1
00:00:00.200 --> 00:00:25.150
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. وما زلنا بنستعرض مزيد من النصوص المحرفة المهمة جدا وزي ما بنقول في بداية كل فيديو عايزكم تشوفوا انهي مخطوطات هي اللي فيها التحريف او فيها الشكل المحرف للنص؟ وهل هذا التحريف انتشر

2
00:00:25.150 --> 00:00:42.550
واستمر وبقى موجود في الغالبية العظمى من المخطوطات ولا لأ؟ ونرجع نسأل سؤال في غاية الاهمية ازاي بعد كل ده نقدر نثق في هذه المخطوطة ونقدر نثق في الكتاب المقدس

3
00:00:43.450 --> 00:00:53.450
في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان تجي لك كل

4
00:00:53.450 --> 00:01:13.450
الشعارات بكل حلقاتنا الجديدة وهنبدأ بنص موجود في انجيل مرقس الاصحاح السادس العدد رقم حداشر. النص بيقول في ترجمة الفان دايك وكل من لا يقبلكم ولا يسمع لكم فاخرجوا من هناك وانفضوا التراب الذي تحت ارجلكم شهادة عليهم. وبعدين ترجمة الفاندايك فيه

5
00:01:13.450 --> 00:01:33.450
فيها اضافة كبيرة نوعا ما في هذا النص. الحق اقول لكم ودي اضافة على لسان المسيح. ستكون لارض سدوم وعمورة يوم الدين اكثر احتمالا مما لتلك المدينة. العبارة دي كلها الحق اقول لكم كذا كذا غير موجودة في باقي الترجمات العربية كلها تقريبا

6
00:01:33.450 --> 00:01:53.450
دي ترجمة للانجيل الشريف وكتاب الحياة واليسوعية والعربية المشتركة والترجمة البوليسية. لما بنبص على بنلاقي ان النص مختوم عند عبارة شهادة عليهم او شهادة لهم او تويس. وما فيش اي هامش يعني مش معتبية

7
00:01:53.450 --> 00:02:13.450
الاختلاف ده او الاضافة الكبيرة دي لها اي قيمة لانها اضافة من خلال وخلوا بالكم لما كنت آآ ببحث على الاختلافات والتحريفات والكلام ده كله فتحت اكثر من مرجع وجدت ان فيه اغلب العلماء او اغلب المراجع لما بتتكلم عن

8
00:02:13.450 --> 00:02:43.450
الاختلافات اللي موجودة ما بين المخطوطات او الاختلافات اللي موجودة في مصادر نص العهد الجديد تحديدا بيقسموا الاختلافات دي لنوعين اتنين الخلاف ما بين والخلاف ما بين ايه الكلام ده ؟ يعني الخلاف ما بين النسخ النقدية ونص الاغلبية ده اول نوع من الخلافات المخطوطات القديمة بتقول حاجة

9
00:02:43.450 --> 00:03:03.450
المخطوطات المتأخرة والاغلبية بتقول حاجة تانية. ده اول نوع من الخلافات. تاني نوع من الخلافات الخلاف ما بين يعني الخلاف ما بين الشكل اللي موجود في الغالبية العظمى من المخطوطات والشكل اللي احنا بنلاقيه في النص

10
00:03:03.450 --> 00:03:23.450
مستلم النص التقليدي. فزي ما قلنا على سبيل المسال رسالة يوحنا الاولى خمسة سبعة الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة الاب والكلمة والروح القدس. وهؤلاء الثلاثة واحد ده خلاف ما بين فهنا ده نفس الكلام بنلاقي في المرجع اللي انا دايما بنسى اسمه

11
00:03:23.450 --> 00:03:43.450
مش عارف مين بعد كلمة او تويس في اضافة كبيرة اللي هي امين لجومين اللي الحق اقوله لكم كزا كزا كزا الشكل ده موجود في المخطوطة السكندرية وفي بعض المخطوطات التانية والعائلة الاولى والعائلة تلتاشر

12
00:03:43.450 --> 00:04:03.450
ووصلت لغاية الماجوريتي تاكست. والتاكست ريسيبتوس ومع ذلك هذا الخلاف شايفة انه خلاف ما لوش لازمة حتى انه يزكر في الهامش. يعني عندنا هذه الاضافة الكبيرة من اول القرن الخامس من المخطوطة السكندرية

