1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
احمد اين هم؟ ومن يعرف عنهم ومن يسمع باسمائهم. وانظروا الى الامام احمد الامام احمد بن حنبل فتجدون فرقا كبيرا والله جل في علاه وتعالى وضع النصرة والتمكين لدينه ولمن اتبع سنة نبيه

2
00:00:30.050 --> 00:00:50.050
نبيه صلى الله عليه وسلم. واقول مستعيرا من الامام الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمة امام دار الهجرة الامام مالك بن انس رحمه الله قال عنه له هيبة قال وهيبته

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
تعدت الى كتابه الموطأ. ولشيخنا الالباني هيبة وهيبته كبيرة. وهيبته تعدت الى هذه دوراء لهذه الدورات التي تعلم الناس التوحيد الصحيح السليم والسنة النبوية دون تعصب لقول امام من الائمة وجعل الكتاب والسنة حكى

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
من على كل قول وعلى كل فهم. كلامي معكم ايها الاخوة الاحبة. وايتها اخواتي الفاضلات نصائح وكلام ارجو الله تعالى ان يندرج تحت قول الله عز وجل وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وابدأ وان

5
00:01:50.050 --> 00:02:23.550
كانت البداية في الترتيب الافكار ما ينبغي ان تكون هكذا لكن الحاجة ماسة والضرورة ملحة. وهي نصيحة كان شيخنا رحمه الله تعالى يكررها على ويرددها كثيرا وما اجدر ان تردد في هذه الاوقات. كان يقول تحت عنوان عام يقول

6
00:02:23.550 --> 00:02:52.300
المسائل الكبار لا يتكلم فيها الا الكبار. المسائل الكبار. اليوم الامة تخوض احداثا ليس لها سابق واحداث خطيرة وعلى مفترق طرق فلا تتعجل يا طالب العلم فترد فتكون فتتكلم بردة بردة فعل

7
00:02:52.400 --> 00:03:22.400
دون تأمل ودون تأن ودون اتباع امام من الائمة كل ذي رأي برأيه اليوم كثير. نسأل الله العافية وثبت عند احمد في المسند اذا رأيت هوى متبعا وشحا مطاعا واعجاب كل ذي رأي برأيه فدع عنك امر العامة وعليك

8
00:03:22.400 --> 00:03:52.400
بخاصة نفسك. خاصة النفس تختلف من شخص لشخص. فمن وفق للتعليم والتدريس وخاصته تلاميذه. ولا يقال خاصة نفسه انه يريد شخصا انه يريد فقط هو. ولكن مراد ان اعجاب كل ذي رأي برأيه له ارهاصات. ولا سيما هذه الوسائل وسائل التواصل

9
00:03:52.400 --> 00:04:19.550
كلما اراد الانسان المعتصم بتقريرات العلماء والمعتصم بالكتاب والسنة بان الكتاب والسنة وما فيهما ليس صالحا فقط في كل زمان ومكان وانما هما المصلحان لكل زمان ومكان. كلما ترسم ما جاء في الكتاب والسنة ثم

10
00:04:19.600 --> 00:04:49.600
ترك امرا شاغرا عنده لهذه وسائل التواصل يأتيه الكدر. ويأتيه الضرب التي ربما لا يصحو عليها. وتراه يترك الواجب الذي اوجبه الله تعالى. من نشر التوحيد والسنة من الناس امر الدين الى الخوض في قيل وقال ويتكلم في اباطيل وترهات وفي اشياء

11
00:04:49.600 --> 00:05:19.600
لعل الاكمة وراءها ما وراءها. وانصح اخواني وهذه اول نصيحة اقدمها لاخواني واخواتي الفاضلات ان لا ينفردوا في المسائل الكبار برأي. واسهل طريق لمعرفة الحق صواب في المسائل الكبار ان تعتصم باراء الكبار. وان تسأل عن موقفهم وان تتعبد الله

12
00:05:19.600 --> 00:05:49.600
الله عز وجل بالتزام غرسهم. والسير على طريقهم. والا تكون آآ يعني الا تستجيب لمن ينفخ في سراب احزاب او ما يعني ما هو تحت هذه الشاكلة؟ فهذه من الامور المهمة جدا. الكلمة التي زورتها

13
00:05:49.600 --> 00:06:13.350
وانا استشعر ان اخواني في اقطار الدنيا يسمعوني حاجة مهمة جدا عليها مدار الخير ومدار الصلاة ومدار الاصلاح. وهو الذي دعا اليه نبينا صلى الله عليه وسلم. وقد بين الله تعالى لنا

14
00:06:13.450 --> 00:06:43.450
بما بعث وبين لنا مهمتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه نصيحة احبها واحب ان اتواصى مع اخواني واخواتي بها. لان مدار الصلاة ومدار الخير كله في هذا الامر. واربط الامور باصلها فاقول مستعين

