1
00:00:01.050 --> 00:00:23.500
والان مع الشريف الرابع هات كتاب تفسير لا يوجد فيه اي ملاحظة لن تجد ولا تفسير ولا تفسير كل كتاب لا بد فيه من نقص لابد فيه وكل متكلم لو انه كتب لوجد في كتابته من العيوب والنقص الشيء الكثير. والله يحب العدل والانصاف والماء اذا

2
00:00:23.500 --> 00:00:43.250
التي لم يحمل الخبث. على كل حال تفسير الشوكاني رحمه الله لجملة من الصفات خالف فيه طريقة السلف رضي الله عنهم في مثل تفسير اليد والناس والفوقية والمكر وآآ ايضا

3
00:00:43.250 --> 00:01:03.250
اه في كلامه على صفة الربا والمحبة وكلامه على اسم الله الودود. كل هذه الاشياء ولولا ضيق الوقت لقرأت عليكم نماذج من هذا موجودة ملونة امامي وهذا شيء معروف والعجيب ان الشيخ آآ حمد بن عتيق رحمه الله له رسالة كتبها للشيخ

4
00:01:03.250 --> 00:01:25.150
حسن خان رسالة لطيفة واشالة يعني يثني عليه وعلى كتابه فتح البيان ويقول انه لما وقع في ايدينا فالمطر الذي وقع على الارض العطشة ولطالما انتظرناه وتلقفناه فقرأناه من اوله الى اخره. لكن وقفنا فيه على اشياء استغربناها ولعل

5
00:01:25.150 --> 00:01:45.150
اه الطلاب والتلاميذ استعجلوكم في اخراجه فان من عادة اهل العلم ان يحبسوا الكتاب عندهم سنين. ثم بعد ذلك يعيدون النظر في مرة بعد مرة ينصحونه وكذا ثم يخرجونه. او لعلكم احسنتم الظن في بعض من نقلتم عنه. والواقع ان الصديق حسن خامنئي وين دخلت عليه الاشياء

6
00:01:45.150 --> 00:02:00.500
مع انه صديق حسن خان من اكبر المنافقين عن اه عقيدة اهل السنة والدعوة الى منهج السلف الصالح في القارة الهندية من اين دخلت عليه هذه الاشياء؟ من تفسير الشوكاني

7
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
هو ينفذ من السودان فدخلت عليه هذه الاشياء. وعلى كل حال البيئة التي يعيش فيها الانسان لها اثر كبير جدا عليه لذلك تجد جملة من المتأخرين من الحنابلة في بلاد الشام تجد عندهم اشياء في قضايا الكلامية في الاعتقاد وتجد عندهم اشياء صوفية

8
00:02:20.550 --> 00:02:37.500
عند كثير من المتأخرين من الحاجة حتى بعض من الف في الاعتقاد تجد بعض الاشياء ما استطاع يتخلص منها في بعض العبارات وهذا معروف هذا معروف. على كل حال اه الكمال لله عز وجل الكمال لله. اه

9
00:02:37.500 --> 00:02:55.800
اه هذه جملة من الكتب طبعا اختصر هذا الكتاب اختصره اه الشيخ محمد الاشقر في جملة التفسير وهذا المختصر نفع الله به نفعا كثيرا وشد ثغرة حيث كان من افعاله على تفسير الجلالين والعامة لا يميزون في قضايا

10
00:02:55.800 --> 00:03:14.300
الاعتقاد وتفسير الجلالة المختصر الا انه في جانب الاعتقاد على عقيدة الاشاعرة والعملين منهم. فكان هذا محل اشكال فجاء الشيخ محمد الاشقر واختصر هذا التفسير اللي هو فتح القديم. اختصره في زبدة التفسير مطبوع في الجملة

11
00:03:14.450 --> 00:03:34.700
وتخلص من هذه القضايا المتعلقة بالاعتقاد الموجودة في التفسير فالعقيدة فيه سليمة ما فيها اشكال. اه لكن من ناحية الصياغة والاختيار. معروف ان العلماء او السلف او يفسرون الاية بالمثال ويفسرون بجزء المعنى

12
00:03:34.900 --> 00:03:54.900
والاكمل والافضل ان تفسر العبارة بطريقة تشمل الاقوال التي يذكرونها حيث عبارة باقية تستوعب هذه المعاني التي عبروا عن بعض منها تجدها في بعض الاثار المنقولة عنها. اه المختصر لم يراعي هذا الجانب تماما

13
00:03:54.900 --> 00:04:17.450
فكان يجتزئ يختار بعض الجمل بعض العبارات تعبر عن جزء من المعنى معنى الاية اوسع من هذا ما رعاها من قوله ولذلك فعبارات الكتاب طلبنا ان نكتب بطريقة ادق وافضل وابخر في المعنى فان الكتاب يحتاج في عام

14
00:04:17.450 --> 00:04:36.400
الى اعادة الزيارة وكنت كتبت ورقات في هذا للمؤلف لكن قدر الله عز وجل انها لم تصل اليه فالكتاب يحتاج الى اعادة صياغة في تقديم وقد اكون مخفيا من الحادثة ما لا يقل عن سبعين بالمئة يحتاج الى اعادة صيامه بالطريقة التي

15
00:04:36.400 --> 00:04:58.700
تطلع يعني بخلاف التفسير الميسر طبع مجمع الملك فهد المصحف في المدينة فانهم راعوا هذا الجانب تماما وهذي من افضل المزايا في ذلك الكتاب مع انهم اعتمدوا بالدرجة الاولى على كلام ابن كثير. وعبارة ابن جرير هذا ملاحظ لمن تتبع الكتاب

16
00:04:58.750 --> 00:05:16.650
وقارنه بكتب اخرى بل يعبرون احيانا نفس عبارة واحيانا نصا بعبارة ابن جرير او عبارة ابن سعيد فعلى كل حال زبدة التفسير ثم اختصره بمختصر يعني اكثر اختصارا اشبه بالكلمات اسمه نفح الحديث باختصار

17
00:05:16.650 --> 00:05:38.100
غدة التفسير بكتيب. على كل حال وصلت الثغرة لكن لما ظهر كتاب التفسير الميسر فهو افضل منه. وان كان فيه اختلاف بعض الشيء يعني تفسير ميسر له صبغة التفسير الاجمالي مع مراعاة المعاني الغريبة الغريبة فهو تجدها في ضمن الكلام تفهمها بينما

18
00:05:38.100 --> 00:05:53.050
التفسير ليس من هذا القبيل هو مختصر يختار قولا واحدا على كل حال من الكتب كتاب البحر المحيط لاثير الدين ابي عبد الله محمد ابن يوسف ابن يوسف ابن حيان

19
00:05:53.150 --> 00:06:13.150
الاندلسي المتوفى بنصر سنة سبعمائة وخمسة واربعين للهجرة. وطريقة المؤلف في هذا الكتاب انه يكثر يتوسع في القضايا النحوية. ولهذا يعني هذه السمة باردة في الكتاب حتى عد كتابه من الكتب التي تعنى بالاعراض

20
00:06:13.150 --> 00:06:33.150
هنا مع ان كتابه لا يقتصر على الاعرابات بل يذكر غير الاعرابات يذكر المعاني اللغوية والبلاغية واسباب النزول والناسخ والمنسوخ والقراءات ويوجه قراءات بل يذكر حتى الاحكام. فهو كتاب تفسير الا ان الصنعة الغالبة عليه هي النحو. والرجل كان من علماء

21
00:06:33.150 --> 00:06:53.150
كبار من اهل الاختصاص في النحو حتى انه كان يعظم سيبويه ويحبه محبة شديدة. ولما قدم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى مصر احتفى به وكان يعظم شيخ الاسلام ويحب شيخ الاسلام وظهره سعة السلاح شيخ الاسلام وعلوم

22
00:06:53.150 --> 00:07:09.650
شيخ الاسلام فجرت بينه وبين شيخ الاسلام مناقشة في مسألة في النحو شيخ الاسلام طبعا ينخفض في بويه في كتابه كتاب في مواضع ينتقد النحاس عموما في اشياء كثيرة له اراء في النحو شيخ الاسلام

23
00:07:09.800 --> 00:07:29.800
الشاهد ان ابا حيان قال لشيخ الاسلام هذا كلام سيبويه. فغضب شيخ الاسلام وكان في حدة رحمه الله وقالوا هل نبي النحو؟ في كتاب فيه اكثر من ثمانين غلطا لا تعرفها انت ولا شبهي. فغضب ابو حيان وكان

24
00:07:29.800 --> 00:07:49.800
هذا السبب للوحشة والجفوة بينهما. كيف في كتاب سيبويه اكثر من ثمانين غلط؟ لا يعرفها سيبويه ولا ولا يعرفها انا. فعظم ذلك عليه. وعلى كل حال هذا الكتاب ينقل كثيرا عن ابن عطية المخشري ويناقشهما. وينقل كثيرا عن ابن النقيب من كتاب له اسمه التحرير

25
00:07:49.800 --> 00:08:09.800
التحذير لاقوالي ائمة التفسير والكتاب آآ مطبوع في بعض الطبعات في ثمانية مجلدات فهو كتاب من كتب التفسير لكنه يعنى بالدرجة الاولى بما يتعلق بالإعراب يريد ان يرجع الى القضايا النحوية والاعرابية فهذا من الكتب التي تتوسع في هذا الجانب هناك كتاب

26
00:08:09.800 --> 00:08:29.800
اخر جاء بعده اللي هو كتاب الذر والمصون في علوم الكتاب المكنون لسمير الحلبي احمد بن يوسف متوفى سنة جميعا والست وخمسين. وهذا الكتاب مؤلف معاصر لابي حيان لكن هذا الكتاب اوسع بكثير

27
00:08:29.800 --> 00:08:49.800
من كتاب ابي حيان. يعني تجد مثلا قضايا الاعراب اذا رجعت اليها اعراب الاية في كتاب ابي حيان قد تجد الوجهين والثلاثة ونحو ذلك في اعرابها اذا رجعت الى الدر المصون تجد سبعة اوجه ثمانية اوجه يعني ما ذكره ابو حيان وزيادة يعني لو قال قائل انا اريد

28
00:08:49.800 --> 00:09:06.550
اوعد هذه الكتب انصح هذه الكتب لا اريد ان اجمع بين هذا وهذا اقول لا يمكن وقد حققه الدكتور احمد الخراب الحقيقي الجيد اه وطبع في احدى عشر مجلد معه فهارش مخزومه وكذا فهذا الكتاب كتاب الدر المصون

29
00:09:06.550 --> 00:09:26.550
تجد فيه كثير من القضايا بالنسبة للاعرابات بتوسع وتجد فيه القراءات وتوجيه القراءات تجد فيه المعاني اللغوية هذا يعنى ايضا بقضايا الاشتقاق. وما يتصل باصول الكلمات. وما ترجع اليه من

30
00:09:26.550 --> 00:09:45.350
ما يتعلق بعلم التصريف. فالكتاب مفيد من هذه الناحية حتى ان المحقق جمع كثيرا من هذه القضايا مما يتصل بالافراج والاعلال الكلمات يعني اصل هذه الكلمة ما هو؟ كلمة الاية يقول لك اصلها اية يه

31
00:09:45.400 --> 00:10:05.400
ثم يذكر كيف وصلت في مراحل الى انصار ينطق بها فيقال اية في الافعال وفي الاسماء فجاء محقق واقتنص هذه الاشياء من الكتاب وطبعها في كتاب المفرد قسمه الى قسمين الاسماء والافعال موجود في عنوان