13
00:04:03.450 --> 00:04:23.450
ووصلت لغاية ما دخلت الماجورة تاكست نص الاغلبية النص البيزنطي الغالبية العظمى من المخطوطات اليونانية للعهد الجديد لغاية ما وصلت التاكست ريسيبتس النص المستلم. عادي. دي دي اضافة ما لهاش لازمة. بنلعب في كلام المسيح ونضيف على كلام المسيح

14
00:04:23.450 --> 00:04:39.150
ونقول على لسان المسيح الحق اقول لكم كذا كذا. وعادي احنا شايفين ان والله الاضافة دي ما لهاش قيمة انها تزكر في الهامش. ننتقل لنص اخر في مرقص ستة سبعتاشر برضو اضافة على كلام المسيح

15
00:04:39.150 --> 00:04:59.150
ان كان لاحد اذان للسمع فليسمع. ده في مرقص سبعة ستاشر تحديدا. العبارة دي موجودة في مرقص في اماكن تانية. موجودة في مرقص اربعة تسعة ثم قال لهم من له اذان للسمع فليسمع. وموجودة في مرقص اربعة تلاتة وعشرين. ان كان لاحد اذان للسمع فليصم

16
00:04:59.150 --> 00:05:19.150
واضح بحسب انجيل مرقص ان المسيح بيقول العبارة دي بعد ما بيقول كلام مهم. يعني خلوا بالكم ان اللي عنده ودان يستعملها. انا قلت قلت كلام مهم كان المفروض تسمعوه. النص ده تحديدا في مرقص سبعة ستاشر في المكان ده اضافة لاحقة. بنضيف على كلام المسيح

17
00:05:19.150 --> 00:05:39.150
ان الناسخ حس ان العبارة اللي قالها المسيح قبل دي تستحق هذه الاشارة من كان له اذان للسمع فليسمع او ان كان لاحد اذان للسمع فليسمع. احنا بنتكلم عن مرقص سبعة ستاشر نبص في هنلاقي خمستاشر بعده سبعتاشر

18
00:05:39.150 --> 00:05:59.150
ستاشر ده محزوف ونلاقي الهامش رقم سبعة بيقول لك ان اوميت فيرس سكستين النص ده مش موجود في سينائية وفي الفاتيكانية وفي مخطوطات تانية وفي بعض مخطوطات القبطي الصعيدي. بتقول ان هذا النص مش اصيل

19
00:05:59.150 --> 00:06:19.150
المفروض ما يكونش موجود بتقدير ايه؟ ما فيش مشكلة. طب فيه بقى اضافة ان النص موجود كزا كزا. وده بمقابل مرقص اربعة تسعة ومرقص اربعة تلاتة وعشرين. نوع كده من الهرمونزيشن اللي هو ايه؟ ده المسيح بيقول زي ما شرحت يعني. ومن كان له اذان في اماكن تانية فيستحق ان يقال هنا ايضا. ايه الاضافة

20
00:06:19.150 --> 00:06:39.150
دي موجودة من القرن الخامس من المخطوطة السكندرية ومخطوطة بيزا ومخطوطة واشنطن وبعدين لقى قبول وانتشر في المخطوطات لغاية ما بقى موجود في النص البيزنطي نص الاغلبية وموجود في الغالبية العظمى من اللاتيني وفي الفولجاتا وفي كل السرياني وفي بعض مخطوطات القبطي

21
00:06:39.150 --> 00:06:59.150
هو الاسيوبي والجورج والسلافون او السلافين. انا بقرأ الاختصارات علشان تبقى انت مع الوقت فاهم الاختصارات دي معناها ايه يعني وكالعادة نص الاغلبية احتوى على النص المحرف وبنضيف كلام على لسان المسيح ما فيش اي مشاكل بما اننا شايفين ان

22
00:06:59.150 --> 00:07:19.150
اضافة دي هتدي معنى كويس. النص اللي جاي تحريف آآ لطيف شوية. في مرقص عشرة اربعة وعشرين. النص في الفان دايك بيقول فتحير التلاميذ من كلامه. طبعا انا حاطط السياق هنا لو عايز تشوف السياق بيقول ايه. فنظر يسوع حوله وقال لتلاميذه