15
00:06:43.450 --> 00:07:03.450
بالله عز وجل وليس لي نصيبا من كيسي وانما هو ربط بين اياتي بين كلام الله عز وجل في كتابه واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والمهمة التي يجب ان تقوم في الامة فان قامت

16
00:07:03.450 --> 00:07:33.450
فان الشر بعيد وان غابت فان الشر قريب. واخر الزمان نسأل الله تعالى العفو والعافية الشر كثير والخير قليل. وافة الامة افة امة المحمدية ان تتبع ما ان تتبع الامم التي قبلها وان يثري اليها ما ثرى

17
00:07:33.450 --> 00:08:05.950
من ادواء واغراض وامراض واعراض. كانت ضاربة في تلك الامم  الله عز وجل يقول لنا يا ايها الذين امنوا يقول الله عز وجل لا تتفرقوا ولا تتفرقوا كما تفرق ولا تتفرقوا من بعد ما جاءكم العلم بغيا بينكم. ولا تتفرقوا

18
00:08:05.950 --> 00:08:35.950
من بعد ما جاءكم العلم بغيا بينكم. ولولا كلمة سبقت من ربك الى اجل لقضي بينهم وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك من غبر ثمرة التفرق. وهذا للاسف كثير عند طلبة العلم له حسرة

19
00:08:35.950 --> 00:09:16.900
وله ثمرة مره. وهذه الثمرة المرة الخلوف قلوب هؤلاء المقدمون المتفرقون يؤول حاله الى ان يكونوا في شك مريب الى ان يدخلهم الشك. وان يزول عنهم اليقين العامل الرباني يتعلم ويكر التفكر

20
00:09:16.900 --> 00:09:41.300
التدبر ويبقى متفكرا متدبرا عاملا. بعود التفكر على التدبر مع العمل يحصل الانسان على اليقين واليقين يكون من خلال كتاب الله عز وجل واحاديث نبيه صلى الله عليه وسلم خلافا لتقريرات

21
00:09:41.300 --> 00:09:59.900
متأخرين من المتكلمين وعلى رأسهم الفخر الرازي. الذي زعم وبئس ما زعم. ان اليقين لا يمكن ان يتحصن الكتاب والسنة. وان اليقين لا يكون الا انتهى الا بالعقل لا بالنقل

22
00:10:00.100 --> 00:10:30.150
وقانونه الكلي ومعايبه وتفصيل ذلك في كلام شيخ الاسلام تعارض العقل والنقل السلفي اه فساد وبيان ضلال اه هذا القانون الكلي الذي على رأسه اننا بحاجة للعقليات ولسنا بحاجة للنقل لان النقل لا يوصل الى اليقين وهذا امر خطير. لكن بتعبير

23
00:10:30.150 --> 00:10:55.900
متى نفقد اليقين؟ ان وقع التفرغ ولا تكونوا كالذين تفرقوا من بعد ما جاءهم العلم العلم حاصل قال الله عز وجل ولولا كلمة سرقت من ربك لقضي بينهم. والاخ اين تكون

24
00:10:56.650 --> 00:11:24.100
قال وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب. الشك يكون مريبا بسبب هذا التفرق بعد العلم والتفرق بعد العلم دلالة على ان العلم لغير الله عز وجل

25
00:11:24.450 --> 00:11:51.600
فعلامة طالب العلم ان ربط قلبه بالله واليوم الاخر التواضع وكان ايوب السختياني يقول ينبغي للعالم ان يضع السكن على رأسه تواضعا لله عز وجل وعلامة العالم الرباني ان يكون على يقين

26
00:11:51.850 --> 00:12:20.850
وان يجعل طلبته على يقين ومعنى وجود مقام اليقين في قلب طالب العلم انه بعيد كل البعد عن الريب وعن الشك  والشك والريب لا يكون فقط مع العلم. وانما اليقين

27
00:12:20.850 --> 00:12:50.850
بالعمل. فان تعلمت ومارست هذا العلم توصلت الى يقين واما لو انك حفظت العلوم ومتونا. ولم تعمل بالذي علمك الله اياه فانك بعيد عن اليقين وانك مشابه للامم السابقة. ولذا بما بعث نبينا

28
00:12:50.850 --> 00:13:15.950
صلى الله عليه وسلم نبينا صلى الله عليه وسلم بيض الله تعالى بما بعث قبل ان يخلق بل قبل ان يخلق اباؤه النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في مستدرك الحاكم قال صلى الله عليه وسلم قال انا

29
00:13:16.550 --> 00:13:39.300
دعوة ابي ابراهيم. فالمنة العظمى على هذه الامة ان نبيها دعوة لابي الانبياء. وهو ابراهيم عليه السلام. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انا دعوة ابي ابراهيم يريد

30
00:13:39.400 --> 00:14:09.400
النبي صلى الله عليه وسلم الدعوة التي ذكرها الله تعالى في كتابه فقال ربنا وبعث فيهم منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انت العزيز الحكيم. ربنا وابعث فيه. ربنا وابعث. في هذه الامة

31
00:14:09.400 --> 00:14:46.450
فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب والحكمة متى ويزكيه؟ انك انت العزيز الحكيم. استجاب الله تعالى بابراهيم النبوة قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كانت محصورة في اسحاق. فاسحاق

32
00:14:46.550 --> 00:15:28.850
ويعقوب والاسباط والانبياء موسى وعيسى كانوا كلهم موسى عليه السلام كانوا كلهم من سلالة اسحاق ولما بشر عيسى لرسول اسمه احمد كما ذكر الله تعالى كان اليهود والنصارى يستفتحون على العرب بان النبي منهم. فالله جل في علاه نقل النبوة

33
00:15:28.850 --> 00:15:55.000
من سلالة اسحاق الى اسماعيل. فكان الخاتم خاتم النبيين محمدا صلى الله عليه وسلم كان من سلالة اسماعيل. فردت النبوة الى اسماعيل عليه السلام ولذا كان محمد صلى الله عليه وسلم

34
00:15:55.400 --> 00:16:30.200
استجابة لدعوة ابراهيم. والمتأمل وهذه دراسة موصلة. قالوا لدراستها وتحتاج دراسة عميقة استقرائية. ادعية ابراهيم وتعقب الله عز وجل لادعيته منها الصريح ومنها الخفي. ومن التعقب الخفي هذه الدعوة وهذا التعقب

35
00:16:30.950 --> 00:16:59.650
موجود في القرآن باستقراء تام. تأمل معي ابراهيم قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. استجاب الله هذا الدعاء وذكر الله تعالى ابتداء من غير هذا الدعاء

36
00:17:00.050 --> 00:17:20.750
المنة في بعثته لمحمد صلى الله عليه وسلم في مواطن كثيرة في العمران وفي الصف والله جل في علاه في كل المواطن قدم التزكية على الابن وابراهيم عليه السلام دعا

37
00:17:20.950 --> 00:17:51.850
بتقديم العلم على تذكير الامة ان اقتصرت على العلم دون التزكية تفرقت لقول له ولا وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم  جاء العلم وقع الخطة والنتيجة الفرقة يا ايها السلفيون يا طلبة العلم يا من تنتسبون للمشايخ الكبار من هذه الدعوة المباركة

38
00:17:51.850 --> 00:18:12.300
يا من تنتسبون لشيخنا الالباني يا من تنتسبون للشيخ ابن باز. يا من تنتسبون للشيخ ابن عثيمين رحمهم الله تعالى جميعا  تعلق بعلمكم دون العناية بتزكية انفسكم تتفرقون ولا تجتمعون

39
00:18:12.600 --> 00:18:34.100
وللاسف بوادر هذا الامر حاصل والنتيجة في المآل تلاميذكم او تلاميذ تلاميذهم او من بعدهم كما قال الله عز وجل وان الذين اورثوا الكتاب وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب

40
00:18:34.100 --> 00:19:06.450
في شك. فان وقع الشك زل اليقين. فان زال اليقين وقعنا اصبحنا والعياذ بالله تعالى اصبحنا في فوضى وهذه الفوضى لا يمكن ضبطها. خصوصا مع التربص والتصيد. لسوابت الاسلام وثوابت المعتقد والثوابت التي تعلمناها من مشايخنا الكبار

41
00:19:07.250 --> 00:19:33.450
كانوا اذا اجتمعوا فوقع خلاف يقولون نتفرق وما طال الاجتماع الا من اجل الشيطان. يغلقون كل الابواب حتى لا يقع الناس في شك وبالتالي اخواني ينبغي ان نتذكر وان نتيقن ان نبينا صلى الله عليه وسلم دعوة

42
00:19:33.450 --> 00:20:02.100
ابراهيم عليه السلام بمعنى ان الله بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بعث مزكيا معلما. والذي بعث في الاميين رسولا منهم. يتلو عليهم اياته قال الله عز وجل بعدها يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل

43
00:20:02.100 --> 00:20:26.900
هذا معرض الجنان ذاك دعاء ودعاء دعاء ابراهيم قد يعلمه الكتاب والحكمة ويزكيهم. معرض الامتداد قد يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. يزكيهم اولا ثم يعلمهم الكتاب والحكمة ثم قال وان كانوا من قبل

44
00:20:26.900 --> 00:20:55.500
في ضلال مبين. لو الان سأل سائل فقال افضل المؤمنين. ما هو الضلال؟ متى يكون الانسان في الضلال المبين؟ الضلال المبين تزاوج امتزاج تداخل بين الجهل والظلم. بين الجهل والظلم

45
00:20:56.000 --> 00:21:21.450
تزكية ان فقدت وقع الظلم. والعلم ان فقد وقع الجهل فقبل ان يبعث نبينا صلى الله عليه وسلم في هذه الامة كان الناس في ظلم وكان الناس في جهل. ولذا وان كانوا من قبل لفي ضلالكم

46
00:21:21.450 --> 00:21:56.250
نرجع لنربط هذه الاصول الكلية باصل مهم ومهم غاية جدا الانسان لما حملها الله تعالى الامانة. وذكر الله تعالى حمل الانسان الامانة في قوله في اواخر الاحزاب انا عرضنا على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان

47
00:21:57.300 --> 00:22:29.700
وحملها الانسان لماذا حمل الانسان الامانة؟ كيف ردت السماوات والارض والجبال الامانة وهما مخلوقات لله والله عز وجل قص لنا اخبار السماوات والارض فقال ايتيا قالتا اتينا طائعين فلما اعرض عليهم عرض

48
00:22:29.800 --> 00:22:54.650
ليس عرضا تكليف. عرض تشريف فقالوا لا نقدر على حمل الامانة. من الذي حملها؟ الانسان. بماذا نعت الله تعالى هذا الانسان لما للامانة قال انه كان ظلوما جهولا. نصيحتي لكل اخواني

49
00:22:55.450 --> 00:23:27.000
اذا اردت ان تتحمل اي شيء من الامانات. وكان هذا التحمل طوعي الامانات بمعنى التي يستودعها الناس عند بعضهم بعضا لا تفحص قدرتك على التحمل. افحص قدرتك على الاداء اي اي طالب علم. اي مكلف اي انسان. كلفت بشيء

50
00:23:27.350 --> 00:23:59.250
لا تقل لا تقل انا مستعد لا تغتر بقدرتك في تحملك الامانة الجبال ظلوما جهولا. ابراهيم قال يعلمه ويزكيه هذا يتناسب مع كون الانسان جهول ظلوم. الاية ايش؟ انه كان

51
00:24:00.000 --> 00:24:18.700
انه كان ظلوما جهولا. الذي يتناسب مع هذه الاية ما امتن الله به على هذه الامة يا ربي لك الحمد. ووردت في الاثار وصحت وخرجت هذا في تعليقي على الموافقات

52
00:24:18.700 --> 00:24:40.700
ان موسى كليم الله كليم الله كان يتمنى لو كان فردا منا. كان يتمنى لو كان واحدا من امة محمد صلى الله عليه وسلم. الله استجاب لابراهيم وليس فقط استجاب له. استجاب دعوته

53
00:24:40.700 --> 00:25:14.550
والزيادة ان نبينا صلى الله عليه وسلم بعثه الله تعالى فخلقه واوجده الله خلق نبيه واوجد فيه استعدادا للقيام باستجاب دعوة ابراهيم ولكن الله من كرمه ولطفه قدم تزكية على العلم لان الله لما خلق الانسان قال انه كان ظلوما

54
00:25:14.550 --> 00:25:41.300
وبالتزكية يرفع الظلم وبالجهل يرفع وبالعلم يرفع الجهل. فقال انه كان ظلوما جهولا. الذي يتناسب معه. سنة في كونه في خلقه الذي يتناسب سنة الله في كونه في خلقه لمحمد صلى الله

55
00:25:41.300 --> 00:26:13.000
واوجد فيه هذا الاستعداد وكل العلماء الكبار الذين نفع الله بهم هذه الأمة ساروا على نهج. فالله خلقهم طوالا وخلقهم كبارا ولذا هذا يتناسب مع ما بدأنا به في منافذ هذا الدرس. قلنا المسائل الكبار لها من؟ العلماء الكبار

56
00:26:13.500 --> 00:26:42.350
ما يحيق بهذه الامة من مؤامرات ومن مصايب وويلات يا طلبة العلم ان اردتم السداد والصواب الزموا الكبر لا تنفردوا. مسائل الكبار لها العلماء الكبار الله جل في علاه في سنته في كونه وفي شرعه خلق هذا الدين واوجد من يحمله واوجد من

57
00:26:42.350 --> 00:27:22.400
يقوم به ادي الامانة في حمل هذا الدين انه كان ظلوما جهولا. ظلوم جهول الانسان. قلوب جهول. رفع وجهل عنه ببعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمتأمل في فضل هذه الامة يجب

58
00:27:22.400 --> 00:27:49.700
في الصحيحين احاديث كثيرة ان خير الناس القرن الاول ثم الذي يلي ثم الذي يلي. بل قال بعض الرواد كما ادى ابن حبان قال شككنا ثالث امر رابع هل الرابع منهم ام لا؟ خير قروض قرن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:27:50.000 --> 00:28:28.650
خير الناس ارض القرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ادعوكم للتأمل فضل الصحابة ثم فضل التابعين ثم فضل تابعيهم. ثم وقع الشق الرابع اولا هذا الفضل اما كجيل اذا الذي يطعن في الصحابة يطعن في مهمة النبي صلى الله عليه وسلم. والذي يطعن في موت النبي صلى الله عليه وسلم في حقيقة الامر

