1
00:00:00.200 --> 00:00:25.200
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاهين التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب وما زلنا بنستعرض نصوص محرفة مهمة ومؤثرة جدا وزي ما نقول في بداية كل فيديو حاول تشوف انهي مخطوطات هي اللي حصل فيها التحريف او هي اللي فيها الشكل المحرف وشف هل الشكل المحرف ده انتشر وبقى موجود في الغالبية

2
00:00:25.200 --> 00:00:45.200
عظمى من المخطوطات ولا لا؟ وحاول برضو تشوف دلالة التحريف على موسيقية المخطوطات. وفي النهاية نسأل سؤال في غاية الاهمية. ازاي نقدر نثق في العهد الجديد وفي نص العهد الجديد وقد حدث فيه كل هذا التحريف

3
00:00:45.200 --> 00:01:06.650
في البداية لو انت مهتم بالحوار الاسلامي المسيحي ومقارنة الاديان والنقد الكتابي فلابد ان تشترك في هذه القناة. اضغط على زر الاشتراك الاحمر واضغط على علامة الجرس علشان كل الاشعارات بكل حلقاتنا الجديدة. هنبدأ بنص موجود في انجيل يوحنا الاصحاح الاتناشر لعدد رقم تمانية. النص في الفان دايك بيقول لان الفقراء مع

4
00:01:06.650 --> 00:01:26.650
في كل حين واما انا فلست معكم في كل حين. والنص له شبه في انجيل متى ستة وعشرين حداشر. لان الفقراء معكم في كل حين. واما انا افلست معكم في كل حين وفي مرقص اربعتاشر سبعة لان الفقراء معكم في كل حين. وكذا وكذا واما انا فلست معكم في كل حين. النص عليه خلاف ما بين المخطوطة

5
00:01:26.650 --> 00:01:46.650
قاط هل هي اضافة ولا كانت موجودة واتحذفت؟ يعني في خلاف هي اصلية ولا مش اصلية؟ النص بالكامل يوحنا اتناشر تمانية نبص على هنلاقي فيه في اخر النص هامش بيقول ان النص المفروض يكون موجود. النص اصلي بتقدير ايه؟ وده

6
00:01:46.650 --> 00:02:06.650
له شبه متى ستة وعشرين حداشر ومرقص اربعتاشر سبعة. كويس. النص ده موجود فين ؟ موجود في البردية ستة وستين والسينائية والاسكندرية كانية وتقريبا في كل حتة وفي النص الاغلبية النص البيزنطي في كل حتة. في عندك شكل معين للحذف بسبب

7
00:02:06.650 --> 00:02:26.650
في برديات. اما بقى الحذف بالكامل. شف في عندك حذف داخل النص نفسه من آآ او تون آآ ايخيتي ادي ايخيتي وفين آآ لأ اهي ايه او تون وايخيتي. هنا هو يقصد في النهاية ان الناسخ حذف اللي

8
00:02:26.650 --> 00:02:46.650
ما بين ايخيتي واخيتي. فبقت كل العبارة دي محذوفة والنص بينتهي هنا. فيبقى الشكل القصير للنص ايه اللي موجود في البردية خمسة وسبعين مع مخطوطة تانية البردية خمسة وسبعين من اقدم الشواهد. تبرير الحزف ده هومو يوتاليتون. طيب. طب والنص

9
00:02:46.650 --> 00:03:06.650
بالكامل. النص رقم تمانية بالكامل محذوف من مخطوطة بيزا ومن مخطوطة لاتينية ومن الاقدم السرياني. السريان تلاقي وفيه عندك مخطوطة كمان بتحذف النصين سبعة وتمانية مع بعض. فيه عندك كده آآ مشكلة. طب انت بررت هذا الحذف من

10
00:03:06.650 --> 00:03:25.000
الاخيتي علشان هم يوتاليتون النهايات المتشابهة. ان الناسخ انتهى انتهى من الكتابة عند هذا هذه النقطة هذه الكلمة بعدين لما خلص نسخ ولما جه يرجع تاني يبص بدل ما عينيه تقع هنا عينيه وقعت هنا فالجملة دي كلها اتحذفت

11
00:03:25.100 --> 00:03:45.100
ده كله اتحذف. ماشي. انت قدرت تحط السيناريو. الله اعلم هو ده اللي حصل ولا لأ بس ده محتمل بسبب النهايات المتشابهة. طب بالكامل بقى اتحذف ليه من بيزا وغيره؟ لما نيجي نبص على بروس ميدزجر في تعليقاته آآ تاكس والكومنترا بيقول لك خلاص احنا

12
00:03:45.100 --> 00:04:15.100
فاهمين المخطوطة البردية خمسة وسبعين فيها الشكل قصير بسبب كزا وكزا. طيب انت قدرت تبرر هذا الشكل. حذف سبعة وتمانية مع بعض. وقدرت تبرر هذا الشكل بسبب النهايات المتشابهة. فرست تمانية بقى اتحذف ليه؟ فبيقول لك تو اكاونت

13
00:04:15.100 --> 00:04:45.100
اللاتيني والسوريان السيناريو اضافة مبكرة جدا. لدرجة ان الاضافة لقت قبول وبقت موجود في الاقدام وبعد كده في الاغلب شف هو بيقول لك ان ده محتمل. يمكن المجادلة او يمكن ان انت تحتج بان هذا هو الذي حدث

14
00:04:45.100 --> 00:05:05.100
كزا وكزا. مصيبة سودا. انت انت تعلم الغيب انت ما كنتش موجود انت ما تعرفش حقيقة حصل ايه في النص اثناء انتقاله. لكن بما ان النص له شبه اللي هو

15
00:05:05.100 --> 00:05:25.100
اضافة دي لها شبه في متى ستة وعشرين حداشر ومورس اربعتاشر سبعة هذا امر محتمل جدا ان تمت الاضافة. تمت الاضافة وفي مرحلة مبكرة جدا من النص. لدرجة انه انتشر في البردقة ستة وستين وفي كل المخطوطات وعمه بقى موجود في نص الاغلبية. رغم ان

16
00:05:25.100 --> 00:05:45.100
ان النص نفسه ما لوش اهمية قد كده الا ان التحريف نفسه له دلالة المهمة واحتمال جدا يكون دليل قوي على ان التحريف كان بيحصل في زمن مبكر جدا بهدف التوافق الهرمونيزيشن التوفيق ما بين

17
00:05:45.100 --> 00:06:05.100
نجيب المليان يصب على الفاضي. ننتقل الى مدعكة موجودة في رسالة يهوذا رسالة يهوذا اصحاح واحد. النص اتنين وعشرين وتلاتة وعشرين مدعكة بمعنى كلمة مدعكة. ومعروف ان رسالة يهوذا من اسوأ الرسايل اللي تم الحفاظ على نصها

18
00:06:05.100 --> 00:06:25.100
في تقليد المخطوطات. ان الصين في الفانديك بيقولوا ايه؟ وارحموا البعض مميزين. وخلصوا البعض بالخوف من النار مبغضين حتى الثوب المدنس من الجسد. ده الشكل في ترجمة الفانديك. لو جينا نقرا مسلا ده

19
00:06:25.100 --> 00:06:45.100
الشريف وكتاب الحياة اليسوعية. اما المترددين فارثوا لهم او ترأفوا او اقنعوا في عندك مشكلة في البداية ارحموا ولا اقنعوا ده الترجمة البوليسية اقنعوا المترددين خلصوا من امكنكم انتزاعهم من النار اما الاخرون فارحموهم

20
00:06:45.100 --> 00:07:05.100
في خوف مبغضين حتى اللباس الذي دنسه الجسد. الاشكال اللي انتم شايفينها في الترجمات لا تمثل المدعكة اللي حصلت في المخ تطاد. فنبص على في عندك اتنين وعشرين وتلاتة وعشرين. اتنين وعشرين. في عندك هامش في اخره. وبعدين تلاتة وعشرين في

21
00:07:05.100 --> 00:07:25.100
عندك هامش هنا وهامش هنا. ففي عندك تلات هوامش مستقلين في النصين. وفي عندك هامش بيتكلم بشكل عام عن النصين حالهم. اول حاجة في عندك في العدد رقم اتنين وعشرين الختمة دي. اللي هو تقريبا النص كله كايؤوس من كزا كزا

22
00:07:25.100 --> 00:07:50.600
بالك المشكلة عشرة وحداشر واتناشر تقدير سي سي المشكلة يعني مش مش سي سي سي ما علينا. مدعكة صغيرة ففي هنا عندك كزا بدل كزا بدل كزا وخلي بالك الاقدم بيقول حاجة. ده اللي موجود في السينائية والفاتيكانية والافرامية وكزا. وبعدين اتحرف لشكل قريب

23
00:07:50.600 --> 00:08:10.600
نوعا ما في السكندرية وكزا وكزا وكزا. وبعدين اتغير لشكل تالت هو ده بقى اللي لقى قبول وبقى موجود في في البيزنطي في عندك فعل معين راح قال لك يعني ايه؟ احذفه وريحنا علشان نخلص من المشكلة. فبقى عندك شكل موجود في البردية اتنين وسبعين

24
00:08:10.600 --> 00:08:30.600
وكزا. مدعكة حرفيا. نفس الكلام في بقى عندك موضعين في تلاتة وعشرين. الموضع الاول فيه شكل كده ده اللي موجود في الاقدم وبعدين في عندك شكل تاني وشكل تالت الشكل التالت هو اللي انتشر وبقى موجود في البيزنطي نص الاغلبية

25
00:08:30.600 --> 00:08:52.550
وبعدين في عندك كمان شكل رابع. كمان مرة اللي هو المقطع آآ المقطع ده. التالت بقى اللي فيه مشكلة سي. برضو فيه عندك شكل قديم موجود في مخطوطات وبعدين شكل تاني وبعدين شكل تالت وبعدين شكل رابع الشكل الرابع هو اللي بقى موجود في البيزنطي وبعدين شكل

26
00:08:52.550 --> 00:09:13.600
لي خامس وشكل السادس. مدعكة. انا شخصيا بغض النظر عن اي تفاصيل اقسم بالله بمجرد ما شفت المنزر  يعني انا ايه اللي يجبرني اني اقدس كتاب نصه بالشكل ده. ويطلع عين اللي خلفوني علشان خاطر اعرف

27
00:09:13.600 --> 00:09:33.600
هو كاتب الرسالة كتب ايه تحديدا كم من المشاكل في عددين ايه ده! وبعدين مدينهم تقدير سي يعني الموضوع صعب جدا. بص سباق تعليق بروس ميتزجر في التاكس والكومنت تعليق يخض. بص قسمته على كم جزء. اولا تعليق عام عن المشاكل

28
00:09:33.600 --> 00:10:03.600
اللي في النصين وبعدين المشكلة الاولى والمشكلة التانية والمشكلة التالتة. اللي هم تحديدا بقى. نبص بس على تعليقه عن المشكلة بشكل عام قال لك حاسبين يعني التقليد النصي لرسالة يهوذا في النصين دول فيهم اشكال كتيرة مختلفة. قال لك تقدر بشكل عام تقسمهم لقسمين مع اختلافات

29
00:10:03.600 --> 00:10:20.900
في القسمين. القسم الاول هو ان الكلام عن تلات انواع من الناس هو النص بيقول ايه؟ ما النص بيقول لك ارحموا البعض. ادي بعض اولاني وخلصوا البعض يبقى بعض تاني. يبقى هم اتنين ولا تلاتة؟ لما هنا نقول

30
00:10:20.900 --> 00:10:40.200
بعض الناس عندهم شكوك والبعض الاخر يحتاجون ان تنقزوهم. ثم البعض الاخر يبقى فيه تلاتة هم نوعين من الناس ولا تلاتة مع الاختلافات بقى. لما ييجي حد يقول لك والله ان الصين دول اصلا تافهين وما لهمش لازمة. اقول لك والله اغلب الكتاب المقدس كده مع احترامي لسعادتك

31
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
فبالتالي احنا طبيعة النص واهمية النص في حد ذاته ما يهمنيش لان اغلب نص الكتاب ما يهمنيش وزي ما بيقول استيفان شرابانتيه ان الكتاب المقدس كتاب غريب ومحير وانه خصوصا العهد القديم مليء بقصص من الماضي لا فائدة

32
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
لها لا فائدة لها. لو شلتها من الكتاب مش هيفرق معي حاجة. فبالتالي لو انت قلت والله انا ما يهمنيش كتير. النصين دول بيقولوا لا انا يهمني بقى ان ده بيمثل ازاي كتابك تم نقله. فبيقول لك والله هم المدعكة دي تتقسم لفرقتين

33
00:11:20.250 --> 00:11:36.300
الفرقة الاولى هل الكلام عن تلات انواع من الناس ولا نوعين بس من الناس؟ لو قسمنا بقى ان النص بيتكلم عن نوعين تلات انواع من الناس ده اللي موجود في الاقدم. وبرضو عندنا خلاف

34
00:11:36.450 --> 00:11:56.000
ولو قسمناهم ان الكلام عن نوعين بس من الناس هنلاقي ان فيه خلاف. يعني شف لو النص بيتكلم عن تلات انواع من الناس يبقى عندنا شكلين رئيسيين للنص. ولو النص بيتكلم عن نوعين من الناس عندنا تلات اشكال من النص

35
00:11:56.200 --> 00:12:16.200
وبعدين عمال بقى يعلق والتعليق ده بصراحة يعني انا مش مش فارقة معي. فيه هنا مسلا عندك المشكلة الاولانية قال لك والله هو نرحمه ولا نجادله ولا نرفضه ولا ايه بالزبط. فده الاشكال الاولاني مع الاشكال التاني مع

36
00:12:16.200 --> 00:12:36.200
الاشكال التالت التفاصيل دي كلها ما تهمنيش اللي يهمني ان هذا مثال مدى جودة انتقال نص العهد الجديد. رسالة يهودا تحديدا واللي ظلت مدة طويلة من الزمن. مرفوضة من الاباء وما وضعوهاش

37
00:12:36.200 --> 00:12:56.200
اصلا ضمن قانون العهد الجديد انتم قبلتوه في النهاية. انا ليه اللي يجبرني اقبل نص انا مش قادر اعرف هو قال ايه والدنيا معكوكة العكة الكبيرة دي. ننتقل الى نص اخر في انجيل لوقا الاصحاح الاتناشر لعدد رقم واحد وعشرين. النص في الفان دايك بيقول

38
00:12:56.200 --> 00:13:16.200
هكذا الذي يكنز لنفسه وليس هو غنيا لله. النص ده بحاله وعليه خلاف المفروض يكون موجود ولا لأ؟ طبعا خلي بالكم ان معظم دي اللي عليها خلاف اغلب الترجمات بتثبت النص. ودي مش مشكلتي زي ما قلت قبل كده حتى لو كل الترجمات اتفقت على حاجة واحدة

39
00:13:16.200 --> 00:13:36.200
ده مش معناه ان المخطوطات فيها اختلافات واختلافات مهمة ومؤثرة وان بالفعل ممكن النص يكون اضافة لاحقة والمفروض ما موجود وفوق كده كمان قلت ان حتى لو نص ما بيحطلكش في الهامش ان النص

40
00:13:36.200 --> 00:13:56.200
عليه خلاف في المخطوطات ده مش معناه ان النص ما عليهوش خلاف في المخطوطات. وجدنا امثلة ان بينفض انه يزكر لك ان فيه خلاف نشوف مراجع تانية لأ بيقول لك ان في خلاف وخلاف او تحريف زي اللي معتاد يحصل في اغلب العهد الجديد. اشمعنى هنا ما رضيتوش تذكروه؟ ما هو

41
00:13:56.200 --> 00:14:16.200
بصراحة انا عاذركم هتذكروا ايه ولا ايه؟ ما انتم لو زكرتم كل حاجة يعني زي ما بيقول كاتب انجيلي يوحنا لو كتبت واحدة واحدة لا اظن ان الكتب كلها تكفي. فهنا عندك النص واحد وعشرين في وفيه هامش. بيقول لك النص المفروض يكون موجود بتقدير ايه

42
00:14:16.200 --> 00:14:36.200
والنص موجود في البردية خمسة واربعين وخمسة وسبعين والسينائية والاسكندرية والفاتيكانية وواشنطن. انهي مخطوطة اللي خلفت بيزا مرة اخرى. بتلاقي هذا الشكل اللي موجود في الاقدم وفي الاغلب. وبعدين في عندك شكل ان النص موجود مع اضافة. وبعدين في عندك ان النص غير موجود

43
00:14:36.400 --> 00:14:56.400
في بيزة وبعض المخطوطات. ايه حكاية النص ده؟ شربت مية وغرقت نفسي. ما علينا. لما نبص على تعليق بروس ميتزجر في التاكس والكومنترا بيقول لك ايه؟ ان النص مش موجود. لازم يكون حصل

44
00:14:56.400 --> 00:15:16.350
عفوي. ممكن يا عمو لو سمحت تشرح لنا ازاي كان ممكن النص يسقط عفويا؟ ادينا مسال زي ما بتدي امسلة في الاخطاء التانية قل لنا هموتيليوتون قل لنا اي حاجة ازاي كان ممكن هو قال لأ هو عافية ماست بي اكسيدانتن

45
00:15:16.600 --> 00:15:32.050
اصل لو النص اصيل ليه يتحذف هو النص له طب شبه في في مشكلة هنا. هنا هو بيقول لك ايه؟ بيقول لك يعني هو هنا ماست بياكسدانتل علشان خاطر ايه

46
00:15:32.050 --> 00:15:52.050
يعني حرام مش هينفع ان آآ شهادة المخطوطات كون ان النص موجود كل ده يطلع غلط. بيزا مع تلات مخطوطات لاتيني هم بس اللي صح وده كله غلط يبقى عافية اكيد سقطت سهوا. طب اشرح لنا ازاي ممكن كان ممكن وما ليش دعوة

47
00:15:52.050 --> 00:16:12.050
ناسخ المخطوطة كان حشاش نط كده من غير سبب كده احنا مش قادرين نبرر بسيناريو معين. هنا بيقول لك ايه كارف الاسر يعني لو النص ده في الاصل ما كانش موجود كان هيسبب نوعا ما اه

48
00:16:12.050 --> 00:16:32.050
الصعوبة في السياق. فيبقى لازم كان يكون اصلي. هنا بتلاقي نوع من انواع البلطجة. لازم يكون ده سقط سهو علشان مش معقول الشهادة الاخرى دي كل المخطوطات دول الاقدم والاغلب يطلعوا غلط. طب انت مش قادر تبرر اشرح لي ازاي سقط سهوا ما انتش

49
00:16:32.050 --> 00:16:52.800
مش عارف طب انت فيه عندك اسباب تستدعي الاضافة زي المشاكل اللي هتظهر والسياق وهكذا. فيبقى ده سبب وجيه للاضافة. الله المستعان. ننتقل الى ساخر موجود في انجيل لوكا اربعة وعشرين اربعين النص في الفان دايت بيقول وحين قال هذا اراهم يديه في ورجليه. النص ده برضو عليه خلاف في المخطوطات هل المفروض يكون

50
00:16:52.800 --> 00:17:12.800
اصلي ولا لا؟ في بعض المخطوطات ما فيهاش النص. النص ده شبه يوحنا عشرين عشرين. وما دام له شبه ومش موجود في بعض المخطوطات. على طول في بالك يبقى قاعدة المليان بيصب على الفاضي. التوفيق نبص في نلاقي النص فيه هامش. الهامش بيقول ايه

51
00:17:12.800 --> 00:17:32.800
المفروض النص يكون موجود بتقدير به. مع اختلافات هو شبه يعانى عشرين عشرين مع اختلافات. النص موجود في الاقدم وفي الاغلب وفي كل حتة طب النص ده مش موجود فين ؟ برضو بيزا اللي بتطلع لنا زي الخازوق مع مخطوطات لاتيني كتير مع الاقدم السرياني الكريتوني والسورياني

52
00:17:32.800 --> 00:17:52.800
سينائي. كيف تبرر عدم وجود النص في هذه المخطوطات؟ وبتديها تقدير علشان السرياني السينائي دي اقدم الصرياني. ايه التبرير؟ نبص على تعليق بروس ميتسجر في اتاكس والكومنتراند. بيقول لك المشكلة هل النصر

53
00:17:52.800 --> 00:18:16.350
رقم اربعين يعني كانت موجودة وتم حذفها يعني النص فيه مشكلة مع النص اللي قبله. انا ما بصتش على النص اللي قبله. تعالوا نفتح آآ الايسورد ونشوف لوقا تسعة وتلاتين ده كان بيقول ايه

54
00:18:16.500 --> 00:18:36.500
هنا النص بيقول ايه؟ انظروا يدي ورجلي اني انا هو جسوني وانظروا فان الروح ليس له لحم وعظام كما ترون لي. وحين قال هذا اراهم يديه ورجليه فكأني يعني احنا استفدنا ايه! ما انت لسة قايل انظروا يدي ورجلي فاراهم يديه ورجليه. في يعني هو عايز يقول ان النص كان موجود وتم

55
00:18:36.500 --> 00:18:56.500
محذفه لان ما لوش لازمة. طيب ماشي ده تبرير. طب هنا انت بتقول ده تبرير الحذف من بعض الشواهد. ليه رأى انه ما لوش لازمة من بعد النص تسعة وتلاتين. طب لو هو ما كانش موجود وتم اضافته ما هو تبرير الاضافة؟ اور ايزيتا جلاس

56
00:18:56.500 --> 00:19:18.400
يوحنا عشرين عشرين. يعني هناك احتمالية ان في شبهه انه في نص بيقول لما قال هذا اراهم. وحين قال هذا اراهم. التعليق ده حتى لو كان سخيف فيه انجيل تاني سخيف زيه بيقول نفس التعليق السخيف

57
00:19:18.500 --> 00:19:38.500
فيبقى قاعدة المليان يصب على الفاضي. يبقى توفيق هرمونزيشن. الخلاصة ان رغم ان هذا الشواهد الحذف. ما احنا عندنا حاجة من الاتنين يا اما النص ما كنش موجود وتم اضافته تم اضافته ليه المليان يصب على الفاضي متاخد من يوحنا عشرين عشرين. طيب لو كان موجود واتحذف ليه يتحذف علشان

58
00:19:38.500 --> 00:19:58.500
كان نص سخيف ما لوش لازمة لانه لسه في النص اللي قبليه بيقول شوفوا ايديا ورجلي فاراهم يديه ورجلي التعليق بتاع فاراهم دي ما لهاش لازمة الخلاصة ان بالفعل ممكن يكون النص اضافة لاحقة وهذه اضافة غير موجودة الا في هذا العدد القليل جدا

59
00:19:58.500 --> 00:20:19.800
من الشواهد ويبقى الاقدم والاغلب غلط ويبقى هذا تحريف مبكر جدا علشان التحريف ينتشر في الاقدم والاغلب وده امر محتمل انت ما تعرفش ايه اللي حصل فعلا. ننتقل الى نص اخر في لوقا تسعتاشر خمسة وعشرين. النص في الفاندايك بيقول فقالوا له يا

60
00:20:19.800 --> 00:20:39.800
عنده عشرة ام نائم. النص ده له شبه نفس القصة فيها فخدوا منه الوزن واعطاها. للذي له عشر وزنات نص قريب. المهم النص ده برضو فيه بعض المخطوطات ما فيهاش النص. نبص على كأن النص اصلا تعليق

61
00:20:39.800 --> 00:20:59.800
جانبي كده او حاجة يعني تعليق من كاتب الانجيل. بتلاقي الهامش رقم اتنين بيقول المخطوطات فيها النص السينائية والفاتيكانية وكزا وكزا وكزا وده اللي موجود في الاقدم والاغلب. طب النص مش موجود وعدم وجود النص ده بيخليه شبه متى خمسة

62
00:20:59.800 --> 00:21:25.300
عشرين تمانية وعشرين. يبقى انت فيه عندك احتمال ان فعلا التعليق ده فيه بعض النسخ حذفوا علشان يبقى شبه. يبقى مش المليان يصب على الفاضي نخلي الاتنين فاضيين ما هو يا اما ناخد من المليان يصب على الفاضي يا اما نخلي الاتنين فاضيين. المهم انه يبقوا شبه بعض. فهنا هم بيقولوا بس خلي بالك انت هنا عندك مش مخطوتين

63
00:21:25.300 --> 00:21:56.000
تلاتة ما فيهمش النص ده عندك بيزا وواشنطن ومخطوطات كتير ولاتيني والاقدم السرياني وكزا. فعندك شوية حلوين ما فيهمش  تعليق بروس ميتزجر قال لك ايه يعني كان ممكن جدا ان ده عبارة عن تعليق هامشي دخل النص فيما بعد. وده بيحصل زي ايه ؟ زي يوحنا الاولى خمسة سبعة

64
00:21:56.000 --> 00:22:16.000
الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة. بعض العلماء قالوا كده ان رسالة يوحنا الاولى خمسة سبعة الشكل القصير في اللاتيني الذين يشهدون هم ثلاثة الروح والماء والدم ولاد سلاسهم واحد كان بيتكتب تعليق هامشي ان الروح هو الله الاب والماء هو الروح القدس اللي نزل في هيئة جسمها مثل حمامة عند المعمودية

65
00:22:16.000 --> 00:22:36.000
الدم هو المسيح اللي سفك دمه على الصليب. فراح فيما بعد دخل التعليق الهامش فبقى الذين يشهدون في الارض والذين يشهدون في السماء. فعادي ده ممكن ان الناس بس ما كانش موجود ثم اقحم. هنا بيقول لك ايه؟ فيه شواهد غربية ما فيهاش الكلمات دي

66
00:22:36.000 --> 00:22:56.000
ايه بقى بيبرر ؟ قال لك يا اما علشان اللي انا قلته ده انه نخلي الانجلين شبه بعض. فيه انجيل تاني ما فيهاش فنحذف المليان يصب على الفاضي نخلي الاتنين فاضيين. هنا بيقول لك اهو كزا. او والله احنا ان

67
00:22:56.000 --> 00:23:12.500
النص ده شكله مش حلو فيما يخص السياق فيتحذف المهم ان هو عايز يبرر ليه النساخ كانوا ممكن يحذفوا؟ ما هو عاوز يقول لك ايه؟ لو النص اصيل ليه يتحذف؟ بدل بقى

68
00:23:12.500 --> 00:23:37.100
طب لو النص ما كانش موجود ليه ينضاف ما هي دي مشكلة احنا مش شايفين آآ سبب للاضافة. لكن ممكن نلاقي اسباب للحذف. فبالتالي عادي جدا ان النساخ كلام منسوب للمسيح. وبما اننا بنقدر نثبت ان بالفعل التحريف كان مبكرا جدا وهكذا. هل من الممكن ان كان فيه نصوص

69
00:23:37.100 --> 00:23:57.100
منسوبة للمسيح. تم حذفها مبكرا جدا. وبعدين هذا الشكل اللي هو من غير النص بقى هو اللي موجود في الاقدام والاغلب. ما دام احنا بنقدر نثبت ان النساخ بالفعل بيحذفه. يبقى ايه المشكلة؟ نختم الفيديو بنص موجود في يوحنا اربعتاشر

70
00:23:57.100 --> 00:24:17.100
اتناشر اربعتاشر نص في الفانديك ان سألتم شيئا باسمي فاني افعله. النص ده عليه خلاف فيه بعض المخطوطات ما فيهاش النص للنص ظاهريا بيتناقض مع نص تاني برضو في انجيل يوحنا ستاشر تلاتة وعشرين وفي ذلك اليوم لا تسألونني شيئا ان سألتم

71
00:24:17.100 --> 00:24:37.100
باسمي فاني افعله. وهنا بيقول لك لأ ما تسألونيش. الحق الحق اقول لكم ان كل ما طلبتم من الاب باسمي يعطيكم. فاطلبوا من الاب ما تطلبوش مني انا. هنا عندك النص فيه هامش الهامش بيقول النص موجود في انهي مخطوطات مع اختلافات؟ البردية كزا وكزا

72
00:24:37.100 --> 00:24:57.100
ده اللي موجود في الاقدم وفي الاغلب. النص بيبقى موجود في مكان تاني وبعدين في عندك اوميد فير النص مش موجود في عائلة نصية وفي مخطوطات وفي لاتيني وفي بعض مخطوطات فولجاتا وفي الاقدم السرياني

73
00:24:57.100 --> 00:25:18.750
والفلسطيني والارميني والجورج. يبقى النص مش موجود. هنا انا مش واخد بالي الحذف النص تلتاشر هو اللي محذوف ولا النص اربعتاشر عايز ابص بس سريعا هو النص تلاتاشر ده بيقول ايه؟ النص تلاتاشر ده ومهما سألتم باسمي فذلك افعله ليتمجد الاب بالابن ان سألتم شيء

74
00:25:18.750 --> 00:25:38.750
باسمي فاني افعله. فهنا مهما سألتم باسمي فذلك افعله ليتمجد الاب بالابن. يبقى فيه مخطوطات ما فيهاش النص تلتاشر اربعتاشر تلتاشر ومجموعة كويسة من المخطوطات. هنا التعليق بتاع بيقول ايه

75
00:25:38.750 --> 00:25:58.750
والتين هنا فيه حاجة غلط يعني يا اما هنا هو كاتب اوميد فيرستر تين المفروض اوميس فيرتس فورتين هنا كاتب فيرس فورتينز اوميتيد المفروض الخلاف على اربعتاشر يعني. في عندك شواهد كثيرة ومختلفة

76
00:25:58.750 --> 00:26:18.750
يعني عندك شواهد من الترجمات قديمة زي السريان السينائي. والارميني وجورج وكذا. فقال لك يعني اوميتس كزا كزا كزا كزا في عندك هنا في النهاية بيقول كان بفيروس ليكسبلين. حذف العدد رقم اربعتاشر ده. ايه اسبابه؟ من ضمن

77
00:26:18.750 --> 00:26:38.750
از اسبابه ستاشر تلاتة وعشرين. ممكن جدا بعض ساخ عادي هو شايف ان ده عادي ان يتم حذف النص بسبب تناقض ظاهري ما بينه وما بين نص اخر اللي هو النص اللي احنا ذكرناه هنا

78
00:26:38.750 --> 00:26:58.750
ستاشر تلاتة وعشرين اللي ما تسألونيش اسألوا الاب بقى هو اللي يعطيكم. فبغض النظر فيه خلاف هنا تلتاشر ولا اربعتاشر ولا اتنين حتى لما المخطوطات لكن المشكلة بتاعة سألتم باسمي انا افعله دي هم بروس ميسيجر بيقول ان بعض النساخ ممكن يحذفوه بسبب انه

79
00:26:58.750 --> 00:27:13.800
تناقض ظاهري مع يوحنا ستاشر تلاتة وعشرين. فكيف نثق في مخطوطات عادي النساخ بيجدوا ان انا ممكن احذف كلام على لسان المسيح. المسيح قال كلام انا احذفه عشان انا شايف فيه مشكلة

80
00:27:13.800 --> 00:27:33.800
عادي جدا. انا ساكتفي بهذا القدر في هذا الفيديو في فيديوهات قادمة باذن الله عز وجل نستعرض المزيد من النصوص المحرفة. المهمة والمؤثرة لو حاز هذا الفيديو لاعجابك فلا تنسى ان تضغط على زر اعجبني ولا تنسى ان تقم بمشاركة الفيديو مع اصدقائك المهتمين بنفس الموضوع ولو كنت قادرا على دعم ورعاية محتوى القناة لو انت

81
00:27:33.800 --> 00:27:53.800
ان المحتوى يستحق الدعم والرعاية فقم بزيارة صفحتنا على بترون ستجد الرابط اسفل الفيديو الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا باذن الله عز وجل. لا تنسوني من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

82
00:27:53.800 --> 00:27:58.891