ولهذا يقول ابن عباس رحمه الله رحمه الله تعالى ورضي الله عنه في من عارض بقول ابو بكر وعمر وهما هما. فكتب من عارض بقول احد الائمة الاربعة ومن هو؟ دونهم
قدرا يقول والله ما اراكم منتهين. حتى يعذبكم الله. اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر وقول النبي صلى الله عليه وسلم له حالات هذا يكون صريحا هذا لا قول لاحد وتارة
سيكون محتملا فيرجع هنا الاشكالات. هذا يفهم على هذا الواتس هذا يفهم على هذا الوجه اذا كان الانسان يساعده شيء من اللغة وشيء من العلم. هذا يعلم صاحبه. واذا كان الانسان ليس للغة ولا من العلم. فيجب الايثار على
صاحبه ولا سيما اذا كان هذا القول لم يقل به احد من ان العلم وعموما الرجل حين يبحث عن الحق ويتحرى الحق فمن الضروري يوفق للحق. ويتجرد على القواطع من الهوى والتعصب ونحو ذلك. هل وهو يبحث
الحق بتجرد. وبحث في الادلة وفي مواطنها وبالنية ان يسير مع الحق حيثما سارت ركائبه. ولا يخظع النصوص. لسياسات عصرية ولا الاجتماعية ولا يتهيأ للرأي الجمهور ونحوهم. لان بعض الناس يتهيأ حين يرى الجمهور في كفة فحين ان يكون هذا من القواطع
فلا يزال الائمة ينكرون على من قلدهم بدون مريض. وقول اعلام الهدى لا يعملون. لقولنا بدون لفظ يقبلون. فيه دليل الاخذ بالحديث القديم والحديث. قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام. اخذ باقواله حتى تعرض على الحديث والكتاب المنتظر. ومالك
امام دار هجرة قال وقد اشار نحو الهجرة. كل كلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول. والشافعي قال ان رأيتموه قولي مخالفا لما رويتم من الحديث فاضربوا الجدار لقوله المخالف الاخبارا فاحمد قال لهم لا تكذبوا ما قلته اصل ذلك اطلبوه
اسمع مقالات الهداة الاربعة واعمل بها فان فيها منفعة لقمعها لكل ذي تعصب والمنصفون يكتفون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويقول الامام احمد رحمه الله تعالى عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته
يذهبون الى رأي سفيان والله يقول فليحذر الذين يخالفون عن امي ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اتدري ما الفتنة يقول لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك
وحين اجتمع سفيان من الاوزاعي في منى وقال سفيان الايدي لا ترفع الى المسجد الاحرام بناء على حديث رواه ابو داوود وهو منكر احتج سفيان الاوزاعي في هذا الحديث قال له الاوزاعي حدثك عن عبود الله عن نافعا
ابن عمر كان يرفع يديه اذا كان رفع اليدين فتنة الاحرام في الركوع في الرفع من الركوع. قال الله يحدثني بحديث ظاهر يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف الحديث سكت سفيان فقال الاوزاعي كانك لم ترضى. قلنا لتعل انا واياك. عند المقام انني على الحق وانت عليه
سبعة وحين لقي ابو حنيفة الامام وكيع الامام احمد الامام ابو حنيفة رحمة الله. فقال ابو حنيفة على اه تبع اليس الحديث؟ يقول ابو حنيفة الا تدع الحديث معنا؟ قال الامام الركن اليس الحديث كله
ادعت الا اخذ الصاروخ الاخر. ولكن المثل جاء في الصحيحين المقصود عدم التأقلم وجوب الاخذ بالدليل وليس معنى هذا هل الإنسان ويقول لا علي من اقوال الصحابة ولا من اقوال التابعين نحن رجال وهم رجال
كما يخيل هذا ببعض ظعفاء الايمان وقليلي العلم من المتأخرين من انه يستطيع ان يستقم بالفعل دون السلف. فيقول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي في كفة وهم في كفة سيأخذ جرائم
ونحن رجال وهم رجال. هذا غير صحيح. نحن نفهم الكتاب والسنة عن طريق فهم الصحابة والتابعين. فليس لنا ان نستقم بشيء دونه. نعم قد افتى على العبد معنى من المعاني لن يسبق له
هذا واضح. مئات المعاني. لم يسبق اليها. ولكن ليس في الادلة ما يعارضها. لكن حين يأتي ما يعارضها نطرح فهم فلان والاخر لمن نجله ونعظمه لسان ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والخلفاء والبقية
العشرة ونص منها بالجنة. لان المصيبة ان بعض الناس تصورنا ولا ينظر في اقوال العلماء ولا في جهودهم. ولا يقرأ شروح الكتب هذا غلط ينبغي للانسان يتوسط. فلا تعصب بل وارى ولا يتمنى. ولا يستقوا بفهم
العلماء. ينظر في المسألة ثم يرجح الدليل ترجيحه. اذا ظهر الدليل. وجب عليه ولو ناله ما ناله من الاذى والابتلاء والامتحان. نعم