60
00:28:28.650 --> 00:28:44.600
يطعن في الله عز وجل. ولد علماؤنا علماء التوحيد يقول من يطعن في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كافر يعني لازم هذا الطعن في جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم وصول القرآن لنا

61
00:28:45.300 --> 00:29:08.950
القرآن كيف وصلنا الصحابة طيب فضيلة التابعين من اين جاءت اين جاءت؟ هل الصحابة قاموا بمهمة النبي صلى الله عليه وسلم قامت الصحابة بمهمة النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التمام والكمال. وسبب هذا الوجه

62
00:29:08.950 --> 00:29:28.300
تمام والكمال ان الخير الذي فيهم لم يقتصر عليهم. وانما ورثوه للجيل الذي بعده انظر معي ابو بكر. الدنيا قائمة قاعدة. حروب ظد كثيرة. الذين ارتدوا ونقصوا وغيروا وبدلوا كثيرا

63
00:29:28.300 --> 00:29:50.350
وشعار ابي بكر نفذ ان ينفذ بعث اسامة. لماذا ينفذ بعث اسامة؟ لان النبي وصى به النبي وصل فما طرأ من عقول من اشاع العقول تشرق العقول ولها بهرجة ويعلم

64
00:29:50.850 --> 00:30:13.700
علم اليقين ان وصية النبي بها النجاة. وبها خير الدنيا والاخرة. ما قال الاحداث لا تستجدد والمسائل تغيرت. والاولويات تعددت وانقلبت الموازين. ونغير ونبدل ولا اشبه هذا من حيثية واحدة حيثية الاصل

65
00:30:14.200 --> 00:30:34.950
بنوح مع ولده. لما قال نوح لما قال نوح عليه السلام لولده. قال اركب معنا. كم معنا؟ ايش قال ولده  الى جبل يعصمني من الماء. شيخ الاسلام لطائفه في كتابه من اهل السنة يقول في هذه

66
00:30:34.950 --> 00:30:54.250
الايات دلالة على ان النقل مقدم على العقل قال كلامي منه عقل. عقل انا راح اروح على جبل يصبني الماء وكلام نوح يركب معنا نقي فلما وقع العراق بين النقل والعقل

67
00:30:55.150 --> 00:31:17.700
كانت النصرة لمن؟ لليقين. فطالب العلم حتى ينبو لا بد ان ينشرح صدره وان ينزع كل ما يمكن ان يعكر عليه ان اليقين في النصوص اليقين في القرآن اليقين في السنة الصحيحة للنبي صلى الله عليه وسلم

68
00:31:19.550 --> 00:31:43.600
لابد ان ينشرح صدره تماما لا للحقيقة وان ينشرح صدره كما انشرح صدر ابي بكر في نفس اسامة بعثت اسامة وان الخير كله والبركة وان البركة كلها في الوحي وبهذا ابو بكر رضي الله تعالى عنه كان اعلم الصحابة

69
00:31:44.100 --> 00:32:10.850
مع ان علمه قليل. استغفر الله استغفر الله  ان العلم المنقول عنه قليل. فرق كبير بين الكلمتين. انظروا في الكتب المطولة. انظروا في كتب الفقه المطولة انظر في المصنفات ابن ابي شيبة وعبد الرزاق والاوسط لابن المنذر. وانظروا في الفقه

70
00:32:10.850 --> 00:32:37.800
وسع المغني والمحلى والمجبون وابحثوا عن فكر عن فقه ابي بكر قليل. وانظر في فقه عبد الله ابن عباس الله ابن عمر كثير من الافقه طيب قطعا ابو بكر. كيف علمنا ان ابا بكر افقه الاصحاب؟ الحياة العامة بنمطها الان

71
00:32:37.800 --> 00:32:57.350
في زمنه كان هو النمط الحياة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والخير الذي كان من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وتعدى الى جيل كامل بقي هذا الخير في اصحاب رسول الله وتعدى الى الجيل الذي بعده

72
00:32:58.800 --> 00:33:30.150
فالبركة التي كان عليها التابعون من اين جاءت؟ من ان الله بعث محمدا معلما مزكيا. العلم والتزكية هل وصلت للتابعين؟ نعم بواسطة نعم بواسطة وسط الصحابة والبركة والخير في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم في التزكية والعلم ما اقتصرت على التابع

73
00:33:30.150 --> 00:33:59.050
وانما على تابعيه. ايضا. وهذا له اثر. اذا علماؤنا المحدثون لما يبحثون في مبحث المستور يقولون التابع المستور ليس كمن هو درجته مستور لمتأخرين. ولذا الذي درج عليه من امثال بيت رجب وابن كثير وجمع

74
00:33:59.050 --> 00:34:28.500
تمشية المستور من كبار التابعين. ما لم يروي شيئا فيه نكرة يحسنون الحديث. واشار لهذا شيخنا في اكثر من موطن من سلسلة صحيحة ولا سيما في المجلد الاول والثاني لماذا اه العبرة في ايش؟ العبرة بالديانة والعلم وان تكون على تزكية وعلم

75
00:34:28.500 --> 00:34:57.750
والتزكية والعلم هما عمودان للعدالة  العدالة العلم عدم الغفلة. والتزكية لصاحب دياب وهذا داخل تحت قول الله عز وجل وربك يخلق ما يشاء ويختار. ما كان لهم الخيرة. وسبحان الله عما يشركون

76
00:34:57.750 --> 00:35:22.100
ما كان لهم الخيرة. الخيرة لله. وربك الذي يخلق. وربك الذي يختار والخيرة له فقط سبحانه ازا النبوة ليست مكتسبة. هبة من الله. لكن النبوة لا تكون في داعي. ولا تكون في من

77
00:35:23.300 --> 00:35:51.050
لم يكن معدن احسن المعادن. فالنبي اختار محمدا صلى الله عليه وسلم واختار والخيرة له وليست الخيار لاحد. ومشكلة العرب كما في سورة الانعام الرسالة ايات كثيرة في الانعام سورة الانعام المشكلة مع النبي صلى الله عليه وسلم الاختيار

78
00:35:51.600 --> 00:36:24.000
اختيار ليس لكم قال قلنا مثل مع بني عبد المطلب كفر سيرها. شوية قال فلما كدنا نقاربهم قالوا منا نبي. ومن انا نبي احنا الا الكفر والعياذ بالله تعالى اعود فاقول ان الله امتن على هذه الامة. فاستجاب دعوة نبينا ابراهيم وزاد عليها كرما ومنة وفضلا منه

79
00:36:24.000 --> 00:36:47.350
قوله بانه قدم التسلية على العلم لان الله في فتنته في كونه لما خلق الناس قال عنه انه كان ظلوم جهول طيب بقول مطلوب المطلوب من كل مسلم يقول لا اله الا الله امران. الامر الاول

80
00:36:47.350 --> 00:37:19.000
ان يقول في نصيب واجب عيني على كل احد من الفقه مش ممكن كنت جاهل جهلا يستغرق كل شيء عندهم. ممكن ما يقرأ ما يكتب ممكن. بس يكون المستحيل اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه قال خصلتان لا تجتمعان في منافق

81
00:37:19.350 --> 00:37:49.000
حسن سبت وفقه في الدين. حسن سبت. من اين مأخوذ وثق في الدين من اي مأخوذ تعلمه يزكيهم ويعلمه  يمكن يكون منافق عنده حسن سب ممكن. ممكن يكون منافق عنده فقه بالدين ممكن

82
00:37:49.050 --> 00:38:18.400
لكن ان تجتمع الخصلتان حسن الصبر مع الفقه في الدين يستحيل. لماذا؟ لانه اخذ شيئا من الوراثة. التي بعث الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بها الواجب وجوب عين على كل فرد مسلم ان يحقق ان ينجو من النفاق

83
00:38:18.400 --> 00:38:41.250
ونجاته من النفاق ان يكون حسن سبت  يقول النبي صلى الله عليه وسلم خمس وعشرون من خصال النبوة. وانا اتمنى لو افهم هذا الحديث. انا لا اعرف لماذا خمسة وعشرون

84
00:38:41.350 --> 00:38:59.100
انا لا اعرف لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان حسن السبت يعني خمس وعشرون من النبوة هذا يحتاج الى تأمل يحتاج الى تدبر لكن الذي اريد ان اقرره انه يجب على هذه

85
00:38:59.100 --> 00:39:48.700
ان يكون فيها العلماء. والعالم هو الامام امام المسلمين من هم؟ ولي الامر من ولي امرك  والذي يصلح دنياه الهدى وابن القيم افاض فيه في كتاب لله. ولي امرك العالم والحاكم. العالم لاصلاح الدين. والحاكم

86
00:39:48.700 --> 00:40:28.050
الاصلاح الدنيا. والحاكم الواجب على هذه الامة وجوب كساء ان يكون فيها علماء وهؤلاء العلماء اخذوا اغلى واعلى ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من التزكية والعلم اغلى ما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم من التزكية الصبر. واعلى واغلى ما بعث به النبي صلى الله عليه

87
00:40:28.050 --> 00:40:57.450
طلب من العلم اليقين. ولذا قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا سيكون الانسان امام في الدين قال وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. ولد شيخ الاسلام كان يقول رحمه الله بالصبر

88
00:40:57.450 --> 00:41:31.750
واليقين تنال الامامة بالدين. من الامام في الدين صاحب الصبر والصبر مراتب. اعلاها واغلاها واحبها الى الله الصبر على فعل الطاعات ثم الصبر على ترك الشهوات محرمات. ثم الصبر على الالاقي. وعلى قدر الله عز وجل

89
00:41:31.750 --> 00:41:58.600
بالصبر واليقين ما ببكي. لماذا صاحب الصبر وصاحب اليقين ينال الامام بالدين لانهم امتثل مهمة النبي صلى الله عليه وسلم. بما بعث النبي صلى الله عليه وسلم يزكي ويعلم. ابو الصبر نال اعلى ما يمكن من التزكية. وباليقين نال اعلى درجة من درجات العلم

90
00:41:58.600 --> 00:42:31.450
وهو اليقين بالصبر واليقين تنال الامام هذه الامة تبقى قائمة مهما ساء حالها ما دام ان افرادها ممتثلون لخصلتان لا تجتمعان في منافق   تعيش مع مسلم صادق صالح قلبه متجه للاخرة

91
00:42:31.450 --> 00:42:55.300
تجد عنده لا تجدها عند امك. لوردنا ان نشبه هذا لو كنت في مكة او واحد كان في منتديات العامة مثل مباريات كأس العالم. الذي يأتيه الناس من كل مكان. تنظر تجد في السلاح

92
00:42:55.300 --> 00:43:25.300
ماذا يضعني؟ هذا صيني وهذا اوروبي. واذا كنت عشت في اوروبا بتميز بريطانيا عن الالمان. والى اخره. فتميز الناس ولكنك ان كنت صاحب بصيرة. وصاحب فهم عن الله. فانك بفرافتك تستطيع ان تعرف صاحب السبت. وتميزه عن غيره. من توجه الى

93
00:43:25.300 --> 00:43:55.300
الله فحفظ كلامه او شيئا كلامه وعمر قلبه بمناجاته وتحميده وتثبيته وتهليله وتعظيمه فانه صاحب صمت لا يخفى على صاحب مصيبة. فالمؤمن حتى يجلب من النفاق لابد ان ينال شيئا مما بعث به النبي صلى الله عليه وسلم. صاحب سب وثق في الدين. لكن هذا لا يكفي. لابد ان يكون في الامة

94
00:43:55.300 --> 00:44:30.750
الاعلى والاغلى وهو الصبر واليقين. وهم العلماء وهم ائمة الدين. وبهذا الامة  تستطيع ان تتوصل الى سبيل صعودها وسعادتها. تسعد او تصعد لتسعد تكون شابة بين الامم. تأمل معي مثلا اهل النار. وحقيقة تأملت وربطت

95
00:44:30.850 --> 00:45:01.250
بين الايات ورأيتها كلها توصل الى يقين لانها آآ في معنى واحد. تأمل اهل النار لما يدخلون النار. ماذا يقولون؟ تأمل معي. قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا من اصحاب السعير. ما كنا من اصحاب السعير. نسمع نسمع نسمع

96
00:45:01.550 --> 00:45:22.800
سماع التزكية يحتاج للسماع. العلم احسن وسيلة من وسائل العلم ان تجسوا على الركب بين يدي العلماء اذا الامام ابن حبان الامام آآ ابو حيان في البحر المحيط في تفسير في تفسير التوبة

97
00:45:22.800 --> 00:45:48.300
كقول الله عز وجل الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله. يا الله! يوجد بعض الناس الاجدر بهم ان لا يتعلموا! نعم نعم من هؤلاء؟ المنافقون

98
00:45:49.850 --> 00:46:09.850
ابو حجاب له مبحث نفيس. وادعو لقراءته. يقول الاعراب المعنيون في هذه الاية من هم الاعراب اشد كفرا ونفاقا قال الاعراب اجدر الا يعلم حدود ما انزل الله. قال من هم الاعراب

99
00:46:09.850 --> 00:46:35.500
قال الاعرابي الذي لم يحسه سائس اي شيء عنا في رأسه ركبه ولم يجثوا على الركب بين يدي العلماء. الاعراب لم يسسوا سائس ولم يجسوا على ركابه بين يديه  اهل النار لما يقذفون في النار نسمع او نعقل

100
00:46:35.650 --> 00:47:08.400
اسمع اسمع ليستجيبوا السماع مع الاستجابة. لو سمعنا ففهمنا مراد الله عز وجل فاستجبنا فزكينا انفسنا وعقلنا تفقهنا وتعلمنا فنلنا من السماع والعاقبة   تصيب التزكية والعلم. طيب القراءة والسماع في المحاضرات عبر وسائل التواصل

101
00:47:08.400 --> 00:47:28.400
هذا مشروع يقينا المشروع احد يقول ممنوع لكن البركة والثمرة والخير والفضل الذي كان الاقدمين وبقي موصولا الى يوم الدين وسيبقى موصولا ليوم الدين. انما هو في ما كان عليه السابقون. ما كان

102
00:47:28.400 --> 00:47:48.400
عليه السلام. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم. طلب العلم طلب العلم مبتدأ مضاف مضاف اليه وفريضة خبر مبتدأ وقال علماء اللغة الجملة الاسمية فيها

103
00:47:48.400 --> 00:48:15.900
وفيها شيء من حصر. فاي طريقة من الطرق تطلب فيها العلم قديما عبر المسجل. وقبلها عبر اسطوانات. واليوم عبر عبر الصوت والصورة. وعبر هذه التواصل ان صدقت الله تعالى واخلصت في نيتك لله عز وجل. والقيت سمعك لتتزكي

104
00:48:15.900 --> 00:48:34.650
نفسك وتعقد وتتعلم لتعمل وتتقي الله في علمك وان يكون هذا العلم حجة لك لا حجة عليك فانت ان شاء الله تعالى طالب علم اديت الفريضة اديت الفريضة. لكن الانجح والانفع

105
00:48:34.900 --> 00:49:05.050
والطريق المشدوك الذي سلكه ائمتنا الكبار من الصحابة فمن بعدهم الى يوم الدين. انما هو طريق التزكية والعلم والطلب على ان يجسو الانسان على ركبتيه بين يدي العلماء ولذا اخواني

106
00:49:06.950 --> 00:49:37.500
من طلب العلم فالواجب عليه كبير. لقد رشحوك لامر لو فطنت له فرق بنفسك ان ترعى مع الهمل. كل ما ازداد الانسان طلب ازداد الواجب عليه  والواجب ان يصرف وقته على ما يؤول على امته بدفن

107
00:49:37.950 --> 00:50:07.050
والا ينشغل بتحقيق الامجاد والمسائل الطبولية. شو المسائل الطبولية؟ مثل الطبل بدون جعجعة بلا طهر. صوت دون حقيقة. فعلماؤنا حذروا من المسائل الطمورية والمسائل الطبولية ما اكثرها في هذه التواصل في هذه المسائل

108
00:50:07.500 --> 00:50:28.750
كثيرا ما تأتينا افئدة ارى ان الجواب علي لا ينفع لا ينفع. يعني لو لو لا ينفعني ولا ينفع المجيب  ولذا طالب العلم ينبغي ان يكون فضلا. ينبغي ان يعرف كيف يصرف وقته. وان يكون قبل

109
00:50:28.750 --> 00:50:56.200
ذكائي وفطنته ان يكون موفقا. وان يسأل الله جل في علاه ان يسدده. وان يشغله مما يعود عليه وعلى الاسلام والمسلمين بنفع وخير المتقي لا ينشغل بكل شيء كثير من المسائل الطبولية ما ينبغي ان تكون لها ما ينبغي ان يكون لها وقوف بيننا

110
00:50:56.600 --> 00:51:27.400
والناس مشغولون بها. واغلبها المسائل السياسية. والمسائل التي تحرك الناس. والناس تكلمت في احداث السياسة سنوات وخطأهم اكثر من صوابهم. لكنهم لا يعقلون  لو كنا نسمع او نعقد ما في عقل هذا ادمان مثل الشهوة. ادمان. ولذا طالب العلم

111
00:51:27.400 --> 00:51:56.650
ينبغي ان يعلق قلبه بالله. وباليوم الاخر. فما عاد عليه وعلى غيره بنافع امتثل وبادر ونشط ولا يكفل والا فعلى اقل ما يمكن ان يعتزل. ان يبتعد الا ينشغل في مسائل طبولية وهذه المسائل اما انها مهمة لكن هو ليس من اهلها

112
00:51:56.650 --> 00:52:16.650
وكما بدأت كلمتي فقلت المساجد الكبار ليس لها الا العلماء الكبار وحتى العلماء الكبار يقدرون هذه المسائل احسن من طالب العلم الصديق. الكبير يحسن متى يتكلم ويحسن متى يسكت. يحسب متى يتكلم ويسكت وليس مطلوبا منك في كل نازلة وفي

113
00:52:16.650 --> 00:52:42.850
كل مسألة ان يكون لك رأي. عند الله عز وجل وعند عباد الله الصالحين. ليس كل مسألة تنزل في الامة ينبغي ان تلم وينبغي ان تنشغل بها هذه نصائح ارجو الله تعالى ان ينفع بها. وان يجعلني واياكم من المباركين المتقبلين. وان ينفع

114
00:52:42.850 --> 00:53:12.850
الاسلام والمسلمين. هذا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيكم جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء وثقل بكلماته ميزان حسناته

115
00:53:12.850 --> 00:53:39.450
يا طالب العلم فكابد الى ان تبلغ النفس عذرها وكن في اقتباس العلم طلاعا انجدي. ولا تذهبن العمر منك سبهللا. ولا تغبنن في النعمتين بل اجهدي فمن هجر اللذات نال المنى. ومن اكب على اللذات عض على اليد

116
00:53:39.450 --> 00:53:59.450
ايها الاخوة في الله عمر الله بكم ربوع العلم واعلى بكم منارة وحما بكم حمى الشريف ونصر الاسلام واهله. سائلا الله تعالى ان يتجدد اللقاء بكم في خير وعافية. والحمد لله

117
00:53:59.450 --> 00:54:10.050
رب العالمين. وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير