها. قال حدثنا ابو عبد الله محمد المخرج عن الطارو. قال حدثنا عبد الرزاق بن عقيل بن عيسى الاصبهاني وقال حدثنا احمد وعبد الرحمن بن سلام. قال حدثني

568
02:33:06.200 --> 02:33:16.200
السعدي وعن عبدالعزيز بن سلمان العابد وكان يرى الايات والاعاجيب قال حدثني المطهر بن السعدي وكان قد بكى شوقا الى الله عز وجل ستين عاما قال رأيتك اني على ضفة المسك الاكبر

569
02:33:16.200 --> 02:33:36.200
احذر حافتاه لؤلؤ ونبت من قضبان الذهب فاذا انا بجواري مزينات يقلن بصوت واحد سبحان المسبح سبحان المسبح بكل مكان سبحان الموحد بكل مكان سبحانه. سبحان الدائم في كل الازمان سبحانه. فقلت من انتن؟ فقلنا نحن خلق من خلق الرحمن سبحانه فقلتم فما تصنعن ها هنا

570
02:33:36.200 --> 02:33:56.200
ذرأنا اله الناس رب محمد لقوم الاطراف بالليل قوموا يناجون رب العالمين الههم فتسريب يوم القوم والناس نوموا. قلت بخ بخ فهؤلاء من هؤلاء؟ قال قال الله الكريم اعينكم بأعينهم بكن. قلنا وما تعرفهم؟ قلت لا والله ما اعرفهم. قلنا بلى هؤلاء المتهاجرين

571
02:33:56.200 --> 02:34:06.200
اصحاب السهر بالقرآن قال احداث مخرج قال احدثنا عبد الرزاق قال احدثنا احمد وقال احداث المدني وعمه كذب محمد بن المنكدر عن ابيه ان تميم الدالي نام ليلة لم يقم يتاجر فيها فقامت فيها ولم يغمض

572
02:34:06.200 --> 02:34:16.200
ما الذي صنع؟ قال وحدثنا ابن مخلد قال حدثنا المجافرين محمد ابن حسان ابن فيروز الازرق قال مسلم قال احدثني عبد الرحمن ابن يزن ابن جابر قال كنا نغازي معطاء الخرساني فكان يحل الى صلاته

573
02:34:16.200 --> 02:34:21.941
تنفيذ ثلثه فاذا مر من الليل ثلثها واكثر نادانا ونحن في