1
00:00:01.050 --> 00:00:19.650
والآن مع الشريف الثالث على كل حال هذا الكتاب كتاب الدر المنثور كتاب مفتخر من جهة الاسانيد يعني ليس فيه اسناد وهو من اول سعي بل هو اوسع كتاب وقفنا عليه من جهة المرويات

2
00:00:19.800 --> 00:00:49.600
سواء المرفوع منها او غير المرفوع من اقوال الصحابة والتابعين وهو كتاب في غاية العجب لان المؤلف كتبه وجمعه من كتب كثيرة جدا. جمعهم كتب التفسير المختلفة المتنوعة التي وصل الينا بعضها ولم يصل الينا كثير منها لان نحن نقول مثلا ان كتب التفسير التي كما قال الحافظ

3
00:00:49.600 --> 00:01:05.550
ترجع اليها لا يكاد يخرج منها شيء من المرويات في التفسير هي تفسير ابن جرير وابن ابي حاتم وعبد بن حنيف وابن المنذر ويمكن ان تزيد تفسير ابن المردوية هذه الكتب لا يكاد يخرج منها شيء

4
00:01:05.650 --> 00:01:21.200
من الروايات للاسف عبده بن حميد لا اثر له ابن ابي حاتم فيه نقص ابن المنذر كما رأيتم موجود منه شيء يسير جدا. يبدو والله اعلم ان بالسيوطي وقف على هذه الكتب جميعا

5
00:01:21.200 --> 00:01:44.650
بدليل ان الكتاب مليء بالنقل عنه. والكتاب كما قلنا خسره من كتابه الاخر ترجمان القرآن وترجمان القرآن بالاسانيد كيف يكون حصل على الاسانيد في هذه الروايات الكتبية فهذا اذا يمكن لو وجد الاصل له اللي هو ترجمان القرآن عوضنا عن لربما الكتب المفقودة

6
00:01:44.650 --> 00:02:06.950
امهات التفسير لكن للاسف ان الاصل فقط هذا الكتاب عجيب حينما تريد ان تعرف قدر هذا الكتاب خذ اي رواية من الروايات للتفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن غيره وخرج مما استطعت من الكتب. اجلس عليها يوما كاملا او يومين وخرج. كن فعال الدر المنثور

7
00:02:06.950 --> 00:02:35.250
وقارن ما خرجته وانظر الى العجوز. ستجد في الغالب ان السيوطي ذكر ما جمعته وزيادة. يعني حينما ننظر الى الروايات التي يذكرها. يقول لك مثلا اخرج اه مشاعري والصبراني فالاوسط هو الكبير ومثلا الامام احمد بن مسند وابو الشيخ مثلا في الامثال اخرج فلان في جزء كذا من اجزاء الحديث

8
00:02:35.250 --> 00:02:56.300
واخرج فلان في كتاب الدعاء كتب تفسير احيانا مثل ما قلت ابن جرير وعبد ابن حميد وابن المنذر ويأتيك بكتب اخرى يخرج مجموعة من يعني يسمي مجموعة من المصنفين كيف يستطيع الانسان ان تتصوروا معي

9
00:02:56.300 --> 00:03:20.350
وصعوبة في الامر يعني انت حينما تقرأ في كتب في المعاجم واول مساهيد او تقرأ في كتابه في جزء من اجزاء الحديثية في قضية من القضايا او في حينما تقرأ في هذه الكتب هل تستحضر كل جزئية في اية في كل ايات القرآن انك ستحتاج الى هذه الرواية في المكان الفلاني؟ هل يستطيع احد ان يستعمل هذا

10
00:03:20.600 --> 00:03:35.400
يعني انا استطيع اني اجمع الروايات من كتب التفسير. ابسط كتب التفسير امامي واقول اخرج ارتبها فلان وفلان وفلان لا من كتب التفسير لكن حينما اقرأ في مسند الامام احمد

11
00:03:35.600 --> 00:03:56.150
او اقرأ في كتاب الدعاء مثلا الطبراني او اقرأ مثلا في كتاب تعظيم قدر الصلاة او كتاب السنة لابن ابي زمنين مثلا او السنة للالكاية ينطق عن هؤلاء وحينما اقرأ في كتاب السنن للترمذي

12
00:03:56.150 --> 00:04:16.150
مثلا او لتأتي في هذه الجزئية ويذكر هذه الروايات كلها يقول اخرج فلان وفلان وفلان في كتاب كذا وفلان في كتاب كذا وفلان ما الذي يستطيع هذا امر لا يستطيعه فريق كبير من الباحثين لانه يحتاج الى استحضار وهو يقرأ انت تقرأ وتفوتك هذه الروايات انك ما تحتاج اليها

13
00:04:16.150 --> 00:04:36.150
وهل سترجع الى هذه الكتب جميعا تبحث في كل مرة؟ تجد هذه الكتب كلها علشان تطلع رواية تناسب في هذا المقام؟ ابدا ما احد يطردها عند كل جزئية يجرد هذه الكتب جميعا. ولا الحواسيب حسب الاذن. وجربنا هذا وتتبعنا في الحاسب شهورا

14
00:04:36.150 --> 00:05:03.350
متطاولة نقارن احسن الموسوعات بالكتب وجدنا نقصا كبيرا بالتتبع فتح الكتب والمقارنة فهذا الكتاب عجب مع المؤلفات السيوطي في المئات لاكثر من ثلاث مئة مؤلف فلو وجد اصله فكان فيه خير كثير ونفع وعلى كل حال كتب التفسير المثوب كثيرة كثيرة كثيرة هناك من جمع مثلا

15
00:05:03.350 --> 00:05:21.600
في تفسير ابن مأثور من آآ الكتب الستة هناك من حاول ان يجمع المرويات الصحيحة في التفسير بالمأثور ثم قعد الدكتور حكمة بشير فالصحيح المشكور من التفسير المأثور طبع في

16
00:05:21.950 --> 00:05:43.650
نحو اربعة ولا يستوعب كل الصحيح مع طول المدة التي بقي يدرس فيها الروايات. كان يحرص على ان يذكر الروايات الصحيحة من المرفوع وحتى الوقوف تلات سنين طويلة ومع فريق من الباحثين. وخرج في اربع مجلدات وكان بالامكان والله اعلم ان يكون اكثر من هذا لان الروايات

17
00:05:43.650 --> 00:06:09.350
صحيحة وقد قابلت الشيخ بعد ما خرج الكتاب طبعا فسألته عن هذه القضية قد يأتي ان الصحيحة اكثر من هذا. فقال نعم هكذا اشياء ولعلنا نستدرك ذلك فيما بعد على كل حال العمل ليس بالسهل لا شك انه عمل يحتاج جهد كبير وتتبع الروايات كثيرة انتهينا بهذا من الكلام على ما اردت ذكره

18
00:06:09.350 --> 00:06:27.400
ولم استوعب طبعا الكلام على كتب التفسير بمثور لكن ما ذكرته فيه فائدة ان شاء الله لا فائدة والاستيعاب امره صعب. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. في هذه الليلة ان شاء الله سيكون الحديث

19
00:06:27.450 --> 00:06:47.450
عن اه كتب التفسير في الرأي. وكما ترون في غرف اهل التي بين ايديكم. اه قسمنا ذلك الى قسمين قلنا هناك رأي يمكن ان يقال عنه بانه رأي صحيح او مقبول او محمود وهناك رأي اخر مردود او مذموم

20
00:06:47.450 --> 00:07:07.450
او مضطرح هذا التقسيم الذي ترونه من حيث الكتب التي ادخلتها تحت الرأي المذموم لا تجدونه في كتابه فيما اعلم. للاسف لان الذين يكتبون ينقل بعضهم عن بعض. فاوائل الذين

21
00:07:07.450 --> 00:07:33.500
في مناهج المفسرين في هذا العصر يذكرون كتب الاشاعرة على انها كتب اهل السنة والجماعة. فاذا ذكروا الرأي المحمود ذكروا كتب اشاعرة واذا ذكروا الرأي المذموم ذكروا كتب المعتزلة فجاء من ابناء اهل السنة من كسب في هذه القضايا في مناهج المفسرين وجعل ينقل عنهم فنقل الكلام كما ذكروه وهكذا

22
00:07:33.500 --> 00:07:53.500
كثير ممن يدرسون هذه القضايا في الجامعات وفي غيرها يرددون هذا الكلام. فنحن لابد ان نضبط هذه المسألة ظبطا يتضح به المراد. حينما نقول هذا تفسير للرأي ما المقصود به؟ قلنا بالاجتهاد و

23
00:07:53.500 --> 00:08:13.500
لا يكون هذا التفسير بالنقل الذي ينقل مثلا عن الصحابة والتابعين ونحو هذا هذا تفسير بالمأثور. اذا كان المفسر يستنبط ونفسر القرآن بحسب المعطيات التي عنده فان هذا يكون من قبيل التفسير بالرأي ومسألة التفسير بالرأي فيها

24
00:08:13.500 --> 00:08:33.700
كلام كثير وخلاصة ما يقال في ذلك انما ورد من الذنب دم تفسير القرآن بالرأي فالمقصود به الرأي المذموم الرأي الذي لا يكون بعلم. الذي يقول في القرآن بمجرد رأيه بالتخرص او الهوى او من غير ان ينطلق من قواعد

25
00:08:33.700 --> 00:08:53.700
صحيحة في العلم فان هذا لا شك انه مذموم. وهذا يقع فيه كثير من العامة احيانا يعني تطرح مسألة احيانا يسأل الانسان عن اية ويأتي بعض العامة ويسرع في الجواب ويذكر المعنى واذا سئل من اين لك هذا؟ قد يصيب وقد يخطئ يقول عندي حد مثلا كلامي صح او غيره

26
00:08:53.700 --> 00:09:16.000
صحيح لا يجوز له ان يتكلم بهذا. يعني حتى لو اصاب فهو مخطئ وهو مذموم لانه تكلم فيما لا علم له به. ومن توقف من السلف عن تفسير بعض النصوص برأيه او نحو ذلك فهذا محمول على التورع. انه تورع من ذلك او انه لم يستطع

27
00:09:16.000 --> 00:09:35.700
له المعنى واما هذا التفسير من حيث انه سائغ وجائز لمن كانت عنده الاهلية؟ هذا لا اشكال فيه وابو بكر قال في مسألة الفرائض المعروفة اقول فيها برأيي. ولذلك اختلف الصحابة رضي الله عنهم في كثير من المواضع في تفسير

28
00:09:35.700 --> 00:09:55.700
الايات التابعون اختلفوا لماذا اختلفوا؟ لو كانوا تلقوا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم اختلفوا. وانما قالوا باجتهاداتهم فوقع له اله بينهم وهذه مسألة يطول الكلام فيها لكن هذا خلاصته فما ورد من الذنب فهو محمول على الرأي بفاسد الذي بالجهل والتخرص

29
00:09:55.700 --> 00:10:17.650
فمن كان عنده قاعدة صحيحة في العلم ومتطلبات التفسير فانطلق من هذا يفسر القرآن باجتهاده ويستنبط فهذا لا اشكال له هذا فيما يتعلق بالتفسير بالاجتهاد والنظر والرعي. وهكذا حينما تستقرأ النصوص الواردة عن السلف كما ذكرت من ذمه او

30
00:10:17.650 --> 00:10:37.650
الاقرار بمثل هذا النوع من التفسير تخرج بنتيجة ان هناك ان من الرأي ما هو مذموم ومن الرأي ما هو محمود لا ان نجعل ضابطا يضبط المسألة. ما تقولون الان لو ان المفسر تكلم في مسألة من مسائل الفقه او معنى من

31
00:10:37.650 --> 00:10:56.300
المعاني معنى اية واخطأ فيه قطعا نحن نعتقد انه اخطأ قطعا ما هو احتمالا هل يعد هذا التفسير؟ تفسيره عموما من التفسير بالرأي المذموم او لا يعد من التفسير بالرأي المذموم ما تقولون؟ ملموم؟ مسألة واحدة

32
00:10:56.350 --> 00:11:12.850
تختفي مسألة فقهية هل يعد من التفسير بالرأي المنهوب؟ لا طيب لو اخطأ بمسألتين اخطأ هل يعد من الرأي من من؟ قال له اخطب عشر. هل يعد مناطق التفسير بالرأي منه؟ الجواب لا. لو اخطأ بمئة. لا يعد من التفسير

33
00:11:12.850 --> 00:11:26.250
بالرأي المذهوم. اذا ما هو الضابط؟ هل الضابط يكون بعدد معين؟ طيب هذه مسألة فقهية. طيب لو اخطأ في معنى من المعاني؟ في معنى في ترك معاني في مئة معنى كتاب تفسير

34
00:11:26.500 --> 00:11:42.000
يبلغ مجلدات اخطر في عشرين موضعا. هل يكون تفسيره من قبيل تفسير الرأي الملموم؟ الجواب لا. طيب ما هو الضابط؟ لو ان هذا اخطأ في مسألة واحدة من مسائل العقيدة في هذا الكتاب. ما تقول فيه

35
00:11:42.100 --> 00:11:56.800
هل هو من قبيل التفسير بالرأي المذهوم؟ اجتهدوا اصلا. الجواب لا اصلا في مسألتين لا اخطأ في عشر لا طيب الى اي حد؟ هذه المسائل حينما نتكلم لا بد ان نضبط

36
00:11:56.800 --> 00:12:18.000
الكلام وان يتكلم الانسان بعلم وعدل. فاذا وضعنا ضابطا واتفقنا عليه بعد ذلك ننظر في الكتب. هل هي من قبيل التفسير بالرأي المحمود او رأي المجنون. ما هو الضابط؟ اعطيكم بعض العبارات بعض الجمل من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وانظروا فيه

37
00:12:18.000 --> 00:12:38.450
اذا كان ذلك يصبح ضابطا يقول شيخ الاسلام رحمه الله وفي الجملة من عدل عن مذاهب الصحابة والتابعين وتفسيرهم الى ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا لاحظ ما قال من اخطأ قال من عدم عن تفسير الصحابة والتابعين عدل عنه

38
00:12:38.600 --> 00:12:58.600
كان بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه. يعني معناها ان الرجل اتخذ منهجا اخر في النظر والاستنباط والفهم فعدل عن مذاهب الصحابة والتابعين رضي الله عنهم قد يكون مجتهدا في فعله هذا

39
00:12:58.600 --> 00:13:16.200
وهذا غاية ما بلغه بذل وسعه وكذا فالله عز وجل يغفر له خطأه بدل وسع هذا خسار الجهد عندهم لكن هذا التفسير الذي بين ايدينا لم يكن على نفس السلف الصالح رضي الله عنهم يكونوا

40
00:13:16.200 --> 00:13:36.200
من جملتي التقاشير البدعية. يقول ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا اعلم بتفسيره ومعانيه كما انه اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن خالف قولهم وفسر القرآن

41
00:13:36.200 --> 00:14:00.700
لا في تفسيرهم فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا الدليل بمعنى انه جعل الاية دالة على ما لا تكن دليلا عليه. واخطأ في المدلول اذا استدل بها على معنى باطل في نفسه. يعني مثلا هذا اه رجل يقول بان الله تبارك وتعالى يشبه

42
00:14:00.700 --> 00:14:16.550
وخلقه مثلا في صفاته مثل الطواف المشبهة. اراد ان يستدل على هذا بقوله تعالى وهو السميع البصير اثبت السمع والبصر وقال هذاني وصفان من حالق الاوصاف المخلوق الان هذا اخطأ بايش

43
00:14:16.700 --> 00:14:33.100
في الدليل استدل به على التشريف واخطأ في المدلول وهو المعنى الذي توصل اليه وهو التشبيه اخطأ في الدليل وفي المدلول لو ان هذا الانسان من الصوفية واراد ان يستدل على رقص الصوفية الصوفية بعضهم يرقص

44
00:14:33.200 --> 00:14:56.600
في الحضرة والمولد فاراد ان يستدل على هذا لقوله تعالى اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشرد اركض برجلك قال يعني الرقص الان هذا الدليل هل يدل على الرأس لا هذا خطأ في ايش؟ في الدليل. المدلول هل هو حق ولا باطل؟ المعنى اللي اراد ان يصل اليه. باطل الرقص باطل

45
00:14:56.800 --> 00:15:10.100
فاخطأ في الدليل والمدلول قد يخطئ في الدليل لكن المدلول صحيح لكن الاية ما تدل عليه. يعني مثلا لو اراد ان يستدل على تحريم الرقص بقوله ولا تمش في الارض مرحا

46
00:15:10.150 --> 00:15:22.250
قال هذه تدل ان اليد يرقص يتبخر في مشيته. والله قال ولا تمشي في الارض ما رحل. بعض الفقهاء لها. هل الان المعنى الذي اراد ان يصل اليه حق ولا باطل؟ حق

47
00:15:22.400 --> 00:15:42.400
لكن هل الدليل يدل على مطلوبه؟ الجواب لا. هذا يسمى خطأ في الدليل لا في المدلول. جيد. فشيخ الاسلام رحمه الله يقول فمن خالف قوله وفسر القرآن بخلاف تفسيره فقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا ومعلوم ان كل من خالف قولهم له شبهة

48
00:15:42.400 --> 00:16:02.400
يذكرها اما عقلية واما سمعية اما عقلية يعني عنده قواعد وعنده اشياء شبه يتشبث بها واما سمعية يستدل بدليل من المنقول كما كما قال القديم كما هو مبسوط في موضعه. ويقول ايضا له كلام اخر يشبه هذا. تلاحظون كتبت عندكم في الهامش؟ قالت ابن تيمية من؟ الى اين

49
00:16:02.400 --> 00:16:23.450
هذا جزء من الكلام الذي ذكرته انفا. هل نستطيع ان نقعد من هذا قاعدة؟ تضبط لنا التفسير المذموم متى يكون نحكم على التفسير نوع من التفسير المذموم في الرأي المذموم او المحمود يمكن والله اعلم. نقول كل من التزم اصلا بدعيا يحاكم اليه النصوص

50
00:16:23.450 --> 00:16:47.050
تفسيره من قبيل التفسير بالرأي ليدع القاعدة محدثة قاعدة منحرفة. يحاسب اليها النصوص يعني يريد ان يجري النصوص على هذه القاعدة. فتفسيره من قبيل التفسير بالرأي المذموم. قاعدة نقول نعم قاعدة. مثلا في باب الاسماء والصفات. من قواعد الجهمية بطوائفهم

51
00:16:47.050 --> 00:17:14.150
وعلى اختلاف درجاتهم في التجهم هي المحضة المعتزلة الاشاعرة الان هؤلاء عندهم قواعد ماذا يقولون؟ يقولون كل نص اوهم التشبيه اول او فوض ورم يعني اطلب همزيها. يعني اما ان تؤوله تحرك يسمونه تأويل. او فوض هو لا يدل على هذا المعنى الذي توهمناه. ولكن الله

52
00:17:14.150 --> 00:17:37.750
اعلم بالمراد على اختلاف طوائف المفوضة الان نصوص الصفات. استوى على العرش. الان عندهم قاعدة كل نص اوهم التشبيه عندهم. يقولون استوى هذا يوهم تشبيه المخلوق الاستواء دون استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهران كيف؟ فماذا يقول

53
00:17:37.750 --> 00:17:52.900
اول يعني قل استولى. لا تقل استوى او فوض قل هذا المعنى الذي متبادر من لفظة الشتاوى على العرش غير مراد. ما هو المراد؟ هل هو استولى؟ او او معنى اخر

54
00:17:52.900 --> 00:18:12.900
ولا نعلمه مفوض ما نخوض ما نحدد المعنى لكن قطعا يقولون غير الظاهر المتبادل عجيب احنا عرفنا القواعد ابن جرير كيف كان يجري على ظاهره وهذه طريقة السلف الا لدليل ما عندهم دليل. هذا في الصفات هذا مثال واحد معنى الناس نستطيع ان نرد عليهم بسهولة نقول انتم تقولون استولى

55
00:18:12.900 --> 00:18:34.400
فالمخلوق يستولي بل بالعكس انما يكون الاستيلاء لمن كان عالما للشيء وكان فيه مغالبة ايضا له فغلب استحوذ عليه فكيف شبهتم الله بالمخلوقين؟ كيف شبهتم استواء الله؟ على العرش باستيلاء بشر ابن مروان على العراق. واذا فوضوا نقول لهم انتم جعلتم

56
00:18:34.400 --> 00:18:54.400
انتم اعظم ما في القرآن وهو ما تعرف الله به الى عباده من اسمائه وصفاته جعلتموه لا يدرك معناه ولا يراد به ظاهره فجعلتموه من قبيل الاحادي والالغاز؟ وقلتم الظاهر المتبادر غير مراد؟ فاي جرم وآآ عدوان

57
00:18:54.400 --> 00:19:18.150
وجراءة على الله عز وجل وعلى كتابه اعظم من هذا ورد عليهم يقول يقول المهم هذا فيه بعض الصفات. في باب الوعد والوعيد من قواعد الخوارج والمعتزلة ان فاعل محمد في النار الا انهم يختلفون في باب الاسماء والاحكام فالخوارج يقولون كافر والمعتزلة يقولون فاسق في منزلة بين منزلتين بين

58
00:19:18.150 --> 00:19:38.150
معنى الكفر لكنه مخلد في النار فيتفقون على النتيجة الخلود في النار. يأتون لنصوص بهذه الطريقة. يركبونها على عقيدتهم. وما خالف عقيدتهم حرفوه ولهم تحريفات في هذا الشنيعة في غاية الشناعة في غاية الشناعة يعني انظر مثلا في بعض الصفات لما قال الله وكلم

59
00:19:38.150 --> 00:19:58.150
الله موسى تسليما هم يقرون بان التأثير بالمصدر ينفي احتمال المجاز هذه قاعدة صحيحة فتورطوا في هذا المثال كلما الله موسى تسليمة اكده بالمصحف تسليما. ما يمكن ان يكون مجلس. قال نعم كلمه تسليمة. الكلب يأتي بمعنى الجرح. جرحه جرحه بايش؟ قالوا بمخالب

60
00:19:58.150 --> 00:20:18.150
الحكمة شوف التحرير كل هذا من اجل اتخذ الله ابراهيم خليلا الخلة يمشونها الله لا يحب ليس من صفاته انه يحب فضلا عن ان يتخذ احدا من الناس خليلا. طيب اتخذ الله ابراهيم خليله. قالوا هذا من الخلة. وهو من الخلة. الخلة وهي الفقر. اتخذه فقيرا

61
00:20:18.150 --> 00:20:41.550
عجيب! كل خلق فقراء الى الله عز وجل لاحظتم كيف؟ فيجعلون قواعد فاسدة يجرون عليها النصوص. قل مثل هذا في قواعد الصوفية وقواعد المرجئة وقواعد الطوائف المنحرفة جميعا. فمن جعل اصلا يحاكم اليه النصوص ويجريها عليه فتفسيره من قديم تفاسير اهل البدع. الذي

62
00:20:41.550 --> 00:21:01.550
يكتبون في مناهج التفسير في غالبهم كثير منهم يعني اما اشاعرة واما لا يميز اصلا يعني يظن ان الاشاعرة هم اهل السنة وبناء حديث يجعلون مثل تفسير الرازي من تفاسير التفاسير بالرأي محمود ويجعلون تفسير الزمخشري من قبيل التفسير بالرأي الملموم لانه معتزل

63
00:21:01.550 --> 00:21:21.550
ما تقوليش تعال صم هذا من قبيل الرأي المذموم قالوا لانه معتزلي. ليوجد النصوص على قواعد المعتزلة فيحرف المعاني يتكلم عن مواضعه الطيب هذا على قواعد معتزلة لانكم تخالفونه طيب والاشاعرة نفس الشيء ما الفرق في من يحملها على عقيدته الاشعري

64
00:21:21.550 --> 00:21:41.550
اول ما تريديه او من الخوارج او ان كان من آآ الباطنية او غيرهم. لا فرق. فاذا القاعدة كل ما من اصل اصلا يحاكم اليه النصوص ويجري عليه اه ويحرفها ان خالفت اصله فان هذا يكون تفسيره

65
00:21:41.550 --> 00:22:01.550
قبيل التفسير بالرأي الممنهوم طبعا يبقى الكلام الان اذا جعلنا هذه القاعدة وهذا الاصل حتى ما يفهم الكلام على غير المراد نحن نريد ان نجعل اصلا جعلنا اصلا طيب اتينا كتب التفسير للاسف يعني الذين كتبوا من المتقدمين فرضنا لكم كتب التفسير المأكول هؤلاء من اهل السنة من السلف على طريقة السلف الصالح

66
00:22:01.550 --> 00:22:21.550
لكن الذين جاؤوا من بعدهم صارت الفرق تؤلف المعتزلة صاروا يؤلفون بكثرة الخوارج الاشاعرة الماتريدية كلها الطوائف تؤلف لماذا؟ من اجل ان تنصر مذاهبها بالقرآن. هذه مشكلة كبيرة ولم يقتصر هذا للاسف على التفسير بل حتى اصول الفقه

67
00:22:21.550 --> 00:22:41.550
سرقت من قروض متطاولة بعد الشافي رحمه الله وما رجع الى اهل السنة الى الان. انظر الى المؤلفات في اصول الفقه. دخلتها القضايا المنطقية والكلامية وصارت معقدة وصعبة واشياء فلسفة حتى البلاغة حتى النحو لماذا تصار النحو صعب عند كثير من الناس؟ اذا نظرت الى القضايا المسند والمسند اليه

68
00:22:41.550 --> 00:23:01.550
ازدادوا الى اخره كلها موجودة في البلاغة وموجودة في النحو هي ترجع الامور ترى منطقية. فالكلام على طرفي الاسناد. فالشاهد ان ان هذه الكتب اذا نزلناها على هذا الاصل الذي ذكرناه الان نحكم على هذا التفسير انه من التفاسير بالرأي المذموم او الرأي المحمود

69
00:23:01.550 --> 00:23:21.550
لكن هنا ينبغي ان يتنبه الى امر حينما نقول ان هذا التفسير من التفسير بالرأي المذهوم هذا بناء على القاعدة التي ذكرناها لكن لا يعني ان كل ما فيه ومذموم قد تكون نسبة هذه القضايا اللي وقع فيها الانحراف عند المؤلف ما تزيد على خمسة بالمئة من الاشياء التي في كتاب لاحظتم

70
00:23:21.550 --> 00:23:41.550
فحينما نقول هذا تفسير بالرأي المنهون ليس معنى ذلك ان الكتاب يطرح. ما يستفاد منه لا يستفاد منه. لكن من الذي يستفيد منه؟ انت المميز في هذا قضايا طلاب العلم اهل الاختصاص لا اشكال. اما العامة فنوصيهم بالكتب النقية كتب اهل السنة التي ليس فيها انحرافات من هذا القبيل

71
00:23:41.550 --> 00:24:01.550
فاذا كون التفسير من قبيل تفاسير اهل البدع او تفسير الرأي المذموم لا يعني ان كل ما فيه مذموم لا قد تكون النسبة اربعة بالمئة خمسة بالمئة لكن بناء على الاصل الذي ذكرناه الان. واضح؟ بخلاف ما لو اخطأ في مئة مسألة من مسائل من المعاني والتفسير او

72
00:24:01.550 --> 00:24:21.550
العقائد او نحو هذا لكنه ما جعل اصل يؤصله يحاكم النصوص اليه لكن اخطأ كل انسان يخطأ فهذا ما نجعله من قبيل التفسير رأي المجنون. عرفتم الفرق؟ وسيأتي تطبيق على هذا؟ وامثلة. الخطأ في مثال او مثالين او عشرة شيء. وبين واحد يجعل قاعدة بدعية

73
00:24:21.550 --> 00:24:41.550
منحرفة يحاكم اليها نصوص الكتاب والسنة. فهذا هو الامر السيء. نبدأ بكتب التفسير كما ترون في هذه الورقة التي اعطيناكم ستجدون كتبا ذكرتها ليس لانها من قبيلة تفسير بالرأي المذموم ذكرتها متابعة لبعض الكتب الاخرى

74
00:24:41.550 --> 00:25:01.550
فاذا ما تصيف الى بعدها السهم اقصد من هذا قضية اصل اليها ان هذه الكتب فقط تسلسلت من هذه الكتب وان جربت من الانحراف يعني انا اريد ان اربط لك بين بعض الكتب حتى تعرف ما هي الكتب اللي ممكن تستغني عنها؟ ما هي الكتب التي نقول انها يمكن تكون آآ

75
00:25:01.550 --> 00:25:21.550
منقولة تقريبا او كثير منها من قول ينقل عن بعض فذكرت بعض الكتب هنا بسهم بعد بعض الكتب لا لانها من قبيلة تفسير بالرأي الممنون لا لا لكن لانها استفادت واخذت كثيرا من مادتها من هذا الكتاب. فهذا متسلسل من هذا وهذا متسلسل من هذا فقط. ولذلك مثل هذه الورقات

76
00:25:21.550 --> 00:25:41.550
وما تطولها لغيركم انما انتم فقط لانكم سمعتم هذا الشرح والكلام لكن لا نظر اليها الانسان لاول واحد اقل كيف هذه الكتب تكون من قبيلة نحن لم نقصد اطلاقا واضح الفرق؟ هذا ذكرته هنا لاننا في مجلس تعليمي. لكن ينظر اليها الانسان ليس عنده خلفية يستغرب من هذا. نبدأ بجملة

77
00:25:41.550 --> 00:26:01.550
الان ما هذه الكتب؟ كتاب تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل للزمخشري وهو ابو القاسم محمود ابن عمر ابن محمد ابن عمر الخوارزمي الحنفي ولد في رجب سنة اربع مئة وسبعة وستين توفي في سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين. فرغ من تأليفه في سنتين واربعة اشهر. الذين تكلموا عن كتاب الزمخشري

78
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
اللي هو الكشاف موجود ومطبوع في اربع مجلدات اه ذكروا انه يعني ذكر اشياء يعني امور خواطر امور جرأة عظيم جدا في التفسير على السلف الصالح وعلى التحريف وعلى لكن كثيرا مما يذكرونه

79
00:26:21.550 --> 00:26:41.550
غير موجود في الكتاب. اين هو اذا؟ السبب ان الزمخشري حينما كان جاء الى مكة في الطريق كان اذا نزل في مكان يطلبون منه نعم يفسر رجل صاحب بلاغة وصاحب بيان فيطلب منه فكان يفسر له القرآن وكتب الشيخ طلبوا منه ان يكتب فكتب

80
00:26:41.550 --> 00:27:01.550
وكانت كتابته فجة في غاية الجرأة في اظهار عقيدته الاعتزالية وتحريف النصوص والطعن في سلف الامة فواجه انكارا شديدا فقال لاضعن لهم تفسيرا لا يستخرجون منه هذه الامور يعني العقيدة المعتزلة يعني يجوز

81
00:27:01.550 --> 00:27:21.550
وبطريقة غاية الخسأ يأتي المفسر فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. يقول فقد حصل له الفوز المطلق المتناول ولكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب الصمع ونيل رضوان الله والنعيم المخلد

82
00:27:21.550 --> 00:27:31.550
تقصد بها يقصدن في رؤية الله عز وجل ان المؤمنين لا يرونه هذه عقيدة المسيحية وهو يقول ما بعد دخول الجنة من نعيم ما بعد نعيم الجنة من نعيم على كل حال

83
00:27:31.550 --> 00:27:51.550
لما وصل الى مكة طلب منه اميرها ان يكتب في التفسير فجاور بمكة مدة ولهذا يقال لجار الله في هذا السبب فبدأ يكتب هذه الطريقة الخفية في دش الاعتزاليات. ولهذا تتبعه كثيرون وللاسف ان الذين تتبعوه حواسك الشخص سواء الذين

84
00:27:51.550 --> 00:28:11.550
يكون في المعاني او الذين يعني يتكلمون على شواهده الشعرية او الذين يناقشونه في قضايا الاعتزال من الاشياء وفي الشاب كثيرة جدا تتعب في فهارس المخطوطات اذا وصلت عند كتابهم. انت الشاف والبيظاوي فمل وانت تقلب الصف

85
00:28:11.550 --> 00:28:31.550
حاشي على دشة حاشي على القشة. حاشي على الكشة. تمشي مسافة طويلة في هالصفحات حاشية على الكشة. واذا انتهيت من جيت البيضاوي اعانك الله على كثرة الحواشي بعض الحواشي الحاشي مخطوب في اثنتي عشرة مجلدة اثنا عشر مجلد فكك في رسائل

86
00:28:31.550 --> 00:28:51.550
فيما يقرب من اتناشر رسالة جامعية او اكثر فيما تسير للصلاة حاشية على الكشاف طبعا هذه الحواشي فيها فوائد فيها علم فيها فظائل شواهد هي كثيرة جدا فيها لكن اعتنوا به عناية كبيرة وكثير من الذين جاءوا بعده اذا نقلوا عن صاحبك الشاب فاشعر انه هو ينقل

87
00:28:51.550 --> 00:29:11.550
يقربون عند ذكر الكشاف والزمخشر. فالحاصل ان هذا الكتاب يبرز وجوه الاعجاز يحاول يعني ذلك لا يميز بان الحديث صحيح المطلوب جاء في الحديث الطويل في فضائل الشورى حديث موضوع قطعه وجزاه العجيب ما حصل في اول كل سورة في اخرها كل جزء يتعلق السورة وضعه في اخرها

88
00:29:11.550 --> 00:29:31.550
هذا الكتاب يشتم اعلام الامة كما اه سترون الزمر يسهل في المعنى الوجيز ينسب المعاني طبعا لنفسه ويكتب محررا ما يأكل قال فلان وقال فلان وقال فلان تاويلاته كثيرة ولذلك تتبعوه من الذين تتبعوه ابن المنيم وهو من الاشاعرة رحمه الله يقول

89
00:29:31.550 --> 00:29:51.550
بالمناقيش هو مطبوع في حاشية الكشاف. ويشير احيانا للخلافات الفقهية يذكر الروايات الاسرائيلية بقلة. لكن اه اذا تركتم بعض النماذج من كلام الذي يذكره اعطيكم مثالا او مثالين. يقول في رد التفسير

90
00:29:51.550 --> 00:30:11.550
النبوي ويرد على الصحابة ايضا في مواضع يقول صاحب الكشاف في تفسير قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم النبي صلى الله عليه وسلم فسر الظلم الشرك واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل. المعتزلة بماذا يفسرنا بناء على عقيدتهم فاسدا صاحبة كبيرة مخلد في النار؟ الذين

91
00:30:11.550 --> 00:30:31.550
امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم ظلم الذي هو ليس شرك وانما الظلم الظالم عندهم مخلد في النار يقول وابى تفسيرهن بالكفر لفظ اللبس يعني ضد التفسير النبوي ولم يلبسوا يقول يعني ولم يخلطوا يرد على من؟ يرد على النبي صلى الله عليه وسلم وله اشياء من

92
00:30:31.550 --> 00:30:51.550
يرد على الصحابة مثلا مع انه حاول ان يخفي هذه الاشياء يقول عند قوله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا من شاء في سورة هود يقول ولا يخدعنك قول المجبرة في ان المراد بالاستثناء خروج اهل الكبائر من النار يسميهم مجبرة

93
00:30:51.550 --> 00:31:11.550
يقول فان الاستثناء الثاني ينادي على تكذيبهم ويسجل بافترائهم ومظنك بقوم نبذوا كتاب الله لما روى لهم بعض النواب عن ابن عمرو ليأتين على جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد. ثم قال واقول ما كان لابن عمرو في

94
00:31:11.550 --> 00:31:31.150
سيفيه ومقاتلته بهما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ما يشغله عن تفسير هذا الحديث؟ يعني عن اختلافه والكذب. طبعا الحديث ما يصح وله اشياء من هذا القبيل على كل حال والله المستعان. اعطيكم مثال اخر هنا يحكم على بعض الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالبطلان

95
00:31:32.150 --> 00:31:52.150
ويتكلم بجهل في هذه القضايا على كل حال. الان ننتقل الى كتاب اخر اسمه التمثيل واسرار التأويل وهو المعروف بتفسير البيضاوي لنصر الدين ابي سعيد عبد الله ابن عمر الشيرازي البيضاوي المتوفى سنة ستمية وواحد وتسعين

96
00:31:52.150 --> 00:32:12.150
قيم ست مئة وخمسة وثمانين. هذا الكتاب يعد من الكتب المختصرة نسبيا. ليس شديد الاختصار جدا وانما هو اوسع. ولهذا قد يعده من نظر الى الجلالين يعده من الكتب المتوسطة. حاول ان يضمنه ما وجد

97
00:32:12.150 --> 00:32:32.150
يعني من كتب التفسير سواء من المنقول عن الصحابة او التابعين او اه من جاء بعدهم اعتنى بجوانب البلاغ والنكات واللطائف آآ منها ما استنبطه ومنها ما نقله عن غيره. وكذلك يذكر وجوه القراءات المشهورة سواء

98
00:32:32.150 --> 00:32:52.150
كانت متواترة او غير متواترة. وهذا الكتاب يعني كتبه المؤلف في عناية شديدة بحيث انه يصلح ان يكون في كتابا تعليميا طبعا على عقيدة الاشارة بحيث ان الانسان مثلا اول ما يبدأ بتفسير الجلالين وهو في غاية الاختصار ثم بعد ذلك

99
00:32:52.150 --> 00:33:12.150
بالعادة في المعاهد لا زال في خارج هذه البلاد يدرسون الجلالين ثم يدرسون الحاشية الصاوي على الجلالين واذا حاشية الجمل. اذا اراد ان ينتقل الى كتاب اخر درس تفسير البيضاوي. وفي البلاد المشرقية يدرسون تفسير في النسفي. وكل هذه التفاسير

100
00:33:12.150 --> 00:33:32.150
تستفيد من كتاب الكشاف وتعنى بالجوانب البلاغية. فعلى كل حال هي كتب تعليمية. الذي يميز بين عقيدة اهل السنة وعقيدة الاشاعر يمكن ان يستفيد منها وان يدرسها. اما الذي لا يميز فيبقى على الكتب التي كتبت على الاعتقاد الصحيح. هذا الكتاب طبعا

101
00:33:32.150 --> 00:33:52.150
العلماء لهم اهتمام بالتفسير. اعتنوا به عناية كبيرة وكتب عليه حواشي كثيرة جدا. اه منها المختصر ومنها توسط ومنها المطول من الكتب ايضا كتاب مدارك التمثيل وحقائق التأويل المعروف بتفسير النسب وهو معاصر

102
00:33:52.150 --> 00:34:12.150
البيضاوي وهو ابو البركات عبدالله بن احمد النسفي المتوفى سنة سبعمية وواحد وكيف غير هذا؟ المؤلف حاول ان يجمع ابينا تفسير الكشاف للزمخشري وبين تفسير البيضاوي. لكن حاول ان يأتي بكشاف يعني

103
00:34:12.150 --> 00:34:32.150
محاولات الاشاعرة كانت متعددة في اخراج تفسير بلاغي يغني عن الكشاف بعقيدة او بثوب اشعري فمن هذه محاولات هذا الكتاب. تفسير النسفي وهذا اكثر العناية به في بلاد المشرق المغربية. والبيضاوي حيث تنتشر الاشهرية

104
00:34:32.150 --> 00:34:52.150
والاشعرية والماكريدية فيها تقارب شديد وانما يختلفون في بعض التفاصيل في الاعتقاد. فعلى كل حال حاول ان يتخلص من اعتزاليات صاحب الكشاف والاسرائيليات والاحاديث الموضوعة بل حاول ان يتخلص حتى من الاحاديث الضعيفة اللي في البيضاوي ولخص كثيرا مما بالك

105
00:34:52.150 --> 00:35:12.150
وما في البيضاوي واضاف اليها من تأويلات له كتاب مطبوع في مجلدين اسمه تأويلات ما تريد اب متوسط ايضا بين الطول والقصر مثل تفسير البيضاوي. يعنى بالقراءات وتوجيهها ويذكر وجوه الاعراب لكنه غير تطويل. ويشير الى الاحكام

106
00:35:12.150 --> 00:35:32.150
وهو حنفي المذهب وزاد ايضا كثيرا من اقوال المحاكم غير التوسع ويسند القراءات الى اصحابها لكنه لا يذكر قراءة كما فعل البيضاوي وانما يقتصر على القراءات السبعية فقط القراءات السبع. طبعا لما تقارن بين تفسير البيضاوي وتفسير النسفي

107
00:35:32.150 --> 00:35:52.150
يجب تشابها لماذا؟ لانه هو يلخص من البيضاوي والزمخشي. كتاب ارشاد العقل السليم لابي السعود محمد بن محمد بن مصطفى الحنفي الموجود سنة ثمان مئة وثلاث وتسعين. وتوفي في القسطنطينية سنة تسع مئة واثنين وثمانين. هذا ايظا اعتمد على الكشاف

108
00:35:52.150 --> 00:36:12.150
والبيضاوي وزاد عليهما لكنه اطول من من تفسير النسخ والبيضاوي ويعنى ايضا بالجوانب البلاغية وهذا الكتاب من الكتب اللي تعنى بالمناسبات قلنا لكم بان المناسبات هناك كتب في التفسير اعتمت بها. من هذه الكتب اللي تعنى بالمناسبات تقول لي اريد كتابي

109
00:36:12.150 --> 00:36:32.150
يعنى بالربط بين الاية والاية ليه قال كذا بعد كذا؟ تقول من هذه الكتب تفسير ابي السعود ويذكر القراءات ويرد احيانا بعض الروايات الاسرائيلية المسائل الفقهية قليلة الاعرابات فيه قليلة جل عناية المؤلف ايش؟ بالنواحي البلاغية يعني الان

110
00:36:32.150 --> 00:36:52.150
يتابعنا بالنواحي البلاغية ثلاثة الزمخشري والبيضاوي والنسفي والرابع ابو السعودي ارشاد العقل السليم ومن الكتب ايضا التي تعنى بالنواحي البلاغية لذلك سلسلتها معا لم اذكر كتبا اخرى تعنى بجوانب اه من اجل لا ينقطع التسلسل كتاب روح المعاني

111
00:36:52.150 --> 00:37:12.150
لابي الثناء شهاب الدين السيد محمود افندي الالوسي المولود في بغداد سنة الف ومئتين وسبعطعش للهجرة وتوفى سنة الف ومئتين ادعي لي بدأ تأليفه في ستاش ثمانية الف ومئتين واثنين وخمسين. وانتهى من اربعة اربعة الف ومئتين وسبعة وستين. كم جلس

112
00:37:12.150 --> 00:37:32.150
في تأليف الكتاب خمس عشرة سنة الكتاب طبعا كبير ومتوسع جدا واذا قرأت في هذا الكتاب فاقرأ لرجل متفنن متضلع في علوم البلاغة والعجيب انه الفه وهو صحيح عمره اربعة وثلاثين سنة. لكن هذا الكتاب يصلح لمن؟ يصلح للمتخصصين

113
00:37:32.150 --> 00:37:52.150
في نظري في البلاغة لان غير المتخصص يتعب لغلبة الصنعة على الكتاب غلبة الصنعة يعني البلاغية يعني ناقش كثيرا هل هذا استعارة مكنية ولا استعارة تصريحية؟ يناقش طويلا هل هذا مجاز عقلي ولا

114
00:37:52.150 --> 00:38:12.150
جهاز مرسل والطارق العادي ما يعرف ايش في موجود من الموصل وايش المجاز العقلي؟ وما الفرق بينهما؟ ويطيل الكلام في مثل هذه القضايا حتى صفحات طويلة تتعب حتى تجاوز المقطع الذي اردت ان تقرأ تفسيره ينقل عن ابي حيان البحر

115
00:38:12.150 --> 00:38:32.150
المحيط والزنكشن كشاف وتفسير الرازي وابن عطية وعن ابي السعود والبيضاوي لاحظ هؤلاء جميعا عدا الاول يعني اباحية. هذا جميعا نوم باللطائف والنكات البلاغية الا ان اقلهم في ذلك ابن عطية. مع انه

116
00:38:32.150 --> 00:38:52.150
ويبقى ويشير الى هذه الاشياء باعتدال لكن ليست وسيمة فارغة على تفسير ابن عطية كما سيأتي. لكن البيضاوي ابو السعود الزمخشري وادي ولذلك اللطائف والنكات التي قد تعجب بها احيانا تجدها في تفسير رح المعاني هذه في الغالب

117
00:38:52.150 --> 00:39:12.150
مقولة من الرازي وقد تكون نقلت من البيضاوي او غيره يعني احيانا قد تجد بعض الاشياء يقول انا اتحمل واقرأ الصفحات الطويلة في سبيل هالدرر التقطها هي هالزرر هذي لو تقرأ بالتسلسل الكتب التي تنقل عن بعض وتجد هذه الاشياء موجودة في الكتاب الذي قبله. واذا نقل عن ابي السعود يقول

118
00:39:12.150 --> 00:39:32.150
قال شيخ الاسلام والا نقل عن البيضاوي قال قال القاضي واذا نقل عن الرازي قال قال الامام هل يصطلحات له في الكتاب؟ طبعا يعنى ايضا الاعتقاد ويرد على الشيعة على المعتزلة هو اشعر بطبيعة الحال. ينقل كلام اهل الهيئة والامور الكونية كما يفعل الرازي

119
00:39:32.150 --> 00:39:52.150
رجل يقيل في هذه القضايا القضايا الفلكية يستضرب في المسائل النحوية الفقه ايضا يفصل ويريد الاسرائيليات وكان بالامكان الاستغناء عنها اصلا ويعنى في المناسبات بين السور والايات عندنا كتاب يأتي بالمناسبات مما ذكرنا

120
00:39:52.150 --> 00:40:12.150
ما هما؟ ابو السعود والالوسي ويذكر القراءات ويذكر المعاني اللغوية والشواهد عليها ثم بعد ذلك كله يذكر المعاني والتفسيرات الاشارية. طبعا التفسيرات الصوفية. وهذه التفسيرات الصوفية الاشارية. طبعا الصوفية ما عندهم على كل اية تفسير

121
00:40:12.150 --> 00:40:32.150
كاري ما عندهم ولذلك لا تجد كتابا في التفسير الاشاري الصوفي من اول القرآن الى اخره لكن هي تطنيشات هنا وهنا وهنا وهنا اشياء تلوح لهم يذكرونها يسير يشار يعني الصوفي على خلاف ظاهر القرآن مثال من كلام الالوسي ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قال هي النفس

122
00:40:32.150 --> 00:40:52.800
تذبح بسكين الطاعة النفس تذبحها بسكين الطاعة لان ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا قرد ولا بكر يقول هذا الصوفي لا في شرخ الشباب والطيش ولا في شم ضعف الشيخوخة وسط عوان بين ذلك. قال العلماء يبين لنا ما لونها

123
00:40:52.800 --> 00:41:12.800
قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها وجوه اصحاب الرياضة النفسية رياض التصوف حفرة عبادة ما هي صفرة مرض تسر من العبادة من كثرة الاجتهاد في الطاعة والصيام تسر الناظرين. ثم بعدين قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول

124
00:41:12.800 --> 00:41:32.550
تسير الارض ولا تسقي الحرقا على هذا الصوفي ما هو سخار في الاسواق وانما هو جالس في خلوة يتعبد افكار واوراج والان الغاء المعنى الظاهر الغاء بكل دلالات اللغوية والاصولية تماما اذكر هذا في التسبيح

125
00:41:32.700 --> 00:41:52.700
هذي مشكلة على كل حال ننتقل الى كتاب اخر من الكتب لتعنى بالجوانب البلاغية لا زلنا في الكتب التي تهتم بهذه القضايا. كتاب تحرير والتمير لمحمد الظاهر ابن عاشور رحمه الله. اه بناه على قراءة نافع برواية قالون ثم يذكر سائر القراءات العشر

126
00:41:52.700 --> 00:42:12.700
ويقتص عليها يعني يقتصر على القراءة متواترة العشر ما يأتي بالشواذ. وجرى في ترتيب السور حسب النزول على ما جاء في رواية جابر ابن زيد. لا انه رتب التفسير حسب الرواية لا لكن حينما يقول نزلت هذه الاية بعد كذا وقبل كذا بناء على ايش؟ بناء على الرواية التي جاءت عن جابر بن زيد طبعا الرواية هذه المشار اليها هي ضعيفة

127
00:42:12.700 --> 00:42:32.700
فما هو صحيح حتى الرواية الاخرى يعني لا يصح في ترتيب النزول الواردة في هذا الضعيف لا يصح فيه شيء. على كل حال ينقل عن ابن عربي الصوفي لم يتبين له امر يحسن الظن به. بل ابلغ من هذا يعني تجد القاسم رحمه الله وهو على عقيدة اهل السنة. يقول

128
00:42:32.700 --> 00:42:52.700
قال العارف الكبير ابن عربي. فهؤلاء العلماء رحمهم الله لم يتضح لهم. لم يتبين لهم حال ابن عربي. فاحسنوا الظن به ايعني انهم يوافقون على؟ يأولون كلامه ويحملون على محامل اخرى. المهم ليته ما نقل عنه. يقيل في

129
00:42:52.700 --> 00:43:12.700
وهو رجل رجل جبل في العلم رجل محرر صاحب قلم يعني هو من النوادر اللي اذا كتب اكتب كتابه محررة بقلمه ما هو من الناس اللي ينقلون اذا نقل ينقل جملة او عبارة ليناقشها معذوبة ويزن الحرف وهو يكتب يعني كتاب كثير

130
00:43:12.700 --> 00:43:30.000
وهذا الكتاب مليء بالعلم واللطائف والفوائد والتحريرات طبعا يتنبه لقضايا قضية العقيدة المؤلف رحمه الله لربما لكثرة تضلعه بالعلم لا ينظر في كثير من الاحيان هل سبق الى هذا التقرير

131
00:43:30.000 --> 00:43:50.000
او ما صدرت فيه يحرك قناعاته هو الانسان ما يقول بقول ليس له فيه ايمان رجل طليع في العلم ومنذ نشأته وصغره وهو له كتاب وفي العلم والتعلم يذكر انه لو مشى على الطريقة التي تفطن لها بعد ما وصل الى الرابعة والعشرين ووصل اربعة وعشرين وعالم صار عالم

132
00:43:50.000 --> 00:44:10.000
يقول لو تفطمت معه ما احتجت في كثير من الدراسة على الشيوخ في الامور التي انقدحت له وكذا في طريقة التعلم وفي كلامه كثير من الكلام الذي احيانا في قضية الكتب والاستفادة من الدرس كيف تنتقل لكتاب اوسع ساعة بالزيادة ويكون هناك مراجعة والاشياء اللي من هذا القبيل هو ان كل

133
00:44:10.000 --> 00:44:25.850
الكتاب المفروض من توسخ فيه عن الحد الذي وضع له والامور اللي من هذا القبيل على كل حال اه فهو يطيل في المسائل البلاغية. ذكر في اول الكتاب مقدمات مهمة قدمت عشر هي التي يعنى بتقريرها اثناء التفسير

134
00:44:25.850 --> 00:44:45.850
في كل الكتاب يرى ان القرآن نزل لتحرير تقرير هذه القضايا وتأصيلها. اه استفاد منه الكشاف وابن عطية والرازي والبيضاوي والالوس حاشية الطيب على الكشاف وعلى الكشاف وحاشية الخفاجي على البيضاوي وتفسير ابي سعود والقرطبي وابن عرفة وابن جرير

135
00:44:45.850 --> 00:45:02.550
استفادنا هذه الكتب جميعا ولذلك لو قال قائل انا اريد كتابا يعنى بالجوانب البلاغية وليس دستور يعنى لست معنيا بجمع الكتب فى كل فن او في كل جانب من الجوانب انا اريد كتابا واحدا في اقول عليك في

136
00:45:02.650 --> 00:45:22.650
فالصيد في جوف الفرات وهذا الكلام اقوله من تجربة ومعرفة ومقارنة طبعا يستنبط ليس ينقل من هذه الكتب ينبض ويضيف ويناقش ويعنى ببيان وجوه الاعجاز كانت بلاغة اساليب الاستعمال المناسبات بين الايات ولا يعنى بالمناسبات بين

137
00:45:22.650 --> 00:45:42.650
الصور ومن فوائد هذا الكتاب ومزاياه انه يبين اغراض السورة في اولها وهذه قضية مهمة احفظوا هذه يعني انت الان تريد هذه السورة تتكلم عن ماذا؟ عن موضوع واحد ولا عن موضوعين ولا عن ثلاثة ولا عن عشرة؟ من هي الكتب التي تبين هذه القضية من كتب التفسير

138
00:45:42.650 --> 00:46:02.650
تفسير ابن عاشور ويذكر يتكلم على بيان المعاني الغريبة مفردات مكاتب المعاني في هذا الكتاب لطائف ولفتات مثلا في قوله تعالى على سبيل المثال تبين لك يقول في قوله تعالى مثلا وقضى ربك الا تعبدوا الا

139
00:46:02.650 --> 00:46:22.650
اياه وبالوالدين احسانا. ولماذا بدأ بقضية الاعتقاد؟ يقول لان اصلاح التفكير مقدم على اصلاح العمل. فالناس اسرى لعقائدهم وافكارهم كما هو معروف. فاذا اصلحت التفكير والاعتقاد استقام العمل فبدأ بقضية التوحيد. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

140
00:46:22.650 --> 00:46:46.100
لاحظ بهذه الطريقة مليء من هذه يعني حينما تجرب كتب التفسير في العشرات تجلس تنقل منها ما تحتاج اليه من في درس او تمر على كثير منها ما تكتب حرفا واحدا لانها مكررات مع الكتب التي قبله. اذا وصلت عند ابن عاشور لا جرب القلب

141
00:46:46.100 --> 00:47:08.650
تجد علما جما واشياء لا يمكن تتجاوزها. ولن تقول ان هذه الاشياء تحكي حاصل بالنسبة لي انا اعرفها. هذي واضحة من الاية هذا ما هي اشياء درر ونفائس والكتاب العجيب رحمه الله توفي وعنده حاشية على الكتاب اضافات كثيرة ما طبعت مع الكتاب موجودة

142
00:47:08.650 --> 00:47:30.950
انتم احفاده واولاده يعني صار يضيف اليه بعد ذلك على كل حال من الكتب كتاب مفاتيح الغيب لابي عبد الله محمد ابن عمر الثميني البكري الرازي المولود سنة مئة واربعة واربعين للهجرة. توفى سنة ست مئة وستة الرجل. هذا يعني تفسير الرازي من المعلوم المتفق عليه

143
00:47:30.950 --> 00:47:50.950
انه مات قبل اكماله. لكن الى اين وصل؟ القضية ومن الذي اكمله؟ هذه ليست محل اتفاق ذهب الحافظ بن حجر الى ان الذي اكمله هو احمد بن محمد بن ابي الحزم مكي نجم الدين القامولي متوفى سنة سبع مئة

144
00:47:50.950 --> 00:48:10.950
سبعة وعشرين للهجرة وهو مسلم كما في الدول الكاملة وفي كشف الظنون ذكر ما سبق كما ذكر تكملة اخرى للقاضي شمس الدين ابن خليل الخوي المتوفى سنة ستمية وسبع وثلاثين للهجرة. في كتاب تشكو الظنون ذكر ان الرازي

145
00:48:10.950 --> 00:48:30.950
وصل الى سورة الانبياء. وان التكملة لمن بعدهم. في هذا الكتاب تجد عند قوله تعالى مثلا جزاء بما كانوا يعملون يقول المسألة الاولى وهي اصولية ذكرها الامام فخر الدين رحمه الله في مواضع كثيرة ونحن نشكو بعضها. هذه في سورة

146
00:48:30.950 --> 00:48:40.950
قلت لها ولا لا؟ يقول ذكرها في مواضع كثيرة ونحن نذكر بعضها. هذا يدل على ان هذا الموضع ليس للراجل. تجد في الكلام على الاية السادسة من سورة المائدة اذا

147
00:48:40.950 --> 00:49:00.950
قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. يستشعر بقوله وما امروا الا ليعبدوا الله في سورة البينة. يقول فقد حققنا الكلام في الدليل في تفسير قوله وما امروا. هذا كلام من؟ الرازي لاحظ النساء ويقول حققناك هناك. الا اذا كان يقصد ما سيكون

148
00:49:00.950 --> 00:49:20.950
ليحققه في سورة المائدة ما بعد كتبه ولكن هذا فيه بعد وهل كان يعني كان يكتب في مواضع كتاب بحيث انه ما كان يكتب كتابة متسلسلة هذا الذي توصل اليه الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني رحمه الله شيخ ابن مانع في قطر

149
00:49:20.950 --> 00:49:40.950
رحمة الله عليه كثر يسأل الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني عن تفسير الرازي هل كل الكلام للرازي؟ ولا بعض الرازي وبعض اهله فالمعلم رحمه الله عالم مهمته عالية فقرأ الكتاب من اوله الى اخره ثم بعد ذلك قراءة متعمدة وبدأ يقارن بالاسلوب

150
00:49:40.950 --> 00:50:00.950
فعل يحدد يقول من مقطع كذا الى مقطع كذا ليس من كلام الغالي. من مقطع كذا الى مقطع كذا ليس مقسمة الى نحو خمسة اقسام. في مواضع متفرقة فالمعلم له رسالة مطبوعة في هذا مفيدة. وهذا الخلاف كلام المتقدمين يعني الذين قبله يقولون الى سورة الانبياء لكن

151
00:50:00.950 --> 00:50:20.950
المعلمي جاء بامثلة واشياء فيها اشارات بعضها ان هذا من كلام الرازي. وبعض ذلك ان ليس من كلامه في ثنايا الكلام. فقد يكون الراجح ان يكتب في مواضع متفرقة ثم توفي مثل الصنعاني رحمه الله كما سيأتي ان تكلم مع كتابه صنعاني ما هو عبد الرزاق لا

152
00:50:20.950 --> 00:50:41.500
هي الصنعاء المتأخر فان كتابه بدأ في التسجيل من اول ثم بعدين صار يكتب مقاطع متفرقة وما اكتمل الكتاب هو عبارة عن تفسير لبعض المواضع ليس على التفسير. على كل حال الرازي يعنى بذكر القضية التي ذكرناها انفا هي في غاية الاهمية

153
00:50:41.500 --> 00:50:58.850
اي ناحية؟ ان الانسان اذا وجد كلاما طبعا كتاب فيه اشياء فيهم في انحرافات كثيرة اذا وجد كلاما قبل ان يستعجل وينسب هذا للرازي ينبغي ان يتأكد هذا الكلام الرازي ولا من كلام صاحب التكملة؟ حتى في المقولات العادية

154
00:50:58.850 --> 00:51:18.850
علمية او نقلات من التفسير في المال ما تستعجل تقول قال الرازي على الاقل قل وفي تفسير مفاتيح البيت كذا وكذا لكن تحتاج ان تكون دقيقة ما تقول قال الرازي وهذا المقطع ليس من كلام الرازي. ولا تنشر للرجل كلاما ليس معه. هذا خلاف العدل. على كل حال في هذا التفسير يعنى

155
00:51:18.850 --> 00:51:33.950
بذكر المناسبات كم صار عندنا كتاب الامير بالمناسبات اكثر من ثلاثة اخر ما ذكرنا منها بالعاشور وهذا في الخامس يعنى بذكر المناسبات في اشياء يعني يذكرها هي من الضرائب كما يقال

156
00:51:33.950 --> 00:51:53.950
حتى قال عنه بن خلفان في ترجمته في العيان قال جمع فيه كل غريب وغريبة يعنى بالقضايا علوم الفلك والهيئة والفلسفة والمنطق ولهذا تعجب من الشيخ عبد الرحمن المعلمي رحمه الله كيف استطاع ان يقرأ هذا الكتاب كاملا عشان يجيب على سؤال

157
00:51:53.950 --> 00:52:13.950
لدن مانع رحمه الله الجميع. النفس صبر لان القراءة في الكتاب متعبة جدا. كتاب طويل. يقول ابو حيان جمع الامام الرازي في تفسيره اشياء كثيرة طويلة لا حاجة لها لا حاجة بها. في علم التفسير ولذلك قال بعض العلماء فيه كل شيء الا التفسير. وهذا الكلام فيه مبالغة فيه اشياء

158
00:52:13.950 --> 00:52:33.950
من التفسير كثيرة وفيه فوائد ولطائف واستمرار دقيقة وجميلة موجودة لكن كيف تصل اليها مع هذا الكم الهائل من القضايا التي اذكرها وناقش دائما الفلاسفة والمعتزلة. يقول الحافظ ابن حجر في اللسان وكان يعاب بايراد الشبهة الشديدة. ويقصر في

159
00:52:33.950 --> 00:52:53.950
قال ليها الشبهة مخيوطة شبهة المخالفين والرد يكون ضعيفا هشا يقول حتى قال بعض المغاربة يولد الشبهة نقدا ويحلها مسيئة. يقول الطوفي في الاكسير توفي له كتاب اسمه الاكسير في علوم التفسير مطبوع الكتاب. يقول

160
00:52:53.950 --> 00:53:13.950
طبعا احفظ كتاب التفسير هو يعني فعله نكران لكن اكثر نسيج قضايا لغوية وبلاغية. يقول ما رأيت في التفاسير اجمع لغالب علم التفسير من اردني. ومن تفسير الامام فخر الدين الا انه كثير العيوب فحدثني شرف الدين من نصيبي عن شيخه فراج الدين السرمياحي المغربي

161
00:53:13.950 --> 00:53:33.950
انه صنف كتاب المقهى في مجلدين بين فيهما ما في تفسير الفخر من الزيت والبهرج. يعني دخل اشياء لا يقال عليها وكان ينطم عليه كثيرا ما يقول يريد شبه المخالفين في المذهب والدين على غاية ما يكون في التحقيق ثم يورد مذهب اهل السنة والحق على غاية

162
00:53:33.950 --> 00:53:53.950
كما يكون على غاية من الوهاب. قال الطوفي والعمل ان هذا دأبه في كتبه الكلامية. والحكمة يعني الحكمة يعني ايش يعني كتبه في الفلسفة. حتى اتهمه بعض الناس الى ان قال وقد صرح في مقدمة نهاية العقول انه مقرر مذهب

163
00:53:53.950 --> 00:54:13.950
اسمه تقريرا لو اراد خصمه تقريره لم يقدر على الزيادة على ذلك هذا من كتاب اللسان الحافظ ابن حجر طبعا هذا اعتذر به شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن الرازي وهذا من انصاف شيخ الاسلام. الذين اتهموا الرازي وقالوا انه قصد الدس في الدين بهذه الطريقة

164
00:54:13.950 --> 00:54:33.950
تيورد شبه المخالفين قوية والرد يكون ضعيفا من اجل خلخلة قناعة القارئ بالدين او رد عليهم شيخ الاسلام قال انه لشدة حرصه على انصاف المخالف يستنفذ كل الجهد بحيث لا

165
00:54:33.950 --> 00:54:53.950
المخالف ادنى شيء يمكن ان يستدل به الا وذكره. سيكون قد اجهد. فاذا جاء الرد تكون قوته قد استنفذت تعب فيكتب كتابة ضعيفة هذا اعتذار شيخ الاسلام عن الرازي. على كل حال يورد ايضا حتى المسائل الفقهية وهو على مذهب الشافعي. وكذلك

166
00:54:53.950 --> 00:55:13.950
اصول الفقه ومسائل النحو ويستطرب في ذلك وقضايا البلاغة والبالغ في كثير من الامور حتى انه قال انه يمكن ان يستنبط وسورة الفاتحة عشر الاف مسألة. ومنها الاستعاذة عشر الاف مسألة. وهذا الكلام مبالغة. ومثل هذه الاشياء بدأ يذكر بعض

167
00:55:13.950 --> 00:55:36.400
نماذج التطبيقات على الاستعاذة او البسملة. والواقع انه يبني هذه الامور على بعض بحيث يخرج عن الكلام على الاية ويقال انه مر ومعه كوكبة من اتباعه وتلامذته على امرأة عجوز. فقالت من هذا؟ قالوا هذا الذي يعرف على وجود الله الف دليل

168
00:55:36.400 --> 00:55:49.900
فقالت لو لم يكن في قلبه الف شك لما عرف على وجود الله الف دين. تقصد ان وجود الله ما يحتاج الى الف سبيل وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل. تحصن

169
00:55:49.950 --> 00:56:09.950
فالشاهد انه الرجل طبعا له كتب كثيرة منها كتب في السحر وله مخاطبة النجوم كتب يعني نسأل الله العافية لكن له وصية كتبها لاولاده يذكر فيها رجوعه عن العقائد الباطلة آآ عقيدة الحديث والسنة والقرآن

170
00:56:09.950 --> 00:56:29.950
وبعد ذلك وكذا كلام جيد للغاية في وصيته لاولاده. لعل الرجل رجع وان كان لم يكتب كتبا ينظر فيها هذا الكم الهائل اللي تركه من المؤلفات وفيها ما الله به عليم. على كل حال هذا تفسير الغازي ولا يقرأ فيه الا من كان مميز فيه الحق والباطل

171
00:56:29.950 --> 00:56:49.950
من الكتب ايضا كتاب غرائب القرآن ورغائب الفرقان بنظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري المتوفى سنة سبع مئة وثمانية وعشرين بالهجرة. هذا في هذا الكتاب كتاب القمي بن صبور مطبوع كبير. اورد حاصل كلام الرازي. وزاد عليه من الكشاف وغيره. وورد القراءات المتواترة

172
00:56:49.950 --> 00:57:09.950
او ما تضعه. طبعا هذا الكتاب وان تقرأ فيه تجد اللطائف الاشياء التي يعني هي اورد حاصل كلام الرازي وترك اشياء كثيرة مما ذكره الرادي لكن زاد عليه من الامور الواضحة في الكتاب والزيادة التفسير الاشاري الصوفي بعد ما يذكر

173
00:57:09.950 --> 00:57:29.950
معروف حط عنوان ما يؤخذ من اشارة الاية. ويأتي بتفسيرات الصوفية. من الكتب ايضا الاستفادة من راديو كتاب اللباب من علوم الكتاب لابن عادل الحنبلي. وهو في القرن الثامن تقريبا الهجري. ذكر انه جمعه من علوم القرآن. وهو

174
00:57:29.950 --> 00:57:49.950
في الواقع من الزمخشري والرازي وقد لا يسميه احيانا يقول قال بعضهم وتارة دون عدو اصلا يعني احيانا تقرأ في هذا الكتاب كتاب طبع اخيرا لكن كان مقصود او نسخ خطية وبعضها واضح زي الموضوع. احيانا تجد بعض اللطائف والاشياء الجميلة في الكتاب. ولكن عند المقارنة تجد هذه

175
00:57:49.950 --> 00:58:11.950
ان المقارنة تجد هل لطائف هذه مأخوذة من تفسير يعني الاشياء التي تطمح اليها هي مأخوذة من كما ذكرت لكم ضمنه بعض الاشياء جاهد ونقلها الكتاب يعني ليس بتلك القيمة العلمية من كشاف من هذه الكتب يمكن يعني اصبح البقية بقية

176
00:58:11.950 --> 00:58:31.650
في هذا وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اما بعد نواصل الحديث عن الكتب المتعلقة بالتفسير ومن هذه الكتب؟ كتاب المحرم الوجيز لابن عطية المتوفى سنة خمسمائة وست واربعين للهجرة. وهذا الكتاب

177
00:58:31.650 --> 00:58:59.900
اسم على مسمى فهو محرم وهو وجيه. اذا قرأت فيه فانك لا تجد قصفا يصدق عليه ادق من هذا الوصف. محرم ووجيه. عبارة وجيزة ومحرمة. ليس فيه استفرادات ولا يطغى فيه جانب على جانب. يعني تجد بعض كتب التفسير تغلب عليه الصنعة التي يتخصص فيها

178
00:58:59.900 --> 00:59:26.050
المؤلف مثلا اذا كان مثلا المؤلف من اهل العربية وجدت النحو مثلا والاعراب او وجدت الجوانب بلاغية او وجدت آآ الفقه مثلا اذا كان فقيها وهكذا اما هذا الكتاب فانه يشتمل على جوانب مختلفة مما يحتاج اليه الناظر في التفسير دون ان يطغى جانب

179
00:59:26.050 --> 00:59:46.050
وقد قال عنه ابو حيان بانه اجل من صنف في علم التفسير فافضل من تعرض فيه للتنقيح والتحريف يقول المؤلف رحمه الله عن عن كتابه هذا بانه لخصه من كتب التفسير كلها. والكتاب سهل العبارة

180
00:59:46.050 --> 01:00:06.050
لا يجوز الطارئ عناء في فهم عبارته. ما تحتاج العبارة الى فك. ليس فيه عبارات مغلقة مصطلحات صعبة اه يولد الاثار ايضا مع انه لا يعد من جملة التفسير بالمحروف. لكن يوجد في بعض تجدد بالاحاديث

181
01:00:06.050 --> 01:00:33.300
باقوال الصحابة يرد بعض اخوان التابعين وينقل عن ابن جرير كثيرا ولا ينقل فحسب بل ينقل ويناقش فهو ليس بمجرد ناقل بل هو محرر وعالم في التفسير ضليع بالعلوم المختلفة. وكثيرا ما يستشهد بالعربية. يذكر ما يحتاج اليه من

182
01:00:33.300 --> 01:00:56.300
اللغة وما ما يتوقف عليه المعنى فيما يتصل بالاعراب فيه اعراضات تجد فيه اه كذلك القراءات المتواترة والشاذة يريدها ويوجهها واما القصص فلا يعنى بها وانما يرد منها اشياء مما يحتاج اليه في فهم المعنى

183
01:00:56.350 --> 01:01:16.350
وينقل عن اهل العلم على كل حال ويمسكوا ما ينقله الى قائله. يعني لا ينقل ويضيف ذلك الى نفسه مثلا وانما يعزو القول الى قائله وهذا مما يبرأ في اليوم بما عند الكاتبين في مناهج البحث بالامانة

184
01:01:16.350 --> 01:01:39.150
العلمية وابو حيان ذكر في المقارنة بين هذا الكتاب وبين تفسير الزمخشري بان تفسير ابن عطية انقل واجمع  يعني انقل يعني تجد فيه من الاثام من الاحاديث من واجمع يعتني بجوانب المختلفة

185
01:01:39.150 --> 01:02:03.750
بخلاف الزمخشري فيغلب عليه الجانب البلاغي مثلا واللغوي واخلص من الافات والاعتزاليات الانحرافات مع ان المؤلف من الاشاعرة بل اتهمه بعضهم انه من المعتزلة. وان صنيعه اعظم من صنيع صاحب الكشاف لانه باسم اهل السنة يفعل هذا

186
01:02:03.800 --> 01:02:24.250
ولكن هذا الكلام غير صحيح. وعلى كل حال يقول عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بانه يعني ابن عطية خير من تفسير الزمخشاي واصح نقلا وبحثا وابعد عن البدع وان اشتمل على بعضها. بل هو خير منه بكثير. بل لعله ارجح هذه التفاسير

187
01:02:24.300 --> 01:02:44.300
وقال في موضع اخر عن هذا الكتاب وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن اجمل. شيخ الاسلام ينتقد هذا الكتاب او ينتقد

188
01:02:44.300 --> 01:03:00.850
العربية قال فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا ثم انه يدع ما نقله جرير عن السلف لا يحكيه بحال ويبدو ما يزعم انه قول المحققين يعني في مسائل الاعتقاد

189
01:03:00.900 --> 01:03:14.900
يعني يأتي كلام المتكلمين من الاشاعرة ويترك كلام السلف في الاعتقاد الذي يجده في تفسير ابن جرير لكنه ينقل عن ابن جرير من الاثار والقضايا الاخرى في المعاني دون قضايا الاعتقاد

190
01:03:15.000 --> 01:03:31.600
على كل حال هذا ملحظ على هذا الكتاب وعلى كل حال وهو ظاهر في الكتاب لكن يرفع من الكتاب على كل حال من الكتب الجيدة المفيدة في التفسير. كتاب ملخص يعنى بالجوانب المختلفة يعني لو سألت قلت

191
01:03:31.600 --> 01:03:44.550
كتابا لا يطغى عليه جانب من الجوانب اريد ما احتاج اليه في الجوانب البلاغية بعض الحسنات اريد بعض ما يحتاج اليه من الاعراض ما يحتاج اليه من القضايا الفقهية باختصار

192
01:03:44.750 --> 01:04:06.650
وهكذا في القراءات وما شابه هذا فهذا الكتاب حاول ان يجمع هذه الامور جميعا بطريقة معتدلة متوازنة وهذا شيء جيد  في التفسير اه من الكتب واذكر هذا بعده لان هذه الكتب تتسلسل من بعضها كما ذكرنا في الكتب لتعنى بالجوانب البلاغية. الان تفسير ابن

193
01:04:06.650 --> 01:04:28.450
هو في الواقع استفاد من تفسير المهدوي لكن تفسير المهدوي على كل حال يعني لربما يكون احد المصادر المهمة بالنسبة للبن عطية ممن استفادوا من تفسير ابن عطية بدرجة واضحة وكبيرة القرطبي رحمه الله في كتابه الجامع لاحكام القرآن قرطبي

194
01:04:28.450 --> 01:04:48.450
وقسمت ست مئة وواحد وسبعين. هذا كتاب جامع على اسمه. وهو من اعظم كتب التفسير واجلها وافضلها واوسعها واوعبها فهو يعنى النكات واللغات والاعراب والقراءات والعقائد والاحكام واسباب النزول طبعا عقيدة المتكلمين

195
01:04:48.450 --> 01:05:08.450
ويعزوا الاقوال الى اصحابها والروايات الى مصنفات التي ينقل عنها واعرض عن كثير مما يذكره المفسرون من الاسرائيليات والقصص وما اشبه ذلك. ومن الامور التاريخية. اه هذا الكتاب من جهة المعاني وما

196
01:05:08.450 --> 01:05:28.450
يذكره من الدقائق والنكات الى اخره اعتمد بدرجة كبيرة على تفسير ابن عطية. ولكنه ضم اليه جانبا توسع جدا وهو ما يتعلق بالاحكام الفقهية. فهذا الكتاب من الكتب التي هي تعتبر من كتب احكام القرآن لكن ليست

197
01:05:28.450 --> 01:05:48.450
التي تقتصر على الايات فقط التي سيقت لتقرير الحكم اللي يسمونها خمس مئة اية. اقيموا الصلاة. اتوا الزكاة. لا. هو يحاول ان يستنبط من كل شيء بل حتى الاستنباطات البعيدة يرد عليها. يعني مثلا يقول في قوله ولا تمشي في الارض مرحا قال استنبط منه بعضهم تحريم

198
01:05:48.450 --> 01:06:08.400
الرأي هو يرد عليهم يقول اية لا تدل على هذا وهكذا فهو يعنى بقضايا الاحكام حتى من القصص مثل ما ذكرنا في خرقها قصة موسى والخضر وكذلك ايضا في قوله مثلا او يوسف صلى الله عليه وسلم في القصة المعروفة لمن جاء به حمل بعير

199
01:06:08.450 --> 01:06:24.450
وانا به زعيم هذا الذي نادى في قصة يوسف صلى الله عليه وسلم في اه الملك وتهام اخوة يوسف في السرقة هذه مسألة تعالى لما جاء به حمل البعير. وانا به زعيم هذه مسألة ايش

200
01:06:24.550 --> 01:06:50.550
وانا به زعيم يعني انا به كفيل ونحو ذلك فالشاهد ان انه يستنبط الاحكام من القصص من كل موضع يمكن ان يستنبط منه. اضافة الى المعاني والكتاب مليء بالعلم وما الكتب النافعة المباركة؟ والمؤلف رحمه الله من المالكية. الا انه ابعد ما يكون عن الترصد. رحمه الله رحمة واسعة

201
01:06:50.950 --> 01:07:12.600
في غاية الانصاف واتباع الدليل والحق فهو كتاب جليل القدر عظيم النافع لا يستغنى عنه في حال من الاحوال يمكن الى حد كبير ان يستغنى به عن تفسير ابن عطية. لانه استفاد كثيرا من تفسير ابن عطية. لكن لا يمكن ان يستغنى بتفسير ابن عطية

202
01:07:12.950 --> 01:07:36.700
عنهم بل ولا بتفسير ابن عطية مع كتاب كان القرآن لابن عربي مطبوع في اربعة مجلدات اخص في آيات الأحكام. لو ضمنت هذا الى هذا لم يفي ذلك بتفسير لا سيما قضية الانصاف واتباع الحق والدليل فالكتاب جيد لا يستغني عنه طالب العلم. من الكتب التي استفادت من هذا اه

203
01:07:36.700 --> 01:07:59.900
كتاب فتحا قدير للشوكاني. وكذلك كتاب فتح البيان في مقاصد القرآن لصديق حسن خان كتاب سطح القدير للشوكاني يقول انه لخصه من كتب كثيرة جدا وكتب التفسير لكن آآ على كل حال

204
01:08:00.050 --> 01:08:19.750
واقع الامر انه استفاد استفادة كبيرة من تفسير الخبز الا انه لم يتوسع توسع القرطبي فيما يتعلق بالاحكام هو يذكر الاحكام لكن لا يتوسع فيها وظل اليه ينزاد على الجوانب الموجودة في تفسير القرطبي بشكل يعني

205
01:08:20.100 --> 01:08:40.800
واضح جدا وباسهاد وتوسع الى حد كبير زاد من كتاب الدر المكفوف وذكر هذا في اول الكتاب ويذكر هذا في ثنايا في ثنايا الكتاب. الدر المنثور في السيوطي ولا يرد بطبيعة الحال كل ما اورده السيوفي في

206
01:08:41.050 --> 01:09:02.500
التفسير عنداك تدير الآية لكنه يريد كثيرا مما ذكره ويحيل احيانا يقول فيما ذكرناه كفاية هو من اراد التوسع في هذا فليرجع الى الدر المنثور. طبعا محذوفة اسامي الكتاب كما ذكرنا آآ فيه الصحيح والظعيف ومن ثمة الشوكاني رحمه الله كان ينقل الصحيح والضعيف من

207
01:09:02.500 --> 01:09:22.500
ويسقطها المرفوعة وغير المرفوعة مما ينقله عن الصحابة والتابعين وطريقته في ذلك انه حينما يورد معاني بعد ذلك يورد تفسير الايات من كتاب البر المنشور يعني اعادة للتفسير من جديد

208
01:09:22.500 --> 01:09:44.600
في كل مقطع يذكر تفسيره من جهة ما يسمى بالدراية لانه هو جعل الكتاب في هذا العنوان فتح القدير الجامع بين فني الدراية اتمني الرواية والدراية من علم التفسير. فيورد الدراية اولا الدراية يقصد بها ما يتعلق بالاستنباط والمعاني وفهم الايات وما

209
01:09:44.600 --> 01:10:04.600
يصل بها من اعراب ولغة وبلاغة وما يتعلق بها من معاني فقهية يعني يستخرجها ونكات ولطائف الى اخره فالكتاب يذكر هذه الاشياء وبطريقة متوازنة تشبه تفسير ابن عطية ابن عطية كما قلنا

210
01:10:04.600 --> 01:10:26.500
قرطبي استخدام ابن عطية وزاد عليه. الشوكاني استفاد استفادة كبيرة جدا من تفسير القرطبي. الا انه لخص الاحكام. يعني الاحكام موجودة لكنها باختصار من غير التوسع وما يتعلق بالروايات لا يذكرها اسماء كثير وانما بعد ما

211
01:10:26.500 --> 01:10:42.700
رغم تفسير المقطع ينتقل بعد ذلك الى ايراد المرويات من اول اية شرع يفسرها في هذا المقطع الى اخر اية وهذي الطريقة متعبة للقارئ. لذلك جاء صديق حسن خان في كتابه فتح

212
01:10:42.700 --> 01:11:08.200
بيان في مقاصد القرآن وجاء بهذه الروايات التي يفردها الشوكاني بعد التفسير بالدراية فنثر طه اثناء التفسير ووضعها في مواضعها فتقرأ بطريقة آآ يعني آآ لا تحتاج ان تعيد ولا آآ كل رواية في موضعها لكنه لم نميز بطبيعة الحال ولم ينتقي فيما يتعلق بالصحيح وغير

213
01:11:08.200 --> 01:11:31.450
والصحيح وعامة ما يذكره صديق حسن خان فيفتح البيان هو كلام الشوكاني الا انه زاد عليه بعض النقولات من بعض كتب المتأخرين ولذلك نستطيع ان نقول بكل يعني اطمئنان الى ان كتاب فتح الشوكاني يغني عن كتاب فتح البيان في صديق حسن خان

214
01:11:31.450 --> 01:11:51.450
تجد العبارة كثيرا يقول اه رحمه الله اه يقول الشوكاني يقول وقد حققت هذه المسألة في كتابنا السيد او يقول حققتها في كتابي آآ في شرح المنتقى الاخبار نيل الاوصاف آآ تجد في صديق حسن خان يقول وقد حققها

215
01:11:51.450 --> 01:12:11.450
العلامة الشوكاني في نيل الاوقاف في السيل الجرار. فقط يغير بدل حققتها حققها بعض الزيادات القليلة بل حتى فالمقدمة وما فيها من الكلام على الحساد الى اخره تجد تقريبا نفس الكلام. وعلى كل حال الكتاب هذا

216
01:12:11.450 --> 01:12:25.000
البيان يمكن ان يستغنى عنه كتاب كبير يعني يقع في بعض الطبعات في امان مجندات وفي بعضها اكثر. فيمكن للانسان ان يستغني عن هذا الكتاب خاصة غير المتخصص في التفسير الذي لا يريد ان يجمع

217
01:12:25.000 --> 01:12:45.800
الكتب ام او من ضاعت مكتبته  اه يغني بعض هذه الكتب لانه قلت في هذه الكتب المسلسلة الان ابن عطية القرطبي فتح القدير فتح البيان زبدة التفسير اخبرني عن كتاب واحد يغني عنها جميعا. استطيع ان اقول الكتاب القرطبي

218
01:12:46.000 --> 01:13:04.100
جمع ما في ابن عطية وزاد عليه الاحكام. اما الاثار الموجودة في فتح القدير وهي زيادة على ما يذكره القرطبي فهي موجودة في الدر المنشور. نقلها من الدر المنشور لكن لو قلت اريد كتابا يعالج جوانب مختلفة من غير اطالة. القرطبي يطيل. اقول لك فتح القديس

219
01:13:04.300 --> 01:13:17.000
فتح القدير قد تقول انا غير متفرغ للبحث في كتب ما عندي وقت اريد احضر دراسة في التفسير ما عندي وقت اراجع كتبا تعنى بالجوانب العراقية الجوانب البلاغية الجوانب الفقهية الجوانب

220
01:13:17.150 --> 01:13:35.200
اريد كتابا يعالج الجوانب المختلفة. ما هو هذا الكتاب؟ من كتب التفسير منفتح القبيل فتح القدير لكن هل فتح القدير يصلح للطلاب المبتدئين في طلب العلم؟ اسمهم لا؟ سيتعبون في اه تتبع الاقوال يحتاج

221
01:13:35.200 --> 01:13:55.200
مع انه منبه يقول هذه الاقوال ترجع الى قول واحد مثلا احيانا يحاول هذا واحيانا يذكر بعض الاشياء قد لا يوافق عليها وكل يؤخذ من والوجه ولهذا اذا اردت ان ان تقارن بين ترجيحات مثلا من ناحية القيمة العلمية ترجيحات الشوكاني او

222
01:13:55.200 --> 01:14:09.050
ترجي حاسد كثير او ترجي حاسد جليس او ترجيحات ابن القيم او ابن تيمية او الشقيقي في اضواء البيان اقول كل هذه الكتب اصوات الترجيح من ترجيحات بالشوك يعني كل هذه الكتب

223
01:14:09.200 --> 01:14:38.900
التي اثرتها عارفا اقوى واقعد من ترشيحات الشوكاني لكن يدخل هذا الكتاب على كل حال يعني من كتب العلم التي جمعت الجوانب المختلفة في التفسير و المؤلف له لفتات في هذا الكتاب يعني مثلا هو يتكلم على تتبع المناسبات ويقول هذا قول على الله بلا علم وتكلف

224
01:14:39.200 --> 01:14:51.800
والمفروض ان يعرض عنه ومع ذلك تجد غالب كلامه على الايات يذكر المناسبات وان لم يصرح يقول المناسبة لكن يقول بعد ان ذكر الله كذا وكذا ذكر بعده كذا وكذا ما معنى هذا

225
01:14:51.800 --> 01:15:11.800
هو عين المنافق مع انه يعارض بقوة الذين يتتبعون المناسبات ويقول هؤلاء يقولون على الله بلا علم ويوجد عندي بعض هنا النقولات والاشياء من كلامه في الاعتراض على المناسبات واشياء اخرى كثيرة لا تخشى في كتاب

226
01:15:11.800 --> 01:15:31.800
اقلب صفحة لو تجد فيها كلاما على آآ على مناسبة آآ يوجد له بعض الاشياء بعض الكلام الذي قد يفهم من ظاهره ان ترتيب الايات بشدة توقيفي وهذا لا اعلم احدا يقول به من اهل العلم. وايضا يصرح بالنقل عن جماعة من اهل العلم مثل القرطبي وبن جرير

227
01:15:31.800 --> 01:15:54.600
ابن كثير وامثال هؤلاء وكما قلت عامة ما في الكتاب هو من آآ القرطبي. ايضا تجد بعض الاشياء التي على كل حال قد يقف يعني عندها طالب العلم يعني بعض المسائل التي تستغرب كل يؤخذ من قوله رجل والكمال لله عز وجل والمائدة بلغ الكل فيه لم يحمل الخبث

228
01:15:54.600 --> 01:16:07.500
لما كنا نتكلم عن كتاب وكتب الترسيح لن ننبه على يعني ما للكتاب وما عليه فتوجد بعض الاشياء احيانا غريبة يعني آآ في بعض كلامه ما ظاهره ان الله لم ينزل

229
01:16:07.500 --> 01:16:32.350
كتابا في بعض المواضع في موضع اخر يذكر كلاما ناقص هذا. يعني في اشياء يقف عندها القارئ لربما يستغربها آآ طالب العلم آآ ايضا الكلام على ايات الصفات نحن بشرنا بالامس متى يحكم على التفسير بانه من جملة تفسير اهل البدع؟ قلنا اذا التزم اصلا بدعيا اما اذا اخطأ في مثال او مثالين او

230
01:16:32.350 --> 01:16:46.550
ثلاثة او عشرة او نحو ذلك فلا يعد تفسيره من تفاسير اهل البدع ذكرنا لكم امثلة على تفاسير اهل البدع وهذا مثال على تفاسير اهل السنة تفسير الشوكاني رحمه الله فتح القبيلة

231
01:16:46.700 --> 01:17:08.750
هذا ليس من تفاسير اهل الكتاب مع انه خالف اهل السنة في جملة من المواضع في نصوص الصفات وقضايا تتعلق بالاعتقاد. وتجد مثل هذه الاشياء وفي القدر لغيره من علماء اليمن ممن هم من جملة اهل السنة ومن المنافقين عن منهج السلف الصالح

232
01:17:08.750 --> 01:17:33.800
رضي الله تعالى عنه تجد هذا المقبل تجد هذا للصنعاني والسبب في هذا والله تعالى اعلم انهم درسوا مذاهب كما ذكر الشافعي بنفسه. درسوا مذاهب المنحرفة قبل ذلك الزيدية علم الكلام فلما رجعوا الى طريقة السلف ما استطاعوا ان يتخلصوا من كل شيء. شو كان ذكر هذا؟ وانه هذا من افات

233
01:17:33.800 --> 01:17:53.800
العلوم الفلانية ان تبقى لوحة ابو الحسن الاشعري رحمه الله رجع المذهب لكن هل رجع مئة بالمئة؟ ابدا بقيت وهكذا بعض الذين رجعوا يعني مثل الان تجد في العصر الحديث الذين رجعوا من مذهب الامامية مثلا البرقعي رحمه الله كتبه مطبوعة

234
01:17:53.800 --> 01:18:12.850
سكرونا ولا لا هل رجع الى مذهب اهل السنة تماما؟ وتخلى من كل دوسة من لوثات التشيع؟ لا ابدا والكتب موجودة لكن هذا غاية ما استطاع ان نصل اليه. والله عز وجل يغفر لهم. لماذا؟ لان كل من بذل وسعه في طلبه

235
01:18:12.850 --> 01:18:35.750
فاخطأ فان الله يغفر له ذنبه ولا يجوز ان يعافي هذا ولا تتبع جلاته على سبيل الانتقاص والعيب. لكن يمكن ان يذكر هذا لطلاب العلم من اجل معرفة قيمة الكتاب العلمية ما له وما عليه في مجال دراسة كتاب اما تنقص مثل هذا العالم

236
01:18:35.750 --> 01:18:54.050
والحق منه وما شاء من الذي لا يخطئ؟ هات كتاب تفسير لا يوجد فيه اي ملاحظة لن تجد ولا تفسير الايجابي ولا تفسير كل كتاب لابد فيه  وكل متكلم لو انه كتب لوجد في كتابته من العيوب والنقص الشيء الكثير