23
00:07:19.150 --> 00:07:39.150
اعصر دخول ذوي الاموال الى ملكوت الله. دي العبارة في الاول. قال لتلاميذه يا جماعة اللي معهم فلوس دول صعب اوي يدخلوا الجنة والعبارة دي في حد ذاتها يعني ما علينا. فتحير التلاميذ من كلامه استغربوا. فقال يسوع ايضا يا بني ما

24
00:07:39.150 --> 00:07:59.150
اسر دخول المتكلين على الاموال الى ملكوت الله. وبعدين مرور جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني الى ملكوت الله. ايه المشكلة المشكلة ان عبارة المتكلين على الاموال في الجملة التانية غير موجودة. فبقت العبارة صادمة واقراها معي كده

25
00:07:59.150 --> 00:08:19.150
المسيح في الاول قال لهم ايه؟ ما اعصر دخول ذوي الاموال الى ملكوت الله؟ فالتلاميذ اتحيروا واستغربوا ايه ايه الكلام ده صعب. فقال لهم ايضا يا بني ما اعصر دخول ملكوت الله. بقت كده بقى النص كده اللي هو بشكل عام دخول الجنة

26
00:08:19.150 --> 00:08:39.150
ده صعب ما اعصر دخول ملكوت الله. النص كده في الاقدم والاصح. وبعدين العبارة اللي بعدها مرور جمل من ثقب ابرة من ان يدخل غني الى ملكوت الله وده برضو آآ حوار يعني. بس هو كأن المسيح بيقول انتم ليه مستغربين ان دخول ذوي الاموال

27
00:08:39.150 --> 00:08:59.150
الى ملكوت الله ده من اصعب الحاجات. اصلا دخول ملكوت الله لاي حد او دخول الجنة بغض النظر معناها ايه ملكوت الله لان ده عليه خلاف ملكوت الله وملكوت السماوات والكلام ده. النص معناه ايه؟ يعني ايه؟ دخول ملكوت الله ده ما اعسر انه يحصل؟ ناهيك

28
00:08:59.150 --> 00:09:19.150
بقى عن الغني ده الغني ده حالته اعسر. مرور جمل من ثقب ابرة ايسر من ان يدخل غني الى ملكوت السماوات. طب خل بالك برضو فكرة ان ابرة هتدخل جمل من ثقب ابرة. دا مستحيل مش هيحصل. فهو بيقول لك يبقى كده كأن ما فيش اغنيا هيدخلوا الجنة. واضح جدا سبب

29
00:09:19.150 --> 00:09:39.150
تحريف ان النص بقى كده صعب جدا. يابانية ما اعصر الدخول الى ملكوت الله. نبص في الترجمات التانية ترجمة الانجيل الشريف يا اولادي ما اصعب الدخول الى مملكة الله. آآ الكتاب الحياء يا بني ما اصعب دخول المتكلين على المال بتأيد الفانديك

30
00:09:39.150 --> 00:09:57.750
يابانية ما اعصر دخول ملكوت الله العربية المشتركة يا ابنائي ما اصعب الدخول الى ملكوت الله وآآ الترجمة البوليسية ياباني ما اصعب الدخول الى ملكوت الله؟ لأ ما تصعبهاش قدامنا كده. خلي الكلام بس عن الاغنيا. راح تم اضافة

31
00:09:57.800 --> 00:10:17.800
المتكلين على الاموال. نيجي نبص على هنلاقي ادي الهامش رقم تمانية وبعدين النص آآ زي ما هو كده ده موجود في السينائية وفي الفاتيكانية وفي القبط الصعيدي. خلي بالك هنا يعني عدد قليل

32
00:10:17.800 --> 00:10:37.800
جدا جدا من المخطوطات او من الشواهد هي اللي فيها الشكل الصحيح. اللي بتقول هو ده الشكل الصحيح. فيه تحريف بسيط كده ده موجود في واشنطن وكذا. وبعدين في بقى التحريف التاني وفي تحريف تالت ورابع وخامس. عادي جدا. اللي هو

33
00:10:37.800 --> 00:10:57.800
المتكلين على الاموال دي بدأت تكون موجودة في القرن الخامس في الاسكندرية وفي الافرامية لاقت قبول انتشرت في المخطوطات لغاية ما وصلت للنص البيزنطي نص الاغلبية كتابات القراءات الكنسية المخطوطات اللاتينية الفولجاتا موجودة في كل

34
00:10:57.800 --> 00:11:17.800
والارميني والاثيوبي وجورج والسلافوني وحتى الدياتا سرون. وفي بقى مختلفة واشكال مختلفة. هذا الشكل المحرك كالعادة وتحريف قوي جدا. انا شايف ان ده قوي جدا. ان لأ مش فكرة بقى ان دخول الجنة بشكل عام صعب فوق كده بقى

35
00:11:17.800 --> 00:11:37.800
غني ده له حالة خاصة ده ما اعسر ان يدخل غني الى ما قوت السماوات؟ ده دخول جمل من ثقب ابرة ايسر من ان غني يدخل ملكوت السماوات المشهد صعب فالناسخ حب يخليها على الاغنيا بس لكن الباقي عادي سهل تدخل ملكوت السماوات. ننتقل الى نص اخر في انجيل

36
00:11:37.800 --> 00:11:57.800
قص الاصحاح الحداشر لعدد ستة وعشرين. النص في ترجمة الفاندايك بيقول وان لم تغفروا انتم لا يغفر ابوكم الذي في السماوات ايضا زلاتكم النص ده العبارة دي الكلام ده المنسوب للمسيح موجود زيه في متى ستة خمستاشر. وان لم تغفروا للناس زلاتهم لا

37
00:11:57.800 --> 00:12:17.800
يغفر لكم ابوكم ايضا زلاتكم. الموقفين شبه بعض ولا مختلفين ايا كان. في حاجة زيادة عندك يا متة خد هون نديها لمرقص. فالنص ده بالكامل اضافة لاحقة. نيجي نبص في بنتكلم على مرقص حداشر ستة وعشرين

38
00:12:17.800 --> 00:12:37.800
هتلاقي خمسة وعشرين النص وبعدين بعديه على طول سبعة وعشرين ستة وعشرين راح فين؟ هتلاقي فيه هامش في اخر نص خمسة وعشرين هامش بيقول لك ان النص ده المفروض ما يكونش موجود بتقدير ايه. وده الحال في السينائية وفي الفاتيكانية وفي واشنطن وفي مخطوطات تانية وفي

39
00:12:37.800 --> 00:12:57.800
بعض اللاتيني وفي الاقدم السرياني السريان السينائي والفلسطيني وفي القبطي الصعيدي والارميني والجوردي. هذه الاضافة اللي متاخدة من متى ستة ستة خمستاشر بدأت في القرن الخامس في المخطوطة السكندرية وفي الافرامية وبيزا لقد قبول فانتشرت في المخطوطات لغاية ما

40
00:12:57.800 --> 00:13:17.800
وصلت لنص الاغلبية النص البيزنطي وموجودة في كتابات القراءات الكنسية وفي المخطوطات اللاتينية وفي الفولجاتا وفي السرياني والهركلينية والاثيوبي والسلافوني وبعض الاباء اقتبسوه. كالعادة بنضيف على لسان المسيح اللي احنا عايزينه هذا الشكل المحرف

41
00:13:17.800 --> 00:13:37.800
بيلقى قبول وبينتشر لغاية ما يوصل لنص الاغلبية. ننتقل لنص اخر في لوقا واحد تمانية وعشرين. النص في الفاندايك بشرط الملاك لمريم فلوقا واحد تمانية وعشرين فدخل اليها الملاك عبارة الملاك دي فيها كلام وقال سلام لك ايتها المنعم عليها

42
00:13:37.800 --> 00:13:57.800
الرب معك مباركة انت في النساء. عبارة مباركة انت في النساء دي برضو فيها كلام. نص مقابل في لوقا واحد اربعة وعشرين اصابات لما قابلت مريم قالت لها مباركة انت في النساء ومباركة هي ثمرة بطن. فقالت لأ للصابات دي

43
00:13:57.800 --> 00:14:17.800
مريم اتقال لها الكلام ده قبل كده من الملاك. فخدوا هذه العبارة او هذا اللقب مباركة انت في النساء خدوها من هنا من كلام الاصابات اضافوها على لسان الملاك ما فيش مشكلة. لان اكيد كلام الملاك اكثر قيمة من كلام

44
00:14:17.800 --> 00:14:38.900
الاصابات فبالله هنا فجاء وقال لها مين مش مكتوب الملاك؟ السلام ايتها المنعم عليها؟ المولى معك او الرب معك. خلي بالك في هنا مشكلة في الترجمة مشكلة كبيرة في الترجمة ما بين البروتستانت في ناحية والارثوذكس والكاثوليك في ناحية في عبارة ايتها

45
00:14:38.900 --> 00:14:58.900
المنعم عليها ولى الممتلئة نعمة. ففي هنا عندك الانجيل الشريف السلام ايتها المنعم عليها. بروتستانت وبعدين في عندك كتاب الحياة ايتها المنعم عليها بروتستانت على طول بروتستانت دول دي ترجمة بروتستانتية. الترجمة اليسوعية ايتها

46
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
نعمة. يبقى دول كاثوليك. السلام عليك يا من انعم الله عليها. واضح ان الترجمة العربية المشتركة الدنيا كانت آآ يا الى ناحية وبعدين في البوليسية كاثوليك يا ممتلئة نعمة. طبعا الارثوذكس بيتهموا البروتستانت ان هم

47
00:15:18.900 --> 00:15:38.900
الرف في الترجمة علشان يزيلو خاصية من خصايص مريم المذكورة في الكتاب المقدس. والبروتستانت بيقولوا لأ ده انتم عبدة مريم قالوا في مريم وحرفتوا الترجمة علشان تضيفوا هذه الخاصية لمريم. فيه نقطة في غاية الاهمية انا شخصيا بلاحظها كباحث او كطالب علم

48
00:15:38.900 --> 00:15:58.900
في الفرق ما بين التعامل مع النصوص القرآنية وفهمها والتعامل مع النصوص الكتابية وفهمها. التعامل مع القرآن الكريم اسهل قال بكتير جدا لان انت واسق في النص اللي انت بتقراه فكل المشكلة بالنسبة لك ان انت توصل للفهم الصحيح بالاضافة الى انك

49
00:15:58.900 --> 00:16:18.900
عندك اصول مستقرة ومتبعة في موضوع التفسير وان انت تاخد بكلام الصحابة والمفسرين واللغة الكلام ده كله في عندك اصول وقواعد وضوابط والدنيا محكومة ومفهومة ومضبوطة. اما بقى بالنسبة للكتاب المقدس فبيطلع عين اهلك

50
00:16:18.900 --> 00:16:38.900
اول حاجة انت اصلا مش متأكد من النص اللي انت بتقراه. فتبتدي تفتح النص في اكتر من ترجمة. تجد ان النص له اكتر من شكل في الترجمات وبتتعك في مشاكل نصية وفي مشاكل ترجمية. وبعد كده بقى تدخل في التفسير. فالامر في

51
00:16:38.900 --> 00:16:58.900
في غاية الصعوبة. احنا طبعا ما عندناش مشكلة ترجمة لان انت بتقرا القرآن الكريم بلغته الاصلية. اللغة العربية. وما عندكش مشكلة نصية لان انت لما بتقرأ القرآن الكريم بتقرا النص المنقول بتواتر عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم فانت متأكد ان

52
00:16:58.900 --> 00:17:18.900
ده هو ده القرآن الكريم كلام الله عز وجل. فبتنتقل على طول لموضوع التفسير وفهم النص المقدس. لكن الكتاب المقدس في التعامل معه اصعب بكتير. اغلب الناس ما بيعرفوش يتعاملوا مع اللغة الاصلية للكتاب المقدس. ده اولا. سانيا النص فيه اكتر من

53
00:17:18.900 --> 00:17:38.900
شكل فبيطلع عينك وبعدين بقى بتدخل في بحر كبير جدا بقى في يعني بتتعب اوي في موضوع التفسير لان آآ للاسف ما فيش عندهم قواعد واصول وضوابط متفق عليها علشان تقدر في النهاية تحسم اي خلاف تفسيري. فالمهم نرجع للنص

54
00:17:38.900 --> 00:17:58.900
المحرف بتاعنا في لوقا واحد تمانية وعشرين. هتلاقي ان فيه المفروض فيه يكون فيه هامش هنا موضوع الملاك ده آآ هم طنشوه مش مهم وانا حتى ما بصتش على المرجع التاني اللي بيجيب لك كل التفاصيل هو جايب لك آآ الرب معك في بقى اضافة مباركة انت في النساء

55
00:17:58.900 --> 00:18:18.900
الاكل ده اللي هو من غير مباركة انت في النساء. ده موجود في السينائية وفي الفاتيكانية وفي واشنطن وفي مخطوطات تانية يوناني ومع السريان الفلسطيني والقبطي الصعيدي والبحيري او البحيري البحري. الوجه بحري يعني. والارمينية والجورجية. وعندك اقتباسات اباء

56
00:18:18.900 --> 00:18:37.550
ويا حلوين. فيه بقى مباركة انت في النساء اللي متاخد من لوقا واحد اتنين واربعين بدأ يظهر في القرن الخامس في عندك ايه ده؟ الصدمة دي علشان الفاتيكانية والفاتيكانية آآ ازاي الفاتيكانية شاهدة على الشكلين؟ انا مش عارف. يعني

57
00:18:37.550 --> 00:18:55.150
مفروض لو الفاتيكانية شاهدة على الشكلين يبقى فيه نوع من التصحيح او او اي حاجة هبقى ابص على النص ده في الفاتيكانية بعدين بس مش دي قضيتي يعني. المهم هنا السكندرية وفي الفاتيكانية والافرامية وبيزا ومخطوطات يونانية

58
00:18:55.150 --> 00:19:15.150
هي طبعا الاضافة كالعادة غالبا بتلقى قبول او التحريف في العادة بيلقى قبول فبينتشر في المخطوطات ولغاية ما يوصل لنص الاغلبية والقراءات الكنسية واللاتيني وفي الفولجاتا وموجودة في السريانية البشيطة والهرقلينية والاثيوبي والسلافوني والديتاسرون واقتباسات اباء

59
00:19:15.150 --> 00:19:35.150
شوية حلوين كل ده الشكل المحرف عادي جدا. في عندك شكل محرف زيادة على التحريف تقريبا خدوا النص كله اللي هو مباركة انت في النساء ومبارك ايضا ثمرة بطنه. خدوا نص كله بتاع الاصابات خلوه على لسان الملاك. نختم الفيديو ده بتحريف

60
00:19:35.150 --> 00:19:55.150
حلو فلوكا اتنين اربعتاشر النص في الفاندايك بيقول آآ المفروض ده ترنيمة الملائكة المشهورة جدا. المجد لله في الاعالي وعلى الارض السلام وبالناس المسرة. فيه ناس كتير كانوا بيتكلموا عن النص ده ان ده ولادة المسيح والمسيح جاء

61
00:19:55.150 --> 00:20:15.150
امبشرا برسول يأتي من بعدي سموه احمد وده كان اعلان لده فبيقول لك المجد لله في الاعالي وعلى الارض الاسلام وللناس محمد حق ما اعرفش ايه صحة الحوار ده خالص يعني. لكن ما علينا. هنا فيه تحريف مهم. الجزء بتاع وعلى الارض السلام وبالناس

62
00:20:15.150 --> 00:20:35.150
لما نيجي نشوف اه ترجمات ماشية على النص النقدي. هنلاقي مثلا طبعا هنا الجيل الشريف والسلام في الارض لمن رضي عنهم من الناس. معنى تاني خالص. هنا بيتكلموا على الارض السلام

63
00:20:35.150 --> 00:20:55.150
بشكل عام الارض كلها عليها السلام بميلاد المسيح. وبالناس المسرة والفرح والرضا والسرور لكل الناس. بسبب ميلاد المسيح. لأ المعنى مش كده والسلام في الارض لمن رضي عنهم من الناس. الجلال لله في الاعالي والسلام في

64
00:20:55.150 --> 00:21:15.150
لمن رضي عنهم الله من الناس. فبالتالي معنى موجود في العقيدة الاسلامية لكن نصارى كثر بيعترضوا ان ايه ده اللي ربنا عنصري بيحب ناس وما بيحبش ناس وبيرضى عن ناس وما بيرضاش على الناس. والسلام في الارض لمن رضي عنهم من الناس. طب

65
00:21:15.150 --> 00:21:35.150
بتلاقي الكتاب الحيوي على الارض السلام وبالناس المسرة. وبعدين هنا اليسوعية والسلام في الارض للناس فانهم اهل رضا ده برضو تحريفة حلوة كده. العربية المشتركة بتجيب المعنى الصحيح وفي الارض السلام للحائزين رضاه. وبعدين في عندك الترجمة

66
00:21:35.150 --> 00:21:55.150
البوليسية وعلى الارض السلام للناس الذين بهم المسرة او لمن رضي عنهم الله او لمن اصر الله به او اللي ربنا مسرور بهم يعني. طبعا هنا المفروض لو دي ترنيمة هتبقى تلات مقاطع بحسب النص المستلم آآ المد لا في الاعالي

67
00:21:55.150 --> 00:22:15.150
على الارض السلام وبالناس المسرة. تلات مقاطع. بتلاقي هنا في ان هي مقطعين. المجد لله في الاعالي قاعدين وللناس وعلى الارض السلام للذين رضي اللي هو الترجمة دي آآ وعلى الارض السلام للناس الذين بهم المسرة او

68
00:22:15.150 --> 00:22:35.150
وفي الارض السلام للحائزين رضاه. وعلى الارض سلام للناس اللي هو ربنا راضي عنهم. ده المعنى بتلاقي هنا الهامش رقم تلاتة الشكل ده بتاع ده القراءة الاصلية بتقديل ايه كويس

69
00:22:35.150 --> 00:22:55.150
اللي هو الناس اللي ربنا راضي عنهم. الشكل ده هو اللي موجود في القراءة الاصلية للسنائية وبعد كده تم تحريفها. موجود في السكندرية موجود في الفاتيكان وبعد كده تم تحريفها موجود في بيزا وواشنطن في مخطوطة لاتيني في نسخ مهمة للفولجاتا وفي القبطي الصعيدي اقتبسها

70
00:22:55.150 --> 00:23:15.150
تجانس في نصه اليوناني مرتين من خمسة وده حوار كنت بتكلم مع واحد مسيحي او يعني للاسف آآ متنصر يعني كان مسلم واتنصب وبعدين بنتحاور معه ربنا يهديه ويرجعه الاسلام مرة تانية هو قريب. استغرب جدا من حتة ازاي الاب اقتبس النص اكتر من مرة

71
00:23:15.150 --> 00:23:35.150
وبشكل مختلف علشان كتابات الاباء نفسها ملعوب فيها. ففي عندك اوليجانوس في نصه اليوناني اقتبس النص ده مرتين من خمس مرات اقتبسهم. يعني في تلات مرات اوريجانوس في نصه اليوناني اقتبسها بالشكل التاني. وفي نصه اللاتيني بيقتبسه دايما بهذا الشكل. كيرولوس

72
00:23:35.150 --> 00:23:55.150
الاورشليمي ومش عارف مين جيرومي اقتبس النص ده اربع مرات بالشكل ده من خمستاشر مرة. وخاصتين مرتين من واحد واربعين مرة. ايه وبعدين قال لك في شكل لاتيني كزا وبعدين في بقى عندك وللناس المسرة في آآ شكل كده مختلف

73
00:23:55.150 --> 00:24:15.150
يوديكيه يوديكياس اندثرو بولس كزا ان كزا في فرق بسيط الفرق البسيط ده هو اللي بيؤثر في الترجمة فهنا جاب لك ايه مصحح متأخر للسنائية مصحح متأخر للفاتيكانية. طبعا التصحيح ده هو الذي لاقى القبول. وانتشر لغاية ما بقى موجود في نص

74
00:24:15.150 --> 00:24:35.150
اغلبية النص البيزنطي موجود في كتابات القراءات الكنسية. وبعدين في عندك القبطي البحري والارميني والاثيوبي وجورجي باقي بقباسات آآ اورجانوس وفيه عندك آآ اثناسيوس وكزا وكزا وكزا الشكل الاخر هو اللي معروف اكتر بكتير

75
00:24:35.150 --> 00:24:55.150
جدا اه عند العلماء. عند الاباء قصدي. انا طبعا باعتقد ان هذا التحريف علشان يخلي ان السلام للارض بشكل عام المسار الناس كلها بشكل عام مش لمن رضي عنهم الله عز وجل من الناس. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو وباذن الله عز وجل في فيديوهات قادمة

76
00:24:55.150 --> 00:25:15.150
لسة معنا نصوص تانية هنكمل عرض المزيد من النصوص المحرفة المهمة والمؤثرة. لو حاز هذا الفيديو على اعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر عجبني ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة. لو انت شايف ان المحتوى يستحق

77
00:25:15.150 --> 00:25:35.150
الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بتريون ستجد الرابط اسفل الفيديو. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

78
00:25:35.150 --> 00:25:40.284