32
00:10:05.400 --> 00:10:25.400
كتاب مفردات الابدال والاعلال والواقع ان هذه الاشياء هي من كتاب من كتاب الدرة لكن الكتاب مفيد جمعها لك في موضع ان كثير من الاشياء تريد ان تعرف ما هو اصل هذه الكلمة؟ صعبة تجده فيه. من الكتب المفيدة جدا والعظيمة والنافعة علاقة

33
00:10:25.400 --> 00:10:46.750
الا انه في غاية الدقة والاتقان وجودة كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لابي القاسم محمد ابن احمد ابن جوزي الكلبي المتوفى سنة سبعمائة وواحد واربعين للهجرة. هذا كتاب عظيم. والعجيب انه

34
00:10:46.750 --> 00:11:10.450
غير مستحيل ربما انه لم يشتهر عبر القرون لان المؤلف في بلاد الاندلس بعيد والكتب في تلك الناحية قد لا في بلاد المشرق كثيرا لكن حتى بعد ما طبع ووصل والى اخره لا تجد لهذا الكتاب حفاوة عند اهل العلم ويدرس مثلا في الجامعات او في المساجد

35
00:11:10.450 --> 00:11:33.650
على عظمة هذا الكتاب ودقته وقوته ومكانته في علم التفصيل. والله عز وجل يخلق ما يشاء ويختار. هذا الكتاب لم يكتب له الانتشار وانتشرت كتب كثيرة لا تدنيه ولا تقاربه. هذا الكتاب طبع في مجلد وفي بعض الطبعات في مجلدين وفي بعض الطبعات في اربعة مجلدات

36
00:11:33.650 --> 00:11:55.900
وللاسف جميع الطبعات سيئة ومحرفة وسخيفة هذا الجامع المشترك فيها فالذي يقرأ في هذا الكتاب يعاني من الاخطاء ببعير على كثرة مخطوطات الكتاب في العالم كتب مخطوطات كثيرة جدا في تركيا وفي

37
00:11:55.900 --> 00:12:17.650
في بلاد المغرب عموما في تونس في الجزائر في مخطوفات كثيرة في هذا الكتاب حتى في اوروبا وفي ومع ذلك لم يغتنى بالكتاب وسمعت انه سجل في احد الجامعات عندنا وسمعت انه ايضا فيه بعض طلبة العلم احد طلبة العلم قام بتحقيقه بنفسه يعني من غير رسالة علمية

38
00:12:17.650 --> 00:12:40.300
بعض هذه المخطوطات يعني ربما كانت في عصر المؤلف او قريبا منه على كثرة المخطوبات. هذا الكتاب ذكر في اوله اربعة مقاصد من اجلها وضع الكتاب يعني هو يهتم باختصار العبارة وذكر خلاصة ما في كتب التفسير باقصر عبارة مع ذكر ما يحتاج

39
00:12:40.300 --> 00:12:58.250
اليه من النكات من اللطائف من الفوائد من الملح على اختصاره فهذه الاشياء موجودة في الكتاب فهو كتاب ملخص بعبارة دقيقة يزن فيها الحرف اشتمل على خلاصة كثير من ايسر في كتب التفسير

40
00:12:58.300 --> 00:13:12.400
باتق العبارة ولذلك اذا اردت تعرف قدر هذا الكتاب انظر في المواطن المشكلة في كتب التفسير عن تفسير بعض الايات واقرأ ما شئت من كتب التفسير ثم بعد ذلك اقرأ عبارة هذا الكتاب في ربع سطر

41
00:13:12.550 --> 00:13:33.350
او بصدر يأتي بعبارة على محل دقيقة تعبر عن المراد ويخلصك من الاشياء. على كل حال المؤلف لا يقتصر على قول واحد على اختصاره يذكر بعض الاقوال منها ما ينسبه وفي كثير من الاحيان لا ينسب القول يقول وكيلا

42
00:13:33.450 --> 00:13:53.450
يحاول ان يتخلص مما يذكر في كثير من كتب التفسير مما يذكر على انه اقوال وهو في الواقع من خلاف التنوع. يعني هي اختلاف العبارة والمعنى واحد فلا يذكر ذلك من الخلاف وهذه مغية في الكتاب. خلاص هذه الاقوال ترجع الى شيء واحد هذا عبر بمثال وهذا عبر مثال وهذا عبر جزء من معنى وهذا عبر جزء من

43
00:13:53.450 --> 00:14:13.450
والمعنى يرجع الى شيء واحد فيعبر بعبارة تكفي عن الجميع فلا يعد ذلك مسلما ولا يريده وذكر جملة من العلوم التي تضمنها القرآن وبناء عليه هذا يركز على هذا في التفسير. ذكر مقدمات في اول كتاب نافعة جدا مختصرة تصلح ان تكون متنا من الرث. دقيقة ومفيدة

44
00:14:13.450 --> 00:14:29.900
بنى الكتاب على قراءة ناجح ثم يذكر من القراءة الاخرى ما يكون فيه فائدة في المعنى او الاعراب. اما اذا كانت القراءة ترجع الى نفس المعنى فانه لا يذكرها وهذا جيد. يعني من قراءتنا يرجع الى معنى واحد

45
00:14:29.950 --> 00:14:48.000
كذلك القصص لا يريد منها الا ما يتعلق به التفسير. ولا يذكر من ذلك الا ما صح عنده من القصص وكذلك قضايا الاعراب ما يذكر الا ما تدعو اليه الحاجة فقط مع ذكر نكات بيانية ولطائف بلاغية

46
00:14:48.000 --> 00:15:08.000
على كل حال تجد في الكتاب حتى اشياء تربوية وقضايا تتعلق بالسلوك يعني على سبيل المثال يأتي يتكلم على التقوى يقول التقوى خمسة عشرة فائدة هذا الكتاب مختصر جدا. يتكلم عن بواعث التقوى. عشرة دواعش للتقوى. امور تبعث تدعو تحمل الانسان على التقوى. كيف

47
00:15:08.000 --> 00:15:28.000
التقوى كيف نكون متقين؟ واحد اثنين ثلاثة اربعة الى عشرة يذكر اه مثلا فوائد الذكر. في مناسبة من المناسبات يذكر ثمانية انواع من الكرامة للصابرين. يذكر انواع الصبر اربعة. كذلك تجد من هذه المعاني المراقبة مراقبة الله عز وجل

48
00:15:28.000 --> 00:15:50.150
ثمرات المراقبة درجات الخوف ومقاماته درجات الرجاء ومقاماته. كذلك شروط التوبة واداب التوبة مراتب التوبة البواعث يعني كيف نصل الى التوبة؟ ما هي الامور اللي تحمل الانسان على التوبة؟ تجد لطائف جميلة يعني لماذا؟ يعني عبر بكذا احيانا. بعض الملح

49
00:15:50.150 --> 00:16:10.150
والنكات يعني مثلا فائدة في التعدية بعلى في قوله وما انزل علينا في ال عمران والتابية في البقرة باله في قوله وما انزل الينا هذا يسمنا بمتشابه اللفظي. ليه هنا؟ قالوا ما انزل علينا؟ وهنا قال وما انزل الينا

50
00:16:10.150 --> 00:16:26.500
كذلك ايضا وجه قوله في قصة هود قال الملأ الذين كفروا من قومه بينما قال قبل ذلك في خبر نوح صلى الله عليه وسلم قال الملأ من قومه ليه ما قال الذين كفروا من قومه

51
00:16:26.600 --> 00:16:46.600
لاحظتم؟ ما هو وجه التعبير في قوله اما ان تلقي حيث عبر السحرة بما نسبوه الى موسى صلى الله عليه وسلم بفعل اما ان تلقي فيما نسبوه الى انفسهم او نكون نحن ايش؟ الملقين. ما عبروا بالفعل ما قالوا او نلقي نحن

52
00:16:46.600 --> 00:17:06.600
المنتديه اختلف التعبير ما هو وجه التعريف الحسنة وتنكير السيئة في قوله فاذا جاءته الحسنة قالوا لنا هذه وان تصبهم للسيئة قال وان تصبه سيئة. ما وجد تعبير بالجملة الاسمية في قوله ام انتم صامتون. ما هو وجه التعبير

53
00:17:06.600 --> 00:17:28.700
في قصة هود وشعيب عليهم الصلاة والسلام في قوله ولما جاء امرنا وفي قصة صالح ولوط عليهم الصلاة والسلام فلما ما قالوا لنا اه ما هو وجه قول يوسف صلى الله عليه وسلم حيث ذكر نعمة الله عليه في اخراجه من السجن اذ اخرجني

54
00:17:28.700 --> 00:17:48.700
من السجن ما قال من الجبن ليه؟ لما ذكر نعمة الله عليه في اخراجه من الجبن؟ وخرج من الجب الى وين؟ الى النفق خرج من السجن الى وين؟ الى الملك. لاحظتم؟ طبعا هالدرر وهالتحف هذي لو تطرح في درس تفسير تحس بالناس. يفوقون التفسير بطريقة اخرى

55
00:17:48.700 --> 00:18:07.550
كذلك ايضا آآ لطيفة في قوله تعالى وجاء بكم من البدو بان ترك البداوة نعمة تحتاج الى شكر لقوله تعالى كل في سلف لاحظ معنى الكتاب مختصر كل في فلك يقول هذا من الكلام الذي يقرأ بالمقلوب

56
00:18:07.850 --> 00:18:32.550
اقلب حروفها من الاخير للاول. ها؟ نفسها كلهم في سلف. وربك فكبر كرهها اقلبها نفس الشيء ويذكرون في هذا بيتا من الشعر لا فائدة يقول شاة مودته لكل حي وما كل مودة جو تدوم

57
00:18:32.600 --> 00:18:58.800
اطلب البيت نفس الشيء ولا لا؟ شفتم العلماء وثقتهم وعنايتهم بالقرآن حتى الكلمة اللي ممكن تقرأ يعني بالمقلوب احصوها وعرفوها وهكذا فالكتاب كتاب جليل ومفيد وعظيم كذلك في كثير من القواعد على خصاله يعني مثلا تكرير حروف الفعل يدل على تكرر معناه زلزلة

58
00:18:58.800 --> 00:19:20.050
هذا جلجلة صلصلة يتجلجل فيها. قاعدة السؤال المثبت في الاخرة او المنفي. استعمال اللفظ الواحد في معنييه للبشر فيها قاعدة اذا جاء ذكر الطيبات في معرض الانعام فالمراد المستلذات. واذا جاء ذكرها في معرض التحليل والتحريم فالمراد

59
00:19:20.050 --> 00:19:37.500
الحلال هذه قاعدة الاسم مشتق من الفعل يشترك فيه المخاطب وكل من اتصف بتلك الصفة القسم لا يكون الا بمعظم كل ما قال الله فيه وما ادراك فقد اعلم الله تعالى عنه نبيه صلى الله عليه وسلم. قاعدة وما قال فيه وما يدريك

60
00:19:37.500 --> 00:19:57.500
فلم يعلمه. التفسير بعد الابهام يدل على التهويل. القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش المكسوف. واضح؟ هذي نبذة تشوقكم الى هذا الكتاب. تعمدت ان اذكر هذا العلم

61
00:19:57.500 --> 00:20:17.500
يعني اشرنا الكتاب قد هبن ولم يعرف قدره ولعل الله عز وجل ييسر بعد ما ننتهي من مختصر بكثير نقرأ هذا الكتاب لكن دراسة الاذكار تحتاج الى يعني اشياء اخرى يعني تحتاج الى فك عبارات في عبارات مكينة الا اذا كان

62
00:20:17.500 --> 00:20:35.300
طلاب العلم اصلا يعني عندهم خلفية ما تحتاج تقف عند هذه الاشياء. حتى القضايا الاعتقاد لا تستطيع ان تقول ان المؤلف على عقيدة في بعض المواضع وسطهم وفي بعض المواضع يخالفها. فليست لم يكن له طريقة محددة

63
00:20:35.350 --> 00:20:55.350
اه يمشي عليها. على كل حال من كتب التفسير المختصرة ايضا. كتاب اسمه جامع البيان في تفسير القرآن دين محمد بن عبد الرحمن الحسني الحسيني الايزي الشافعي المتوفى سنة ثمان مئة واربعة وتسعين في مكة. هذا الكتاب

64
00:20:55.350 --> 00:21:18.000
فيه المؤلف على المأثور ويعتمد على ابن كثير والبغوي والوسيط والنسفي والكشاف وشروحه الثقيل والتلفزاني والتفسير البيظاوي اظافات ايظا عنده هو قصد ان يكون هذا التفسير على طريقة السلف في الاعتقاد. ولكن كما قلنا قد يكون الانسان في بيئة لم يستطع ان يتوصل

65
00:21:18.000 --> 00:21:36.150
الى معرفة الحق في كل جوانب الاعتقاد. فتجد بعض الاشياء ولذلك تجد اشياء من التأويلات تجد اشياء يعني حتى حتى في اول صفحة يعني اموره تتعلق بالاستشفاء بجهل النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:21:36.200 --> 00:21:56.200
اه هذا الكتاب عليه حاشية سلفية صرفة علق عليه الشيخ محمد ابن عبد الله الغزنوي المتوفى سنة الف ومئتين وستة وتسعين للهجرة من علماء الهند خرج الاحاديث استعان بالجرر المنثور والتفسير الكبير والبغوي في السابقات ولباب التأويل والوجيز والافطار وجلالين

67
00:21:56.200 --> 00:22:19.450
تارك التنزيل والجمل على الجلالين والبيضاوي وكتب ابن تيمية وابن القيم والصديق حسن خان. وتدور هذه التعليقات على اسبات الصفات على عقيدة السلف من كلام شيخ الاسلام وابن القيم وهل واضحة عند المعلم؟ ايضا اثبات التوحيد وابطال الشرك توحيد الالهية يرتب عليه

68
00:22:19.500 --> 00:22:39.500
ايضا الاتباع وترك التقليد وبقوة كذلك يعني بذكر المناسبات بين الايات ومن غير تكلف هذي الحاشية. وكذلك تخريج المويات وتفصيل المجملات وتصويب الاخطاء والاستدراك على المؤلف. هذا الكتاب مطبوع تضع هندية ومطبوعة

69
00:22:39.500 --> 00:22:59.500
اخرى من الكتب ايضا كتاب الكتب اللي يعني تميل الى اختصار تفسير الجلاليم وهذا مقارنة طبعا بالاختصار بين هذا وهذا تفسير الجلالين لمن هما ما المقصود بالجلالين؟ جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي. الكتاب بدأه جلال الدين

70
00:22:59.500 --> 00:23:19.500
محلي متوفى سنة ثمان مئة واربعة وستين للهجرة ابتدأ بفاتحة ثم النصف الثاني من التفسير من الكهف الى الاخير وجاء السيوطي وكمله يعني من البقرة الى نهاية الاسراء. وبنفس النفس. يعني لا تستطيع ان تفرق بين الكتابين

71
00:23:19.500 --> 00:23:39.500
نقول هذا اللي كتبه في المحلي او في نفس الوقت ابدا. وكلاهما يعد الحرف. والعجيب ان السيوطي وضع هذه التكملة في اربعين ونصف. على كل حال فهم يذكرون يعني معنى الاية الذي يفهم من ظاهرها ويختارون ما يعتقدون انه ارجح من اقوال دون

72
00:23:39.500 --> 00:24:03.850
ذكر الخلافة ويذكر بعض الاعرابات التي توقف عليها في المعنى والقراءات المشهورة والكتاب مختصر جدا ولذلك كثر تدريسه عليه حواسيه على كل حال والاعتقاد ايضا على طريقة الاشعرية. لكن هناك من كتبوا استدراكات عليه. ومن اشمل هذه الاستدراكات يعني من اوله الى اخره

73
00:24:03.850 --> 00:24:23.850
الحاشية التي وضعها آآ في الطبعة طبع طبع مع الحاشية اللي هو الشيخ خطيب الدين المبارك اليوم الكثير فلا احاشي عليه فمن اراد ان يقتل الجلالين على الاقل يقتني هذه ليتنبه الى وما علق على كل شيء يعني الكتاب يحتاج الى تعليقات في العقيدة ويحتاج

74
00:24:23.850 --> 00:24:41.650
الى تعليقات التفسير نحتاج الى تعليقات في قضايا حتى فيما يتعلق بالاحكام بسيطة اليها اه من الكتب او كتب التفسير كتاب تفسير القرآن الحكيم لتفسير المنار اه للشيخ محمد رشيد رضا وهذا الكتاب

75
00:24:41.650 --> 00:25:01.650
بدايته كان الشيخ محمد رشيد رضا قد طلب من شيخه محمد عبده ان يأتي درسا في التسجيل. فبدأ الشيخ محمد عبده يلقي درسه في الازهر منذ سنة الف وثلاث مئة وسبعطعش وانتهى سنة الف وثلاث مئة

76
00:25:01.650 --> 00:25:21.650
وثلاثة وعشرين هنا متوفي وكان بلغ الى الاية مئة وخمسة وعشرين من سورة النساء وكان الله بكل شيء محيطا. فكان الشيخ محمد يكتب الكلام الذي يسمعه من شيخه. ثم بعد ذلك ينقحه ثم يقرأه عليه. فاذا اقره عليه

77
00:25:21.650 --> 00:25:41.650
نشره في مجلة المنار ثم احيانا يضيق الوقت ويكون يكتفي هو بصياغته او يقرأ عليه مقاطع او نحو ثم بعد ذلك استقل بالتفسير بعد وفات شيخه وصار يكتب على نفسه منوال نفس النسق تقريبا. طبعا تفسير

78
00:25:41.650 --> 00:26:11.650
لا الشيخ محمد عبده مليء بالامور العقلانية. والانحرافات العقدية الشاعرة اضافة الى النزعة المادية والعقلانية في الكتاب. يعني مثلا يفسر الامور الغيبية مثلا الطير الابابيل ترميهم بحجارة يقول هذا البعوض ينزل على المستنقعات يأخذ من طينها فيكون فيه تراتيم اللي هي ملاريا مثلا او فتصيب

79
00:26:11.650 --> 00:26:31.650
هؤلاء الناس نزعوه هو يريد ان يأتي لهم بتفسير يتفهمه ويتقبله الماديون الذين لا يؤمنون بالغيب بل فسروا الملائكة بمعان يعني عجيبة الا انها اشياء طيبة والارواح او الاعمال الخيرة في العالم والشياطين في الشر الموجود حتى في

80
00:26:31.650 --> 00:26:51.650
قصة ادم وابليس جعلها من قبيل ضرب المثال في الصراع بين الفضيلة والخير والشر. وهذا كلام يعني سيء جدا وعلى كل حال المؤلف بعد وفاة الشيخ محمد عبده الشيخ محمد رشيد رضا تغير بعده كثيرا

81
00:26:51.650 --> 00:27:11.650
فيميل الى عقيدة اهل السنة ويقررها الا انه لا زال عنده بعض في النزاهة ممن ما اخذه عن جيبه محمد عبده ويعظمه ويجله غاية الاجلال. حتى انه الف في اربعة مجندات بعد وفاته حياة الشيخ الامام. لكن الكتاب عموما جيد

82
00:27:11.650 --> 00:27:36.050
الاستاذ محمد رشيد رضا لم نتخلص من كثير من هذه الاشياء فانه من ناحية يعني ربط القرآن بحياة الناس والمشكلات الامة وقضاياها كبار وما تقوم عليه حضارتها من هذه النواحي الجيدة وما اكتمل يعني وصل فيه الى اثنا عشر مجلد عند الاية اثنين وخمسين من سورة يوسف ذلك ليعلم اني لم

83
00:27:36.050 --> 00:27:52.900
وهو بالغيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته  ومرحبا بكم في هذا المجلس الاخير ان شاء الله في هذه الدورة

84
00:27:53.100 --> 00:28:18.750
تحدثنا عن جملة من كتب التفسير والطريقة التي سلكها كل مفسر من هؤلاء في تفسيره على وجه الاختصار بطبيعة الحال ولربما اطلت قليلا في بعض الكتب لاهميتها. وذلك الذي كنا نتحدث عنه هو ما يعرف بمنهج المفسر. فمن

85
00:28:18.750 --> 00:28:49.250
هذا المفسر يعني الطريقة التي سلكها المفسر في تفسيره الذي كسبه وصنفه. ومنهج المفسر يحتاج الى معرفته. فاذا كمنهج المفسر فانك تعرف قيمة الكتاب العينين مثل ما ذكرنا مثلا في الكلام على تفسير ابن جرير او تفسير ابن كثير او تفسير ابن جزيل او تفسير القرطبي فان

86
00:28:49.250 --> 00:29:13.600
هذا يبرز القيمة العلمية للكتاب كما ان هذا ايضا سبيل الى معرفة الفرق بين كتاب وكتاب سواء كان هذا الكتاب يعتبر اعادة كتابه للكتاب الذي قبله امتداد له او انه في نفس الاتجاه او انه يتكلم على جوانب اخرى مثلا كذلك ايضا يبين لنا ما يمكن ان

87
00:29:13.600 --> 00:29:33.600
يتقى ويحترج منه بالنسبة لبعض الكتب. وهكذا ايضا نخرج من هذا ببعض الكتب بانها ان تقتنى بانها حرية بان تقرأ ان يبدأ بهذا الكتاب ثم هذا الكتاب هذا الكتاب يصبح مرجعا هذا الكتاب يصلح للمتخصصين وما شابه ذلك

88
00:29:33.600 --> 00:29:53.600
كيف يمكننا ان ندرس كتابا من الكتب؟ اقول هذا يمكن ان يتم بطريقة من عدة طرق اسهل هذه الطرق ان نعمد الى الكتب التي كتبت عن كتب التفسير كتب مناهج المفسرين او الكتب التي درست كتابا بعينه يعني هناك كتب كثيرة

89
00:29:53.600 --> 00:30:10.550
الجامعية فلان ومنهجه في التفسير ابن كثير منهجه في التفسير الشنقيطي ومنهجه في التفسير ابن جرير الطبري ومنهجه لا تكاد تجد كتابا الا وقد كتب فيه سواء كانت هذه الرسائل مطبوعة او موجودة في

90
00:30:10.600 --> 00:30:30.600
على ارفف المكتبات وخزائن الكتب في الجامعات ان تطبع فهذه طريقة سهلة ان يعتمد الانسان على جهد قام غيره فينقل هذه الصورة. الطريقة الثانية وهي ان يقرأ الانسان مقدمة الكتاب. وغالبا المؤلف

91
00:30:30.600 --> 00:30:50.600
مقدمة الكتاب يقول فعلت كذا وفعلت كذا واخترت كذا ولم اورد كذا وقصدت من تأليفه كذا وكذا واذا ذكرت كذا اقصد به كذا وما شابه هذا يوصف المنهج في الغالب الذي سلكه ثم بعد ذلك لك ان تقرأ في التفسير تستعرض التفسير يمكن ان تكون قراءة خفيفة تسمى قراءة جردية

92
00:30:50.600 --> 00:31:10.600
ثم بعد ذلك تبدأ تصف هذا الكتاب. يرد المعنى الاجمالي ثم يورد بعده مثلا الاقوال نفتح لكل قول من قال به من الاثار يورد الاحاديث المرفوعة مسندة مثلا الاثار غير مسندة او يرد الجميع بالاسناد آآ

93
00:31:10.600 --> 00:31:33.650
من الاسرائيليات نجده يذكر قضايا الناسخ والمنسوخ لا يذكر من القراءات الا من كوادر هذا كله من خلال ما تجد وما يمر في ثنايا الكتاب آآ لكن هل هذا دقيق؟ ومنهج علمي سواء كان في الاول او في الثاني يعني سواء كنت تقرأ لغيرك او

94
00:31:33.650 --> 00:31:51.600
تستعرض الكتاب وتقرأ المقدمة ايضا ثم بعد ذلك تقول رأيناه يفعل كذا ويفعل كذا ويفعل كذا هل هذا وحده يكفي الجواب لا لكنها طريقة ميسورة وممكنة كثير من الناس لكن هناك طريقة ثالثة

95
00:31:51.600 --> 00:32:15.300
ادق ولكنها شاقة وتحتاج الى وقت وصبر وتحتاج ايضا الى خلفية علمية في الغالب. ما هذه الطريقة؟ هذه الطريقة ان نأتي وندرس هذا الكتاب دراسة تمحيصية علمية. فاذا قال المؤلف في المقدمة انه لا يذكر الاسرائيليات ماذا ننظر؟ هل ذكر الاسرائيليات ولا لا؟ اذا قال المؤلف بانه

96
00:32:15.300 --> 00:32:28.400
او يعزوا الاقوال الى قائليها فتأكد شعر بالكتاب هل يعدل اقوال ولا لا؟ طبعا قد نجد اشياء كثيرة في الكتاب غير معزوة. كيف نعرف انها من كلامه او من كلام غيره؟ هذي مرحلة اخرى ايظا وهي

97
00:32:28.400 --> 00:32:48.400
ان نقارن كتاب الكتب وهذه من ابرز الطرق التي يتبين فيها قيمة الكتاب العلمية فعلا كم من كتب اعجبنا بها من البداية غاية الاعجاب لما فيها من الفوائد واللطائف بل لربما سعى الانسان جهود كثيرة جدا

98
00:32:48.400 --> 00:33:08.400
حتى استطاع ان يصور مخصوصا من المخطوفات بما فيه من اللطائف والفوائد والنكات العلمية والبلاغية وبعد تعب في الحصول عليه وبثمن باهظ ثم بعد ذلك بعد المقارنة تبين الجميع هذه اللطائف والفوائد والنكاس وما

99
00:33:08.400 --> 00:33:28.400
مع ذلك هي مأخوذة من كتاب موجود ومطبوع منقولة نفسه هو من غير عزم في بعض الكتب لربما يصعب الحصول عليه وسعره مرتفع وهو انتخاب كبير يحتل من المكتبة مكانا واسعا. فاذا نظرت في هذا الكتاب ونظرت فيما يذكره من وقارنته

100
00:33:28.400 --> 00:33:48.400
تجد احيانا بعض الكلام المتين الجيد وفي غاية التنظير كثير من القضايا مع ربها بالقرآن فتعجب به وتقول هذا المؤلف عنده قلم وعنده قدرة على التنظيف وعنده اطلاع واسع واذا قارنت احيانا

101
00:33:48.400 --> 00:34:06.150
اكتشفت ان كل هذه المقاطع الجميلة التي اعجبتك هي من كلام محمد رشيد رضا مثلا في تفسير المنار من غير نصه هذا موجود. فالامر الذي من اجله تشبثت في الكتاب واعجبت به اكتشف انه هذا ليس كلام غير مؤلف. هذا كلام فلان

102
00:34:06.150 --> 00:34:26.150
باقي المعلومات الموجودة في اصلا معزوة هذه القضايا مثلا غير معزوة الباقي معزوة لكتب مطبوعة هو الكتاب كله نقول طيب ما قيمة هذا الكتاب يحجز مكان في المكتبة؟ ولربما يقتنيه الانسان بسبب انه سمع بعض طلبة العلم يقرؤون الكتاب ويذكرون اهميته وما حواه وكذا ولكن عند التمحيص يتبين انه ليس كذلك

103
00:34:26.150 --> 00:34:46.150
وهذا يظهر جليا في كثير من الاشياء الان خذ مثال في غير التفسير في اي مجال من المجالات الان حينما نأتي نريد ان نطرح موضوع المسألة نطلع على كل ما تحب فيه قبل طرحه التفسير العلمي او الاعجاز العددي كما يسمي بعضهم. او اذا جاء في العلم ونطلب من الانترنت

104
00:34:46.150 --> 00:35:06.850
كل الابحاث المكتوبة ثم بعد ذلك نبدأ ننظر فيها نقارن ونقرأ نكتشف ان الكثير منها عامة هذه الاشياء مكررة بل حتى الخطط حينما نأخذ موضوعا مثلا الامانة نطلب في الانترنت الامانة ويأتيك خطب كثيرة مكتوبة وابحاث ومحاضرات مفرغة

105
00:35:06.850 --> 00:35:23.150
موجودة اذا قارناها نجد كثيرا من الكلام ينقل بعضهم عن بعض نصا وفي كثير من طبعا جائزوا فتستبعد منها لان هذه اصلا منقولة عن تلك وتلك منقولة عن غيرها وهكذا

106
00:35:23.200 --> 00:35:43.200
وكتب التفسير كذلك. فالمقارنة تبين لها كثيرا من هذه الجوانب. اضف الى ذلك ان هذا النوع الثالث من دراسة ينظر اليه بالمقارنة مع المصادر التي ينقل منها. ينقل روايات هل ينقل الروايات نصا او يتصرف فيها

107
00:35:43.200 --> 00:35:59.100
ينقل عن بعض اهل العلم قال فلان هل نقل الكلام نصا او تصرف فيه وهذا يتبين به الدقة العلمية للمؤلف احيانا نكتشف ان المؤلف يتصرف في الروايات ويتصرف في الكلام المنقول

108
00:35:59.550 --> 00:36:19.550
فاذا قارنت يتبين لك. واحيانا تكتشف احيانا تظن ان المؤلف وقع على مصادر اصلية لن تصل اليه. فظن هذا لان يقول قال فلان قال فلان الكتب ما وصلت بالمقارنة يتبين لك احيانا ان عامة ما ينقله هو من فتح الباري للحافظ

109
00:36:19.550 --> 00:36:39.550
وبن حجر مثلا وكل هذه المقولات من هذه المصادر غير الموجودة عندنا هي منقولة بواسطة الحافظ ولا يقول قال الحافظ فيما نقله عن فلان وهذا موجود بكثرة وكيف تعرف هذا؟ احيانا تعرف هذا من بعض التفاوت والاختلاف او التحريفات الموجودة في الفتح الباري مثلا

110
00:36:39.550 --> 00:37:01.650
تجده موجودة في هذا احيانا تعرف هذا ان الحافظ ابن حجر لما نقل هذا الكلام لفلان من الناس عقبه بتعقيب فيأتي هذا المؤلف وينقل الكلام وتعقيب ابن حجر في سياق واحد ما يقول قال الحافظ على انه من كلام اول اللي نقل عنه

111
00:37:01.650 --> 00:37:21.650
اسامة فدخل هذا في هذا. هذا موري ان اتحدث عن اشياء موجودة وواقعة ليست امثلة افتراضية؟ لا اشياء موجودة. فهذه الطريقة هي ادق الطرق ولكن حينما تقارن تحتاج الى وقت وهذا امر شاق بعض الرسائل الجامعية تطرى غاية الاطراء اثناء

112
00:37:21.650 --> 00:37:50.700
المناقشة المشرف والمناقشون كلهم يوترونها غاية الافراج والكتابة احيانا في غاية الاهمية يقدر لك ان تقف على النسخ الخطية التي اعتمد عليها المحقق وتقارن تمتلئ الصفحات بالاحمر وفي كثير من الاحيان تقول في الاصل كذا وهو خطأ والصواب كذا وفي الاصل على الوجه الصواب واحيانا يكون هو الذي فهم فهما غير صحيح

113
00:37:50.700 --> 00:38:06.200
وكتب وهو خطأ ولا فهم العبارات. وهذا كثير ببعض الكتب اللي هي في غاية الاهمية النسخة مليئة بالاحمر ما يقل عن خمسطعشر خطأ في الصفحة الواحدة كلها بالاحمر. انا اقول هؤلاء

114
00:38:06.200 --> 00:38:21.950
عن المناقشين لو انهم رأوا ذلك فما وجدت الرسالة. ولا تبرأ بها الذمة كيف وقع؟ هذا كيف يعرف بالمقارنة؟ لكن لو يقرأ الانسان قراءة مجردة كثير من هذه الاشياء ما تتبين تتبين بالمقارنة وهكذا فاذا

115
00:38:21.950 --> 00:38:41.950
هذه عدة طرق يمكن ان نستطيع من خلالها ان نعرف طريقة المفسر ايضا مما يجدر الاشارة اليه ان المؤلفين في التفسير كما عرفنا من خلال كلام على تلك الكتب ليسوا على طريقة متحدة فمنهم من عمد الى الاختصار

116
00:38:41.950 --> 00:39:04.950
منهم من كتب كتابا متوسطا ومنهم من كتب كتابا مطولا فبن جرير من المطولات والبغوي او البيضاوي يعتبر من الكتب المتوسطة ومثل كتاب ابن جزيل الكلبي يعتبر من الكتب المختصرة. والكتب المختصرة منها ما يذكر القولين

117
00:39:04.950 --> 00:39:24.950
او الثلاثة على سبيل الاختصار يشير اليها ومنهم ما لا يذكر الا قولا واحدا فقط مثل تفسير الجلالين وهكذا مثل زبدة التفسير هذه تقتصر على قول واحد. وهؤلاء الذين يذكرون الاقوال منهم من يرجح مثل ابن جرير وابن كثير في الغالب. ومنهم من لا يرجح

118
00:39:24.950 --> 00:39:43.900
وانما يذكر الاقوال غير صحيح. ايضا الذين يقرأون او يريدون قراءة يسألون ماذا نقرأ في التفسير هؤلاء ايضا يتفاوتون منهم من يكون مبتدأ فهذا تصلح له بعض الكتب مثل التفسير الميسر طبعا مجمع الملك فهد مثل زبدة التفسير ويمكن ان

119
00:39:43.900 --> 00:40:03.900
نقول ايضا تفسير ابن سعدي ومن هؤلاء من هو متوسط في العلم فمثل هذا يمكن ان يقرأ تفسير اللغوي مختصر تفسير ابن كثير المصباح المنير للباركوري. ومنهم من يكون فوق ذلك. هذا يستطيع ان يقرأ في التحرير والتنوير لابن عاشور. يستطيع ان يقرأ

120
00:40:03.900 --> 00:40:23.900
في تفسير ابن جرير الطبري يستطيع ان يقرأ في تفسير ابن جزي الكلبي مختصر جدا وعبارته قوية متينة وتحتاج الى شرح لكثير من المواضع. كذلك ايضا القارئ احيانا يريد ان يقرأ في جانب من الجوانب. يعني احيانا قد يكون

121
00:40:23.900 --> 00:40:43.900
قال انا اريد تفسيرا يشمل الجوانب المختلفة. ولا احضر من كتبي متعددة. نقول يمكن ان تقرأ في فتح القدير. وازن بين جميع تقريبا فتجد فيه ما يحتاج اليه من اعراض وعقيدة وفقه ونواحي بلاغية ومفردات وقراءات ونحو هذا كتاب

122
00:40:43.900 --> 00:41:06.200
كامل وقد يقول القارئ انا اريد لا اريد كتابا واحدا اريد مجموعة من الكتب تغنيني عن كثير من الكتب في التحضير انا ما ومن عشرات الكتب في درس التفسير ما استطيع احضر ولا اتابع في جميع هذه الكتب ولا عندي وقت ماذا اصنع؟ اعطني كتابا في كل باب اقول ممكن في جانب

123
00:41:06.200 --> 00:41:26.200
مأثور ابن جرير وابن كثير غاية الاستفادة من ترجيحاتهما. في الجوانب البلاغية ابن عاشور في قضايا الاعراض اجر ونص الحلبي فيما يتعلق بالاحكام الفقهية القطب فيما يتعلق بتفسير القرآن بالقرآن والاحكام

124
00:41:26.200 --> 00:41:46.200
اضواء البيان الشنقية وتستفيد من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فيما يجمع له من التفسير ومن كلام ابن القيم وفي غاية النفاسة درة مجتمعة وبهذا تستطيع ان تقدم درسا في التفسير من كتب هي عمدة في بابها

125
00:41:46.200 --> 00:42:06.200
لو قرأت في الكتب التي وراءها ستجد كثيرا من المعلومات في الواقع هي مكررة في كثير من الاحيان فلو قرأت في كتب التفسير المأثور ستجد كثيرا من الاثار اللي في ابن ابي حاتم وعبد الرزاق وغير هؤلاء هي في الجوانب البلاغية الخلاصة والزبد والاشياء المفيدة

126
00:42:06.200 --> 00:42:27.200
العفو وقل مثل ذلك في الاحكام الفقهية. تفسير القرآن من القرآن لن تجد مثل كلام الشنقيطي رحمه الله. مع عناية ابن كثير في هذا الجانب كما ذكرنا قد تقول انا اريد ان ابحث في جانب معين من الجوانب. قضية العلاقة بين الايات المناسبات مثلا او ما يتعلق في قضايا

127
00:42:27.200 --> 00:42:47.200
قال اللي في القرآن او ما يتعلق بالجوانب البلاغية مثلا ماذا اصنع؟ خلونا نتسلسل نقول واحد اذا كنت تريد الاثار المروية في تفسير اية. فاجمعوا ذلك كما هو معلوم. لكن بلا اساميها

128
00:42:47.200 --> 00:43:07.200
بان ترجع لابن جرير وابن كثير والبغوي كل هذه الكتب التي ذكرناها. هذا بالنسبة للمأثور قد تقول انا اريد ان ابحث في جوانب لغوية. اي الجوانب اللغوية تريد؟ تقول الغريب. اقول هناك في الغريب كتب موسعة وهناك كتب مختصرة

129
00:43:07.200 --> 00:43:27.200
من كتب الغريب ما تأتي باللفظة اللفظة ترجع الى اصل المادة تقول بغض النظر عن الاية المعينة والصورة التي قال فيها تقول انا اريد لفظة الاحصان. ما معنى الاحصان؟ يأتيك بهذه اللفظة ويأتيك بمعانيها في كل

130
00:43:27.200 --> 00:43:47.200
كل موضع من المواضع يعني في هذا الموضع من الكلام على المفردة لا تجد الكلام عليها في موضع واحد من القرآن ويقول معناها كذا يمكن الموضع تريده؟ لا يأتيك بمعانيها في جميع القرآن ان كان لها عدة معاني. والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. يعني ايش

131
00:43:47.200 --> 00:44:07.200
يعني اجيبه يعني ايه؟ يعني المتزوجات كان يحرم عليكم في جملة ما يحرم من النساء المرأة المتزوجة كيف تتزوجها؟ الا ما ملكت ايمانها السبيت النساء الكفار بحيضة ويحل وصفها بملك اليمين الا ما ملكت ايمانه كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلك

132
00:44:07.200 --> 00:44:27.200
ان تبتهوا باموالكم محسنين غير مسافحين. الى ان قال الله عز وجل ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات يعني ايه؟ يعني الحرائر. حرة. فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم؟ المؤمنات. الى ان قال فاذا احسنن

133
00:44:27.200 --> 00:44:47.200
يعني تزوجنا اي اتينا لفاحشتين فعليهما نصف ما على المحصنات من العذاب المحصنات يعني ايش؟ الحرائق لاحظ لفظة كيف تتغير معانيها؟ في كل موضع بحسبة. فهذه الكتب الموسعة هي تأتي بصمة الصلاة وتأتي بمعانيها في

134
00:44:47.200 --> 00:45:07.200
المواضع المتعددة قل ان الصلاة بمعنى كذا ومنه قوله تعالى كذا وكذا وبمعنى كذا ومنه قوله كذا وهكذا فهذه الكتب الموسعة عندنا كتابات الاول المفردات للراغب وهو اصل في هذا الباب. يوجد له طبعة محققة تحقيقا جيدا حققها الاستاذ صفوان داوود

135
00:45:07.200 --> 00:45:27.200
هذا يعتبر كتاب موسوعة الغريب غريب القرآن. ويوجد كتاب اخر نظير لهذا الكتاب اسمه كنز الحفاظ في تفسير اشرف الالفاظ للسمين الحلبي صاحب كتاب الدر المصون هذا الكتاب مثل كتاب الراغب ويمكن ان

136
00:45:27.200 --> 00:45:47.200
يستغنى باحد الكتابين عن الاخر. غاية ما هنالك انه استدرك على الراغب بعض المواضع. قال انه ارسلها او ان الراغب ترى نادرا كلمة يقولها ليست اصلا في القرآن او ليست على الاقل في القراءة المتواترة. على كل حال احد الكتابين يغني عن الاخر وكتاب

137
00:45:47.200 --> 00:46:07.200
الراغب هو الاصل وهناك كتب مختصرة تأتي بالسورة التي انت فيها. فيأتيك باللفظة في الموضع المعين يقول معناها كذا بكلمة كتب كثيرة مثل كتاب غريب القرآن السوفستاني غريب القرآن اليزيدي وكتب الغريب مثل ما جمع من كلام ابن ابي طلحة وهو

138
00:46:07.200 --> 00:46:27.200
وكذلك ايضا باب العمدة في غريب القرآن المنسوب لمكي ابن ابي طالب ونحو هذا. فهذه كتب كثيرة مختصرة يستطيع الانسان ان يقتني منها كتابا ويقرأ القرآن في ختمة في الشهر وينظر في كل لفظة غريبة ويحاول يحفظها الاخوان اللي يدرسون في حلقات

139
00:46:27.200 --> 00:46:44.750
تحقيق حلقات مكثفة يمكن ان يعتمد لهم كتاب من هذا ويطالبون بالحفظ اثناء حفظ القرآن صور يحفظها يطالب بالغريب وان يحفظ هذا بحيث ما تبقى عنده لفظة ما يعرف ايش معناها وهذه مشكلة يقع فيها كثيرون لطالب العلم احيانا كلمات

140
00:46:44.750 --> 00:47:04.750
مما يقرأ في انتصار السور وهو لا يعرف معناها. كأنه اعجمي بل احيانا يجيبون باجابات مضحكة. بعض الناس سئلوا وقالوا ربنا عجل لنا قطنا اشمعنى قصة؟ قال هو هذا اجاب به رجل يعني له يعني وجاهة عند قومه اجاب على البديهة امام الناس قال يعني

141
00:47:04.750 --> 00:47:24.750
في الصلاة وهكذا اسأل مرة بعض الشباب يقول اش معنى لواحة للبشر؟ نأخذ من صدورهم هذا في لهجته سلوحهم تخربهم يعني لواحة تتنفض الجلد من شدة الحرارة الابشار تتنفخ من شدة حرها واحراقها. هذا المعنى. وقيل تلوح له من البعيد يرونها

142
00:47:24.750 --> 00:47:41.400
مكان بعيد سمعوا لها تغيرا وزفيرا. وهناك من جمع بين بعض هذه الكتب هذا الكتاب المعجم الجامع لغريب مفردات القرآن الكريم لعبد العزيز السيروان حيث جمع فيه بين كتاب تفسير غريب

143
00:47:41.400 --> 00:48:01.400
قرآن لابن قتيبة ثم كتاب تحفة الاريب بما في القرآن من الغريب لابي حيان محمد ابن يوسف ابن علي ابن يوسف ابن حيان الغرناطي الاندلسي ثم كتاب معجم غريب القرآن لابن عباس الذي جمعه الاستاذ فؤاد عبد الباقي رحمه الله من صحيح البخاري وهكذا ايضا

144
00:48:01.400 --> 00:48:21.400
كتاب العمدة في غريب القرآن المنسوب لمكي ابن ابي طالب. وهذا الكتاب مفيد حيث جمع بين هذه الكتب الاربعة المشهورة ورتبها على حروف المعجم وجعل لكل كتاب رمزا. فرتبها اربعة كتب تعتبر من الكتب المهمة يعني كتاب العمدة ولو لم يثبت يعني ما

145
00:48:21.400 --> 00:48:41.400
اكد انه لمكي لكن الكتاب من حيث هو كمادة علمية كتاب جيد الفه عالم يأتي يضع لكل واحد رمزا من ورتبه على حروف المعجم مثلا كلمة صدفة يحط الاحرف الصاد والدال والثاء صدقة الصدقين

146
00:48:41.400 --> 00:49:01.400
السورة في الكهف ورقم الاية يقول حط لابن عباس قال البخاري حتى اذا ساوى بين الصدفين يقال عن ابن عباس في الجبلين بعدين حط رمز اخر عمزة جانبا الجبل تحفة ناحية الجبل صدقة يصدفون

147
00:49:01.400 --> 00:49:21.400
هيبة يعني اسبابها غيبة يعرضون يقال صدق عني وصد اي اعرض عمدة يعرضون خمس صلاة اربعة كتب كتب الخليفة هذا مفيد وسهل السماوي جدا يعني اول حرف من الكلمة تستطيع ان تجلس فيها الاجازة لمدة شهر تقريبا اختم ختمة بعد

148
00:49:21.400 --> 00:49:37.100
بجانبك فيها اي شيء وتضبط هذه الاشياء المعجم الجامع لغرير مفردات القرآن الكريم ترى فيها المعجم الجامع من غريب القرآن اه او لغريب القرآن او كذا لابن ابي طلحة يعني عن ابن عباس

149
00:49:37.150 --> 00:49:57.150
ما في هو ذاك احد ما ضمن في هذا جمعه محمد فؤاد عبد البقي رحمه الله من تراجم ابواب البخاري فمن الجوانب ايضا اللغوية مثلا قد تقول انا اريد ان اقرأ في معاني القرآن. هناك كتب مثل معاني القرآن للضراء. معاني القرآن للنحاس. معاني القرآن واعراضه للزجاج. هذه من اشهر

150
00:49:57.150 --> 00:50:17.150
الكتب وهي مطبوعة جميعا. قد تقول انا اريد المعاجم اللغوية الجيدة المعتمدة الاصيلة. لانها قد ترجع اليها ايضا في البحث عن المعنى لغوي من اعظمها كتاب الازهر اللي هو تهديد اللغة وكتاب ضخم كبير يعتبر من المصادر الاصيلة قبل دخول يعني ما دخلته لوسات المتكلمين

151
00:50:17.150 --> 00:50:37.150
استاذ المتكلمين دخلت في كتب اللغة للاسف عند المتأخرين يعني كان العرب القاموس للاسف هذي تجد فيها اشياء ليست في كتب المتقدمين اللغة ان اردت ان ترجع مثلا في آآ كلمة استوى في تهذيب اللغة الازهري ليذكرون علا وارتفع لكن لما ترجع لكتاب لسان

152
00:50:37.150 --> 00:50:57.150
ستجد سوا بمعنى السولة من معاني السولة ويجيب لك البيت استوى بشر على العراق من غير سيف كتب اللغة دخلتها هذه اللوحة هذه ما تجدها بكتب المتقدمين. فما هي كتبهم؟ كتبهم من ابرزها وانفعها هذا الكتاب تهذيب اللغة. وكذا كتب احمد ابن فارس رحمه الله فهي من انفع الكتب

153
00:50:57.150 --> 00:51:17.150
كتاب المقاييس في اللغة المطبوع سمي معجم مقاييس اللغة وهذا تسمية خطأ ليس هذا اسم كتاب اسم الكتاب المقاييس اللغة او مقاييس اللغة هذا مطبوع في طبع خمس مجلدات وفي طبعة مجلد هذا المجلد تنقله معك في الاشرار خمس مجلدات

154
00:51:17.150 --> 00:51:37.150
في المكتبة وله كتاب اخر اسمه في المجمل. طبعا تحتاج تعرف الطريقة لترجع اليها من اجل تصل الى الكلمة. قد يحتاج تقرأ مقدمة الكتاب لا تستعجل تقول هي موجودة وهناك كتب اخرى على كل حال في اللغة لكن هذي من كتب المتقدمين تعتبر مميزة وجيدة

155
00:51:37.150 --> 00:51:57.150
اه قد تقول انا اريد الجوانب البلاهية. الجوانب البلاغية ماذا تريد؟ الكتب تعنى بالجانب البلاغي. مثل ما ذكرنا من كتب التفسير الكشاف وارفع لي حواشي كثيرة منها حاشية تغطيني وهي كبيرة ومن كتب تفسير البيضاوي وعليه حواشي كثيرة من احاشية الخفاجي وكذلك تفسير الالوسي

156
00:51:57.150 --> 00:52:17.150
تشكيل بن عاشور وتفسير ابي السعود وما شابه. اه قد تقول انا اريد الجوانب الاعرابية والنحو. هناك كتب ايضا كثيرة بعضها متقدمة في الاعراب القرآن مشكل اعراب القرآن المكي الفريد في اعراب القرآن المجيد للهمداني التبيان في اعراض القرآن العكبري البحر المحيط لابي

157
00:52:17.150 --> 00:52:37.150
زروا المصون للحلبي وهو من اجمعها. هناك كتب معاصرة منها ما هو السهل. يرى جميع الالفاظ مثل كتاب الجدول وهو معروف ومتداول في نحو اثنان وثلاثين جزءا. فقد تقول انا اريد جانب الاحكام الاحكام الفقهية. هناك كتب الفت في الاحكام فقط كما ذكرنا في تفسير خمس مئة اية

158
00:52:37.150 --> 00:52:56.650
لمقاتل ابن سليمان وهو مطبوع او على الاقل حقق في الجامعة الاسلامية اه انا عندي مشروع مكتوبة على الالة الكاتبة اه احكام القرآن الجصاص الحنفي. لكن هذا الكتاب سيتعب القارئ من كثرة ما فيه من التعصب للمذهب الحنفي. متعب جدا

159
00:52:56.650 --> 00:53:16.650
ابن العربي المالكي كتاب احكام القرآن مشهور معروف كتاب وهذا في مجلد الجامع لاحكام القرآن وهو من اجلها وابتعها واحسنها القرطبي وكذلك اضواء البيان للشيخ محمد الامين الشنقيطي. هذه كتب كذلك هناك كتب اخرى مثل ميل المرام من تفسير

160
00:53:16.650 --> 00:53:36.650
احكام الصديق حسن خان تسعين وسهل مبسط جدا. قد تقول انا اريد مبهمات القرآن اريد ان ابحث في المبهمات. المبهمات يعني هي الأشخاص جاء رجل من اقصى من هذا الرجل؟ او يكون مكان مثل موضع الكهف وينه فيه؟ قد يكون هذا المكان

161
00:53:36.650 --> 00:53:56.650
مثلا وكان في المدينة تسعة رهف يفسدون في الارض. ما هي هذه المدينة؟ ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ما هي؟ الاريحا في المقدس ولا هذي مبهمات في الاماكن الى غير ذلك من انواع المبهمات وهذا الفائدة منه قليلة ولو كان فيه فائدة لذكرها الله عز وجل

162
00:53:56.650 --> 00:54:16.650
الفضول هو الذي يحمل الناس على تكبر ذلك وانما تكون فائدته محدودة في بعض المواضع التي قد تدفع فيها تهمة على الاقل عن احد من كما قال مروان في عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق حينما قال فيه مروان على المنبر هذا الذي قال

163
00:54:16.650 --> 00:54:36.650
الله فيه والذي قال لوالديه اف لكما. فقالت عائشة والله ما نزلت فينا وما نزل فينا من القرآن ولو شئت ان اسمي منادنا فهذي تفيد في هذا الجانب لكن فهناك كتب تعنى بقضية المبهمات من اشهرها كتاب التعريف

164
00:54:36.650 --> 00:54:56.650
لم فيما ابهم في القرآن من الاسماء الاعلام. هذا للسهيل مطبوع. وهناك كتاب اخر اسمه غرر البيان لمبهمات القرآن لابن جماعة. وهنا كتاب اخر اسمه تفسير مبهمات القرآن للبلنسي متوفى سنة سبع مئة واثنين

165
00:54:56.650 --> 00:55:16.650
سماه صلة الجمع وعائد لموصول كتابي الاعلام والتكميم. وفي كتاب اسمه ومسلمات الاقران في مبهمات القرآن للسيوف. كتاب السهيلي هذا اللي ذكرناه اولا اللي هو التعريف والاعلام اختصره ابن عسكر

166
00:55:16.650 --> 00:55:36.650
توفى سنة ستمية وستة وثلاثين في كتاب التكميل والاتمام لكتاب التعريف والاعلام. جاء بالاشياء التي وزاد عليها فاستدرك على السهيلي اربع مئة وتسع وسبعين اية في رمضان فهي ليست قليلة فعلى كل حال الكتاب

167
00:55:36.650 --> 00:55:56.650
الاخر الذي ذكرناه كتاب البلنسي المطبوع في مجلدين كبار اسمه صلة الجمع وعائد التبيين لموصول كتاب ابي الاعلام الاعلام لمن؟ للسهيل. تعريف الاعلام. والتكميم قلنا لمن؟ لابن عسكر. اللي استدرك على سهيل

168
00:55:56.650 --> 00:56:16.650
اربع مئة وتسعة وسبعين اية قد تقول اريد النظر والبحث في مشكلات القرآن يعني موضوع المشكلات والاشكال وكذا في رسالة جامعية جيدة ومفيدة فيما يتعلق بما يشكل من القرآن يمكن الرجوع اليها

169
00:56:16.650 --> 00:56:36.650
والاستفادة منها وهي لعبد الله المنصور مطبوعة في مجلد في قضايا المشكل من القرآن لماذا تشكل بعض لماذا يستشكلها بعض العلماء؟ احيانا من ناحية لغوية واحيانا لاسباب اخرى. مشكلات القرآن العلماء كتبوا فيها كتابات يتتبعون المواضع

170
00:56:36.650 --> 00:56:56.650
ويذكرون الجواب عنها. من هذه الكتب كتاب وضح البرهان في مشكلات القرآن. لبيان الحق النيسابوي المتوفى سنة خمس تقريبا خمسمية وخمسة وخمسين للهجرة. وفي كتاب اخر اسمه فوائد فيه مشكلة القرآن للعلم ابن عبد السلام. وكتاب اخر

171
00:56:56.650 --> 00:57:16.650
ثالث اسمه فتح الرحمن بكشف ما يلتبسه في القرآن لزكريا الانصاري مطبوع وكتاب البيان في مشكلات القرآن الخطيب الاممي وكتاب مشكلات القرآن لمحمد انور الكشميري. وهو مطبوع ايضا. قد تقول اريد ان ابحث في

172
00:57:16.650 --> 00:57:36.650
المتشابه في اللفظي لاحظوا احنا قلنا المتشابه المعنوي هذا مشكلات القرآن هو المتشابه المعنوي وكذلك ما سيأتي في الكلام على من التعارض هذا من المتشابه المعنوي لكن هناك المتشابه اللفظي الذي ذكرناه من قبل وهو انواع من انواعه طبعا المقصود به

173
00:57:36.650 --> 00:57:54.400
في ان يردوا الكلام الواحد في مواضع بصور متنوعة. يعني في بعض الخروقات هذا المقصود بالمتشابه في اللفظي اه مثل مثلا يأتي في موضع على نظم وفي اخر على غيره. ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة. في موضع اخر وقولوا حطة

174
00:57:54.400 --> 00:58:14.400
وادخلوا الباب سجدا. واحيانا يكون بالزيادة والنقصان فمن تبع هداي وفي موضع اخر فمن اتبع هداي. كذلك ايضا تجري تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار. كذلك التقديم والتأخير واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل

175
00:58:14.400 --> 00:58:34.400
منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم منصورون. في موضع الموضع الاخر واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها اعدل ولا ترفعها شفاعة تحط واحيانا بالتعريف والتنكير ربي اجعل هذا البلد امنا ربي اجعل هذا بلدا

176
00:58:34.400 --> 00:58:54.400
امنة. اذكروا اللطائف في هذا. احيانا من ناحية الجمع والافراد اياما معدودة. وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وفي الموضع الاخر معدودات. احيانا يبدل حرفا بغيره. افلم يهدي لهم؟ اولا

177
00:58:54.400 --> 00:59:14.400
قد يبدي الكلمة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا فانبجت في موضع اخر احيانا بالادغام يتضرعون والاخر يتضرعون هذا ما يعرف بالمتشابه في اللفظ فهذا ان اردت الكلام على اللطائف المتعلقة

178
00:59:14.400 --> 00:59:34.400
لماذا قال هنا كذا طبعا هي محاولات ولا يخطأ بهذا. فهناك كتب منها كتاب البرهان في توجيه متشابه القرآن للكرماني المتوفى بعد خمس مئة للهجرة وهذا الكتاب نستفاد منه لكن فيه تكلفات وفيه غموض في العبارة هناك كتاب اخر اسمه درة التنزيل

179
00:59:34.400 --> 00:59:50.200
قرة التأويل الاسكافي فهذا الغموض اللي فيه اكثر. والتكلف اللي فيه اكثر تكلم في على مئتين وثلاثة وسبعين اية. والموجود يعني في في الكتاب الاول مظمن في غالبه في هذا الكتاب. واضح

180
00:59:50.200 --> 01:00:10.200
وهناك كتاب اسمه كشف المعاني في متشابه المثاني لابن جماعة وكتاب في مجلد جيد مفيد اسمه ملاك التأويل لابن الزبير الغرنابي في على ثلاث مئة وسبعة وسبعين اية وبناء على كتاب الاسكافي وزاد على الاسكافي مئة واربع ايات يعني هذا الكتاب ممكن يستغنى به كذلك الكتاب اللي ذكرناه من قبل اللي هو

181
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
استاذ زكريا الانصاري البرهان فيه هذا النوع وهناك كتب تعنى بالمتشابه اللفظي لا من حيث المعنى ما اتكلم عن معنى فقط تأتي لك بايات لتتشابه في اللفظ للحفظ. وهي كتب كثيرة جدا ومعروفة ومتداولة. كثيرة منها ما هو توسع فيه. وذكر الشيخ قد لا

182
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
على كثير من القراء لكن ذكر ادنى ما يحصل فيه التباس. وللحفاظ منها كتاب من اقدمها كتاب متشابه القرآن لابن منادي وهناك كتب معاصرة من احسنها كتاب دليل الايات متشابهة الالفاظ في كتاب الله العزيز بفرار صالح ملائكة

183
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
ومن افضل الكتب اللي كتبت في هذا ونشتريها تناولا. قد تقول انا اريد ابحث في الناسخ والمنسوخ. كتب الناس والاصحاب في كتب الناس يقول منسوخ كثيرة جدا من ابرزها واحسنها وانفعها كتاب الناسخ والمسلوخ بالنحاس وهو من اوسعها لكن هؤلاء يتوسعون في ذكر النسخ ولكن

184
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
الكتاب مسند يذكر بهذه الاسانيد. وهذا يصلح لطلاب العلم. وفي الصحيح والضعيف وفيها اشياء ليست من قبيل الناس في الواقع لكن عبرت عن ذلك بالنص فضمنه كتابه في ثلاث مجلدات في تحقيق في غاية الجودة حققه الدكتور إبراهيم وكذلك ايضا

185
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
كتاب نواسخ القرآن لابن زوجي في مجلد كبير وحققته جامعة اسلامية وكتاب الايضاح لناس القرآن ومنسوخه لمكي بن ابي طالب مطبوع في مجلد محقق وكتاب الناسخ والمنسوخ لابي عبيد القاسم ابن سلام هذي اربعة

186
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
تعتبر رمزة في هذا الباب. فاذا اردت ان تزيد عليها كتابين فيمكن ان تزيد كتاب البغدادي. لكنه لا يختص بالقرآن بل ندخل نشوف القرآن في السنة. وكتاب اخر معاصر يفيد في المناقشة. مناقشة قضايا النسخ ودعاوى النسخ

187
01:02:10.200 --> 01:02:30.200
كثيرة جدا واشهر الايات التي قيل فيها بالنص هي احدى وعشرون اية التي ذكرها السيوطي في الاتقان نظمها الشيخ محمد الامين اه الشنقيطي وعلق عليها واشحقت في اخر اضواء البيان. سابقا يسيرا. وهي التي ذكرها

188
01:02:30.200 --> 01:02:50.200
الزرقاني في كتابه من اهل العرفان. فاذا اردت كتابا يناقش دعاوى النسخ ويكثر من مناقشتها كتابة النص في القرآن في دكتور مصطفى زيد. هذا اشرف في المناقشة ورد قضايا النفس حتى انه ما كاد يثبت شيئا منها

189
01:02:50.200 --> 01:03:10.200
والاعتدال هو المطلوب لكنه يفيدك في المناقشة في مجلدك. على كل حال الكتب المعتمدة هي الكتب التي ذكرتها اولا. قد تكون فاريد ان ابحث في اقسام القرآن القسم في القرآن هنا الكتب هنا كتاب امعان في اقسام القرآن لعبدالحميد الفراغ هناك كتاب اقسام قرآن لابن القيم مستقل

190
01:03:10.200 --> 01:03:26.050
تأليف مطبوع في مجلد قد تقول انا اريد ان ابحث في علم المناسبات فهناك كتب تعنى بالمناسبات مثل كتاب البرهان في تناسب سور القرآن لاحمد ابن إبراهيم الثقفي في متوفى سنة سبعمية وثمانية مطبوع في مجلدين هذا في

191
01:03:26.050 --> 01:03:46.050
الصور فقط اه هناك كتاب تناسق الدرر في تناسق السور ايضا للسيوف وكتاب البرهان في ترتيبي سور القرآن لابي جعفر ابن الزبير المتوفى سنة سبعمائة وثمانية. وللسيوطي كتاب اسمه مراصد المطالع في

192
01:03:46.050 --> 01:04:06.050
المقاطع والمطالع هذا الكتاب محقق وكما ذكرت لكم في انواع المناسبات هذا يتكلم عن نوع واحد منها اللي هي مناسبة مناسبة باول السورة واخر السورة. يعني لو فتحنا الان عشوائيا يعني في قوله مثلا في سورة صاد. اول السورة صاد والقرآن بالذكر. اخر السورة

193
01:04:06.050 --> 01:04:26.050
ان هو الا ذكر للعالمين. سورة الزمر في اول السورة تعبد الله مخلصا له الدين. وفي اخرها بل الله فاعبده. سورة رافع في اولها اولم يسيروا في الارض وفي اخرها؟ افلم يسيروا في الارض؟ سورة فصلت في اولها فاعرض اكثرهم وفي اخرها اعرض ونهى

194
01:04:26.050 --> 01:04:46.050
ليه؟ هذا فتح عشوائي الآن بهذه الطريقة فهذا يتكلم عن جانب واحد من انواع المناسبات. ايضا من الكتب اللي تعنى بالمناسبات الكتب اللي التفسير التي ذكرناها منها تفسير الراجي ومنها من الكتب تفسير ال سعود وذكرنا ايضا تفسير نسيتم

195
01:04:46.050 --> 01:05:06.050
على كل حال نعم من اجمعها كتاب نظم الدروس في تناسق الايات والسور للبقاع هذا في ثلاثة وعشرين مجلد هذا تفسير لكنه يعنى بذكر المناسبة بين كل جملة وجملة كل اية واية كل سورة وسورة وكل مقطع ومقطع ما يترك شيئا ويقول انه

196
01:05:06.050 --> 01:05:26.050
جمع كتابه هذا من عامة الكتب بل يقول وقف على جميع الكتب التي الفت في هذا الجانب وضمناها في كتابه ولما انتصف الكتاب عثر على كتابه في المناسبات فعاد من جديد يضمنه في كتابه. هذا الكتاب لكنه لا يخلو من تكلفات

197
01:05:26.050 --> 01:05:46.050
في مواضع كثيرة لكن يستفاد منها على كل حال هذا موسوعة في باب المناسبات. قد تقول اريد ان ابحث في الاشباه والنظائر او الوجوه والنظائف كلمة واحدة لها اكثر من معنى. مثل لفظة امة وادكر بعد امه يعني بعد مدة من الزمن

198
01:05:46.050 --> 01:06:06.050
ان ابراهيم كان امة يعني الرجل جامع لحصال الخير التي تفرقت في غيره. وجد عليه امة من الناس يشكون يعني جماعة لان الناس غافلة لفظة واحدة تأتي لعدة معاني فهذه يوجد كتب في كتاب مطبوع لمقاتل ابن سليمان المتوفى سنة مئة وخمسين

199
01:06:06.050 --> 01:06:26.050
اه في الاشباه والنظائر في كتاب ايضا مخصوص لهارون الاعور صف سنة مئة وسبعين وهناك كتاب للمبرد اسمه متفق لفظه واختلف ومعناه في القرآن المجيد وهناك كتاب الوجوه والنظائر للدامغان توفى سنة اربع مئة وسبعة واربعين طبع وظع له المحقق من عند نفسه عنوانا قال

200
01:06:26.050 --> 01:06:46.050
موس الوجوه والنظائف القرآن. وليس هذا عنوان الكتاب الاصلي. وهو مرتب على الحروف المعجم وتصرف في ترتيبه هو ايظا من اشياء على كل حال كذلك وجوه القرآن اسماعيل ابن احمد الضرير متوفى سنة اربع مئة وثلاثين مخطوط هذا تحصيل نظائر القرآن للحكيم

201
01:06:46.050 --> 01:07:06.050
الترمذي توفى سنة ثلاث مئة وعشرين فهذا مطبوع هذي ومن ابرز الكتب واشهرها في هذا كتاب ابن الجوزي اسمه الاشباه والنظائر في القرآن وهو كتاب متيم وسيف ودقيق. اه ومن الذين ذكروا اشياء كثيرة من هذا الطبيب سيروا زبادي في كتابه بصائر ذوي التمييز المطبوع في نحو سبع مجلد

202
01:07:06.050 --> 01:07:26.050
او ثمانية. ذكر كثيرا من هذا النوع. آآ قد تقول اريد كتبا في القراءات. هناك كتب في القراءات السبع وهناك قراءة العشر هناك كتب في الاربع عشر هناك كتب في الشواذ فقط فمثلا في القراءات السبع كتب مفردة في القراءات العشر كذلك

203
01:07:26.050 --> 01:07:46.050
يعني مثلا الكتاب المبسوط لابن مهران مطبوع في مجلد وسهل التناول هذا في العشر. كتاب النشر لابن الجزري. هذا في القراءات العشر كتاب مكي ابن ابي طالب هذا في السبع وهكذا هناك كتب في التوجيه يعني مثلا كتاب الحجة للقراءات السبع لابي

204
01:07:46.050 --> 01:08:06.050
الفارسي هذا في التوجيه وهو مطبوع كتاب القراءات وعلل المحويين فيها للازهري. كتاب الكشف عن وجوه القراءات في مكة ابن ابي طالب كتاب اعراب القراءات السبع وعللها لابن خالويه وكذلك كتاب الحجة في القراءات لابن ابي زنجلة ومطبوع في مجلد واحد

205
01:08:06.050 --> 01:08:26.050
في توجيه القراءات الشاذة كتاب المحتسب لابن جني. قد تقول اريد ان ابحث في الحروف العاملة يعني مثلا في تأتي بمعاني معنى لاصليبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل. امنتم من في السماء يعني على السماء. فكل حرف من هذه الحروف يأتي

206
01:08:26.050 --> 01:08:46.050
معاني متعددة الحروف تتناوب يسمونه ترميم آآ هناك كتب تعنى بهذا من ابرزها واجمعها في موقع التعريف كتاب الحروف العاملة في القرآن الكريم لهادي ابن عطية المطر الهلالي. هذا كتاب جمع الكلام على هذه الحروف من كلام اللغويين

207
01:08:46.050 --> 01:09:06.050
ومحوهم والمفسرين. وجعل ذلك كل واحد من هذا في باب مستقل. يعني الكلام على هذا الحرف في هذا الباب في هذا الباب وفي هذا الباب وهناك كتب اخرى بعضهم متقدم مثل كتاب رصف المباني للمالكي وبعض الكتب تكلمت عن حرف واحد وبعض الكتب تكلمت عن ثلاثة احرف

208
01:09:06.050 --> 01:09:26.050
قد تقول انا اريد ان ابحث في موهب التعارف الايات اللي ظاهرها التعارف. اقول عندنا كتاب دفع اهانة واضطراب عن اي كتاب الشيخ محمد امين الشنقيطي وهو مطبوع في اخر اضواء البيان ومطبوع على كل حال في ضمن المجموعة الكاملة للطبيعة في الشيخ ايضا قد تقول

209
01:09:26.050 --> 01:09:46.050
اريد في فضائل القرآن. هناك كتب مشهدة هناك كتب من غير اسناد هناك كتب تعنى بالصحيح. من الكتب فضائل القرآن لابي عبيد القاسم بن سلمان وهو من انفع الكتب واجمعها. هذا كتاب كبير حقق في المغرب وهذا من افضل طبعاته حقق كنسخة خطية. لا الحكم على

210
01:09:46.050 --> 01:10:06.050
كنسخفية المجلدين اه موجود عدد الروايات في هذا الكتاب تسع مئة وسبعة وعشرين رواية بالاسناد طبعا ليس كل هذا في الفضائل هناك الادب مع المصحف هناك اشياء في قضايا تتعلق ببعض الاداب وبعض كتاب فضائل القرآن الكريابي المتوفى سنة ثلاث مئة وواحد للهجرة

211
01:10:06.050 --> 01:10:26.050
اه عدد الروايات اللي فيه مسندة مئة وسبعة وتسعين رواية. كتاب فضائل القرآن لابن قريش المتوفى بمئتين وخمسة وتسعين للهجرة. عدد الروايات وهو مسند عدد الروايات ثلاث مئة وثمان روايات. من الكتب ايضا هناك كتب لبعض المعاصرين. آآ اعتنوا بالرواية الصحيحة

212
01:10:26.050 --> 01:10:46.050
من ذلك موسوعة فضائل سور وايات القرآن للترهون وهناك اه كتاب صغير اه في فضائل القرآن وحملته في السنة المطهرة لمحمد موسى نصر لكن عامة ما في هذا الكتاب هو في الاداب وفي اشياء قليلة عن الفضائل. قد تقول انا اريد كتبا تتحدث عن الدفاع عن القرآن

213
01:10:46.050 --> 01:11:06.050
هناك تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة تضمن اشياء كثيرة هناك كتاب كبير اسمه الانتصار للقرآن للباقي اللامي هذا رد على الطاعنين في القرآن من الرافضة ومن النصارى هذا له مختصر ايضا اسمه نوفل في الانتصار مطبوع في اه نحو يعني كتاب

214
01:11:06.050 --> 01:11:26.050
بحوالي ثلاث مئة صفحة نكتة الانتصار وهناك كتاب المدخل لعلم تفسير القرآن للحدادي تضمن كثير من هذا النوع الدفاع عن القرآن والرد على الزنادقة والطاعن القرآن وكذلك في كتاب آآ معاصر آآ مفيد اسمه دعاوى الطاعنين في القرآن لعبد المحسن الزبل المطيري هذا رسالة علمية

215
01:11:26.050 --> 01:11:46.050
في احدى الجامعات قد تقول انا اريد الحديث عن تشبيهات القرآن وهذا اوسع من الامثال كل تشبيه في القرآن في كتاب جيد في هذا الموضوع فاسمه الجمان في تشبيهات القرآن مطبوع لكنه يبدو لي غير منتشر ولا معروف لكن كتاب جيد يوجد عند بعض

216
01:11:46.050 --> 01:12:11.550
المكتبات الجمال في تشبيهات القرآن لابن نافية في البغدادي المتوفى سنة اربع مئة وخمسة وثمانين للهجرة وللاسف المؤلف رمي بالزندقة له اشعاره وترجمته وكلام كله زندقة للاسف والكتاب جيد والله العافية. قد تقول اريد ان ابحث في مقاصد في السور. سور تتكلم عن ماذا؟ ما هو المقصود الذي جاءت السورة لتقريره؟ نقول هناك كتاب مصاعد النظر

217
01:12:11.550 --> 01:12:31.550
في الاشراف على مقاصد السور لبقاعه. من كتب التفسير لتذكر موضوع السورة كما ذكرنا في التحرير والتنوير للطاهر ابن قد تقول اريد كتبا تتحدث عن الامثال في القرآن. اه هناك كتاب الامثال من الكتاب والسنة للحكيم الترمذي. ايضا كتاب الامثال

218
01:12:31.550 --> 01:12:51.550
في القرآن لحسين ابن الفضل. يعني ايش معنى الامثال الكامنة؟ الامثال انواع. في امثال عند الادباء. في امثال عند اللغويين الامثال المعروفة عندنا بالمعنى المتداول اللي هو كلمة موجزة سائرة قيلت في مناسبة ثم صارت تستعمل مثل الصيف

219
01:12:51.550 --> 01:13:11.550
اكل اللبن هذا واحد خطب وهو رجل غني وعنده ابل وغنم وبقر فخطبها في الصيف والصيف تذكر فيه الثمار وبعد شيخة ابت فجاءت اليه الشتاء وقت الجوع والشدة تريد شيئا افتقر فقال لها ايه الصيف ضيعت

220
01:13:11.550 --> 01:13:31.550
لبن شخص حينما خطبتك في الصيف ورفضت والان جاية تبغين اللبن الصيف ضيعت اللبن فاذا طلبت من احد شيئا مثلا او ونحو ذلك فامتنع ثم جاءك وقد احتاج تقول له الصيت ضيعته اللبن. موقفك الاول منع من التجاوب معك في هذا الموقف الان مثلا

221
01:13:31.550 --> 01:13:51.550
وهكذا بعض امثال شعبية وبعضها قيلت في مناسبة ثم صفحة هذا لا يوجد في القرآن لان الله اعظم شأنا من ان يتمثل بقول قاله في مناسبة ثم يذكره الله عز وجل هذا غير موجود لكن يوجد نوع اسمه الامثال الكامنة مثلا ما معنى الامثال الكامنة؟ يعني ان

222
01:13:51.550 --> 01:14:11.550
يكون هناك يعني مثل خير الامور الوسط هذا مثل ثامن في قوله تعالى لا فارغ ولا بذر هو ان بين ذلك في قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل من فيه المثل. لاحظتم يسمى الامثال الكاملة ويوجد امثال في القرآن في تصوير

223
01:14:11.550 --> 01:14:31.550
بعض الاشياء المعنوية بالصورة المحسوس مثلهم كمثل استوقد نارا فلما مضاءت الى اخره. وهناك كتاب منتزع من كلام ابن القيم في اعلام الموقعين مستقلا سمي بالامثال في القرآن لابن القيم والواقع انه منتزع من اعلام الموقعين. وما الكتب تتحدث عن قضية الامثال عموما

224
01:14:31.550 --> 01:14:51.550
مثل ضرب الامثال في القرآن اهدافه التربوية واثاره في عبدالمجيد هناك كتاب الامثال في القرآن لمحمود ابن الشريف هناك كتاب امثال القرآن والسور من ادبه الرفيع لعبد الرحمن حبنكة الميداني الى غير ذلك من الكتابات. قد تقول انا اريد ان ابحث في اسباب النزول ما هي كتب اسباب النزول

225
01:14:51.550 --> 01:15:11.550
نقول من اجمع هذه الكتب لو انه اكتمل كتاب يحافظ ابن حجر العسقلاني. اسمه العجاب في بيان الاسباب. هذا ما المؤلف رحمه الله وهو مسودة ما بيضه ما اكتمل تكلم يعني فيه من الاثار ثلاث مئة وتسعطعشر

226
01:15:11.550 --> 01:15:31.550
او رواية وصل فيه لآية سبعة وسبعين من سورة النساء. هذا الكتاب في توسع يناقش الروايات. لو اكتمل لكان موسوعة لكن للاسف انه لم يكتمل وقد طبع محققا في مجلدين. اه هناك كتب اه مسندة فيها اشتملت على اشياء كثيرة جدا من

227
01:15:31.550 --> 01:15:51.550
الاسباب نزول مثل الكتاب الواحد فهو موسوعة في هذا الباب لكن في الصحيح والضعيف. وتحقيق النص الخطي المخطوطة افضل طبعة له تحقيق الشيء فقط هذه التي تقتنى وهناك كتاب للشيوخ ليس بمصطلح الاسانيد ويقول انه جمع فيه اكثر مما جمعه الوحيدين يشمل باب النقول

228
01:15:51.550 --> 01:16:11.550
لكن فيه الصحيح والضعيف وقد حقق في الجامعة الاسلامية وحكم على الروايات التي فيه منذ زمن ولكنه لم يخرج فيما انا. هناك كتب في هذا الموضوع لبعض المعاصرين مثل المحرم في اسباب نزول القرآن للدكتور خالد المزيني هذا رسالة علمية جمعه من الكتب التسعة طريقة

229
01:16:11.550 --> 01:16:31.550
مرتبة وجيدة ومنظمة ويذكر رواية ويذكر عناوين تحتها يتكلم على قضايا تتعلق بها ويذكر الخلاصة او تعليمي ومفيد ويناقش ايضا هذه الاشياء الا سبب نزول او لا. فهذا من انفع الكتب في اسباب النزول. هناك كتاب اسمه الاستيعاب

230
01:16:31.550 --> 01:16:51.550
لبيان الاسباب لمحمد موسى نصر للاستيعاب في ثلاثة مجلدات حاولوا ان يجمعوا الروايات لاسباب النزول الصحيح والضعيف وفاتهم بعض الاشياء يحكمون بعض الروايات. هناك من حاول ان يجمع الروايات الصحيحة فقط مثل صحيح اسباب النزول لابراهيم محمد العلي مطبوع في مجلد في ثلاث مئة واربعة وعشرين رواية

231
01:16:51.550 --> 01:17:11.550
هذي في اسباب النزول وذكر مئة وستة واربعين رواية مما لا يعد من اسباب النزول في نظره بعد ذلك. القسم الثاني اه مطبوع الكتاب اسمه صحيح اسباب النزول وفيه ايضا كتاب للشيخ مقبل الوادي رحمه الله اسمه صحيح مسند من اسباب نزول وهو مسلس صغير ذكر جملة من اسباب النزول

232
01:17:11.550 --> 01:17:31.550
في حالة النظر يستوعب. على كل حال نحن ليس المقصود هو الاستقراء كل الكتب اطلاقا وانما نذكر بعض الكتب. ايضا قد تقول انا اريد ان انظر في اسماء السور ما هي اسماء كل سورة؟ ولماذا سميت بهذا الاسم؟ بعض كثر التفسير تعنى بهذا وهناك كتاب آآ صدر اخيرا

233
01:17:31.550 --> 01:17:51.550
في هذا الموضوع اسمه اسماء سور القرآن وفضائلها. كتبته الدكتورة منيرة الدوسري. وهذه الرسالة. هذه متنوعة احببت ان اذكرها ولا ادع اني استوعبت ولا في الكلام على كتب التفسير ايضا ولا يمكن هذا يعني نحن لو اردنا ان ندرس كتابا واحدا

234
01:17:51.550 --> 01:18:11.550
لرفع تفصيلية نحتاج ان ندرس في فصل دراسي كامل لكتاب واحد. دراسة علمية دراسة مفصلة وكذا وان لنا بهذا لكن المقصود انه يخرج الانسان من هذا المجلس بتصوراته يكون عنده فكرة عن جملة من كتب التفسير يتفتق بهمه عن اشياء

235
01:18:11.550 --> 01:18:31.550
فهذا هو المقصود اما التدبر وكذا وطالب العلم يبحث وينظر ويقرأ ويقارن وهكذا هذا ما يتعلق بهذه الدورة وهذا اخر ما اردت ان اذكره واسأل الله عز وجل ان يغفر لي ولكم يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته ينفعنا واياكم بالعلم

236
01:18:31.550 --> 01:18:47.150
يرزقنا واياكم التقوى والاخلاص والمراقبة ويغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا المسلمين واشكركم على حضوركم واشكر الاخوان اللي رتبوا هذه الدورة اسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضى وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه