بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى تترا وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. حياكم الله معشر طلبة العلم في يوم عظيم
من ايام الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل ان يبارك فيه وان يسدد وان يوفق. حياكم الله يا من اتيتم وبذلتم وتعنيتم الوصول الى هذا المكان من شمال الاردني الى جنوبه التقينا اليوم
في هذا الملتقى الطيب المبارك على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم على الوحي الالهي على مصدر الوحي الالهي نجتمع ونلتقي وغايتنا ان نرضي ربنا سبحانه وتعالى. وان نري الله عز وجل في يوم الهمة
من الهمم العالية الماضية ما يرضيه نسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في جمعنا وان يجعل جمعنا هذا اجتماعا مرحوما. امين. وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. امين. والا يجعل
في هذا الجمع المبارك شقيا ولا محروما. امين. ايها الكرام في مثل هذه المدارس او بمثل هذه المجالس تفتخر الامة في مجالس العلم وفي ميدانه وفي ساحاته نبتهج هنا نعلن انطلاق فجر جديد لامة الاسلام على يد جيل ممن يحبون الله ورسوله يحبون العلم يحبون الوحي الالهي
يحبون النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه ايها الكرام هنا نحيي شرعة طلب العلم مرة اخرى. فما كنا نتوقع في يوم من الايام اننا في هذا البلد المبارك نستطيع ان نحشد مثل هذا
الحشد الطيب لمثل هذه الساعات الطويلة. وانما الهدف ان نتعلم وان نتقرب وان نجدد عروق الحب للنبي صلى الله عليه وسلم بالتأكيد ان ما حداكم لحضور مثل هذه المجالس الحب
بسماع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وغزواته واحواله وايامه. نعم المجلس عشر ساعات قد يقصر قليلا قد يطول قليلا لكن شعارنا اليوم لن نبره حتى نبلغ. ما في ترويحة ومشايخ. اما تنتهي الالفية او ننتهي نحن
هذا هو واقع اليوم باذن الله هذا اليوم ايها الكرام يعلم طلاب العلم الكثير من المعاني يعلمهم الاستمرارية والجدية والهمة العالية في طلب العلم. يعطيك الكثير من المعاني في ربما افتقدناها في فترة ما من اعمارنا. لكن اليوم نجددها كيف تجلس في مجالس طلب العلم تتحمل عناء الزحام تتحمل
قالوا عناء الطريق تتحمل عناء الطول في الطرح العلمي والاشكالات والتدوين والتعلم. هذا اليوم يوم مبارك باذن الله في حياتك اسأل الله سبحانه وتعالى ان تجد ثمرته واقعا ملموسا في قادم الايام
وايضا لا ننسى اخوة لنا في اراضي الرباط على ارض غزة العزة يقاتلون ويرابطون في ميادين الجهاد. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا يوم وثواب هذا المجلس المبارك سببا في تفريج الكربات والهموم عنهم. اللهم انك تعلم ضعف قوتنا وقلة حيلتنا. وهواننا على
وانما نقدم ما في الوسع والطاقة. ونسأل الله ان يفرج عن امة الاسلام في كل مكان. انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه اجتماعنا اليوم على الفية الحافظ العراقي الدرر السنية والسير الزكية. هذا العلامة الكبير الذي لم يأخذ حقه في واقعنا المعاصر
مع انه مجدد القرن الثامن كما عده كثير من العلماء. الحافظ ابو الفضل زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقي رحمة الله المحدث الكبير الجهبث. المحقق المنظر صاحب العلم الواسع خاصة في علوم الحديث. عده كثير من العلماء
القرن الثامن والبعض عده مجدد القرن الثامن في علوم الحديث على وجه الخصوص مع اقرانه ابن الملقن ومن غيرهم من العلماء الكبار. هذا ترك للامة ارثا كبيرا. ومن هذا الارث هذه الالفية المباركة
هذه الالفية التي استطاع ان يختصر فيها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بشكل نفيس وبقدرة عالية على النظم استطاع ان يجمع مالا يا جماعة وغيره لذلك صارت الاقطار بهذه الالفية المباركة. وحفظها الصغار والكبار. بعد ان تأخذ هذه الالفية وتسند فيها. واجبك يا
طالب العلم ويا طالبة العلم ان تقرئها لابنائك في حيك في مسجدك في مدرستك. ان تحفظوها للصغار والكبار فهي جامعة. جامعة لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم ولو سألني انسان ماذا احفظ في كتب السيرة النبوية كتابا جامعا اقول عليك بالدرر السنية فهي
مع ما صنف في هذا الباب وبنظم سلس سهل باذن الله سترون بركته واثره في نهاية هذا المجلس. حقيقة لا يوجد مجال من مقدمات الكثيرة فامامنا الف بيت واكثر. نستعين بالله في قراءتها والتعليق عليها. وشعارنا كما قلنا سنستمر باذن الله
الى البيت الاخير ولا تتثاقل. نعم المجلس مزدحم. الاخوة بحمد الله ملأوا جميع القاعات. ارفق باخوانك. اهدأ استعن بالله. جدد النية واخلص النية لله سبحانه. اياك نعبد واياك نستعين. فاتمام هذه الالفية ليس بقدرتنا وانما بتوفيق الله لنا
وباعانته لنا وبامداده لنا بالصبر والتحمل وحاول قدر المستطاع ان تجمع ذهنك اذا تشتت. الساعة الاولى سهلة لكن العبرة بالساعة والسادسة. حاول قدر المستطاع ان تجمع همتك على هذا الكتاب وان تحصل ما يمكن ان تحصله. دون الفوائد وسترون التعليق سيكون
عاما مختصرا وانما نفك الابيات ونشرح معانيها العامة بما يتسع به الوقت والكلام. نبدأ مستعينين بالله يوم الهمة بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام العراقي
رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. يقول راجما اليه المهرب عبدالرحيم بن الحسين المذنب هنا بدأ المصنف عليه رحمة الله بذكر اسمه بانه هو الناظم لهذا الكتاب. وهذه من ادبيات النظم ان يذكر
المصنف او الناظم اسمه ليعرف الذي يقرأ هذه المنظومة من هو المصنف لهذا الكتاب؟ يقول راجما اليه المهرب يقول راجي وصف نفسه انه يرجو من اليه المهرب. من الذي اليه المهرب؟ الله سبحانه وتعالى. ففروا الى الله. فباختصار
يقول راجي الله لكن يعني اتى بعبارة يصلح معها النبض. يقول راجما اليه المهرب ثم ذكر اسمه عبدالرحيم بن الحسين. فهو الامام الحافظ ابو الفضل عبدالرحيم ابن الحسين العراقي عليه رحمة الله ومن ادب العلماء انهم يدلون على انفسهم بالتقصير فقال المذنب اعترافا بتقصيره وهذا من ادب الانسان
انه لا يعظم نفسه وانما يحتقرها ويزدريها ليس احتقارا المراد به جلد الذات وانما المراد به اظهار الافتقار لله سبحانه وتعالى احمد ربي باتم الحمد وللصلاة والسلام اهدي. ومن اداب النظم ايضا ان يبدأ الناظم بحمد الله ثم بالصلاة والسلام على نبيه
قال احمد ربي اتى بالجملة الفعلية المضارعية التي تدل على التجدد. احمد ربي باتم الحمد اي باكمل انواع الحمد. والحمد ما هو الكرام هو الثناء بالجميل على الله سبحانه وتعالى. وهو في اصل اللغة ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه. عندما تحمد شخصا
او تحمد الله انت تذكر محاسنه وتثني عليه. فاصل الحمد هو الثناء. ثم اتبع ذلك بالصلاة والسلام. على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ربنا صلوا عليه وسلموا تسليما. وهذا المجلس ايها الكرام في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فنعمره بالصلاة والسلام على صاحب المقام العظيم
على المعلم الاول والقائد الاعلى والنبي العظيم. صلوات ربي وسلامه عليه الى نبيه وارجو الله في نجح ما سألته شفاها. اذا اهدى الصلاة والسلام الى مقام النبي الشريف صلى الله عليه وسلم. ثم بعد
ذلك اراد ان يبين ما طبيعة هذه المنظومة؟ فقال وارجو الله في نجحي اي في اتمامي والنجاح والتوفيق في اداء ما تلته شفاها وهذا يدل على ان هناك من طلب من الحافظ العراقي ان يؤلف نظما في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. في نجح ما سئل
اي هناك من سأل وطلب من الحافظ العراقي ان يصنف هذا النظم فهو استجاب له. فنظم هذا النظم المبارك. نعم. قال من نظم سيرة نبي الامجدي الفية حاوية للمقصد. اذا اخبر ان مضمون هذا الكتاب هو نظم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في الف بيت. طبعا هي زادت عن الف بيت
في الف واثنين وثلاثين تقريبا. لكنه يقرب الى اقرب عدد صحيح. وليعلم الطالب ان السير تجمع ما صحاه وما قد انكر. هنا اراد ان يبين منهج العلماء في علم السيرة النبوية فالعلماء
في علم السيرة يخففون ما لا يخففون في علم الفقه. فيقبلون في السيرة النبوية حتى الاسانيد التي فيها شيء من الضعف حتى الاحاديث او القصص التي فيها شيء من الضعف قد يقبلونها باعتبار انها علم السيرة وعلم التاريخ لا يشدد في اسانيده كما يشدد في علم الحلال والحرام
الدماء وما شابه ذلك. لذلك قال وليعلم الطالب اي طالب العلم ان السير ان علم السيرة يجمع في كتب اهل العلم الاحاديث الصحيحة والاحاديث حتى المنكرة ولكن الاحاديث المنكرة علينا ان ننقد اسنادها قدر المستطاع ولا نتقبل منها الا ما يشهد له الاحاديث الاخر
والقصد ذكر ما اتى اهل السير. به وان اسناده لم يعتبر. اذا القصد في هذه المنظومة ان يذكر ما كتب في كتب السيرة. سواء ما صح اسناده او لم يصح. لكن الذي لا يصح اسناده في العادة ينبه الحافظ العراقي على ضعفه
فان يكن قد صح غير ما ذكر ذكرت ما قد صح منه واستطر. جميل. اذا هنا رسم لنا المنهجية. هو سيذكر في عدة مسائل اكثر من قول ويبين ما يراه هو القول الارجح. لذلك قال فان يكن قد صح غير ما ذكر. يعني انا ساذكر اقوالا
وان صح غير هذه الاقوال اذكر القول الصحيح. وابين الراجح. فان يكن قد صح غير ما ذكر في كتب السيرة ذكرت ما قد صح منه واستطر فسابين لكم الراجح طبعا على مدى اجتهاده وسعة علمه رضوان الله تعالى عليه. هذا فقط كان بيانا للمنهج ان علم
ايها الاخوة لا يشدد فيه كما يشدد في علم الفقه والعقائد. فهناك التدقيق اكثر عند العلماء. اما في علم السيرة فالامر اهون. الامر اولا لان في النهاية قصة تروى وهذا ايضا في علم التاريخ على وجه العمر. نبدأ اسماؤه الشريفة صلى الله عليه وسلم بدأ بذكر اسمائه الشريفة صلوات ربي وسلامه عليه المبثوثة
في القرآن وفي الحديث النبوي. محمد مع المقفي احمد الحاشر العاقب والماحي الردا. من اسمائه صلى الله عليه وسلم انه محمد عليه الصلاة الصلاة والسلام وهذا اشهر اسمائه ومعنى انه محمد اي انه يحمد كثيرا عليه الصلاة والسلام محمد اي يحمد عليه الصلاة والسلام
مع المقفي اي انه اتى في قفو الانبياء في اخرهم. فهذا معناه انه اخر الانبياء. جاء على اثر كل الانبياء. فهل هناك نبي بعده؟ صلى الله عليه وسلم كلا. فهذا معنى اسمه المقفي. اي انه جاء على عتبات الانبياء او على اخرهم. احمد اي انه اكثر الناس حمدا
لله وهذا الاسم ذكر في القرآن اسمه احمد وبشر به في الانجيل بهذا الاسم. ومعنا احمد انه احمد الناس لله. فكما انه محمد لانه محمود من الناس فهو ايضا احمد. اي احمد الناس لله سبحانه وتعالى. الحاشر
قيل انه الحاشر الذي يحشر الناس على عقبه يوم القيامة. اي ان الناس يحشرون عند قدميه الشريفتين. صلوات ربي وسلامه عليه والعاقب قريب بمعنى المقفي. الاسم العاقب هو قريب من معنى اسم المقفي. العاقب الذي جاء عقب الانبياء
اي اخر الانبياء. فهو قريب من معنى اسم المقفي. والماحي الردى الردى هنا بمعنى الكفر. ومن اسمائه انه يمحو الكفر. وهذا جاء في الاحاديث الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم اتى ليمحو الكفر عن هذه الارض. فهذه كلها من اسمائه. كم اسم ذكرنا في البيت
محمد عليه الصلاة والسلام المقفي احمد الحاشر العاقب الماحي للردأ يعني الماحي للكفر. ستة نكمل. وهو المسمى بنبي الرحمة في وبنبي التوبة جاء في صحيح مسلم من اسمائه انه نبي الرحمة
وجاء ايضا انه نبي التوبة. اي انه اتى ليجعل الناس يتوبوا الى الله معنى انه نبي التوبة اي انه النبي الذي جاء ليعلمنا التوبة. كيف نتوب ونأوب الى ربنا سبحانه وتعالى؟ نعم. وفيه ايضا بنبي الملحمة وفيه
ايوة في صحيح مسلم وفيه ايضا جاءت رواية انه نبي الملحمة. فهو الذي جاء بالجهاد والقتال في سبيل الله. هذا معنى اسمه نبي الملحمة. نبي الجهاد والقتال وفيه ايضا بنبي الملحمة وفي رواية نبي المرحمة. هذه رواية اختلف فيها في صحيح مسلم. فرواها بعضهم في بعض النسخ نبي الملحمة
وفي بعض النسخ في صحيح مسلم رويت نبي المرحمة نفس صحيح مسلم في خلاف في نسخه. ففي بعض نسخه جاءت نبي الملحمة. وفي نسخ اخرى نبي المرحمة. والمرحمة هي بنفس الرحمة. اذا هو نبي ايضا
اتى رحمة للعالمين صلوات ربي وسلامه عليه يخرج الناس من الظلمات الى النور. طه وياسين مع الرسول كذلك هنا ذكر اسمين فيهما خلاف كبير بين اهل العلم طه وياسين هل هي من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم؟ ذكر هذا في كتب السير لكن الاصح والله اعلم انها ليست من اسمائه وانما هي حروف مقطعة
في بداية الصور، في بداية سورة ياسين وفي بداية سورة طه. لكن بعض اهل العلم عدها من اسمائه وهذا قول مذكور. نعم. طه وياسين الرسول ايضا الرسول. وهذا لقب اكثر من ان يكون اسما او وصف اكثر من ان يكون اسما لانه رسول اي مرسل. من الله سبحانه
تعال الى الجن والانس. كذاك عبد الله في التنزيل. كذلك جاء اسمه ماذا؟ عبد الله في التنزيل. اين جاء تسميته بعبد الله في القرآن؟ سؤاله للجمهور وانه لما قام عبد الله يدعوه في سورة الجن. فيقول سمي ولقب بعبد الله في التنزيل يعني في القرآن. في اي سورة؟ في سورة الجن. وانه لما قال
قام عبد الله يدعو. نعم. والمتوكل النبي الامي والرؤوف الرحيم اي رحم. من اسمائه الواردة في القرآن وفي السنة انه المتوكل من اسمائه ايضا انه النبي الامي والامي الذي لا يقرأ ولا يكتب. وهذه اختصه الله بها ليكون دلالة على صدقه في دعواه. فهو لا يقرأ ولا يكتب
مع ذلك جاء بقرآن معجز. ايضا انه من اسمائه واوصافه الشريفة انه رؤوف بالناس. الرؤوف هي لغة في الرؤوف وهذه قراءتان في القرآن. رؤوف ورؤوف. فمن صفاته انه رؤوف. والرؤوف هو شديد الرحمة. شديد الرحمة بغيره. فلذلك
والرأف الرحيم واي رحمة اين جاء تسميته في القرآن؟ رؤوف رحيم في اي سورة في سورة التوبة عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فمن هنا اخذوا هذين الاسمين له صلى الله عليه وسلم. نعم
مبشرا نذيرا كذا سراجا صلبه منيرا. ومن اسمائه انه شاهد. واين جاءت سميته بشاهد اخواني باليد يعني حتى ما اسمع اكتر من سؤال حسن انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. نعم
وهو شاهد على ان الرسل قبله قد بلغوا الرسالات وشاهد على هذه الامة ايضا شاهد على الرسل قبله انهم ادوا ما عليهم وشاهد على هذه الامة ايضا يوم القيامة يشهد لها بما فعلت. فشاهد للماضي والحاضر. نعم. ومبشر لاهل الايمان بالجنة ومنذر للكافرين بالنار
المزمل المدثر وداعيا لله والمذكر. من اسمائه ايضا المزمل يا ايها المزمل. والمزمل هو الذي تلفع بثيابه وهذا حصل معه عندما نزل من غار حراء زملوني زملوني لما دخل على خديجة رضي الله عنها. فالمزمل والمدثر متقاربان في المعنى
وهو الذي يتغطى بثيابه وهذا حصل معه في بداية البئر. نعم. وداعيا لله وهذا ايضا من القابه المذكورة في القرآن في اي سورة ايوة وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهذا كله ورد في سورة الاحزاب. نعم. ورحمة ونعمة وهادي وغيرها تجل عن تعداد
ورحمة. اذا الرحمة كم مرة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة في البداية في البيت التاسع وهو المسمى بنبي الرحمة جاء في رواية نبي الرحمة. وفي رواية نبي المرحمة. وفي القرآن في سورة التوبة بالمؤمنين رؤوف رحيم. وسمي ايضا رحمة هكذا مباشرة
فاسماؤه في الرحمة اكثر من اسمائه في القتال. فهو يغلب عليه الرحمة كما ان ربنا سبحانه يسبق تسبق رحمته غضبه كذلك النبي صلى الله عليه وسلم تسبق رحمته معاركه وقتاله صلوات ربي وسلامه عليه. حتى في القتال
رحيما. عليه الصلاة والسلام. فاذا رحمة لا يعرفه كم مرة ذكر وصفها وتسميته بالرحمة في خلال الابيات اذا ونعمة ونعمة من الله هذه الامة. انه اخرجها من الظلمات الى النور. وهذه انه يهدي الى الله عز وجل. ثم بعد ذلك خلاص اكتفى
وقال وغيرها تجل عن تعداد وهناك اسماء ايضا غير هذه الاسماء يصعب حصرها تجل عن تعداد اي يصعب حصرها. لكن كم عدد الاسماء للنبي صلى الله عليه وسلم دعونا نكمل. قال
وقد وعى ابن العربي سبعة من بعد ستين وقيل تسعة. الامام ابن العربي المالكي رحمة الله عليه وهذا من ائمة المالكية الكبار. اعدها فقال اسماء النبي الله عليه وسلم تصل الى سبع وستين اسما
عدها في العارضة الاحوذي في شارعه للتلميذي فقال تصل الى سبعة وستين اسما. هذا القول الاول. وقيل وقد وعى ابن العربي سبعة من بعد ستين وقيل تسعة من بعد تسعين ولابن تسعينا هذا قول ثاني وهي ان اسمائه تصل الى تسعة
وتسعين أسماء صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. من بعد من بعد تسعين ولابن دحيتي الفحص يوفيها ثلاثمئة الامام ابن دحية الاندلسي عليه رحمة الله قال بل اسماؤه تصل الى ثلاثمائة اسم. صلوات ربي وسلامه عليه
وكونها الفن ففي العارضة ذكره عن بعض ذي الصوفية. الامام ابن العرب المالكي في كتابه عارضة الاحواء. ايش يعني في العارضة؟ هذا اسم كتاب. عارضة للامام ابن العربي المالكي في شرحه على الترمذي. ذكر قولا ان اسماؤه تصل الى الف اسم. لكن هذا ليس مشهورا عن اهل العلم المحققين وانما مشهورا
بعض علماء الصوفية نعم ذكر نسبه الذكي الطيب الطاهر صلى الله عليه وسلم. هنا تحتاج الى شيء من التركيز. لان هنا سيذكر نسبه الشريف من ابيه الى ادم في كل هذه الابيات سنذكر نسبه الشريف من ابيه الى ادم. وهذه حقيقة افضل طريقة لتحفظ نسب النبي عليه الصلاة والسلام تحفظها من هنا
يعني كل ما نحفظه من كتب السيرة ننساه. لكن عندما حفظناه من الفيتا العراقي خلص ما ننساه افضل طريقة لمن اراد ان يثبت ويضبط نسب النبي عليه الصلاة والسلام. اضبطه من ماذا؟ من الفية العراقي. شف اذا لم تستطع ان تحفظ كل الفيتا العراقي على الاقل انت
منها ما تحتاجه في الحفظ انتقي ستحتاج كثير من ابياتها. نعم. وهو ابن عبد الله عبد المطلب حبة حبة. هو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله ابن عبد المطلب فقال وهو ابن عبدالله عبدالمطلب ابوه
يعني ابو عبد الله وهو جد النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن عبد الله عبد المطلب ابوه. ابو من يقصد عبد المطلب ابو عبدالله. طيب ما اسم عبدالمطلب ابوه وهو شيبة الحمدي نسب. نعم. اسمه شيبة الحمد. عبدالمطلب اسمه ماذا؟ عبد المطلب هذا لقب
واما اسمه حقيقة شيبة الحمد. هذا اسمه عبدالمطلب. لذلك قال وهو ابن عبد الله عبدالمطلب ابوه وهو شيبة الحمد نسب يعني سمي نسب يعني سمي حقيقة بشيبة الحمد. واما عبدالمطلب فهذا ماذا؟ لقبه. ولماذا لقب هذا اللقب هذا تدرسه وانت
اللهم في مجال ذكر القصص الان. نعم. ابوه عمرو هاشم والجد لما تسمع ابوه بكون ابو السابق فقط عبد المطلب من ابوه هاشم وهاشم ما اسمه الحقيقي عمرو لذلك قال ابوه عمرو هاشم اي لقب بهاشم. ولماذا لقب عمرو بهاشم؟ قال انه كان يهشم
فريد للمعتمرين والحجاج الى بيت الله الحرام وللفقراء والضعفاء. يعني كان يطحن لهم الطعام بيده لشدة كرمه. فهاشم والده عبد المطلب هاشم اللقب. واما اسمه عمرو. ابوه عمرو هاشم. فهاشم تعرب بدلا من عمرو. نعم. ابوه عمرو هاشم والجد
عبدو مناف ابنو قصي زيد. اذا هاشم من فوقه؟ عبد مناف اذا هو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم هاشم من بعده؟ عبد مناف
ثم عبد مناف من والده؟ قصي. قصي لقب ايضا. واسم قصي زيد. لذلك قال عبد مناف ابن قصي زيد. اراد ان يخبرك ابن قصي اسمه الحقيقي زيد وانما قصي لقب له. نعم. ابن كلاب اي حكيم يا اخي. قصي من ابوه
وكلاب ايضا لقب واسمه الحقيقي حكيم كلاب اسمه الحقيقي ماذا؟ حكيم. نعم. ابن كلاب اي حكيم يا اخي وهو ابن مرة ابن كعب ابن لؤي. اذا ابن كلاب ابن مرة
ابن كعب ابن لؤي وهو ابن غالب اي ابن فهر ابن غالب غالب ابن فهر وهو ابن مالك اي ابن النضر فهر ابن مالك ومالك ابن النضر هذا البيت ضعوا تحته خط انه سنحتاجه بعد قليل. هذا البيت بالتحديد. اذا
كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر. نعم. وابوه كنانة ما ابركه. النضر بن كنانة وكنانة من اجداد العرب اصحاب البركة الخير والافعال الحميدة. لذلك قال ما ادركه ما اكثر بركة كنانة على العرب. نعم. والده خزيمة بن مدركة. كنانة ابن خزيمة وخزيمة
والده اسمه مدركة. وهو ابن الياساء اي ابن مضراء ابن الياس ابن مضر. ابن نزار ابن معد اللامرة. ابن اذا مضار ابن نزار ابن معد وهو ابن عدنانة واهل النسب ومعد ابن عدنان. الى هنا اتفق علماء النسب
اذا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن
ابن كنانة تبني خزيمة تبني مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان من هنا من من محمد صلى الله عليه وسلم الى عدنان الكل متفق عليه لا اشكال ولا غبار في ذلك. وهو ابن عدنان واهل النسب قد اجمعوا الهنا في الكتب
فهذا موطن اجماع كما قلنا بين علماء السير. نعم. وبعده خلف كثير جم اصحه حواه هذا النظم. نعم. من بعد عدنان الى ادم هناك خلاف كثير. وكل ما سيذكر فيه ضعف في الاسناد ولكن اصح شيء ما ذكره العراقي الان. طبعا الان ستسمع اسماء بلغة اخرى فبدك تتحمل
شوي. نعم. عدنان في القول الاصح بن ادد سنبدأ بالنسب المختلفة. عدنان ابن اددد. طيب. وبعضهم يزيد ادا في العدد وبعضهم يزيد في العدد يعني البعض يقول لا هو عدنان ابن اد ابن ادد
البعض يقول عدنان ابن أدد مباشرة والبعض يقول لأ في هناك أدفي النص فهو عدنان ابن أد وأد ايش اسم أبوه أدد في موطن خلاف. لكن المشهور انه عدنان ابن ادد. نعم. بينهما وادد لذلك هذا التقرب مع بعضه. وبعضهم يزيد ادا
العدد بينهما اي بين عدنان وادد البعض يزيد بينهما اد. لكن الصحيح او الاشهر الاشهر بدون هذه الزيادة. وبعضهم يزيد ادا في العدد بينهما وادد والده مقوم اسم والده مقوم فهو ادت ابن مقوم
مقوم ناحور بعد جده. مقوم ابن ناحور وهو ابن تيرح اي ابن يعربا. ماحور ابن تيرح. وتيرح ابن يعرب وان يعرباه وابن يشجبا يعرب ابن يشجب. وهو ابن نابت واسماعيل يشجب ابن نابت ونابت ابن سيدنا اسماعيل
عليه السلام. ابو له وجده الخليل. الان هذا سهل. من والد سيدنا اسماعيل ابراهيم عليه السلام. نعم. ابراهيم ابن تارح اي ازروا. ابراهيم وهذه من اسمائه يعني تقول ابراهيم ويجوز ان تقول ابراهيم. هذه لغة اخرى
وسيدنا ابراهيم من ابوه انتم بتتآزر لكن ازر لقب واسمه الحقيقي تارح بفتح الراء. تارح وهو ابننا حور وهذا اخر. وازر ابننا حور. نحور كم مرة تكرر معنا؟ مرتين تكرر معنا بيت ثمانية وعشرين. وتكرر معنا ايضا هنا. فيقول لك ناحور وهذا اخر غير الذي مر معنا سابقا. لانه هنا كما قلنا عدنان ابن ادد وادد
ابن مقوم ومقوم ابن ناحور في ناحور مر معنا. واما هذا الناقور فهو ناحور اخر وهو ابو ازر وهو ابن شاروح ابن ارغو فالخ. في نسخ ابن شاروحة بالشين وفي نسخ بالسين. نحن في نسخة القاسم وهو ابن سعروحة. في نسختكم بالش
وهذه اسماء يصعب ضبطها حقيقة فمش مشكلة يعني نعدي لك اياها. طيب. او سا روحة ابن ارجو. يعني هذه الغين تلفظ بالجهل باللغة عندهم. ابن ارجو فالخ ابو له ابن عيبرة ابن اذا هو ابن ساروحة ابن ارجو ابن فالخ
ابن عيبرة ابن شالخ وهو ابن ارفخشد ابوه سام شالخ ابن ارفخشد وارفخشد ابن سام وسام هو ابن سيدنا نوح عليه السلام ابوه نوح النبي العظيم. ابوه نوح صائم قوام. طبعا هاي صار قوام مشان يكمل البيت يعني. يعني ومن القابه
انتوا تعرفوا احيانا البيت بينكسر. بكمل وصفين حتى يتم البيت معه. فهو صائم قوام. يعني هذا ليس مجرد تكملة ووصف حقيقي لسيدنا نوح هو من اولي العزم هو ابو الرسل الاول كما قال. نعم. وهو ابن لامك ابن مت هو ابن لامكة. في نسخة القاسم بكسر الكاف لكن الذي يظهر انه بفتح
لانه ممنوع من الصرف. وهو ابن لا مكة وهو ابن لا مكة بفتح الكاف. في نسخة القاسم بكسر الكاف عندكم اظن صح الاصوب انها بفتح الكافي لانه ممنوع من الصرف
ابني خانوقة وهو ابن متشلوخة. طبعا هذه اسماء كما قلنا اعجمية. ابني خنوق وخانوق هذا قيل انه سيدنا ادريس عليه السلام لذلك قال ابني خانوخة وهو فيما ورخ اي فيما اورخ في علم التاريخ. وورخ يعني ارخ. لكن جعلت الهمزة واو. وهو ابن خنوقة
فهو فيما ورد ادريس. يعني فيما اورخ ان خانوق هذا من هو؟ ادريس عليه السلام ابن خانوخة وهو فيما ورخ ادريس فيما زعموا يردن ابوه. ادريس والده اسمه يرد. ادريس ابن يرد او اذا قلنا خنوخ خنوخ ابن يرد
وهو ابن مهليل ابن قينن يعقبه يرد ابن مهليل ابن قيمن من الذي يعقبه يأتي بعده في النسب؟ يا نشوشي يا نش ثم بعد ذلك شيث وشيث وابن ادم عليه السلام. نعم. يا نشوشيس ابوه ابن ادم يا نش شيث ابوه. يعني
ابو يانش. شيف ابو يانش. وهو وشيف من هو في الواقع؟ هو ابن ادم عليه السلام وهو انتهى النسب الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم. يانس شيث ابه ابن ادم صلى عليه ربنا وسلم. لذلك اعود فاقول هنا يعني هذه افضل طريقة لحفظ النسب الى ادم. اما في الكتب
كان صعب تضبطها. هذه تسهل عليك كثير من المسافات. نعم. اما قريش فالاصح فهر. فالان اراد ان يعطي فائدة. قبيلة قريش هي من اين تبدأ في نسب النبي صلى الله عليه وسلم
قبيلة قريش من اين تبدأ في النسب الشريف هناك خلاف بين المؤرخين. البعض قال هو فهر. الان نرجع للبيت اللي قلت لكم ضاعوا تحته ايش؟ خط. بيت اثنين وعشرين بيت اثنين وعشرين لبقال فهر ابن مالك
البعض قال قريش هو كل من هو من نسب الفهر ابن مالك فهو يعطى لقب قريشي. وانه قريشي كل من يتبرع من تحت الفهر ابن مالك يعتبر قرشي. وقول اخر
قال اما قريش فالاصح فهر جماعها والاكثرون النضر. هذا بيت فيه خلاف بين النسخ. انتبهوا قليلا لانه في خلاف بين النسخ. في نسخة القاسم اما قريش هذه القبيلة فمن اين تتفرع؟ البعض قال من الفهر. الفهر ابن مالك
وهناك قول اخر في نسخة القاسم ايش قال والاكثرون في نسخة منهاج منهاج قال والاكثرون النضر اي اكثر علماء السيرة قالوا بل قريش من من؟ من النضر ولكن الاصح والراجح انها تأتي من من؟ من الفهر. طبعا النظر هو الوارد اخر البيت. وهو ابن غالب اي ابن فهر وهو ابن مالك
ابن النظر اذا عندنا شخصان في نسب النبي صلى الله عليه وسلم. فهر بن مالك والنضر ابن كنانة اختلف العلماء هل قريش هم من فهر ابن مالك ولا من النضر؟ من الجد الاعلى؟ البعض قال وهو الذي صححه العراقي لا قريش تبدأ من
ابن مالك. النظر واحفاد جاء بعد ذلك. هم قريش. البعض قال لا اطلع شوية درجة لفوق. قريش تبدأ من من؟ من عند قطر ابن كنانة هذا قول اخر في نسخة الاكثرون وفي نسخة الشيخ القاسم وقيل ذاك النضر. اذا فهمتم المسألة معي اخواني قريش من اين تبدأ
هناك قول صححه العراقي ان قريش تبدأ من النسب ماذا؟ من فهر ابن مالك وهناك قول اخر ان قريش لأ بنطلع شوي لاعلى هم النضر. جماعة النضر ابن كنانة فما دون ذلك. نعم. وامه امنة والدها شرع في نسب ام النبي
النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان ذكر نسبه من جهة ابيه انتقل الى النسب من جهة امه. من ام النبي عليه الصلاة والسلام؟ امنة. من والدها والدها وهب امنة بنت وهب. نعم. وامه امنة والدها وهبني لي عبد مناف جدها. وهب من والده؟ عبد مناف
تمام طبعا عبد مناف هذا اخر اذا امنة بنت وهب بنت عبد مناف وهو ابن زهرة يلي كلاب عبد مناف ابن زهرة وزهرة هو ابن مين كلاب. فهنا لو سألتك اين يلتقي نسب امه مع نسب ابيه
اذا كلاب له ابنان. قصي. وزهرة. وزهرة في لاعب اللي مر معنا له ابنان قصي وزهرة. والد النبي صلى الله عليه وسلم من كلاب. وامه من زهرة. فلذلك قال وهو ابن
كراتين يلي كلابو وفيه مع ابيه الانتساب. يعني امه تجتمع مع ابيه في النسب اين؟ في كلاب. لانه كلاب له ابنان قصي وقصي اخذنا فرعون. وله ابن اخر اسمه زهرة. فامنة تأتي من جهة زهرة وعبد الله يأتي من جهة
قصي. نعم. ذكر مولده وارضاعه صلى الله عليه وسلم. سنبدأ القصة من من البداية. قصة النبي صلى الله عليه وسلم من البداية المولد الشريف له صلى الله عليه وسلم الذي انار به الدنيا وشرفها. وولد النبي عام الفيل اي في ربيع الاول الفضيل. وولد النبي عام الفيل اي في ربيع
في الاواني الفضيل. متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم لديكم في عام الفيل. العام الذي غزا فيه ابرهة الكعبة وفي اي شهر بالتحديد وباتفاق العلماء في شهر ربيع الاول. لكن متى في ربيع الاول؟ هذا محل خلاف
متى في ربيع الاول هذا محل خلاف وسيذكر الاقوال في يوم الاثنين مباركا اتى ليلتين من ربيع خلتا. من مواطن الاتفاق ايضا انه ولد في يوم الاثنين. جاء في الحديث في مسلم عن ابي قتادة قال
صلى الله عليه وسلم ولدت يوم الاثنين او ذلك يوم ولدت فيه. فبالاتفاق انه ولد يوم الاثنين لكن في اي ايام ربيع الاول مو ربيع الاول في من اثنين واثنين واحد ففي اي ايام الاثنين؟ قال وقيل بل ذاكان ثنتي عشرة. اذا ليوم الاثنين مباركا اتى اي اتى مباركا صلوات ربي وسلامه عليه
على هذه الامة. القول الاول لليلتين من ربيع الخلاتة. القول الاول انه ولد في الثاني من ربيع الاول اثنين ربيع الاول طيب. والقول الاخر وقيل بل ذاك لثنتي عشرة. وقيل بعد الفيل ذا بفترة باربعين او ثلاثين سنة. وردد الخلف
هو بعض وهانه. القول الثاني هو انه ولد في الثاني عشر من ربيع الاول. في الثاني عشر من ربيع الاول. وهناك اقوال اخرى انه ولد في الثامن من ربيع الاول وقيل في اقوال اخرى في هذه المسألة وانه ولد في الثاني عشر ليس هذا اشهر الاقوال فقط للفائدة. اليوم تجد اناس يحتفلون بالمولد
في الثاني عشر من ربيع هل تعرفون ليس هذا هو ارجح الاقوال عند علماء السيرة؟ هو احد الاقوال. لكنه ليس ارجحها. فلماذا تحتفل في يوم اصلا مختلف فيه سبحان الله! يعني ووجود الخلاف يدل على ماذا ايها الكرام
فقط فائدة علمية وجود الخلاف في مولده يدل على ماذا؟ يا عمر على ان الصحابة لم يعتنوا متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الحصر يعني لم يأتي صحابي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انت متى ولدت بالضبط حتى نحتفل
لم لان الذي يهمهم حقيقة المبعث واما يوم الولادة فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعتني به ولا الصحابة الكرام سألوه معقول الصحابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال مع انه حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم اعلى من حبنا اي نعم معقول
لانهم لم يروا السؤال ذا اهمية. ويعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يحب الاسئلة التي لا يوجد بعدها عمل اختلاف الناس في مولده يدل ان الصحابة لم يضبطوه تمام الضبط. مما يدل على انه صلى الله عليه وسلم علمهم ان هذا امر لا يفيدكم
معرفته لا يفيدكم معرفته. لكن بعض الناس من امتنا يرى هذا من اعظم الامور التي ينبغي ان يجالد عليها ويترك ما ينبغي ان يجالد عليه من العمل والعلم النافع. نعم
وقيل بعد الفيل ذا بفترة الذي ذكره العراقي وهو قول ضعيف جدا جدا انه لم يولد عام الفيل ابتداء بل ولد بعد عام الفيل بعد عام الفيل باربعين سنة وقيل بعد عام الفيل بثلاثين سنة
وهذا قول ضعيف جدا. لذلك ايش قال؟ وردد الخلف اي هذا الاختلاف مردود وبعض وهم وكثير من اهل العلم ما رده لكن وهنه جدا جدا. اذا بعض اهل العلم قال هذا قول لا يعتبر ولا يجوز ذكره من الخلاف
هدد الخلف. وبعض اهل العلم ذكره خلافا لكنه وهنه جدا ولم يعتبر قضية انه ولد بعد عام الفيل فهو قول شاذ والصواب ان ولد عام الفيل في شهر ربيع الاول يوم الاثنين. متى؟ في خلاف
اما الثاني من ربيع الاول او الثاني عشر او الثامن هذه يعني اشهر الاقوال الموجودة في المسألة. نعم. وقد رأت اذ وضعته نورا خرج منها رأت وقد رأت امه لما وضعته نورا خرج من بطنها امنة بنت وهب لما وضعت النبي صلى الله عليه وسلم رأت نورا خرج من بطنها
رأت القصور هي نفسها رأت القصور وهي تشرق قصور بصرى الشام وما شابه ذلك. نعم. قصور بصرى قد اضاءت ووضعت ما معنى حين ان رأت القصور تشرق طب ما هي بصرى الشام بصرى اليوم يعني جهة دمشق وهي في مكة كيف تراها
خيل لها او رأتها في النوم. وليس المراد انها رأتها بالعين اللي هي بين مكة وبين بصرى في الشام مسافة بعيدة. فالمراد انها لما وضعته رأت في النوم ان نورا خرج منها اضاءت منها قصور بصرى الشام. وهي في النوم رأت نورا خرج منها اضاءت له قصور بصرى الشام. قصور
فقد اضاءت وموضع بصره الى السماء مرتفع. نعم لما نزل من بطنها صلوات ربي وسلامه عليه. نزل وبصره الى السماء نزل وبصره مرتفع الى السماء صلوات ربي وسلامه عليه. مات ابوه وله عامان وثلث وقيل بالنقصان. مات ابوه وله عامان
عن قدر ذا بل صح كان حملا. وارضعته حين كان طفلا. مات ابوه وله عامان وثلث وقيل بالنقصان عن قدر ذا انصح كان حمله. هذه مسألة اختلف فيها المؤرخون. القول الاصح ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يتيما. صحيح؟ لذلك قال والابل صح كان حمله
لكن هناك قولان مشهوران ان ابوه مات وعمره صلى الله عليه وسلم سنتان وثلث. سنتان وثلث يعني كم السنة كم؟ اربعة اشهر. يعني مات ابوه وعمره صلى الله عليه وسلم سنتان واربعة اشهر. وقيل بالنقصان عن قدر ذا
وقيل مات ابوه وعمره اقل من سنتين مات ابوه وعمره اقل من سنتين صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر القول الثالث بل صح كان حملا وهو الصواب الصحيح لا انه مات ابوه وهو لم يولد بعد. وهو في بطن امه. نعم. وارضعته حين كان طفلا. من اول مرضع للنبي صلى الله عليه وسلم. من يعرف
الجواب لأ مرضعة ثويبة احسنت اول مرضعة ثويبة هذي معلومة مفيدة اليوم اول مرضعة ليست حليمة السعدية. اول مرضعة ثويبة وهذه كانت لابي لهب تخيلوا كانت امة لابي لهب واعتقها ابو لهب
لانها ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم فقال وارضعته حين كان طفلا مع عمه حمزة ليث القوم ومع ابي سلمة المخزومي. ثويبة ارضعت ثلاثة في نفس الوقت او على فترات عفوا متباعدة قليلا
ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة بن عبد المطلب وابو سلمة ابن عبد الاسد. فهؤلاء الثلاثة اخوة من الرضاعة. اذا من اخوان النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع؟ باعتبار ثويبة
بن عبدالمطلب والصحابي الجليل ابو سلمة. هؤلاء اخوانه من الرضاعة من ثويبة وهي الى ابي لهب اعتقها وانه حين انقلب. ثويبة وهي الى ابي لهب يعني وهي ملك لابي لهب. فابو لهب اعتقها. هذا
طبعا والنبي صلى الله عليه وسلم صغير قبل ان يعرف ابو لهب ماذا يعد له في المستقبل؟ نعم. ثويبة وهي الى ابي لهب اعتقها وانه حين انقلب هلكا دوما بشر حيبة لكن سقي بعتقه ثويبة. قال وانه حين انقلب لما مات ابو لهب المراد انقلب يعني مات
لما مات ابو لهب قال وانه حين انقلب هلكا لما انقلب هلكا والمراد انقلب هلكا يعني مات. رؤي ابو لهب في النوم. رآه بعض اقاربه في النوم بشر حيبة. يعني بشر حال
لما مات ابو لهب كيف رؤي في النوم؟ رؤي انه في عذاب القبر والعياذ بالله باسوأ حال. لكن في حسنة واحدة اله في حياته ما هي انه اعتق تويبة فسقي في قبره بسبب اعتاقه ثويبة. شوفوا يا اخواني الذي ينتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بادنى نسب
حتى ولو كان كافرا ويفعل ادنى معروف الله يكافئه لكن كافأه في القبر ليه؟ حتى ييجي ابو لهب يوم القيامة ما عندوش حسنة. يقول يا رب انا احتقر ثويبة. حتى
ما يبقى له اي معروف عند رب العالمين. فرضنا اعطاه مكافأة لهذا المعروف سقي شربة ماء في قبره. ابو لهب سقي شربة ماء في قبره لماذا؟ لانه اعتق ثويبة. فاذا فكيف اذا كنت انت مسلما وتتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا وعملا وسلوكا وحياة
ماذا ستسقى؟ وما الكرم العظيم الذي ينتظرك عند الله سبحانه؟ اذا ابو لهب العدو اللدود سقيا باعتاقه الذي يتمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم امره عظيم عند الله. نعم. وبعدها حليمة السعدية فظفرت بالدرة السنية ثويبة من؟ المرضعة الثانية
حليمة اي بعد ثويبة ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم حليمة السعدية. نعم. نالت به خيرا واي خير من سعة ورغد ومير معروف ان حليمة لما اتت بالنبي صلى الله عليه وسلم حل عليها الخير والرزق في شاهها وجمالها وحياتها وزرعها وقصة
البركة التي نالتها حليمة بسبب ارضاعها للنبي صلى الله عليه وسلم لا تخفى عليكم. اقام في سعد بن بكر عندها اربعة الاعوام تجني سعدها. نعم القيمة السعودية لماذا لقبت بالسعدية؟ لانها من بني سعد ابن بكر احدى قبائل العرب
لقبت بالسعدية اقام في سعد ابن بكر هاي قبيلة. قبيلة سعد ابن بكر وهي نسبت اليها. فهي منها كما قام عندها اربع سنوات النبي صلى الله عليه وسلم عاش عندهم في البادية وكان العرب من عادتهم يبعثون ابناؤهم الى البادية. حتى يتعلموا اللسان العربي الاصيل. فاقام اربعة اعوام
عندها وهي تجني سعدها. اي تجني الخير ببركة اقامة النبي صلى الله عليه وسلم عندها وحين شق صدره جبريل خافت عليه حدثا يؤول. نعم. متى ردته الى امه؟ لما جاء جبريل فشق صدره. كان النبي صلى الله عليه وسلم يلعب مع الاطفال خلف البيت
فجاء جبريل فشق صدره وهذه اول مرة يشق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم. فلما شق صدره وجاءت حليمة وقلقت قالت سارجعه الى امه حتى لا يقال انني قصرت في عنايتي به. فلما
حصلت حادثة شق الصدر قررت حليمة السعدية ان ترد النبي صلى الله عليه وسلم الى امه. ردته سالما الى امنة خرجت به الى المدينة ردته سالما الى امنة اي ردت
حليمة النبي صلى الله عليه وسلم الى امه وهو سالما وهو سالم معافى. قال وخرجت به الى المدينة هنا الضمير يعود على من؟ على امه امنة. وخرجت به يعني خرجت امه به الى المدينة. لماذا؟ تزور اخوالا له فمرضت خرجت امنة
لتزور اخوالها تزور اقوال النبي صلى الله عليه وسلم في ماذا في المدينة خرجت تزور اخوالا له والمراد ليس اخوان ليس اخوان امنة بل يعني اخوالها هي من جهة امها
لانه لانه امنة اصلا من اهل مكة فكيف اخوالها في المدينة؟ اخوالها من جهة ابائها واجدادها كانوا من بني النجار ويقيمون في المدينة النبوية. فخرجت امنة بالنبي صلى الله عليه وسلم. حتى تزور اخوالها. وخال الام خال لكمه. مش خال امك خالك بيقول لك
تمام فاخوال الامة اخوانك. فلذلك قال تزور اخوالا له. فما الذي حصل مع امنة في هذه السفرة مرضت تزور اخوالا له فمرضت راجعة وقبضت فدفنت. نعم فمرضت في طريق الرجوع. ثم توفيت ودفنت. اين دفنت؟ هناك
دفنت هناك بالابواء في منطقة الابواء. وستأتي معنا هذه المنطقة باعتبارها اول غزوة حصلت من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم في منطقة الابواء وهي منطقة تبعد عن المدينة عدة كيلوات باتجاه مكة. هناك بالابواء وهو عمره ست سنين مع شيء يقدره. في نسخة القاسم
بفتح التاء. ولكن لا يظهر لي وجه صحيح لها. والصواب وهو عمره ست سنين عندكم في المنهاج ستو هذي اصوب لانها خبر للمبتدأ الثاني وهو عمره ست سنين ست اه نضبطها بهذه الطريقة
ست سنين مع شيء يقدره يعني ست سنين وحبة مع شيء يقدر يعني ما كان عمره ست سنين بالضبط مات ماتت امه وعمره ست سنوات وزيادة قليلة. كم هذه الزيادة؟ قال ضابطه. ضابطه بمائة ايام ست
قنوات وزيادة يعني ست سنوات ومئة يوم يعني ما قال ست سنين مع زيادة شوي. كم هاي الشوي ضابطها مائة يوم يعني اذ كان عمره ست سنوات زائد مائة يوم. شف التحري فيه حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن القول الذي ربما انتم تعرفونه
هو انه مات وهو عمره ماتت امه وعمره كم اربع سنوات. هذا قول مشهور جدا. اذا قال وقيل بل اربعة اعواما مشهور ست سنوات وفيه قول مشهور انه ماتت امه وعمره اربع سنوات صلوات ربي وسلامه عليه. ضابطه بمئة ايام وقيل بل اربع
اعوام وحين ماتت حملته بركة لجده بمكة المباركة. نعم لما ماتت امه من كان معه في لحظة الموت بركة من هي ام ايمن؟ ام ايمن ما ما لقبوها حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم
ام ايمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم سؤال لكم ام ايمن من تزوجت بعد ذلك من يعرف ام ايمن تزوجت من من الصحابة الكرام؟ زيد ابن حارثة احسنتم. بركة ام ايمن تزوجت زيد ابن حارثة وانجبت ذلك الفذ الهمام اسامة ابن زيد. فهي ام اسامة ابن زيد
اذا بارك هذه كانت خادمة لخديجة يعني كانت امة لسيدتنا عفوا خديجة. كانت امة لاملة بنت وهب بركة كانت مولاة لمن؟ امنة بنت وهب فلما ماتت امنة كان معها عند موتها
بركة فبركة حملت النبي صلى الله عليه وسلم ووصلت به الى مكة وسلمته الى جده عبدالمطلب. لذلك قال وحين ماتت امنة حملت النبي صلى الله عليه وسلم بركة رضي الله عنها ام ايمن
واوصلته لجده في مكة المكرمة. نعم. كفى له الى تمام عمره ثمانيا ثم مضى لقبره كفله الى تمام عمره. ابو عبدالمطلب تكفل النبي صلى الله عليه وسلم الى عمر ثمان سنوات. ثم مات عبدالمطلب. من الذي كفله بعد ذلك؟ ذكر كفالة ابي طالب له صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام. اوصى به جده عبدالمطلب الى ابي طالب الحامل حدب. اوصى عبدالمطلب الى ابي طالب. ابو عبدالمطلب كان له اكثر من عشر ابناء اكثر من عشرة منهم ابو طالب. وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم. فاوصى عبد المطلب الى ابي طالب وقال له انت من سيكفل
محمد عليه الصلاة والسلام بعد وفاته. نعم. وهو كان الحامي الحدب الحريص على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يكفله بعده فكانت نشأته طاهرة مأمونة غائلته. اذا يكفله بعد. فابو طالب هو الذي كفل بعد عبدالمطلب النبي صلى الله عليه وسلم. فنشأ النبي عليه الصلاة
سلام نشأة طاهرة زكية في كان في ابي طالب مأمونة غائلته نقول فلان مأمون الغوائل يعني فطرته سوية نقية مأمونة غائلته يعني نفسه نقية نظيفة. لم يتربى على الحقد ولا الكذب ولا الخيانة. وانما تربى على مكارم الاخلاق
في حضن ابي طالب صلى الله عليه وسلم وكان يدعى بالامين ورحل فكان من القابه في مكة انه الصادق الامين صلوات ربي وسلامه عليه. ثم ذكر الرحلة الاولى له الى الشام. فكان يدعى بالامين ورحل
مع عمه للشام حتى اذ وصل. بصرى رأى منه بحيرا راهب ما دل انه النبي العاقب. ابو طالب ارتحل بالنبي صلى الله عليه وسلم في اول برحلة له الى الشام ووصلوا الى منطقة ايه
بص راح اسرة هذي قريبة من دمشق كانها هذي منطقة جنب درعا في سوريا اليوم وصلوا الى منطقة بصرى اللاتية بجانب درعا اسفل دمشق. هناك من رآهم بحيرة الراهب بتعرفوا قصة بحيرة؟ الراهب لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه الى هذه المنطقة رأى بحير الراهب على هذا طبعا كم كان عمر النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي
اتناشر سنة رأى بحير الراهب من العلامات ان هناك غيم يضله وان الشجر ينحني عليه فعرف انه نبي هذه الامة فقال لعمه ابي طالب الان الان ترجع بمحمد. صلى الله عليه وسلم. ولا تكمل المسير الى الشام. ليه
لانه اذا اراه اليهود عرفوا انه النبي فقتلوه الان ارجع به. وفعلا ابو طالب رجع النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض من كان في القافلة. نعم. محمد نبي هذه الامة فرده تخوفا من ثم
نعم بحيرة رده اي طلب ان يرد تخوفا من ثم اي من هناك من بصرى ثم هذا اسم اشارة فرده اي رد بحيرة النبي صلى الله عليه وسلم تخوفا عليه. يعني كان خايف عليه يقتل
فرده تخوفا من ثمة. اي من تلك النقطة من هناك من بصرى الشام من ان يرى بعض اليهود امره ان يرى بعض اليهود امره. هذه من ان متعلقة بتخوفا. يعني تخوفا من ان يرى بعض
اليهود امره. اليهود كانوا منتشرين في الشام. فكما قلنا بحيرة كان خائفا ان اليهود في الشام ينظروا فيعرفوا ان هذا نبي هذه الامة فيقتلونه. ليش يقتلونه لانه لم يخرج من اليهود بل خرج من العرب. انتم عارفين نفسية اليهود الى اليوم. اهل قتل وقتلة الانبياء حسبنا الله فيهم. نعم. من ان يرى بعض اليهود
في امرة وعمره اذ ذاك ثنتا عشرة. نعم كم كان عمره صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة؟ وعمره اذ ذاك ثنتا عشرة. كان عمره اتناشر سنة صلى الله عليه وسلم
لما وقعت هذه الحادثة. هذه الرحلة الاولى له الى الشام صلى الله عليه وسلم ثم مضى للشام مع ميسرة في متجر والمال من خديجة. الرحلة الثانية له الى الشام متى كانت
كانت في العشرين من عمري في بداية العشرين خرج في تجارة الى الشام مع ميسرة من ميسرة؟ غلام خديجة بنت خبيد خرج تجارة الى الشام لما كبر واصبح شابا خرج مع ميسرة في تجارة والمال في هاي التجارة كان ايه
من سيدتنا خديجة. يعني خديجة كان عندها ماء رضوان الله عليها. قبل ان تتزوج النبي عليه الصلاة والسلام. فقالت من يتاجر لي بهذا المال وقالوا لها لا يوجد الا محمد صلى الله عليه وسلم صادق امين
فقالت لغلام يا ميسرة اخرج مع محمد عليه الصلاة والسلام الى الشام. وتاجروا لي بهذا المال واشتروا واربحوا وعودوا. نعم. ثم ما مضى للشام مع ميسرة في متجر والمال من خديجة اي خرجوا في تجارة والمال في هاي التجارة كان من سيدتنا خديجة. من قبل تزويج بها كانت قبل ان يتزوج
خديجة. هذه القصة كانت قبل ان يتزوج بخديجة رضي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. من قبل تزويج بها فبلغ بصراه فباع وتقاضى ما بغى اين وصلوا في هذه التجارة الى اي مدينة في الشام؟ برضه بصرى هذه بصرى يعني لها بختة زي ما يقولوا. كثيرا ما تكررت معنا
ذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم المرة الاولى والمرة الثانية. وصلوا ايضا الى بصرى. الظاهر كان هناك سوق كانه ربما اهل الشام يعرفون اكثر مني. كانه كان هناك سوق قديم مشهور في بصره. فلذلك كانت التجارات تنزل فيها. فكانوا تاجر في بصرة باع واشترى وتقاضى ثم عادوا الى مكة
وقد رأى ميسرة العجائب منه وما خص به مواهب. نعم ميسرة ماذا رأى في هذه الرحلة؟ وقد رأى ميسارات العجائب من هو ما خص به مواهب ميسرة رأى العجائب من هديه وسمته صلى الله عليه وسلم مما جعله مباشرة يتكلم مع خديجة عن هذه القصص الغريبة الكرم الصدق
الاخلاق المعجزات كان يسبح يسلم عليه الحجر والشجر. فميسرة يعني قال ما هذا الذي يحصل مع هذا الرجل؟ ما كان مبعوثا صلى الله عليه وسلم المعجزات والكرامات والفتوحات في هذه الصفرة. وقد رأى ميسارات العجائب منه وما خصا به مواهب. فحدث ايوه وحدث السيد
الجليلة خديجة الكبرى فاحصت قيل. اذا ذهب ميسرة سريعا وحدث خديجة بما رأى وحدث السيدة الجليلة خديجة الفضلى واحصت قيله او فاحصت قيل في نسخ فحصت قيل يعني حفظت الكلام الذي قاله ميسرة فوقع في قلب خديجة
ان تتزوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت في الاربعين من عمرها. والنبي عليه الصلاة والسلام كان في الخمسة والعشرين. وخديجة كانت امرأة عظيمة من عظماء قريش وكان الرجال يتهافتون على الزواج منها. كانت متزوجة بابي هالة ومات عنها وعنده اولاد. لكن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها مع انها كانت
مخطوبة لكبار اهل مكة ورفضتهم. لكن لما رأت القصص العجيبة عن الهدي النبوي صلى الله عليه وسلم فقال ورغبت فخطبت محمدا فيا لها من خطبة ما اسعدا. جميل. ورغبت في الزواج منه. فخطبت هي التي طلبت
ورغبت فخاطبت محمدا فيا لها من خطبة ما اسعده. نالت السعادة تزوجت بدرة هذا الكون صلوات ربي وسلامه عليه. وكان اذ زوجها ابن خمس من بعد عشرين بغير لبس. بغير لبس وبغير خلاف كان عمره عندما تزوج صلى الله عليه وسلم خمسة وعشرين سنة. نعم
قصة بناء الكعبة واذ بنت قريش البيت اختلف. ملاؤهم تنازعا حتى وقف. وفي نسخة القاسم ملأوهم. قصة بناء الكعبة حصلت على وعمره صلى الله عليه وسلم خمس وثلاثون عاما خمس وثلاثون عاما تعرفون لما انهدمت الكعبة واعادوا بناءها واختلفوا من الذي يضع الحجر الاسود؟ لان وضع الحجر الاسود كان شرفا
اختلفت كل القبائل كل واحد يريد ان يحصل هذا الشرف. قال واذ بنت قريش البيت اختلف ملأوا هم تنازعا حتى وقف. يعني اختلفوا متنازعين حتى وقف الامر. قالوا ما راح نكمل
وقف عليه امرهم في من يكون يضع الحجر الاسود حيث يوضع. اي اختلفوا من الذي يضع الحجر الاسود في مكانه كل قبيلة تريد هذا الشرف امرهم في من يكون يضع الحجر الاسود حيث يوضع يعني في من؟ اي من الذي سيضع الحجر الاسود؟ في موضعه المعروف فماذا حصل
اذ جاء قالوا كلهم رضينا قالوا ننتظر اول من يخرج من باب بني شيبة. وهو باب الحرم عند ذلك الوقت فاول من خرج من باب بني شيبة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا جميعا رضينا. هذا الصادق الامين. هذا الصادق الامين. اذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء اي النبي
صلى الله عليه وسلم مقبلا عليهم قال كلهم كلهم بدون استثناء رضينا به حكما اذ جاء قالوا كلهم رضينا لوضعه محمدا امينا فحط في ثوب وقال يرفع كل قبيل طرفا فرفعوا. ماذا كان حله صلى الله عليه
وسلم لهذه المعضلة وضع ثوبا على الارض وقال نضع الحجر الاسود عليه. وكل قبيلة تأخذ بجانب من الثوب. كل يرفع في نفس الوقت حتى ينال الشرف جميع قبائل. اذا فحط في ثوب وقال يرفع كل قبيل طرفا. كل قبيلة تمسك طرف. ثم هو صلى الله عليه وسلم. وهذا مما اختص الله به في
اخر الامر حمله من الثوب ووضعه في مكانه في في الكعبة. ثم متى اودع الامين الحجر مكانه وقد رضوا بما جرى. اي بعد ان حملوا جميعا اطراف الثوب من الذي اختصه الله بهذه الكرامة وكانه يؤذن بانطلاق فجر جديد للعرب. النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي
في النهاية مسك الحجر ووضعه الامين هذا لقب النبي عليه الصلاة والسلام. ثم مات اودع الامين وهو محمد عليه الصلاة والسلام. اودع الحجر في الذي هو فيه الان في الكعبة. نعم. بدء الوحي بما جرى اي رضي جميع القبائل بهذا الحل لانه حل منطقي شمل الجميع
بدء الوحدة الان انتهينا من مرحلة قبل البعثة سنبدأ الان في مرحلة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حتى اذا ما بلغ الرسول الاربعين جاءه جبريل وهو ما بلغ صلى الله عليه وسلم الاربعين من عمره
بدأت البعثة الشريفة والضياع لهذه الامة وهو بغار بحراء فجاءه بالوحي من عند العلي كان مختليا في غار حراء فجاءه جبريل بالوحي من عند العلي من هو العلي؟ الله سبحانه وتعالى
في يوم الاثنين وكان قد خلت من شهر مولد ان ان ثبت نعم الان متى كان موعد البعثة؟ ايضا في يوم الاثنين. شوفوا يا اخواني يوم الاثنين يوم مبارك سيتكرر كثيرا فيه مولد النبي صلى الله
عليه وسلم. فيه ايضا موعد البعثة. قال في يوم الاثنين. لكن في اي شهر كان يوم الاثنين هذا؟ فيه خلاف. القول الاول انه كان في شهر مولده ما هو شهر مولده
ربيع الاول. قال من شهر مولد اي من شهر الشهر الذي ولد فيه وهو ربيع الاول اذا وكان قد خلت من شهر مولد ثمان لثمانية ربيع الاول كان اول نزول لجبريل في غار حراء. طبعا هذا القول انتم ما بتعرفوا. انه انتم ايش بتعرفوا
انه متى نزل جبريل في اي شهر؟ رمضان. لكن هذا احد الاقوال ترى القول الاول انه نزل ثمانية ربيع اول وليس في رمضان ثانيا وقيل في سابع عشر رجب وقيل بل في رمضان الطيب. القول الثاني انه نزل جبريل في سبعتاش رجب
من شهر رجب والقول الثالث وهو المشهور انه نزل عليه في رمضان والبعض يقول في السابع والعشرين من رمضان. هذه احدى الاقوال. فاذا لا يوجد بالتحديد جزم في هذه المسألة
وقيل في سابع عشر رجب وقيل بل في رمضان الطيب قالا له اقرأ وهو في المرار يجيب نطقا ما انا بقاري. جبريل يقول اقرأ والنبي في كل مرة وهو في المرار يعني في كل مرة ماذا يقول؟ ما انا بقارئ. ما انا بقارئ ما انا بقارئ. فماذا فعل بعد الثالثة جبريل
غطى النبي صلى الله عليه وسلم وضمه قال فغطه ثلاثة حتى بلغ الجهد. فاشتد لذاك وان صبر. يعني غطه وثلاثة حتى بلغ الجهل من النبي صلى الله عليه وسلم الكثير وتعرق بشدة ضم جبريل له
اقرأه جبريل اولا على قرأه كما له به نطق بعد ان تركه بعد ان غطه تركه ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. الايات الخمس الاولى من سورة العلق
اقرأه جبريل اول العلق اول سورة العلق اول خمس ايات. قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما له به نطق. يعني كما نطق جبريل النبي صلى الله عليه وسلم تماما لم يخرم حرفا
وكون ذا الاول فهو الاشهر وقيل بل يا ايها المدثر. في نسخة القاسم هناك خطأ هناك خطأ في نسخة القاسم عديلوه. وكونه ذا الاولة عندكم الاولي صحيح؟ لا هذا خبر
كان وكون ذا الاولة. يعني وكون هذا المقطع هو اول شيء نزل من القرآن هذا هو الصحيح. الصحيح اول شيء نزل من القرآن اول خمس ايات من سورة العلق. فالاول بالفتح ما اعرابها
خبر للكون وكون ذا الاولة وكون هذا هذا اسم اشارة هذا. يعني وكون هذا المقطع هو الاول نزول اول اشهر من اقوال اهل العلم هناك قول ثان ان اول شيء نزل ليس العلق. بل المدثر لكنه ليس صحيحا. الصحيح ان اول ما نزل سورة العلق. وقيل بالفاتحة الكتاب
اول الاقرب للصواب. هناك قول ثالث ان اول ما نزل سورة الفاتحة لكن كما قال العراقي والاول الاقرب للصواب. الصحيح اول ما نزل العلق. نعم. جاء الى خديجة الامينة يشكو لها ما قد رآه حينه نزل النبي صلى الله عليه وسلم من غار حراء فذهب مسرعا الى من
الى خديجة يشكو لها ما قد رآه حينه. يخبرها ما الذي حصل ويقول زملوني زمروني لشدة خوفه وقلقه مما رأى. فماذا فعلت الموفقة رضي الله عنها فثبتته انها موفقة اول ما قد امنت مصدقة فثبتته. قالت له لا تقلق انك لتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعينه على
ثبتت انها موفقة. هكذا المرأة الداعية تثبت زوجها الداعي الى الله سبحانه وتعالى. فثبتته انها موفقة هذا الموقف لتثبيتها اول من قد امنت عندكم ايش اول ما قد امنت مصدقة لا اول من
هي اول مأمأ لغير العاقل. من للعاقل؟ في نسخة القاسم اصوب اول من قد امنت. هي اول من امن على وجه الارض بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اول من قد امنت مصدقة به
ما اتت به تؤم ورقة عليه ما رأى فصدق ثم مباشرة اتت به تؤم اي تقصد ورقة بن نوفل تقصد به ورقة بن نوفل وكان ابن عمها فاتته وكان نصرانيا موحدا
يعرف النصرانية بشكل صحيح. فقص عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي رآه في غار حراء فاسلم ورق على القول المشهور وان كان فيه خلاف لكن المشهور انه اسلم ويعتبر صحابي او لا يعتبر صحابي فيه خلاف بين المؤرخين. البعض عده من الصحابة والبعض قال لا يعتبر صحابي لانه لم
هذا مباشرة بعد ذلك بايام. فلم يدرك البعثة الحقيقية. لكن البعض عده صحاب ولكن عموما جاء في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه في الجنة. فهو مسلم
موحد رضي الله عنه هو الذي امن بعد ثانية من الذي امن على وجه الارض؟ ثانيا بعد خديجة؟ يعتبر ورقة بن نوفل. مصدق وهو الذي امن بعده اي بعد خديجة
وثاني رجل على وجه الارض امن بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم خديجة ثم ورق بن نوفل هو الذي امن بعد ثانية وكان برا صادقا مواتيا يعني هذي من صفاته انه كان رجلا برا خيرا صادقا يأتي الخير مواتيا يعني
يأتي الخير ويقبل عليه والصادق المصدوق قال انه رأى له تخضخضا في الجنة. هو جاء في الحديث عند الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا ورقة فاني رأيت
له جنة او جنتين هكذا وصححه هذا الحديث طائفة من اهل العلم. روى الحاكم في مستدركه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا ورقة فاني رأيت له جنة
او جنتين. رواه الحاكم صححه وصححه الذهبي وطائفة من اهل العلم ومعنى تخضخضا يعني وجدت له حركة في الجنة. ما معنى تخضخض حركة يعني سمعت له حركة في الجنة. طبعا هذا رواية بالمعنى يعني العراقي اضطر ان يروي الحديث بالمعنى والا الحديث لا تصب ورقة فاني رأيت له جنة
او جنتين. يعني وجدته في الجنة فهو اذا مسلم باذن الله. نعم. قدر اقامته بمكة بعد البعثة نعم. قام في مكة بعد البعثة ثلاث عشرة بغير مرية وقيل عشرا خمس عشرة قولان وهنوهما بمرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
ان قول الصحيح ثلاثة عشر عاما هناك اقوالا اخرى انه اقام عشر سنوات فقط. وهناك قول انه اقام خمسة عشر سنة. قولان اخران لكن وهنوهما بمرة. يعني هذان القولان ضعفهما علماء السير والحديث
والصحيح انه اقام تلتاشر سنة ليس عشرة ولا خمستاشر. تلتاشر في المنتصف. نعم. فكان في صلاته يستقبل بمكة القدس ولكن يجعل في اول امره صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى يستقبل ماذا
وهو في مكة ماذا كان يستقبل؟ المسجد الاقصى كان يستقبل اولى القبلتين لذلك تسمى اولى القبلتين وهي المسجد الاقصى. لكن لما كان يستقبل المسجد الاقصى كان يضع الكعبة بالمنتصف انك اذا انت استقبلت اذا انت كنت في مكة
واستقبلت المسجد الاقصى هل يمكن تكون الكعبة في المنتصف؟ ممكن فكان يجعل الكعبة في المنتصف ويكون المسجد الاقصى جهته. فكان في صلاته يستقبل بمكة القدس ولكن يجعل البيت من بين يديه ايضا في
تطوعا او فرضا. اذا في كل مكان يصلي فيما اتى اي في كل ما صلاه سواء من التطوع او الفرض كان يصلي باتجاه بيت المقدس ويجعل الكعبة في بينه وبين المسجد الاقصى. وبعد هجرة كذا للقدس عاما وثلثا او ونصف سدسي. كذلك بعد الهجرة. بقي يصلي
عندما هاجر ستة عشر شهرا يعني سنة وثلث او سبعة عشر شهرا باتجاه ماذا القدس ثم بعد ذلك امر بالتوجه نحو الكعبة. طبعا عاما وثلثا. اذا وبعد هجرة كان ايضا للقدس يصلي. عاما وثلث. عام وثلث يعني كم؟ كم شهر بطلعوا؟ ستطعشر شهر. قال
اول نصفا سدسي. نصف السدس كم من السنة؟ يلا يا جماعة الرياضيات نصف السدس من الاطنعش كم؟ شهر. فبدك تزيد عالستطعش كمان شهر بطلع ؟ سبعطعش. اذا ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا بعد الهجرة
كان يصلي للمسجد الاقصى ثم امر بعد ذلك بالتوجه الى البيت الحرام قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنبلينك قبلة ترضاها. فلوجهك شطر المسجد الحرام. نزلت هذه الاية. نعم. وحولت من بعد ذاك القبلة لكعبة الله ونعم الجهة. يعني انعم بها من جهة. نعمة الجهة هي الكعبة المشرفة بعد ذلك
الذكر السابقين للاسلام. سنبدأ الان بذكر اسماؤنا يعني سيكون سرد للاسماء سريع. اسماء الصحابة السابقين الى الاسلام من الرجال ابن ابي ابن ابي قحافة قالا به حسان في القصيدة اقرأها بالكسر الاول. من الرجال ابن ابي قحافة قالا به حسان في القصيد
ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وهذا قاله حسان في قصيدة. حسان ابن ثابت قال قصيدة بين فيها ان اول من اسلم ابو بكر الصديق. لكن حقيقة ابو بكر اول من اسلم من الرجال. والا من حيث الواقع الواقع. اول من اسلم خديجة ثم ورقة. كما مر معنا. لكن من الرجال
نعتبر ماذا طبعا ورقة يعني المشكلة انه لا يعد في الحقيقة. يعني لم يعدوه باعتبار انه لم يكمل يعني ما عاش الا ايام والا هو حقيقة هو من الرجال. قبل ابو بكر
لكن لوجود هاي الاشكالية انه مات مباشرة. البعض ما حسبه ضمن الحسبة. والا هو رضي الله عنه مات مسلما والله اعلم. نعم. ان الرجال ابن ابي قحافة قال به حسان
في القصيدة وعدة من الصحابة الاولى وفوا وتابعوهم ممن تلا. ثم بعد ابو بكر ثم بعد ابي بكر جاء عدة من الصحابة الاولى الاولى بمعنى يعني وجاء عدة من الصحابة الذين وفوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ما بدلوا تبديلا
وجاء بعد هؤلاء ايضا تابعون وهكذا بدأ الاسلام يكثر خديجة تذكر اول النسواني عليا اعداد اول الصبيان اول من امن من النساء خديجة اول من امن من الصبيان علي بن ابي طالب. كم كان عمر علي بن ابي طالب عندما اسلم؟ هناك
خلاف ذكره فقال عمره وعمره ثمان او عشر او ست او خمسون وقيل اكبر قيل كان عمره عندما اسلم ثمان سنوات وقيل عشر. وعشر يعني عشر سنوات وقيل ست سنوات وقيل خمس سنوات. والمشهور ثمان او عشر هذه اشهر الاقوال. بل قيل اكبر بل قيل كان اكبر منا حتى عشرة. نعم. من الموالي زيد
ابن حارثة كانا مجالسا له محادثا. اول من اسلم من الموالي. لماذا موالي؟ ان زيد بن حارثة كان عبدا. للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اعتقه وتبناه. فكان يسمى زيد بن محمد
صلى الله عليه وسلم. حتى حرم التبني فهذا يسمى زيد بن حارثة. وانا اذا كان عندي عبد واعتقته ماذا يسمى مولالي اذا كان عندي عبد اعتقته يسمى من موالي. فمن الموالي كان عبدا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اعتق فهو اول مولى اسلم من
الكرام زيد ابن حارثة وكان ملازما مجالسا محادثا للنبي صلى الله عليه وسلم. عثمان والزبير وابن عوف طلحة طلحة سعد امن من خوفي اذ امنوا بدعوة الصديق كذا ابن مظعون بذا الطريق. الصديق رضي الله عنه بركته على الامة كثيرة
فاسلم على يديه اكثر العشرة المبشرين بالجنة. من اسلم على يد ابي بكر الصديق؟ يلا عثمان بن عفان. الزبير بن العوام. عبدالرحمن بن عوف. طلحة بن عبيد الله سعد بن ابي وقاص. خمسة من العشرة المبشرين كان سبب اسلامهم
ابو بكر الصديق او كان سبب اسلامهم ابا بكر الصديق رضي الله عنه. ايضا ممن اسلم على يد ابي بكر من؟ عثمان ابن مظعون. كذا ابن مظعون عثمان ابن مظعون بذا الطريق اي ماشي على هذا الطريق على طريق الايمان. كذبنا مظعونا بهذا الطريق اي على هذا الطريق اسلم على يد ابي بكر. ثم ابو عبيدة
والارقم كذا ابو سلامة المكرم من السابقين الى الاسلام عموما ابو عبيد ابن الجراح الارقم ابن ابي الارقم ابو سلمة قلنا ابو سلمة ماذا علاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم
اخوه من الرضا احسنتم ابو سلمة اخوه من الرضاعة ومن اوائل من اسلم ابن سعيد خالد قد اسلم وقيل بل قبله قبله متقدم. خالد ابن سعيد. خالد ابن سعيد ابن العاص. من اوائل من اسلم ايضا وله مواقف حميدة في
تاريخ المسلمين ربما هذا الصحابي لا يعرفه الكثير. لكنه من اوائل المسلمين بل قيل انه اسلم قبل حتى هؤلاء الستة قبل عثمان وطلحة والزبير لذلك قال وقيل بل قبلهم تقدما. يعني خالد بن سعيد قيل حتى قبل هؤلاء الذين ذكروا. نعم
هذا ابن زيد اي سعيد لامرا وزوجه فاطمة اخت عمر. سعيد بن زيد وهو احد العشرة المبشرين بالجنة؟ ايضا اسلم مبكرا. من كانت زوجته؟ فاطمة بنت الخطاب اخت عمر ابن الخطاب. نعم. كذاك عبدالله مع قداماهما لمظعون سعيد الهامة. عبد الله ابن عبد الله ابن مظعون
وقدامة بن مظعون ايضا من السابقين للاسلام. وهؤلاء هم اخوة من عثمان ابن مظعون الذي مر معنا قبل قليل. فال مظعون ال بركة. اصلا ثلاثة اخوة عثمان ابن مظعون عبد الله ابن مظعون. قدامة ابن مظعون من السابقين
وما لمظعون سعيد الهامة اي هذان الرجلان يعني سعيدان رأس المراد يعني ان الله كتب لهما السعادة. الهامة هي الرأس. وتقول فلان سعيد ايش يعني؟ سعيد الرأس كناية عن انه ناجح موفق
وحاطب حطاب ابن الحارث اسماء عائش وهي غير طامثي. اذا ممن اسلم ايضا حاطب وحطاب من السابقين الى الاسلام. حاطب ابن الحارث حطاب ابن اسماء بنت ابي بكر الصديق عائش وعائش عندئذ لم تكن حائض
قالوا عائش اسلمت وهي ماذا؟ صغيرة. هل هذا القول صحيح ان عائشة من السابقين الى الاسلام سيصحح الان العراقي هذه المعلومة. وهنا بتعرف منهج العراقي مش قاعد العراقي في البداية ساذكر جميع الاقوال واصحح
وهناك قول ذكره ابن اسحاق وهو من علماء السيرة الكبار ان عائشة من السابقين الى الاسلام. طبعا عائش هو نوع يعني الترخيم. واللي هي عائشة بالتاء المربوطة قال عائشة ابن اسحاق في ثيانه قال عائشة من السابقين للاسلام اسلمت وقبل ان تحيض وهي غير طامث الطمث والحيض. يعني اسلمت قبل ان
فوقها الحيط يعني كان عمرها ستة سبعة. لكن هذا القول غير صحيح. انظروا ماذا قال. ولم تكن عائشة ممن ولد. اه ابن اسحاق هو الذي ورد بهذا القول ان عائشة من السابقين. والصحيح ان عائشة لم تكن ولدت
اصلا عائشة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كان عمرها تسع سنوات اذا كم كان عمره يعني كم كان يعني في اول سنوات البعثة هل كانت مولودة؟ لأ
اذا اول ثلاث سنوات لم تكن موجودة اصلا على هذا الكوكب. فكيف تكون من السابقين الى الاسلام؟ رضي الله عنها وارضاها صاحبة فضل عظيم. لكن الان كمعلومة تاريخية هذه غير صحيحة المعلومة
نعم. فاطمة فكيهة الزوجان تلكا لذاك هذه للثاني فاطمة وفكيهة من السابقات الى الاسلام فاطمة هي زوجة من فاطمة هي زوجة حاطب وفكيهة هي زوجة حطاب مشوار معنى حاط ابو حطاب قبل شوي. فلما قال تلك تلك اشارة لفاطمة
تلك لذاك لحاطب هذه اشارة لمن؟ لفكيهة. هذه للثاني لمين؟ لحطاب. فهما يعني سبحان الله زوجان. بركة العائلات المسلمة هذه. نعم. عبيد ابن حارث خباب ابن الارت كلهم اجابوا. ايضا عبيدة ابن الحارث وهو الذي استشهد في غزوة بدر في المبارزة. عبيدة ابن الحارث ابن عبدالمطلب
اقارب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي خرج في مبارزة يوم بدر واستشهد. ايضا خباب ابن الارت نعم. كذا سليط وهو ابن عمري وابن حذافة خنيس بدري سليط ابن عمرو احد الصحابة السابقين للاسلام رضي الله عنه. خنيس ابن حذافة وابن خنيس يعني خنيس ابن حذافة من السابقين للاسلام وهو بدري. شو يعني بدري
اي ممن شارك في غزوة بدر. نعم. وابن ربيعة اسمه مسعود ومعمر ابن حارث معدود وهو مسعود ابن ربيعة. معمر ابن حارث وولد جحش هما عبدالله كذا ابو احمد عبد اواه. اذا عبد الله ابن جحش
وابو احمد ابن جحش وابو احمد ابن جحش اسمه عبد. لذلك ايش قال؟ كذا ابو احمد عبد. عبد هذا اسمه بدون ان يضاف الى شيء اسمه عبد هكذا هكذا قالوا اسمه عبد ابن جحش. كذلك يعني كثير الرجوع الى الله
كذا شبيه المصطفى اي جعفر اسماء زوجه الحليف عامر. جعفر بن ابي طالب وكان شبيها بالنبي صلى الله عليه وسلم في خلقته رضي الله عنه. من جعفر كانت اسماء بنت عميس احسنت
وان كان بعد استشهاد جعفر تزوجها مجموعة من الصحابة. تزوجها ابو بكر الصديق. وتزوجها ايضا بعد ابو بكر الصديق مجموعة من الصحابة. اذا اسماء بنت عميس الحليف عامر يعني احد الحلفاء اسمه ماذا؟ عامر اسمه عامر نعم. عياش نعل ابن ابي ربيعة وزوجه اسماء الى سلامتي
عاش ابن ابي ربيعة ايضا من من اسلم ابتداء من السابقين وزوجة عياش اسمها اسماء بنت سلامة قال الاخ وزوجه اسمى الى سلامة اي انسبها الى سلامة ابوها اسمه ايش؟ سلامة فهي اسماء بنت سلامة زوجة
عاش ابن ابي ربيعة من السابقين. نعيم النحام ايضا حاطب وهو ابن عمر وكذا كالسائب نعيم. ايضا من السابقين لدى الاسلام نعيم لقبه النحام. ايضا حاطب ابن عمر من السابقين. السائب ابن عثمان ابن مظعون. يعني عثمان ابن مظعون مر معنا صح؟ ابنه اسمه
ايضا من السابقين الى الاسلام. وهذا يدل ان عثمان ابن مظعوم كان كبيرا عندما اسلم ولذلك هو من اوائل من توفي في المدينة. رضي الله عنه اي ابن عثمان ابن مظعون ذكر ابوه مع المطلب ابن ازهر اي السائب ابن عثمان ابن مظعون وقد ذكر ابوه سابقا في الابيات ذكر ابوه ذكر ابوه
اي سابقا في الابيات لما اتينا على آآ ان من اسلم على يد ابي بكر كذب ابن مظعون بذا الطريق مش وظعنا قبل شوي كذبنا مظعونا بذا الطريق فابن مظعون كان له
وابن اسمه السائب. ايضا المطلب ابن ازهر يعني شف انت هنا تحفظ اسماء من الصحابة عمرك ما سمعت بهم في حياتك ربما. المطلب ابن ازهر من السابقين الى الاسلام رضي الله عنه. يعني مش صحابي
بل من على طاولة الصحابة الكبار وزوجه رملته كان له زوجة اسمها رملة. حاطب ابن ازهر له زوجة اسمها رملة اسلمت وزوجه رملته مع امينة بنت خالف لخالد قرينه مضى اسمه امينة بنت خلف هذه زوجة من؟ زوجة خالد ابن سعيد ابن العاص الذي قلنا قبل قليل انه من اوائل المسلمين ايضا
خالد بن سعيد مر معنا قبل قليل. من اوائل من اسلم بل قيل انه اسلم حتى قبل الستة الكبار خالد بن سعيد له زوجة اسمها ماذا؟ امينة بنت خلف وهي من السابقات. مضى اسمه عمار ابن ياسر اي في سابق الابيات. طيب ايضا من السابق
عمار ابن ياسر مضى اسمه عمار ابن ياسر وابن فهيرة اسمه بعامر. عامر بن فهيرة شرفوا عامر بن فهيرة من يعرف له موقف الهجرة احسنتم. كان معهم في الهجرة. مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان يخفي اثار النبي وابي بكر على الارض صلى الله عليه وسلم. اذا وابن
اسمه وابن فهيرة اسمه بمالك. يعني سمه بعامر. عامر ابن فهيرة وابن فهيرة اسمه اسمه يعني هذا فعل امر. يعني سمه بعامر نعم. ابو حذيفة صهيب جندب وهو ابو ذر صدوق طيب. من السابق
عقد الاسلام ابو حذيفة صهيب الرومي جندب وجندب من هو هو المشهور في التاريخ بابي ذر. جندب بن جنادة. نعم. وقال وقال اني رابع لاربعة من تابع النبي اسلموا معه
ابو ذر كان يقول انا رابع اربعة اسلموا على وجه الارض لكن لم تكن هذه المعلومة دقيقة فعلية هو قال انا رابع اربعة اسلموا على وجه الارض. لكن هذه المعلومة ليست دقيقة. لماذا يعني كان الصحابة كثير منهم من يقول انا رابع اربع وخامس خمسة او زائد ستة
لم تكن معلومات دقيقة يا جبريل احسنت لانه كانت الدعوة سرية. فما حداش عارف مين اسلم لما يقول لك رابع اربعة هذا في ظنه. بكون غيره اسلم وهو لا يدري
وهو لا يدري. نعم. كذا انيس اخوه قد اسلم ثم انيس اخو ابو ذر ونيس ابن جنادة هو اخو لابي ذر. طبعا قصة اسلام ابي ذر معروفة. ابو ذر من ليس من قريش. ابو ذر من غفار
وهو ارسل اخاه انيسا ليكتشف له اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع انيسا ولم يحصل شيء. فذهب ابو ذر بنفسه واسلم. ثم تبعه بعد ذلك على الاسلام من
اخوه انيس ثم امهم. بعد ذلك تبعتهم فقال كذا انيس اخوه قد اسلم ثم تاب اسلمت امهما. يعني ابو ذر اسلم واخوه ثم بعدهم اسلم من امهم. نعم. كذا ابن عبد الله وهو واقد ابن عبدالله من السابقين الى الاسلام
عاقل وخالد. وعامر بدك تحفظهم اربعة. هؤلاء بنو بنو البكير قياس عاقل خالد عامر هدول اربع اخوة عاقل خالد عامر. هؤلاء كلهم بنوا البكير. عائلة مباركة ايضا. يعني في هناك في مكة بعض العائلات كانت اه تسلم
بالجملة هذه من العائلات كيف عائلة ابن مظعون؟ ثلاثة اسلموا بالجملة. عائلة ابو ذر الغفاري ثلاثة اسلموا. هذه العائلة مباركة ايضا. اربعة اسلموا مع بعضهم. وعامر اربعة بنو البكير وابن ابي وقاص يعني اربعة اخوة كلهم بنو البكير
وابن ابي وقاص اسمه عمير. عمير ابن ابي وقاص وهذا اخو من اخو سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم جميعا. كذاك بنت اسد فاطمة كذاك بنت عامر ضباعة. من السابقين للاسلام فاطمة بنت اسد. ايضا
بنت عامر من النسوة السابقات الى الاسلام عمر ابو نجيح فيهم معدود عمرو ابو ناجح كن يتوب اسمه عمرو ايضا من المعدودين في السابقين لدى الاسلام عمر ابو نجيح فيهم معدود عتبة عبدالله نجلا مسعود. اخر شيء ذكره من السابقين عتبة ابن مسعود واخوه الصحابي الجليل عبدالله ابن مسعود
ولانه ختم بعبدالله بن مسعود سيعطيك الان قصة اسلام عبدالله بن مسعود. كيف اسلم عبدالله بن مسعود؟ قال سبب اسلام ابن مسعود رضي الله عنه جاء له النبي وهو يرعى غنيمة يسيمها في المرعى. نعم. بسم الله. عبدالله بن مسعود كان يرعى الغنم
في مكة ماذا كان عمله الغنم. فاتى اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرعى يسهم الغنم يعني يرعاها يجعلها ترعى في مزرعة او مكان للكلام قال له شاؤوك فيها لبن قال نعم لكنني مؤتمن. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال ابن مسعود؟ هل شاؤك التي ترعاها فيها لبن؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم عطش يريد لبن يشرب
قال شوف امانة عبد الله بن مسعود الانسانة الشريف يبقى شريف حتى قبل اسلامه. قال نعم فيها لبن لكنني انا مؤتمن هذه ليست لي. ما بستطيع اني اسقيك منها قال نعم لكنني مؤتمن وما بقدر اشربك مش الي. اليوم بتدخل على محل بتلاقي في المحل بعطيك تفضل او بعزم عليك. طب هو المحل الك
حتى لو انا وضعتك عامل في المحل. ما بطلع لك تعزم من المحل حتى تستأذن صاحب المحل اليس كذلك؟ طيب. قال فهل فيها اذا من شاتي ما مسها الفحل اذا فتاتي؟ فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ طيب هل عندك شاة
لم يطرق الفحل الشاة اخواني اصحاب الغنم بتعرفوا اكثر مني. الشاة ما يأتيها اللبن اذا حملت وكيف تحمل لابد انه الفحل يطرقها يعني يجامعها تمام كذلك المرأة من الانس. وكيف المرأة يصبح عندها لبن؟ مش اذا كان لها زوج. كذلك الشاه من الغنم اذا كان لها فحل يطرقها يعني يجامعها. تستطيع ان تحمل اللبن
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عندك عنزة او شاة لم يجامعها فحل يعني هذي مستحيل اصلا تطلع لبن هذه مستحيل انها تطلع لبن. الان هنا ستحدث معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. ابن مسعود قال نعم عندي شاة لم يطرق الفحم. قال اعطني اياها. نعم. قال فهل فيها اذا
كم من شاة ما مسها الفحل اذا فتاتي بها فمساتي بها تأتيني بها؟ نعم. قال بها فمس الضرع وهو يدعو. فاتاه بشاه. فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على ضرع
هذه الشاة امتلأ الدرع لبنا من معجزاته صلى الله عليه وسلم شاة لم يطرقها فحل يعني لا يمكن ان يكون عندها حليب اصلا وضع يده الشريفة ودعا بالبركة. فامتلأ باللبن
فمس الدرع وهو يدعو فامتد ضرعها ودر الضرع. فامتد الضرع لان امتد لانه امتلأ حليق لبنا ودر باللبن تحتل بالشتاة واسقى ثم مص. فاحتلب الشاة واسقى. قيل كان معه ابو بكر. كان معه ابو بكر الصديق
فاخذ شرب صلى الله عليه وسلم شرب ابو بكر وقيل انه شربوا ابن مسعود ايضا معه نعم. فاحتال بشاة واسقى ثم مصف شربه قال له اقرص فقالص. اي بعد ان شرب والانسان عندما يشرب يمص في اللبن او الاشياء يمصها مصا
قال ثم بعد ذلك قال له اخلص اي قال النبي صلى الله عليه وسلم للضرع اخلص. يعني عد كما كنت عد كما كنت اقرص يعني ارجع كما كنت بدون لبن. نعم. قال فعلمني لعلي اعلم ابن مسعود انبهر
قال اذا هذا اكيد مش شيء طبيعي قال علمني لعلي اعلم. قال علمني من انت؟ وما خبرك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم دعاه الى الاسلام اعدائنا كذا وكذا واخبره بالموضوع. فاسلم عبدالله بن مسعود على اثر هذه المعجزة التي ظهرت امامه. فعلمني لعلي اعلم. قال له غليم معلم
هذا قال في الحديث جاء انت غنيم معلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود انت غنيم معلم. كان لسة صغير ابن مسعود. قال انت غلام معلم فعلا خرج ابن مسعود امام من ائمة الدنيا
ابن مسعود من راعي يرعى الغنم لا احد يعبأ به الى امام المدرسة الكوفية في الفقه والعلم. هكذا الاسلام يصنع الرجال الكبار بشرط ان تتعلم وان تصبر على العلم. نعم. اجتماع المسلمين بدار الارقم. وهذا كان في السنوات الثلاثة الاولى من البعثة. لما كانت الدعوة سرية
كانوا يختبئون في دار الارقم يتعلموا دينهم من النبي صلى الله عليه وسلم. واتخذ النبي دار الارقمي للصحب مستخفين عن قومهم وقيل كانوا يخرجون تترا الى الشعاب للصلاة سرا. نعم اذا كانوا يجتمعون في دار الارقم من ابي الارقم سرا ليتعلمون النبي صلى الله عليه وسلم بعيدا عن اعين قريش. وكانوا اذا ارادوا الصلاة يخرجون الى
الى الشعار هو كان في صلاة في ذاك الوقت مشايخ في اول ثلاث سنوات مش الصلاة فرضت في الاسراء والمعراج هذي الصلوات الخمس لكن في بداية الاسلام كان هناك صلاتان في عفوا ركعتان
عند الصباح وركعتان عند المساء في بداية الاسلام كان هناك ركعتان في الصباح وركعتان في المساء. وكان الصحابة يصلونها في شعاب يخرجون الى الشعاب. حتى لا يراهم الكفار. فكان في صلاة قبل الخمس
حتى مضت ثلاثة سنين واظهر الرحمن بعد الدين. نعم بعد الثلاث سنوات امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال اصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين امر بالمواجهة في الدعوة
وصدع النبي جهرا معلنا اذ نزلت فاصدع بما فما ونى. اصدع بما نزلت اصدع بما تؤمر في سورة الحجر. صدع النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة وبدأت مرحلة جديدة من
دعوة الى الاسلام. وانذر العشائر التي ذكر بجمعهم اذ نزلت وانذر. وانذر عشيرتك الاقربين. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم على جبل الصفا وبدأ يناديهم. يا بني ابو نهب يا بني كذا يا بني كذا اسلموا فاني لا اغني لكم من الله شيئا وقال عندئذ ابو لهب مقولته المشؤومة تبا لك سائر هذا اليوم ابهذا
جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب. فما هذا معنى؟ وانذر العشائر التي ذكر بجمعهم اذ نزلت وانذر يعني لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جمع عشيرته واقاربه وافخاذه التي ينتسب اليها. وانذرهم على جبل الصفا
فكر تأييده صلى الله عليه وسلم بمعجزة القرآن وجعل الله له القرآن اية حق اعجزت برهانا اقام فيهم فوق عشر يطلب اتيانهم بمثله فغلبوا. نعم هنا سيذكر معجزة القرآن وهي
المعجزة الخالدة له صلى الله عليه وسلم. نعم ثم بعشر سور مراحل تحدي الكفار بالقرآن ثلاثة مراحل. او ثلاث مراحل. اول شيء تحداهم الله ان يأتوا بمثل كل القرآن هل استطاعوا
قال اقام فيهم فوق عشر سنوات فقام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يطلب منهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. لما عجزوا ان يأتوا بكل القرآن نزل مستوى التحدي فقال لهم ثم بعشر سور بسورة
تراهم اتوني بعشر سور كما جاء في سورة هود بعشر سور استطاعوا؟ لأ نزل مستوى التحدي فقال بسورة. قال بدي سورة واحدة بصورة واحدة متل القرآن ما بدنا اكثر من هيك
فلم يطيقوها ولو قصيرتي. لم يستطيعوا ان يطيقوا الاتيان بصورة واحدة ولو كانت سورة الكوثر ولو بحجم سورة الكوثر وهي اقصى سورة في القرآن وهم لعمرو الفصحى اللسن فانقلبوا وهم حيارى لكن وهم لعمري
طبعا لعمرو هي اصلا قسم يعني هو مو حياتي كيف بتحكي والله وحياتي كذا وكذا. لكن هي ليست قسما في كلام العلماء. وانما تستعمل للتوكيد. فلما قال وهم وحياتي لمن هذا لا تأخذه على العراق
فهو لا يقسم. وانما هي لفظة توكيد تمام؟ الفصحاء يعني كانوا كفار قريش الفصحاء الوسن يعني اقوى الناس في اللهجة في الجزاء في قبيلة العرب وفي كل قبائل العرب قريش
افصح الناس ومع ذلك لم يطيقوا واسمع التوبيخ والتقرير دعوهم لعمري الفصحاء الحسن يعني اصحاب اللسان القوي. فانقلبوا وهم حيارى لكن يعني لم يستطيعوا كأن اللسان عقد فلان الكم يعني مش قادر يعبر
فانقلبوا وهم حيارى لكن لم يستطيعوا ان يعبروا بمثل هذا القرآن واسمعوا التوبيخ والتقريع لدى الملا مفترقا مجموعا فلم يفه منهم فصيح بشفاه. معارضا بل الاله صرفه. يعني كان القرآن يلومهم
ويسمعون الايات التي تنزل في ابي لهب وايات تنزل في الوليد ابن المغيرة وايات تنزل في صناديدهم. والقرآن يعني ينزل بهم وهم استطاعوا ان يعارضوا شيئا القرآن امام الملأ يقرأ
وهاي يعني بالنسبة لهم العرب اذا قيل في احدهم شعر فيه جاء له اعتبرها كبيرة فما بالك قرآن يتلى الى يوم القيامة قال واسمع التوبيخ والتقريع لدى الملأ عند الملأ. مفترقا مجموعة
سواء هم مفترقين او هم مجموعين في مكان واحد سمعوا التوبئ فلم يفه منهم فصيح بشفه ولا انسان فصيع من كفار قريش استطاع ان يعارض سورة واحدة من القرآن بل الاله صرفه. وليس المراد ان الله اعجزهم بمعنى انهم كانوا يستطيعون. لكن الاله صرفهم لان هذا قول المعتزلة. ان القرآن ليست معجزته في
وانما معجزته بالصرفة ان الله صرف قواهم عن ان يأتوا بمثله. لأ الصواب ان هو في ذاته لا يمكن معارضته. فقوله الاله صرفه اي ان الله سبحانه وتعالى لم يمكنهم من الاتيان بمثله لكن ليس المراد مع انهم يستطيعون بل لانهم لا يستطيعون
الاتيان بمثله. نعم. فقائل يقول هذا سحر وقائل في اذني وقروا اصبحوا يقولون عن القرآن وقائل يقول هذا سحر. البعض يقول هذا سحر مبين. والبعض يقول ماذا؟ ان في اذني وقرا. اي ثقل لا استطيع ان اسمع القرآن
وقائل يقول ممن قط غوالا تسمعوا له وفيه فالغوا. نعم. وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون هكذا كانوا يقولون وهم اذا بعض ببعض قد خلا اعترفوا بان حقا ما تلاه. اما اذا اختلوا ببعضهم البعض في غرفهم الخاصة
قالوا والله ما قاله هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم حق هو امام الناس فقط يظهرون ان هذا سحر او شعر لكن في الواقع في داخلهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم
وانه ليس كلام البشر وانه ليس له بمفتري. هم معترفون ان هذا ليس كلام البشر. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يفتري هذا الكلام من عنده. بل هو رب البشر
اعترف الوليد ثم النظر الوليد. ابن آآ الوليد ابن المغيرة اعترف بهذا. وكذلك النضر وعتبة ابن ربيعة. كل هؤلاء صناديد كفار قريش كانوا معترفين هي الحقيقة اعترف الوليد ثم الناضروب وعتبة بذاك واستقروا وابنوا شريق باء وهو الاخنس كذا ابو جهل ولكن ابليس. الاخنس ابن شريق ايضا اعترف بصدق
القرآن لكنه لم يسلم. ابو جهل اعترف بصدق القرآن لكنه لم يسلم. وجحدوا بها واستيقنات انفسهم. نعم. وكيف لا وهو كلام الله منزه عن رحلة اشتباكات وكيف لا؟ يعني وكيف لا يكون كلام الله
او كيف لا يكون حقا وصدقا؟ وهو كلام الله بصوت وحرف. كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة. يهدي الى التي هداها اقوم به يطاع وبه يعتصم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويطاع الله بالقرآن
ويعتصم بالله بالقرآن. فالقرآن هو الذي انت تطيع الله به لان هو الذي يخبرك بالحلال والحرام. فهذا معنى به يطاع. اي يطاع الله بكتابه بما ورد في الكتاب من ايات الامر والنهي ويعتصم بالله بكتابه اي بالايات التي تدل على اعمال القلوب وضرورة الاعتصام. فالقرآن سبب في الطاعة وسبب
قم في الاعتصام بالله. وهو لدينا حبله المتين نعبده به ونستعين. وهو حبل الله المتين. كما جاء في بعض الاحاديث. نعبد الله به انت كيف تتعبد الله؟ بالقرآن والسنة والاساس هو القرآن
ونستعين الله بماذا بالقرآن اي بما ورد في ايات القرآن نستعين بالله. من خلال التزامها وامتثالها والعمل بها. وهو الذي لا تنقضي عجائبه ولا يضل ابدا صاحبه القرآن لا تنقضي عجائبه. ومن صحب القرآن ولازم القرآن لا يضل. هذه ابيات جميلة حقيقة في مدح القرآن
يهدي الى التي هداها اقوام به يطاع. وابيه يعتصم وهو لدينا حبله المتين نعبده به ونستعينه وهو الذي لا تنقضي عجائبه. ولا يضل ابدا مصاحبه معجزة باقية على المدى. حتى الى الوقت الذي
يعني القرآن سيبقى موجودا الى متى الى الوقت الذي قد وعد ما هو الوقت الذي قد وعد نعم في اخر الزمان وعد الله بانه سيرفع القرآن من القلوب ومن الارض. وهذا في اخر ساعات الدنيا. اذا حتى الى الوقت الذي قد وعد
يعني الى اخر الزمان حيث امر الله بان يرفع القرآن من قلوب البشر. فاستعجلوا في حفظ القرآن قبل ان يرفع ايها الكرام ذكر كفاية الله المستهزئين. وقد كفى الله المستهزئين البعداء وقد كفى المستهزئين البعداء. الله ربنا فباء بالرداء. قال الله في سورة
الحجر انا كفيناك المستهزئين. النبي صلى الله عليه وسلم كان محميا بحماية الله له قبل حماية ابي طالب وغيره. وقد كفى الله المستهزئين البعدا. شو يعني في البعدا ؟ لما تقول فلان بعيد. يعني قليل اصل يعني او
يعني نوع من الشتيمة هذه. الناس اللي بعاد قليل الاصل الكفار كفى الله نبيه هؤلاء فباءوا بالردى اي باءوا بالهلاك. نعم. فعمل الاسود ثم الاسود الاخر استسقاه فاردته اليد كذا. الاسود ابن عبد يغوث
وهناك اسود اخر ايضا. هؤلاء سيذكرون سبعة الان سيذكر سبعة من صناديد قريش كلهم مات. فهناك الاسود ابن عبد يغوث هذا عمي عمي ثم بعد ذلك لك اصابه العمى. وهناك اسود اخر
تمام ثم عمي الاسود ثم الاسود الاخر استسقاه فاردته اليد كذا اليد قيل جبريل اشار اليه بيده فاستسقى اي اصابه مرض في بطنه قريب من الاسهال الشديد استسقى ما معنى استسقى؟ صابه مثل الاسهال الشديد او داء في المعدة. جبريل اشار الى معدته اشارة
فاصابه اسهال شديد شديد فمات به وهذي به من كفاية الله لنبيه. نعم. كذا اشار للوليد فانتقض الجرح والعصي كذلك فعرض. الوليد ابن المغيرة وهو من صناديد الكفار ونزل به
من الايات سورة المدثر نزلت في الوليد ابن المغيرة سورة القلم نزلت الوليد بن المغيرة وهو من هو؟ والد من الوليد؟ والد خالد سبحان الله والد خالد ابن الوليد يخرج الحي من الميت
الوليد بن المغيرة كان هناك جرح اصيب به قيل ان جبريل اشار له ايضا اي اشار الى الجرح بيدي فانتقض الجرح مرة اخرى ونزف نزفا شديدا حتى مات. هذه نهاية الوليد بن المغيرة. كذلك
عاص بن وائل والعاصي اللي هو العاص ابن وائل. قال كذلك فعرض لرجله الشوكة حتى ارهق شاكته شوكة مات منها العاص بن وائل شاكته شوكة قالوا التهب الجرح بتعرف احيانا بلتهب الجرح. ومات
فالله عز وجل كفى النبي صلى الله عليه وسلم العاص بن وائل بشوكة لرجله الشوكات حتى ارهق هنا بمعنى مات وهلك برجله الشوكات حتى ارهق والحارث جتي حاب بقيح بزق وهذا ايضا من صناديد كفار قريش الحارث اجتياح بقيح بزقة اصابه
شديد اصبح يبزق الدم يبزق الدم اصابه مرض شديد الله اعلم ما طبيعة هذا المرض. لكن سلط الله عليه مرضا فاصبح يبزق الدم من بدنه. نعم. وعقبة في يوم بدر قتل
معيط قتل في غزوة بدر على يد النبي صلى الله عليه وسلم اسر وقتل وعقبة في يوم بدر قتل ابو لهب باى سريعا ابو لهب اصابه مرض شديد معدي مرض شديد معدي حتى الناس ما كانوا يستطيعون الاقتراب منه
تمام؟ حتى انه لما مات ترك اياما جثته مطروحة. ثم بالعصي تم نهجه الى قبره. ما احد يريد ان يقترب منه. اصابه مرض معدي جدا ومات والقوه في الحفرة القاء. وهذه من اهانة الله لهذا الرجل. ثامنهم اسلم وهو الحكم فقد كفاه شره اذ يسلم
اما الحكم فهذا قد اسلم وهذا ايضا من كفاية الله له. ان يجعل بعض الصناديد يسلم مثل الحكم وعمر ابن الخطاب وغيره ممن اسلم. ذكر مشي قريش في امره صلى الله عليه وسلم الى ابي طالب. نعم لما طال الامر على قريش ورأوا توسع امر النبي صلى الله عليه وسلم. بتعرفوا ذهبوا الى ابي طالب مفاوضات
سلمنا ابن اخيك حتى نقتله. نعم ثم مشت قريش الاعداء الى ابي طالب ان يساءوا اذا مشت قريش الى ابي طالب حتى لا يساءوا الى ابي طالب لئلا يساءوا. اي لئلا تبقى الاساءة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم في وجهة نظرهم كان يعيب دينهم واصنامهم ودين ابائهم
وهم يرفضون ذلك. فمشت قريش الى ابي طالب تفاوضه لئلا يساؤوا. اي حتى لا تبقى الاساءة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم وهي ليست اساءة. بل هو حامل الدعوة انه يسفه لهم هذه الاصنام التي يعبدونها. ثم مشت قريش الاعداء الى ابي طالب ان يساءوا من ابنه محمد في سبهم وسب دينهم
ثم ذكر عيبهم انه كان يسبهم ويسب دينهم ويذكر عيبهم في استصرارهم على هذا النوع من العبادة لغير الله في مرة ومرة ومرة ثلاث مرات راحوا المرة الاولى والمرة الثانية والمرة الثالثة. في مرة ومرة ومرة. مفاوضات من اجل تسليم النبي صلى الله عليه وسلم او على الاقل ان يكف عنهم
وهو يدب ويقوي امره. ابو طالب ماذا كان موقفه؟ كان يدب عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحميه ويقول له افعل ما شئت فوالله لا اسلمك لهم ابدا وهو يذب ويقوي امر النبي عليه الصلاة والسلام ويرفض تسليمه
في اخر المرات قالوا اعطنا محمدا وخذ عمارة ابننا. في المرة الثالثة ايش كانت طبيعة التفاوض؟ ايش رأيك يا ابا طالب نعطيك عمارة ابن الوليد؟ وهو اخو خالد ابن الوليد
ابن الوليد ابن المغيرة. معطيك عمارة بتربيه ويصير ابنك وتعطينا محمد صلى الله عليه وسلم نقتله شف هاي المفاوضة هذي اخر مرة. في اخر المرات قالوا اعطنا. محمدا وخذ عمارة ابننا. نعطيك عمارة واعطينا محمد صلى الله عليه وسلم. بداله قال اردتم اكفلوا ابنكم
مسلم ابني يقتل فقال ابو طالب اردتم اكفلوا ابنكم هو اسلم ابني يقتل يعني بدكم انا اربي لكم ابنكم. انه فعليا راح يكبر عمارة. ويرجع لاهله. قال انا اخذ ابنكم واربيه واعطيكم ابني تقتلوه. والله انها لقسمة
نعم. ثم مضى يجهر بالتوحيد ولا يخاف سطوة العبيد. ابو طالب قال له اذهب اذهب يا بني اذهب ادع لما شئت مع ان ابو طالب كان كافر. لكن حميد لابنه سخره الله يا اخي. نعم. واجمعت قريشنا يقول ساحر احذروا وعنهم ميلوا. لما كثر امره صلى الله عليه وسلم واشتد حتى العرب اصبحت تعرف
القريش اجتمعوا قالوا ماذا نقول للناس في موسم الحج عنه الورطة اذا كبر امره هم طبعا كانوا متحيرين وكانوا في امر مريج. واحد يقول شاعر واحد يقول ساحر لكن الوليد بن المغيرة قال لهم افضل شيء تقوله ايش؟ ساحر. وان كان هو ليس بسحر
لكن اني افضل شيء ممكن نقوله. نعم. وقعدوا في زمن المواسم يحذرون منه كل قادم. في زمن مواسم الحج كان كفار قريش لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعرض للقبائل يدعوهم. وابو لهب وكفار قريش وراه احذروا هذا ساحر. احذروا وهذا ساحر. اياكم ان تؤمنوا به. انه القبائل عم تجتمع
وخاف قريش انه احد القبائل تتبنى مشروع النبي صلى الله عليه وسلم الدعوي. فحرصوا ان يشوهوا صورته في جزيرة العرب. وافترق الناس فشاع امره بين القبائلي وسار ذكره اذا ارادوا ان يكتموا شيئا واراد الله ان ينتشر. وافترق الناس. الناس كانت تأتي الى المواسم بتسمع من الطرفين
ثم تعود الى بلدانها وشاء الله بذلك ان ينتشر امر النبي صلى الله عليه وسلم وخبر دعوته في جزيرة العرب. وافترق الناس اي عن موسم الحج فشاع امره في جزيرة
العرب باسرها بين القبائل نعم. ذكر قدوم وفد نجران وجاء من نجران قوم اسلموا عدتهم عشرون لما علموا. نجران هذا اين تقع في جنوب بلاد الحرمين وهي منطقة كان يسكنها النصارى. وفد نجران هؤلاء من اوائل من اسلم من النصارى. وليسوا هم الذين نزلت فيهم سورة ال عمران. وفد نجران الذين نزلت فيهم سورة
عمران كانوا ثمانين وجاؤوا في المدينة اما هؤلاء قوم اخرون من اوائل من اسلم من نصارى نجران عشرون رجلا نصرانيا جاءوا ويعني لمكة والتقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واسلموا
به او بدعوته. نعم. وجاء من نجران قوم اسلموا عدتهم عشرون لما علموا بصدقه جاء ابوج. جاء ابو جهل فسب واقظع القولان لهم بلا سبب ابو جهل لما جاء ورآهم قد اسلموا سبهم
تبا سيئا وقالوا تتركون دينكم وتتبعون رجلا ساحرا مجنونا؟ نعم. فاعرضوا قولهم سلام ليس لنا مع جاهل كلام فاعرضوا عنها هؤلاء الشباب العشرون اعرضوا عن ابي جهل وقالوا لا نبتغي الجاهلين. هؤلاء العشرون من نجران نزلت فيهم ايات من القرآن من يعرف ما هي
من يعرفها الشيخ سليمان بعطيه جائزة هؤلاء نزلت فيهم ايات القرآن يعني احسن في سورة القصص ايش الايات ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون. الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. الذين اتيناهم الكتاب من قبل اللي هم النصارى
واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا ممن كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا اللغوة. ايش اللغو؟ سب ابو جهل لهم. اعرضوا عنه. وقالوا لنا اعمالنا
ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. هذه نظرة وفد نجران هذه الايات في سورة القصص لذلك ايش قال؟ فاعرضوا وقولهم سلام. ليس لنا مع جاهل كلام. اللي هي؟ سلام عليكم. لا نبتغي الجاهلين. فهؤلاء
هم الذين على القول المشهور نزلت فيهم هذه الايات في سورة القصص. نعم. ذكر قدوم ضماد ابن ثعلبة. ضماد ابن ثعلبة الازدي ايضا من قبيلة الازد وهي قبيلة في الاصل اليمني والاسد ازدان هناك ازدشنوئة وهناك ازد عمان
ازدان واسد عمان وهذه كلها من قبائل اليمن. فهذا ضماد ابن ثعلبة الازدي سمع بخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا امر النبي عليه الصلاة والسلام شاع في جزيرة العرب. فوصل لهذا الرجل فقال دعني اتي مكة استخبر حال هذا الرجل ان كان صادقا اتبعته
وفعلا اتى مكة وعرف صدقه واسلم معاد الى قومه. ثم اتى ضماد وهو الازدي ليستبين امره امره بالنقد ما هو الا ان محمد خطب اسلم للوقت بصدق وذهب. كيف كانت قصة اسلامه
النبي صلى الله عليه وسلم سمع ضماد لما دخل مكة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبة الحاجة يخطب خطبة الحاجة ايش خطوة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. هذا ضماد كان شاعرا ظن انه يمكن ان يعني يجابه النبي صلى الله عليه وسلم
فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقط هذه الخطبة بما فيها من معاني التوحيد والعقيدة والبلاغة اسلم لله. قال ما هو الا ان محمد خطب. بمجرد ان سمع
خطبة الحاجة من النبي صلى الله عليه وسلم قال امنت بالله. قال هذا كلام لا يقوله انسان عادي هذا معنى ما هو الا ان محمد صلى الله عليه وسلم خطب خطبة الحاجة امامه الا واسلم مباشرة وعاد الى قومه بهذا الدين
ذكر اذى قريش لنبي الله وللمستضعفين. واوذي النبي ما لم يؤذى من قبل من قبله من النبيين وذا. بما يضاعف له الاجور ولو شاءوا دمروا تدميرا. نعم النبي عليه الصلاة والسلام اوذي اذى شديدا لم يؤذه من قبله من الانبياء
مع انه صلى الله عليه وسلم جاءه ملك الجبال بعد عودته من الطائف وقال ان شئت يا محمد اطبقت عليهم الاخشبين هذا معنى ولو يشاءوا دمروا تدميرا. لو شاء النبي صلى الله عليه وسلم
لملك الجبال اطبق على قريش الاخشبين. لكن النبي عليه الصلاة والسلام لانه من اسمائه ماذا مر معنا؟ نبي المرحمة ورحمة ونبي الرحم. كل هذا الاسماء اقتضت ماذا؟ ان يصبر وقال لعل الله يخرج من اصلابهم من يوحده
لكنهم اذ اضمروا الضغائن ما مكنوا فاستضعفوا من امن. الان هم في النهاية بعد معرفتنا بما حصل مع ابي طالب. والمفاوضات لم يستطيعوا ان يباشروا النبي صلى الله عليه وسلم باذى. في البداية ليه
لانه كان محميا بعمه ابي طالب. فاضمنوا الضغائن في نفوسهم تجاه النبي صلى الله عليه وسلم. وسلطوا الاذى على الصحابة اللي ما الهمش عشائر مستضعفين. لكنهم اذ اضمنوا الضغائن ما مكنوا. طبعا هنا في تقديم وتأخير في البيت. التقدير لكنهم ما مكنوا
اي لم يتمكنوا من الوصول الى الجسد الشريف كان محميا من عمه. ومن اقارب بنو هاشم وابن المطلب واضمروا ما يريدون اذية النبي صلى الله عليه وسلم به في نفوسهم وسلطوا اذاهم على من
على المستضعفين اللي ما لهمش عشائر المساكين اذا فاستضعفوا من امن مثل مين عمارا الطيب امه اباه. عمار. بن ياسر. كان رضي الله عنه ما عنده عشيرة في مكة. استضعفوه واستضعفوا امه. من امه؟ من امه
سمية بنت خياط وابوه ياسر نعم عمارا الطيبة امه اباه ام بلال وبلال عذبه ام بلال وبلال بلال بن رباح وامه ما اسم ام بلال من يعرف اسم امي حمامة احسنت. حمامة
ام بلال شف ام بلال ضعه فوقها واحد والان اي اسم رقمه لانه راح يجي معنا رقم في الاخير. ام بلال هذا رقم واحد وبلال اثنين. من الذي كان يتولى عذاب هذين
امية بن خلف علي من الله ما يستحق. وبلال قتله يوم غزوة بدر. اذا ام بلال وهي حمامة وبلال ايضا. امية ومنهم جارية ومن هم هناك جالية اسمها ام عمرو. جارية يعني امة. في جارية كانت مسكينة مستضعفة اسمها ام عمرو. اسلمت وكانت تعذب
وكانت لبني عدي امية ومنهم جارية ومنه مزنبرة الرومية الجارية هذي ام عمرو رقمها ثلاث. زنبرة برضه جارية رومية كانت في مكة اسلمت وعذبت عذابا شديدا. نعم فداك ام عنبس وابنتها وابن فهيرة فدي سبعتها. كذاك ام عنبس ام عنبس ايضا كانت لبني تميم. اما
اسلمت مضطهد فكانوا يتعرضون للعذاب. هذه رقم خمسة اسلمت وتعرضت للعذاب. وابنته ايضا وابنة ام عنبس اسلمت ولا نعرف اسم ابنتها حتى في كتب السيار لم تذكر. المهم يكفي ان الله يعرفها في السماء. ام ابنتها ايضا تعرضت للعذاب الشديد
وابن فهيرة ما ما اسمه مر معنا عامر بن فويرة ايضا ممن اسلم وتعرض للعذاب كان عبدا اشتراه هؤلاء السبعة هؤلاء السبعة صاروا سبعة صح معنى؟ ام بلال بلال الجارية
يوم عمرو وزنبرة وام عنبس وابنتها وعامر. هؤلاء كلهم كانوا عبيد اشتراهم ابو بكر الصديق من حر ماله واعتقهم لله لذلك ايش قال؟ ابتاعها الصديق ثم هيرته. فذي سبعتها اي هذه السبعة
دي اسم اشارة بمعنى هذا. فهذه السبعة ابتاعها الصديق يعني اشتراها. ابتاع بمعنى اشتراها. اشتراهم الصديق من اسيادهم واعتقهم لوجه الله ابداعه الصديق ثم اعتق جميعهم لله بر وصادق. رضي الله تعالى عنه. فهذا يعني نموذج صغير من استضعاف اهل مكة للاماء
والناس اللي ما كان الهم عشائر يحتمون بها ذكر انشقاق القمر واذ بغت منه قريش لن يري ايا اراهم انشقاق القمر. قريش كانت كثيرة ما تقول النبي صلى الله عليه وسلم ارنا اية غير القرآن. بدنا معجزة
تغيير القرآن. فالله عز وجل اراهم اية ماذا انشقاق القمر الى فرقتين. نعم. فصار فرقتين فرقة علت وفرقة للطود منه نزلت. للطود للجبل وهذا الجبل وجبل ابي قبيس القمر كان عند كان بدرا عند جبل ابي قبيس. فلما انشق القمر قسم منه على فوق الجبل وقسم منه نزل هكذا
والقمر بتر لما انشق نصفين قسم علا فوق الجبل وقسم نزل حتى تأكدت قريش انه فعلا انخسف. لكن كالعادة لا لا لا احنا ما شفناش سحرت اعيننا يا محمد هي كالعادة هكذا حال المستكبرين. قالوا سحرت اعيننا حتى جاءت قوافل
وقالت والله لقد رأينا القمر انشقا. قوافل ما كانت في مكة قالوا رأينا في تلك الليلة القمر قد انشق فكان هذا تأكيد بصدق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وذاك مرتين بالاجماع والنص والتواتر السماعي. وذاك مرتين
اه هذي بدنا ننتبه لها. شو يعني مذاقها مرتين هل انشقاق القمر كان مرتين هناك روائح في حديث الترمذي لما قرأنا سنن الترمذي. وردت رواية في سنن الترمذي ان القمر انشق مرتين
وبناء عليها مشى الحافظ العراقي ان القمر انشق مرتين والصواب ان القمر انشق مرة واحدة. وان رواية الترمذي قالوا وقع فيها تصحيف ورواية الترمذي ان القمر انشق مرتين الصواب فيها ان القمر انشق فرقتين
وليس مرتين. وقع تصحيف في الرواية ان القمر انشق فرقتين يعني قطعتين وليس مرتين. فهنا العراقي مشى على رواية الترمذي لكنها رواية شاذة والصواب انه انشق مرة واحدة. طب قال وذاك مرتين بالاجماع. كم بالاجماع
وماذا يصل بالاجماع اليست وقوعها مرتين؟ لأ طبعا. وليس بالاجماع ان اصل حادثة انشقاق القمر اجمع العلماء على وقوعها وليس المراد ان مرتين اجمعا عليه. حتى ما تفهم البيض خطأ
افهم وركز في هذا البيت. وذاك مرتين بالاجماع والنص والتواتر السماعي. بالاجماع والنص والتواتر انفلق القمر لكن مرة ولا مرتين هاي خلاف انشاق مرة ولا مرتين خلاف لكن الاجماع وقع على ماذا؟ على اصل الحادثة. لذلك اليوم للاسف بعض من يتلبس بلباس الدين والعمائم ويحمد
الدكترة في الشريعة تجده يتفلسف في موضوع انشقاق القمر. ويقول للناس يا اخوة القمر ما انشق وادي حادثة لم تقع. وانتم مش فاهمين الاية. هذا الرجل الذي يتكلم بهذا الكلام خالف الاجماع. والنص والتواتر
فيخشى على دينه اصلا يخشى على دينه حتى ولو كان يتلبس بلباس الشريعة. فلا يجوز انكار هذه الواقعة لان فيها اجماعا وتواترا وقرآنا يتلى. هذه واقعة وقعت قطر والصواب انها مرة واحدة وليست مرتين. نعم. زاد الذين امنوا ايمانا ولابي جهل به طغيانا الايات اذا رآها اهل الايمان ازدادوا ايمانا
فوق ايمانهم. وعندما يراها اهل الكفر يزدادون بها كفرا لانهم يزدادون تكذيبا واعتراضا واستهزاء. سبحان الله. وقال ذا سحر فجاء السفر كل به مصدق مقر. فماذا قالوا عندما رأوا انشقاق القمر؟ هذا سحر ومحمد صلى الله عليه وسلم سحر اعيننا. هذا هكذا قالوا سحرت اعيننا
فجاء السفر من السفر؟ يعني القوافل؟ جاءت القوافل التجارية فقالت والله رأينا القمر انشق. فكذبوا كفار قريش وصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ذكر الهجرتين الى النجاشي وحصر بني هاشم في الشعر. لما كثر الاستضعاف للصحابة في مكة
اضطر الصحابة ان يهاجروا الى الحبشة. فهاجروا الهجرة الاولى الى الحبشة ثم الهجرة الثانية. لما فشى الاسلام واشتدا على من اسلم البلاء هاجروا الى اصحمة في رجب من سنة اصحى ما هذا اسم ملك الحبشة
اصحى ما اسم ملك الحبشة. كان اسمه اصحمة. اصحمة في رجب من سنة خمسين مضت لهم من النبوة. اذا الهجرة الاولى للحبشة كانت سنة خمسة من البعثة في شهر رجب
خمس من النساء واثنا عشر من الرجال كلهم قد هاجرا. كم هاجروا؟ خمس نساء اطنعشر رجل عثمان مع زوجته رقية من هم الاطنعش ؟ سريعا. عثمان بن عفان مع زوجته رقية من رقية؟ بنت النبي صلى الله عليه وسلم اسبقهم للهجرة المرضية
الزبير بن العوام. وابن عوف عوف. وحاطب بن الحارث مر معنا من السابقين من خوفي. كذبنا مظعون ابن مظعون عثمان بن مظعون كذا ابن مظعون ابن مسعود ابو عبد الله بن مسعود ابو سلمة اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع ومن اوائل المسلمين. وزوجه تصاحب
ام سلمة قبل ان يموت عنها ابو سلمة ويتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام. ابو حذيفة ابوه عتبة وزوجه ابو حذيفة ابن عتبة مر معنا ايضا من السابقين للاسلام وحذيفة ابن عتبة. معنا ابو حذيفة صهيب نعم. جند. وزوجه بنت سهيل سهلة. سهلة بنت سهيل وهي زوجة من؟ ابو حذيفة
ومن مولاهم سالم مولى ابي حذيفة اذا تعرفونه نعم. وابن عمير هاشم ابن عمير هذا ايضا صحابي جليل هاجر. وابن عمير هاشم عامر بن ربيعة الحليف الناصر. عامر بن ربيعة. نعم. وزوجه ليلى ابو صبرة مع زوجته اي ام كلثوم الجمع. وخرجت قريش في الاثار
لم يصلوا منهم لاخذ الثاني. ابو صبرة ايضا رقم اطنعش. ابو صبرة هو اللي رقمه. احدعش. اه اطنعش. اذا لانه عامر ابن ربيعة الحليف الناصره هذا كله لقب لعامر بن ربيعة يعني عامر بن ربيعة الحليف المناصر للنبي صلى الله عليه وسلم
وزوجه ليلى ليلى زوجة عامر بن ربيعة وابو صبرة مع زوجته ما اسمه زوجة ام كلثوم. ام كلثوم بنت سهيل وخرجت قريش في الاثار لم يصلوا منهم لاخذت قريش ان تتبعهم في البحر. ليستردوهم لم يستطيعوا الوصول اليهم. فجاوروه في اتم حالي ثم اتوا
مكة في شوال. اذا رجب هاجر. قلنا رجب في السنة الخامسة شو شو بيجي بعد رجب؟ شعبان رمضان شوال بعد ثلاث اشهر رجعوا هؤلاء الصحابة من الحبشة قال ثم اتوا مكة في شوال. اذا مدة الهجرة الاولى للحبشة كم؟ فقط ثلاث اشهر
طب ليش رجعوا؟ قال من عائمهم اذ قيل اهل مكة قد اسلموا من عامهم اي من نفس العام شوال من نفس العام عادوا الى مكة اذ قيل اهل مكة او اهل مكة قد اسلموا ولم يكن بالثبت فاستقبلوه وصلت معلومة مغلوطة انه اهل مكة اسلموا. متى هذا
ما نزل صورة النجم ونزلت فاسجدوا لله واعبدوا كل اهل مكة سجدوا حتى الكفار. فخرجت اشاعة مغلوطة انه اهل مكة اسلموا فوصلت الى الحبشة فقالوا خلص اسلموا منرجع. لكن للاسف المعلومة لم تكن دقيقة. لذلك قال ولم يكن بالثبت اي لم يكن بالخبر الثابت اليقين
فلما رجعوا تفاجأوا انهم لم يسلموا. فاستقبلوهم بالاذى بالاذى والشدة. رجعوا عذبوهم. فرجعوا للهجرة الثانية في مئة على الرجال منهم اثنان من بعد الثمانين هم فنزلوا عند النجاشي على اتم حال وتغيظ الملا على الهجرة الثانية كم شخص كانوا؟ مئة
كم عدد الرجال منهم؟ اثنين وثمانين تمنتاشر امرأة. اذا في مئة عد الرجال منهم يعني عدد الرجال من المئة اثنان من بعد الثمانين. يعني اثنين وثمانين رجل والباقي تمنتاشر امرأة
فنزلوا عند النجاشي على اتم حال وتغيظ الملاعب وتغيظ الملأ وتغيظ كفار قريش لنجاح هؤلاء المئة بالفرار الى الحبشة. على النبي وعلى وكتب البغيض في كتابه. الان سيتكلم عن قضية المقاطعة لبني هاشم في شعب ابي طالب. تعرفوا قضية المقاطعة التي حدثت ثلاث
قد كتبها رجل اسمه البغيض وهو بغيض. واسم البغيض اصلا. سبحان الله! اسم الوافق الواقع. البغيض ابن عامر ابن هاشم. هذا الرجل هو الذي كتب وثيقة المقاطعة لبني هاشم وبني المطلب. وعلقت الوثيقة اين؟ في داخل الكعبة
على بني هاشم الصحيفة وعلقت بالكعبة الشريفة الا يناكحوهم ولا ولا يبيعوهم ولا يخالطوهم. ما الذي كتب في صحيفة المقاطعة لا ننكح من بني هاشم ولا بني المطلب ولا نبيعهم ولا نخالطهم. هذا معنى الا يناكحوهم ولا ولا. يعني ولا يبيعوهم ولا يخالطوهم. وحصروا في الشعب. شعب ابي طالب وهذا كان
على اطراف مكة وحصروا في الشعب حتى اقبل اول عام سبعة للبعث قاسوا به جهدا بشر مكثي. وسمعت اصوات صبيانه. اذا هذا متى متى كانت المقاطعة في عام سبعة من البعثة في اول عام سبعة من البعثة بدأت المقاطعة واستمرت كم سنة؟ ثلاث سنوات. من سبعة الى عشرة. وسمعت
صبيانهم فساء ذاك بعض اقوامهم. بعد ثلاث سنوات كان يسمع اصوات الصبيان. يبكون من الجوع والتعب والارهاق ونساء بني المطر وبني هاشم يبكون من الجوع والارهاق. فعز هذا على بعض اشراف القرشيين
قالوا يعني معقول احنا نوكل ونشرب. يعني ماشي احنا مخالفينهم بس بضلهم ولاد عشيرة يعني مروءة لبعض العرب هزت كيانهم. فقالوا لأ بدنا ننهي هذه الوثيقة واطلع الرسول ان الاراضي
ايش عندك؟ اطلع. لا هي واطلع في نسخة القاسم وهي افضل. يعني الله اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم ان هناك دويبة في الارض اسمها الارادة. اكلت كل الصحيفة الا باسمك اللهم
الا باسمك اللهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه قل كفار قريش الصحيفة داخل الكعبة مأكولة ولم يبق منها الا باسمك اللهم. قالوا جيبوا الصحيفة بالصحيفة فوجدوها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واطلع الرسول ان الارض حشرة يعني. اكلت الصحيفة المبغضة مكان من جور
ظلم ذهب وبقي الذكر كما قد كتب. فزال وكلت كل الصحيفة كل ما فيها من الجور والظلم اكل. ولم يبق الا الاسم الشريف باسمك الله اللهم تواجدوا ذكاء كما قال وقد فلما اخذوا الصحيفة وجدوا ذاك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من معجزاته وما اوحى الله اليه. فالتي يد البغيض
الله الصمد ان البغيض الذي كتب هذه الوثيقة ابتلاه الله بشلل اليد شلت يد البغيض البغيض مر معنا هو الذي كتب الصحيفة شل الله يده. نعم ملابس السلاح ثم اخرجوا من شعبهم وكان ذاك المخرج في عام عشرة لبسوا السلاح
يعني بعض بنو المطلب وبنو هاشم لبسوا السلاح واخرجوا اهاليهم من الشعب واعادوهم خلص الى الحياة الطبيعية. في عام عشرة بغير متى كان هذا الخروج في عام عشرة من البعثة؟
اذا مدة الحصار كانت ثلاث سنوات من سبعة الى عشرة. اذا فلبسوا السلاح لبست بعض رجالات قريش وابن المطلب السلاح اخرجوا اهاليهم ونساءهم من شعب ابي طالب. وكان هذا المخرج في عام عشرة بغير ميل اي بغير شك ولا كذب. يعني هذه المعلومة الصحيحة. لا شك فيها ولا
هناك قول اخر وقيل كان مكثهم عامين ان مدة الحصار كانت عامين ولكن الصواب هو القول الاول ان مدة الحصار كانت ثلاث ذكر وفاة عمه ابي طالب وزوجته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. امين. بعد خروجهم بثلثي عامي وثلثي شهر ويوم طام سقاء ابو طالب
سيقاء ابو طالبة بعد خروج الهاشميين والمطالبيين من الحصار بثلثي عام. ثلثي العام كم بطلعوا ثمان اشهر وثلثي الشهر ثلثي الشهر كم بطلع؟ عشرين يوم. ويوم طامي يعني يوم زائد. يعني بعد ثمان اشهر وعشرين يوم وزيد يوم يعني بعد
واحد وعشرين يوم بعد ثمانية اشهر وواحد وعشرين يوما من انتهاء الحصار قدر الله ان يموت ابو طالب تنسيق ابو طالبة للحمام اي للموت. خلص قدر الله له الموت ثم تلى ثلاثة الايام موتو خديجة الرضا فلم يهن. بعد ثلاثة ايام من موت ابي طالب ماتت من
خديجة بنت خويلد وكان هذا العام يسمى عام الحزن. العام العاشر من البعثة مات انصار النبي صلى الله عليه وسلم المقربين. موت خديجة الرضا فلم على الرسول فقد ديني وحزن. نعم لم يهن على النبي صلى الله عليه وسلم موت احبابه. وموت اقاربه وحزن فكان عام الحزن. نعم. ذكر وفد الجن. وبعد ان مضت له خمس
وربع عام جاءه يسعون الان في السنة التي تليها يعني في السنة الحادية عشر من البعثة. لما كان عمره صلى الله عليه وسلم كم واحد وخمسين. انه بعث على الاربعين عشر سنوات الاولى. صار خمسين عمره. فلما صار عمره واحد وخمسين يعني السنة الحادية عشر من البعثة. وربع
ربع عام يعني ثلاث اشهر. يعني لما صار عمره واحد وخمسين وثلاثة اشهر جاءه يسعون من؟ جنون نصيبينا له وكان نصيبهم. هذه مرة معنا في صورة الجيم في تفسير نسفي. جن نصيبين طبعا نصيبين في بعض يعني فيما بحثتوا في التاريخ ان منطقة في في تركيا. وبعض الشباب قد ذكر لي ان
ايضا منطقة في اليمن فالله اعلم لكن في يعني اختلاف ما هي هذه المنطقة؟ هل هي مدينة في تركيا او مدينة في اليمن؟ المهم انهم جن من هذه المنطقة اتوا الى النبي
صلى الله عليه وسلم واسلموا به. وفيهم كما ذكر كثير من المفسرين نزلت قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. هؤلاء جن من مدينة نصيبهم. جنون نصيبينا له وكان يقرأ في صلاته قرآنا بنخلة فاستمعوا واسلموا ورجعوا
سوف انذروا منطقة نخلة هذه منطقة قريبة من سوق عكاظ في مكة اسمها منطقة نخلة وهي قريبة من سوق عكاظ. كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المنطقة اللي اسمها نخلة. وكان يصلي صلى الله عليه وسلم
ولما كان يصلي كان الجن يستمعون القرآن وقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ورجعوا فانذروا قومهم. وايضا قيل هؤلاء هم الذين نزلت فيهم سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نحرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. فهذه قصة جن نصيبين
في السنة الحادية عشر من البعثة وفيهم نزل القرآن. ذكر قصة الاسراء وبعد عام مع نصف اسري به الى السماء مع نصف يعني لما صار عمره كم؟ اثنين وخمسين وثلاثة زائد خمسة. خمس اشهر بصيروا ثمن اشهر. وهذا بالتالي في السنة كان من البعثة
السنة الثانية عشر من البعثة في منتصف الثاني عشر من البعثة. وحقيقة مسألة مثل الاسراء والمعراج فيها خلاف شديد في الثانية الثاني عشر او في قبل البعثة عفوا قبل الهجرة بخمس سنوات. في خلاف شديد في سنة الاسراء والمعراج. البعض
قال انها كانت السنة الثانية عشر والبعض قال انها كانت قبل الهجرة بخمس سنوات يعني قديش بتكون يعني في السنة الخامسة الثامنة. الثامنة الثامنة من البعثة. البعض قال السنة الثامنة من البعثة. لكن ارجح الاقوال واقربها للصواب انها كانت في السنة الثانية عشر من
بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. رحلة الاسراء والمعراج. وبعد عام مع نصف اسرية به الى السماء حتى حظي. حظي يعني نال حظوة عند ربه. ما معنى تقول فلان عنده حظوة يعني منزلة عند ربه سبحانه وتعالى. من مكة الغراء الى القدس على ظهر البراق راكبا ثم علا الى السماء
معه جبريل فاستفتح الباب له يقول كلما مر به جبريل على سماء قال ملك السماء من هذا؟ فقال جبريل انا جبريل ومعي محمد. صلى الله عليه وسلم. قال امرت ان افتح له او لمثله امرت ان افتح. او كما قال. اذا فاستفتح جبريل السماء للنبي
عليه وسلم. نعم. مجيبا اذ قيل له من ذا معك محمد معي فرحب الملك. اذا كلما كان يصعد الى سماء من السماوات يرحب ملك تلك السماوات بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تلاقى مع الانبياء وكل واحد لدى سمائي. نعم. التقى بالانبياء
بتعرفوا في كل سماء في كل سماء كان يلتقي بمجموعة من الانبياء. مرة التقى بموسى مرة التقى بيوسى ومرة التقى بادريس وهكذا. اذا ثم تلاقى في السماء في كل سماء يلتقي
في مجموعة من الانبياء وكل واحد لدى سمائه. اي كل واحد من الانبياء عند سماء من السماوات. طبعا ولم ير كل الانبياء في السماء كما جاء في الحديث رأى بعض
ثم على لمستوى قد سمع صريف الاقلامي بما قد وقع. من بعد ان تجاوز السماء السابعة رفعه جبريل الى مستوى يسمع صريف الاقلام ما هي مصاريف الاقلام؟ هي اقلام كانت تكتب القضاء والقدر
تكتب القضاء والقدر النافذ في هذا اليوم. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت هذه الاقلام التي تكتب القضاء والقدر وهذا مما اطلعه الله عز وجل عليه في ليلة المعراج. ثم ادنى حتى رأى الاله بعينه مخاطبا شفاها. اهنا العراقي ذهب الى قول
ذهب اليه بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج ليس فقط سمع كلام الله برأ الله بعينه والمشهور والصواب انه سمع كلام الله لكنه لم يرى الله بعينه. وانما رآه بقلبه كما ذكر بعض اهل العلم
اذا العراقي اختار قولا موجود وهو قول ابن عباس اصلا ينسب اليه. انه قال ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في ليلة العراقي اخذ هذا الرأي. لكن هل هو المشهور وما عليه المحققون؟ كلا. المشهورة ما عليه المحققون انه لم ير ربه بعينه صلوات ربي وسلامه عليه
وانما سمع صوته وكما جاء في بعض الروايات نورا انا اراه. كيف لي ان اراه؟ لا يمكن النور يتغشاه. اذا هذا قول اختاره العراقي لكنه ليس نعم. اوحى له سبحانه ما اوحى فلا تسأل عما جرى تصريحا. يعني تسألنيش عن تلك العظمة. النبي صلى الله عليه وسلم يسمع كلام الله مباشرة. واوحى
الله بالصلوات الخمس كما تعرفون. طبعا قصة كانت خمسين ثم عاد الى موسى ثم صعد. حتى نزلت من خمسين الى خمسة. هذه قصة تعرفونها في السير. فلا تسأل ما جرى يعني لا تخبرني ذاك عالم اخر. ليس لنا ان نتحدث فيه. وفرض الصلاة خمسين على امته حتى لخمس نزل. اول ما افترضت الصلاة خمسين
ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود من موسى الى الله في كل مرة. ان امتك لا تقوى على هذا فيعود النبي صلى الله عليه وسلم. فتنزل عشر وعشر حتى وصلت الى خمس صلوات. والاجر
خمسون كما قد كان فهي خمس في العدد وخمسون في الثواب. لذلك قال وفرض الصلاة خمسين على امته حتى لخمس نزل. يعني حتى نزلت من خمسين الى خمسة لكنها خمس وثوابها بثواب خمسين. لذلك قال والاجر خمسون. فانت تصليها خمس واجرها اجر خمسين صلاة
والاجر خمسون كما قد كان وزاده من فضله احسانا فصدق الصديق ذو الوفاء وكذب الكفار بالاسراء. لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة واخبر الكفار قريش صدقوه كالعادة
انت غير صادق يا محمد صلى الله عليه وسلم من الذي صدقه ابو بكر وعقيل هذه اول مرة يلقب فيها بالصديق. لكثرة تصديقه للنبي صلى الله عليه وسلم. فصدق الصديق يعني صدق ابو بكر الصديق بما جرى. واما كفار قريش
فكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ رفع الله له رفع الله له المسجد الاقصى اصبح يصفه لكفار قريش وهو يراه امام عينيه فعرفوا انه صادق لكن وجحدوا بها واستيقنت انفسهم. لذلك قال وسألوه عن صفات القدس رفعه اليه رح القدس قريش قالوا يا محمد صلى الله عليه وسلم
تزعم انك ذهبت الى المسجد الاقصى في يوم واحد صف لنا بيت المقدس فجاء جبريل فرفع له بيت المقدس امام عينه. فاصبح يصف ابوابه وهناك باب هنا وباب هنا وهناك كذا وفي تلك كفار قريش عرفوا ان هناك
تأييد الهي. نعم. وسألوه عن صفات القدس رفعه اليه روح القدس جبريل حتى حقق الاوصاف له فما طاقوا له خلافا. ما طاقوا له خلافة لم يستطيعوا ان يجحدوا. كل صفاته صادقة
لكنهم قد كذبوا وجحدوا فاهلكوا وفي العذاب اخلدوا قال ذكر عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه على القبائل وبيعة الانصار له. نعم. وعرض النبي نفسه على قبيلة قبيلة ليحصل كما قلنا في موسم الحج
النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل قبائل قبيلة بتعرف ان ايش؟ ان يؤمنوا وان يحملوه معهم الى ديارهم. خلص عرف النبي صلى الله عليه وسلم ان المشروع الاسلامي لا يمكن ان ينطلق من مكة
لا بد يبحث عن قبيلة يأوي اليها. فاصبح يعرض نفسه على القبائل من يحميني حتى ابلغ دين ربي. طيب. وعرض النبي نفسه على قبيلة قبيلة ليحصل اواؤه من بعضهم يبلغ رسالة الله فكل ينزغ اليهم الشيطان حتى يعرضوا عن قوله الشيطان ينزغ اليها ان اعرضوا عنه ولا تؤمنوا
ولا تقبلوا دعوته ولا ايواءه وليس كذلك ويهزأوا ويرفضوا يستهزؤون به ويرفضون دعوته. حتى اتاح الله للانصار فاستبقوا للخير باختيار من الذي نار شرف الايواء الانصار كان هناك ستة من الخزرج
في موسم الحج فالنبي صلى الله عليه وسلم لقيه يوم جلس معهم عرض عليهم الفكرة والموضوع فعرفوا انه النبي الذي كانت بنو اسرائيل تنبههم عليه سابقوا الى الاسلامي به فيسلم الواحد منهم يسلم به جميع اهله فرحموا. فهؤلاء الستة عادوا الى قومهم
وكان كل واحد اذا اخبر اهله بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم يسلم جميع اهله. لما عاد هؤلاء الستة من الخزرج الى المدينة واخبروا اهلهم كان كل واحد منهم اذا اسلم يسلم معه مش واحد ولا اثنين. كل الاهل عائلات بالجملة دخلت في الاسلام من اهل المدينة. لقي ستا او ثمانيا لدى
دعاهم الى الهدى. هاي اول مرة. اول مرة قيل لقي ستة او ثمانية من الخزرج. فدعاهم الى الاسلام فاسلموا به. ثم فامنوا بالله ثم رجعوا قومهم يدعونهم فسمعوا. عادوا الى المدينة ودعوا قومهم. فبدأ الاسلام ينتشر في المدينة رويدا رويدا. حتى فشى الاسلام ثم قدم في قابيل منهم ومن
في السنة القادمة حصلت بيعة العقبة الاولى بيعة العقبة الاولى كم شخص فيها قال لبيعة ضعف الذين سلفوك بيعة. ضعف الذين سلفوا. احنا قلنا في بداية الامر كم واحد اسلم؟ ستة. خليهم عستة للمشهور. ستة كم ضعفهم
اطنعش فبيعة العقبة الاولى جاء فيها اطنعشر رجل تسعة من الخصرج وثلاثة من الاوس. اسلموا وبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة النساء. ما هي بيعة النساء؟ بيعة النساء بيعة لا يوجد فيها قتال. وهي التي ذكرت
في نهاية سورة ممتحنة اذا جاءك المؤمنات يبيانك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنينا ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينا وبين ورجل ولا يعصينك بمعروف. هذي بيعة اسمها بيعة النساء. لكن الصحابة بايعوها اولا
في بيعة العقبة الاولى وكانوا اثنا عشر او كانوا اثني عشر رجلا. طيب انصرفوا وعادوا الى المدينة في بيعة ضعف الذين سلفوا كبيعة النساء ثم انصرفوا ثم اتى من قابل سبعون ثم اتى من قابل. ثم في السنة اللي بعديها وهي السنة الاخيرة تلاطعش من
جاءت البيعة العقبة الثانية. كم كانوا؟ سبعون ونيف. النيف هو من الواحد الى الثلاث فقير كانوا سبعون رجلا وامرأتان وقيل كان واحد سبعين رجل وامرأتان. وقيل كانوا ثلاثة وسبعين رجل
وامرأتان البعض وصلهم لخمسة وسبعين. ثلاث وسبعين رجل وامرأتان وهذا اشهر الاقوال الحقيقة. انهم كانوا في بيعة العقبة الثانية ثلاثة وسبعون رجلا امرأتان ولكن هناك اقوال. طيب ثم اتى من قابل سبعون ونيف فبايعوا يخفون بيعتهم ليلا ونعم هذه البيعات كانت تحصل ليلا ولا نهارا
ليلا لانهم ما كانوا يريدون كفار قريش ان يعرفوا بماذا في اسلامهم لانه كان كسير دم طبعا اين هي العقبة؟ العقبة هي اليوم جمرة العقبة الكبرى لما تروح عالحج. وترمي جمرة العقبة الكبرى. هناك العقبة. وهناك كانت البيعة
وهناك اصلا كان الحج يعني هذا حتى في الجاهلية كان موجودا. لما يقولوا كانت بيعة العقبة المراد العقبة جمرة العقبة الكبرى. التي يرميها الحجاج اليوم. فبايعوا وهذه البيعة الثانية شو سمى بيعة
القتال ليش بيعة القتال مش زي الاولى بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه البيعة ان يؤوه وان يحموه مما يحمون به انفسهم واموالهم واعراضهم. ثم قالوا يا رسول
ماذا لنا مقابل ذلك؟ قال كلمة واحدة الجنة ما بعدكم بالدنيا باشي ما بعدكم الا بقصور قصرى ولا وهكذا الايمان ايها الكرام. انت كل اعمالك الصالحة لا تطلب جزاءها في الدنيا
وانما تطلبها عند الله. يمكن تموت شهيد. يمكن تبتلى بابتلاءات شديدة. يمكن لا ترى نصر الاسلام. كل هذا جائز البيعة واحدة. انت تعاهد الله على الجنة الدنيا صلحت ما صلحت ابتليت هذا امر اخر
يمكن تحصل يمكن لا تحصل. اما الوعد اليقين الذي لا يفوتك انك اذا مت على الايمان والدين هذا الجنة. هذا لا مجازفة فيه ولا يخلف الله بعده. لذلك قال ايش؟ بيعتهم ليلا ونعم البيعة جزاء من بايع فيها الجنة. جزاء من بايع فيها
الجنة ما عندهم شيء اخر. وهكذا كما قلنا اصحاب الدعوات. شو مالكم يا جماعة؟ لسا ساعتين صار النا. انا شايف الكل وقف. صفر ايوب لسا الليلة في اوله يعني هجرتي الى المدينة واذ فشى الاسلام بالمدينة هاجر من يحفظ فيها دينه وعزم الصديق ان يهاجر فرده النبي حتى هاجر. اذا بعدها حصلت
طبيعة العقبة الثانية بيعة القتال. النبي صلى الله عليه وسلم امرهم امر الصحابة في مكة. ببداية الهجرة الى المدينة. واذ فشى الاسلام بالمدينة هاجر من فيها دينا. هاجروا من اجل حفظ دينه. وهذه الهجرة الى يوم القيامة. من ديار الكفر الى ديار الاسلام. حتى اليوم هذه الهجرة واجدة
من ديار الكفر في اوروبا وروسيا وغيرها الى بلاد الاسلام تبقى واجب هذه الهجرة. ولا تتبدل ولا تتغير. لا يجوز للانسان ان ليكفر سواد المشركين. حتى ولو كنت امنا في تلك الديار على دينك
ركز لانه بعض الناس بقول لك يا اخي انا امن. انا قادر. مش راح اناقش هاي المعلومة. حتى ولو كنت امنا في تلك الديار ما حدا بايديك لا يجوز لك ان تقيم فيها. لان الله اراد للمسلم ان يكفر سواد المسلمين
ولا يكفر سواد المشركين الا اللهم للحالات المستثناة. انسان يمارس مشروع دعوي. انسان له مطارد سياسي. انسان كذا. هذه الحالات المستثناة ندعها على جنب. لكن قاعدة عامة الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام واجبة الى يوم القيامة. نعم. وعزم الصديق ان يهاجرا فرده النبي حتى هاجر ابو بكر
صديق الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد الهجرة. فالنبي وسلم منعه. قال انتظر لعل الله ان يجد لك رفيقا. وقصد نفسه صلى الله عليه وسلم. معا اليها فتى
حتى هاجر معا. هاجر ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم معا اليها. فترافقا في هذه الهجرة. نعم. غار بثور بعد ثم ارتحل حتى دخل في غار ثور وتعرفون جلسة ثلاثة ايام في كفار قريش بعثوا رسولهم لا يريدون ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بعد ثلاثة ايام في غار ثور يأس كفار
قريش والنبي صلى الله عليه وسلم ارتحل من غار ثور الى المدينة. من كان معهم في رحلة الهجرة ومعهما عامر مولى الصديق وابن اريقة دليل كان معهم اثنان عامر ابن
اللي اعتق ابو بكر فكان مولى له وعبدالله بن اريقط. وهذا كان مشركا لكنه كان امينا وكان هو الخريط الذي يدلهم على طريق المدينة. لانه اخذهم من طريق التفافي. لم يأخذهم من الطريق المعروف
نعم. فاخذوا نحو طريق الساحل. طريق الساحل يعني باتجاه جدة اخذوا من مكة باتجاه جدة على طريق الساحل حتى يصلوا الى المدينة. نعم. والحق للعدو خير شاغل. الحق وهو الله
والله اعمى الاعين عنه. والحق للعدو خير شاغل. يعني الله اعمى العيون عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصل الى مكة الى نادينا بامان. تبعهم سراقة بن ما لك يريد فتكا وهو غير فاتك لما سراقة بن مالك سمع بالعرض اللي قدمه كفار قريش. كم كفار قريش وضعوا
من اجل احضار النبي صلى الله عليه وسلم مئة ناقة قالوا من يحضر النبي صلى الله عليه وسلم مئة ناقة. او مئة ناقة في ذلك الزمن يعني بتحكي انت عن مئة الف دينار تقريبا او سبعين الف
الف دينار فسراقة بن مالك والله قال سعر منيح وخرج يريد شيئا ويريد الله شيئا اخر خرج ليلحق لكنه اسلم لماذا؟ خرج يريد ان يصطاد النبي عليه الصلاة والسلام فاصطادته الرمال. كلما مشى الجمل يغوص في الارض او الفرس. كلما مشى الجمل يغوص حتى عرف ان هذا
رجل لا يمكن ان يوصل اليه ولذلك قال يريد فتكا خرج يريد القتل وهو غير فاتك. اي لن يصل الى مبتغاه. لان الله حمى نبيه وهو غير فاتك اي لن يصل
الى مبتغاه بانه معصوم. صلى الله عليه وسلم. لما دعا عليه ساخط الفرس النبي صلى الله عليه وسلم دعا على سراقة ان يمنعه الله ساخت رجلا الفرس في الارض في رمال الصحراء ناداه بالامان اذ عنه حبس. فنادى بالامان. قال الصداق يا محمد
اريد الامان فقط واسلم سراقة بن مالك بعد ذلك وطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم طلبا. قال اصرف عني كفار قريش. وفعلا صدق سراقة. فصرف عنه كفار قريش ووعده النبي
بماذا بسواري كسرى وحصنهما بعد سنوات لكن حصلهما. نعم. ذكر مروره صلى الله عليه وسلم بام معبد. ومروا على خيمة ام معبدي وهي تعرفون من ام معبد معنا بعد ابيات وصفها للنبي صلى الله عليه وسلم الوصف البدني من اعظم الاوصاف للنبي صلى الله عليه وسلم وصف ام معبد لجسده الشريف. ام معبد الخزاعية
امرأة كانت تسكن في خيمة على الطريق بين مكة والمدينة. فكان يمر بها المسافرون وكل احد يدخل عليها تعطيه لبن تعطيه شوية تمر. يعني فكانت امرأة تسكن في خيبة على الطريق. ويمر بها المسافرون. نعم. مروا على خيمة ام معبدي وهي على طريقهم بمرصد
هي ترصد على طريقهم بمرصد اي لها خيمة ترصد بها الطريق. يعني هكذا هي وزوجها وحياتهم. وعندها شاة اضر الجهد بها وما بها قوى يشتد بقي عندها شاة واحدة في الخيمة. دخل النبي صلى الله عليه وسلم خيمة ام معبد وكان زوجها ابو معبد في المرعى لم يكن في الخيمة. فلم يكن عندها في الخيمة لما دخل النبي
تسلم ابو بكر الا ماذا شا واحدة ضعيفة هزيلة. لذلك قال وعندها شاة اضر الجهد. يعني شاة اضر الجهد بها فهي متعبة وما بها قوى تشتد وما عندها قوة حتى تسير مع باقي الشياه الى المرعى. كل الشياه في المرعى الا هاي الشاي المسكينة. ما عندها قوة تشتد يعني تتحرك
وتسير باتجاه المرعى كحال اخواتها فماذا حصل؟ كما حصل مع ابن مسعود مسح النبي صلى الله عليه وسلم الضرع بيده الشريفة. فمسح النبي منها الضرع فحلبت ما قد كفاهم وسعا. حلبت يعني ضعيفة هزيلة مش ماكلة. ما في لبن
مسح الضرع وادر الضرع ببركته صلى الله عليه وسلم. وحلبت بعده اناء اخر ترك ذاك عندها وسافرا فحلب اناء شرب منهم الصحابة الذين معه هو ابن اريقط وحلب اناء اخر وقالوا هذا خليه عندك يا ام معبد. حتى يجي زوجك وتشربيه منه. وحلبت اي حلبت هذه الشاة
وحلبت هذه الشاة بعد اي بعد الاناء الاول اناء اخر. الاناء الاول شربه النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه. الاناء الاخر عبأه وتركه لها. نعم وصوله صلى الله عليه وسلم الى قباء ثم الى المدينة. حتى اذا اتى الى قباء نزل نزلها بالسعد والهناء اول ما وصل النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل داخل
المدينة الى حدودها وصل الى منطقة قباء وفيها المسجد المعروف اليوم حتى اذا اتى الى قبائي نزلها بالسعد والهناء في يوم الاثنين لثنتي عشرة من شهر مولد فنعم الهجرة. وصل في يوم الاثنين على القول المشهور
وان كان هو ليس الذي خرجه البخاري لكنه هو القول الاشهر ان وصل في يوم الاثنين ماذا كان التاريخ طناش من شهر المولد. شو شهر المولد ربيع الاول. اذا يوم الاثنين يوم مبارك يا جماعة. هاي ثالث مرة يا جماعة يوم الاثنين. يوم الاثنين هو ايضا يوم الوصول الى قباء. وكان ايضا في شهر ربيع
الاول في الثاني عشر من ربيع الاول. فنعمة هذه الهجرة ما اعظمها قام اربعا لديهم وطلع في يوم جمعة فصلى وجمع في كم اقام في قباء قبل ان يدخل المدينة؟ اربعة ايام على القول المشهور. ثم كان اليوم الرابع ما هو
اذا هو وصل الاثنين اثنين ثلاثة اربعة خميس تحرك الجمعة الجمعة من الصباح تحرك. اين ادركته صلاة الجمعة؟ في منطقة الوادي. منطقة الوادي هي على طريق قربان. اللي فيكم بروح عالسعودية. في اسمه طريق اسمه طريق قربان. بين مسجد
ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم. في هناك طريق اليوم اسمه طريق قربان. في منتصفه هناك مسجد اسمه مسجد الجمعة هناك مسجد اسمه مسجد الجمعة ما اعرف اذا اليوم بقي ولا لا. لكن هناك اول جمعة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. اذا اول جمعة لم تكن لا في مسجد قباء ولا في المسجد النبوي
كانت في منطقة الوادي وهذه المنطقة انشئ فيها مسجد حتى اذا انت دخلت على جوجل تجده اسمه مسجد الجمعة هكذا اسمه. نعم. في مسجد الجمعة وهي اول ما جمع النبي فيما نقلوا وقيل هذي اول جمعة جمعها النبي صلى الله عليه وسلم
فيما نقل علماء السير والتاريخ وقيل بل اقام اربع عشرة فيهم وهم ينتحلون ذكره. الان ذكر قولا اخر اذا القول الاول انه اقام في قباء اربعة ايام. القول الثاني انه اقام في قباء اربعة عشر يوما
وهم ينتحلون ذكرى من هم؟ هم يقصد علماء السيرة وعلماء السيرة ينتحلون اي يتبنون هذا القول. لانه رواه البخاري انه اقام في قباء مش اربعة. اربعطعش وهم ينتحلون ذكره يعني علماء السير والتاريخ يقولون هذا القول اقوى. لانه رواه
البخاري ومسلم. وان كان القول الاول اشهر لكن هذا القول الثاني يعتبرونه اقوى سندا. وهو الذي اخرجه الشيخان الشيخان من هم؟ البخاري ومسلم وهو الذي اخرجه الشيخان لكن ما مرة من الاتيان لمسجد الجمعة يوم جمعة لا يستقيم معها هذه المدة. هنا العراق يمارس عملية النقد التاريخي
هل هذا الكلام ما بزبط. رواية البخاري ومسلم لا تصلح او يعني ليست لا تتلائم مع ما روي. ايش ما روي؟ الان هناك اتفاق من الجميع انه تحرك من قباء يوم الجمعة
هناك اتفاق من الجميع. انه تحرك من قباء اي يوم يوم الجمعة طب لو بدنا نعد اربعطعشر يوم قبل يوم الجمعة. بكون وصل لقباء اي يوم؟ الجمعة. انت حكيتوا انه وصل الاثنين لقباء. بس لو احنا بدنا نحسب اربعطعشر يوم من قبل يوم الجمعة سيكون يوم وصوله لقباء برضه يوم جمعة. فالعراقي قال
في اشي في هاي الرواية قشطة اهو وهو الذي اخرجه الشيخان. لكن ما مر من الاتيان لمسجد الجمعة يوم جمعتي. يعني ما مر معنا باتفاق الجميع انه خرج من قباء يوم الجمعة باتفاق الجميع. يدل على انه اذا لم يدخل قباء يوم الاثنين. اذا بدنا نخطئ الرواية الاولى ايضا. انه دخل قباء
يوم الاثنين اذا لكن ما مر من الاتيان لمسجد الجمعة يوم الجمعة لا يستقيم مع هذه المدة اذا هو مش بخطئ البخاري ومسلم بدنا نقول ويقول في مشكلة في الروايات. اذا يا بتقول انه وصل لقباء يوم الجمعة ومكث اربعطعشر يوم وخرج يوم الجمعة
او بتكون وصل لقبع يوم الاثنين وجلس اربعة ايام وخرج يوم الجمعة. المهم لازم يكون خرج يوم الجمعة لانها محل اتفاق وسيكون الخلاف كم مكثا في قباء الا على القول بكون القدمة الى قبى كانت بيوم الجمعة. شايف ؟ فيقول لك لا تستقيم رواية البخاري مع كونه دخل قباء يوم الاثنين الا اذا عدلنا
الرواية الاولى قال الا على القول بكون القدمة اي بكون قدومه الى قباء كان اصلا في يوم الجمعة. فهو دخل قباء في يوم الجمعة خرج من قباء يوم الجمعة ومكث اربعطعشر يوم. طبعا هذه رواية البخاري ومسلم. نعم. البخاري ومسلم هم نصوا فقط على انه مكة اربعتاشر يوم وخرج يوم
بس ما دق نصوا على انه دخل قباء يوم الجمعة هاي المشكلة. البخاري ومسلم ماذا في الحديث؟ اقام في اربعة عشر يوما وخرج يوم الجمعة. طب ما فدخل ما نصوا هم ما نصوا
فهون يعني العراقي بقول كلامك يا بخاري ومسلم لا يستقيم الا اذا قلنا انه دخل قباء يوم الجمعة وانت لم تنص على هذا فتبقى القضية اذا محل اجتهاد ونظر. نعم. بنى بها مسجده وارتحل لطيبة الفيحاء طابت نزلا. في قباء بنى مسجده وهو مسجد قباء المعروف
وهو مسجد له فضل وعظيمة في الاسلام وهو من اوائل المساجد التي اسست على التقوى من اول يوم. ثم ارتحل الى طيبة الطيبة وهذه من اسماء المدينة اسمها طابت بنزول النبي صلى الله عليه وسلم فيها. والا قبل نزوله ماذا كانت
كانت منطقة اوبئة يثرب كانت منطقة اوبئة خرج الوباء بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وببركة نزوله. فاصبح اسمها طيبة سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم حيث نزل تنزل معه البركات. وسيرته الشريفة حيث حلت تحل معها البركات ولو فقدنا جسده الشريف. صلى الله عليه وسلم
فبركت ناقته المأمورة بموضع لطيبة الفيحاء الفيحاء المعنى الواسعة فبركت ناقته المأمورة بموضع المسجد بموضع المسجد في الظهيرة. وصلت الناقة اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الظهر بقليل وصل الى المدينة لانه بين مسجد
الجمعة وبين المسجد النبوي يعني مسافة كيلو يعني تقريبا مش اكثر من كذا بين مسجد الجمعة الذي صلى فيه. وبين الوصول الى المسجد النبوي اليوم هي مسافة صغيرة. فبعد الظهر بقليل وصل الى المسجد. المسجد ماذا كان قبل ان يبنى؟ كان
مزرعة او ارض لغلامين يتيمين من بني النجار لغلامين يتيمين من بني النجار فاوضوهم على سعر الارض قالوا لأ ما بدنا يا رسول الله بدنا نعطيها هدية النبي صلى الله عليه وسلم قال لا. انتم مساكين يتيمين خذوا هذا المال تقووا به. فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم بعشر دنانير ذهبية. اشترى قطعة الارض بعشر
دنانير ذهبية محل في دار ابي ايوب حتى ابتنى مسجده الرحيم طبعا اكيد. ما كان المسجد مبني. فان نزل فانها مأمورة نزلت في موطن المسجد اقرب بيت كان الى هذه الارض بيت ابي ايوب الانصاري خالد بن زيد رضي الله عنه. النبي صلى الله عليه وسلم دخل دار ابي ايوب ومكث
عنده حتى تم ابتلاء المسجد. مكث في بيت ابي ايوب سبعة اشهر ويا لها من ضيافة! سبعة اشهر في دار ابي ايوب الانصاري حتى ابتنى مسجده الرحيم الواسع. نعم. وحوله منازلا لاهله منازل زوجاته ايضا
في تلك الفترة كم كان عنده من الزوجات لا عائشة لم تكن بعد. عائشة ماذا دخل بها لسة لسة ما دخل فيها بعد. كان عنده سودة فقط كان عنده سودا وكان عنده بناته. اللي مش متزوجات. مين هم؟
ام كلثوم وفاطمة كانوا لسا لم يتزوجن بعد ابانا النبي صلى الله عليه وسلم بيتا لسودة وبنى بيتا ايضا واو غرفة تمة يقول بيتوسع النبي صلى الله عليه وسلم غرف لبناته
فاطمة رضي الله عنها وام كلثوم رضي الله عنها هذا معنى منازلا لاهله. زوجته سودا وبنته. نعم. وحوله منازلا لاهله وحوله اصحابه في ظله وحول هذا البيت ايضا بنى الصحابة المهاجرون بيوتهم بنى ابو بكر بيت وبنى عمر بيت وبنى الصحابة بيوتهم حول بيت النبي صلى الله عليه وسلم. طابت به طيبته
ومن بعد الردى اشرق ما قد كان منها اسودا كانت طيبة طابت بنزول النبي صلى الله عليه وسلم فيها. بعد الردى اي بعد الاوبئة قلت لكم كانت مكان اوبئة وامراض وكان اصلا في خلاف كبير بين الاوس والخزرج ومعارك. كل مظاهر الشر ذهبت ببركة نزول النبي صلى الله عليه وسلم. طاب
به طيبة النبي صلى الله عليه وسلم من بعد الردى اي من بعد ما كان فيها من الاوبئة والاشكالات الخلافية. اشرق ما قد كان منها اسودا اشرقت بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم
كانت لمن اوباء ارض الله فزال داؤها بهذا الجاه فزال داؤها بجاه النبي وحضور النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ونقل الله بفضل رحمتي ما كان من بها للجحفة الاوبئة التي كانت في في المدينة دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربنا ان ينقلها الى الجحفة
ليش نقولها الى الجحفة كانت منطقة خالية ما فيه احد قال يعني يا رب تنتقل للجعفة حتى لا يضر بها احد. قالوا كانت منطقة فلو نقلت اليها الاوبئة لا يضر ذلك احدا. نعم
وليس دجال ولا طاعون يدخلها فحرزها حصين. هذي من يعني بركات المدينة لا يدخلها الدجال. في اخر الزمان ولا يدخلها طاعون لا يدخلها طاعون ولذلك الكورونا ليست طاعون ها لانها دخلها تمام المدينة لا يدخلها طاعون ولا اه ولا الدجال اذا قيل الطاعون مرض معين
وليس كل وباء يسمى طاعونا ليس كل وباء يسمى طاعونا على القول الصحيح. لانه قال يدخلها الطاعون. طب دخلتها الكورونا وغيرها. اذا هي ليست طاعون. نعم. قام اقام ثم بعد نزلت عليه اتمام الصلاة اكملت. طب اقام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا في المدينة
لما وصل المدينة الى موضع المسجد اقام شهر ثم بعد ذلك نزلت عليه ماذا؟ اتمام الصلاة. كيف نزل اتمام الصلاة؟ احنا قلنا الصلوات الخمس فرضت متى يا مشايخ في ليلة الاسراء والمعراج. لكن قيل اول ما فرضت فرضت ركعتين. الظهر ركعتين العصر ركعتين. المغرب ركعتين. العشاء ركعتين والفجر ركعتين
واكملت الصلوات الى ما هي عليه الان بعد شهر من مكثه في المدينة اصبحت الظهر اربعة. العصر اربعة. المغرب ثلاث والعشاء اربعة. ولذلك قال اقام شهرا ثم بعد نزلت عليه اتمام الصلاة اكملت
لانها لم تفرض ابتداء بهذا الرقم الذي نعرفه الان. هذا على قول مشهور عند علماء السير. اقام من شهر ربيع لصفر يبنى له مسجده والمستقر اقام النبي صلى الله عليه وسلم من شهر ربيع
قلنا متى وصل قباء شهر ايه واذا قام اربعة ايام لسا ما زال في ربيع واقام اربعة من شهر ربيع الاول الى شهر صفر. كم مدتها هذي؟ احدعشر شهر تقريبا. اقامة من شهر ربيع الاول الى شهر صفر
يبنى له مسجده والمستقر. طب هو كم جلس عند ابو ايوب الانصاري سبعة. هذا يدل انه بعد سبع اشهر كان في مجال يدخل بيت اخر. يعني يدخل بيته. بس لسا المسجد ما كان اكتمل. اكتمل المسجد والحجرات بعد حداشر شهر بس هو
وبعد سبع اشهر غادر بيت ابي ايوب. نعم. ووادع اليهود في كتابه ما بينهم وبينما اصحابه شوف الان سنبدأ بذكر احداث السنوات. الان كما قام النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
عشرة سيذكر كل سنة ابرز الاحداث اللي وقعت فيها جملة. اذا ففي السنة الاولى ماذا حصل؟ بناء المسجد واكملت الصلوات ووادع اليهود في كتابه اللي هي ما تسمى وثيقة المدينة
وثيقة بينه وبين سكان المدينة مسلمين ومشركين ويهود على ما هي طبيعة العلاقة التي تربطهم في هذا البلد الجديد؟ المدينة وكان بدء الامر بالاذان رؤيا ابن زيد او لعام ثاني ففيه على
القول المشهور الان في بعض المسائل فيها خلاف متى شرع الاذان؟ هل في العام الاول؟ ولا في العام الثاني القول الاول قال وكان بدء الامر بالاذان رؤيا ابن زيد. في هناك صحابي اسمه عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه. الصحابة اول ما وصلوا المدينة
ما كان في هناك اذان. فكانوا يجتمعوا على الصلوات المفروضة بالاجتهاد فكان يفوت بعضهم الجماعات فقالوا ماذا نفعل؟ البعض قال نضرب بناقوس. البعض قالوا نأتي ببوق. حتى ارى الله هذا الصحابي الجليل عبدالله بن زيد بن عبد ربه. اراه الله في النوم
قضية الاذان. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلال بن رباح ان يبدأ يؤذن. وهذا كان في السنة الاولى من الهجرة على
القول المشهور او لعام ثاني هناك قول انه الاذان متى شرع؟ مش في السنة الاولى في السنة الثانية. قال او لعام ثاني. اذا متى كان بدء الامر بالاذان اما في السنة الاولى او في السنة الثانية. الان سنبدأ باحداث السنة الثانية من الهجرة. ماذا وقع فيها؟ ففيه فرض الصوم والزكاة للفطر والعيدين بالصلاة
خطبتين بعض بعض والاضحية كذا زكاة مالهم والقبلة للمسجد الحرام والبناء بعائش كذلك الزهراء وبدر الكبرى وبدر الكبرى وقف. عند بدر الكبرى حط شحطة. نهاية الاحداث السنة الثانية. ما اي احداث السنة الثانية فرض الله صيام رمضان
فرض الله زكاة الفطر فرض الله صلاة العيد بالصلاة والخطبتين بعدها شرع الله الأضحية فرض الله زكاة المال على وجه العموم. القبلة وجهت الى بيت الله الحرام. لانه احنا قبلة قلنا متى وجهت الكعبة؟ بعد ستطعشر شهر او سبعطعش اذا في العام الثاني. ايضا فيها كان الزواج بعائشة
الزواج البناء بعائشة يعني ايش ؟ الدخول بها. الدخول بمعنى الزواج كامل. هو كتب عليها في المدينة عفوا في مكة لكن متى دخل بها؟ عندما ما اتمت التاسعة رضي الله عنها. وكانت المرأة العربية اذا بلغت التاسعة تقوى على الزواج
بلغت التاسعة في المدينة وكان هذا في السنة الثانية بنى بها. كذلك الزهراء من الزهراء؟ اه. فاطمة في هذه السنة تزوجت من علي بن ابي ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ايضا من الاعداد الشهيرة في السنة الثانية غزوة بدر الكبرى. طيب الان ننتقل الى احداث السنة الثالثة. وبدرنا
وفي الثالثة دخوله بحفصة القانتة والزينبين وبنى ابن عفان بام كلثوم وفيه الجمعان التقيا باحد نقطة ثالثة احداثها زواجه من حفصة رضي الله عنها والزينبين ما المراد بالزينبين زينب بن خزيمة وزينب بن جحش. زينب بن خزيمة نتفق فيها مع العراقي. انها بني بها في هذه السنة. لكن زينب بن جحش الصواب انه بني بنى بها
في السنة الخامسة السنة الخامسة من الهجرة. وهناك قول انها في السنة الرابعة. لكنها امير لي انها في السنة الخامسة من الهجرة. وهذه اقوال. ايضا من الاحداث التي وقعت في هذا
في سنة توفيت رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بابنته الثانية ام كلثوم. وفيه ايضا التقى الجمعان جمع المسلمين والكفار في غزوة احد. احد
في السنة الثالثة من الهجرة. طيب نذهب الى احداث السنة الرابعة. التقيا باحد والرابعة بئر معونة بتلك الفاجعة غزوه وغزوه بني النضير لوذات الرقاع بعدها كما حكوا وقائل فيها الصلاة قصرت والخمر حرم او ففي التي خلت. وقيل وقيل فيها اية التيمم
كذا صلاة الخوف مع خلف النوم. طيب الان في السنة الخامسة ماذا حصل؟ حادثة بئر معونة استشهد فيها اي فاجعة كانت من راجع المسلمين استشهد سبعون من علماء المسلمين. من علماء الصحابة يسموهم قراء. والقراء قديما العلماء
استشهد سبعون من قراء النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم لكن غدر بهم ابن الطفيل كما سيأتي معنا ومجموعة من القبائل عصي وذكوان بهؤلاء السبعين وقتلوهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قنت على تلك القبائل شهرا. يدعو عليهم. فهذه بئر معونة وقعت في هذا العام
وكان سيدهم المنذر بن عمر سيد الصحابة. سيأتي معنا هذا الموضوع. ايضا حدث اجلاء بني النضير كما في سورة الحشر اجلاء بني النظير كان في السنة الرابعة. ايضا غزوة ذات الرقاع وسميت بذلك. لان الصحابة من شدة التعب وتخرق الاحذية لبسوا الرقاع
في اقدامهم كان يلف على رجله رقعة ويمشي بها. ذات غزو الذات الرقاع وقائل ومن الاقوى شف وقائل دلالة انه هذا الان ما سيذكره ليس مثبتا بدقة انه الصلاة قصرت فيها مشروعية قصر الصلاة
السفر وفي الحر كانت في هذه السنة شرع الله جواز القصر في الصلاة للمسافر. وقيل ايضا في هذه السنة حرمت الخمر. والخمر حرموا في التي خلت يعني اختلفوا هل تحريم الخمر كان في السنة الرابعة او في التي خلت؟ يعني الثالثة
وقيل ايضا فيها نزلت اية التيمم التيمم والصعاب انها لم تنزل في هذه السنة. الصواب ان اية التيمم نزلت في غزوة بني المصطلق وكانت في السنة الخامسة او السادسة من الهجرة
كذا صلاة الخوف قيل في هذه السنة ايضا شرع الله صلاة الخوف في الحروب. معقول في النومي اي مع وجود خلاف نقل في كل ما سبق. في موضوع الصلاة والخمر والتيمم وصلاة الخوف هذي كلها فيها خلاف. انه ليس كل
متفق على زمن حدوثها. لذلك قال كذا صلاة الخوف مع خلف النمي. وقيل في الخمس. يعني قيل ان صلاة الخوف لم تشرع في السنة الرابعة بل في السنة الخامسة من الهجرة. طيب. الان سنبدأ
لما قال وقيل في الخمس يبدأ باحداث السنة الخامسة. فقال وقيل في الخمس وفيه نزلت اي الحجاب والخسوف صليت لقمر وفيه غزو الخندق مع قريظة مع المستلقي على الصحيح على الصحيح وبها جويرية بنى بها والافك او في الاتية. طيب. الان احداث السنة الخامسة من الهجرة اولا نزول
الحجاب وهي الايات في اي سورة ايات سورة الاحزاب. لأ. ايات سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين علينا من جلابيبهن. هذه اية ايضا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. هذه اية ثانية. فايات الحجاب في سورة الاحزاب نزلت في اي عام في الخارج
ونزلت اصلا هذه الايات في قصة زواجه ممن؟ من زينب بن جحش. لذلك قلت لكم زينب بن جحش الصواب انه تزوجها في الخامسة انه تزوجها في الخامس وبسببها نزلت ايات الحجاب لمن يريد يبحث في السيرة. ايضا في هذه السنة حصل خسوف قمر
هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم بخسوف القمر؟ ابن حبان روى ذلك ونقله كثير من علماء الحديث وصوبوه. ابن القيم في زاد المعاد يقول لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خسوف قمر
مسألة هل صلاته في كسوف الشمس ثابتة لكن صلاته في خسوف القمر فيه خلاف بين المؤرخين لكن هنا ابن العراقي مشى على القول الذي يصحح حصول خسوف القمر وانه صلى فيها صلى الله عليه وسلم. ايضا من الاحداث في السنة الخامسة ما هي؟ غزوة الخندق وهي
شورى وبعدها مباشرة كعناة غزوة بني قريظة وهي مشهورة. ايضا في هذه السنة على قول كانت غزوة بني المصطلق التي اغار فيها النبي صلى الله عليه وسلم على حي من احياء العرب جويرية بنت الحارث. والحارث وابن المصطلق الذين كانوا يسكنون في تلك المنطقة. ارادوا ان يغزو النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي باغتهم
النبي عليه الصلاة والسلام باغتهم في ارضهم فسباهم وكان ممن سبي من جويرية جويرية بنت الحارث. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بعد ذلك. لذلك قال اه مع المصطلق على الصحيح. اذا غزوة المصطلق العراقي يرى
ان في السنة الخامسة. والمشهور انها في السنة السادسة. بنو المصطلق كانت فيها قصة جويرية لان هي اصلا بنت الملك جويرية بنت الحارث الحارث والدها هو زعيم القبيلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها. وفي غزوة بني المصطلق ايضا كانت حادثة الافك
اللي صارت مع سيدتنا عائشة. فزواج جويرية وحادثة الافك مرتبطة بايش ؟ بغزوة بني المصطلق. فاذا قلنا المصطلق كان في الخامسة وستكون حادثة الافك والزواج من جبيرية في الخامسة. اذا قلنا المصطلق في السادسة
الزواج من جويرية وحادثة الافك ستكون في السادسة قال في الست كانت عمرة الحديبية وبيعة الرضوان تلك الزاكية وفيه فرض الحج او ما خالت او في الثماني او ففي التاسعة خلف وقيل كان قبل
هجرة وجوبه حكاه في النهاية. وفيه قد سابق بين الخيل واية الظهار في ابني خولي. في السنة السادسة ايها الكرام ما احداثها في السنة السادسة عمرة الحديبية التي صد فيها صلى الله عليه وسلم عن البيت. وكان بسببها بيعة الرضوان الشهيرة في الحادثة والواقعة. لذلك قال وبيعة
اخواني تلك الزاكية يعني تلك البيعة العظيمة الزاكية النقية. وفي هذا العام فرض الحج هذا القود المشهور في عام ستة وقيل ان الحج فرض في التي خلت العام الخامس وقيل لا الحج فرض في الثامن. وقيل لا الحج فرض في التاسع. ولكن الاشهر انه في السادسة
قال خلف اي هناك خلاف في المسألة بل هناك قول وقيل كان وقيل كان قبل الهجرة وهذا قول ذكره آآ الجويني في نهاية المطلب. ذكر في نهاية المطلب وهو من كتب الفقه الشافعي الكبيرة ان فرض الحج كان قبل الهجرة اصلا. ولكنه قول ضعيف جدا. قول ضعيف جدا. لذلك قال
وقيل كان قبل الهجرة وجوبه حكاه في النهاية. ايش هي النهاية؟ كتاب للعلامة الجويني لابي المعال الجويني اسمه نهاية المطلب طيب وفي هذا العام ايضا النبي صلى الله عليه وسلم عمل مسابقة يعني مش كل هالشغلة حروب يا جماعة. في برضه هيك اشياء فيها متعة. عمل النبي سباق بين الخير
تخيل ادمرت وخيل لم تضمر. طبعا الخيل التي تضمر او لا تضمر. الخيل التي تضمر هي خيل توضع داخل غرفة ويغلق عليها حتى تتصبب عرقا اذا تصببت عرقا خف شيء من لحمها فكانت اسرع في السفر
لهم طريقة. فالخيل التي اضمرت اي ادخلت في الغرف وحبست وعرقت. هذه اعطاها من الحفياء الى ثنية الوداع. وكان مسافة السفر يعني اطنعشر كيلو تقريبا. واما الخيل التي لم تضمر كانت فقط تقريبا اثنين كيلو ونصف
المهم صار سباق في الخيل النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يمتع الصحابة في هذا. ايضا نزلت فيه اية الظهار خولة بن ثعلبة قد سمع الله قول التي اجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. خولة بن ثعلب ظهر منها زوجها. يعني ظاهرة
الظهار ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي. يعني يحرمها على نفسه فنزلت اية المجادلة والظهار واحكام الظهار وان كفارته عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا
نزلت ايضا في هذه العام طبعا قوله واية الظهار في ابن خولي اخذ على العراق ايش تقصد في ابن خولي في صحابي اسمه اوس ابن خولي والصواب ان اية الظهار لم تنزل في اوس ابن خولي هذا ما اله علاقة في الموضوع. اية الظهار نزلت في خولة بن ثعلبة
وهذه كان يعني زوجها اه هلال بن امية تمام كان زوجها هلال ابن امية. والبعض قال عفوا اوس ابن الصامت زوجها. والبعض قال كان زوجها اوس ابن الصامت والبعض قال هلال بن امية. يعني الذاكرون خانتني في هذا الاسم. لكن الصواب انه ليس اوس ابن خولي
فقول العراق واية الظهار نزلت في ابن خولي غير دقيق. لانها نزلت في خول بن ثعلبة مع زوجها. والذي عرفوا ان زوجها هلال بن امية نعم لا هذاك موضوع اخر
شريك بن سمعاوي لابن نمي موضوع اخر ويمكن يكون اوس بن الصامت او شيء من داك الذاكرة خانتني في اسم زوجها الان. نعم السبع خيبر وعمرة القضاء وقدمت ام حبيبة الرضا بنى بها وبعدها ميمونة كذاك فيها قبلها صفية وفيه منع الحمر الاهلية
ومتعة النساء ثم حلت يوم حنين ثم قد حرمها. مؤبدا ليس لذلك انتهاء. نذهب الى احداث السنة السابعة. طب كم الوقت الان شيخ ناخذ استراحة شيخ عبد الرحمن. المي وصلت خلاص وصلت الماء. طب استراحة ان شاء الله نصلي الظهر سريعا ونعود الى مجالسنا اللي بده يتوضأ. اخواني في
في هناك دورات مياه هنا بسم الله الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. نشرة ايها الكرام في الجلسة الثانية لهذا اليوم المبارك الطيب وقد انتهينا من احداث السنة السابعة. طبعا فقط تعليق سريع بالنسبة لاية الظهار. اه قلنا خولة بن ثعلبة وزوجه اوس بن الصامت. اوس بن الصامت
لانه هو وهذا الذي يظهر لي سبب اه الخلط الذي حصل عند العراق سهوا وقال اوس بن خولي احيانا سبحان الله مهما بلغ الانسان قد يسهو وقال اوس باعتبار اوس بن خولة هو اوس ابن الصامت هو زوج اه خولة بن ثعلبة التي نزلت في اية الظهار فقط
نشرة بسم الله وصلنا الى اي بيت السنة السابعة انا ما علقت عليها اثنين وتسعين. طيب. بسم الله. في السنة السابعة ايها الكرام اول شيء نتكلم عن حصول غزوة خيبر. افتتح النبي صلى الله عليه وسلم حصول
كن خيبر من اليهود. ثم بعدها حصلت عمرة القضاء. ما هي عمرة القضاء لما منع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول مكة في العام في صلح الحديبية تعاهد مع كفار قريش ان يدخلها في السنة القادمة. فقد العمرة
وفي السنة السادسة خرج للعمرة لم يسمحوا له لكنه قضاها في السنة السابعة فسميت عمرة القضاء. طيب كذلك ايضا في هذه السنة اه ام حبيبة قدمت من الحبشة وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
وعقد عليها وتولى عنه آآ الصحابة في في الحبشة تزويجها. والنجاشي هو الذي دفع المار. ثم قدم بها عمرو بن امية ينضم لي الى المدينة وتزوج وبنى بها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. طب ام حبيبة بنت مين هي
بنت ابي سفيان. وكان زوجها هاجر معها الى الحبشة عبيد الله بن جحش. لكنه والعياذ بالله تنصر ومات نصرانيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطرها بما وقع لها. ايضا في هذه السنة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وقال بنى بها وبعدها ميمونة. اي بعد ان بنى
امي حبيبة بنى بمن ميمونة بنت الحارث وهي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الكريمات فيها قبلها صفية كذاك فيها اي كذاك في هذه السنة قبل ان يتزوج ميمونة تزوج من
صفية بنت حيي بن اخطب وكانت قد سبيت من اليهود لانها ابوها حيي بن اخطب سيد اليهود. لما سبيت النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها لذلك زواجه من صفية كان قبل زواجه من ميمونة. لذلك قال كذاك فيها اي في السنة السابعة قبلها قبل زواجه من ميمونة تزوج بصفي
بنت حيي ابن اخطب. اذا في هذه السنة كم زواج حصل ثلاث ام حبيبة ميمونة بنت الحارث و الصوت وصل نكمل طيب كذلك في هذه السنة ايها الكرام حرمت متعة النساء. متعة النساء اباحها النبي صلى الله عليه وسلم
اه لفترة قصيرة ثم منعها ثم احلها مرة اخرى ثم منعها تحريما ابديا. متعة النساء تعرفونها التي تفعلها الشيعة اليوم. هو انك في العموم تتزوج امرأة لمدة محدودة. تتفق معها
الزواج لمدة محدودة شرع هذا او ابيح فترة محدودة كانت لدي مصلحة اسلامية في ذاك الوقت. وحرم في يوم خيبر. لذلك قال وفيها حرمت متعة النساء ان تتزوج المرأة لمدة معينة
قال ثم حلت ثم اعاد الله فاحلها هذا استطراد طبعا. اعاد الله فاحلها مرة اخرى في يوم حنين في السنة الثامنة من الهجرة ثم حرمت مرة اخرى بعد غزوة حنين تحريما ابديا الى يوم القيامة فلا يجوز لاحد اليوم ان يمارس نكاح المتعة. نعم
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام العراقي رحمه الله تعالى. وفي هذه وقعة بمؤتتي والفتح مع حنينة في ذي السنة واخذ جزيتي مجوسي هجرا واتخذ النبي فيها المنبر. في السنة الثامنة وقعت هذه الوقائع اولا
مؤتة وتعرفونها. ايضا فيها حصل فتح مكة السنة الثامنة وفيها ايضا وقعت غزوة حنين اكبر المعارك الكبرى وقعت في هذه السنة. في هذه السنة ايضا فرض النبي صلى الله عليه وسلم الجزية على المجوس. المقيمين في منطقة هجر ومنطقة هجر هي اليوم مدينة الاحساء
في بلاد الحرمين مدينة الاحساء كانت تسمى في التاريخ هجر. وكان فيها فرس. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية. ايضا في هذه السنة النبي صلى الله عليه وسلم
المنبر وكان قبل ذلك يخطب الى جذع شجرة فلما استعبد المنبر ماذا حصل في جذع الشجرة؟ حن الى النبي صلى الله عليه وسلم وبكى فضمه النبي عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه
قامه عريس صنع له على يد غلام من الانصار كان نجارا فبنى له المنبر على ثلاث درجات. طيب في التسع غزوة تبوك بعد ان صلى الا اصحابك غائبا فسن وفيه قد الا من النسوان شهرا وفيه قصة اللعان. وحجة الصديق ثم ارسلا له عليا بعده على الورع
الا يحج مشرك بعده ولا يطوف عريان كفعل الجهلة. وسميت بسنة الوفود لكثرة القديم من وفود في السنة التاسعة نبدأ الان باحداث السنة التاسعة من الهجرة. اولها غزوة تبوك بعد ولكن متى وقعت هذه؟ بعد ان صلى النبي صلى الله عليه وسلم على اصحمة النجاشي
بعض علماء السير يقولون ليس اصحماء ليس النجاشي الذي تمت الهجرة اليه هو نفس النجاشي الذي صلي عليه. بعض علماء السير ماذا يقول اما النجاشي الذي كان عادلا في اول الهجرة ذاك مات. واما هذا النجاشي الذي صلى عليه نجاشي اخر. والنجاشي هو لقب على ملوك الحبشة
وليس اسما يعني كيف تقول مثلا اه الروم مثلا ايش يسمون زعيمهم قيصر قيصر مش اسم شخص. اسم كل مالك في الروم. اه مثلا فراعنة اسم ملوكهم فراعنة فرعون النجاشي ليس اسما. هو لقب على ملك الحبشة
فقير ان الذي صلى علي ليس هو الذي هاجروا اليه. لكن واضح ان العراقي يرى لأ. لانه اعطاه نفس الاسم. قال اصحم واصحمه وجعل الذي تمت الهجرة اليه ابتداء هو الذي مات انتهاء وكان مسلما. وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي سن النبي صلى الله
عليه وسلم بالصلاة على النجاشي صلاة الغائب ان النجاشي ما كان حاضرا عندهم. فلذلك ايش قال في التسع غزوة في التسع غزوة توت بوك بعد ان يعني في التسع كانت غزوة تبوك بعد ان صلى على اصحى من نجاشي غائبا. لم يكن حاضرا في المدينة لانه كان في الحبشة. فسن بذلك يعني شرع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
صلاة الغائب طيب قال وفيه قد الة من النسوان. ما معنى الة من النسوان؟ حلف النبي صلى الله عليه وسلم الا يدخل على نسائه شهرا زعل من زوجاته صلى الله عليه وسلم
قال العلماء لكثرة طلبهن للنفقة. يعني طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كان زاهدا في الدنيا. فالزوجات كانوا يريدون الزيادة في النفقة. والححنا عليه فغضب وال اي حلف الا يدخل عليهن
شهرا كاملا. الان هل يجوز الايلاء الايلاء لاربعة اشهر فصاعدا حرام ان تحلف ان لا تطأ زوجتك اربعة اشهر فصاعدا لا يجوز. اما قالوا اذا كان اقل من ذلك جائز بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله النبي عليه الصلاة والسلام لا يفعل الحرام. صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك قال وفيه قد ال من النسوان شهرا
وفيه قصة اللعان حذت قصة اللعان بين هلال بن امية وشريك ابن سمحاء هلال بن امية عاد الى منزله في ليلة فوجد مع امرأته رجلا في المنزل يجامعها والعياذ بالله يزني بها
فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى اليه النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن نزلت عليه ايات اللعان في سورة النور. قال اذهب حتى يقضي الله حتى يقضي الله فيها
فذهب فانزلت ايات اللعاب فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا عناء هلال بن امية زوجته شهد اربع شهادات بالله وثم الخامسة وهي شهدت اربع شهادات بالله ثم فرق بينهما. فهذه قصة اللعان بين طبعا هو قذفها
بشريك بن سمحاء شريك ابن صنعاء هو الذي وجده في منزله. وفعلا كان صادقا جاءت العلامات تدل على ان هلال بن امية كان صادقا وان زوجته وشريك ابن سمحاء غفر الله للجميع وقعوا في الفاحشة. طيب
قال وحجة الصديق ايضا كان اول حجة احنا قلنا الحج متى فرض على الصحيح متى فرض الحج؟ في السادسة على الصحيح. لكن متى حصلت اول حجة من الصحابة في التاسعة
حجة ليس النبي صلى الله عليه وسلم. حج ابو بكر بالناس واتبعه النبي صلى الله عليه وسلم بعده بعلي بن ابي طالب. لينادي في الموسم ها وحجة الصديق اي حجة ابي بكر الصديق وقعت في هذه السنة. ثم ارسل بعده علي بن ابي طالب
طالب مباشرة قبل ان يصل ابو بكر الى مكة اتبعه النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب حتى ينادي علي بن ابي طالب في الموسم الحج الا يحج بعد العام مشرك
والا يطوف بالبيت عريان كان المشركون قبل الاسلام يطوفون يجعلون الناس الذين يأتون من الخارج يطوفون عريانين اذا لم يكن معهم مال ليشتروا ملابس قريش يا بتلبس ملابس قريش يا بتف عريان ما عندكش حل. رجل او امرأة ما عندهم. بس النساء يعني رحموهم قالوا اجعلوهم يطوفوا بالليل
فلما النبي صلى الله عليه وسلم منع ذلك. وقال لا يطوف بعد العام. طبعا مكة في هذه السنة كانت تحت حكم من الاسلام لانه متى فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة؟ في الثامنة. فالتاسعة كانت في يد المسلمين
وكان عتاب بن واسيد هو المسؤول عنها من طرف النبي صلى الله عليه وسلم. فنادى علي بن ابي طالب الا يحج مشرك بعده ولاء. يطوف عريان فعل الجهلة لانه هذا فعل الجهال
ان يطوف عاريا الانسان حول البيت وايضا هذه السنة سميت عامل وفود. السنة التاسعة عام الوفود لكثرة الوفود التي جاءت من اليمن. ومن شرق الجزيرة العربية وشمالها من اجل وسيأتي معنا اسماء هذه الوفود وسميت بسند الوفود لكثرة القادم
من وفودي ليعلنوا اسلامهم. طيب. في العشر كانت حجة الوداع لا يحشر الوافون باطلاع فقيل كانوا اربعين الفا او ضعفها وزد عليها ضعف في السنة العاشرة كانت حجة الوداع طيب لا يحصر الوافون يعني لا يحصر الذين حضروا هذه بالاطلاع بمجرد الاطلاع عليهم
لا يمكن ان تحصيهم لماذا؟ لكثرتهم ملأوا الوديان والجبال الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم. شف قبل قليل كنا نتحدث عن من؟ عن السابقين للاسلام الان اصبحنا نتحدث لا نحصي من حج حجة الوداع. هكذا الاسلام كبر وانتصر
فقيل كانوا اربعين الفا او ضعفها. قديش ضعف الاربعين؟ قال او ضعفها بس لسا ما وقف. او ضعفها وزد عليه ضعفا يعني قيل كانوا اربعين الف وقيل كانوا اربعين واربعين. كم؟ مية وعشرين الف. وهذا هو المشهور
ان عدد من حج حجة الوداع مائة وعشرون الفا. لذلك قال او ضعفها وزد عليها ضعفا. يعني اربعين شو ضعفها ثمانين وزد عليها ضعفها مية وعشرين. نعم وارتد وارتد فيها ودع النبوة الاسود العنسي حتى موه. في هذه السنة ايضا ارتد الاسود العنسي بعد ان امن
وموه للناس انه يستطيع ان يفعل الاشياء الخارقة والمعجزات. وكان كاذبا لبعض قومه بسجع صنعه صنعه ماذا فعل؟ اراد ان يحاكي القرآن فصنع لهم تأليف على شكل سجع وسماه قرآنا. وكان الناس يضحكون منه. لكن في كل قوم هناك
اغبياء وحمقى يتبعون. فاستخف قومه فاطاعوه. عملهم سجع وقالوا ماذا مثل القرآن الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم. لبعض قومه بسجع صنعه فقتل الشقي مع من تبعه قتل على يد فيروز الديلمي
رضي الله عنه وبعض الصحابة اليمنيين قتلوه وهذي قصة طويلة قصد القصد الاسود العنسي قتل على يد فيروز الديلمي. هذا الرجل المبارك ما يليها وهي احدى عشر قضى نبي الله فيها عمرها. السنة الاخيرة السنة الحادية عشر. اظلمت المدينة بموت النبي صلى الله عليه وسلم
عاش ثلاثا بعد ستين على اصحها والخلف فيها ذا خلا. كم عاش صلى الله عليه وسلم على القول المشهور عاش ثلاثا وستين عاما على اصحها لان هناك من قال انه عاش ستين فقط. وهناك من قال عاش خمسة وستون لكن الصواب والمشهور وما عليه يحققون انها
ذكر صفته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. بعد ان ذكر السيرة جملة. سيأتي الى صفة جسده. طبعا راح نرجع للسيرة لسا. راح يرجع الى قزوات وراح يرجع الى السرايا والبوعوث. لكن اراد الان ان يعطي فصولا في صفته الخلقية
ثم سيعقد فصلا في صفته الخلقية كيف شكله عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام. اللي حضر معنا الشمائل المحمدية بمدارج سيسهل عليه الامر لاننا اخذناها بالتفصيل في كتاب شمائل المحمدية للعلامة الترمذي. هنا سنذكرها مرة اخرى. نعم. ورابعة كانا من الرجال لا من قصارهم ولا الطوال كانا من
كالرجال لا من قصارهم ولا الطوال. الربعة والمتوسط الطول ليس قصيرا ولا طويلا. متوسط صلى الله عليه وسلم بعيدة بين المنكبين شعاره يبلغ شحمة الاذن يوفره مرة اخرى فيكون وفرة يضرب منكبيه يعلو ظهره. طيب. بعيدة بين المنكبين. المسافة بين منكبيه
كانت بعيدة فهذا يدل انه في هذه المنطقة عريض الظهر الصفة الثالثة الشعر ذكر ثلاثة احوال لشعره احيانا يكون الى شحمة الاذن احيانا يوفره فينزل عن شحمة الاذن. لكن لا يصل الى المنكب
والحالة الثالثة ان يضرب منكبيه ويصل الى المنكب وهذه تسمى الجمة ولذلك قال شعره يبلغ شحمة الاذن هذه الحالة الاولى يوفره مرة اخرى لا يكون وفرة. التوفير على قول بعض اهل العلم هو ان ينزل الشعر في طوله عن الشحمة. فيكون هنا في المنتصف
ثم قال يضرب منكبيه يعلو ظهره هذه الصفة الثالثة ذكرها اذا ثلاث صفات وهذا باختلاف حاله مش انت احيانا بكون شهرك قصير بعدين بطوال كثير بعدين رجعت قصة. النبي عليه الصلاة والسلام كان حاله متنوعا في طول شعره. نعم. يحلق رأسه لاجل النسك وربما
في نسك هل ثبت انه حلق رأسه بالموس؟ نعم في حجة الوداع صلى الله عليه وسلم وفي اكثر العمرات كان يحلق بالموس تماما يزيل الشعر وعذبت انه قصر ولم يحلق؟ نعم. في عمرة الجعرانة
ثبت انه في هذه العمرة بالتحديد قصر ولم يحلق قصر له شعره معاوية بن ابيه سفيان رضي الله تعالى عنه. نعم. وقد روه قال يحلق رأسه لاجل النسك حجا او عمرة. وربما
ما قصر. يعني في عمرة الجعرانة قصر ولم يحلق. وربما قصره في نسك وقد رووا لا توضع النواصي الا لاجل النسك المحاصي. الان هذه مسألة يعني هل يجوز ان يحلق الانسان رأسه
بالموس في غير الحج او العمرة هذي اختلف فيها الامام مالك رحمة الله عليه وبعض اهل العلم كان يكره ان يحلق الرأس بالموس لغير الحج او العمرة. قالوا لان هذه صفة الخوارج
اما النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بانهم محلقو الرأس وبعض اهل العلم قال لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح انه نهى عن حلق الرأس بالموس
وكونها صفة الخوارج لا يعني انها مذمومة وانما ذكرها من باب الاخبار عن حالهم. وليس لان تذم او لا تذم هذه مسألة خلافية ولكن العراق الظاهر انه يميل يميل اخوي. الى ان الاصل الانسان لا يحلق رأسه بالموس لغير حج او عمرة. اللهم الا اذا
اذا كان هناك حاجة لمرض او حجامة او ما شابه ذلك. نعم. ابيض قد شرب حمرة علت. وفي الصحيح ازهر اللون ثبت. الان سنأتي الى لونه صلى الله عليه وسلم
ماذا كان؟ قال ابيض لكنه مشرب بحمرة لان الابيض الابيض تماما هذا لون العجم وليس مفضلا. اما العربي الجمال فيه ان يكون ابيض فيه شيء من الحمرة في خدوده وجنوده. فهو ابيض قد شرب حمرة. وهذا اللون يسمى ازهر. لذلك جاء في وصفه كان ازهر صلى الله عليه وسلم. اي ابيض وقد اشرب
بشيء من الحمرة وفي الصحيح اشكل العينين اي حمرة لد بياض العين. جاء في الاحاديث الصحيحة انه كان بالنسبة للعين اشكل العين واختلف فيما ما معنى اشكال العين اشكل العين هو كان في المكان البيضاء في العين كان هناك شيء من الاحمرار
بتعرف احيانا لما تكون انت مش نايم منيح فرضا. مش بكون هناك شيء من الحمرة في المنطقة البيضاء. لكن قيل ان هذه كانت حمرة دائمة. في عينه صلى الله عليه وسلم. والبعض
قال كلا اشكل العين هو طويل العين. يعني ليست عينه صغيرة وهذا مذموم عند العرب. ان تكون عينك صغيرة. قال كان واسع شق العين هذا معنا اشكل العين على الرأي الاخر
ولعلي ادعج وفسر بشدة السواد في العين يرى. اما علي بن ابي طالب في حديثه فقد قال كان ادعج العين. ومعنى ادعج العين ان كان لو بؤبؤه اسود شديد السواد
انت تقول شو لون عينك؟ ماذا كان لون عينه؟ اسود شديد السواد وهذا جمال في الرجل العربي وفي الصحيح انه جعد الشعر لسبيط ولا بجعد الخبر. وعن علي سبت لم يثبت اسناده وكان كف اللحية. كيف كان
شعره صلى الله عليه وسلم من حيث الصفة الصواب كان شعره وسطا. ليس جعدا جعدا. بتعرفوا الشعر الجعد القطط الملفلف وهناك الشعر المسترسل السبط اللي مثل شهر النساء فهل كان سبت؟ لا
جاء في وصف علي بن ابي طالب كان شعره سبط اي مسترسل لكن كما قال العراقي لم يثبت ذلك والصحيح انه كان وسطا ليس بالجعد اللي ملفلف ولا بالسبط مثل شعر النساء كان وسطا. جاء في بعض الروايات الصحيحة انه كان جعدا. لكن هذه الرواية وان كانت صحيحة لكن قال العلماء الذي قال
انه جاعد لم يقصد الجعود بمعناها. وانما قصد انها مقابل السبط فبالتالي من روى انه جعد اراد انه وسط. ولكن هل كان جعدا جعدا حقيقة؟ كلا. صلوات ربي وسلامه عليه. اذا كان
اه وفي الصحيح يعني ورد في البخاري انه كان جعد الشعر والصحيح ليس المراد ان كان شعره اجعد بل من قال انه جعد وقصد انه ليس كشعر النساء مسترسلة لذلك ماذا قال بعد ذلك؟ انه جعد الشعر لا صبت ولا بجعد الخبر
هناك خبر اخر قال فيه الصحابة لم يكن بالجعد ولا بالسبط اذا الصبط هو المسترسل كالنساء وهو شعره ليس بالسبط ولا بالجعد. اذا حال بين حالتين وهذا هو الكمال. نعم. الحالة ماذا تسمى
الذي شعره ليس بصبط ولا مجعد ماذا يسمى؟ رجل وهذا جاء في بعض الروايات. كان رجل الشعر اللي هي منزلة بين منزلتين. نعم. وعن علي وعن علي سبت اي في رواية عن علي بن ابي طالب انه كان شعره صبغ
وهذا لم يثبت اسناده قال لم يثبت اسناده. رواية غير صحيحة واما بالنسبة للحية فكانت لحيته كفة. صلى الله عليه وسلم حتى ان الصحابة كانوا يعرفون قراءته من اضطراب تحياتي
واشعر الصدري دقيق المسروبة من سرة حتى يحاذي لبابه. كان عليه الصلاة والسلام اشعر الصدر هذه المنطقة كان عليه شعر عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك لا يوجد شعر على البطن والظهر وانما دقيق المسروبة. المسروبة هو شعر من
السرة الى هذه المنطقة فكان عنده خيط شعري هكذا من السرة من السرة الى اللبن شعري واحد. اذا هناك شعر على الصدر وهناك شعر خيط واحد من السرة الى اللبب
وكان في بداية النحر وكان شثنا كفه والقدم وهو الغليظ قوة يستلزم. كان شفن الكف. ايش يعني شحنة شفن الكف؟ يعني واسع الكف غليظ الكف ثم قال وهو الغليظ. لكن ليس المراد الغليظ يعني اليابس. لا الغليظ يعني كفه ليست صغيرة
لان هذه ليست كف الرجال وانما يعني الرجال باوصافهم العالية كانت كفه ممتلئة. صلى الله عليه وسلم وان كانت لينة كالحرير المراد بالغليظ ان كفه ممتلئة. اللي بيسلم عليه بشعر كف كبيرة. كذلك قدمه كانت ممتلئة. وليست صغيرة. فهذا معنى وكان
كفه والقدم الكف والقدم شم اي غليظة كبيرة وليست صغيرة وهذا يعطيها قوة طبعا في الضرب في التعامل في المشي اذا مشى كأنما ينحط في صباب من صعد يحط من وصف مشيه قال لسرعته او لقوته كان كأنما ينحط من
كيف انسان نازل نزول بكون هيكا في زي المهور عندما يكون استاذ نازل تكون سرعته عالية. هذه مشية النبي صلى الله عليه وسلم الطبيعية كانت مشيته قوية كأن الناظر يقول هذا ينزل من صبب
او ينزل الى صبب السبب هو المنحدر من الارض اذا مشى تتخيل كانه ينحدر في صبأ. اي في منطقة منخفضة. وهذه اشارة الى قوة المشية. هو قوي في مشيته وليس مشية الضعيف الكسلان
لم تكن هذه مشيته صلى الله عليه وسلم. اذا يحط الصعد والجبل هذي يعني كأن اذا مشى كأنما ينحط في واد وكأنه نزل من صعد اي من جبل اذا مشى كأنما تقلع من صخر اي قوي مشيا مسرعا. اذا مشى ايضا من اوصاف مشيه كما جاء في الاحاديث كانما يتقلع
من صخشان يتقلع من صخر. تخيل رجلك غائصة في صخرة وتريد ان تنزعها من صخرة. كيف يكون نزعك قوي المراد كان اذا مشى يرفع رجليه بقوة على الارض. كأنما ينزع قدمه من صخرة
منارة قوة المشي له صلى الله عليه وسلم. اذا اذا مشى كأنما تقلع من صخر. كأنما يقلع قدمه من صخر. دلالة قوة المشي وقوة رفع القدم وانزالها اي فسرها اي قوية مشيا مسرعة
يقبل كله اذا ما التفت وليس يلوي وليس يلوي عنقا تلفتا. يعني اذا اراد ان يلتفت لشخص دعاه او الى شيء لا يلتفت بعنقه فقط ان يلتفت بكامل جسده الى الشيء
لا يعطيه فقط العنق اذا التفت الى اي شيء يلتفت بكامل جسده الشريف كأنما عرقه كاللؤلؤ اي في البياض والصفاء اذا وصفوا عرقه باللؤلؤ ما وجه الشبه؟ في امرين في الصفاء وفي ماذا؟ في الصفاء في في البياض وفي الصفاء
عرقه كاللؤلؤ لان اللؤلؤ ابيض وصافي عرقه كاللؤلؤ بياضا ونقاء وصفاء صلى الله عليه وسلم. تجمعه ام سليم تجعله في طيبها فهوال عمري افضله. كانت ام سليم رضي الله عنها
تجمع عرق النبي صلى الله عليه وسلم حتى تضعه في طيبها فهو اطيب الطيب عرقه الشريف كانت ام سليم زوجة ابي طلحة الانصاري تجمعه اي تجمع عرقه الشريف لتجعله في طيبها فهو
يا ابو الطيب يقول من ينعته ما قبله او بعده رأيت قط مثله كل من نعت وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال لم تر عيني قبل ولا بعد مثل
النبي صلى الله عليه وسلم فقد اعطي الحسنى خلقا وخلقا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. ذكر وصف ام معبد له التي وصفت جسد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. لكن اشهرها ثلاثة
وصف ام معبد الخزاعية صاحبة الخيمة وصف هند بن ابي هالة وهند ابن ابي هالة وابن خديجة بنت خويلد. من زوجها السابق خديجة من خبيري مش قلت كنت متزوجة من زوج قبل النبي صلى الله عليه وسلم توفي عنها
كان عنده ابن منه اسمه هند هذا ايضا صحابي اسلم ووصف النبي صلى الله عليه وسلم. وعلي بن ابي طالب هؤلاء الشهر ثلاثة وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم وصفا دقيقا. ولذلك دائما في كتب السير والشمائل يهتمون بوصف ام معبد ووصف
قصفهم بن ابي هالة ووصف علي بن ابي طالب. ايضا البراء بن عازب وصفه انس وصفه. لكن بالتفصيل الدقيق هؤلاء الثلاثة. وان كنت قد تتعجب انه من حيث الاسناد آآ يعني حديث ام معبد وحديث ام هند ليس قويين من حيث الاسناد الحديثي
لكن كما قال لنا العراقي في السير يتوسع في قبول الاحاديث. ولا نطبق نفس الشروط المعتبرة في علم الحديث. نعم تقول فيه بلسان الناعث ابلج وجه ظاهر الوضاءة لما وصفت النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان ابلج الوجه. ابلج يعني مشرق الوجه كأنه قطعت
ظاهر الوضاءة وجهه منور مش خفلان وجهه منور. نعم. الخلق منه لم تعبه ثجلاك يعني الجسد الخلق منه لم تعبه فجلة هو ان يكون الانسان عظيم البطن مرخى يعرف الانسان الناصح
سامحوني يعني كيف بكون كرشه متدلي فهي تقول لم تعف هذه الثجلة. الثجلة ان يكون كرشك خارج الى الامام ومتدلي وهذه عيب عند العرب. فلم يكن هذا العيب في النبي صلى الله عليه وسلم. كلا قال الخلق الجسد منه لم تعبه ثجلة. مصاحة وسمن مع استرخاء
كلا ولم تزري ايوا. كلا ولم تزري به من صعلة. قالت لم يكن شعر رأسه صغير. الصعل ان يكون حجم الرأس صغير وهذا ليس فيه صلى الله عليه وسلم. بل رأسه كان كبيرا اي ممتلئا. ولم تزري به صعلة اي صغر رأس
ادعجوا والاهداب فيها ادعج العين وهذي مرة معنا ما معنى ادعج العين شد لا شدة سواد العين. هداك اشكل. الادعى جواه شدة سواد العين. نعم. ادعجوا والاهداب فيها وطفوا من طولها او غطف او عطفوا. الان
الرواية عن حديث ام معبد هل قالت ام معبد الاهداب فيها وطف او غطف او عطف؟ هاي ثلاث روايات في الحديث. الاهداب هي اهداب العين هذه اهدابه رموش عينه كانت طويلة حتى من طولها كان فيها شيء من الانحناء
هي شيء من الانحناء طولها وهذا وهو والانحناء هو الذي يسمى وطف. ويسمى عطف ويسمى عطف اختلفت الرواية عن ام معبد هل قالت وطف او غطف او عطف لكننا فهمنا المقصود. على اختلاف الرواية كانت اهدافه طويلة ولطول
فيها انحناء والجيد فيه سطع وسيم والصوت فيه رقبته كانت سطع فيها لمعان كما جاء في بعض الروايات كابريق الفضة وسيمو اي وسيم المظهر. والصوت فيه صحل قسيم. والصوت فيه صحل فيه بحة خفيفة جميلة
صوت فيه بحة خفيفة جميلة تضفي عليه جمالا. قسيم قسيم يعني جسده متقسم بشكل ممتاز. اذا قالت العرب ولاد القصيم يعني متناسق الجسد مش منطقة اكبر من منطقة او شيء اقصر من شيء
كثيف لحية ازج اقرن. كثيف لحية هذا مر معنا سابقا ازج. يعني مقوس الحاجبين مش مستقيم مقوس في الحاجبين اقرنوا اه هون في خلاف هل كان النبي صلى الله عليه وسلم حاجبه يقترنان هنا ولا لا
معبد في حديثها قالت كان مقتننا اه هند بن ابي هان قال لا. ما كان مقتدما لو اسألكم برأيكم ما سبب الخلاف بينهما كان ايه لا هذا التحليل الان العمر
يعني اه احسنت هي ان اقتربت من الفكرة ام معبد امرأة اخواني فاكيد ما كانت قريبة جدا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم اه سيأتي معنا ان هند قال اذا رأيته من بعيد تظن ان هناك قرن. ولكن لا قرن فيه. فلانها وصفت من بعيد ظنت ان هناك قرن. لكن
هند لانه كان يقترب من وجه النبي صلى الله عليه وسلم رجل فرآه من قرية فعرف انه ما في اقتران. فهي فقط رأته من بعيد فلذلك قالت بالقرن وليس هذا صحيحا
لحية ازج اقرن احلاه من قرب له واحسن اجمله من بعد وابهى يعلوه اذ ما يحلاه من قرب له واحسن اجمله من بعد وابها. يعني هي قالت ما احلاه اذا اقتربت منه وما اجمله اذا ابتعدت عنه. يعني سواء اقتربت منه او ابتعدت عنه فالجمال باق باق في خلقته صلى الله عليه وسلم
احلاه من قرب له واحسنه. اذا اقتربت منه فهو احسن شيء واحلاه. واذا ابتعدت عنه فهو اجمل شيء واحسن صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اجمله من بعد وابهى يعلوه اذ ما يتكلم البهاء. قالت ام معبد كان اذا تكلم يعلو بهاء وجمال على
ذاك يعلوه الوقار ان صمت كذلك اذا صمت هناك وقار على هيئته. منطقه كخرز تحضرت. قالت ام معبد كلامه كالخرز المتحضر الخرز بتعرفوا حبات المسبحة يقول اذا تكلم كانها خرز انفلط من مسبحة
فهذا يدل على انتظام كلامه. ما كان يتكلم بكلام لا قيمة له كلام منظم منسق يعرف من اين يبدأ ومن اين ينتهي. فلذلك شبهت كلامه بالخرز الذي ينزل اذا فرطت المسبحة منتظما. فهكذا كلامه متسق
البداية والنهاية. فصل الكلام ليس فيه هذ روح فصل الكلام. فصل الكلام يعني كلامه فصل جملة لها بداية ونهاية. ليس فيه هدر يعني يتكلم بكلام كثير كثير لا معنى له. اللي يتكلم بكلام فصل يعني جملة بتأتي في محلها لا تحتاج جملة بعدها
هذا معنى انه فصل الكلام ليس فيه هدر اي ليس بالكثير الذي يمل سماعه حلو المقال ما عراه نزر كلامه حلو ما عراه نزر. ايضا لا النزر هو التقليل والتقصير
فهو لا يتكلم بكلام طويل هدر ولا يتكلم بكلام قصير غير مفهم. بل كلامه وسط. على قدر الحاجة ليس بالطويل المخل ولا بالقصير ايضا او ليس بالنقود الطويل الممل ولا القصير المخل. ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل. لذلك قالت فصل الكلام
كلامه فصل ليس فيه هدر وفي المقابل ليس فيه نزر هذان متقابلان ليس فيه زيادة وليس فيه نقصان نبائن طولا ولا يقتحم من قسم لا بائن طولا ولا يقتحم من قصر. احنا وصفناه قبل قليل بانه ماذا؟ ربعة. والربعة ليس طويلا
وليس قصيرا فتقول لا بائن طولا لم يكن طوله كثير. يعني كان ربعة. وكذلك ليس يقتحم. ما معنى يقتحم؟ اي يزدر لقصره قالوا العرب تقول فلان تقتحمه العين يعني تزدريه العين. ولا احد اذا يزدريه بسبب قصره. اذا هو ربعة من الرجال. لا بأس
طولا ولا يقتحم من قصر فهو عليهم يعظم بنظرة المنظر والمقدار تحفه الرفقة يعظم يعني هو يفوق خير اصحابه لان هي رأته في الخيمة كان يفوق كل اصحابه الذين كانوا معه. ابو بكر الصديق وعامر ابن فهيرة وحتى عبدالله بن ريقط. هو يفوقهم في ماذا؟ بنظرة المنظر
والمقداري يعني بشكله وقدره. يعلو كل من يسير معه تحفه الرفقة بائتماري. اصحابه يأتمرون بامره اذا قال لهم شيئا تسارعوا الى تلبية امره. ان امروا تبادروا امتثالا او قال قولا انصتوا اجلالا. اذا امرهم بامر تبادروا الى استماع امره. واذا قال قولا
انصتوا اجلالا لهيبته صلى الله عليه وسلم. فهو لدى اصحابه محفود ان يسرعون طاعة محشود. وصفاء ام معبد قالت كان محفودا الشأن كان محفودا ان يسرعون ويتكالبون على طاعته. هكذا قالت ام معبد كان محفود
اي يسارعوا في طاعته محشود. ايش يعني محشود ان يلتفون حوله ولا يتركونه وحده الساب عابس ولا مفندي بذاك عرفته ام معبدي ليس ابي عابس دائما مبتسم الوجه صلى الله عليه وسلم. ولا مفندي المفند هو الذي يعني تستقل عقله
فلان اذا تكلم عقله زغير او يعني لا يحسن لأ لا يصغر عقله. قالت ليس بعابس ولا مفند اي ليس هو بصاحب كلام يفند فهو انسان يتكلم بعقل ورجحان ووضوح وفهم. نعم. ذكر وصف هند ابن ابي عابس ولا مفند بذاك عرفته
ام معبد بكل هذه الصفات. وهذا حديث هذه الابيات جميلة تختصر عليك ماذا قالت ام معبد في وصفه الشريف. نعم ذكر وصف هند ابن ابي هالة له صلى الله عليه وسلم. وابن ابيها لا تزال اخوانا في المراكز القرآنية ممكن تأخذوا هذا المقطع وتحفظوه للصبيان
يعني ما في داعي تحفظوا كل الالفية اذا هو يصعب عليه. خذ وصف النبي صلى الله عليه وسلم من كلام العراقي. مقطع خمسين بيت سهل. نعم. وابن ابيها لا تزاد لما
ابن ابي هالة من هو قلنا؟ هند بن ابي هالة وهو ابن خديجة من زوجها السابق. وابن ابيها لا تزاد لما وصفه مفخما وفخما. ابن ابي هالماذا زاد على كلام ام معبد. قال ابن ابيها لكان مفخما فخما. مفخما اي معظما في صدور الناس
فخما اي هو في ذاته فخم حتى ولو لم يفخم. اذا مفخما في صدور الناس وفخما في نفسه لوجهه تلألؤ كالبدر معتدل الخلق عريض الصدر. اذا وجهه يتلألأ كالبدر. وهذا قريب من وصفي
امي معبد له ان وجهه مشرق معتدل الخلق وهذا قريب من قولنا قسيم عريض الصدر ما اه هذه وصف زائد عريض الصوت يعني منطقة الصدر عريضة عنده صلى الله عليه وسلم. عظيمها من يعني عظيم الرأس وهذا يقابل نفي ام معبد
انه عنده ماذا النهوص عنده سعل في الرأس اكد ان شعر رأسه كبير ليس الكبر المؤذي الكبر الطبيعي. نعم. عظيمها من واسع الجبين. واسع الجبين هذه المنطقة عنده واسعة فمنضليع اقرأ العرنين فم ضليع اي فمه واسع. ليس فما صغيرا الفم الصغير هذا قد يفضل عند النساء
لكن الرجل لا يفضل ان يكون فمه صغير الحجم حقنا العرنين يعني انفو العرنين هي هذه العظمة القصبة التي على الانف الاقناع هي التي تكون عظمته هذه بارزة في بعض الاخوة يكون كل شيء داخل الى الداخل
تمام وهذا يغلب على بعض الدول في اسيا لكن هنا العرب العرب يفضل فيهم ان يكون اقنع. لانه ما تكون داخلة الى الداخل. لأ يكون شامخ الى الخارج. فالاقنى هو الذي
عظمة القصبة هذه العظمة التي هنا تضع يدك عليها تكون بارزة وليست داخلة الى الداخل انه اقنع. يعلوه نور من رآه اذ ما لم يعلوه نور. اي يعلو انفه نور. يعلوه اي يعلو انفه. نور وضياء
يعلوه نور من رآه اذ ما لم يتأمل ظنه اشما. الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم من بعيد يظن لشدة بروز هذه العظمة يظن ان انفه اشد شم اي انفه مرتفع الى اعلى
من شدة بروزها. لكن اذا دققت لا واقنى مرتفع في هذه المنطقة. لكن المنطقة السفلية نازلة والعرب تفضل هذا لا تفضل الاشم. الاشم يكون انفه مرتفع الى اعلى هذه المنطقة. ويقول اللي من بعيد ما بيتأمل جيد يظنه اشم. لكن هل هو اشم؟ لأ
هو اقنا هنا لكنه منحدر الان في المنطقة السفلية مفلج الاسنان سهل الخد مفلج الاسنان اي اسنان بينها فراغات وليست ملتصقة وهذه مظهر جمال عند العرب سهل الخد اي ليس ممتلئ الخد
بعض الناس تجد خده ممتلئ هكذا. لأ هو صلى الله عليه وسلم خده سهل ليس ممتلئا. مفلج الاسنان سهل الخد اشناب بادر طويل الزند. طب اشنب الاجنب هو الذي تكون اسنانه بيضاء
وهكذا العرب اصلا كانت تمدح اذا اردت ان تمدح امرأة وابوك وافوك الاشنب الاشنب يعني الذي اسنانه بيضاء. بياض الاسنان هذا ممدحة عند العرب يعني عنده بدل متماسك. البادن هو الذي بدنه ماذا
متماسك فش فيه ترهلات لا يوجد ترهلات لحمية طيب طويل الزن الزندي الزند والذراع هذا ذراعه هذه فيها طول صلى الله عليه وسلم عنقه يرى كجيل دميتي مع صفاء لونه كالفضة. العرب اذا قالت فلان عنقه كجيد الدمية يقصدون به آآ
كمال الحسن والاتقان فيها. قولوا والله فلان كجيت دمية. رغبته رقبة دمية يعني في كمال الاتقان والصنعة. وهذا دلالة جمال هذه الرقبة مع صفاء لونه. نعم ازج في غيري قرن اذا غضب بينهما عرق يدره الغضب. وصف رقبته بجيد الدمية من حيث تمام الصنعة
ووصفها بالفضة كما جاء في في الحديث من حيث اللون تمام او اللمعان والبريغ ليش اقول اللون لانه لون الفضة يختلف عن لون الجسد. المراد بالفضة من حيث اللمعان يعني يعني لما ترى رقبته ترى لمعانا بريقا وحسن خلقة. فقد اتم الله خلقته في هذا
يزج في غيره قرن اذا غضب قلنا ما معنى الازج مقوس بس ايش قال هند بن ابي هالة في غير قرن. بين ام معبد ايش قالت؟ الزج اقرن احنا قلنا لا الصواب كما قال هند بن ابي هالة انه ازج الحواجب يعني مقوس لكن هل هناك اقتران في هذه المنطقة؟ لا
بينهما عرق يدره الغضب كان بين الحاجبين عرق اذا غضب شوف الدم فيه يعني بعض الناس لما يغضب تلاقيك وجهه وعروقه طلعت تمام هذا طلعه في بعض الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غضب وغضبه لله
هنا عرق ينبض وسائر الاطراف رحب الراحة ضخم سائر الاطراف لا يوجد نتوءات في اصابع يديه ولا رجليه. بعض الناس بتكون اصابعه فيها نتوءات عضمية كثير وكأنك مطبات فيها تمام؟ لا هو كان سائل الاطراف. يعني لما تلمس يده لا تشعر فيها اشياء بارزة واشياء منخفضة
كل اصابع يديه ورجليه سائلة مستوية وسائل الاطراف رحب الراحة. رحب الراحة واسع الكف. وهذي قريب مما وصف به قبل قليل انه شفن الكف. ضخم الكراديس ذريع المشية. الكراديس المفاصل مفاصل
الركب المرافق هذه المفاصل ثم كراديس. فكانت كراديسه ضخمة قوية. وهذا يصلح للحرب للجهاد للحياة. نعم سريع المشية واسع المشية. وهذا يتناسب مع وصفه قبل قليل كانه ينحدر في صبأ او ينزل من جبل وكان يتقلع. كل هذه اوصاف لمشيته صلى الله عليه وسلم. ذكر اخلاقه الشريفة صلى الله عليه
الشريف سيذكر خلقه الشريف صلى الله عليه وسلم. فقد اتم الله خلقه وخلقه. دعونا نذهب جولة في اخلاقه الشريفة صلى الله اكرم به خلقه القرآن فهو لدى غضبه غضبان قالت عائشة
في وصف خلق النبي صلى الله عليه وسلم وكان خلقه القرآن. لذلك بدأ بهذا. اكرم به. وهذه صيغة تعجب. اي ما اكرم اخلاقه. اكرم به. خلقه والقرآن هكذا قالت عائشة. طيب. ذكر اولا عن غضبه. هل كان يغضب لنفسه؟ فقال
لدى غضبه غضبان يرضى بما يرضاه فهو لدى غضبه غضبان. يعني هو لدى غضب القرآن يغضب يعني لا يغضب الا لما يغضب القرآن والمراد بالقرآن رب القرآن. يعني هذا المراد حقيقة. لكنه على سبيل التجوز
الذي يخالف القرآن يخالف شرع الله يغضب النبي صلى الله عليه وسلم منه. فغضبه لله وليس لنفسه يرضى بما يرضاه ليس يغضب يرضى بما يرضاه. يرضى بما يرضى القرآن. والمراد بالقرآن رب القرآن. او نعيد الضمير على الله وان لم يكن له سبق ذكر
انه مفهوم في السياق يجوز ذلك فالذي يرضي الله يرضيه والذي يغضب الله يغضبه. ارض بما يرضاه ليس يغضب لنفسه الا اذا ترتكب محارم الله اذا فينتقم فاحد لذلك ذاك اصلا لم يقم؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب لنفسه لكنه ينتقم
لحدود الله اذا انتهكت. واذا غضب لحدود الله لم يقم امام غضبه احد ما احد يستطيع ان يوقفه. لذلك قال فاحد لذاك اصلا لم يقم يعني اذا غضب لا يستطيع اي احد ان يقوم لغضبه. صلى الله عليه وسلم
بعثه الرحمن بالارفاق كيما يتم صالح الاخلاق جاء في الحديث انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. بعثه الرحمن بالارفاق بعثه رفيقا. هينا لينا. صلى الله عليه وسلم. لماذا بعثه رفيقا هينا لينا
اما مكارم الاخلاق كلمة اي لاجل ان يتمم مكارم الاخلاق. اشجاعهم في موطن وانجد واجود الناس بنان وايادا. كان شجاعا وانجد الانجد هو الذي ينجد المفزوعين والمكروبين فكان اشجع الناس وانجد الناس. كثير النجدة للمفزوعين والمكروبين. وكان اجود الناس
كرما وعطاء. نعم. ما سيل قط حاجة فقال لا وليس يأوي منزلا ان فضل مما اتى درهم او دينار حتى تريح منهما الاقدار. اذا فقط حاجة فقال لا. ما سيل اي لم يسأل عن شيء فقال له
دائما يعطي اذا كان عنده عطاء ماسي لقد حاجة فقال لا مسيل قط حاجة فقال لا. وليس يأوي منزلا ان فضلا لم يكن يأوي الى منزله حتى يفرق كل ما يأتيه من
الهدايا والاموال ما يمسك شيء في المنزل. دائما يوزعها على اهل الصفة على فقراء الصحابة. وليس يأوي منزلا اي لا يأوي الى منزله ان فضل مما اتى درهم او دينار. اي ان فضل عنده في المنزل
درهم او دينار لا يأوي الى المنزل حتى يفرقه. دائما يده معطاءة صلى الله عليه وسلم. لذلك قال من ما اتى درهم او دينار حتى تريح منهم الاقدار حتى يعني يخلص منه ويرتاح من هذا الدينار او الدرهم
اصدق لهجة واوفى ذمة اليوم لهجة. العرب اذا قالت فلان اصدق لهجة اي لا يخادع ولا يمكر هذا معنا ان اصدق لهجة. اذا تكلم صدقك لا يماري لا يبتعد. نعم. اصدق لهجة واوفى ذمة. اوفى ذمة اذا اعطاك ذمة وعهدا وفى بها. الينهم عريكة في الامة الينهم عريكة
اي الين الناس معشرا. معشر حبيب صلى الله عليه وسلم. التعامل معه سهل ليس صعب. نعم. اكرمهم في عشرة لا يحسب جليسه ان ان سواه اقرب. كل من يجلس معه يظن انه احب الناس الى قلبه
كل صحابي كان يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم. لحسن اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام. يظن هذا الصحابي انه احب الناس الى النبي. عليه الصلاة والسلام. هذا ما حصل مع من
مع عمرو بن العاص عندما النبي صلى الله عليه وسلم يريه البشر والسرور للحظة توهم عمرو بن العاص انه احب الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله من احب الناس اليك؟ فجاءته الصدمة. قال عائشة
قال فمن بعد ذلك؟ انا لا اريد من النساء اريد من الرجال قال ابوها قال من بعد ذلك؟ فبدأ يسمي له قال حتى سمى له واحدا وعشرين اسما. قال بس لعل الاثنين وعشرين. يعني وهذا يدل انه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن
ومعشره كل واحد بتخيل انه احب الناس الى قلبه. انت متخيل الى اين وصل في حسن العشرة؟ انه كل واحد يجلس معه يظن انه احب الناس اليه. هذا تصرف مش سهل. خاصة مع اختلاف
طبائع الناس واختلاف اخلاقهم وهيئاتهم. نعم. حياؤه يربو على العذراء في خدرها لشدة الحياء. نعم وصف حياؤه انه اشد حياء من العذراء العذراء الفتاة الصغيرة التي لم تتزوج اشد حياء من العذراء في خدرها. العرب قديما ما كانوش زي حالتنا الان البنت العذراء طالعة جاية في الطرقات. لأ العذراء كانت ماذا؟ تكون في
في بيتها لا تخرج الا للحاجة الملحة. لشدة حيائها. فحياؤه كان اشد من العذراء في خدرها اي في سترها وبيتها نظره للارض منه اكثر الى السماء خافض اذ ينظر. كان اكثر نظره الى الارض تواضعا واجلالا لله. ولكن كان ينظر الى السماء احيانا
من باب انه يعني يخاطب الله او يحدثه نعم. اكثرهم تواضعا يجيب داعيه بعيد او قريب. يجيب اي شخص دعاه من قريب اي واحد يدعوه الى طعام يقول لي عنده عرس او طعام يجيب دعوة. سواء كان من اصحابه المقربين او حتى من اصحاب القبائل وما شابه ذلك. من عبد او حر فقير او غني وارحم الناس
بكل مؤمن فيجيب البعيد والقريب سواء كان يجيب دعوة العبد ويجيب دعوة الحر. يجيب دعوة الفقير ويجيب دعوة الغني وطائف يعروه حتى الهرة يصغي لها كل طائف يرى الطائف هي الحيوانات التي تطوف بالبيت
بتعرفوا في بيوتنا بتلاقي مثلا دجاج اه هرة هذي يسمى طائف. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الهرة؟ انها من الطوافين عليكم والطوافات. حتى الهرة تأنس بالنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال
ارحموا الناس بكل مؤمن وبكل طائف. يعني حتى بالحيوانات التي تطوف على البيوت هو رحيم بها. صلى الله عليه وسلم. حتى الهرة يصغي لها الاناء غير مرة. يصغي يميل يعني. لها الاناء حتى تشرب
تأتي الهرة النبي صلى الله عليه وسلم يميل لها الاناء حتى تشرب منه انا اعف الناس ليس يمسك ايدي من ليسا لهن يملك. كان عف الناس في لسانه لا يسب لا يشتم. وكان اعف الناس ايضا في حاله العامة وليس فقط في اللسان
كان اعف الناس ليس يمسك ايدي من ليسا لهن يملك ان كان صلى الله عليه وسلم لا يصافح النساء كان صلى الله عليه وسلم لا ليس يمسك ايدي من ليس لهن يملك. انت بتقدر تمسك يد من
يا زوجتك يا ملك يمين. اليوم مش ملك يمين معك زوجتك فهل كان صلى الله عليه وسلم يصافح النساء هذا ليس من هديه ولا يجوز هذا شرعا. نعم. يبايع النساء لا يصافح ايديهن بل كلام صالح. نعم. فكان في البيعة اذا جاء النساء يبايعن لا يصاف
وانما اشارة باليد وانما يشير اشارة باليد. اشدهم لصحبه اكراما ليس يمد رجله احتراما. شديد الاكرام لاصحابه ولا يمد رجله في مجلسهم وامام اعينهم. احتراما لهم صلى الله عليه وسلم. ليس يمد رجله احتراما بينهما
ولم يكن يقدم ركبته على الجليس يكرم حتى اذا كان جالسا في صف او في حلقة لا يقدم ركبتيه على ركبتي جليسه بان لا يتميز عنهم ركبته على ركبة الصحابة الذين بجانبه. لانه انت اذا ابرزت ركبتك انت برزت اظهرت نفسك. فكان صلى الله عليه وسلم لشدة تواضعه
لا يبرز حتى بركبتيه. نعم. فمن بديهة رآه هابه طبعا ومن خالطه احبه. الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم فجأة اول مرة بهابه شكلا ومنظرا وخلقا ثم اذا عامله وعاشره استلطفه لحسن عريكته وحسن معشره. وهذا كمانه في الانسان. الكمال فيك
انه اللي باراك اول مرة يهابك واذا تعامل معك يحبك. هذا كمالك يمشي مع المسكين والارملة في حاجة من غير ما انفت يمشي في حاجة الارملة التي فقدت زوجها ويمشي في حاجة المسكين ويقضي له حوائجه
يخسف نعله يخيط ثوبه يحلب شاته ولن يعيبه. يخدم نفسه بنفسه صلى الله عليه وسلم. يخسف نعله يعني يرقع النعل. ويصلحه ويضع فوق الجلد اذا اراد ان يصلح بنفسه اه كذلك يحيط ثوبه بنفسه
كذلك يحلب شاته بنفسه وهذا لا يعيبه ان يخدم اهله وهذا من تواضعه. يخدم في مهنة اهله كما يقطع بالسكين لحما قدم. كان اذا في مهنة صلى الله عليه وسلم وخيركم خيركم لاهله وزوجاته. كما كذلك كان يقطع بالسكين اللحم. كان اذا قدم له لحم يقطعه بالسكين
اشكال في ذلك. يردف خلفه على الحمار على ايكاف غير ذي استكبار. كان اذا ركب حمارا او جملا او فرسا اردف حول خلفه من يركب؟ ابن عباس الم يكن رديف النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكثير من الصحابة كانوا يركبون خلفه على حماره والايكاف للحمار
هو كالسرجي للفرس الحمار لا يوضع عليه يوضع عليه ايش ولذلك قال يردف خلفه ان يركب الصحابة خلفه على نفس الحمار علاء ايكاف والايكاف زي السرج للحمار يعني الايكاف للحمار كالسرج للحصان. شيء يركب عليه فوق الحمار
هذا من تواضعه لم يكن مستكبرا. يمشي بلا نعل ولا خف الى عيادة المريض حوله الملأ. كان يمشي احيانا حافيا بلا نعل ولا خف على الارض. على صحراء على لا لا يتكبر عن ذلك. ويمشي الى عيادة المريض مع انه حوله الناس. الملأ يعني اصحابه وجيشه وجنده
كلهم كانوا يكونون حوله ولكن يمشي الى المريض بدون نعل ولا خف يجالس الفقير والمسكين ويكرم الكرام اذ يأتون. نعم واضح. ليس مواجها بشيء يكرهه جليسه بل بالرضا يواجهه. اي لا يواجه
جليسه بكلمة يكرهها اذا جلس معه جليس لا يواجهه باي كلمة يكرهها. دائما تسمع منه الكلام الطيب. اذا جلست معه يمزح لا يقول الا حقا يجلسه في الاكل مع الارقة. اذا مزح يمزح ولكن لا يمزح الا بصدق
عليه الصلاة والسلام. وكان يجلس على نفس الانية التي يجلس عليها العبيد والفقراء ويأكل معهم على نفس الايوان. يأتي الى بساتن الاخوان يكرمهم بذلك الاتيان. كان يدخل الى بساتين اصحابه
ويكرمهم بزيارتهم في داخل بساتينهم. نعم. قيل له يدعو على الكفار دوس وغيرهم من الفجار ان جاءه الطفيل ابن عمرو الدوسي قال يا رسول الله ادعوا على قومي ادعوا على قومي فالنبي صلى الله عليه وسلم هل دعا عليهم؟ لا
قال اللهم اهد دوسا هذا من رحمته اللهم اهد دوسا وات بهم. اذا قيل له يدعو على الكفار دوس وغيرهم فماذا؟ رفض صلى الله عليه وسلم فقال انما بعثت رحمة وليس لعان النبي الرحمة بل سأل اللهم فاهد داووسا واتي بهم
رؤوسا فاصبحوا رؤوسا في الاسلام قال اللهم اهد دوسا وات بهم. فجاءت القبيلة مسلمة واصبحوا رؤوسا في الاسلام والدفاع عن العقيدة. نعم. لم يكن فحاشا ولا لعانا ولا بخيل ولا جبانا. لم يكن فحاشا في اللسان يشتم ويسب ويصرخ ليس هذا من هديه. ولا لعان لا يلعن احدا ولا بخيلا لا ولا
جبانة عليه الصلاة والسلام. اختاروا ايسر الامور اذ ما خير الا ان يكون اثما. كان من خلقه انه اذا خير بين امرين اختارا ايسرهما الا اذا كان اثما ومعصية فلا يختاره
لم يرى ضاحكا بملئ فيه ضاحكه تبسم يبديه. اذا ضحك لا يفتح فمه بالضحك كما يفعل كثير من الناس اليوم للاسف. ضحكه التبسم. واكثر ما يضحك تبدو نواجده. هذا اكثر شيء. اما ان يفتح فاه بالقهقهة فهذا ليس من
اعجاب مما يعجب الجليس منه فما بوجهه عبوس. من جمال اخلاقه انه اذا كان في مجلس فتعجب اصحابه من شيء يتعجب معهم حتى ولو لم يراه عجيبا شوف الحادث حسن العشرة
يعني انت قد تتكلم بقصة لشخص امامك وانت متعجب منها. الشخص اللي امامك يكون بارد ما يتعجب معك تقول قل له شو المشكلة؟ واضحة لا يا اخي. حتى لو انت مش شايفها عجيبة يا اخي تعجب معه. هو الرجل بحكي لك قصة عجيبة و بده اياك تتعجب. قل له والله هيك صار
ما شاء الله عاد انت مش فارقة عندك يعني. لكن النبي عليه الصلاة والسلام هذا من حسن العشرة. واحد بعطيك قصة بدي اياك تتعجب او تبتسم. يا اخي ابتسم حتى لو ما عجبتك النكتة يعني ابتسم. اجبر
الخاطر المسكين. نعم. اصحابه اذ يتناشدون بينهم الاشعار يضحكون كانوا يتناشدون في مجلس اشعار الجاهلية. المعلقات وغيرها يبتسم معهم. مع انه فيها ذكر الغزال وذكر اشياء. لكن يعني هذي كانت مقبولة ما دام ليس فيها حراما
ليس فيها شيء حرام واضح في اعتقاد في الدين وانما من اشعار الجاهلية كان يبتسم معهم فيها. ويذكرون جاهلية فما يزيد ان تبسما اشركهم بالتبسم. ما كان ينشد معهم الاشعار
لكن كان يتبسم لهم من حسن معشاره قد وسع الناس ببسط الخلق فلهم سواء عنده في الحق. نعم هو الناس عندهم سواسية. لا يفاضل في الحق. نعم يحب فلان اكثر من فلان
لكن في الحق لا يحابي احدا كلهم سواء. فش واسطات يعني. نعم. فانتهر الخادمة قط فيما يأتيه او يتركه ملوما في صنعه للشيء لم صنعته وتركه للشيء لم تركته. هذا جاء في حديث انس
خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فلم يقل لي لشيء لم اصنعه لم لم تصنعه. ولا لشيء صنعته لما صنعته. ما يلوم انه كان يرى الدنيا هينا صغيرا
فكل امر من امور الدنيا لو الخادم قصر او الزوجة قصرت ما كان يلوم ويعاتب ويرفع الدنيا ويقعدها ويطلق اليوم يوم طلاق على طبخات تأخرت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هذا هديه. كان لا يعاتب اصلا مش انه بيعاتب ما ما يعاتب اصلا في امر من امور الدنيا
يقول لو قدر شيء كان سبحان من كمله سبحان من كمله سبحانه. نعم. يقول يعني كان خلص اذا احد الخدم او الزوجات قصرا في امر يقول لو قدر الله ان يحصل كان فقط
لا يعاتب لا يلوم. يقول لو قدر الله وان يحصل لفعلوا. وينتهي الامر الى هنا. فسبحان من كمل هذه الاخلاق وهذه الشخصية صلى الله عليه وسلم وفي الجلوس يحتبي تواضعا ومرة كالقرفصاء خاضعا. كان يجلس الاحتباء والاحتباء تعرفونه. يعني مثل جلسة بعض الاخوة يرفع
يعني قدميه يضع عليها يده او يضع ثوبا. وهل الاحتباء والقرفصاء مختلفة او متشابهة؟ لانه ذكر جلستين. قال وفي الجلوس يحتمي تواضعا ومرة كالقرفصاء. طب ما هو الفرق بين الاحتباء والقرفصاء؟
البعض قال وفي الحقيقة لا فرق لكن قد يكون اه العراقي ذهب الى ان هناك فرق بينهما ان القرفصاء قالوا يكون ان تلف الركب بالثوب والاحتباء ان تلفها باليد الفرق شكلي يعني. انه الاحتباء احياء ان تلفها بما هذا بيدك. والقرفصاء ان تلفها بماذا؟ واحد يفعلها اخوانا اليمنيين كثر هذي. ان يكون عنده مثل
هكذا قطعة مغيط يجمع بها قدميه الى ظهره. والعرب كانت تعرف ذلك. وهذه جلسات له صلى الله عليه وسلم لكن البعض قال الاختباء هو القرفصاء لا فرق بينهما. نعم. مجلسه حلم وصبر وحياء يبدأ بالسلام من قد لقي. كل مجلسه مملوء بماذا؟ بالحياء ما في صراخ
ما في كلام فاحش صبر احتمال حياة واخلاق عالية نعم. يبدأ بالسلام من قد لقي هو دائما يبادر بالسلام ولا ينتظر ان ذاك الطرف الاخر يسلم عليه ويؤثر الداخل بالوسادة او يبسط الثوب له زيادة. اذا دخل عليه ضيف وكان جالسا على وسادة
متكئا على وسادنا ولها للضيف صلى الله عليه وسلم يبسط الثوب اذا كان جالس على حصير او ثوب يبسط الثوب لمن يريد ان يجلس معه حتى يجلس معه على نفس الثوب خصوصا قديما كانت الامور
ليست مثل الان سجاد والحياة طيبة لا. الحياة كان فيها شح وقلة ليس يقول في الرضا والغضب قطعا سوى الحق فخذه واكتبي. كلامه اذا في الغضب والحق كله حق او في الغضب والرضا كله حق
ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو قال ذلك اكتب فلا يخرج منه الا حق قال للصحابي اكتب فلا يخرج منه الا حق. لا يمكن ان يتكلم بمعصية في لحظة الغضب او لحظة انفعال كل كلامه حق سواء في حالة الغضب او في حالة الرضاء. يعظ بالجد اذا ما ذكر كانه من كانه
جيش حذر اذا ذكر اذا خطب خطبة كانه منذر جيش وجهه يحمر ويرفع صوته كانه منذر جيش يحذر الصحابة من النار ويبشرهم بالجنة ويخوفهم من سخط الله. هكذا كانت صفته اذا غضب اذا اذا خطب كما قال جاء في الحديث
احمرت عيناه وعلى صوته. يعظ بالجد يعني اذا وعظ وعظ بجد وقوة. مش صوت خافت ضعيفة هكذا بالكاد يسمعوا من بجانبه. انه مكان الخطبة شيء اخر. كانه منذر جيش. يحذرهم من النار
ويستنير وجهه ان سر تخاله من السرور بدرا. تخيلوا وجهه الجميل صلى الله عليه وسلم بدر اذا ابتسم تبرق اسارير وجهه. كما جاء في حديث عائشة امنعوا ان يمشي خلفه احد بل خلفه ملائك الله الاحد. من تواضعه لا يسمح لاحد يمشي خلفه. اليوم احيانا بعض الطلاب
او بعض المشايخ يتعمد ان يتقدم على طلابه حتى يكون يعني هو ايه رئيس الركب والطلاب يمشون خلفه ترى هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام لا يسمح لاحد ان يمشي خلفه. خلص امشوا بجانبي. لا يريد ان يتقدم حتى في ادنى الامور صلى الله عليه وسلم
من خلفه ملائكة الله تحرسه وتحميه. قال بل خلفه ملائك الله الاحد. خلفه ملائكة الله تحرسه وتحنيه. طبعا هذا تتمة للبيت. يعني هو ذكره تتمة للبيت. وان كان حقا وواقعا. نعم. وليس يجزي سيئا بمثله لكن بعفو وبصفح فضله
وبصفحي في نسخة القاسم وبصفح الذي يظهر لي انها بالكسر وليس بالتنوين انها اضافة وليس يجزي سيئا بمثله اي لا يجازي السيئة بالسيئة وانما يجازي السيئة الحسنة ادفع بالتي هي احسن. لكن بعفو وبصفح فضله. لكن يعامل من يسيء اليه بالعفو
والصفح ويتفضل عليه بذلك كان يحب الفال ممن ذكره وكان يكره اتباع الطيارة. كان يحب الفهد يحب الفأل الحسن. فلذلك كان يحب الاسماء الحسنة. ويحول الاسماء يحب اسم عبد الرحمن عبد الله. الاسماء المشرقة يحبها. ولذلك كان اذا عين اميرا او مبعوثا يختار المبعوث او الامير اللي اسمه جميل
هذا من باب التفاؤل. يحب الامل. التفاؤل صلى الله عليه وسلم. لكنه في نفس الوقت لا يحب التشاؤم. وكان يكره اتباع الطيرة. الطيرة شي التشاؤم اذا ترى شيء تقول والله اليوم نحس
ابو شاف حادث اول ما صحفي اليوم قال واضح اليوم بدايته سودا. او لأ هذا لا يفعله، بل هذه منهي عنها، ولا يجوز اتباع الطير والتشاؤم. وانما الانسان يعجبه الفأل الحسن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التفاؤل
ذكر خلقه صلى الله عليه وسلم في الطعام والشراب ولم يعب قط طعاما يحضره يأكله ان يشتهي او يذره. هذا هديه في الطعام والشراب ما كان يعيب طعاما قط اذا اعجبه الطعام اكله. اذا لم يعجبه تركه بدون ان يذمه
ولم يكن جلوسه متكية في حالة الاكل ولكن مقعية. لم يكن يجلس متكئا وهو يأكل والاتكاء اختلف فيه هل هو الاتكاء بمعنى الانحناء؟ او الاتكاء بمعنى ان يجلس ويده الى الخلف او الاتكاء بمعنى التربع
جلستكم هذه التي تجلسونها التربع اختلف. ابن القيم يقول كل هذا اتكاء البعض يقول الاتكاء هو الانحناء. طب كيف كان يجلس؟ من الاخر يعني كيف كان يجلس؟ كان يجلس مقعية. المقعي هو المستوفز. طب شو المستفز؟ يعني لسه الوقية اوضح
مش عارف كيف احكي لكم اياها هو ان يجلس على عقبيه بتعرفوا الانسان بين السجدتين في الصلاة بعض الناس بيجلس جلسة غير مطمئنة على رؤوس على رؤوس العقب تمام هادي اسمها جلسة المستوفز. كانه عليه الصلاة والسلام لما يجلس ما بستريح
حتى ما يوكل كثير يجلس كانه يعني جلسة بين بين القائم والقاعد. كانه بده يقوم حتى لا يطيل الجلسة. هذه كثير ما تجلسونها انتم بين السجدتين. انه ما بجلس عالارض تمام. لأ يضعوا مؤخرته على العقب من الخلف
كانه يريد ان يقوم. ايوة كأنه يريد ان يقوم. هذه الجلسة التي يسميها الاقعاء هنا. نعم. تعجبه الذراع والدباء والعسل المحبوب والحلواء يحبها النبي صلى الله عليه وسلم. ذراع الشاة
الذراع كان يحبه مشويا. الدباء بتعرفوا الدباء القرع احسنتم. العسل وصف العسل بانه العسل المحبوب. اي المحبوب للنبي صلى الله عليه وسلم ويحب الحلوى. كان يحب الحلوى او العسل. عليه الصلاة عشان هيك احنا نوكل الحلوى كتير ها؟ طيب
ويأكل البطيخ والقثاء برطب يبغي به الدواء. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل البطيخ بالرطب ويأكل القثاء بالرطب. البطيخ يعرف البطيخ بطيخ بارد والرطب حار. فيكسر يعني برد البطيخ بحرارة الرطب. كان ايضا يأكل القثاء بالرطب والقثاء والفقوس
الفقوس وبعض يقول هو الخيار يعني ايضا يأكل الخيار بالرطب. لانه هذا بارد وهذا حار فيكسر هذا بهذا يقول يضفي برد زين حر ذا يطفي برد ذين حردا. يعني برد البطيخ بكسره بحرارة الرطب. التمر
يضل في حرارة ويقول لك اكثروا برد البطيخ بحرارة الرطب او برد الفقوس بحرارة الرطب. وهذا نوع من الاكل الصحي يبغي به الدواء. انه هذا اكل صحي صلى الله عليه وسلم. وكل ارشاد فعنه اخذ. واستاذ في كل الارشادات صلى الله عليه وسلم. يأكل بالاصابع الثلاثة يلعقها لقصد ذي البركة. يأكل
باصابع ثلاث اذا اكل الرز او اللحم وبعد ان ينتهي يلعق اصابعه للبركة. يبدأ بسم الله ثم يختم اذا بدأ الطعام يبدأ بسم الله ثم يأكل ويختم بحمد الله الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا نعم. يبدأ بسم الله ثم يختم بالحمد في شرب واكل يطعم يشرب في ثلاثة
يا شارب يشرب في ثلاثة انفاس. يعني يشرب على ثلاث مرات. مرة ثم يتنفس ثم مرة ثم ثالثة اشربوا في ثلاثة انفاس يمص فهو اهنأ يعني يشرب بهدوء وليس يعب عبا تعرف بعض الناس بتلاقي رافع القنينة
كركر المي تدخل قاعتي عليه مرة واحدة. هذا لا ليس شربه صلى الله عليه وسلم. لا يمص يعني بشرب بهدوء يشرب الماء بهدوء. وهذه طريقة الشرب الصحية. هذا معنى يمص اي لا يعب عبا كما تعب الدواب
ينزل الماء كله مرة واحدة الى بطنه قال فهو فهو اهنى اخت ناسا. يعني اهنأ في الشرب. راضي بالاختلاس اي في اختلاس الشراب. يعني في شربه لم يتنفس في الإناء اذ يشرب يبينه عن فيه فهو اطيب. اه لم يتنفس اي اذا شرب
فانه لا يتنفس في داخل الكأس او الوعاء لانه اذا انت تنفست داخل الوعاء تنقل جراثيم وتزفر على من يشرف بعدك خلص يشرب اذا اراد يتنفس يبعد الاناء بعض الناس يتنفس في داخل الاشربة فهذا ينقل جراثيم وفي نفس الوقت يعطي نكهة غير جيدة. للشراب لمن سيشرب بعده اذا كان احد سيشرب بعده. نعم
يشرب قاعدا ومن قيام لعارض كزمزم الحرام. الاصل انه كان يشرب قاعدا. ولكن احيانا كان يشرب قائما لعارض. اي لسبب لسبب اما للزحام او لان القربة كانت معلقة في الاعلى فلا مجال للجلوس. فيضطر ان يشرب وهو واقف. حصل منه ذلك. لكن الاصل في الانسان ان يشرب وهو جالس وشربه من
قربة معلقة قال يشرب قاعدا. ومن قيامي لعارض يعني متى يشرب من حالة القيام؟ لعرض. اذا عرض عرض. زي ايش مثلا لما كان في الحج الناس ازدحمت على ماء زمزم فما استطاع ان يجلس
وشرب من زمزم وهو واقف. لذلك قال كزمزم الحرام يعني كزمزم التي في بيت الله الحرام. مش زمزم المحرمة. انتبه لمعنى البيت. كزمزم الحرامي ايش يعني؟ كزمزم التي في بيت الله الحرام. لانه زمزم مش في الاردن في الكعبة هناك. قال وكذلك يشرب قائما اذا شرب من قربة معلقة
قديما العرب في بيوتها كانت تعلق القرب اذا صعب انك تشرب وانت جالس من فم القربة في الاعلى. بدك تقترب منه. فكان يضطر ان يكون قائما ليشرب من فم القربة. لانه القربة يكون من اسفل في عليها
غطاء يفك ويشرب وشربه من قربة معلقة دلى به للرخصة المحققة. اذا فلما كان يشرب قائما دل هذا على ان الشرب قيام فيه رخصة لكن الاصل لا يفعل الا للحاجة. اما اذا استطعت ان تجلس فالسنة ان تشرب جالسا. واما الشرب قائما فعندنا في مذهب الاستاذ الحنابل انه مباح
وليس مكروها عندنا في المذهب. لكن السنة ان تشرب جالسا. يناول الايمان قبل الايسر الا باذنه للحق الاكبر. اذا كان جالسا واتي باناء يبدأ بالايمن ثم يلف الاناء الايسر وهذا يدل على فكرة وهو انه هو الايمن باعتبار ماذا ايها الكرام
كما نقول عليك ان تبدأ بالايمن باعتبار الجلوس ولا باعتبار كبير القوم؟ باعتبار كبير القوم انه بيجيك بعض الناس بقول لك يا اخي اذا انت تدخل بمخرج قهوة عالمجلس بتروح على اكبر واحد بدك تعطيه. ولك ابدأ باليمين لا هذا خطأ
وانت الاكبر واحد في المجلس هو الذي يبدأ به ثم اليمين يبدأ من عنده اليمين يبدأ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان اكبر الناس في المجلس الوعاء يأتي اليه
في شرب ثم اليمين يبدأ من عنده. فاذا وجدت شخص ينكر عليه قل له لا يا اخي اكبر الناس والله مثلا والدك المجلس بتروح تبدأ من مثلا اخواتك ومن ابنك لانهم عاليمين واخر اشي والدك غلط
تبدأ بالوالد او مثلا كنت في ديوانية او زواج وكان هناك رئيس معشر الاداب تبدأ من عنده ثم اليمين باعتباره هو فمن يمينه وهكذا كان الهدي فيما يظهر لذلك قال
يناول الايمن منه الذي يجلس على يمينه يناوله ثم بعد ذلك يأتي الى الايسر. نعم. والبارد الحلو يحب شربه بس دقيقة دقيقة. يناول الايمن قبل الايسر الا باذنه لحق الاكبر. ايش يعني الا باذن الحق الاكبر؟ الا اذا كان الجالس على يساره اكبر من الجالس عيمينه فيستأذن الجالس على اليمين
هل تأذن لي ان اعطي حقك للجالس على يساري؟ اذا اذن اذن واذا لم يأذن يبقى الحق لليمين لك ان تستأذن لكن في النهاية الحق صاحب اليمين. نعم. والبارد الحلو يحب شربه واللبن استزاد اذ احبه. احب الاشربة الى النبي صلى الله عليه وسلم البارد الحلو. يعني زي
احنا بنحب العصير بارد. كان صلى الله عليه وسلم يحب العصير البارد. العصير الحلو اذا كان باردا وذلك كان يحب اللبن ويستزيد منه ويقول يقول زدنا منه فهو فيه وزدنا منه بخلاف باقي الاطعمة
ويقول واسقنا خيرا منه او ابدلنا خيرا منه الا اللبن اذا كان يشربه كان يقول وزدنا منه لانه قال ليس شيء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن يعني اللبن وجبة كاملة
يكفيك وجبة غذاء وشراب هو الشراب الوحيد الذي يصلح ان يكون غذاء وشرابا. واما باقي المشروبات مثل الشاي والقهوة فهذه لا تصلح الا شرابا. نعم. يقول زدنا منه فهو يجزي عن الشراب
والطعام المجزي. نعم. ذكر خلقه صلى الله عليه وسلم في اللباس. نعم. ذكر الان اخلاقه في اللباس صلى الله عليه وسلم. يلبس ما من الثياب وجد من والقميص والريدة وبوردة وشملة يلبس مختلف انواع الثياب صلى الله عليه وسلم
فيلبس الازار احيانا وحده والازار هو الذي يلبس في الاحرام كيف الاحرام في المنطقة السفلية لكن العرب كانوا يلبسون وحتى في غير الاحرام. يلبس احيانا الازار وحده يستر عورته وقد يكون المنطقة العلوية منكشفة. نعم. واحيانا يلبس القميص. والقميص عند العرب هو هذا الثوب
من الاعلى الى الاسفل. احنا القميص عندنا قميص الافرنج الذي يكون الى نصف الجسد. لكن القميص العربي هو الثوب الدشداش الذي نلبسه. يعني مش بنفس الصفة بالضبط لكن في الجملة يعني يكون من اعلى الجسد الى اسفله
والردا الردا هي مقابل الازار. الردا هي القطعة التي تلبس على المنطقة العلوية. مش انت بتلبس في الاحرام ازار الوالدة فالرداء ادى العرب القطع العلوية والازار المنطقة السفلية والعرب كانت تلبس الرداء كثيرا كانت تلبس الرداء كثيرا فالرداء
الهوش اكمام هذا الرضى شو صفته؟ ما اله اكمام بس زي ملابس الاحرام. بتعرفوا اشبه مين بتعرفوا اخوانا في باكستان وافغانستان كيف بلبسوا البشتوا. هكذا رداء بني وكساء بكونوا هكذا
مثل هذا هذا يسمى رداء وكان موجودا عند العرب. نعم. وبردة وشملة وحبرا. البردة هي نوع من انواع الاردية مقال كان يلبس الرداء اراد ان يذكر ما هي انواع الرداء. في رداء اسمه عند العرب بردة. وهذا بكون قطعة قماش مربعة. ومرسوم فيها صور شجر
صور من الحياة الطبيعية. احيانا صور تماثيل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب لبس التماثيل. المهم كساء مربع فيه صور كانوا يلبسونه هكذا مثل ما تلبس قضايا الاحرام
والشملة ايضا نوع من الاكسية ولكنها اوسع الشملة كساء نفس الاشي رداء لكنه اكبر من البردة. رداء لكنه اكبر قطعة قماش اكبر. وكانوا هكذا يلتفون في حياتهم العامة الحبر ايضا نوع من الاردية
ولكنها مخططة وكانوا في العادة يأتون بها من اليمن نساء ورداء مخطط كل هذي بدك تفهمها هي عبارة فقط عن قطعة قماش لا كمام ولا خياطة ولا شي. بس قطعة مربعة بعمل فيها هيك وخلصنا
هكذا كانوا وبوردة وشملة وحبارى والشمل والحبر كلها الثلاثة نوع من الارضية هذا باختصار وجبة اوفقها ان حضر الجبة زي البشت اليوم بلبسوه الختايرة عندنا. بتعرفوا البشت العباية العباية اللي بلبسوها الها اكمام بس ما بتدخل ايدك فيها. هذا البشت عندهم يسمى ماذا؟ جبة
وكذلك القبائل القبائل نوع من انواع البشت لكنه اقصر من العباية. القبائل يصل الى يعني وزي البشت يلبس لكنه يصل تقريبا الفخدين كانوا يضعونه عادة في الحروب هذا يسمى ماذا؟ قباء. بيشبه العباية ويلبس مثل العباية فوق الاكتاف بدون ان تضع يديك في الاكمام. لكنه اقصر من العباية الرسمية هذه
نلبسها لبس ايضا حلة حمراء فزادها بحسنه ثناء. كان يلبس الحلة الحمراء والحلة نوع من انواع الجبب نوع من انواع الجبب ولم يلبس الاحمر الخالص. كان يلبس احمرا مخططا بسواد. فقوله لبس ايضا حلة حمراء نكتب. حمراء مخططة بالسواد. اما الاحمر الخالص
يكره للرجل ان يلبسه لانه من الوان النساء اما الاحمر المخطط بالسواد لا اشكال فيه. نعم. وربما ارتدى الكساء وحده ليسا عليه غيره لم يعده. يعني احيانا يلبس الكساء يقصد الكساء البردة
احيانا بيجي على بردة بس بتكون كبيرة يلبسها وحدها تكون كبيرة بلفها هيك من فوق لتحت. ساترة عورته وخلص. وهذا يدلك على بساطة الحياة بساطة الحياة في تلك الفترة. نعم. وربما كان الازار وحده ليس عليه غيره بعقدة. واحيانا كما اقول اذا احيانا يقتصر على الرداء
واحيانا يقتصر على الازار بلبس للمنطقة السفلية والمنطقة العلوية بتكون ايش ؟ مكشوفة وهذا ما عندهم مشكلة فيه. خصوصا في المنزل يعني في الحياة المنزلية. حول المنزل ما كان عنده مشكلة. لكن بنرجع بنقول احيانا العرف يختلف
العرف يختلف. فالعرب قديما ما كان عنده مشكلة في هذا النوع من اللبس والخلع. اذا كان عرفك في بلدك يمنع ذلك التزم بعرف البلد. فهذا صفة من اللباس ليست سنة. وانما عادتهم في الجاهلية وعند العرب. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها لانها ليست مخالفة لقيم الاسلام
وربما كانا عليه ميرطو مرحل يقنع لا يشتط. المرض هو ايضا نوع من انواع الاردية والمرض كان هذا ايضا رداء يعني قطعة قماش يكون مرحلة ايش يعني مرحلة؟ عليها صور الرحال. كانوا يرسمون عليها صور القوافل والرحال والجمال
كان يلبسها صلى الله عليه وسلم. قضية يعني هل كان يلبس دواة ارواح او ليس ذوات ارواح فيها؟ هذه مسألة يعني ادعها على جنب في بحثها. نعم. وربما صلى ثوب واحد ملتحفا به بغير وربما كان عليه مرط مرحل. عرفناه لماذا سمي مرحلا
كانوا يرسمون عليه الرحال. يعني صور قوافل صور جمال. طيب يقناع لا يشتط اي لا يتجاوز ولا يبالغ في الثياب. ولا يطلب الثياب باهظة الثمن. فش ماركات يعني. يطلب ماركة معينة. طيب. ربما صلى بثوب
واحدي ملتحفا به بغير زائد. الثوب اذا هنا المراد به الرداء. يعني احيانا كان يصلي برداء واحد من اسفل الى اعلى يلفه بطريقة تناسب الصلاة من دون ان يزيد على ذلك. لا يسبل القميص والازار بل فوق كعبيه هما اقتصارا. كان له
والاسبال ان يكون الثوب الى تحت الكعبين. الى الكعبين فاسفل صلى الله عليه وسلم سواء الازار قوي الدشداش القميص كانت لا تصل الى الكعبين في اسفل كان يرفعها. وقد نهى عن الاسبال اذا كان على وجه الخيلاء
بل ربما كانا لنصف الساق تواضعا لربه الخلاق. احيانا يكون ازاره فوق الكعبين مباشرة. واحيانا يصل ازاره الى نصف اللي فوق الكعبين واحيانا يصل الى نصف الساق. وهذا تواضعا منه. لان العرب كان في عاداتها اذا ارادت ان تتكبر ان تسبل
هذه عادة عربية. ربما اليوم ما عادت موجودة. لذلك كثير من اهل العلم يجوز الاسبال اليوم باعتبار ان تلك عادة كانت للعرب وفقدت. العرب كان من علامة كبري عندهم ان تجد الرجل ثوبه الى تحت الكعبين
ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ابتعاده. ولذلك ايوب بن ابي تميم السختياني ماذا كان يقول؟ كان كان الاسبال في زمنهم كبرا واصبح اليوم عدم الاسبال كبرا. هو يقصد ان ذلك عرف زمان
ولذلك المسألة تبقى خلافية. لا يشدد فيها البعض قال بالكراهة اذا لم يكن هناك خيلاء. البعض قال بالاباحة اذا لم يكن خيلاء. والبعض قال على التحريم. مسألة فيها خلاف وساعة ولا يبدع فيها
نعم يلبس ثوبه من الميامن ونزعه بالعكس للتيامن. كان اذا بدأ لبس الثوب يبدأ من الجهة اليمين ثم يلبس الجهة اليسار يدخل الكم اليمين ثم الكمة الشمال كانت له ملحفة مصبوغة ملحفة
غطاء النوم. بتعرفوا اللي مسميها نحرام؟ كان لديه مثل غطاء او ملحفة. يلتحف بها اذا اراد ان ينام. هذه كانت مصبوغة بماذا؟ بالزعفران او الورس وادي النباتات كانوا يصبغونها يعني متل الحنة يصبغون بها ثيابهم وملاحفهم. كانت له ملحفة مصبوغة بزعفران او بورس ينبت. يقول عند اللبس الزعفران
والورسة هذا نبات كان يؤخذ من هذا النبات الصبغة ليصبغ بها المناحف يقول عند اللبس باللسان الحمدلله الذي كساني ما يستر العورة من لباسي مع التجمل به في الناس هذا من ادعيته انه كان اذا لبس لباسا قال
الحمدلله الذي كساني ما اواري به عورتي. واتجمل به في حياتي. رواه الترمذي هذا من ادعية اللبس الحمدلله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي. طبعا في هناك احاديث اخرى
الخير هذا اللباس وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له لكن هذا قالوا هذا في اللباس الجديد اما في اللباس العام كاي لباس في كل يوم تلبسه تقول هذا الدعاء عند الترمذي الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي نظمه لك فقال الحمد
لله الذي كساني ما يستر العورة من لباس مع التجمل به في الناس. هذا يسمى آآ ايش ماذا عقدا هذا في علم البلاغ ماذا يسمى؟ عقد ان تأتي الى كلام منثور
تحول الى منظوم. هذا يسمى عقد في علم البلاغة. نعم. ويصعد المنبر اذ يشاء برأسه عصابة دسماء. كان يلبس العمامة والعصابة الدسماء وهي السوداء. الدسماء يعني ايه كان يلبس عمامة وعصابة سوداء
ونعله الكريمة المصونة طوبى لمن مس بها جبينه ونعله الكريمة. نعله الشريف انعم واكرم اذا مست جبينك ايها الانسان. ادي نعل النبي صلى الله عليه وسلم التي داست على هذه الارض معلما وموجها وقائدا فانعم بها بالنعل ونعل
الكريمة المصونة طوبى لمن مس بها جبينه لمن وضعها على جبينه. نعم. لها قبالان بسير وهما سبتيان سبتوا شعرهما اخواني نعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني انت اذا فتحت الان من الهاتف
ستجدهما لانهما موجودات في بعض المتاحف في تركيا ولا غير ذلك فمهما وصفت ليك صعب افهمك اياه الا اذا نظرتها في الصورة افتح سريعا على صورة نعل النبي صلى الله عليه وسلم. هي تشبه نوعا ما بس مش بكلام دقيق. الزنوبة المصرية يسموها هي انها تكون عبارة
قطعة جلد وفوقها قبالان. القبالان زي حبلان. حبل يوضع بين السبابة والابهام وحبل يوضع بين الوسطى وما بعدها عبارة عن حبلان هكذا مثل الزنوبة. حبلان هكذا وهذان الحبلان مربوط بينهما في المنتصف بحبل ثالث
فإذا هي نعم وفوقها حبلان والحبلان مربوط بينهما بماذا حبل ايضا حتى يمسكهما. لذا قال لها قبالان حبلان هكذا بسير بسير السير هو الحبل الذي يربط هذين الحبلين من المنتصف هنا
تمام حطينا يفلتان. لها قبال طب من اين من اي مادة كانت مصنوعة سبتيتين والسبتي هو جلد البقر اذا نزع عنه الشعر كانوا يأخذون جنود البقر بعد ان تموت يزيلون عنها الشعر ويصنعون منها الاحذية
هكذا كانت نعله من جلد بقر ازيل عنه الشعر وكانت على هذه الصورة لها قبلان واحد يضعه بين اصبعه الابهام يعني التي تليها. والثاني بين السبابة والتي تليها. والوسطى والتي تليها. لها قبالان
في سير السير هو الحبل يربط بين القبالين. وكما قلت لكم تجدون صورتها عندكم في الشبكة اي من جنود البقر التي لا شعر عليها. اذا قال ثبتوا شعرهما. ايش يعني؟ لان حرقوا الشعار فاصبح جلدا صافيا. طيب. وطولها
واصبعان تخيلوا ان الصحابة قدروا لانها موجودة برضه هاظا ساعد. قدروا كم مسافتها وطولها وعرضها لنعل النبي صلى الله عليه وسلم فطورها كم؟ وطولها شبر واصبعان. طولها شبر وبتزيد عليها اصبعين هكذا
شبر واصبعان هذا طولها وعرضها من ما يلي الكعباني سبع اصابع وبطن القدم خمس وفوق ذا فست فاعلمي. ايش يعني هذا الكلام الان آآ عرض النعل يختلف باختلاف المنطقة المنطقة الامامية المنطقة المتوسطة المنطقة الخلفية. لانه النعل هيك جاي
مش نفس العرض فبالنسبة للمنطقة الامامية من الها عرض عند الوسط عرض. وعند الكعب عرض. فبالنسبة لعرض النعل عند الكعب كم قال؟ وعرضها مما يلي الكعبان. اي من المنطقة الاخيرة
سبع اصابع عرضها انه بتحط سبع اصابع جنب بعض يكون مع اداء العارضة اتنين ثلاث اربعة. بتحط سبع اصابع جنب بعض بطلع ماذا؟ العرض طب عرضها من المنتصف في منطقة الاخمص كم؟ خمسة
خمس وهذا اشي طبيعي لانه هو بالضيق. بعدين بترجع تتوسع. مش هيك بتكون هي تضيق في المنتصف فيصبح عرضة فقط خمس اصابع. ثم الى الجهة الامامية منها عرضها كم ست ذلك قال
نرجع من من البداية. وطولها شبر واصبعان وعرضها من ما يلي الكعبان اي من الخلف. ان هي التي تلي الكعبان سبع اصابع وعند بطن القدم وهي المنتصف خمس خمس اصابع. وفوق ذا يعني المنطقة الامامية ست
اذا اعطاك عرضة من الخلف سبعة من المنتصف خمسة ومن المقدم ستة اعلم نعم. ورأسها محدد مع النبي صلى الله عليه وسلم هكذا مثل المأذنة من المنطقة الامامية اللي فيها متل القبة
يعني هكذا مبوزة في الامام هكذا تأتي فهي في المنطقة الامامية ليست هكذا بشكل الهلال لا مثلث المنطقة مقدمتها مثلث هكذا وهكذا. واذا انت فتحت النت ان شاء الله بتعرف كل القصة اللي حكيت لك اياها. اذا ورأسها محدد فهي على شكل مثلث من الامام وليس شكل هلالي
احنا احنا شكلنا في الارض هلالي اغلب احذيتنا هلالية. اما في الخليج يوجد عندهم هذا المثلث يكون. طيب. ورأسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان اضبطهما. المسافة بين بين الحبلين القبالين اصبعان فقط
وهذه تمثال تلك النعل ودورها يعني كيف هي على الداير هذا هذه صفة هذا النعل وكيف هي على الداير من المنتصف والامام والخلف فاكرم بها من نعل نعله الشريفة صلى الله عليه وسلم. ذكر صفة خاتمه صلى الله عليه وسلم
خاتمه من فضة وفصه منه ونقشه عليه نصه. طيب نأتي الان الى ذكر الخاتم الشريف الخاتم كان من فضة فان الذهب محرم على الرجال. وفص الخاتم هو الحجر الكريم الذي يكون في منتصفه. اليس كذلك؟ هذا من ايش مصنوع
هذا مصنوع من فضة ايضا الخاتم من فضة ومنتصفه ايضا الحجر يكون من ماذا من فضة. وان كان من فضة حبشية. لذلك سيأتي في بعض الروايات وكان فصله حبشيا. وفي روايات وكان فصله منه اي من فضة. فقال العلماء
اما هما خاتمان خاتم فصه حبشي وخاتم فصه من فضة وقال بعضهم لا هو نفس الخاتم حجره الكريم حبشي من حيث الهيئة. لكن المادة المصنوعة من ماذا؟ فضة. لذلك قال ختموه من فضة وفصه منه. طب ماذا كان منقوشا
قال محمد سطر رسول سطر الله سطر ليس فيه كبر. نعم ليس فيه كبر تمام انت عندك الكسر الضم كبره. اذا قلنا كبر يعني ليس كبيرا ضخما اذا قلنا كبر فهو ليس فيه خيلاء
لم يصنع شيء فيه كبر وخيلاء. خاتم بسيط تمام؟ نقش خاتمه محمد رسول الله. كان يختم به الرسائل التي ترسل الى الملوك محمد صقر ثم تحتها رسول سطر ثم الله في سطر ثلاثة اسطر تحت بعضها موجودة على رأس الخاتم. نعم. وفصه لباطن يختم به
نعم. اه الان انت في العادة لما تلبس خاتم الحجر الكريم وين تضعه؟ في المنطقة الخارجية هنا. لأ النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع الحجر الكريم من الداخل. بالعكس يعني عكس ما احنا بنلبسه
كان يضع فصه من الداخل عكس ما نحن في العادة نلبسه. احنا بنطلع الحجر الكريم في الاعلى. وكان يضع الحجر الكريم في داخل. من من داخل اليد وليس من خارجها. نعم. وفصه لباطن يختم به هذا الخاتم؟ يختم به الرسائل
وقال لا ينقش عليه يشتبه. قال للصحابة لا ينقش احد على خاتمه كنقشه حتى ايه لا يتم تزوير الرسائل. لو في واحد من الصحابة ختم وضع محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام ممكن يصير ايه
تزوير في الرسائل. فقال لا احد ينقش على خاتمه كنقشه. هذا في حياته. اما بعد موته صلى الله عليه وسلم فلا اشكال. يلبسه كما روى البخاري في يمين او يساري. نعم يجوز لبس الخاتم
الخنصر من اليد اليمين او الشمال. حقيقة هذه اصح ما روي في ذلك اصح ما روي ان الامر على السعة لا يجب ان يتيامن فيه هناك روايات صحيحة انه رؤيا في الخنصر هذا الاصبع. رؤيا في خنصره اليمين. وهناك روايات صحيحة انه رؤي في خنصره
الشمال فلذلك ابن القيم في زاد المعاد قال والاحاديث الصحيحة تدل على انه لبسه تارة في هذا وتارة في هذا الأمر اذن على الساعة في الخاتم كلاهما في مسلم ويجمع بان ذا في حالتين يقع او هذا ورد في البخاري وفي مسلم انه كان يلبس في خنصره اليمين
وفي خنصره الشمال وهذا كما قال العراقي. ويجمع كيف يجمع بان هذا في حالتين. يعني احيانا يلبسه في اليمين وفي حالة اخرى بوقت اخر يلبسه في الشمال فالامر على السعة
او خاتمين كل واحد بيد البعض قال الروايات التي قالت كان يبسها في اليمين والروايات اللي قالت كان يلبس في الشمال هذان تمام. كان عنده خاتمين واحد لليمين وواحد للشمال. لكن هذا جمع ضعيف
هذا جمع ضعيف بل هو نفس الخاتم. احيانا يلبسه في اليمين واحيانا يلبسه في الشمال. نعم. او خاتمين كل واحد بيد كما بفص حبشي قد ورد. ورد في في بعض الاحاديث ان فصل خاتم كان حبشيا
اقترفوا هل هما خاطبا؟ خاتم فصه من فضة وخاتم فصه حبشي هذا ذكره بعضهم ولكن الاظهر انه نفس الخاتم من فضة كمادة. ولكن النقش عليه نقش الحبشة. يعني عليه نقوشات جميلة تشبه نقوشات الحبشة. تمام؟ فاذا المادة
من فضة والنقش حبشي فهو خاتم واحد. نعم. ذكر فراشه صلى الله عليه وسلم. ذكر فراشه الذي كان ينام عليه صلى الله عليه وسلم. فراشه من ادم وحشوه لي الادب هو الجلد المدبوغ
الفراش الذي كان ينام عليه جلد مطبوخ محشو بماذا؟ فراشه من ادم وحشوه ليف فلا يلهي بعجب زهوه. محشوب الليف ما المراد بالليف ايوة خيوط شجر النخيل. اذا احد فيكم اخواني شاف اكيد كلكم شفتوا شجرة النخيل. مش بتشوفوا على جذع الشجرة. في هيك خيوط بتطلع من الجذع
مبعثرة. هاي الخيوط كانت العرب تجمعها وتكتلها كبسلة وتجعلها ماذا؟ حشو للجنابي للوسائد للفراش فهمتم؟ هي خيوط مبعثرة تجدها على جذع النخلة مشهورة يعني انا متخيلها الان هذه كانت تجمع
وتصنع هكذا بكبتلوها زي الخيوط فوق بعضها البعض ويحشى بها الوسائد والفرش وما شابه ذلك. فهذا يسمى ليف فهمتوا؟ اذا فراشه جلد مدبوغ وحشي هذا الجلد بالليف حتى يعطيه ليونة في النوم. نعم. ليس تلك الليونة اللي انت بتتصورها طبعا ده اليوم
ما شاء الله قطن ولا بوليستر والامور طيبة. نعم. ربما انا ما على العباءة بثنيتين عند بعض النسوة. بعض النسوة ما كان عنده فراش. كان ينام على نفسه العباءة بثنيها ثنيتين وينام فوقها. وربما نام على عباءته
في ثنيتين يعني بثنيها طيتين حتى يصير فيها نوع من السمك وينام فوقها. وربما انا ما على الحصير ما تحته شيء سوى السرير. نعم واحيانا ينام على يعني يضعوا حصيرا
فوق السرير وينام عليه سرير خشب قطعة خشب كانوا يسمونها ممكن عليها اعمدة. ووضع فوقها فقط حصير. وكان الحصير يؤثر في جنبه. صلى الله عليه وسلم. الحصير الجلوس عليه صعب او النوم عليه
صعب ذكر طيبه وكحله صلى الله عليه وسلم. الطيب والنساء حبب له ويكره الريح الكريه كله كان يحب الطيب والنساء. يحبه حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة. نعم. ويكره الريح الكريه كله. لذلك لم يكن يأكل الثوم ولا البصل
لانه كان يكره ان يوجد منه رائحة كريهة. وطيبه غالية ومسك والمسك ما انواع الطيب اللي كان يستعملها النبي صلى الله عليه وسلم. كان اولا الغالية والغالية طيب مخلط فيه مسك
وكافور وعنبر. هاي اذا كان العرب تسميه ايش غالية مطر مخلوط من ايش؟ مسك وعنبر وكافور ايضا كان يستعمل المسك وحده. اذا قال وطيبه غالية ومسكه كان يستعمل اه هو شف عطا في المسك على الغالي اذا هو ذكره عطفا عليها باعتباره احد مكوناتها. يعني كان يتطيب بالغالية التي احد مكونات المسك
او ممكن انه بحط الغالية مع المسك وبحطهم ممكن ايضا المسك وحده. احيانا كان بيستعمل المسك وحده بدون شيء اخر طيب وطيبه غالية ومسك والمسك وحده كذاك السك. السك قالوا هذا نوع من انواع
اه المسك ايضا يسمونه السك وله صبغته سوداء هكذا قالوا نوع من انواع المسك يعرفه العرب اسمه السك ويعطي اصل يأتي على لون اسود لونه يأتي على يضرب على سواد. نعم. بخوره الكافور والعود الندي بالنسبة للطيب. اما بالنسبة للبخور
بخوري اشي ثاني محدش يقول لي ما بعرفه اما بخور فكان الكافور واحيانا يستعملوا بخورا اسمه العود هو اسمه هيك العود كان يستعمل احيانا يتبخر بالكافور. واحيانا يتبخر بماذا؟ بالعود
وهذا العود كان يعني لينا وفيه نوع من الندى لم يكن يابسا. نعم. بخوره الكافور والعود الندي وعينه يكحلها بالاثم دي. كان ايضا صلى الله عليه وسلم في عينه قبل ان ينام بحجر الاثميد
وهذا من افضل انواع الكحل يكتحل قبل ان ينام ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ثلاثة في العين للايتار السنة ان توتر. لماذا كان يكتحل ثلاثة يعني اليسا اربعة او اثنين حفاظا على الوتر
تمام فكان يكتحل ثلاثة ويوتر. ثلاثة في العين للايتار وروي اثنتين في اليسار. ابو الشيخ الاصفهاني في كتابه اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا رواية انه كان يكتحل في اليمين ثلاثا وفي اليسار اثنتين. هذه رواية اخرى وردت في صفة كحله. ذكرها ابو الشيخ في كتاب
في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا ذكرها اه ابن سعد في الطبقات. ايضا ذكر هذه الصفة ابن سعد في الطبقات انه كان يكتحل ثلاثة في هذه واثنتين في ماذا؟ في هذه. فهذه رواية اخرى فاصبح يعني فيكون المجموع ماذا؟ خمسة. وبالتالي يصبح المجموع
يصبح المجموع وترا ثلاثة هنا واثنتين. هنا فالمجموع خمسة يكون وترا. اذا اختلف في كحله. قيل ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه يكون الاطار في كل عين. واما المجموع ستة زوجة
وقال بعضهم لأ كان يحرص على الوتر في المجموع النهائي. كما ذكر ابو الشيخ في كتابه الاخلاق. فقال ثلاثة في هذه واثنتين في هذه. وهنا هون زوجي والمجموع بطلع ايه ؟ فردي. طيب. ذكروا معجزاته صلى الله عليه وسلم. الان سيسرد معجزات النبي صلى الله عليه وسلم سردا سريعا. اعظم
ومعجزة القرآن تبقى على تعاقب الازمان كذا انشقاق البدر حتى افترقا بفرقتين رأي عين حققا وقد زوى له الاله حقا. الارض مغربا لها وشرقها هذي المعجزة الثالثة. الاولى والثانية هذي واضحة مرت معنا سابقا. الثالثة ان الله زوى له الارض يعني
اه جعل الارض تظهر امامه زوايا يعني جماعة ما معنى زواة جمع له الارض فاظهرها امام عينيه وقال سيبلغ ملك امتك ما زويت لك منها تمام؟ اذا وقد زوى له الاله حقا. الارض مغربا لها وشرقا
رؤية كيف رفع له بيت المقدس؟ رفع له الارض امام عيني واخبره ان ملك امتك سيبلغ ما بين هذا وهذا. نعم. وقال ما زواه لي سيبلغ اليه ملك امتي فبالغوا وحن جذع النخل
وقال وقال ما زواه لي سيبلغ اليه ملك امتي فبلغوا. ما زوى عليه سيبلغ ملك الامة. نعم وحنا جذع النخل لما فارقه حنين الجذع له وهذه المعجزة الرابعة التي ذكرها
وهذي مرت معنا لما صنع المنبر ما صنع المنبر حن له الجذع فضمه. وحن جذع النخل لما فارقه لمنبر اليه حتى اعتنقه ونبع الماء جذع النخل لما فارقه الى المنبر. يعني لما فارقه واتجه الى المنبر
حن اليه. فالجار المجرور اليه متعلق بالفعل حنا. يعني وحن اليه جذع النخلة لما فارقه الى المنبر ما بقي يحلم والحنين ما هو الحنين صوت مثل صوت الناقة لا الحنين
هو صوت الناقة اذا حنت الى ولدها الحنين هو مش يعني هو الشوكة معناها البلدي. بس هو بعناه العربي هو صوت تخرجه الناقة. فالناقة اذا حنت الى ولدها خاصة اذا اضاعته تخرج صوتا
هذا هو صوت الحنين الذي اخرجه الجذع ونبع الماء فجاش كثرة من بين اصباعيه غير مرة والمعجزة التي تليها نبع الماء من بين اصابعه. ونبع الماء فجاش. جاشة يعني فار
معنا جاش فار من بين اصابعه الشريفة صلى الله عليه وسلم وهذا ليس مرة واحدة وقع. هذه المعجزة وقعت في العديد من الغزوات قال غير مرة. يعني مرات كثيرة مش مرة واحدة
وسبح الحصى بكفه بحق كذا الطعام عنده به نطق. كان الحصى يسبح في يده. كان يمسك الحصى والحصى ينطق ويسبح بيده الشريفة وهذا من معجزاته. كذا الطعام نطق بين يديه. اين حصل هذا
المسمومة نطقت الذراع وقالت اني مسمومة وهذا من معجزاتي ايضا. وشجر وحجر قد سلم عليه نطقا والذراع والذراع كلما ايضا الحجر والشجر سلم عليه قبل البعثة كما جاء في الاحاديث الصحيحة
كان الحجر والشجر يسلمان عليه قبل ان يبعث. السلام عليك. يسلمان عليه قبل ان يبعث. وهذي من معجزاته. والذراع المسمومة كلمته كما وتفضلتم به. انني مسمومة فلا تأكلني. نعم. وقد شكى وقد شكى له البعير اذ جهد وبالنبوة له الذيب شهد. جاء بعير يشكو الى النبي صلى
صلى الله عليه وسلم ان صاحبه يجهده يعني يحمله فوق طاقته البعير شكى شكى يتكلم للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه معجزة ان البعير يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم هذه معجزة. كذلك من معجزات
ان الذئب شهد له بالنبوة كان هناك ذئب في اطراف المدينة اتى الى راعي ليأخذ من غنمه. فالراعي منعه. فقال له من لها؟ يعني اخبره يعني من سيكون لها في المستقبل
ثم اخبره الراعي ثم اخبر الذئب الراعي ان هناك رجل يخرج من طبعا الذئب هو سياق القصة الذئب تكلم مع الراعي الراعي انبهر الذئب يتكلم. قال الذئب يتكلم ويفهمني. قال واعجب من هذا. الذئب شو بقول له؟ واعجب من هذا رجل بين الحرتين يدعو الى الله
سبحانه وتعالى. الراعي عرفة عندئذ بخروج النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا معنى وبالنبوة له الذئب شهد. هذا ذئب كان في اطراف المدينة اراد ان يأخذ من راع غنمه فالراعي منعه فالذئب
تكلم معه الراعي تعجب كيف يتكلم الذئب. فقال اعجب من هذا رجل بين الحرتين يدعو الى الله فهذا الذئب شهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة. وهذه من معجزاته. وجاء مرة وجاء مرة قضاء الحاجة ولم يجد شيئا سوى اشاءت
بعد شوي كلمة بدها تفسير. الاشاعة هي النخلة الصغيرة تسمى عند العرب ايه ومرة اتى ليقضي حاجته ولم يجد ما يستر به نفسه عن اعين الناس فماذا فعل وجد شجر نخل صغير
لكنه كان بعيدا عنه فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فمشى جذع النخلة حتى وصل اكثر من نخلة مشهد وسترت ثم بعد ان قضى حاجته قال لها ارجعي. فرجعت الى مكانها
هذه معجزة عظيمة وجاء مرة قضاء الحاجة. يعني جاء مرة ليقضي حاجته. فلم يجد سترة. لم يجد ما يستر به نفسه الا هذه الاشاءة نخل صغيرة فماذا قال؟ نعم. ومثلها لا سوى اشاعتي ومثلها. يعني كم وحدة؟
اشاء ومثلها يعني ثنتين استدعاهم. ومثلها لكنهما بعدتا كانتا بعيدتان عنه استدعاهما امر كلا منهما فاتت تخض الارض يعني تشق الارض باتجاهه. تخض الارض دي وذي حتى قضى حاجته امر كلا فمضى. اذا
جاءت تشق الارض حتى سترته لا تعني الاشاعتان ثم امرهما فمضتا وعادتا الى مكانهما. نعم. وازدلفت اليه ست بدن للنحل كل سابق للطعن في يوم العيد اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينحر ست مدن
خسارة المدن تستبق من تضع عنقها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. ليبدأ بالنحر بها. ازدلفت يعني اقتربت اصبحت كل ناقة تدني عنقها لتتشرف ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بها
وهذا في يوم العيد كما جاء في سنن ابي داود ونذرت عين قتادة فردت الكهف كانت من صحيحة احد. في غزوة احد آآ قتادة ماذا حصل معه سقطت عينه النبي صلى الله عليه وسلم نظرت عين قتادة اي سقطت بسهم في غزوة احد. فردها النبي صلى الله عليه وسلم ودعا عليه ودعا لها
فكانت افضل من العين الصحيحة ونذرت يعني وسقطت عين قتادة في غزوة احد فردها الى مكانها فكانت تلك العين التي ردها افضل من الصحيحة فكانت من صحيحة حد يعني اقوى في النظر. نعم. وبرئت عين علي اذ تفل فيها لوقته وما عاد حصل. في غزوة خيبر كان علي رضي الله عنه في عينه
احتفل فيها النبي صلى الله عليه وسلم فبرئت مباشرة. وهذه كلها معجزات. نعم. وابن عتيك رجله اصيبت فهي بمسحه سريعا برئت. عبدالله بن ذهب ليقتل كما سيأتي معنا في السرايا. ليقطب رافع بن ابي حقيق. من رؤساء اليهود في خيبر
وفي اثناء عملية القتل والمداهمة آآ اصيبت قدمه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها فبرأت مباشرة. نعم. وقال اقتل بعد ما عاد من العملية يعني. نعم. وقال اقتل ابي ابن خلف خدشه خدشا
خدشا يسيرا فانحتف. ابي بن خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال في مكة قبل الهجرة قال ساقتلك وفعلا في يوم احد تناول سهما للنبي صلى الله عليه وسلم ورماه
خادشه خدشا صغيرا هنا لكن الرجل من كثر الخوف مات قالوا النبي صلى الله عليه وسلم توعد ابي بن خلف. هذا الذي ماذا قال؟ من يحيي العظام وهو رميم. كان يستهزئ
النبي صلى الله عليه وسلم قال له ساقتلك هذا في مكة لما جاء يوم غزوة احد مسك سهما النبي صلى الله عليه وسلم ورماه عليه. قالوا فوقع هنا ولكنه جرحه جرحا خفيفا. حتى المشركين قالوا له يا زلمة الجرعة
خفيف يعني. ما فيش داعي تموت. قال والله محمد قال سيقتلني. والله لو بصق علي لقتلني. ومات في عودته من احد من شدة الخوف والرعب. وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم. نعم. تذاكم امية بن خلف قتل كافرا ببدر فوفي. فوفي اي ما وفي ما وعد
انه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم توعده في مكة ستقتل يا امية. وفعلا قتل في غزوة بدر على يد بدر بلال ابن رباح وعد في بدر لهم مصارع كل بما سمى له قد صرع. في غزوة بدر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال
اني رأيت مصارع القوم قبل ان تبدأ المعركة قال للصحابة اني رأيت مصارع القوم. هنا سيقتل ابو جهل هنا سيقتل امية. هنا سيقتل فلان وفلان. وابتدأت المعركة وفعلا قتل كل شخص في المكان الذي حدده صلى الله عليه وسلم. وهذا من معجزات
وقال عن قوم سيركبون ثمج هذا البحر ان يغزونا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان قوما من اصحابه من الصحابة سيغزون البحر البحر يعني وسطه. سيركبون ثبج هذا البحر يعني وسط البحر
وفعلا حصل هذا في زمن عثمان بن عفان وما بعده. غزى الصحابة في البحر اول من غزى سيدنا معاوية بن ابي سفيان. ثم تتابعت الغزوات بعد ذلك. ومنهم ام حرام
من راكبة البحر ثم في رجوعهم قضت من من؟ وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم سيغزون في البحر. سيدتنا ام حرام بنت ملحان وعدها النبي صلى الله عليه وسلم انك ستغزين في البحر
وفعلا غزت البحر واه ماتت في رحلة الرجوع من هذه الغزوة. غزت قبرص وقال في الحسن سبط نسبه يوما لعل الله ان يصلح به ما كان بين فئتين وهما عظيمتان الكل ممن اسلما فكان ذا وقال. قال فكان ذا. الحسن بن علي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه
لعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وفعلا اصلح الله به بين انصار علي بن ابي طالب. وانصار معاوية. لما مات سيدنا علي رضي الله عنه الخلافة وصلت الى الحسن. لكن معاوية بن سفيان واتباعه لم يقبلوا ذلك
وبقي هناك تنازع حتى تنازل الحسن عن الخلافة مقابل ان يجتمع لأم المسلمين. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فحصل هذا
وقع ده فعلا في عهد معاوية. نعم. فكان ذا وقال في عثمان تصيبه البلوى فحقا كان. عثمان بن عفان قال له النبي صلى الله عليه وسلم ستدخل الجنة على بل وتصيبك وفعلا البلوى كانت الفتنة التي وقعت وقتل فيها رضي الله عنه في خلافته
حقا كان كانت فعلا حقا حصلت له. ومقتل الاسود في صنعاء اليمن الاسود هذا مرة معنا. امس. احسنت. الاسود العنزي ومقتل الاسود في صنعاء اليمن ذكره ليلة قتله ومن قتله فيروز الديلمي. النبي صلى الله عليه وسلم
لما قتل الاسود العنسي في اليمن ما فيش اخبار ولا ستالايت ولا يوتيوب ولما قتل في تلك الليلة النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة في المدينة الليلة قتل الاسود العنسي في اليمن وقتله رجلا مبارك وهو فيروز الديلمي
هذا من معجزاتي اخبر بقتله في نفس اللحظة ما في اخبار ولا تلفزيون ولا سوشيال ميديا ولا احد نقل الخبر. نعم. قتله كذلك كسرى اخبر بقتله فكان ذا بلا ميرا. كذلك في نفس اليوم الذي قتل فيه كسرى
الذي قتل كسرى ابنه النبي صلى الله عليه وسلم في نفس اليوم قال اليوم قتل كسرى وهذا يدل على انه من معجزاته تدل على ان الله يطلعه على الغيب فيما شاء
وقال اخبارا عن الشيماء قد رفعت في بغلة شهباء خمار من الشيماء هذه هذه لا هذه الشيماء الازدية. هذه من اميرات الحيرة وليست الشيماء. اخت النبي صلى الله عليه وسلم في الرضاعة
هديك في غزوة حنين. اما هذه الشيماء هذه امرأة اخرى. النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترونها وهي قادمة من الحيرة على الجمال. يعني ستأسرونها ستأسرونها في معارككم. هذه احدى ملكات الحيرة. هذه الشيماء الازدية. طيب. اخبارا عن الشيماء عن الشيماء الازدية. وهي اميرة
من الامارات الحيرة قد رفعت في بغلة شهباء ام شيماء بنت الحارثة ذي اخته بنت الرضا. نعم. قد رفعت في بغلة شهباء خمارها اسود حتى اخذت عهد ابي بكر كما قد وصفت. ففي عهد ابي بكر الصديق في الحروب الردة
فعلا جاءت مقبلة اسروها في المعارك ورأوها على بغلة شهباء وعليها غطاء رأس اسود كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل. هذه الشيماء الازدية. نعم. وقد دعا لولد الخطاب بعزة الدين به او بابي جهل اصابت عمر
فاسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بماذا باحد العمرين يا عمر بن الخطاب يا عمرو ابن يا عمرو بن هشام او ابو جهل او اسمه عمرو ابن هشام. فمن الذي اصابته الدعوة
عمر بن الخطاب. طبعا عدوا هذه معجزة يعني ممكن ينظر فيه لانه هي حقيقة استجابة للدعوة اكثر من كونها معجزة هذي عداها في المعجزات الان قضية استجابة دعوات هل نعتبرها معجزة؟
يعني نعم النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب الدعوة هذي من ممكن نسميها خصائص. اه لكن تسميتها معجزة انا عندي فيه نظر انا اقول هذه استجابة دعوة انه قال اللهم ايد الاسلام
وليست معجزة بمعنى الشيء الخارق للعادة او الشيء المخالف للسنن الكونية. فهو عدى مع المعجزات لكن الصحيح انها ليست معجزة. وانما استجابة لدعوة وقعت منه صلى الله عليه وسلم. نعم
اصابت عمرا فاسلمت. اصابت هذه الدعوة عمر. يعني الحمد لله انها اصابت عمر بن الخطاب اللهم ايد الاسلام باحد العمرين. فمن اصابت هذه الدعوة؟ مصيبة. وداعك كتب عليه الشقاء. نعم عزى به من كان اضحى مسلما. لما اسلم
عمر عز به من كان من المسلمين المستضعفين. عزى به اي عز باسلامه من كان اضحى مسلما اي من كان من المسلمين المستضعفين سابقا كان المسلمون ضعفاء حتى قالوا اسلم عمر
بعد اسلام حمزة فقوي امرهم واشتد عودهم. ولعلي بذهاب الحر والبرد لم يكن بذين يدري. من ايضا من استجابة الله لدعوته انه ودعا لعلي وانا اقول هذه ليست معجزة اكثر من انها استجابة للدعوات
دعا النبي صلى الله عليه وسلم يا رب ان عليا لا يجد حرا ولا بردا كان يشكو علي الى النبي صلى الله عليه وسلم انه شديد الشعور بالحر والبرد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب فكان لا يشعر لا بحر ولا ببرد
كان لا يشعر لا بحر ولا ببرد رضي الله عنه ولعلي اي ودعا لعلي بذهاب الحر والبرد عنه لم يكن بدين يدري. يعني خلص ما عاد يشعر بدين اي بهذين. لا بالحر ولا بالبرد. حالة اعتدال دائم في الصيف وفي الشتاء
ولابن عباس بفقه الدين مع علم بتأويل فبحرا اتسع. ايضا من ادعيته وهذه نرجع نقول هذه ليست معجزات بالمعنى السقيق استجابة دعوات تعال ابن عباس لماذا؟ ان يعلمه الله ماذا
التأويل وفقه الدين اللهم علمه انا بفقهه في الدين تعلمه التأويل من شقة لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. ايش يعني التأويل التفسير وليس التأويل بالمعنى الاصولي. صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر. لا. التأويل بالمعنى
اللغوي التفسير وفعلا استجاب الله دعوته فكان حبرا من من احبار الامة. وثابت بعيشه سعيدا ثابت ابن قيس ابن شماس تعالي ثابت ابن قيس ابن شماس ان يعيش سعيدا ويموت شهيدا
وفعلا عاش سعيدا ومات شهيدا. متى مات لا اليمامة في معارك مسيلمة الكذاب. نعم. وثابت بعيشه سعيد حياته وموته شهيدا فكان ذا وانس بكثرة المال والولد وطول المدة ايضا دعا لانس بن مالك بماذا؟ بثلاث اشياء
لكثرة المال وكثرة الولد وطول العمر فاستجاب الله عز وجل فكثر ماله وكثر ولده وطال عمره فعاش مئة وثلاث سنوات عاش مائة وثلاث سنوات في عمره فعاش نحو المئة وكان يؤتي نخله في السنة حملين والولدون يؤتي نخله في السنة اشدعا له البركة في ماله نخل انس
كان في السنة يعطي محصولين كل النخل في السنة كم بعطيه؟ محصول واحد. انس بن مالك كان يعطي محصولين ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الحملين والولد لصلب المئة من والبركة في الولد كم كان له من الاولاد والاحفاد
يقول لك الولد الصلبي مئة وعشرين الولد الصلب يعني الابن المباشر فما بالك بالاحفاد؟ يعني مية وعشرين ولد مباشر عادل احفاد لو كل واحد جاب له ولدين هاي تشعبوا. طيب. حملين يولولدو لصلب مائة من بعد عشرين ذكورا اثبتوا. وكلهم ذكور
يعني مية وعشرين ذكر هكذا قيل. اثبتوا اي ذكروا واثبتوا في كتب السير والتاريخ. انهم كانوا مئة وعشرين ذكر. وقال في من ادعى الاسلام وقد غزا معه مع شدة القتال للكفار معه بانه من اهل النار. لا هذا بالتسهيل
مع شدات القتال للكفار محو بانه من اهل النار. تلفظ في هناك همزات لمن يحفظ هذه الالفية. بدك تنتبه في هناك همزات مسهلة. حتى لا كسر البيت وهنا قال مع شدة القتال للكفار معهم انه من اهل النار من اهلي. لا تلفظ الهمزة حتى لا تكسر البيت. نعم. مع شدة القتال للكفار
بانه من اهل النار فصدق الله ما قال السيد بنحره لنفسه عمد اليد. تعرف هذي قصة المنافق الذي كان معهم في غزوة احد وكان الصحابة رأوا منهم قتارا شديدا وقالوا ما شاء الله فلان
يعني هنيئا له الجنة النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لا تستعجلوا فهو في النار الصحابة تعجبوا. رجل يقاتل قتالا شديدا كيف يكون في النار؟ قالوا دعونا نراقبه وفعلا في نهاية المعركة وجدوه قد جرح جرحا شديدا
ولم يتحمل الجرح فوضع السيف ونحر نفسه. يعني اتكأ عليه فقتل نفسه انتحارا مات منتحرا لم يتحمل الجرح فهذا كان مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم انه منافق. ولم يكن صادقا كان يقاتل حميا. وليس للاسلام. كان يقاتل مع الصحابة حميا. لذلك قال
قال فيمن ادعى الاسلام لانه كان منافقا وقد غزى معه العيد وحامى. غزى معه في غزوة احد وقاتل وحامم على الكفار. مع شدة القتال للكفار معه بانه من اهل النار. قال هو من اهل النار. فالصحابة تعجبوا كما قلنا
فحاولوا ان يراقبوه. فصدق الله مقال السيد. سيد عن النبي عليه الصلاة والسلام. صدق الله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف فوجدوه نحر نفسه في نهاية المعركة بنحره لنفسه عمد اليد. نحر نفسه عمدا بيده. تمام؟ ايش فيه
لأ هو فيه احد. نعم؟ نعم. اه هذا مبكرا هذا غير تبع خيبر. نعم. وكان من عتبة بنبي لهب اذله ودعا عليه فوجب. الان هذا هنا اختلفت نسخ في نسخة المنهاج ايش قال؟ وكان من عتبة بن ابي لهب. في نسخة القاسم ايش عندكم؟ عتيبة. عتيبة
في خلاف في النسخ خلوة عتبة او عتيبة. تمام؟ وان كان المشهور انه عتبة. عتبة ابن ابي لهب عتبة ابن ابي لهب ما حصل له يسلط الله عليه كالباقتان على عتبة لانه كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. وعتبة كان زوج بنت كان زوجا لبنات النبي صلى الله عليه وسلم
كان زوجا لرقية فطلقها الصحابة صارت المقاطعة في بني هاشم طلق عتبة بنت النبي صلى الله عليه وسلم واذاه بذلك كثيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه ان يسلط الله عليه كلبا من كلابه. والكلب يطلق على السباع عموما مش الكلب بشرط ان يكون الكلب هذا
فاكله اسد في منطقة الزرقاء في الاردن كان خارجا الى تجارة في الشام ونزلوا في منطقة الزرقاء كانت معروفة الزرقاء من القدم كانت القافلة نائمة والرجل نائم دخل اسد فشم القوم واحدا واحدا حتى وصل الى عتبة واكلاه
هذي من يعني كرامات النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته في استجابة الله له. وان كان برجع بقول هذا استجابة للدعوة انا افضل ان يسمى استجابة الله لدعوته صلى الله عليه وسلم. لما نرجع نقول المعجزة هو امر
خارق للسنن الكونية. استجابة الله للدعوات ليس خرقا للسنن الكونية فهو الافضل ان يقول هذا استجابة لدعواته صلى الله عليه وسلم. نعم. يسلط الله عليه كالباقة قتله الاسد قتلا صعبا. قتله الاسد قتلا صعب
صعبة لانه اكل وبلعه لعتبة بدء ابي لهب وقد شكى له قحوط الزرقاء بطلع منها يعني اشياء مديحة. طيب. احسنت نعم. وقد شكى له قحوطا مطار شاك اتاه وهو فوق المنبر كذلك شكى اليه شاكر قحوط البطر وكان يخطب على المنبر صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر رفع يديه ولم يكن في السماء سحاب ولا قزعا. يعني لا سحابة كبيرة ولا سحابة صغيرة فدعا فما انزل يديه الا وقد اجتمع السحاب وامطروا. اسبوعا كاملا. اذا وقد شكى له احد الصحابة قحوط المطر. اذا
وقد شكى له قحوط المطر شاكن. شاك فاعل والفاعل يجب ان يكون مرفوعا. فلماذا هذا مجرور لانه اسم منقوص احسنتم فهو فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة. نعم. فرفع اليدين لله وما قزاعة ولا سحاب في السماء. من قزعة هي السحابة الصغيرة. يعني رفع يديه السماء صافية
تماما ما فيها لا صحة لا ولا غيمة صغيرة حتى. نعم وطلعت سحابة وانتشرت فامطروا جمعة تواترت فطلعت سحابة. بمجرد ان انزل يديه طلعت سحابة وانتشرت في السماء وامطروا جمعشان جمعة يعني اسبوعا كاملا. العرب تسمي الاسبوع جمعة
باعتبار ان رأس الاسبوع يوم الجمعة امطروا جمعة يعني اسبوعا كاملا متواترا. تواترت يعني مطر متتابع. حتى جاء الرجل في الاسبوع القادم وقال يا رسول الله هلكت الزروع والثمار. ادعوا الله ان يحبسه عنا
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الله ان يحبس المطر عنهم. حتى شكى له انقطاع السبل في نسخة القاسم حتى شوكي حتى شوفي انت عندك شكة؟ لأ. تمام. هي الافضل شوكي باعتبار ان هل هو الشاكي هو نفس الطالب ولا لأ ؟ هذا وقع خلاف في الحديث. البعض قال الذي طلب
ابتداء هو الذي شكى انتهاء. فبالتالي شكى بتكون صالحة. لكن اذا اذا قيل ان الذي شكى انتهاء ليس هو الذي طلب ابتداء فتكون شكي احسن اللي انا مبنيا للمجهول. نعم. حتى سكي لهم انقطاع السبل فاقلعت لما دعا الله العلي واطعم الالفاظ مال الخندق من دون
عنوب هيمة بقي. كذلك من معجزاته في هذه معجزة نعم. في يوم الخندق الصحابة كانوا جائعين حفروا وتعبوا. اوتي بهيمة صغيرة. عنزة صغيرة واقل من صاع من الشعير تضخم فاكل منه الجيش كاملا
نعم واطعم الالفا زمان الخندق من دون صاع وبهيمة بقي بعد انصرافهم عن الطعام اكثر مما كان من طعام والطعام بعد انصرافهم اكثر منه لما اتوا يعني الان عنزة واحدة بتكفي كم رجل يعني منقول بتكفي عشرة
الجيش بالكامل وتركوا الطعام وهو اكثر مما كان وهذا من معجزاته انه كان صلى الله عليه وسلم يبارك له في الطعام والشراب كذاك قد اطعمهم من تمر اتت به جارية في صغري
نعم كذلك جاءت جارية صغيرة بماذا؟ بتمر ووضعته في وعاء صغير وقدمته له فاطعم منه كامل الجيش. مع انه لا يكفي خمسة ستة اطعم كل الجيش منه وامر الفاروق ان يزود مئين اربعا اتوا فزودا والتمر كان كالفصيل الرافض كانه ما مسه من قابض. ايضا وهذه غزوة
وستأتي معنا لعله يقصد غزوة عفوا سرية. سرية ابي عبيدة بن الجراح. النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ومعه عمر بن الخطاب في سرية الى سيف البحر. سيف سيف البحر بكسر السين. سيف البحر
واعطاهم ماذا؟ اعطاهم كل هذه السارية. اعطاهم كمية تمر محدودة. ما كان عنده شيء وبقي هذا التمر يأكلون منه كانوا اربعمائة رجل وامر الفاروق ان يزود مائين اربعا اربعمائة رجل كانوا في هذه السارية
كل زادهم ماذا كان؟ كمش التمر. قالوا والتمر كان كالفصيل الرابض. الفصيل هو ابن الناقة الفصيل الرابط. الفصيل لما يكون جالس على الارض. كم المساحة اللي بغطيها يعني بنحكي هذي مساحة
الفصيل لما يكون رابط على الارض يغطي هذه المساحة. اعطاهم تمر بهذه الكمية لاربعمائة شخص رايحين شهر شهرين ماذا ستكفي هذه اربعمائة شخص طيب والتمر كان كميته بحجم الفصيل الرابط
لم قال كانه ما مسه من قابض كانوا يأخذون منه ويأكلون ويبقى بنفس الكمية كل ما يأخذ يبقى بنفس الكمية لم ينفذ. نعم فذاك اقراص شعير جعلت من تحت ابط انس فاكلت جماعة منها ثمانون وهم انس رضي الله عنه ايضا
هذا كله بركة الطعام والشراب. كان في يوم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم بعثته ام سليم باقراص شعير. يعني ممكن مناقيش او شيء واضحة تحت ابطه انس وجاي مخبيها بده يعطيها للنبي صلى الله عليه وسلم بلاش واحد يوخذها من الصحابة
كان في موسم جوع ووضع الاقراص تحت ابطه واتى ليطعمها للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اطعم من هذه الاقراص ثمانين صحابيا لذلك قال كذاك اقراص شعير جعلت من تحت ابط انس
فاكلت جماعة منهم ثمانون وهم قد شبعوا. مش بس اكلوا اكلوا وشبعوا. وهو كما اتى لهم. ايش يعني؟ وبقيت الاقراص ولم ينفذ منها شيء واطعم الجيش فكل شبع من مزود وما بقي فيه دعا. هذه قصة اخرى وقعت في وعاء لابي هريرة. ابو هريرة كان عنده وعاء واضع فيه
هذا هو المزود. المزود وعاء يوضع فيه التمر. اتى به ابو هريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليأكل منه النبي عليه الصلاة والسلام. فاطعم منه الجيش كاملا. نعم واطعم الجيش فكل شبع من مزود وما بقي فيه دعا لصاحب المزود فيه فاكل منه حياته الى حين قتل عثمان ضاع هذا الوعاء
بقي عثمان يأكل منه طول حياته متخيلين لم تنقص منه حبة طول حياته يأكل من يأكل من متى تلف؟ لما قتل عثمان يعني بقي يأكل من زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابو هريرة. زمن خلافة ابي بكر. زمن خلافة عمر
يعني سنين انا فوق الثلاثين سنة وهو كما هو مش انه بشتري وبحط فيه. لأ نفس الحبات نفسها يبارك فيها لما حصل مقتل عثمان يعني زمن خلافة ابو بكر كم سنة سنتين
خلافة عمر كم؟ عشرة. وخلافة عثمان اطنعش. بعد خلافة عثمان في مقتل عثمان قالوا سقط المزود فانتهى وذهبت البركة بمقتل الامام الشهيد عثمان بن عفان رضي الله عنه قال لما جاء عثمان ضاع
قال عثمان ضاع ورووا ان حمل خمسين وسقا منه لله على يعني وقيل انه حمل ان تصدق ابو بكر ابو هريرة وعن ابي هريرة. روي انه تصدق من هذا الوعاء بكم؟ بخمسين ونص. خمسمية
خمسين وصف يعني تقريبا ست الاف كيلو غرام هذا الوعاء اللي كان فيه تمر في حياة ابو ابي هريرة الى ان تلف الوعاء. كم كمية اللي يتصدق بابو هريرة قال تصدقت منه بمقدار خمسين وصف. ست الاف كيلو غرام من
ماء صغير هذه بركة النبي ومعجزاته صلى الله عليه وسلم وفي بنائه بزينب اطعم خلق كثيرا من طعام قدم. كذلك لما تزوج زينب بن جحش اتى بكمية صغيرة من الطعام
واطعم منها عددا كبيرا من الصحابة. اهدت له اهدت له ام سليم رفع من بينهم وهو كما قد وضع. نعم. الوليمة التي فعلها لزينب من التي اعدتها له؟ سيدتنا ام سليم. ام انس ابن مالك
هي التي اعدت الوليمة وكما قلنا ذهبت بها الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم تزوج بزينب. فاكل الصحابة وقاموا والطعام كما هو. اذا هذه القصة متكررة في وقائع كثيرة. نعم. والجيش في يوم حنين اذ رمو منه بقبضة ترابا هزموا. نعم. وايضا من معجزاته في غزوة حنين
قبضة من التراب ورماه على وجوه الكفار. فوصل التراب الى وجوه جميع جيش الكفار قبضة من الترب فقط رماها. وصلت الى اعين الجميع نعم وانزل الله به كتابا وامتلأت اعينهم ترابا. ما هي الاية التي نزلت في ذلك
وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. لكن الصواب ان هذه الاية لم تنزل في غزوة حنين هذي نزلت في غزوة بدر وليس في غزوة عنيب. يعني العراقي ذهب الى هذا الاختيار ان اية الانفال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى انها كانت في واقعة حورين لكن الصواب
لا نحن سنخالف العراقي هنا ونقول الصواب ان الاية التي نزلت وما رميت اذ رميت نزلت في غزوة بدر ووقع ايضا انه في غزوة بدر صلى الله عليه وسلم اخذ قبر
تراب ورماها هكذا وان كان بعيدا عن جيش الكفار. واوصلها الله الى اعين الكفار جميعا. فالصواب ليس كما قال العراقي والله اعلم. وان كان هو عالم جليل كذا التراب في رؤوس القوم قد وضعه ولم يره منهم احد. متى هذا وقع
هجرة. يوم الهجرة لما كان الكفار يحيطون بمنزله ويريدون ان يمنعوه من الهجرة كانوا احاطوا بالمنزل خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بين ايديهم ووضع حث التراب على رأس كل واحد منهم. ونزلت اية سورة ياسين وجعلنا من بين ايديهم
تصدق ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. فهذه من معجزاته هم محيطون بالبيت وخرج وهم لا يرونه تخيل انت خرج وهم مش بس يا خرج. ووضع برضه التراب على راس كل واحد منهم. وانطلق. نعم. وكم له من معجزات بينة تضيق عنها
الكتب المدونة يعني والامر اكثر من ذلك. لذلك صنف العلماء كتبا في المعجزات تسمى كتب دلائل النبوة البيهقي وغيره صدفوا كتبا ضخمة المعجزات تسمى ماذا؟ دلائل النبوة. هذه الكتب تتكلم عن المعجزات للنبي صلى الله عليه وسلم
يعني هنا انتصفت الالفية ذهب النصف والنصف كثير يعني. اليس كذلك؟ احسنت. ان شاء الله نحن ربع ساعة ونأخذ استراحة باذن الله على الطعام. ربع ساعة نحاول نأخذ الاستراحة الثانية باذن الله
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا صلى الله عليه وسلم من العلوم المرتبطة بالنبي صلى الله عليه وسلم. عندما يتحدث الناس اخواني مع بعض نضلنا نوحد الموجة الله يكرمكم. لما يتكلم عنها
عن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن سيره عن مغازيه عن معجزاته وعن خصائصه وشمائله هذي دائما ما يتطرق في سير النبي صلى الله عليه وسلم عنه. يتكلم في سيرته الشخصية. يتكلم عن مغازيه. يتكلم عن معجزاته. ويتكلم
خصائصه وعن صفاته الخلقية والخلقية. هذه ابرز المعالم التي يتكلم عنها العلماء. العراقي جمعها لكم في كتاب واحد يعني هذه كتب منفصلة في كتب خاصة بالمعجزات في كتب خاصة بالخصائص. في كتب خاصة بالشمائل. في كتب خاصة بالمغازي. في كتب خاصة بالسيرة العامة. العراقي ماذا فعل؟ جمع الجميع
تصرف في الفية واحدة هو كتاب جامع لكل العلوم المتعلقة بمقام النبي الشريف. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الان سيبدأ بذكر خصائصه. يعني الامور التي اختص بها ولا تشركه فيها الامة. ايش يعني الخصائص
الامور الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا تشاركه الامة فيها. سيبدأ هنا الكلام سينقسم الى اقسام. القسم الاول من خصائص نكتب اولا ما كان واجبا عليه مستحبا على امته
سنبدأ بهذا القسم. الامور الواجبة في حقه ولكنها ليست واجبة على الامة بالمستحبة. مثل ايه ؟ يلا خص النبي بوجوب عدة الوتر والسواك والاضحيات. طبعا هنا في عندي ملاحظة ان في نوع من التوسع عند العراقي. عدى كثير امور من الخصائص
مع انه لا يوجد نص فيها. الاصل ايها الكرام ان الخصيصة لا تثبت الا بنص العراقي حقيقة توسع دعوني اقول في اغلب الخصائص فاثبت خصائص بدون نص واضح فيها فيها جانب من الاجتهاد والتوسعة. لكن الذي يظهر لان العراقي جمع كل ما وجده امامه
في كتب الصيغ ولذلك صعب ان ادقق على كل واحدة ثبتت او لا. لكن يعني سنشير كلاما سريعا. اول شيء الوتر كان واجبا عليه والسواك كان واجبا عليه والاضحية كانت واجبة عليه يوم العيد
ولكن ليست واجبة على الامة بدأ بهذه السنة. طيب. كذا الضحى لو صحا والمصابرة كذلك صلاة الضحى قيل انها كانت واجبة عليه. بس نفس العراقي لا يرى ذلك. لذلك قال ايش؟ لو صح. ولكن الصواب لا هذه لا نوافق عليها
الضحى لم تكن واجبة عليه صلى الله عليه وسلم او كما قالت عائشة انها ما كانت تراه يصليها اصلا. الا في القليل من الايام. نعم. كذا الضحى لو صحى والمصاب
رحل العدو وكذا المشاورة. المصابرة على العدو. النبي صلى الله عليه وسلم كان منهيا ان يفر من امام الاعداء مهما بلغ عددهم. مهما بلغ حتى ولو كانوا مئين والاف هذا من الواجبات عليه ايضا. وفيه نظر حقيقة
كذلك المشاورة ان يستشير الصحابة قال بعض اهل العلم هذا كان واجبا عليه. مستحبا لامته. لان الله قال له وشاورهم في الامر. فاستنبط منها بعض العلماء استنباطا ان هذا امر وجوب له. والصواب انه ايضا امر استحباب
وليس امر وجوب بمعنى انه من خصائصه. نعم. والشافعي عن الوجوب صرف. لذلك الامام الشافعي ماذا قال؟ لا وشاغورهم في الامر ليست وجوبا من الذي نقل ذلك عن البيهقي؟ في كتابه المعرفة
قال نقل عن الشافعي ان المشاورة ليست من خصائصه بل هي مستحبة له ولامته وليست واجبة عليه. والشافعي عن الوجوب صرف حكاه نهوا عنه البيهقي في المعرفة. كذا التهجد ولكن خففا نسخا وقيل الوتر ذا وضعف. اذا كان التهجد قيل ان قيام الليل كان ماذا
واجبا عليه في بداية البعثة خصوصا. كذا التهجد وهو قيام الليل ولكن بعد ذلك نسخه الله خفف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونسخ وجوب التهجد عنه. طيب وقيل الوتر ذا
الذي نسخ هو وجوب الوتر وليس وجوب التهجد ولكن ضعف والصواب ان الذي نسخ هو وجوب قيام الليل واما الوتر بقي على حالته من الوجوب كذا قضاء دين من مات ولم يترك وفاء قيل بل هذا كرم. هذا ايضا مما اختلف فيها. هل النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله عليه الفتوح كان
انه اي مسلم يموت ولم يقضوا ديونه هو يقضى عنه الديون هل هذا كان واجبا عليه من خصائصه؟ ولا كرم؟ في خلاف هو ذكره اولا من خصائصه ثم ذكر القول الاخر ان لا لم يكن واجبا عليه بل هو من كرمه عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الصواب انه لا
قيل على التخصيص في ذلك. نعم. كذاك تخيير النساء اللاتي معه واما في تخيير النساء اللاتي معه الان التخيير ورد في سورة الاحزاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه
ان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة اولها ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله عدل المسند. هل هذا التخيير كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم؟ الان
جائز لكن البعض قال كان واجبا عليه هذا التخيير والصواب انه لم يكن واجبا تمام؟ الصواب انه ما كان واجبا وانما لكثرة ما وقع عليه صلى الله عليه وسلم من مطالبة بالنفقة حتى ال من نسائه. الله عز وجل ارشدهم
الى هذا. نعم. مما ابيح لسواه حرم عليه بس دقيقة لانه انا لازم يفهموا. من عند واما في المحرمات ايش يعني هون ؟ انتقل الى القسم الثاني من الخصائص وهي ما كان حراما عليه ان يفعله
مباح على امته. اذا القسم الاول ما هو ما كان واجبا عليه يستحب لامة او مباح ذكر في القسم الاول الوتر السواك الاضحية الضحى ولم نوافق عليها. المصابرة على العدو المشاورة. وقلنا المشاورة ايضا الشافعي لم يقتدى بها
التهجد وهو الذي نسخ قضاء دين من مات وتخيير النساء الخير للنساء انه بدك تضلك معاي مصابرة لله وتريد الله ورسوله والدار الاخرة او خلص اطلقك وترجعي الى بيت اهلك
وهذه ايضا كما قلنا فيها. الان سنبدأ بالقسم الثاني وهو ما كان حراما عليه مباحا لامته. نبدأ بها واحدة واحدة. نعم. مما ابيح لي سواه حرم عليه فهي مد عينيه لما؟ قد متع الناس به من زهرة دنياه
كذاك من خائنة. اول شيء قال ما هو؟ حرم الله عليه ان ينظر الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا. ايش الاية ولا تمددن عينيك الى ما متعنا به. منع من ان ينظر الى اهل الطلاق نظرة الرغبة
انت كانسان مسلم لو نظرت الى اهل الثراء تغبطهم او ترغب بما عندهم خلاف الاولى بس مش حرام اما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذا حراما من خصائصه يحرم عليه ان يرغب بما عند الاغنياء
طبعا هذا ايضا بالاجتهاد استنبطوها استنباطا من الاية. ولن يحملوا الاية على انها توجيه. لا على انها امر طيب هذا الامر الاول اذا اول شيء اذا مما ابيح لي سواه حرم عليه فهي. اولا مد عينيه لما قد متع الناس به من زهرة دنياهم
فحرم عليه ان ينظر الى ما متع الناس به من زهرة الحياة الدنيا الامر الثاني منع من ماذا؟ من خائنة الاعين. يعني لا يجوز ان يشير بعينه الى شخص ان يفعل
على سبيل الخيانة. وهذا وقع لما جاء ابن ابي الصرح ابن ابي الصرح كان مسلما من كتاب الوحي وارتد ثم جاء به عثمان ليؤمنه في فتح مكة النبي صلى الله عليه وسلم رفض اولا ان يؤمنه
وانتظر لعل احد الصحابة يقوم فيقتل ابنه في السرح فمكث النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر احد الصحابة يقتل ما احد قال فقتله تأمن ابن ابي الصرح ونصيبه انه امنه. لانه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه
ولما قام ابن ابي قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اما منكم من رجل عمد الى سيفه فقتله؟ قالوا لو اخبرتنا يا رسول الله قال ما كان لنبيا ان يكون له خالد
يعني ما بصير اجير بعيني انه قوم اقتل بس بالعين. هذا لا يجوز ان يفعلها. النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا كان حراما عليه. لكن انت لو اشرت لصاحبك انه قوم اضرب فلان يعني. الامور فيها ساعة ان شاء الله
ضربا حقا يعني. طيب. قد متع الناس به من زهرة دنياهم وكذاك من خائنة الاعين اعدده ونزعه لما لبس من لمة حرب حرم نعم من الامور من خصائصه المحرمة عليه انه اذا لبس لأمة الحرب
لا يجوز له ان ينزعها حتى يفصل الله بينه وبين عدوه. يعني خلص اذا لبست درع الحرف لا يجوز ان تخلعه حتى تنتهي المعركة. وهذا حصل في غزوة ايه؟ احد. لما قيل له يا رسول الله لعلنا استكرهناك على الخروج
قال ما كان لنبي اذا وضع لئمته يعني درع الحرب. ان ينزعها حتى يفصل الله بينه وبين عدوه. هذا استنبطوا منه ان هذا من حتى يلاقي العيد فينزعا صدقة فامنع ولو تطوعا والشعر والخط وقيل يمنع ثوم فيفزع
الان هادي امر اخر. اذا حتى يلاقي العداء فاصلة. فينزع صدقة فامنع ولو تطوعا. لا يجوز له ان لا يجوز له ان ان يأخذ شيئا من الصدقات صلى الله عليه وسلم. فالصدقة محرمة عليه
لو واحد اعطاك صدقة انت بصير تقبلها. صح؟ مهما كنت يعني اذا نزل وضعك المادي لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يأخذ الصدقة؟ لا. لا زكاة الفرض ولا صدقة التطوع. النبي صلى الله عليه وسلم من صفاته انه يأخذ الهدية ولا يأخذ
الصدقة صح؟ فهذا يدل على ان الصدقة محرمة عليه ان يقبلها وان كانت مباحة لامته. لذلك قال فينزع صدقة فامنع ولو تطوعا. نعم. والشعر والخط وقيل يمنع ثم ونحوه واكل يقع مع كذلك مما حرم الله عليه حرم عليه ان ينشئ الشعر
بل هو لا يستطيع ذلك اصلا. يعني هو لا يستطيعه. منعه الله حتى لا يشتبه. يعني حتى لا يقول محمد شاعر. فاتى بالقرآن من عنده. لا والنبي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شاعر
ولن ولا ينبغي له كما قالت سورة ياسين كذلك الخط الكتابة بالخط هو كان امي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب والبعض قال وكان يحرم عليه ان يتعلم الخط
يعني من خصائصه انه يمنع من تعلم الخط هكذا قال بعضهم. طيب خصائصه التي فيها خلاف اكله للثوم والبصل ونحوه من النباتات ذوات الرائحة الكريهة. هل تركه تنزها ولا اللي ادى الله حرمه عليه
البعض قال النبي صلى الله عليه وسلم كان محرما عليه اكل الثوم والبصل لانه قال اني اناجي من لا تناجي لانه كان يناجي الله بصورة تختلف عنها حرم الله عليه ان يأكل البصل والثوم وكل النباتات ذوات الرائحة الكريهة. هذا
قاله بعضهم انه من الامور المحرمة عليه نعم. مع اتكاء والنكاح اذا والشعر والخطة وقيل يمنع ثوم ونحوه. واكل يقع مع اتكاء هذي كلها جملة وكان يحرم عليه ان يأكل متكئا. احنا ما اربعنا في صفة اكله انه كان لا يأكل متكئا. هل هذا مجرد ادب يعلمه ولا كان حراما عليه ان يفعل ذلك
قال بعضهم لا لا هذا استنباط فقط البعض قال كان حراما عليه ان يأكل متكئا. وان كان مكروها للامة فقط لكن الصباب لا يوجد دليل على ان هذه من الخصائص. اقول والله اعلم لا يوجد دليل على ان هذا من الخصائص. طيب. مع اتكاء والنكاح للامة
مع الكتابية غير المسلمة من الامور التي كانت محرمة عليه ان ينكح امة. يجوز ان يجعل الامة ملك يمين. اما ان ينكح اما فلا يجوز ان يتزوج امة من الاماء. فقط يتزوج الحرائر من النساء
كذلك حرم عليه ان ينكح امرأة نصرانية او يهودية. وان كان هذا يجوز لنا ان ننكح النصرانية واليهودية بشرطها. اما النبي صلى الله عليه وسلم فلم له ان ينكح امرأة يهودية ولا نصرانية. طيب. كذلك امساك التي قد كرهت نكاحه والخلف في هذا ثبت. من الامور المحرمة
عليه كان يحرم عليه ان يمسك ان يمسك امرأة كرهت نكاحه نكاحه وهذا عجيب. وهل هناك امرأة تكره نكاح النبي صلى الله عليه وسلم هل هناك امرأة تكره لكن البعض قال هذه امور حرمت وان كانت لم تقع
فهمتم؟ يعني لما نقول من خصائصه انه يحرم عليه ان ان يمسك امرأة كرهته هل هذا وقع الان البعض يقول ابنة الجون لما دخل عليها وقالت اعوذ بالله منك. لكن حقيقة هي لم تقل ذلك وهي تتقصد وانما غشمت
وخدعت فقالت ذلك وهي لا تدري. اما هل هناك امرأة كرهت يعني لا يظهر لي ان امرأة من الصحابيات تكرهه. نعم هناك بعض النساء اعتذرن للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة انهن كثيرات الولد
ليست كراهة اللوم تمام؟ وان كان هنا هو يتكلم عن ماذا في الاصل؟ ولا يتكلم عن امرأة لم تكن عنده وكرهت زواجه. هنا يتكلم عن امرأة كانت عنده وهي تقرأ
وتريد ان تتطلق تداخل كذلك امساك التي قد كرهت نكاحه. هل هناك زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في التاريخ كرهت نكاحه ومع ذلك فطلقها لا يوجد اصلا وانما هذا على سبيل الفرض
يعني لو فرضنا ان هناك امرأة من زوجاته كرهته كان محرم عليه ان يمسكها لازم يطلقها طب انت لو واحدة لو زوجتك كرهتك لازم تطلقها؟ لأ اما النبي عليه الصلاة والسلام اذا زوجته كرهته لازم يطلقها. طب هل هذا وقع
طب اذا لم يقع خلص يا جماعة اذا خلونا نشوف لنا شغلة ثانية. طيب. وقد اباح ربه الوصال له وفي ساعة القتال. الان دخلنا في القسم الثالث من خصائص وهي الخصائص المباحة له المحرمة على امته
امور مباحة له محرمة على امتي. اذا الخصائص انواع يا اخواني. شو النوع الاول؟ الواجب عليه المباح لامته او مستحب. النوع الثاني المحرم عليه الجائز لامته. النوع الثالث المباح له المحرم
او المكروه لامته. فهنا بدأ بالقسم الثالث فقال اول اشي الوصال. ما هو الوصال؟ ان تصوم يومين متتاليين دون ان تفطر ان تصوم يومين متتاليين. فالوصال لنا مكروه او حرام. اما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فجائز
قال للصحابة لما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل يا رسول الله. فقال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فدل هذا على ان الوصال مباح له الامة منهية عنه. طيب
وقد اباح ربه الوصال له وفي ساعة القتال بمكة كذا بلا من التي اباحها الله له القتال داخل حرم مكة واباح الله له القتال في الحرم المكي ساعة من النهار. وهي ساعة ايش
ساعة فتح مكة. هي الساعة الوحيدة التي اباح الله فيها للنبي صلى الله عليه وسلم القتال لمكة. ولا يباح لاحد بعده القتال في مكة لا يباح طبعا انك تبدأ قتال
اما انا ادافع عن نفسي ما في مشكلة لكن انك تبدأ قتال في مكة لا يباح لاحد. وانما اباحها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ساعة واحدة. فهذا من خصائصه. ما ابيح له
وحرم على غيره بمكة كذا بلا احرام دخولها وليس بالمنام. هذا اخواني آآ من الامور اللي اختلف فيها هل يجوز دخول مكة لاي انسان بدون ان يحرم؟ جمهور الفقهاء لا يجوز لاي مسلم ولا مسلمة
ان يدخل مكة بدون احرام. حتى ولو كان داخل في زيارة عائلية شو ما كان روحتك لمكة اذا دخلت حدود الحرم لازم تحرم الا النبي عليه الصلاة والسلام فمن خصائصه انه يجوز ان يدخل مكة بلا
احرام ولذلك دخل مكة يوم فتح بدون احرام لكن هناك قول فقهي اخر اظن قول الشافعية اذا ما قالتني الذاكرة انه يجوز ان يدخل مكة بدون احرام لمن لم يكن له غرض بالحج او العمرة
تمام ولا يا شيخ محمد هناك قول مشهور واظن ينسب للشافعية انه نعم يجوز عندهم ان يدخل مكة وهو غير محرم اذا كان في زيارة عائلية. لذلك هذه القضية هل هي من الخصائص او لا؟ عليها علامة استفهام. لانه اصلا المسألة خلافية ابتداء. هل يجب
وعلى فل داخل مكة ان يحرم وبالتالي اختص النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك عند الشافعية لا اصلا لا يجب عليك ان تحرم لكل دخول الى مكة. طيب. بمكة كذا بلا احرام دخولها وليس بالمنام
في مضجع نقض وضوءه حصد كذا وليس بالمنام مضطجعا نقض وضوءه حصل. هذه كلها جملة واحدة اذا وليس بالبناب والضج عن نغض وضوءه حصل كل واحد فينا اخواني اذا نام مضجعا
خلاص راحت عليه بده يتوضا اي واحد بنام مضطجع على سريره اذا نمت مش لازم تتوضأ؟ النبي صلى الله عليه وسلم هو الشخص الوحيد في هذا الكون الذي اذا نام مضجعا لا يجب عليه الوضوء
قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي لذلك كان ينام وينفخ يعني يعني بطنه ينفخ دلالة الاستغراق في النوم. ويستيقظ ولا يتوضأ فهذا من خصائصه لذلك قال ومن خصائصه اذا نام مضجعا فالنوم لا ينقض وضوءه صلى الله عليه وسلم
مضجعا نقض وضوئه حصل كذا اصطفاء ما له الله احل. كذا اصطفاء ما له الله احل من الامور المباحة له كان له في الغنيمة سهم اسمه الصفي هذا مباح له وليس لامته. كان يصطفي صلى الله عليه وسلم من الغنيمة هذا سهم الله اعطاه اياه. ان يصطفي من الغنيمة في اي
شيئا له من مال او امة او اي شيء يشتهي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله هذا السهم. هذا مباح له. لكن هل للخلفاء والامراء من بعده ان يأخذوه؟ لا
هذا فقط اسمه سهم الصفي خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يصطفي بنا الغريبة اي شيء احبه من سيف او ربح او مال او ما شابه من قبل قسمة كذاك يقضي لنفسه وولده فيمضي كذلك اذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
انه يجوز ان يقضي يحكم لنفسه سؤال في علم القضاء بصير القاضي يحكم لنفسه انت بدك تكون قاضي للاخرين. بس انت ما بصير تقضي لنفسك. الا النبي عليه الصلاة والسلام
فاذا قضى يجوز ان يكون طرفا في القضية وحاكما في نفس الوقت لانه الصادق المصدوق ولا يجور. فكان يقضي لنفسه ويجوز ايضا ان يقضي لاولاده. الان في اللي بيعرف فقه في القضاء يقول لا يجوز ان يقضي
القاضي في قضية طرافا واحد من اولاده. ليه حتى ما يميل فاذا كانت القضية لواحد من اولادك انت ما بصير تكون قاضي فيها. يذهب الى قاضي مستقل حرصا على النزاهة والشفافية كما يقولون
اما النبي عليه الصلاة والسلام فيقضي لنفسه ويجوز ان يقضي في القضية ولو كان احد المترافعين اولاده. لانه لا يمكن ان يجور صلى الله عليه وسلم ولا ان يحابي احدا لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. هل هذا يحابي؟ صلوات ربي وسلامه عليه. اذا كذاك يقضي لنفسه
وولده في فيمضي يعني يمضي حكمه ولا ينقض. وهذه من خصائصه. طيب. كذا الشهادة كذاك يقبل من شهدوا له كذا كذا اذا كذا الشهادة كذا الشهادة اي كما يجوز ان يكون قاضيا لنفسه. ويقضي لاولاده يجوز ايضا ان يكون شاهدا لنفسه
وان يكون شاهدا لاولاده. لذلك بعض الاعراب لما كان ينازعه ويقول لم تفعل ذلك يا محمد صلى الله عليه وسلم. كان يشهد لنفسه صلى الله عليه وسلم فشهادته لنفسه مقبولة. انت بصير امام القضاء تشهد لنفسك؟ لأ بدك تجيب شاهد خارجي. اما النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه شهادات
لنفسه مقبولة امام القضاء يقبل من شهدوا له. اي وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقبل كل من شهد له في واقعة ولو لم يكن حضر الواقع هذه الفكرة النبي صلى الله عليه وسلم يقبل شهادة من شهد له ولو لم يكن حضر الواقع. اين حصلت هذه القصة؟ مين يعرف
ها حبيبنا الاسراء والمعراج لا لا في واقع حصلت لهما احد الاعراض وجاء شخص فشهد لصالح النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يرى ايوه عبادة نعم بس هذي حصلت بعدي مين هو صاحبها؟ خزيمة بن ثابت. النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام اشترى جمل من اعرابي. وخلص البيعة. فالاعرابي قال يا محمد صلى الله عليه وسلم
بتعرفوا الاعرابي فش عنده يعني. يعني كثير ادب في التعامل. المهم انا لم ابع كالناقة. كيف لم تبعني الناقة؟ مش خلصنا قبل شوي؟ قال لم ابعك. ائتني بشاهد النبي صلى الله عليه وسلم قال من يشهد لي؟ فشهد له خزيمة ابن ثابت
انه اشتراها فقال له كيف شهدت؟ وانت لم ترى الواقعة؟ قال شهدت لانني اصدقك في خبر السماء فلا اصدقك بهذا فقبل شهادته وامضاها مع ان خزيمة ابن ثابت لم يشهد الواقعة. لكنه يشهد بصدق النبي صلى الله عليه وسلم عموما. وبالتالي من خصائصه
كل من شهد له ولو لم يرى الواقعة تقبل شهادته وجعل شهادة خزيمة بشهادتين. نعم. كذا الشهادة كذاك يقبل من شهدوا له كذاك يفصل في حكمه بعلمه للعصمة. اذا كذا يفصل في حكم
بعلمه. هاي مسألة ترى من مسائل الخلاف حقيقة هل يجوز للقاضي ان يقضي بعلمه؟ شو يعني ان يقضي بعلمه؟ الان انا قاضي وترافع لي الشيخين بس انا بعرف انا بطريقة ما عرفت
كنت انا سامع ولانه هو هذا الصادق وهذا الغير صادق هل يجوز للقاضي ان يقضي بناء على علمه ولا لازم يمشي على مراسم القضاء؟ يطلب شهود ويجيب بينات جمهور الفقهاء لا يجوز للقاضي ان يقضي بعلمه. يعني حتى لو انا بعرف كقاضي
انه محمد صادق والحق له وانه فلان غير صادق والحق عليه ما بصير اقضي بناء على علمي. ليه ؟ لانه ممكن النيات تتقلب عند القاضي فقالوا لا انت كقاضي ما الك تقضي بعلمك
بدك تتبع مراسم القضاء بتقول يا محمد ائت بشاهدين. ما جبت شاهدين اليمين. فبيحلف يمين وقد يحلف كذب. الشخص يعني بغض النظر الشخص قد يعرف كذب تمام؟ اه القاضي بمشي على مراسم القضاء ولو كان يعلم في الداخل انه هذا صادق وذاك كاذب
لماذا الفقهاء منعوا القاضي ان يقضي بعلمه بتفتح باب هوا انه انا بعرف انه فلان صار. يلا خلص بقضي لك ولو ما جبتش شهود. لا يا عمي الله يرضى عليك. بتصير حفلة وقايبة
فلذلك قالوا القاضي لا يقضي بعلمه هذا قول الجمهور لكن بعض الفقهاء اجاز للقاضي ان يقضي بعلمه اذا كان قاضيا نزيها وهذا رأي فقهي اخر خلونا عالرأي الاول عند من يرى ان القاضي لا يقضي بعلمه
يستثنى من هذا النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهو الوحيد الذي يجوز ان يقضي بعلمه لاننا متأكدون تمام التأكد انه لا يمكن ان يغلبه الهوى وان يجور صلى الله عليه وسلم. فهذا معنى كذاك يفصل في حكمه بعلمه. فهمتم؟ يعني يجوز ان يفصل في القضية بعلمه ولا يطلب شهود
ولا بينة خلاص يقضي بعلمه. وان كان هذا يعني هل حصل او لم يحصل فيه نظر. طيب. في حكمه بعلمه للعصمة اي انه معصوم عن الجور والظلم واختلفوا في غيره للريبة. طيب شيخ عبدالرحمن الحسن
طب ده ولا وين الشيخ عبد الرحمن مش شايفك وصل اذا نقف ان شاء الله عند هذا المقدار طب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعا ملاحظة اولى بالنسبة للاخوات في الاعلى. اه الشاشة الان يعني فصلت في مشكلة تقنية. وممكن يشغلوا اليوتيوب
على الشاشات صحيح يا شيخ مؤيد يعني يشغلوا اليوتيوب على الشاشات الموجودة عندهم. راح يكون في فرق بين الصوت والصورة قليلا. لكن افضل من انه نبقى بهاي الصورة. او ممكن تفتح له
او شيء افتح رأفت زوم او شيء للاخوات في الاعلى راح يكون متأخر؟ طيب. يعني اسمعوا الصوت من عندنا والصوت والصورة تلتقونها والاخوة الان خلص اه افطار وافطرنا غدا وتغدينا مشايخ. الان بدنا نجلس ان شاء الله حتى ننهي
طبعا لا احد يغادر مش خلص مشايخ تغدينا يلا الشيخ جزاك الله خير. الله يرضى عنكن. نجلس الى اخر المجلس ولا اجازة لمن غادر لا اجازة لمن غادر تبقى الى اخر المجلس. وعلى هذا تعاهدنا لن نبرأ حتى نبلغ ان شاء الله تعالى. طيب بسم الله. بسم الله
الصلاة والسلام على رسول الله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى في فصل ذكر خصائصه صلى الله عليه وسلم. في حكمه بعلمه للعصمة واختلفوا في غيره للريبة ناله ان يحمي الموات لنفسه ويأخذ الاقوات. وغيرها من الطعام مهما احتاج في البيت خمس مئة وخمسة وعشرين وعرفنا
انه يجوز ان يحكم بعلمه ولو لم يطلب الشهود. واما غير النبي عليه الصلاة والسلام فعند جمهور الفقهاء لا يجوز ان يقضي بعلمه ليه؟ للريبة ايش قال واختلفوا في غيره. يعني اختلف الفقهاء في غير النبي صلى الله عليه وسلم. هل يجوز ان يقضي بعلمه دون ان يطلب الشهود؟ قالوا لا. ليه
للريبة ايننا نشك هل هذا الحاكم دخله الهواء او لا؟ نعم ثم قال ان يحمي الموات لنفسه ويأخذ الاقوات اي له صلى الله عليه وسلم ان يحمي الاراضي المواد. ما هي الاراضي المواد؟ هي الارض الجرداء
له النبي صلى الله عليه وسلم ان يضرب عليها حاجزا او سورا ويتخذها لنفسه. اي ارض جرداء لا يملكها احد في الدولة المسلمة كان يجوز له صلى الله عليه وسلم ان يضرب عليها سورا
ويتخذها له. هذا يسمى احياء المواد. لكن هل وقع منه صلى الله عليه وسلم ذلك؟ كلا. كان اذا احيا الموات احياه لبيت مال المسلمين. اما اله شخصيا وان كان هذا جائزا له لكنه لم يفعله
اذا عرفتوا ايش يعني احياء المواد؟ ارض ليست ملك لاحد يضع عليها سور او شيك او شيء خلاص ويقول هذه لي اباح الله له ذلك الله لكن كثير من الامور التي اباحها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لم يفعلها تواضعا من خلقه الشريف. نعم. كذا له ان يحمي الموات
لنفسه ويأخذ الاقوات وغيرها من الطعام مهما احتاجوا البذل فاوجب حتما. كذا من خصائصه انه له ان يأخذ من اي رجل من الصحابة ان يأخذ منهم من الطعام والقوت ما شاء اذا احتاج له لنفسه
صلى الله عليه وسلم له ان يأخذ من الاقوات ومن الطعام والشراب. من اي واحد من الصحابة ما شاء هذا اباحه الله له لكن هل فعله كان صلى الله عليه وسلم عزيز النفس نزيهها. كان عزيز النفس نزيهها صلى الله عليه وسلم. ففرق ان تقول انه من خصائصه وانه فعله. هذا شيء وهذا شيء
وغيرها من قال والبذلة فاوجب حتما. يعني وكل شخص من الصحابة طلب منه القوت يجب عليه ان يبذله. للنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ان يمتنع من ذلك. فقوله والبذلة فاوجب حتما هذا مرتبط بالخصيصة التي تحدثنا عنها. نعم. من مالك واياكم محتاجا لكنه
لفعل هذا ما جاء. كذلك قال هذي كل شيء واحد اذا ويأخذ الاقوات وغيرها من الطعام مهما احتاج والبذلاء فاوجب حتما من مالك اي مالك الطعام او الشراب يجب عليك
عليه ان يبذله للنبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لفعل هذا ما جاء. ايش يعني؟ يعني هل ثبت انه فعل ذلك في يوم من الايام؟ اذا هذا صحابي قالوا بدي اخذ من عندك طعام وشراب وغادر
لم يفعل ذلك والخلف في النقض بلبس المرأة والمكث في المسجد مع جنابته. اختلف في هاتين المسألتين هل هما من الخصائص او لا؟ هل ينتقض وضوءه اذا لمس زوجته بشهوة او بغير شهوة
هو مثلنا في ذلك قال من خصائصه انه لو لمس زوجاته بشهوة لا ينتقض وضوءه. كما انه لا ينتقض وضوءه بالنوم. هكذا قال بعضهم لكن هذه لا يظهر لها دليل
صحيح. وان كان استدلوا انه قبل عائشة ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. لكن الحديث فيه ما فيه من الاشكال السندي. قال وكذلك هل من خصائصه انه يجوز له وان يلبث في المسجد وهو مذنب
بتعرفوا الانسان منا اذا اجنب هل يجوز ان تلبس في المسجد وانت جنب؟ لا عند الحنابلة يجوز بوضوء. استثناء لكن بدون وضوء ولا شيء لا يجوز. ان تلبث في المسجد وان تجنب
قالوا اما النبي صلى الله عليه وسلم له ان يلبث في المسجد وهو جنب. لا اشكال في ذلك وهذي ايضا محل خلاف لانه لا يوجد دليل صريح عليها وجائز نكاحه لتسعة وفوقها وعقده بالهبة. مما يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ان ينكح اكثر من اربعة نسوة. هذا مباح له حرام
علينا صح؟ له ان ينكح ما شاء حتى قبل موته اباح الله له ان ينكح ما شاء من النساء وان كان اقتصر على ما عنده صلى الله عليه ايضا من خصائصه انه يجوز ان يعقد النكاح بلفظ الهبة. يعني يجوز للمرأة ان تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول له وهب
نفسي لك ويقول قبلت هذا هل يصح معك؟ لو جاءت هكذا امرأة قالت لك وهبت لنفسي لك وانت قلت قبلت طبعا صعب الصاقية هاي يعني بس اذا لقيتها يعني. هل يجوز هذا العقد؟ لأ. لانه لم يكن بلفظ النكاح
وللخطبة اما النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يعقد النكاح بلفظ الهبة. ان تهب المرأة نفسها له وهو يقول قبلت. نعم. فان فلا بالعقد حتم مهره الدخول بخلاف غيره. فان هذا البيت انتبهوا لانه تقديره فيه دقة
فان فلا بالعقد حتم مهره ولا الدخول اي فان اي ان حصل منه انه تزوج امرأة بالهبة فلا يحتاج في هذه الحالة ان يدفع لها مهرا لا بالعقد النكاح ولا حتى لو دخل بها. المرأة الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لها مهر. ليس لها مهر. نعم
ولكن هل هذا ايضا فيه حديث واضح دليل واضح؟ حقيقة كلها استنباطات. ولا توجد يعني فيها حديث واضح. استنبطوها من لفظ الهبة. ان الهبة الاصل فيها بدون مقابل. اذا قالوا اذا وهبت المرأة نفسها لا يوجد مقابل عليه. الا ان يفعل ذلك كرما منه. نعم. كذا بلا ولينا وشهودنا
وفي حال احرام بخلف قد حكوا. من خصائصه ايضا انه يجوز ان يتزوج بدون الحاجة الى ولي في المرأة التي يتزوجها اي امرأة يتزوجها يجوز ان يتزوجها بدون وليها وله ايضا ان يتزوجها بدون الشهود. اما نحن اذا اردنا ان نتزوج امرأة تحتاج الى ولي وتحتاج الى شهود. كذاب الى ولي او شهود او
في حال احرام بخلف قد حكوا. هل يجوز ان يتزوج امرأة وهو محرم؟ قالوا هذا من خصائصه. نحن اذا كنا محرمين بحج او عمرة لا يجوز ان نتزوج. اما النبي صلى الله عليه وسلم فالبعض قال يجوز له ذلك وبنوا ذلك على ماذا؟ على قول من
من اقوال علماء السيرة انه تزوج ميمونة بنت الحارث وهو محرم وهذا قول ابن عباس. والصواب انه تزوجها وهو حلال لم يكن محرما هكذا قالت ميمونة نفسها. وبالتالي هذه الخصيصة عليها علامة استفهام. لم يثبت انه تزوج امرأة وهو محرم. ولم يأت دليل على تخصيصه بذلك
فلا نثبت الخصائص بالاجتهاد. هذه قاعدة يذكرها علماء الحديث. لا يجوز اثبات الخصائص بدون دليل. مجرد هكذا استنباطات لا يوجد عليها دليل لا يجوز ان نثبت فيها خصائص. نعم. ومن يروا من نكاحها لزمها اجابة وحرمت خطبتها. كل امرأة هنا في خصائص غريبة انت اول مرة
حياتك شوف هاي. اي امرأة اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكحها يجب عليها جبرا ان تقبل ذلك ولا يجوز له ان هي لا يجوز لها ان تناقش. لذلك قال ومن يرم نكاحها لزمها اجابة
لازمها ان تجيبه. لكن هذه اقول ايضا لا دليل عليها ان بعض النساء النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليهن وبعضهن اشتكين من كثرة الولد عندها. تكون ثيب وعندها اولاد. وتعتذر له وهو يقبل ذلك
انا فاهم انه العراقي يقول هذه خصيصة وان لم يفعلها. هي خصيصة وان لم تحصل. لكن حتى اثباتها خصيصة اقول تحتاج الى نظر واحيانا بعض الخصائص اخشى ان يكون في اثباتها
تصوير للنبي صلى الله عليه وسلم بصورة عند المخالفين قد يكون فيها شيء من النظر. يعني عند المخالف لما تقول والنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ اي امرأة وليس لها ان ترفض ذلك
فخصمك من الكفار ايش ممكن يقول لك؟ يعني هذا اليس اجبار؟ اليس تسلط؟ ان النبي يأخذ امرأة جبرا عنها وليس لها ان تناقش وتكره. فهذه الخصيصة لا دليل عليها واضح
واثباتها في النفس منه شيء انه قد يصور النبي صلى الله عليه وسلم عند المخالفين بصورة غير مرضية وكانه يتسلط تسلطا. فلذلك يعني لا يتكلم بها امام العامة فقط للفائدة
ومن لها زوج فحق قال ومن يروا النكاحها لزمها اجابة يلزمها ان تجيب وحرمت خطبتها ولا يجوز لاي شخص ان يخطبها من الصحابة ولا يجوز لاي شخص ان يخطبها من الصحابة. لذلك بعض امهات المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه يريد ان يتزوجها
فعرضت على ابي بكر فامتنع. وعرضت على عثمان فامتنع. قيل لماذا امتنعوا؟ هكذا استنبطوا. اه لانهم عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخطبها فامتنعوا من خطبتها فاخذ من ذلك بعضهم ان هذا لعلمهم بتحريم خطبة من اراد النبي ان يخطبها
بتحكي بترجع بعد هذه الامور انه قد يكون جانب نفسي مراعاة لجانبه النفسي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن لها زوج فحقا وجب طلاقها كما جرى لي زينب هذي اخطر واخطر
يعني وكنت اتمنى ان العراقي لم يذكرها. ذكرها بعض علماء السيرة. لا كنت اتمنى ان العراقي لم يذكرها انه من كانت له زوجة واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها على جوزها يجب تطليقها
حتى يتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. هذا كلام غير صحيح اخواني. يعني لم يثبت ذلك حديث صحيح حتى نأتي نفترض هذا من اين اخذوا هذا؟ من قصة زواج زينب زينب رضي الله عنها كان متزوج بزيد ثابت
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ناويا ان يتزوج زينب اذا طلقها زيد والبعض قال ان الله اوحى له انك ستتزوج زينب بعد ان يطلقها زيد. لكن نعم زيد طلقها هل طلقها زيد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اطلق زوجتك اريد ان اتزوجها؟ لا طلقها زيد لمشكلة عائلية حصلت مشكلة بينه وبين زينب فقدرا طلقها. والنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك تزوج زينب بنت جحش. هذا الاستنباط ان من خصائصه ان يجبر رجلا على تطليق
زوجته ليتزوجها هو هذا غير صحيح ولم يثبت في ذلك شيء. وذكر ذلك في المحافل العامة قد يزري بمقام النبوة الاصل مثل هذه الامور تروى وتطوى في مثل هذه الكتب نقرأها حتى اذا انت غدا شفتها في كتاب علمي تعرف ان هذا قول ذكر لكن هل
فيه دليل واضح كلا. نعم. وفي وجوب قسمه بين الايماء وبين زوجات له خلف قال ومن لها زوج فحقا وجب طلاقها وجب على زوجها ان يطلقها. كما حصل مع زينب بن جحش هيك قال كما جرى لزينب اي كما وقع في قصة زواجه من زينب بن جحش بعد ان طلقها زيد. لكن
الجواب عن نادي الشبهة ان زيد لم يطلقها بامر النبي صلى الله عليه وسلم. طلقها لمشكلة عائلية وفي وجوب قصفه بين الاماء وبين زوجات له خلف النمى. اختلف عين النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه ان يعدل بين امائه او بين
زوجاته في القسم الان العدل بين الاماء حتى عندنا نحن يعني يعني المسلمون لا يجب. لكن الخلاف الزوجات الان الزوجات نحن يجب اذا انت تزوجت ثنتين فصاعدا يجب ان تعدل بينهم صحيح في القسم في المبيت
قال النبي عليه الصلاة والسلام يلزمه ذلك البعض قال لا يلزمه ان يعدل. وانما كان يعدل بينهن تفضلا. هكذا قال البعض واعود فاقول ايضا لا يوجد دليل واضح على هذه الفكرة. وانما سودة وهبت لومها لعائشة
وهبت يومها لعائشة. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يجبرهن على ما يشاء. لربما اجبر صوته على التخلي عن يومها او شيء من ذلك. فالقول انه لا يجب
وعليه ان يعدل بين زوجاته في القسم قول يحتاج الى دليل اوضح. نعم زوجاته كل محرماتهن انتهى من القسم الثالث. الان خصائص العامة هذه. الخصائص التي ليست من قبيل الاحكام الشرعية
هيا الخصائص هذا القسم الرابع. الخصائص التي ليست من قبيلة الاحكام الشرعية. اول شيء ايش هو؟ ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم محرمات على الامة محرمات على الامة. ما معنى انهن محرمات؟ قال
زوجاته كل محرماتهن لذي الايمان امهات. هن امهات لنا. لذلك يحرم علينا ان نتزوج واحدة من المؤمنين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نكاحهن مع عقوقهن مع الوجوب لاحترامهن. لا نظر وخلوة
بهن ولا بتحريم بناتهن ما معنى هذا الكلام؟ لما نقول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم محرمات علينا محرمات لماذا في النكاح الحقوق لا يجوز ان نعق واحدة من امهات المؤمنين بشتم او انتقاص
اه الاحترام تمام؟ اما النظر اليها فهل هي محرمة عليك؟ هل تعامل ام المؤمنين كما تعامل امك؟ تنظر الى شعرها؟ لا ما يجوز تنظر الى شعرها فليست محرمة في ذلك. كذلك هل يجوز لرجل ان يخلو بامهات المؤمنين وهو ليس محرم؟ برضو هذا ليس
من الامور المباحة له. فتحريمهن علينا في جوانب دون جوانب. هذا الذي يقصده. لذلك قال ليست محرمة عليك في النظر. فتعاملها معاملة بناتك اخواتك ولا في الخلوة ولا كذلك يحرم الزواج من بناتهم. هل يجوز ان نتزوج بنات امهات المؤمنين
لك ان تتزوج لذلك علي رضي الله عنه تزوج من فاطمة وهي بنت خديجة وهي من امهات المؤمنين اليس كذلك؟ فالزواج من بنات امهات المؤمنين لا اشكال فيه. لا اشكال فيه. كذلك نعم بنت زينب بنت ابنتي شيء اخر. طيب. من
عليه او قد فرقت او مات عنها او تكون سبقته. لكن هنا وقع اشكال من هي ام المؤمنين؟ من يصدق عليها هذا الضابط انها ام المؤمنين هو اعطى اربع اصناف
قال كل من دخل بها دخلت يعني دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو بسموه البناء او فرقت قبل الدخول يعني عقد عليها ولكنه فارقها قبل الدخول في هناك مجموعة من النساء
ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليهم ثم طلقهن مباشرة العالية من من بني غفار وقيل بنتة الجون في مجموعة من النساء عقد عليهن ثم ماذا
طلقهن قبل ان يدخل بهم. هل هؤلاء يعتبرن من امهات المؤمنين هذي منطقة خلاف والصحيح لا من عقد عليها ثم طلقها قبل ان يدخل بها هذه لا تعتبر من امهات المؤمنين. العراق عدها من امهات المؤمنين
كذلك او مات عنها او تكون سبقت كل من مات عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهو مات عن كل زوجاته اصلا الا زوجتي ماتتا قبلها من هما خديجة وزينب بنت خزيمة. فيقول كل من مات عنها وهي في عصمته او ماتت هي قبله
وهي في عصمته تعتبر من امهات المؤمنين وهذا صحيح هذا صحيح كل من ماتت مات النبي صلى الله عليه وسلم وهي في ذمته هذه من امهات المؤمنين. كعائشة وام سلمة وكل من ماتت هي قبل النبي صلى الله عليه وسلم
هي ايضا من امهات المؤمنين مثل مين؟ خديجة وزينب بنت خزيمة. بالتالي هو اعطاك اربعة اصناف كل من دخل بهن. طبعا الظاهر قوله كل من دخل بهن ولو طلقهن. يعني من دخل بها دخولا كاملا
ولو طلقها هذه تعتبر من امهات المؤمنين، لكن هل وقع ذلك؟ لأ ما في. يعني هو احيانا هو اه تقسيم عقلي بس في اشياء مش موجودة في الواقع كل من دخل بها ولو طلقها من امهات المؤمنين. بس هذا النوع مش موجود
وكل من فارقها بعد ان عقد عليها ولم يدخل بها اعتبرها العراقي من امهات المؤمنين. وهذا نخالفه فيه. ليس بصحيح النوع الثالث من مات عنها او ماتت عنه هذه باتفاق الجميع وهذه هي النماذج الموجودة فعليا. من امهات المؤمنين هذه هي النماذج. اما مات عنها قبلها او ماتت هي قبله كخديجة وزينة. نعم
فهن افضل نساء الامة ضعفن في الاجر وفي العقوبة نعم امهات المؤمنين افضل نساء الامة ضعف الله لهن الاجر وضاعف عليهن العقوبة. ما هي الاية التي على تضعيف العقوبة نعم من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. نعم. افضلهن مطلقا خديجة وبعدها عائشة
صديقة هذا فيه خلاف لكن ما ذكره العراقي ان افضل امهات المؤمنين خديجة لوقوفها في البدايات ثم بعدها في الفضل عائشة وانه خاتم الانبياء خير الخلائق بلا مراء امي. بعد ان انتهى من هذه الخصيصة ذهب الى خصيصة اخرى. وهو انه من خصائصه انه خاتم الانبياء
وهذي لا اعتبرها من خصائصه وانما صفة من صفاته اقرب من انها من خصائصه انه خاتم الانبياء. نعم. امته في الناس افضل الامم معصومة من الضلال بعصم. هذه ايضا ليست من الخصائص بل من الصفات والسمات
ان امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل من جميع الامم السابقة. افضل من امة نوح وعاهود وصالح وعيسى وموسى اصحابه خير القرون في الملا كتابه المحفوظ ان يبدل. من من ميزته من خصائصه اعتبر ذلك ان صحابة النبي صلى الله عليه
افضل من اصحاب عيسى وافضل من اصحاب موسى وافضل من اصحاب لوط ولو كانوا مؤمنين افضل الصحابة الانبياء هم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. شرعته قد ابدت من خصائصه كتابه المحفوظ ان يبدل. من خصائصه ان
الله حفظ كتابه ان يبدل. بخلاف التوراة والانجيل وغيرها من الكتب السابقة. فهل ضمن الله عدم تبديلها؟ كلا. ولذلك قال خير القرون في الملأ. هذه من خصائصه ان اصحابه خير اصحاب الانبياء. وكتابه حفظه الله ان يبدل. وهذه اختص بها على سائر الانبياء. فهنا
يمكن نعتبرها خصيصة ليس على الامة. خصيصة عن سائر الانبياء. لذلك هو في بعض الاحاديث ايش قال؟ اعطيت لهم خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. فهنا بدأ يذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ليس على امته. خصائصه عن الانبياء السابقين. ما الذي ميزه الله فيه؟ عن الانبياء السابقين
ميزه اولا بماذا؟ ان اصحابه خير من اصحاب الانبياء السابقين. وان امته خير من امة الانبياء السابقين. وان كتابه محفوظ لا يبدل بينما الكتب يمكن ان تبدل. هذه كلها تخصيصه على الانبياء وليس على الامم. نعم. شرعته قد ابدت ونسخت كل شيء. هذا من خصائصه ان شرعته مؤبدة. بخلاف
شرعة الانبياء السابقين فكلها نسخت بشرعة الاسلام. شرعته قد ابدت ونسخت كل الشرائع التي قبله خلته. والارض مسجد له طهور والرعب شهر نصره يسير. ايضا مما اختص به على سائر الانبياء ان الله جعل له جميع الارض مسجدا
وطهورة فنستطيع ان نصلي في اي مكان على الارض الا الاماكن المستندة شرعا. ولنا ان نتطهر بتراب الارض في اي مكان شاء. وهذا لم يكن في الانبياء السابقين وعموم الصلاة
والرعب والرعب شهرا من خصائصه انه نصر بالرعب مسيرة شهر. فكان الرعب يسبقه الى الاعداء مسافة شهر. نعم. سيد ولاد ابينا ادم قد حلل الله له الغنائم. اذا هو سيد اولاد بني ادم. سيد بني ادم وهذا من خصائصه على الانبياء. ومن خصائصه على الانبياء ان الله احل
اخذ الغنائم في الحروب. واما الانبياء السابقون فلم تحل لهم الغنائم في الحروب ارسل للناس جميعا اعطي مقامه المحمود حتى رضي. وخصائصه انه ارسل للناس جميعا. بينما الانبياء السابقون كانوا يرسلون
باقوامهم خاصة. اما هو فقد ارسل الى الجن والانس. ايضا من خصائصه على سائر الانبياء انه اعطي المقام المحمود. الذي ندعو به في كل اذان واتي الله رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيل ابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته. والمقام المحمود ما هو
الشفاعة العظمى يوم القيامة ما هو المقام المحمود؟ انه يشفع الشفاعة العظمى لبدء الحساب هذا هو الصواب وخص بالشفاعة العظمى التي يحجم عنها كل من لها اوتي. هذه الشفاعة هي البقاء من محمود على الصحيح من كلام اهل العلم. نعم. اول من تنشق عنه الارض
ولا ينام قلبه بل غمض. من ميزاته انه اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. ويخرج الى البعث. ولا ينام قلبه كما قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وهذه خصيصة له على على جميع الانبياء والبشر
اول من يقوم للشفاعة اول من يقرع باب الجنة. نعم. هو اول من يقوم بالشفاعة بين يدي الله. وما دام له الشفاعة العظمى اذا هو اول من يقوم للشفاعة فعلا يوم القيامة
يعني قد يكون هذا فيه تكرار لفكرة تخص بالشفاعة العظمى. الا ان تتأول على وجه الاخر كذلك هو اول من يقرأ باب الجنة من الذي يفتح باب الجنة للبشرية؟ النبي صلى الله عليه وسلم. اكثر الانبياء حقا تبع يرى وراءه كقدم ما
اكثر الانبياء هذا من خصائصه انه اكثر الانبياء تبعا على وجه الحق. يعني في الحقيقة هو اكثر الانبياء اتباع. اكثر من اتباع موسى وعيسى يرى وراءه كقدام مع هذه ميزة عامة له انه يرى الشيء ولو كان وراءهم
تستغربونها انه انت الان ترى امامك لكن لا ترى ما وراءك. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة انني اراكم من وراء ظهري فهو يرى الشيء حتى ولو كان وراءه. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يعني لا حاجة ان يلتفت له. اتاه ربه جوامع الكلم. قرينه اسلم فهو قد سلم
من خصائصه ان الله اعطاه جوامع الكلم. فهو يتكلم بكلام قصير ولكن معناه كبير. هذا معنى جوامع الكذب. ومن خصائصه ان قرينه كل واحد منا لنا قريب من الجن من الشياطين عفوا وقرين من الملائكة
وكلهم ويتصارعان. اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد اعانه الله على قرينه من الجن فاسلم اعانه الله على قرينه من الجن فاسلم، فلا يوجد له قرين يوسوس له لا يوجد شيء يوسوس له صلى الله عليه وسلم. نعم. صفوفه والامة المباركة كصف عند ربها الملائكة. مميزات امتنا ان
صفوفنا الارض في صفوف الملائكة في السماء هذا مما اختص الله به الامة انه جعل صفوفنا في الصلاة نراد الصفوف التي في الصلاة نحن نصف كما تصف الملائكة بين يدي ربها
وتعالى. نعم. ولا يحل الرفع فوق صوته ولا ينادى باسمه بل نعته. هذه اداب انه لا يجوز صلى الله عليه وسلم ان يرفع فوق صوته في حياته وفي مماته اما في مماته فكيف
لا يجوز ان ترفع الصوت لا عند القبر ولا في حضرة الحديث النبوي حتى في اثناء قراءة سيرته لا يجوز ان ترفع صوتك لان هذا مقام شريف. يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا صوت فوق اسمه
كذلك ماذا قال ولا ينادى باسمه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان كان ينادى باسمه وما الاية الدالة في القرآن على ذلك ما شاء الله. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
بعض يعني لا يجوز ان تقول يا محمد تعال لأ يا رسول الله هذا صاحبك بتناديه كذلك انت في حياتك العلمية يا طالب العلم ويا طالبة العلم. لا يجوز ان تنادي محمد هكذا. قال محمد لا يجوز. قال محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت محمد
تتبعها. محمد صلى الله عليه وسلم. اما محمد حاف هكذا بدون اي ادب او تقديس هذا لا يجوز. نعم. خوطب في الصلاة بالسلام عليك دون سائر الانام. نعم. في الصلاة هو الوحيد الذي يسلم عليه من الانبياء. فانت ماذا تقول في التشهد
السلام عليك. ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هل تسلم على احد غيره؟ من الانبياء؟ كلا. لذلك قال خطب في الصلاة بالسلام عليك في هدف التشهد دون سائر الانام. هو الوحيد الذي تسلم عليه
ومن دعاه في الصلاة وجبت اجابة له وفرضه ثبت. من اذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الصحابة وهو يصلي يلزم هذا الصحابي ان يقطع الصلاة كما حصل مع ابي بن كعب
وعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم تقطع الصلاة؟ اي صحابي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي يلزمه ان يقطع الصلاة ويجيب. طب لو كانت صلاة فرض والصحابي بيصلي الفرض والنبي صلى الله عليه وسلم دعاه
هل يلزمه ان يقطع الفار؟ نعم طب هل يلزمه ان يعيدها مرة اخرى اه الان انتم بتقولوا نعم لكن العراقي يقول لا قال وفرضه ثبت. هاي مسألة خلافية. والنقاش فيها اجتهادي. اذا قطع احد الصحابة فرضه استجابة للنبي صلى الله عليه وسلم. هل يلزمه ان
ان يعيد صلاة الفرض ولا لا؟ العراقي قال لا يلزمه. لذلك قال ومن دعاه في الصلاة وجبت اجابة له وفرضه ثبت. يعني اذا كان صلاة فرض خلص ما تعيدها استجابتك للنبي صلى الله عليه وسلم تقوم مقام اعادة الصلاة. ولكن يحتاج الى دليل
وبوله ودمه اذ اوتيا تبركا من شارب ما نهي. نعم يعني يجوز ان يشرب هو لم يدع احدا لذلك لكن صحة ان احدى الجاريات عنده شربت بوله كان صلى الله عليه وسلم عنده قدح تحت السرير
اه يبول فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء يتفقد هذا القطع في يوم من الايام وقال للجارية للامة اين القدح فقالت شربته يا رسول الله وقال صحة بهذا الحرف قال صحة
ولا يمس ان شاء الله جلدها النار ابدا. فلن ينكر عليها ذلك لان بوله ودمه له خصائص اخرى. تختلف عن سائر الناس. يقبل ما يهدى له تحلوا دون الولاة فهو لا يحل. لا يجوز ان يهدى لاحد من الولاة والسلاطين
لانها تعتبر ماذا؟ رشوة الا النبي صلى الله عليه وسلم فالاهداء له ليس رشوة. ليه لان احنا نخاف على السلاطين من الميل اما النبي صلى الله عليه وسلم لا نخشى عليه من ان يميل قلبه لاحد فهو العدل صلى الله عليه وسلم. لذلك قال يقبل ما يهدى له وان كان حاكما
مسلمين دون الولاة. اما سائر الولاة بعده والخلفاء فلا يجوز ان يقبلوا الهدايا ولا الاعطيات من الرعية لانها تعتبر شكل من اشكال الرشوة نعم. فاتته ركعتان بعد الظهر صلاهما ودام بعد العصر. معروف بعد صلاة العصر هل تجوز التطوع
لا لان وقت نهي الا النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر. مع انه وقت نهي. فقالوا هذا من خصائصه واما نحن فليس لنا ان نصلي بانه نهانا عن ذلك. لذلك قال فاتته ركعتان بعد الظهر هو في يوم من الايام لم يصلي سنة الظهر
شغله وفد وقضى سنة الظهر متى بعد العصر ثم اصبح يداوم عليها اصبح يصلي ركعتين بعد العصر فقيل هذا من خصائصه. واما نحن فليس لنا ان نفعل ذلك وما لنا دوام ذا بل يمتنع وما سوى سببه فمنقطع. اذا وما لنا دوام ذا؟
اي ليس لنا ان نديم ركعتين بعد العصر على سبيل التطوع طب اذا كانت الصلاة بعد العصر لها سبب من الاسباب هل يجوز ولا لا؟ هاي مسألة خلافية. الصلوات السنة ذوات الاسباب
صلوات السنة ذوات الاسباب كأن تقضي فوائت السنن ان تقضي فوائد من السنن. او صلاة كسوف اوصلات استسقاء. هل يجوز ان تصلى بعد العصر صلاة السنة بعد العصر اذا كان لها سبب
والحنابل وطائفة من اهل العلم لا يجوزونها. حتى لو كانت ذات سبب والشافعية وكثير من اهل العلم يجوزونها. فلذلك هو مشى هنا العراقي على قول الشافعي فماذا قال؟ وما سوى سببه
ومنقطع. يعني اذا كانت ذات سبب لك ان تصلي السنة بعد العصر. الصلوات السنة ذوات الاسباب اما النفل المطلق هكذا بدون سبب بعد العصر. فلا يجوز عند الجميع لا عند الشافعية ولا الحنابلة ولا غيره. طيب. ونسب يوم القيامة ومن
اه نوما فهو قد رآه لن عفوا هنا انا يعني اظن انني وهمت في التعليق على هذا البيت قال انا ما ذكرته صحيح من قضية السبب وعدم السبب. لكن هنا لما قال وما سوى سببه فمنقطع
ونسب يوم القيامة ومن رآه نوما فهو قد رآه لن ما تعلمت من ناحية قيادة لكن شرح هذا البيت وما سوى سببه فمنقطع ونسب يوم القيامة هذا موضوع اخر انا سهوت فيه. هو
تكلم انه يوم القيامة يوم القيامة جميع الاسباب والانساب والمصاهرات لا تنفع اصحابها الا قالوا نسب النبي صلى الله عليه وسلم وسببه. ايش الفرق بين النسب والسبب النسب هم من صلبك
واقاربك المحارم. واما السبب هم اصهارك هذا الفرق بين النسب فماذا قال؟ وما سوى سببه فمنقطع ونسب يوم القيامة. يعني كل سبب وكل نسب يوم القيامة لا ينفع صاحبه يوم يفر المرء من اخيه. وامه وابيه. وقال في سورة البقرة
تقطعت يوم الاسباب يعني لا ينفع ارحامك ولا شيء ان لم الا من كان من نسل النبي صلى الله عليه وسلم وكان صالحا. فقال بعض اهل العلم يخص النبي صلى الله عليه وسلم انسابه واصهاره
بشفاعة يوم القيامة. اذا كانوا صالحين. فانتفعوا بنسبهم وصهرهم من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معنى قوله وما سوى سببه ما سوى مصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم ونسب النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما عدا ذلك فمنقطع يوم القيامة. واما نسبه وسببه
فهل ينفعهم يوم القيامة؟ يعني اليوم واحد قرشي. اليوم مش في ناس تنتسب الى البيت الشريف؟ هل ينفعهم نسبهم ذلك؟ لا ينفعهم اذا كانوا ظالعين على قول اهل العلم ان هناك شفاعة خاصة لاقارب النبي صلى الله عليه وسلم الصالحين. من كان يسير على صلاح وخير
يشفع لهم النبي عليه الصلاة والسلام وان كان في خلاف في هذه الشفاعة بالتحديد ونسب يوم القيامة ومن رآه نوما فهو قد رآه لن يكون للشيطان من تمثلي بصورة النبي او تخيلي كل من رأى كل
من رأى النبي صلى الله عليه وسلم على صفته الخلقية التي درسناها في بداية اليوم فهو قد رآه ولا يمكن للشيطان ان يأتي على صورة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية في النوم. فانت عليك ان تحفظ صفة خلق النبي عليه الصلاة والسلام. ثم اذا رأيت هذه الصفة في النوم
وجاء في قلبك انه النبي عليه الصلاة والسلام فهو كذلك. لا يمكن ان يكون الشيطان متمثلا على هذه الصورة. نعم. وكذب عليه ليس ككذب الا سواه فهو اكبر الكذب. ختم بهذه الفكرة وهو ان الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ليس كالكذب على سواه. لذلك قال صلى الله عليه وسلم من كذب علي
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الكذب عليه ليس هينا. الكذب عموما لا يجوز. لكن عليه بالتحديد امره اصعب. نعم. ذكر حجه وعمر صلى الله عليه وسلم. يعني كم حج حج وكم عمرة اعتمر؟ قد حج بعد هجرة لطيبة سنة عشر قط بغير مريتي. اذا بعد الهجرة الى المدينة حج
حجة واحدة وهي حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة لذلك قال قد حج بعد هجرة لطيبة سنة عشر اللي هي سنة حجة الوداع في غير مرية لا شك في ذلك. واعتمر النبي بعد الهجرة اربعة والكل في ذي القعدة الا التي في حجة الوداع قرنها لم تخلو من نزاع
اذا اعتبر كم عمرة بعد الهجرة؟ اربع عمرات كلها كانت في شهر ذي القعدة الا العملة الرابعة. فقد كانت في شهر ذي الحجة. ليه؟ لانه العمرة الرابعة هي العمرة التي فعلها مع الحج
وهذي بالتأكيد لا تكون الا في ذي الحجة. نعم. لانه حج ما صفة حجه حج قارنا والقران تقرن فيه بين حج وعمرة. لذلك قال والكل في ذي القعدة كل عمراته في شهر ذي القعدة وعمرة الحديبية
وعمرة القضاء وعمرة الجعران هي ثلاث عمر عمرة الحديبية والقضاء والجعرانة يطول عمرة الحديبية بتقول لي هل تحسب عمرة؟ نعم وان كانت لم تتم لكنها تحصد ماذا؟ عمرة. عمرة الحديبية
وعمرة القضاء اللي قضى فيها عمرة الحديبية مرت معنا. وعمرة الجعرانة كانت بعد غزوة حنين. هذه كانت متى؟ في شهر ذي القعدة الوحيدة التي فعلها في ذي الحجة هي عمرة الحج. لانه حج قارنا لذلك قال الا التي في حجة الوداع قرنها
لانه قرنها بالحج فحج قارنا لم تخلو من نزاع اي وقع نزاع في بعض العمرات بل حتى في الحج حتى في الحج وقع نزاع هل حج مفردا ولا قارنا اصلا في خلاف هاي الفكرة؟ وفي نزاع في بعض العمرات هل كانت في ذي القعدة او لا؟ فقال. اولها سنة ست صداف
فيها عن البيت فحل قصدا. الان سيعدها اول عمرة هي اللي كانت في سنة ستة من الهجرة اللي هي عمرة الحديبية. ولم تكتمل ولم تكتمل. لذلك صدق. نعم. كانت بها بيعته المرضية ثم العمرة عمرة الحديبية التي لم تكتمل حصلت بها بيعة الرضوان
التي بايع فيها على الموت من اجل تحصيل دم عثمان. ثم اكتشفوا ان عثمان لم يكن مات كانت بها بيعته المرضية ثم تليها عمرة القضية. عمرة القضية يعني عمرة القضاء. وكانت بعدها في السنة التي السابعة من الهجرة. سنة سابع بعدها
رانه عام ثمان معدودا قرانه. الجعرانة هي التي كانت بعد عمرة القضاء وهي في السنة الثامنة بعد غزوة حنين. كانت بعد غزوة حنين مباشرة ولم يعد مالك ذي الرابعة. كان وعد القرانة اي والعمرة التي كانت مقترنة بالحج اعددها الرابعة. واعد قرانه عمرة رابعة
ولم يعد مالك ذي الرابعة وقال حج مفردا وتابعه. بعض بعضهم الامام مالك قال لا هي ثلاث عمرات ولم يعترف بالعمرة الرابعة. ليه لانه يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا
ولم يحج قارنا لانه في خلاف في طبيعة حجه. هذا رأي مالك وتبعه بعض الفقهاء عليه. وحج قبل الهجرة ثنتين او اكثر او فمرة الهجرة. ايام ما كان في مكة. هل حج؟ البعض قال حج حجتين. البعض قال اكثر. تمام؟ اذا وحجة قبل الهجرة ثنتين
او اكثر او فمرتي. اذا كم قول عندنا انه حج قبل الهجرة مرتين؟ البعض قال حج مرة او البعض قال حج اكثر من مرتين. طيب. ولم يصح عدد الحجاج من قبل هجرة ولا العمرات. والصحيح انه قبل الهجرة الى المدينة
لا يثبت عندنا حديث بعدد الحجات ولا بعدد العمرات. طبعا حجاته قبل الهجرة لم تكن واجبة. لان الحج متى فرض سنة ست هجري. فحجاته قبل الهجرة لم تكن واجبة الا ان تجعل من خصائصها. هذا شيء اخر. لكن لا يجوز دليل على ان الحج كان واجبا عليه
وكذلك العمرات لا يعرف كما يعتبر قبل الهجرة ذكر عدد مغازيه صلى الله عليه وسلم سبعا وعشرين عددن الغزوات. المراد بالمغازي كل ما شارك فيه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه
خرج فيهم بنفسه. هذا الفرق بين السرية والغزوة. الغزوة خرج بنفسه. السرية يبعث بعث ولا يخرج معه. نعم. سبعا وعشرين عددا الغزو اولا. اذا هي اربعة وعشرين غزوة. ادي عدد الغزوات. اولها ودان وهي لبوة. ثم الغزوة الاولى غزوة ودان وهي التي تسمى غزوة الابواء. وهذه غزوة في السنة بعد
شهر من الهجرة. يعني قبل بدخول السنة الثانية. في السنة الاولى من الهجرة. وخرج يعترض فيها عيرا لقريش لكنها فلتت. نعم. ثم بواط بعد فالعشيرة ثم بواط. الغزوة الثانية غزوة بواط. وهذه كانت بواط اسم جبل في ينبع
وهذه ايضا كانت لاعتراض قافلة لقريش ثم بواط بعد فالعشيرة. العشير ايضا في السنة الثانية من الهجرة وقعت. وكانت لاعتراض عينا لقريش. فبدر الاولى فبدر الكبرى. بدر الاولى لا النبي صلى الله عليه وسلم فيها شخص اسمه كرز بن جابر. اغار على ابل الصحابة في المدينة وهرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم لاحقه. وكانت في السنة الثانية من الهجرة. اسمه
وغزوة بدر الاولى. فقين الكبرى هي تعرفونها غزوة بدر في السنة الثانية من الهجرة. فقين قاع فالسويق غطفان قاع اللي هو اجلاء بني قينقاع. ثم بعد ذلك غزوة السويق. وهذه يعني قالوا لانهم غنموا فيها سويقا كثيرا من كفار قريش. حاول ابو سفيان
غيره ان يغزو المدينة ثأرا لاهل بدر لكنه لم يستطع وهرب وترك السويق خلفه. السويق هو طحين الشعير والقمح القاه في الطريق وهرب متجها الى مكة. لذلك سميت غزوة السويق لانه الصحابة غنموا كل السويق. اللي تركوا ابو سفيان والجيش ورائهم
فقين قاع فالسويق قطفان قطفان هذي غزوة قطفان اسم قبيلة. وغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم لانهم بلغه انهم يريدون مهاجمة نعم. وهي فدو امر فغزو بحران. وهي فذو امر
وهي امر يعني اظن انه يقول غزوة غطفان اسمها ايضا ذو قمر. ذو قمر اسم ما كان. غزى فيه غطفان. يعني غزو غطفان اسمه هذه الغزوة ايضا اسم اخر. ذو امر. طيب. عندك ايضا غزوة
بحران وبحران هم بنو سليم غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم لانه بلغهم انهم يريدون المهاجمة احد بعد فحمراء الاسد ثم بعد ذلك احد مين اللي بيرقم كم وصلنا كم معركة؟
عشرة طيب في احد بعد؟ احد متى كانت السنة الثالثة من الهجرة ثم بعدها مباشرة حمراء الاسد لانها كانت بعد غزوة احد مباشرة لملاحقة ابي سفيان. ثم بنو النظير ثم في العدد
ثم بعد ذلك اجلاء بني النظير لانهم ارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم في العدد تضيف ماذا ذات الرقاع ثم النبي صلى الله عليه وسلم غزى فيها ثعلبة وانمار. بعض القبائل العربية. كانوا يريدون مهاجمة المدينة فحمل غزوة استباقية عليهم في العام الثالث من الهجرة
ذات الرقاع ثم بدر الموعد. بدر الموعد. ابو سفيان بعد غزوة احد قال للنبي صلى الله عليه وسلم موعدنا العام القادم في بدر. فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج استعد وذهب ولكن ابو سفيان لم يصل خوفا فلم يحضر
ولم تكتمل هذه الغزوة يعني ادومة في الخندق. دومة دومة الجندل. غزاها النبي صلى الله عليه وسلم ايضا تآمر. وشوف الغزوات هذي كثير منها اما كان في تآمر مسبق فاعطاهم غزوة استباقية. او يريد يثأر لبعض الصحابة الكرام. هكذا او يعترض قافلة لقريش. هكذا جل الغزوات غير المعروفة لديكم
ادومة في الخندق اذكر واعدودي. قريظة لحيان ثم ذو قرد. ثم المريسيع على القول الاسد. اذا اه بعد دومة الجدل عندنا غزوة الخندق معروفة ثم عندنا آآ بنو قريظة غزاهم بعد غزوة الخندق مباشرة ثم بني لحيان وهذه سرية يعني كان ثأرا لسرية عاصم ابن ثابت
الذين قتلوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم غزى بني لحيان ليثأر منهم ولكن لم يحصل فيها قتال حقيقة. ثم عند غزوة ذو قرد. تمام؟ وهذه كان متابعة اه عيينة بن حصن اغار على خيل النبي صلى الله عليه وسلم او لقاحه
وقتل الراعي ومجموعة لحقهم الصحابة على منطقة ذو قرد. طيب. طبعا هي غزوة الفارس المشهور فيها من سلمة بن الاكوع فارس سريع. قريظة المريسي. المريسي هي نفسها غزوة بني المصطلق. وكانت على المشهور في السنة السادسة. وفيها حصلت حادثة الافك
وفيها حصلت حادثة الافك وفيها تزوج النبي صلى الله عليه وسلم جويرية بنت اه بني المصطلق بنت زعيمهم ثم تليها عمرة الحديبية. بعد المريسيع كانت عمرة الحديبية في السنة السادسة ايضا. عمرة الحديبية طب لماذا ذكر؟ هل هي غزوة
احنا بنعد الغزوات صح؟ هل عمرة الحديبية غزوة نعم عدوها غزوة لانه كاد ان يحصل فيها قتال. وحدثت فيها بيعة الرضوان. لذلك اعدت غزوة. وان كانت ايضا تعد عمرة. ثم تليها عمرة الحديبية
فخيبر فعمرة القضية خيبر خيبر ايضا هي التي تليها ومعروف سبعة هجري كانت خيبر. هذه الغزوة غزوة خيبر سبعة هجري. عمرة القضية. الان عده عمرة القضاء غزوة فيه نظر حقيقة
عده عمرة القضاء غزوة هذا فيه نظر وعدى غزوة باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم اظهر فيها القوة للكفار وارعبهم لما دخل مكة. لكن هي حقيقة صعب ان تعد غزوة بهذا المفهوم
ففتح مكة حنين وتلاغزات لا انفتح مكة ثمانية هجري بعدين غزوة حنين. ثمانية هجري غزاة طائف تبوك قاتلا. بعد غزوة حنين كان قضية محاصرة الطائف ومهاجمتهم. كان في ثمانية هجري وان كانوا لم يسلموا الا بعد ذلك
كان صعب عليه ان يقتحم حصونهم. فجاءوا مسلمين بعد ذلك. ثم في العام التاسع كان غزوة تبوك هذه الغزوات اه السبعة وعشرين قتال حصل في السبعة وعشرين هل الكلى حصل فيها قتال؟ لأ. قال حصل القتال في تسعة من السبعة وعشرين فقال منها بتسع احد
بدر بني قريظة المصطلق خيبا المصطلق هي المريسيع نفسها. نعم. خيبر والفتح حنين لفتح مكة. نعم. خيبر والفتح حنين طائفي وقد حكوا عن قول بعض السلف. اذا الصحيح هذه الغزوات التسعة فقط اللي صار فيها قتال حقيقي. وباقي الغزوات يا الكفار بهربوا
انه يعني ما بصير اصلا شيء وبتنتهي المعركة او لا يجدهم النبي عليه الصلاة والسلام لذلك القتال وقع في تسعة من السبعة وعشرين. خيبر والفتح حنين طائفي وقد حكوا عن قول بعض السلف بانه قاتل في النظير وغابته
من وادي القرى المشهور غاب هي نفسها غزوة ذات اه ذو قرض تسمى غزوة غابة وهي منطقة يعني شمال المدينة البعض يقول. فهذه الغابة هي نفسها غزوة ذات قردة اللي مرت معنا. غزوة اه ذوقت مرت معنا في ست
يجري هي نفسها غزوة الغابة. ووادي القرى هذي اصلا تابعة لغزوة خيبر فالبعض قال انه وقع قتال في غزوة بني النضير وفي غزوة ذو قرط وفي وادي القرى. طبعا وادي القرى انت ما عديتهاش قبل شوي
فصار كانه صارت ثمنية وعشرين غزوة. اذا بدنا نعد وادي القرى اشي منفصل عن خيبر فانت هيك جعلت الغزوات ثمانية وعشرين مش سبعة وعشرين. فهذا يحتاج الى نظر. لكن هي عموما لا تعد غزوة مستقلة بل هي تابعة لغزوة
الصحيح انها تابعة لغزوة خيبر فتعتبر من القتال الذي حصل في خيبر. واما غزوة الغابة وغزوة بني النضير يمكن ان يقال انه وقع فيها قتال او في خلاف وقوع القتال فيه. طيب. ذكر بعوثه وسراياه صلى الله عليه وسلم. بعد ان ذكر الغزوات ذكر السرايا. وقلنا ما هي السرايا؟ ما الفرق بين الغزو والسريا
سرية لم يشارك فيها. احسن الان سنذكر ستين سرية مستعدون ان شاء الله ستون سرية سيذكرها الحافظ العراقي عليه رحمة الله. طيب. عدتها من بعث اسرية ستون فالاول بعث حمزة لنحو سيف البحر من ناحية
العيصي لم يقتتلوا بالجملة. هذه واحدة شف ميزت نسخة الشيخ القاسم انه رقم السرايا. لذلك ستجدون بجانب رقم البيت رقم اذا كانت هذا هذي موجودة عندكم في نسخة دار المنهاج
هنرقم السرايا؟ شايفين يا جماعة؟ النسخة الجديدة مش موجودة. احسنتم. المهم في اول سارية من السرايا ينتبهوا فقط اللي معهم نسخة القاسم فهو ارواحكم قوة سرية سرية حمزة بن عبد المطلب. وهو اول لواء عقد في الاسلام
وهو اول لواء عقد في الاسلام كان هدفها اعتراض عير لقريش باتجاه سي في البحر. سيف البحر يعني ساحل البحر في منطقة العيس. منطقة العيس تقع اليوم بين ينبع ينبع ورابغ
منطقة العيس على شاطئ البحر الاحمر. بين ينبع ورابغ. هذه اول سارية وكانت في اوائل الهجرة من البداية لكن هل حصل قتال الكفار استطاعوا يهربوا فبعثه عبيدة ابن الحارث لرابغ او قبل ذا او ثالث بانه شيع كلا منهما معا لذا اشكل ذا وابهما. السرية الثانية سرية عبيدة ابن
ايضا كانت باتجاه رابغ كانت باتجاه رابق على ساحل البحر الاحمر لاعتراض قافلة لقريش ووقع خلاف هل هي كانت بعد سرية حمزة او قبلها وهناك قول ثالث بانه شيعهما معا انطلقا معا
اذا هناك ثلاثة اقوال ان عبيدة بعد حمزة ان عبيدة قبل حمزة انه شيعهما معا. يعني اطلقهما معا في نفس الوقت. لذلك اشكل تأريخ هذه السرية اذهب على المؤرخين وكان رمي بينهم لم يعدو اول من رمى بسهم سعدوه السرية الحادثة المشهورة انه اول سهم انطلق في سبيل الله وقع
في هذه السرية رماه سعد بن ابي وقاص. فهو اول من رمى بسهم في سبيل الله لكن لم يحصل فيه اقتتال حقيقي فبعثه سعدا الى الخرار للعير فاتت رجعوا للدار. السرية الثالثة سرية سعد بن ابي وقاص الى منطقة الخرار وهو في
منطقة وادي الحجاز وفاتت فات القافلة ولم يحصل قتال بعث ابن جحش بعده او اول لنخلة فغنموا وقتلوا. اختلفوا السرية الرابعة سرية عبد الله بن جحش. اختلفوا هل كانت هي السرية الرابعة
والبعض قال بل هي اول سرية في الاسلام ففي خلاف هل ابن جحش بعده اي بعد السرية سعد بن ابي وقاص؟ او اول ايش يعني اوله؟ ام هي اول سارية قبل حتى حمزة بن عبد المطلب؟
في خلاف وهذه سرية مهمة جدا لانه حصل فيها قتل فقال وجههم لمنطقة نخلة هذي منطقة اسمها نخلة طيب في سلخ شهر رجب انسانا وانزل الله به في سلخ شهر رجب انسانة. انسانة ما اعرابها؟
مفعول به للفعل قتله. يعني وقتلوا انسانا في سلخ شهر رجب. من هو الذي قتلوه؟ قتلوا اثنين. عمرو ابن الحضرمي وواقد ابن عبدالله طبعا شو المشكلة اللي اوصلت هون ابن رجب من الاشهر الحرم
فقتلوا في الاشهر الحرم. هون كفار قريش مسكوا هذا الممسك. محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل في الاشهر الحرم. خرجت دعاية عريضة في الجزيرة العربية فانزل الله به قرآنا. ما الايات التي نزلت في هذه السرية
يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير لكن وصد عن سبيل الله والكفر به والمسجد الحرام والاخراج والاكبر عند الله يعني جايين تلوموهم خطأ صغير وانتم عاملين المصايب. نعم. ان يسألونك ازالت كرباء يسألونك اي اشار الى الاية يسألونك عن الشهر الحرام. ازالت كربا ازالت
كلمتي بنجحش ما بنجحش كان مهموما. لانه النبي عليه الصلاة والسلام رفض ان يكلم السرية وان يأخذ الغنيمة. لانهم ورطوه. فلما نزلت فك الكرب عن طلاب الجحش. ان يسألونك ازالت كربا وبامير المؤمنين لقب. وهذه معلومة نصححها. وقيل انتم دائما تقولون اول من لقب بامير المؤمنين عمر
لكن هذا مش صحيح اول من لقب بامير المؤمنين في الاسلام عبد الله بن جحش وليس عمر بن الخطاب في خلافته. ولقب بها في هذه السرية. نعم. فبعثه عميرا الخطمية لقتل عصمهجة النبي. سرية خامسة
وهو انه بعث عميرا الى من؟ الى امرأة اسمها العصماء بنت مروان كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم وتهجوه فقتلها وكثير من السرايا ستأتي معنا كان المقصود منها قتل من يشتم النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. خمس الى ست سرايا ستأتي الغرض منها قتل
من يؤذي ويشتم النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه اول سرية بعث سالم الى ابي عفت قتل سالم بن عمير بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لقتل رجل من اليهود. اسمه ابو عفك قتله
لماذا كان يهجو النبي؟ صلى الله عليه وسلم. اذى النبي وافك اي كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويكذب عليه فبعثه محمد بن مسلمة في رفقة لقتل كعب الملائمة. السابعة بعث محمد بن مسلمة لقتل كعب مين ؟ ابن الاشرف
الكعبة ابن الاشرف جاءوا برأسه فاذ رموه قال لهم افلحت الوجوه قطعوا رأسه واتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعطوه رأسهم وقال افلحت الوجوه. وكان كعب بن اشرف يهجو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فبعثه زيدا الى القردة ماء بنجد بقريب غمر
غمرة هذي اسم منطقة معروفة الان في بلاد الحرمين. بعث زيد ابن حارثة هذي اول زيد بن حارثة سيأتي معنا بعث في سرايا كثيرة. فمنها هذه السرية الاولى بعثه الى القردة وهي منطقة جهة نجد جهة الرياض. حاليا
فحصلوا مائة الف مغنمة واسروا فرات ثم اسلما. حصلوا مائة الف من الاموال غنائم واسروا شخص اسمه فرات واتوا به واسلم فرات واعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وحسن اسلامه. فبعده بعث ابن عبد الاسد لقطن هو سيدنا ابو سلمة
بعث ابو سلمة ابن عبد الاسد لقطن قطن هذا ذكره ابن القيس معلقته على قطن بالشيمي ايمن صوبه. قطن اسم جبل من جبال بني اسد نعم. فبعده بعث ابن عبد الاسد لقطن لولدي خويلدي. طليحة طليحة وسلمة ابناء خويلد
اسمهم طليحة وسلمة. انظروا ماذا قال في البيت الذي يليه. طليحة مع اخيه سلامة قد جمع حرب نبي المرحمة. اذا هم لماذا اذا سبب هذه الغزوة اجتمعوا لحرب النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاهم حرق سرية استباقية. ففرق جمعهم. فلم يصل حتى تفرق الملا وغنموا شأن لهم وابلا
يليه بعث ابني انيس العامد لقتل انيس العامدي يعني القاصد لقتل سفيان بن خالد الهذري وكان يريد ان يجمع بقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فصارت عملية اغتيال سابقة. اغتالوا عبدالله بن انيس سريعا وانهى امره. يليه بعث ابن انيس
العامل لقتل سفيان وابن خالد ابن نبيح كان صوب عرنة يجمع للنبي فلما عرنا جنب جبل عرفات اليوم بطن عورنا كان خالد في موسم من مواسم الحج يجمع لقتال النبي صلى الله عليه وسلم. استطاع عبدالله بن انيس ان يقطع رأسه. نعم. اهتز رأسه فلما احضره دعا
له وخصه بمخصرة. احضر رأس عبدالله بن انيس الى النبي صلى الله عليه وسلم. فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام بالخير واعطاه عصا وقال تلقاني بها في الجنة ودفنت العصا مع والمقصرة يعني العصا
فبعثه المنذر والقراء الى بئر معونة فطابوا نزلا. السرية احدعش المنذر ابن عمرو سرية القراء الذين غدر بهم كما مر معنا وقتلوا في بئر معونة رحمة الله عليهم. قال فطابوا نزلا يعني استشهدوا. طاب نزلهم لانهم استشهدوا
استشهد السبعون الا كعبا هو ابن زيد كان رزقا صعبا. استشهدوا الا واحد. اسمه ايش؟ كهف بن زيد. كان رتئا كان شديد القوة ما استطاعوا يقتلوه كان رتئا صعبة جثته وجسمه ضخم. ما استطاعوا ان يقتلوه فلم يستشهد. كان مثخنا بالجراح لم يستشهد لكنه استشهد رحمة الله عليه في غزوة الخندق. نعم
فوجد النبي حزنا حتى قنت شهرا في الصلاة بحتة. قنت على عامر بن الطفيل والقبائل التي اشتركت في قتل هؤلاء الصحابة الكرام قبائل عصية وسليم وذكوان نعم. يدعو على القاتل حتى انزل اليس لك الاية ربنا على بقي يدعو عليهم حتى
انزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فاوقف القنوت على هؤلاء الكفار بالتحديد. واكثرهم اسلموا اكثر هؤلاء القبائل اسلموا واصبحوا من فرسان الاسلام وبعثه الى الرجيع مرثدا او عاصم بن ثابت واسندا. صينية عاصم بن ثابت هذا هو الاصوب. بعثت الى منطقة الرجيع
وهذا الذي ذكره البخاري. البعض قال قائد السرية كان مرفد. ابن ابي مرفد لكن ما ذكره البخاري. كما سيأتي ان قائد السرية كان من؟ عاصم ابن ثابت هذا البخاري وفيه خان بسبعة منهم بنوا لحيانا. خرج لهم بنو لحيان
التفوا على هاي السرية. كانوا عشرة السرية. قتلوا سبعة ومنهم عاص بن ثابت. والثلاثة اخذوهم اسرى. قتلوا اول واحد فيهم في الطريق عبدالله بن طارق والثانيان زيد ابن الدفنة وسيدنا خباب
ابن عدي تم ابتيائهم في مكة وقتل زيد ابن الدفنة وقتل خبيب ايضا في مكة. نعم. واسروا زيدا خبيبا بيعا وقتلوا ابن طارق صريعا في سبعة قتلوا مباشرة. الثلاثة الذين اسروا
وقتلوا ابن طارق صريعا. عبدالله بن طارق قتلوه مباشرة لانه رفض يعني اسر بعدين قلب عليهم فقتلوه. واما زيد ابن الدزنة وخبيب فباعوهم في مكة. ثم الذي ابتاع خبيبا قتله الذي اشترى خبيب قتله
عقبة ابن الحارث قتل خبيبا مقابل مقتل ابنه في بدر بزيد مشتريه فعلى. من الذي اشترى زيد بردة وقتله؟ احسنت صفوان ابن امية. قتل ايضا من زيد ابن الدفنة عوضا عن قتل ابيه ام بدر. وقصدت هذيل رأس عاصم حمته دبر ثم سيل عاصم. حاولوا ان يأخذوا رأس عاصم ابن ثابت
لكن الله ارسل الدبابير فحمت رأسه ثم في الليل جاء سيل فاخذ جسده الشريف ولا يعرف اين رأسه وجسده الى الان فبعثه محمد بن مسلمة للقرظاء اصاب منهم مغنمه شاء لهم ونعما اصابوا بعضهم وبعضهم هراب
محمد بن مسلمة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المنطقة اسمها القرطاء اصاب فيها غنيمة قتل بعضهم وبعضهم هرب. اذا اصاب منهم مغنمة شاء لهم ونعم اصابوا بعضهم وبعضهم هراب. يعني قتلوا بعض هذه القبيلة. وبعضهم هرب ونفذ
لم يعرضوا للظعن امر رامة اميرهم واسروا ثمامة. كان هناك نساء. في هاي السرية بالتحديد محمد بن مسلمة قال لهم لا تسبوا النساء مع انه كان جائز لماذا؟ قالوا امر رابع
يعني اجتهاد من القائد في هاي السرية بالتحديد قال لهم خذوا الغنائم شاة غنم لكن لا تقتربوا من النساء لذلك قال لم يعرضوا للذعر لم يتعرضوا للنساء لم يصبو امر رابع يعني شيء في نفسه ابن سلمة ما هو؟
الله اعلم لم اكن في المعركة معهم واسروا ثمامة في هذه السرية اسر ثمامة ابن اثال سيد بني حنيفة وربط في المسجد وصارت القضية المشهورة تعرفونها في كتب السيرة. واطلق سراحه واسلم. فبعثه عكاشة ابن محصن لغمر مرزوق ميه لبنيه
اسد على ابن محصن تعرفوا عكاشة ابن محصن بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لمنطقة اسمها ايش؟ غمر مرزوق هيك اسمها لغمر مرزوق. وغمر مرزوق هذا ميه. ومويه تصغير ماء. يعني بئر صغير
بئر صغير اسمه غمر مرزوق. هذا كان لقبيلة بني اسد طيب وهذا كان على يومين من مدينة فيد ومدينة فيد في نواحي مدينة حائل اليوم بتعرفوا مدينة حائل بلاد الحرمين في مدينة مشهور اسمه حايل. منطقة فايت هناك. وهذا البئر قريب منها
اسد على يومين اي من فيدي فهربوا وما لقوا من كيدي وبعثوا القبيلة ولم يحصل اي قتال فيها. نعم. وبعثه ايضا الى ذي القصة محمد الى بني ثعلبة في عشرة فاحدق الاعراب بهم وكانوا مائة اصابوا. كلهم كلهم قتلا سوى ابن مسلى مهجور حجر
لمن ما اسلم. هذه السرية خمسطعش سرية ايضا لمحمد ابن مسلمة. هذه المرة الثانية التي يأتي معنا محمد بن مسلمة فيها بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى بني ثعلبة
الى ذي القصة. يعني احيانا ذي القصة هاي اسم منطقة وبني ثعلبة يسكنون في هذه المنطقة لذلك قال وبعثه ايضا الى ذي القصة وبعثه يعني وبعث محمد ابن مسلمة الى ذي القصة. من يسكنها هذه المنطقة
قبيلة بني ثعلبة كانوا كم واحد السرية؟ عشرة الصحابة كانوا فقط عشرة. للاسف ما الذي حصل؟ الاعراب تداعوا احاطوا بالصحابة العشرة قتلوهم جميعا الا واحد. قائد السارية. محمد ابن مسلمة
جراحا كثيرا لكنه لم يمت. لذلك قال كن له مقاتلا سوى ابن مسلمة. جرح جرحا سالما. ما اسلم. يعني ما شاء الله كيف استطاع ينجو من الموت باعجوبة لكل الصحابه استشهدوا. فبعثه لهم ابا عبيدة لم يجد القوم وحادوا حيدة. لكن اصابوا رجلا فاسلم وغنموا شأن لهم ونعم
النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يثأر لهؤلاء الصحابة الذين استشهدوا في السري السابق فبعث لهم من؟ ابو عبيد ابن الجراح حاول ان يصل اليهم هربوا الاعراب. لم يستطع الوصول اليهم. اسروا رجلا لكنه اسلم. واخذوا غنائم وذهبوا وعادوا الى المدينة
فبعث زيد لبني سليم وهم ببطن نخلة بالجاموم بعد زيد بن حارثة في سرية اخرى لقبيلة بني سليم وكانوا في منطقة اسمها بطن نخل وهذي بالجاموم. طبعا الجاموم في الجموم في مكة
واليوم هي حدود مكة اصلا اذا دخل عدم يكون نزل حدود. صح. اسمه منطقة الجموم لكن هذه جموب اخرى هذه جموم بجانب المدينة النبوية. طيب. وقد اصابوا نعما وشاء واسروا ما الله منهم شاء. اذا اصابوا نعما وشاءوا
فبعثه للعيص حتى اخذوا عير قريش كلها ونفذوا ايضا فبعثه بعث زيد ابن حارثة مرة ثالثة الى في سرية الى العيص والعيس كما قلنا قبل قليل اين تقع بدنا نشوف المصحصح معاي مين اللي بلش يضيع
احسنت هذي اول سرية اخواني. سرية حمزة مش قلنا عند سيف البحر في منطقة العيص بين ينبع ورابغ على شط البحر الاحمر. يعني بعرفكم ختايرة بس شوي شوية انا. طيب. فبعثه للعيصي حتى اخذوا عير قريش كلها ونفذوا وفضة كثيرة كان مقصدها عير لقريش
اه نفذت بعير لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد مهاجمة النواحي الاقتصادية لقريش. عشرات السرايا هدفها الناحية الاقتصادية وفضة كثيرة واسرى ممن مع العير اتوا الصهرا فضة كثيرة في هذه السرية. واخذوا عيرا
صهر النبي زوجة زينب استجار استطاعوا ان يأسروا رجلا من هو؟ ابو العاص بن الربيع في هذه السرية وهو زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم لكنه استجار بمن؟ بزوجته زينب وكان بعد لم يحرم نكاح المسلم من المشرك. فاستجار بها فاجارته زينب. والنبي صلى الله عليه وسلم
قبل ادارتها وكان هذا السبب في اسلامه بعد ذلك صهر النبي زوج زينب هذا صهر النبي هو ابو العاصي ابن الربيع. وهو زوج ابنته زينب. بها اجارته واهل ان يجار. واهل ان يجار يعني هو يستحق ان يجار
انه رجل صادق وصاحب مروءة. ابو العاص ابن الربيع من خيرة الرجال اسلم بعد ذلك رضي الله عنه فبعثه رابعة الى الطرف رابعة اي ارسل زيد ابن الحارث مرة رابعة. شايف كل السرايا في هذه الصفحة لزيد ابن
ثابت يعني سرية سبعطعش تمنطعش وتسعطعش. وفي قبلها وحدة مرت معنا. كلها زيد ابن حارثة عفوا. زيد ابن حارثة. وهذا يدل ان هناك ناس تصلح للسرايب وحمد مسلمة زيد ابن حارثة اهل حرب
ولذلك ان يعين هؤلاء السرايا. فبعثه رابعة الى الطرف ماء قريب من مرض من مرض فانصرف. طرف هذا اسم عين ماء. وهو قريب من ماذا؟ من منطقة اسمها مراد وهي منطقة بعيدة عن المدينة. تقريبا اثنين وسبعين كيلو. منطقة اسمها مرض
الى بني ثعلبة اصابوا انعامهم وهرب الاعراب. اهنا زيد ماذا فعل حاول ان يلف على بني ثعلبة مين بني ثعلبة هؤلاء مروا معنا في الصفحة السابقة اللي ايش فعلوا؟ اللي احدقوه بالصحابة العشرة وقتلوهم
حريصين الصحابة يرجعوا يشتدوا منهم. نعم فبعثه خامسة لحسباء بعث زيد للمرة الخامسة. نفس اشي زيد ابن حارثة. فبعثه المرة الخامسة لمنطقة اسمها حسمة. كانت تسكنها قبيلة بني جذام فبعثه خامسة لحسماء الى جذام فاتاهم هجما. صبحا على القوم اصابوا بصورة مفاجئة
صبحا على القوم اصابوا العارض واباه هنيدا المعارض. اذا العارض ابن هنيد هذا شخص قتلوه. وهؤلاء العارض ابن هنيد وابوه كانوا يتآمرون لغزو المدينة فقتلوهم مباشرة. قتلوا العارض ابن هنيد قال اصابوا العارض. العارض ابن هنيد وابوه
اسمه هنيد لقومه لدحية الكلبي فقطعوا طريقه بالقي ابن هنيد وهنيد ماذا كان من جرمهم؟ انهم النبي صلى الله عليه وسلم بعث دحية ابن خليفة الكلبي الى اه احد الملوك
بعث النبي صلى الله عليه وسلم دعي بن خليفة الكلبي الى احد الملوك واتي بهدايا. فهو عائد دحية بن خليفة تعرض له العارض وابوه واخذوه اخذوا كل ما كان مع تحية الكلبي من الهدايا التي ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم
فلذلك قرر النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عليهم سرية. وفعلا بعث سرية وقتل العارض وقتل اباه. نعم. وكان ذلك قال اصابوا العارض وابهوا هنيدا المعارضة في قومه لدحية الكلبية. لانهم اعترضوا المعارض اي لانهم اعترضوا مع قومهم
الصحابي الجليل دحيى بن خليفة الكلبي. بعد ان كان عائدا من رسائل احد الملوك. فقطعوا طريقه بالقيم. قطعوا الطريق على هذا الصحابي قي القي هو ماذا؟ الخلاء. يعني في الصحراء الخالية تعرضوا مثل قطاع الطرق لهذا الصحابي ونهبوا ما معه. وكان زيد معه خمس
مئة فاخذوا الانعام والسبي في اه. اذا اخذا اه كان زيد معه خمس مئة صحابي قتلوا العارض واباه هنيد واخذوا كل الانعام والسبي في اهل المسلمين. نعم. فجاء زيد من جذام
كان معه كتاب المصطفى اذ اسلم له وللقوم فسال المغنما. اه الان مين فزع لقومه؟ في شخص اسمه زيد ابن رفاعة وكان هذا من قبيل الجذام اللي منهم العارض وهنيم. زيد ابن رفاعة كان مسلما
واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انا اسلمت سابقا. وانت اعطيتني كتاب امان لي ولقومي. فيا رسول الله لا تخلي زيد ابن حارثة يكمل علينا واعطينا ايش
السبايا والاموال اللي اخدتوها منا. اذا فجاء زيد. من زايد هذا؟ هذا واحد ثاني انتبه. هذا زيد ابن رفاعة. كان مسلما وكان من بني جذام الذين تم القتل فيهم وكان معه كتاب امامنا المصطفى قديم حصله لما اسلم
كتاب امان له ولقومه. فسال المغنمة سال يعني سأله. حذفت الهمزة للتخفيف. فقال يا رسول الله رجعن نسائنا وابنائنا واموالنا طيب اموالهم مع حريمهم فرد كلا اليهم وافيا بما عهد. ففعلا النبي عليه الصلاة والسلام رد الى بني جذام اموالهم
ونسائهم لانه كان كتب لهم كتاب امان سابقا. فبعثه ايضا له مؤمرة سادسة لوجهة وادي القرى. به اصيب المسلمون اي بعث زيد في السارية رقم كم ستة هاي السرية السادسة اللي يرسل فيها زيد بن حارثة. لمنطقة وادي القرى وهي منطقة في شمال المدينة نبوية. قريبة من دومة الجندل. به اصيب المسلمون
وارتث زيد من خليط القتلى للاسف كانت قضية صعبة تعرضوا لهذه السارية وخلصوا عليها كاملة. الا من زيد ابن حارث استطاع ينجو باعجوبة كما حصل مع محمد بن مسلمة في سرية بني ثعلبة حصل مع زيد بن حارثة هنا نجا باعجوبة من القتل. نعم. بعث ابن عوف بعده لكلبي بدون
فاز الكلب اميرهم اصبغ بالاسلام ومعه ناس من الاقوام. بعض النبي صلى الله عليه وسلم سرية رقم اثنين وعشرين عبدالرحمن بن عوف الى دومة الجندل ودعاهم الى الاسلام فهذولا ريحوا حالهم واسلموا من البداية. اسلم زعيمهم وهو من؟ اصبغ. اصبغ ابن عمرو. كان نصرانيا واسلم. واسلم معه
كثير من اهل قومه فهو اصبغ وهؤلاء بنو كلب لذلك قال فاز الكلبي هذه القبيلة التي كانت هناك قبيلة بني كلب وزعيمهم اصبغ ابن عمرو اسلم واسلم معه قومه. وامر النبي ان يصاهر
ونكح ذاك ابنة ذات ماضرة. سبحان الله! من ذكاء النبي صلى الله عليه وسلم السياسي. قال لعبدالرحمن بن عوف تزوج ابنة اصبغ ما اسم ابنة اصبغ؟ تمادر او تمادر بنت اصبغ. تزوجها عبدالرحمن بن عوف هذا تثبيت للعلاقات السياسية. فانجبت من
في هناك ابل لعبد الرحمن ابن عوف مشهور احسنت ابو سلمة بن عبدالرحمن. هذا احد كبار التابعين واحد الفقهاء السبعة كان من نسل هذا الزواج. عبدالرحمن بن عوف تزوج بنت هذا الامير، تمادر بنت اصبغ. فكان هذا العالم الكبير. ابو سلمة ابن عبد الرحمن
فبعثه لفدك عليا الى بني سعد بن بكر احيا قرية قريبة من خيبر ارسل اليهم انهم كانوا يريدون مشاركة اليهود في عام سبعة هجري. بدهم يساندوهم فارسل عليا فانهى الموضوع المبكر. فبعثه لفدك عليا الى
بني سعد بن بكر احيا الليل سيرا وكمنها راحة كان يسير ليلا ويكمن في النهار. حتى يفاجئهم على حين بغتة. حتى اتاهم غفلة فهربوا اذ جاءهم بالظعن واستاق انعامهم غير واني. فهربوا بالظعن اذ جاءهم. بالظعن متعلقة فهربوا. يعني هربوا بنسائهم
اذ جاءهم اذ فاجأهم علي واستاق علي انعامهم غير وني اي بدون ضعف بشدة وقوة. فبعثه زيدا لام قرفة سابعة فقتلت بعزفه. هذه امرأة كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم اسمها ام قرفة
قتلت شرق تلة. كيف قتلوها رجل في هذه السارية ماذا فعل بها؟ اسم قيس بن المحسر مسك ام قرفة ربطها في بعير وضرب البعير وقال له اركض قالوا تقطعت تقطيعا على الارض
لذلك هو تقصد ان يقول العراقي فقتلت بعسفة. يعني قتلت شر قتلة كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم ربطها بالبعير وقال للبعير على ارضه يعني كان ربطها بل هي مع الارض وقال للبعيد اركض في هالصحرا تضرب في
بخور تضرب في حجار حتى قالوا تقطعت تقطيعة نعم. وصح في مسلم الطريق بانما اميرها الصديق. هاي السرية اختلف فيه. احنا قلنا من زعيمها؟ زيد ابن حارثة لكن في صحيح مسلم
ان زعيم هذه السرية التي كانت لام قرفة هو من؟ ابو بكر الصديق. في خلاف فبعثه لابن عتيك معه قوم من الخزرج كي تمنعه لخيبر لابن ابي الحقيقي لقتله اعين بالتوفيق. واختلفوا
فقيل ذا في السادسة او ثالث او رابع او خامسا. هذه سرية ابن عتيق لقتل من؟ هذه مرت معنا سابقا لقتل رافع ابن ابي الحقيق وهو احد زعماء اليهود في خيبر. بعث سرية خاصة لقتله. طلعوه من بيته وقتلوه
استطاع ابن ابي عتيق ومن معه من الخزرج ان يتآمروا بشكل ذكي استطاعوا يقتلوا رافع ابن ابي الحقيق واختلفوا متى كانت هذه الواقعة قيل في السنة السادسة من الهجرة وقيل في الثالثة. وقيل في الرابعة وقيل في الخامسة. لذلك قال واختلفوا فقيل ذا في السادسة من الهجرة. اعينا. او ثالثا
تجري او رابع او خامس لكن الاصوب انها كانت في السادسة حادثة خيبر متأخرة اصلا فبعده بعث ثلاثون رجل امير ذاك ابن رواحة البطل. البعظ ستة وعشرين سارية رقم ستة وعشرين سرية عبد الله بن الرواح البطل
بخيبر فقتلوا اسيرا ابن ابن رزام لا اصاب خيرا. فقتلوا هذا الرجل اللي اسمه ايش ؟ اسير ابن رزان قتلوا رجلا في خيبر اسمه ماذا؟ اسير ابن رزام لا اصاب خيرا. يعني الله لا يرده. نعم. ومخرش من شوحط كان معه من شوحط طيب
فشجع عبد الله لما صرعه. اه هذا اساير شو اللي صار في هذه الواقعة؟ هذا اسير ابن رزام كان رجل عنيد. صح قتل. لكن في اثناء قتله كان معه ماذا؟ في نسخة القاسم محرش. وفي نسختكم مخرش. وكلاهما صحيح. وهي العصا المعكوفة
بتعرفوا العصا اللي بتعكسوا عليها. بتكون مع كوفة الاعلى. هذا يسمى المخرش. وكان هذا المخرش عصا من شجرة الشوحط شجرة الشوحة شجرة معروفة عندهم يأخذون منها العصي الصلبة فكان معه مخرش من شجر الشوحط. فلما قتل ووضع على الارض في انفاسه الاخيرة ضرب بهذه العصاة من
هو بيموت شف كم هو عنيد. وهو يموت ضرب عبدالله بن انيس كان في هذه السرية. فشج عبدالله بن انيس شجة كبيرة اذا فشج عبدالله اي بن انيس لما صرعه. لان عبدالله هو الذي قتل. عبدالله بن انيس هو الذي قتل اسيرا
عاد عبدالله بن انيس الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان جرحه كبير. فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في شجته والشجة تكون في الرأس. فوصق في شجته فعوفيت تماما. وهذي
من معجزاته فبصق النبي في شجته فلم تكن تؤذيه حتى موته. فبعثه ابن جابر الى العرانيين الذين مثلا بهم رسول الله في القتل كما قد فعلوا هم في الرعاة مثلما. هذه السرية سبعة وعشرين كرسي بن جابر بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى العرانيين. وهؤلاء دخلوا المدينة
واظهروا الاسلام فالنبي واجتووا صابهم وباء. فقالوا نريد ان نخرج. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يخرجوا في شربوا من ابواب الابل والبانها. فقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا
فلحق النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليهم كرز بن جابر لحقهم مسكهم ومثل بهم لانهم مثلوا بالراعي لما قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وضعوا المسامير في عينيه
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل الماء؟ ظفر بهم؟ وضع المسامير في اعينهم. جزاء وفاقا ثم نهي بعد ذلك عن هذا. وامر بحد الحرابة. نعم ما رواه ابن جرير كونا جرير المرسل فاردد وهنه. اه ابن جرير الطبري قال ان صاحب هذه السرية من هو؟ جرير بن عبدالله البجلي
وهذا خطأ لان جيل ابن عبد الله البجلي اسلم في السنة العاشرة من الهجرة. فجعله امينا لهذه السعرية خطأ. نعم فبعث عمرو بن امية الى قتل ابي سفيان فيما فعل من كونه جهز اعرابي بخنجر ليقتل النبي. ابو سفيان ابن حرب
جهز اعرابيا وقال له خذ خنجرا مسموما اقتل به النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل هذا الاعرابي؟ اكمل. فلم يطق فاسلم الاعرابي. فلم يطق. دخل الاعرابي اسيد بن حضير او احد الصحابة الكرام انتبه في المسجد النبوي انه الاعرابي حط
خنجر فمسك ازاره وفعل به هكذا. فسقط الخنجر. قالوا له شو قصة الخنجر؟ طبعا خلص راح فيها يعني هو كذا كذا ابو سفيان اعطاني هذا الخنجر لاقتل النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام عفا عن الاعرابي. واسلم الاعرابي
لكنه جهز سرية لقتل ابي سفيان قال فبعث من؟ عمرو بن امية. عمرو بن امية قالوا كان من القتلة البارعين من الصحابة. يعني هو في الجاهلية اصلا كان فتاك فلما اسلم استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في عدة مواقع. لانه يحسن القتل السريع. يعني صالح العمليات الاغتيال والهروب. فبعث عمرو بن امية لقتل ابي سفيان. فقال
فلم يطق فاسلم الاعرابي وراح عمرو معه صحابي جبار او سلمة بن اسلمة من الذي راح معه؟ عمرو بن امية هل هو جبار ابن صقر او سلمة ابن اسلم المهم خلونا على عمرو بن امية فهو الشخصية الاهم. جبار او سلامة بن اسلمة وقدر الله له ان يسلم فلم يطيق قتله وقتلا عمرو
ثلاثة واسرى رجلا. تمام. فهنا عمرو بن ابي وصف عمر بن امية وصل مكة واصبح يطوف بالبيت. يعمل حاله مش داري يطوف بالكعبة وينظر اين ابو سفيان يريد ان يقتله على حين غرة. فمن رأى رآه كفار قريش وكانوا يعرفونه
انه قاتل بارد. قال هذا مسلم ولم يأت هنا الا لعملية اغتيال فبدأوا يحاولون مسكه هو هرب. انكشف امره هرب من مكة. بس هو في طريق الرجعة بده يحلل السارية. شاف ثلاثة من المشركين قتلهم
على مراحل واخذ اسيرا وعاد به الى المدينة بعث ابانا ابن سعيد النجدة من بعد فتح خيبر قد عد. بعث ايضا البعث تسعة وعشرين سرية اباد ابن سعيد. وكانت باتجاه الرياض. باتجاه نجد
ثم الى كانت بعد فتح خيبر. ثم الى تربة بعث عمر نحو هوازن اتاهم الخبر. فهربوا لم يلق منهم احدا هاي اسم منطقة اسم منطقة قالوا جنوب مكة المكرمة بعث عمر ابن الخطاب اليها. هيدي قائد السرية عمر. وكان من يسكن فيها؟ قبيلة هوازن
فهربوا الخبر. وصل لهوازن عمر جايكم بسارية. جاسوس وصلهم الخبر. هربوا مباشرة. لم يلق منهم احد وعاد راجعا لنحو احمد. باتجاه المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بعث ابي بكر الى كلابي يعقبه ومر
وفي كتابه هاي السرية واحد وثلاثين ابو بكر الصديق الى قبيلة بني كلاب وهذي مرت معنا السرية اللي وقع فيها خلاف. هل زعيمها ابو بكر او غيره؟ مرت معنا قبل قليل. نعم. بان بعثه الى فزارته في مسلم قد صح
مع زيادتي لا الخلاف هل ابو بكر بعث عفوا الى كلاب ولا ابو بكر بعث الى فزارة على ما سبق في صحيح مسلم. نعم فبعثه بشيرا الانصاري لدك فساق في انحداره. هذه السرية الاخرى اللي كانت باتجاه فدك. وقلنا اين فدك
احسنت من قريبة من خيبر بعث بشير الانصاري لفدك. فساق في انحداري شاء الله اي نزل منحدرا من المدينة باتجاه خيبر. ها يعني ساق في انحداري اي سار بانحدار باعتبار ان خيبر اسفل. تعتبر يعني. نعم. شاء الله
ونعما فادركوا اصحابهم الانحدار مش من المدينة الى خيبر. من خيبر الى المدينة لانه خيبر اعلى والمدينة اسفل فساق في انحداري شاء لهم ونعما. اي ساق من مدينة فدك انعاما وشاء منحدرا بها باتجاه المدينة. نعم. شاء لهم ونعما فادركوا اصحابه فقتلوا وسفكوه. اللي صار هون ما زبطتش
هنا اه بشير الانصاري مش اخذ غنائم. وهرب باتجاه المدينة فيها لحقوه واستطاعوا ان يقتلوا الصحابة الكرام جميعا الا نجح باعجوبة قائد السارية. بعد ان اثخن بالجراح. كما حصل سابقا مع محمد ابن مسلمة وزيد ابن حارثة
هادي ما زبطت. نعم. واخذوا اموالهم وسليمة من بعد ما ارتث بشير قديما. فاذا اخذوا اموالهم. الكفار استطاعوا ان يستنقذوا واستطاع ان ينجو فقط بشير بعد ان ارتث يعني اخذوه وهو في حالة يرثى لها. ارتث يعني اخذوه من من وهو في حالة يرثى لها قارب الموت لكنه عاش
فبعثه الليثي غالبا الى ميفعة من ارض نجد مية وثلاثة وثلاثين سرية الليثي وهو عبد وهو غالب ابن عبد الله الليثي فبعثه الليث غالبا اسمه غالب. غالب ابن عبدالله الليثي احد الصحابة الكرام وجهه النبي صلى الله عليه وسلم الى منطقة ميفع. وهي باتجاه مدينة الرياض نجد
قوما وساق نعما وشاء لهم ولم يستأسيرا من جاء. قيل بها اسامة بن زيد قتل من نطق بالتوحيد قال له نبي هلأ قلبه شققت عنه هل تحس كذبه؟ وفي البخاري بعثه اسامة للحرقات ساق ذا تمامة. وسيجيء ذكر ذي
من بعد ذكري لبعوث عشرة. هل قصة تعرفوا قصة اسامة بن زيد لما قتل رجلا قال اشهد ان لا اله الا الله. والنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه فقال
بعد ان قال لا اله الا الله فقال اسامة انما قتلها خوفا من السيف فقال هل شققت عن قلبي؟ اختلفوا هل هذه الواقعة كانت في هذه السرية؟ في سرية غالب او في سرية اخرى. البخاري قال لا هذه الواقعة
وقعت في سرية اخرى. لذلك قال وفي البخاري بعثه اسامة للحروقات. ان هذه الواقعة كانت في سرية بعث فيها اسامة بن اميرا عليها الى منطقة الحرقات وهذه ستأتي معنا متى؟ قال ساذكر الان عشرة سرايا بعد ما اذكر عشرة سرايا
ستأتي سرية الحروقات فانتظروها وهذا هو المشهور ان اسامة بن زيد قتل هذا الرجل الذي قال لا اله الا الله ليس في سرية غالب بن عبدالله الليثي. بل قتله في سرية الحروق
نعم. فبعثه بشيرا الانصاري ثانية ليمنى والجباري هذه سرية سرية رقم اربعة وثلاثين بشير الانصاري مرة اخرى بعد ان تعافى من جراحه مرة معنا انه وجود حوار بعد ان تعافى من جراحه بعثه الى هاتين المنطقتين وهي من قرى مكة اليمنى والجباري منطقة يمن ومنطقة
كانت تسكنها قبيلة غطفان هربوا وقد هجم ارضهم فلم يجد الا النعم. كانوا قد هربوا فلم يجد الا الانعام فاستاقها. فساقها ورجلين اسر اسلم وارسل اذ احضر نعم واسر واسر رجلين من قطفان اسلم هذان الرجلان فاعتقهما النبي صلى الله عليه وسلم
يليه بعث ابن ابي العوجاء وهو الجليل الاخضرم ابن ابي العوجاء. صاحب السرية رقم خمسة وثلاثين. وهو بعيد عمرة القضاء. كانت هذه بعد عمرة القضاء. الى سليم جاءهم عين لهم فجاءهم السرية باتجاه قبيلة بني سليم. لكن هناك جاسوس اخبر بني
سليم بما حصل فجاءهم وكانوا مستعدين. اعدوا العدة ليرموا بالنبال الى سليم جاءهم عين لهم فجاءهم وقد اعدوا نبلهم. ثم ترى مو ساعة فقتل اصحابه وهو فقد تحاملا من بعد جرحه الى ان قدم على النبي سالما مسلما. هذه ايضا من السرايا التي لم تنجح
قتل فيها الصحابة وبقي الامير وتحامل على جرحه حتى استطاع ان يهرب ويصل الى المدينة. هذه سرية الاخرم بن ابي العوجاء. ايضا قتل فيها الصحابة. السبب جواسيس اوصلوا الى بني سليم فاستعدوا
وقتلوا الصحابة واستطاع ان ينفذ قائد السريع. فبعث غالب الى الكديد المرة الثانية التي يرسل فيها غالب بن عبدالله الليثي لكن هذه منطقة هذه المرة الى منطقة الكديد وهي من المناطق باتجاه البحر الاحمر
فبعث غالب الى الكديد الى بني الملوح الرقود الملوح هم ايضا من بني ليث. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من هديه اذا بعث سرية الى يحرص ان يكون قائد السرية من الصحابة من جنس القوم الذين يرسل اليهم
منهم حتى اللي يقتلهم ويكون واحد من رجالهم حتى ما يصير اشكالات بين العرب فبعث غالب ابن عبد الله الليثي الى بني الملوح وهم ليثيون حتى هو الذي يقتل منهم
وكانوا رقود يعني كانوا نايمين يعني على حين غفلة على حين غرة شن عليهم غارة فاستاقا نعمهم وادركوا لحاقا به فجاء الله بالسيل فما قدرهم ان يستردوا النعم. فبعثه وثالثة الى شم عليهم غارة واستاق انعاما حاولوا ان يلحقوه لكن قدر الله جاء سيل فمنعهم من اللحاق بالصحابة واستطاعوا
الصحابة ان ينفذوا بالانعام. فبعثه ثالثة الى فدك اجلى مصادر الثالثة التي يبعث فيها غالب بن عبدالله الليثي ثالثة اي بعث غالب بن عبدالله ليثي في سرية ثالثة ثالث مرة يؤمره الى فدك وهذي مرض معنا بجانب خيبر
فبعثه ثالثة الى فدك اجلى مصاب من بها قبل هذا. من اجل ان يثأر الصحابة الذين هلكوا فيها كما مر معنا قبل قليل لما الصحابة بشير الانصاري يعني تم الايقاع به في فتك
مع بشير فاصابوا النعم وقتلوا في الله قتلى لؤما. بعثوا شجاع بعده الى فقتلوا في الله قتل اللؤماء. قتلوا في الله القتلى اللؤماء اذا وقتلوا في الله قتلى لؤمة القتلى اللؤماء هم الكفار الذين كانوا في فدك
انهى عليهم واجهز عليهم اه سيدنا غالب بن عبدالله. بعث شجاع بعده الى بني وهب. الصحابي الجليل شجاع بن وهب قائد رقم ثمانية وثلاثين. بعث شجاع بعده الى بني عامر بالسي الى هوازي اسم مكان. كان يسكن فيه بنو عامر وبنو عامر هم من قبيلة
يسير ليلا يكمن النهار فسار حتى صبح الديار. كما فعل علي سابقا. يسير في الليل ويكمن في النهار. الهدف ان يصل اليهم على حين بغتة اصاب منهم نعما وشاء وخمسوا وقسموا ما جاء. اصاب نعما وكانت في هناك غنيمة خمسوها. نعم. فبعث كعب بن عمير من غيثار
ذات اطلاح فحلوا بالديار تسعة وثلاثين سرية كعب ابن عمير وكانت باتجاه بني غفار وكانوا هؤلاء يسكنون في منطقة اسمها ايش اطلاع منطقة في وادي القرى شمال المدينة وقيل قيادات اطلاح بالحاء وليس بالعين. في خلاف. فوجدوا الجمع كثيرا قاتلوا من اعظم القتال حتى قتلوا. هو انا حصل معركة شرسة جدا
في هذه السرية حصلت معركة شرسة جدا قتل فيها ايضا جميع الصحابة الا الامير نجى باعجوبة. انتوا شايفين قضية نجاة الامير باعجوبة هاي عم تتكرر في اكثر من سانية الا الامير ابن عمير كعبة نجا جريحا
كان رزقا صعبة كان ايضا ايش؟ ضخما ما استطاعوا يقتلوه. لأ هنا اذا رزقا هنا قال كان رزقا صعبا عفوا. اذا قلنا رزق يعني كان بلاء عظيما. اذا قلنا ضم الراء
كان جزءا صعبا اي هذه المعركة كانت بلاء شديدا على الصحابة. لانه قتل فيها عدد كبير منهم وبعث عمرو وهو ابن العاصي الى قضاعة بمرمى قاسي. بعث عمرو بن العاص الى قبيلة قضاعة. وكانت بمرمى القاصع في مكان بعيد
عن المدينة. كانت اين؟ ايضا على شاطئ البحر الاحمر ذات السلاسل وكان من اسمع سرية ذات السلاسل واظنكم سمعتم عنها. سرية عمرو ابن العاص دات السلاسل. وذات السلاسل قالوا قرية على
البحر الاحمر. تمام؟ باتجاه تبوك. يعني وانت طالع على تبوك بتميل عالبحر. ذات السلاسل وكان من معه عد ثلاثمائة كان بها ثلاثمائة صحابي وبلغ ابن وبلغ ابن العاصي كثر الجمعية قضاة يا اخواني قضاعة هذه كبيرة ضخمة من قبائل العرب. ضخمة ضخمة جدا. حتى ذكرها عمر
في معلقتك. قبيلة ضخمة جدا اه عمرو بن العاص بلغه ان قضاة جمعوا كل جموعهم. فتوقف وارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم انه الجماعة جمعوا فاريدوا جيشا. بنفعش ثلاث مئة بس. طيب. وبلغ ابن العاصي كثر الجمع ارسل يستمد قدر
ارسل له ابا عبيدة ورد في مئتين منهما شيخ الرشد. فارسل له من؟ يلا اطلع معه وارسل لهم من مساعدة ومساندة ارسل له النبي صلى الله عليه وسلم ابو عبيدة ابن الجراح ومعه
اه الشيخان الكبيران من هما ابو بكر وعمر ابن الخطاب كلهم لحقوا عمرو ابن العاص لمساندته في هذه السرية. نعم. العمراني يلحقان عمرا فلحقوا العمران هذا على سبيل التغليف اذا اطلق العمران فالمراد ابو بكر وعمر
تغليبا لجهة عمر من ناحية لغوية طبعا هذا. العمراني يلحقان عمران يلحقان عمرو بن العاص. سندا له. فلحقوه ثم ساروا طرا. ثم ساروا الرمي جميعا باتجاه المنطقة. حتى لقوا جمعا من الكفار فهرب الكفار للادبار لم يستطع الكفار ان يثبتوا امام الصحابة فهربوا. فبعثوا
ايضا ابا عبيدة في عدة وهم ثلاثمئة الانسانية التي بعدها واحد واربعين سرية ابي عبيدة ابن الجراح وهو الذي تعريفه جيشه ان يعرف في السيرة بجيش الخبر. والخبط هو شجر من اشجار الصحراء. هذه السارية لم يبق معها طعام
فاصبحوا يأكلون ايش؟ اوراق هذه الشجرة. فاصبح اسمها جيش الخبط. لانها الشجرة التي كانوا يأكلون منها من شدة الجوع هو الذي تعريفه جيش الخبط يلقون عيرا لقريش ففرت وكانت هذه ايضا باتجاه سيف البحر. ساحل البحر
وكان زادهم جراب تمر فاكلوا الخبط فقد التمر زادهم فقط جراب من التمر ولما فقد اكلوا ماذا لما فقد اصبحوا يأكلون الخبط هذا الشجر. نعم. وفيه القى البحر حوتا ميتا يدعونه العنبر حتى ثبت. كرامات الصحابة
بعد ان جاعوا كثيرا القى البحر لهم حوتا اكلوا منه شهرا كاملا. حوت بمعنى حوت نعم. شهران عليه الجيش حتى سمنوا من اكله وحملوا وادهنوا. يعني الجيش شبع ونصحوا الشباب
وروحوا للنبي صلى الله عليه وسلم والدهن مش بس اكلوا اكلوا والدهن وشبعوه ونصحوا وفيه قيس بن سعد نحر جزائرا للجيش حتى ائتمر. عمر مع امين بن سعد قبل ان يخرج هذا الحوت من البحر
بن سعد ابن سعد بن عبادة احد الصحابة الكرام قال لرجل في السرية او قال لرجال السرية من يبيعني جزره اي ابنه ينحرها واعطيه تمرا اذا عدنا الى المدينة من مزرعة الوالد الكريم
احد الصحابة قال خلاص انا ببيعك الجزر اعطاه خمسة نوق مقابل تمر سيعطيه اياه في المدينة. طبعا هو لماذا؟ قيس بن سعد بده يفعل الكريمة من الكرائم. الجيش جوعان والعنبر الحوت لسا ما كان اجا. فاراد ان ينحر هذه الابل ليطعم الجيش
ممتاز طبعا هذي الابل شو كان دورها في الجيش؟ كانوا بيمشوا عليها قيس بن سعد اول يوم نحر اول ناقة مشوه الصحابة اله. اليوم الثاني نحر ثاني ناقة وطعم الجميع
مشوها. اليوم الثالث نحر كمان ناقة مشوها بعدين قالوا لي عمر ابن الخطاب بس لهون قال له يعني راح تخلص على كل الهنوق ومحتاجين نروح عليها ونيجي. يعني هذي مش طالعة معنا هدية هكذا. فمنعه ان يكمل نحر الرابع والخامس
طبعا زعل قيس بن عباد واخذ على خاطره اكمل اقرأ. عمر مع اميرهم فمنع وجاء سعد وفيه قيس بن سعد. وفيه قيس بن وفيه قيس بن سعد نحر جزائرا للجيش حتى الجزور هي الناقة. بس ما نحر ناقة نحر ثلاثة وكان المشتري خمسة. جزائر للجيش حتى
اعتمر عمر مع اميرهم يعني اتفق عمر مع ان عمر ابن الخطاب كان موجود في هاي السارية. مين امير السارية ابو عبيدة ابن الجراح فابو عبيدة جلس مع عمر وعمر قال له ما بنفع تخليه ينحر الباقي. لن يبقى لنا ظهر نركبه فمنعوه ان يكمل
اما السرية نجحت ورجعوا للمدينة. سعد بن عبادة ابو قيس زعل من عمر. قال له كيف تمنع ابني ان يكمل نحو الباقي واحنا خلاص نتكفل لكم. بتعرفوا يعني سعد بن عبادة كان زعيم
فما كان سهل التعامل معه رضي الله عنه. نعم. عمر مع اميرهم فمنع وجاء سعد فاشتكى في نسخة القاسم فمنع لكن هذا خطأ كفى منع بفتح الميم. سبعمية وسبعة لازم تكون في نسخة القاسم فمنع يعني عمر وابو عبيدة كلاهما منع قيس
من ان يستمر في نحر الجزور بعث ابي قتادة الانصاري بعد الى خضرة للمغاري على هذي اسم مكان جهة الرياض. مشايخنا الله يرضى عنكم الصوت ممكن؟ ما بدنا اي كلام جانبي حتى نركز في الابيات. الله بعينكم مشايخ. طيب. على محارب بنجد سارى ليلا بهم وكمنا نهارا. هذه سارية رقم اثنين واربعين ابو
الانصاري باتجاه قبيلة محارب وكانت جهة الرياض فقتلوا من جاء واستاقوا النعم واخرج الخمس الامير وقسم فبعثه ايضا الى بطن ادم حين اراد غزو مكة وهم. فبعثه ايضا بعث ايضا ابا
الانصاري الى منطقة اسمها بطن ادم وهذه كانت وادي قريب من المدينة وكان في البعث محلم قتل عامر اشجع وبئس ما فعل. ابن جثام الليثي. قتل من؟ عامر ابن الاضبط
وبئس ما فعل. ليه؟ لانه عامر بن الاضبط جاء فاعطاهم تحية الاسلام. فماذا قال؟ قالوا هذا اسلم هذا يخدعنا باظهاره الاسلام فقتلوه واخذوا ما معه من المال. فانزل الله يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. نزلت في هذه الواقعة
معلم ابن جثام الليثي قتل عامر ابن الاضبط. وهو بعد ان سلم عليهم. لذلك قال وبئس ما فعل. لانه خطأ. نعم. حياهم تحية الاسلام قتله فباء بالاثام اصبحت معصية. لذلك باء بالاثم. ونزلت ولا تقول الاية اية ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام
لست مؤمنا. نعم. ثم لقوا النبي عند السقيا ولابن اسحاق بان ذي القصة لابن ابي حدرد وهو عروة. قيل هذه السرية كانت لابن ابي حضرت ولابن اسحاق بان اه بامد القصة لابن ابي حضرة وهو عروة
من المعروف انه ابن ابي حضرة ليس اسمه عروة ابن ابي حضرت المعروف ان اسمه عبد الله لا ادري هل هذا وهم من العراق اولى؟ ولابن اسحاق بان ذي القصة بان ذي القصة لابن ابي حدردة وهو عروة. هل هو عروة
حضرت المشهور انه عبدالله ابن ابي حضرت وليس عروة قد يكون وهم او في اختلاف الاسماء. نعم. فبعثه بعثه مع مع رجلين نحو رفاعة جاء يريد غزوة. رفاعة بن قيس كان يريد
والمدينة. فبعث اليه عروة عروة عبدالله بن ابي حضرت. وليست السرية على يعني على تفصيلها السابق. للمسلمين مع من جوشم قتله عروة واستقى النعم. قد تكون من بني تغلب بن بكر وادي مرض كثيرا في معلقتي. اه عمرو بن كلثوم
بعثوه الى جوشم وهي بطن بني تغلب قتل عروة رفاعة ابن قيس. واستاقوا الانعام معهم. نعم. فبعثه اسامة بن زيد للحرقات ذكر سرية اسامة بن زيد وش قال بعد عشرة بعوث راح اذكر لكم سرية اسامة بن زيد. اللي قتل فيها اسامة الرجل بعد ان قال لا اله الا الله. هذه سرية الحروقات. والحروقات
هذه جهينة قبيلة جهينة خلف بعثه اسامة بن كانوا يسكنون في موطن اسمه الحرقة وجمعت على الحروقات. نعم. للحروقات وهو ذو ترديد. هل كان في السبع كما قد مر او في الثمان كان وهو احرى؟ هل هذه الغاية السرية كانت سبعة هجري او
هجري في خلاف في سرية الحروقات وفيه قتله لمن قد ذكر كلمة التوحيد حتى انكر. على ما بينا ان الصواب ان قتل اسامة لمن قال كلمة التوحيد كان في هذه السرية
كان هو اميرا عليها فبعث خالد لهدم العزى فحزها باثنين حزا حزا. العزة هي شجرة عظيمة بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد في سرية لقتل هدمها فهضم الشجرة لكن عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انك لم تهدمها
استغرب فعاد خالد مسرعا فوجد امرأة خارجة من خلفها شمطاء. وكان شيطانا على صورة انثى فقتلها وشقها نصفين. شيطانة على صورة انسان انثى وقتلها وشقها نصفين. لذلك قال فبعث خالد لهدم العزة. العزة اصلا شجرة. لكن اصنام الجاهليين كان الجن والشياطين يسكنون فيها
لما هدم الشجرة لم يقتل المرأة وخرجت امرأة شمطاء شعرها هكذا منتثر. كانت شيطانة صورت على صورة انسي. فضربها خالد فشقها نصفين. لذلك قال الذهاب اثنين. يعني شق المرأة الشيطانة نصفين حزا حزا
كيف يقتلها وهي اصلها شيطانا؟ الله اعلم. كيف يحصل ذلك؟ نعم. فبعث عمرو ثانيا فهدم سواع والسادن عاد في بعث ثان انما قلنا اول سرية بعث فيها عمرو ابن العاص ايش هي؟
ذات السلاسل. هذه السرية الثانية التي يرسل فيها عمر ابن العاص وكان هدفها هدم سواع. وهو من اصنام قوم نوح. وذكر في القرآن واصبح لبني هذيل لما وصل اليها هدمها
خادم هذا الصنم اسلم انه لما رآه انهدم قال هذا لا يضر ولا ينفع. فاسلم الساد. من هو السادن؟ الذي يخدم الصنم. رجل يوظف لخدمة الاصنام فبعث سعد وهو ابن وهو ابن زيد هدم مناتهم على قديدي. فبعث خالد الى سعد ابن زيد
سبعة واربعين. بعث لهدم مناه وهذا كان في منطقة قديد. بين مكة والمدينة فبعث خالد الى جريمة ثانية يدعو لخير ملتي. قبيلة بني جريمة كانت تسكن في لملم جنوب مكة
هو ميقات اليمن اصلا الان. يلملم ميقات اهل اليمن. بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد الى هذه القبيلة. حتى يدعوهم الى الاسلام ليس مقاتلا. لم يبعثوا ليقاتل بعثه فقط لا غير ليدعوهم الى الاسلام. ليس مقاتلا وكانوا اسلموا. قالوا صبأنا وهو لفظ مفهم. هم اسلموا. ايش قالوا بس ما عرفوا يحكوا اسلمنا شو
لخالد سبقنا. فكروا انه اذا قالوا سبقنا يعني اسلمنا فخالد شك في امرهم وقال هدولا واضح وما قالوش اسلمنا قالوا ايش فقتلهم غفر الله له. امين. فوصل الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرأ اليك
اما صنع عقارب. يعني هو الواحد ما بعرفش يحكي خلص يعني. نقتله. قال لا يا خالد هذا غلط اللي عملته هم مش عارفين يحكوا الاسلام باللغة اللي انت علمهم. نعم
امرهم خالد ان يقتل كل اسيره فبعض قتلى. الصحابة اللي كانوا معه هم اسروا هذه القبيلة. يعني خالد ما اقتنع بكلمة صبأنا. فقال للسرية اسروهم فاسروهم. وفي صبيحة ذلك اليوم قال كل من كان معه اسير
فليقتل هل كل الصحابة قبلوا ان يقتلوا؟ لأ المهاجرون والانصار اللي كانوا في السرية قالوا ما بنقتل الجماعة قالوا صبأنا. كان معي الخالد بعض المسلمين من قبيلة بني سليم هم قطر واللي معهم فقال
وبعضهم امسك كابن عمر. بعضهم امسك يعني رفض ان يقتل كابن عمر. كان معه في السرية. وصحبه لم يقتلوا من من المهاجرين والانصار. نعم. قال النبي اذ اتاه الوارد ابرأ مما قد اتاه خالد. لما اتت الرسالة الى النبي صلى الله عليه وسلم الوارد الرسالة قال اللهم اني ابرأ اليك ما صنع خالد
ودا لهم قتلاهم النبي ذهب بها اليهم وعلي. متى دفع النبي صلى الله عليه وسلم الدية القبيلة يستحقون الدية النبي صلى الله عليه وسلم الدية مقابل من قتلهم خالد وارسل الدية مع علي بن ابي طالب. فبعثه طفيل الدوسية لذي الكفين صنما فهيا نرى انه
ابن عمرو الدوسي بعثه الى صنم الدوس اه ذي الكفين او ذي الكفين وصنم لقبيلة صنم لهذه القبيلة. بعث اليه رجلا منهم يهدمهم نارا له ومنشدا في ذلك يا ذا الكفين لست من عباد كاملات من عمرو الدوسي لما لما حرق هذا الصنم انشد شعرا طويلا. بدايته
الكفين لست منه عبادك اي انا لا اعبدك ايها الصنم الذي لا تضر ولا تنفع ميلادنا اقدم من ميلادك اني حشوت النار في فؤادك. يعني احنا ميلادنا اقدم من ميلادك
انت ما لكش اصل ولا الك جذور واني حشوت النار في فؤادك. هذي من قصيدتي فبعث قيس وهو ابن سعد وصلنا للسرية الخمسين هانت. طيب. فبعث قيس وهو ابن سعد الى صداء امروا بالرد لما اتى
اسود التزم سعد ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى قبيلة اسمها صداع لكن هذه السرية لم تكتمل في سيرها. ليه هناك رجل من الصحابة اسمه زياد ابن الحارث السدائي. اسلم مبكرا. لما عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية الى قبيلته. خرج مسرعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لا ترسل
انا اتي بهم مسلمين وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم رد السرية وقال خلاص انت تتولى قومك وتأتي بهم مسلمين. طيب لما اتى اخو صدى التزم اخو صداع هو الصحابي الجليل
زياد ابن الحارث السودائي فزع لقومه واستطاع ان يأتي بهم مسلمين. لما اتى اخو صداع التزم بقومه اتى بجمع اسلما. اتى بجمع اتى بجمع منهم كبير مسلم فبعثه ضحاكا الكلاب سرية واحد وخمسين الضحاك ابن سفيان الكلابي. لقومه وهم بنو كلاب ارسله الى قومه سرية لقومه بنو كلاب. فبعثوه
عيينة الفزاري الى تميم اجل اخذ الثاري. بينت الفساري بعثوا الى قبيلة تميم لاجل اخذ ثاري الصحابة الكرام الذين قتلوا عند الاعراب انه اخذ ثأر من اقرأ الان اقرأ القصة بالتفصيل. اذ منعوا مصدق الرسول من اخذ ما امر بالفضول يسير ليلا يكمن النهار
قبيلة بنو تميم ماذا فعلوا رسميا المصدق من هو؟ المصدق هو رجل يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم لجمع الزكاة. تمام هذه القبيلة قبيلة بني تميم كانت اسلمت المفروض ان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل اليهم من يأخذ
زكاتهم فبعث اليهم رجلا يأخذ الزكاة فاخرجوه وطردوه قالوا لن نعطيك الزكاة سعيت النبي عليه الصلاة والسلام ارسل اليهم سرية عيينة الفزاري. يسير ليلا يكمن النهار صبحهم. فجأة لقوا في وجههم
فهربوا فرارا فهربوا هرب بنو تميم. اسر منهم فوق خمسين. اقرأ القصة. اسر منهم فوق خمسين قدم على النبي بهم كما علم خمسين رجلا منهم. وقدم بهم على النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء عشر للنبي من هموم رؤساء قومهم فقدموا. فبنو تميم جابوا من؟ عشر
رؤسائهم وهؤلاء نزلت فيهم سورة الحجرات ان الذين ينادونك من وراء الحجرات جاء عشرة من رجالات بني تميم بدهم يطلقوا اسرى الخمسين هؤلاء من هم؟ اقرأ. عطاردا خطب ثم كلما رد لهم اسراهم والمغنما. كان من هؤلاء العشرة خطيبهم المفوه. وطارد ابن الحاجب
خطب خطبة فالنبي صلى الله عليه وسلم اخرج له خطيبه ومن خطيب النبي صلى الله عليه وسلم ثابت ابن قيس ابن شماس. فلما خطب الخطبة قال الاقرع بن حابس وكان من العشرة. قال لهم والله ان خطيبه افصح من خطيبنا. يعني فحسن امرهم والتزموا الطاعة واطلق لهم النبي صلى الله عليه وسلم
ونزلت ان الذين المنزلون في الحجرات فيهم ليعقبوا. نزلت الاية ان الذين ينادونك من وراء الحجرات في هؤلاء الوفد العشرة. لانهم صرخوا في المدينة ونادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات
فبعث قطبة هو ابن عامر لخثعم ببيشة في سفر سنة هذي منطقة جنوب بلاد الحرمين. بعث اليها قطبة ابن عامر في شهر سفر سنة تسعة. سنة تسع ان يشن الغارة ففعلوا وواقعوهم غرة فكثر القتلى وساقوا النعامة. مع نسائهم فكان
اذا وقع قتل فيها واستاقوا النعم والنساء فابن مجزز والاسم علقمه. علقم ابن مجزز. هذا صحابي في السرية رقم اربعة وخمسين. وابن حذافة ببعث يممه للحبش في جزيرة في البحر اول سرية تكون في جزيرة في وسط البحر
اول زرية تقول في جزيرة في وسط البحر بعث اليها علقمة ابن مجزز وابن حذافة ببعث يممه اي جعله ييمم يعني يقصد الجزيرة كانت في وسط البحر الاحمر للحبش في جزيرة كان يسكنها الحبشة
اثيوبيون ومن حولهم. نعم. فهربوا وفيه بدء امره ابن حذافة لمن كان معه ان يقعوا في النار ثم منعه. ابن حذافة هذا كان موجود في هاي السرية صحيح قلنا قد كان اميرا ذا فكاهة
وهو راجع بالجيش بده يتسلى على اصحابه اشعل نارا كبيرة وقال لاصحابه الست اميركم؟ قالوا بلى. قال ادخلوا في النار انما هربنا انما اسلمنا لنهرب من النار. وانت بدك تدخلنا النار؟ انما اسلمنا هربا من النار. قال انكم تدخلوا. انا زعيمكم
صاروا يترددوا ندخل النار ما ندخل والله هادا زعيمنا. ثم قالوا لهم خلاص انا عفوت عنكم كنت امزح معكم فعادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه القصة. فقال لو دخلوا منها ما خرجوا
لا طاعة الا في المعروف. لا تطيعوا الامراء في غير مرضات الله. نعم. وقال كنت مازحا فاخبر بذلك النبي قال منكرا لا تسمع ولا تطيع في معصية بل ذاك في المعروف. اياك ان تطيعهم اي امراءك في معصية الله بل الطاعة في المعروف. بعث علي بعده
ليهدماء الفلس بالفاء وكان صنما. لطيء الفلس كان صنم لقبيلة طيب طيب علي بن ابي طالب هو الذي ذهب لهذا الصنم حتى يعني واخذ سبيا من بني حاتم من قبل الطائيين. منهم من
اسرة حاتم الطائي ابنة حاتم الطائي واسرته وقعوا في الاصل لعلي بن ابي طالب. ماذا حصل ايديهم سبيا وشاء ونعم وخرب اذا ملأوا ايديهم سبيا من النساء وشاء من الغنم ونعم عموما من الابل والبقر نعم. وخرب
فلسة جميعا وغدا. خرب هذا الصنم الاسم الفلس وغنم اضراعه ثلاثة ومخزما مع اليمان ورسوب مغنام. هذا هذا الصنم كان عنده ثلاثة دروع مميزة وكان عنده ايضا وضعوا عليه ثلاثة سيوف مميزة. كلها غنمها علي
الدروع الثلاث التي كانت على الصنم وهذه السيوف الثلاث. هذه السيوف الثلاث كان الها اسم. واحد اسمه مخذن واحد من السيوف اسمه اليماني. والسيف الثالث اسمه ايش ؟ رسوب. هذه سيوف ثلاثة ايضا اخذها. سيوف مميزة. كانت موضوعة على هذا الصنم
وقسم وقسم السبي وال حاتم عزلهم لصاحب المراحيض هنا علي ابن ابي طالب قسم كل الغنيمة الا مين الا ال حاتم الطائي حطهم على جنب قال حتى نلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم صاحب المراحم. لينظر هل سيكرمهم لكرم والدهم؟ ام لا؟ تعرفوا حاتم الطائي صاحب الجود
الكرم. نعم. قامت والده مات كافرا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم من عادته انه ينزل الناس منازلهم والصحابة فهموا هذا من اسلوبه. انه لا يعامل سيد القوم حتى ولو كان كافرا. كما يعامل عوام الناس. نعم. قامت له سفانة فاستأمنت
هذي بنت حاتم الطائي اسمها سفانة بنت حاتم الطائي. قامت له هذه المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم. فاستأمنت النبي صلى الله عليه وسلم وقال اريد الامان. فامنها اكراما لوالدها حين طلبت الامان وذهبت صفان الى اخيها من اخوها؟ الصحابي الجليل عدي بن حاتم كان نصرانيا وقد هرب الى الشام لما عرف ان علي بن ابي
في طالب قادم. فذهبت الى الشام واستأمنت له. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم علي بن حاتم وحسن اسلامه. نعم. قامت له سفانة فاستأمن محمدا فحين من اسلم سافرت الشام الى عديه فسافرت مباشرة الى الشام الى اخوها. عدي بن حاتم. طيب. بجورها جاء الى النبي
منشورتها جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واعلن اسلامه. وذكر ابن سعد ان المرسل في البعث خالد كما قد نقل. ابن سعد في كتابه الطبقات القائد هذه السارية ليس علي
بل من اه خالد ابن الوليد والصواب هو الاول فبعثه عكاشة ابن محصن ثانية الى الجباب موطني. منطقة اسمها الجبال. بعث اليها عكاشة بن محصن. وهذا الرجل بعث اكثر من مرة
كما ترون وهذه منطقة الجبال كانت لغطفان بالي. بالي اسم قبيلة ايضا. واله ينسب البلوي البلوي حتى في الاردن موجودة. اه عيلة البلوي هذي قبيلتها الاصلية قبيلة بلي. وهي قبيلة كانت من قبائل الطائف
وخطفان تسكن بجانب بعضها البعض. فالنسبة اليها بليوي هكذا يقولون. نعم. لغطفان او بلي وعذرتي او اختلفوا يعني اه هل بعثه الى قبيلة او الى قبيلة البلوية وعذر وكانوا مع بعض هؤلاء. لغطفان او بلي وعذرتي او بين كلب وبني فزارتي. اذا في خلاف على اقوال كثيرة. انه هذه السرية
هل كانت لغطفان او لبلي وعذره او بين كلب وبني فزارة؟ فيه خلاف الى اين بعثت بالضبط؟ المهم. فبعثه الى اكيدة الى في جردومة ابن الوليد خالدا في في المرة الثالثة التي يرسل فيها النبي صلى الله عليه وسلم سرية الى دومة الجندل
وبعثه الى اكايدر دومة الجندل اكيدر يعني زعيم. الاكيدر فلا معنى زعيم دومة الجندل. خالد بن الوليد. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد؟ قبل ان يغادر قال له وقال يا خالد سوف تجده وهو يريد بقرا يصيده. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا خالد سارسلك الى دومة الجندل
وهذا من معجزاته قال عندما تصل الى زعيمها ستجده يصطاد البقر الوحشي تجده يصطاد البقر الوحشي طبعا هذا غيب اليس كذلك؟ طيب. فارسلت بقر وحش حكت قرونها حائط حائطه في ليلة ذهب خالد
ويعني كمن وراقب الحصن. حصن دومة الجندل في هذه الليلة بعث الله بقرا وحشيا يحك بقرونه باب الحصن يعني هناك شيء اراده الله. بعث الله بقرا وحشيا يحك بقرونه باب الحصن سمعه الاكيدر. فقال لزوجته والله
في صيدة بقر وحشي ممتازة بدي اطلع. ومش عارف مين اللي بتستنى برة. طيب. نشاطه هو ذاكا. نشط والاكايدر نشطه ذاك يصيد البقرة شدت عليه خيله خرج ليصيد البقر فحصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
فوجدوه عليه خالد واسره. اجاره خالد اجاره ثم صالحوه على رقيق ودروع يسلمها للنبي صلى الله عليه وسلم بشكل دوري. اجاره خالد ثم صالحة على رقيق ودروع صالحة مع رماح وجمال ورحل. معه الى النبي بعدما فصل. يعني هذا الرجل حتى وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وتفاهم
معه وصارت مصالحة وهدنة بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام فبعثه ايضا الى عبد المدان او لبني الحارث نحو نجران اتاهم فاسلموا ايضا بعث مين خالد اي بعث خالد ابن الوليد ايضا الى عبد المدان او لبني الحارث وهؤلاء كانوا يسكنون في نجران. يعني بعض قبائل نجران اختلفوا هل هي هذه
قبيلة او هادي وادي جنوب بلاد الحرمين. اتاهم فاسلموا واقبلوا معه الى النبي حتى وصلوا. هظول ريحوا حالهم. قالوا يا عمي مسلم وبنيجي معك للنبي صلى الله عليه وسلم وارتاحوا. نعم
بعث علي بعده الى اليمن وهي بلاد مزحج ففرقا. اذا قبيلة بني مزحج وكانت جهة اليمن تسكن في اليمن علي بن ابي طالب اليهم. اصحابه جاؤوه بالنساء وولدهم ونعى من وشائي ثم دعاهم لم يجيبوا فقتل. منهم رجالا نحو
عشرين رجل. اذا علي ابن ابي طالب اول شيء جمع السبيل والغنائم ولم يقتل احد وضعه من الاسلام. لكن هذه القبيلة ابتداء لم تسلم اولا بدأ علي فقتل منهم عشرين رجل
قتل منهم عشرين رجلا فقال فانهزموا. فانهزموا اول ما قتل اول عشرين كل القبيلة ماذا؟ قالت بس يعني انت اللي بدك اياه بصير انهزموا فكفى. خلص وقف قتل. ثم دعاهم الى الاسلام مرة ثانية. اجاب بعض مسرعا. لانهم شافوا السيف بلعب. فاكيد بيجيب مسرعة. اجاب بعض مسرعا الى
نعم. فاسلموا وجمع الغنائم خمسها لله ثم قسم ثم قسما. الاخير وصلنا الى البعثة الستين بحمد الله. بعث بني عبس كانوا وفدوا له الى عير قريش فهدوا اخر من بني عبس
بعث الى بني عبس وكانوا وفدوا له بعثهم الى من؟ الى عير لقريش حتى يطاردوها اخر من بعثه اسامة لاهل اوبنا لم يرم مقامه. حتى قضى النبي قبل سفره رد اسامة بجمع عسكره. وحقيقة هذا
اظن هذا بعث واحد وستين صار اليس كذلك؟ اذا قلنا بعث بني عبس هو البعثة الستين اخر من بعثه اسامة هذا الاصل يكون واحد وستين هذا اذا واحد وستون بعثا. انه قال اخر من بعثه اسامة. حتى في ترقيم القاسم بطلعوا واحد وستين
بعثه الصديق حتى ارهق قاتل زيد وسبى وحرق واختلف اخر من بعثه اسامة لاهل اوبنا اوبنا هذه وين هي يا جماعة هذي يعني في نوع من الخلاف فيها. لكن كما قال الاخ قالوا هذه مدينة في الرملة
وقالوا هذه مدينة قريبة من عسقلان يعني بيني وبين غزة ليس مسافة كثيرة ولها اسمان في كتب التاريخ. يبنى ويبنى وهي مشهورة اليوم بيبنى وقالوا هي هكذا اذا فتحت كتب التاريخ يقول هي مدينة في البلقاء
طبعا البلقاء احنا منعرفها في الاردن لكن حقيقة البلقاء ليست فقط في الاردن البلقاء بتيجي منطقة يعني في الاردن وفلسطين. كل هاي المنطقة الافقية دعك من الحدود الموجودة. هي منطقة افقية تمتد من الاردن الى منطقة الرملة في فلسطين
لما يقول يبنى او ابنى من البلقاء لا اذهب دهنك الى الاردن فقط فان البلقاء تمتد الى عمق اراضي الثمانية واربعين اليوم فرج الله بكربهم. امين واختلفوا في عدها فالاكثر عن قدر لذلك ها قد يكون هذا السبب اختلفوا هل هذه تعد ولا لا ليه
بانه هذه السارية لم تتم توفي النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وجيش اسامة على بداية مسيره ثم عاد ابو بكر في خلافته فاخرجه. لذلك في خلاف في عدها. ممكن عشان هيك الشيخ لم يعدها سرية. وكذلك العراقي. واختلفوا في عدها فالاكثر عن
عددت منها قصروا فالاكثر واختلفوا في عدها. فالاكثر عن قدر ما عددت منها قصرون. لا شوفوا هذه كلمة اختلفوا في عدها بدي ارجع اعلق عليها. هل هو يتكلم واختلفوا في عدها هذه السرية بالتحديد
والا يتكلم واختلفوا في عدها السرايا بشكل عام ممكن حقيقة الكلام عن السرايا بشكل عام. لانه سيذكر خلافا عاما في عد السرايا. فقال واختلفوا في عد السرايا بشكل عام. فالاكثر عن قدر ما عددت
قصروا. يعني اكثر المؤرخين ما وصلوا السرايا الى ستين. لكن انا العراقي وصلتها الى ستين. قال ولابن نصر عالم من جليل وهو الامام محمد بن نصر المروزي معروف بل فوق سبعين
الموروثي بالعكس محمد ابن نصر ايش يقول؟ هي فوق السبعين سارية وليست فقط ستين. ولابن نصر عالم جليل بل فوق من هو محمد ابن نصر. نعم. بل فوق سبعين وفي الاكليل ان الاكليل هذا كتاب للحاكم. النيسابوري عليه رحمة الله. ماذا قال؟ ان البعوث عدها فوق
المئة ولم اجد ذا لسواه ابتدأه. الحاكم قال لا السرايا تصل الى مئة قال ولم اجد يقود العراقي ولم اجد احد قال هذا القول الا الحاكم النيسابوري. طيب دقيقة ابو صراحة الله يرضى عليك. براحتك. قايل لي اياها يا شيخ
اتنفسوا اتنفسوا مشايخ اتنفسوا طيب بسم الله ان شاء الله. بسم الله في جلسة جديدة. اعطيني الصوت بس. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ما بدنا
اسمع صوت مشايخ حتى نستفيد من المجلس اي تعليق جانبي مرفوض الان. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ذكر كتابه صلى الله عليه وسلم. ذكر كتابه عموما كتاب الوحي
وغيره ممن يكتب رسائله. نعم. كتابه اثنان واربعون زيد ابن ثابت هذه المعلومة الاولى اثنان واربعون شخص كتبوا للنبي صلى الله عليه وسلم نعم. كاتبه وبعده معاوية ابن ابي سفيان كان واعيه. اذا اول كتابه زيد بن ثابت وكان يكتب رسائله خاصة الى اليهود. لانه تعلم
لسان اليهودية كذا ابو بكر كذا علي عمر وعثمان كذا ابي وابن سعيد خالد حنظلة. كذا شرحبيل امه حسناته. وعامر اذا تكلموا عن زيد بن ثابت ثم وبعده معاوية بن ابي سفيان. احد كتاب الوحي كان واعيا يعني واعية جامعا
سامعا كان واعية اي كثير الجمع والوعي والاستنباط والفهم. كيف تقول فلان علامة يقول فلان واعية شو يعني واعية شديد الفطنة والوعي والادراك. وهذا من خصاله. كذا ابو بكر الصديق. كذا علي بن ابي طالب
عمر بن الخطاب عثمان بن عفان كلهم كتاب وحي وعامر ابي ابي بن كعب من كتاب الوحي. وعامر وثابت ابن قيس. ابناء لا لا ننسى ماشي ماشي. وابن سعيد خالد بن سعيد هذا مر معنا اين
خالد بن سعيد احسنت بين السابقين الى الاسلام حنظلة ابن ربيع. حنظلة ابن ربيع ابن صيفي. من ايضا كتاب الوحي. كذا شرحبيل المعروف شرحبيل ابن حسنة. وهذا قبره موجود في الاردن
مرحبين ابن حسنة. طبعا حسنه امه واما ابوه عبدالله. ابوه اسمه عبدالله. نعم. وعامر وثابت ابن فهيرة. وهذا مر معنا كثير من السابقين والمهاجرين. ابن قيس ابن شماس ايضا من كتاب الوحي
هذا ابن ارقم عبدالله ابن ارقم من كتاب الوحي. وعامر وثابت ابن قيس كذا ابن ارقم بغير لبس واقتصر المزي مع عبدالغني صاحب كتاب ايش يا مشايخ تهذيب الكمال. كتاب تهذيب الكمال يتكلم فيه عن الرجال من الصحابة وغيرهم. وعبدالغني من
عبدالغني المقدسي ايضا. عبدالغني المقتضي صاحب الكمال. تهذيب الكمال للمزة. طب من صاحب الكمال؟ عبدالغني المقدسي مع عبدالغني المقدسي. ايوة. واقتصر المزي مع عبدالغني منهم على ذا العدد المبين. وزدت من مفترقات السير جمعا كثيرا
فاضبطا واحصري طلحة والزبير الاسماء التي ذكرت هي التي ذكرها عبدالغني المقدسي والمجزي في كتبهم انهم كتاب. لكن العراقي يقول بتتبعي للكتب والسير لا وجدت اخرى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم. مثل من؟ قال وشوف طلحة والزبير وابن الحضرمي. العلاء ابن الحضرمي ايضا اه. وابن رواحة وجهما فاضمومين. جهم ابن سعد اسمه
نعم. وابن الوليد خالدا ايوه. وحطب هو ابن عمرو وكذا حويطبة. حاطب بن عمرو حويطب ايضا العامري. حذيفة بريدة من ابانا حذيفة ابن اليمان بريدة ابن الحصيب الاسلمي وابان ابن سعيد ابن العاص. ابان ابن سعيد هو اخو خالد بن سعيد
واخونا خالد بن سعيد. نعم. ابن سعيد وابا سفيان. ابو سفيان ابن حرب اسلم واصبح من الكتاب كذبناه يزيد بعض مسلم مسلمة الفتح مع محمد ابن يزيد ابن ابو سفيان ايضا. ابو سفيان اله ابن اسمه يزيد. هذا اخو معاوية. وكان من خيار
رضوان الله عليه. ايضا كتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال وابا سفيان كذبنه يزيد من كتاب الوحي. بعض مسلمة الفتح وهؤلاء كثير منهم هم ممن اسلموا بعد فتح مكة. يسمون ماذا
مسلمات الفتح ابو سفيان ويزيد وغيرهم. كثير من هؤلاء مسلمات الفتح. طيب. عمرو هو ابن العاصي مع محمد ابن مسلمة ايضا. هذا مر معنا. عمرو ابن العاص ايضا من كتاب
الوحي عمرو هو ابن العاصي مع مغيرة كذا السجن مغيرة ابن شعبة هذا السجل مع ابي سلامة السجن هذا السجل. السجل ايوة. السجل هذا اختلف فيه هل هو من كتاب الوحي؟ حتى قال بعضهم ان الاية في سورة الانبياء يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. البعض قال هذا السجل هذا اسمه
رجل صحابي كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا خطأ السجل هذا شيء اخر يتعلق بمعنى الاية تمام فالسجل هذا اختلف فيه في ثبوته من كتاب الوحي اولى. طيب مع ابي سلمى ابو سلمى مر معنا وهو اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. كذا ابو ايوب الانصاري معروف. كذا معيقيب هو الدوسري
وعيقيب الدوسي ايضا معروف وابن ابي الارقم ارقى معدودي من ابي الارقم صاحب الدار هذا من كتاب الوحي ايضا. فيهم كذاك ابن سلول المهتدي. ابن سلول المهتدي من هو؟ عبدالله بن عبدالله. في انتم بتعرفوا رأس المنافقين في المدينة ايش اسمه؟
عبدالله بن ابي بن سلول كان له ابن صالح مهتدي اسمه برضو عبدالله هذا من كان من كتاب الوحي عبدالله بن عبدالله. نعم. كذبنا زيد واسمه عبدالله بن زيد والجد عبد ربه بلا اشتباه. من هذا عبد الله بن زيد؟ هذا صار معه حادثة ذكرناها
في بداية الكتاب هو الذي رأى الاذان وهو من كتاب الوحي. نعم. جهيمن العلاء اي ابن عتبة كذا حصين بن نمير اثبتيه. جهيم هذا ايضا من كتاب الوحي العلاء ابن عقبة العلا اي ابن عقبة اي العلاء ابن عقبة هذا ايضا من كتاب الوحي. كذا حصينة ابن نمير الاثبي. حصين بن نمير من كتاب
وذكروا ثلاثة قد كتبوا وارتد كل منهم وانقلبوا. في ثلاثة من كتاب الوحي ارتدوا في ثلاثة من كتاب الوحي ارتدوا من هم؟ ابن ابي سرح مع ابن خطل، واخر ابهم لم يسمى لي. ثلاثة
عبدالله بن ابي الصرح وابن خطل وثالث لا يعرف لم يسماني ما عرفت شو اسمه طيب ولم يعد منهم اللي رجع للاسلام مين ؟ عبدالله بن ابي الصرح. وهذا اللي قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال انني لا
لا ما عندي خائنة الاعين. في قتل عبد الله بن ابي الصلاح. اما ابن خطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة اقتلوه ولو رأيتموه متعلقا باستار الكعبة
وقتل واما الثالث والله اعلم من هو اصلا. نعم. ولم يعد منهم الى الدين سوى ابن ابي صرح وباقيهم. ابن ابي عثمان بن عفان امنه واسلم بعد ذلك وحسن اسلامه هو كان اصبح قائد معركة ذات الصواري
في عهد عثمان هو الذي غزا في البحر سبحان الله الهداية اذا كتبت للشخص والسعادة لا احد يملكها. نعم ذكر رسوله الى الملوك كان يبعث رسائل الى ملوك الارض يدعوهم الى الاسلام. من هم الرسل الذين بعثهم النبي
النبي صلى الله عليه وسلم الى ملوك الارض قال اول من ارسله النبي لملك عمرو هو الضمري عمر بن ابي الضمري هذا قلنا ايش كان صفته؟ كان فتاك في القتل مش هو اللي راح يقتل ابو سفيان؟ بس مسكوه ما زبطتش معه وقتل ثلاثة في الطريق
ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى من؟ الى النجاشي الى النجاشي فلما قدما نزل عن فراشه فاسلم. النجاشي عن فراشه فاسلم. نعم. واركب المهاجرون البحر اليه في سفينتين طرا فيه خلاف هل هو النجاشي اللي كان في بداية البعثة وهاجروا اليه ولا هذا نجاشي اخر
بعض علماء التاريخ يقولوا هذا النجاشي اخر وذاك مات من زمان يعني والبعض قال له هو نفسه اصحمة. فهذا فيه خلاف زوجه رملة عمرو قبلها. نعم هذا النجاشي اللي اسلم
عمرو بن ابي الضمري لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاشي يدعو الى الاسلام. ايضا طلب منه ماذا عمرو بن امية كان معه رسالة قل للنجاشي يزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة
النجاشي هو الذي اعطى ام حبيبة مهرها عن النبي صلى الله عليه وسلم من عنده هدية. نعم. زوجه فرملة من هي رملة؟ رملة بنت ابي سفيان ام حبيبة رضي الله عنها. زوجه رملة عمرو
كان وليها في هذا الزواج لا ولي ابن عمها خالد ابن سعيد ابن العاص كان ابن عمها وكان معها في في مكة في الحبشة هو الذي كان الولي. النجاشي هو اللي دفع عن النبي صلى الله عليه وسلم المهر
له ومهرها النجاشي الدمري هو اللي قبل. بالوكالة عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني عمرو بن ابي عمر بن امية وكيل عن النبي صلى الله عليه وسلم وام حبيبة من وليها خالد ابن سعيد. واللي دفع المهر مين ؟ النجاشي
وديحية ارسله لقيصرات الرسالة الثانية اذا الرسالة الاولى عمرو بن امية الضمري ارسله الى من يا جماعة الى النجاشي. طيب الرسول الثاني. بن خليفة الكلبي ارسله الى من الى قيصر زعيم الروم
ودحية ارسله لقيصر وهو هرقل فعصى واستكبر كيف اذا اصحى النجاشي اسلم ملك الروم معقولة وادي حية ارسله لقيصر وهو هرقل فعصى واستكبر وابن حذافة مضى لكسرى. عبدالله بن حذافة
بعثه الى من الى كسرى زعيم الروم. نعم. فمزق الكتاب بغيا نكرا. هذا كان اسوأهم. هذا مزق كتاب النبي عليه الصلاة والسلام. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الله ملكه فقتله ابنه
وفي اليوم الذي مات فيه كما قلنا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل قتله ابنه وحاطبا ارسل للمقوق حاطب بن ابي بلتعة ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى من؟ الى المقوقس. هذا ما اسلم
لكنه كان من احسنهم ردا. ارسل هدايا للنبي صلى الله عليه وسلم. ومنها سيدتنا ماريا القبطية. نعم. فقال خيرا ودنا لم يوئسي لم يو اي سي يعني تكلم بكلام محترم وادنى الرسول ولم يقنطه. قال يعني ان شاء الله بشوف
ما ايأس وقال لا انا عمري ما بسلم جواب دبلوماسي قال يعني خليني اشوف امري. نعم. اهدى له ماريا القبطية واختها سيرينا مع هدية. سيرين هاي اخت ماريا القبطية واهداها النبي صلى الله عليه وسلم
لحساب بن ثابت حسان ابن ثابت. نعم. من ذهب وقدح ومن عسل. ايضا بعث هدية ذهب وقدح. وعسل الى النبي صلى الله عليه وسلم وطرف من مصر من بنها العسل
خراف يعني هدايا وارسل ابنه في كلمة مهمة من بنها العسل بنها العسل هنا محافظة في مصر اسمها ايش؟ بنها. بنها. بنها قالوا العسل في محافظة بنها مميز ولذلك المقوقس ارسل عسلا من مدينة بنها المصرية الى النبي صلى الله عليه وسلم. وارسل ابن العاصي حتى ادى كتابه الى
نيل جولندا عمرو بن العاص ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ ابني الجلندا جيفر وعبد اسمهما جيفر وعبد وهؤلاء مليكة منطقة عمان جيفر وعبد اخوان. الاخوين المحترمين عموما كانوا مسؤولين عن منطقة عمان بالشراكة
فاسلم. فاسلم وصدقا. جزاهم الله خيرا. نعم. فاسلما وصدقا وخليا ما بين عمرو والزكاة هدي عمرو بن العاص يؤخذ الزكاة واعاد الى المدينة وارسل السليط لليمامة. السليط من هذا مرة معنا وين يا ؟ برضه في السابقين الاسلام السليط ابن عمرو من الصحابة الذين سبقوا الى الاسلام. ارسله النبي صلى الله عليه وسلم لمنطقة اليمام والامامة هي منطقة
النجد حاليا الرياض وما حولها. وارسل السليط لليمامة لهودة ملك بني حنيفة. هوذا ابن عمرو ملك بني حنيفة واكرم الرسول اذ انزله وقال ما احسن ما يدعو له. وسأل ان يجعل بعض الامر له فلم يعطى قضى في الكفر. فشو هو قال؟ والله
كلامك حلو وجميل بس بدنا نتفق احنا واياكم عشغلة انه انا والنبي صلى الله عليه وسلم نقتسم قسمين. يعني انا الي شوي من الحكم ومحمد صلى الله عليه وسلم له شيء من الحكم. قالوا له لأ
بدك تخضع للنبي عليه الصلاة والسلام مثلك ومثل غيرك. قال لا انا ما بخضع مات عن الكفر كذا شجاع الاسدي يلقى الحارس الاسدي وهذا كان احد زعماء السرايا. مر معنا قبل قليل ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى ملك غسان. كذا شجاع
الاسدي يلقى الحارث الغساني ملك البلقاء. في الاردن كان الحارث بن غسان هذا الحارث الغساني عفوا. كان احد ملوك البلقاء دولة الغساسنة كانت الاردن رمى الكتاب قال اني سائر اليه رده هرقل قيصر. فهذا كان ايضا سيئا. رمى الكتاب وقال سأسير الى محمد صلى الله عليه وسلم. وساهزمه
وقيصر ملك الروم قال له لأ. تمشيش اله وقيل بل ارسله لجبلة فقال قيل بل ليس الى الحارث بل الى جبل الغساني. قيل الزعيم الذي ارسل اليه جبل الغساني وقيل بل ارسله لجبلة فقارب الامر ولكن شغله الملك ثم الغسان قيل انه قارب ان يسلم لكن ما الذي شغله وحرمه
اه اشتغاله بالملك انا خايف على ملكه فما اسلم لكن متى رجع اسلام؟ في زمن خلافة عمر بن الخطاب اسلم ثم للاسف رجع ارتد لماذا؟ لان هو وهو يطوف حول الكعبة لطم رجلا لانه داس ثوبه
وعمر الرجل رفع قضية الى عمر ابن الخطاب. فقال جبل الغساني لطمني. فقال عمر للجبل فعلت كذلك؟ قال نعم قياس ثوبي. قال عمر ساجعله يقتص منك. قال لا يختص مني؟ قال لا سيقتص منك
ورفض وهرب الى الشام وعاد مرتدا ومات مرتدا سبحان الله خلاف عبدالله بن ابي الصرح اللي ارتد واسلم. نعم. الملك ثم في زمانه عمر اسلم ثم ارتد حتى كفر. فمات كافرا. نعم. وابن
ابي امية المهاجرة ارسله لحارث بن حمير. المهاجر ابن ابي امية ابن ابي امية المهاجرة يعني المهاجر ابن ابي امية احد الصحابة الكرام ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الحارث ابن حمير. طيب. عبدك لا
ترى هنا نسب وليس اب يعني قبيلة حمير التي كانت في اليمن عبد كلال ابوه فردد امرا اسمه اذا؟ الحارث ابن عبد كلال واما حمير فهذا لما قال البنوة هنا بنوة نسب وليست ابوة. نعم
عبد كلال ابوه فردد انظر في امري وبعد وفدا يعني تردد قال خليني برضو اشوف امري. اسلم ولا لا؟ تردد. طيب على النبي مسلما فاعتنقه وفرش الردا له وومقه. هذا الرجل من سعادته انه اسلم بعد ذلك. ووفد الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه
الصلاة والسلام فرش له رداءه وكرمه وانزله منزلته التي يستحقها. وهذا معنى وومقه. شو يعني ومقه اكرمه ورفع منزلته. نعم. وارسل العلاء ابن الحضرمي لمنذر وهو ابن ساوى الدارمي. العلاء ابن الحضرمي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم لمن؟ للمنذر ابن ساوى
ملك ايش ؟ البحرين. كان ملك البحرين. طبعا البحرين قديما هي من من نهاية العراق الى عمان. وكل هاي تسمى البحرين عن الكويت وقطر اليوم في التاريخ تعتبر من ايش ؟ من البحرين
ما فش اشي اسمه كان الكويت وقطر. كانت قطر تعتبر قرية من قرى البحرين. نعم. كان مع العلا ابو هريرة فانقاد منذر لخير ملته. اسلم المنذر ابن صعب اسلم. ووفد المنذر عام الفتح عام فتح مكة نعم. ووفد المنذر عام الفتح او في عام تسعة خلافا قد حكوا. كذلك
المنذير عام الفتح او في عام تسعة. هل وفد في العام فتح مكة ثمانية هجري او في عام الوفود عام تسعة في خلاف بين المؤرخين كذاك قد ارسل معاذا وابا موسى الى مخالف فاقترب. مخالف
اه هذه مناطق في اليمن ومفردها من خلاف واليمن كانوا ينقسمون الى مخالف يعني الى اقاليم. كل اقليم فيه مجموعة عشائر فارسل النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف. معاذ ابن جبل وارسل ابا موسى الاشعري الى مخالف اليمن
اقترب يعني من بعضهما البعض وقال لهما لما بعثهما. وقال يسرا ولا تعسرا وبشرا طوعا ولا تنفرا سهلين لينين مع الناس. نعم كذا جرير النحو ذي الكلاع جرير بن عبدالله البجلي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى ذي القلاع. وهي منطقة اخرى من مناطق اليمن
يعني منطقة اخرى غير اللي ذهب اليها معاذ وابو موسى. كذا جريرا نحو ذلك ونحو ذي عمرو ونعم الداعي. ونحو ذي عمرو. ايضا هذا من ملوك اليمن ذي القلاع هذا ملك من ملوك اليمن. يعني مش اسم منطق اسم ملك من ملوك اليمن. كان يحكم على منطقة. كذلك ذي عمرو هذا ايضا ملك اخر
من ملوك اليمن كان حاكما فارسل اليهم من؟ جرير ابن عبد الله البجلي وكان نعم الداعي الى الله. دعاهما لملة الاسلام فاسلما لله كلاهما اسلم. ذو الكلاع وذو عمر كلاهما اسلم. فاسلما لله باستسلام وعمران الضمري وعمران الضمري الى مسيلمة
لم يأب عن كذبه ولزمه. عمرو بن امية الضمري مرة اخرى قبل شوي مر معنا ارسله الى من الى النجاشي. انتم مركزين معنا يا جماعة. حاول يعني تتثبت في الدقائق الاخيرة. ارسل عمرو بن امية الضمري الى النجاشي وعاد ارسله مرة اخرى الى
مسيلمة الكذاب الى بني حنيفة. لكن مسيلمة كذاب ورفض الانصياع ارسل له كتابه مع سائبي ثانية فلم يكن بالتائب ارسل له كتابه ارسل له كتابا اخر النبي صلى الله عليه وسلم مع مين؟ مع
ابن العوام مرة ثانية حاول انه يتلطف مع مسيلمة. لكن مسيلمة بقي كافرا لم يكن بالتائبي. رفض الانصياع وبعده عياش نيضا ارسل بن ابي ربيعة وهذا من ايضا السابقين الى الاسلام. مر معنا الى بني عبد كلال قبل كلهم
واسلامن الحارث مسروح هم. وارسل النبي ايضا الى بني عبد كلال. بني عبد كلال ثلاثة اخوة عياش بن ابي ربيعة ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى من؟ الى بني عبد كلال. من هؤلاء؟ هؤلاء قالوا ثلاث اخوة اسمهم نعيم. والحارث ومسروح
تمام قبل كلهم كتابه. الثلاثة قبلوا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا. والان سيذكره. من هم نعيم والحارث ومصروح. نعين بضم النون. والحارث ومسروح وارسل النبي ايضا اذ كتب لعدة لم يسمى من بهذا هب. ايضا هناك رسائل اخرى كتبها النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يعرف من الصحابي الذي
حملها. لذلك قال وارسل النبي ايضا رسلا اذ كتب لعدة لانه كتب ايضا لقبائل عديدة. ليس فقط هؤلاء لكن هذا الذي عرفنا اسمه ام هناك رسائل لم نعرف من الذي ارسل بها
لفروة ابن عمر الجذامي افلح اذ اقر بالاسلام من هؤلاء الذين ارسل لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعرف من هو الصحابي الذي حمل الرسالة فروة بن عمرو الجذامي
هذا كان حاكما على منطقة معان الاردنية كان حاكما على منطقة معان الاردن وهذا الرجل اسلم وخرج عن يعني الروم فالروم قتلوه نعم. ولبني عمرو وهم من حميري كذا لمعدي كرب المشتهر ولاساقف ولبني عمرو. ايضا ارسل وهؤلاء
من فخوذ قبيلة حمير اليمنية ارسل ايضا رسالة لمعهد ابن لمعد لمعهد كرب. وهذا كان احد زعماء قبائل اليمن لمعهد كرب ايضا ارسل الى اساقف في مدينة نجران ونجران كانت مدينة نصرانية بالكامل. ارسل لاساقفها مبعوثا. الله اعلم من هو؟ كذلك لمن اسلم
من حدس عرب. حدس ايضا اسم قبيلة. ارسل لها قبيلة عربية. ارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم رسالة ولا يعرف من كان حاملها. نعم. وابني ضيمان طبعا هي حادس هي الصحيح انها حدس
اسمها حدس بفتحتين. لكنه قال حدس للضرورة الشعرية تاريخيا اسمها حدس وانما قال حدس بالاسكان للضرورة الشهرية. نعم. وابن ضماد خالد الازدي خالد ابن ضماد الازدي. ايضا. ولابن حزم العمر
الراضيين ارسل الى الرسالة لهذا الزعيم الازدي خالد خالد ابن ضماد الازدي. وارسل رسالة ايضا لعمرو ابن حزم وكلها او هذا كان على نجران ايضا. عمرو بن حزم كان على مدينة نجران. ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم كتابا ندعوه للاسلام واسلم. وبرضو خالد بن ضماد اسلم. نعم
ولاخي تميم نوس كتب وهو لدى اولاده ما ذهب. وليزيد ابن الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لاخي تميم اه قالوا اسم من هو اخو تميم هذا؟ قالوا هنا اسمه نعيم ابن اوس
ولاخي تميم موسم قالوا اسمه نعيم ابن اوس. كتب له كتاب وما زال هذا الكتاب الى يوم عراقي يتناقله الاولاد كابر عن كابر افتخارا بهذا الكتاب وليزيد ابن الطفيل الحارثي ولبني زياد ابن الحارثي. ايضا كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا ليزيد ابن الطفيل الحارثي وآآ ولبني زياد ابن
حارثي وهذه وهؤلاء الزعيمان النبي صلى الله عليه وسلم اقطعهما اراضي. ارسل لهما كتب واعطاهم اقطاع اراضي من باب تأليف قلوبهم على الاسلام هكذا انتهينا من ذكر اه رسائل النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك والقبائل والزعامات. الان سنأتي الى ذكر اولاده صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله تعالى
الا ذكر اولاده صلى الله عليه وسلم كان له ثلاثة بنون القاسم الذي به يكنون. نعم. اول ابناءه القاسم وهو يكنى به. فيكنى بابي القاسم صلى الله عليه وسلم. القاسم الذي به صلى الله عليه وسلم يكنون ان يكنيه الناس به. بمكة قبل النبوة ولد
وطيب الطاهر وهو واحد. بمكة ولدت قبل النبوة وهو والطيب الطاهر هذا اه هو نفسه من؟ القاسم. لذلك قال والطيب الطاهر وهو واحد. يعني الطيب الطاهر بعض علماء السيرة جعلوهم اشخاص اخرين. من اولاد النبي عليه
والسلام. والصواب ان القاسم لقب بالطيب والطاهر. وليس هؤلاء شخص اخر. لذلك قال والطيب الطاهر وهو واحد يعني هو نفسه القاسم نفس الشخص وهو الصحيح واسمه عبدالله وقيل بل هذان فابنان سواه. اذا وهو الصحيح عفوا هو العراقي العراقي جعل الطيب
طاهر القاب لعبدالله العراقي جعل الطيب والطاهر القاب لعب لعبدالله لانه ماذا قال؟ والطيب الطاهر وهو واحد وهو الصحيح واسمه عبد الله شو شو قال والطيب الطاهر وهو واحد وهو الصحيح واسمه عبدالله. اذا وماذا يقول؟ انه الطيب الطاهر هما واحد
واسمه عبدالله فجعل الطيب والطاهر من القاب عبدالله. وقيل بل هذان فابنان سواه. اي بعض علماء السير قال الطيب والطاهر هذان اخران. فصار للنبي عليه الصلاة والسلام على قول هؤلاء القاسم وعبدالله والطيب والطاهر. لكن هذا قول ضعيف جدا
والصواب ان الطيب والطاهر نفس الشخص وجعلهم العراقي كنية او لقبان لعبد الله. نعم. والثالث ابراهيم بالمدينة. والثالث من ابنائه باتفاق الجميع من هو؟ ابراهيم. ولد في المدينة النبوية. على
يعني من ماريا القبطية عاش بها عاما ونصف سنة وقيل مع اه ابراهيم الله يرضى عنه عاش عام وستة اشهر ثم وتوفاه الله عاش بها عاما ونصف سنة وقيل مع نقصان شهر وقضى سنة عام وخمسة اشهر ليس ستة اذا قال وقيل مع نقصان شهر يعني
وخمسة اشهر وقيل مع نقصان شهر وقضى سنة عشر فرضا له رضا. اذا ومات عليه رحمة الله سنة عشر من الهجرة النبوية السنة العاشرة من الهجرة وهو فرض اي سابق سبق النبي صلى الله عليه وسلم الى الجنة. انفرط هو طفلك الصغير الذي يسبقك الى الجنة ويموت وهو صغير
فرطا للنبي صلى الله عليه وسلم اي سابقا له الى الجنة. ومات وهو راض عنه صلى الله عليه وسلم. ومات قاسم له عامان وعدة الاولاد فمات وله عاما مات وعمره سنتان
واما عبد الله فلم يذكر متى مات. نعم. اربعة فاطمة البتول زوجها بعد ان ذكر اولاده من الذكور والصحيح انهم ثلاثة القاسم وعبدالله وهو الطيب والطاهر. وابراهيم انتقل الان لذكر اولاده من النساء. يعني بنات الاناث
فمن بناته الاناث كم بنت له صلى الله عليه وسلم؟ اربعة لذلك قال وعدة الاولاد من نسواني يعني واما عدد اولاده من الاناث من النسواني بس قصدوا من الاناث. اربعة اولها اولها ليس في الترتيب الزمني. وانما في الترتيب الذكري هنا واللي هو لم يرتبها ترتيبا زمنيا. اربعة
فاطمة البتول زوجها عليا الرسول. فاطمة البتول الله يرضى عنها وزوجها علي بن ابي طالب وزينب زوجه زوجها ابا العاص بن الرزاق زينب الثانية هنا في الذكر وزوجها من؟ مر معنا من زوج زينب؟ ابو العاص ابن الربيع لانه اسلم بعد ذلك
واستمروا على نكاحهم. نعم. ابن الربيع وافيا ذا اخلاص. بوعده وزوج اثنتين. وافيا ذا اخلاص بوعده. لانه النبي صلى الله عليه وسلم اتفق معه على عهود واشياء والرجل وفى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ سلم ابنة النبي صلى الله عليه وسلم له. ثم قضى ما يريده من كفار قريش
وقال لهم سلام عليكم ساذهب الى محمد مسلما صلى الله عليه وسلم. بوعده وزوج اثنتين تعاقبا عثمان ذا النورين. واما الابنتين الاخرتين من هما رقية ام كلثوم فمن زوجهما؟ عثمان بن عفان اولا رقية ثم ماتت فتوجه ام كلثوم. رقية وام كلثوم تلي ونعم ذاك الصهر عثمان
الوالي وجملة الاولاد من خديجة لكن ابراهيم من ماريتي. كل الاولاد من خديجة الا من ابراهيم فانه كان من ماريا القبطية وهي امته وليس في بناته من اعقب الا البتول طاب اما وابا. وليس في بناته من اعقب. ايش يعني؟ ليس واحدة من بناته عاشت
بعده الا واحدة اللي هي فاطمة عاشت بعده ستة اشهر. اما رقية ام كلثوم وزينب جميعا ماتوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يخبرك ان بلاء النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن فقط بلاء دعوة
ولا حتى فقد الابناء يعني لم يعش له شيء في حياته الوحيدة التي بقيت ستة اشهر. شف الالم الكبير لفقد الابناء. وكان صابرا محتسبا راضيا صلى الله عليه وسلم. ذكر اعمامه وعماته صلى الله عليه وسلم. اعمامه حمزة والعباس قد اسلم وارغم الخناس. زبير الحارث
ضرار الان ذكر اعمامي وعماته صلى الله عليه وسلم اعمامه حمزة ابن عبد المطلب العباس الثاني ابن عبد المطلب. وهذان فقط من اسلم من اعمامه وباقي اعمامه بعضهم كفار وبعضهم لم يدرك البعثة اصلا. فقال
اعمامه حمزة والعباس قد اسلم وارغم الخناس الخناس يعني الشيطان. يعني وذل الشيطان باسلامهما. زبير الحارث. زبير هذا كان رئيس بني هاشم قالوا زعيم الحارث هذا اكبر اولاد عبد المطلب وبه كان يكنى فكان عبد المطلب ماذا يكنى؟ بابي الحارث
ضرار هذا مات صغيرا اصلا قالوا. نعم. ضرار الغيداق والمقوم. الغيداق والمطر الكثير. هذا لقب بالغيداق والا اسمه والمقوم. والمقوم ايضا. هاظا مرة معنا المقوم في نسب النبي. صلى الله عليه وسلم والد ادد
عبد مناف مع عبد مناف من هو من يعرف انه عبد مناف؟ ابو طالب. ابو طالب عمنا ابو طالب اسمه عبد مناف. وكنيته ابو طالب. لكن ما اسمه عبده مناف هذا اسمه ابي طالب الذي حمى النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات
عبد مناف مع عبد الكعبة كذا ابو لهب اردى كسبه. ايضا عبد الكعبة وابو لهب وهذا قد رضيء كسبه لانه هلك في نار جهنم كم شخص اذا كم اعمامه اللي ادرك منهم اللي ادرك منهم البعثة كم؟
اربعة اثنين اسلموا واثنين ماتوا على الكفار. اللي اسلموا مين حمزة والعباس واللي ماتوا كفار واحد كان اخلاقه منيحة ودافع عن النبي زي ما هو ابو طالب. وقعد اخلاقه رديئة اللي هو ابو لهب. واما الباقين لا يعرف لهم. يعني
لحاق او ادراك للاسلام. نعم. عماته صفية فهم ستة صفية بنت عبد المطلب عاتكة بنت عبد المطلب ام حكيم بنت عبد المطلب برة بنت عبد المطلب اميمة بنت عبد المطلب اروى بنت عبدالمطلب
طيب. اروى ولم يسلم سوى صفية. قيل ومع اروى ومع عاتكتي. المشهور ان الذي اسلم من عماتي واحدة. من هي؟ صفية بنت عبد المطلب وقيل وقيل انه اروى وعاتك اسلمتا ايضا. لكن هذا لم يثبت بسند صحيح. طيب. قال رحمه الله تعالى ذكر ازواجه صلى الله عليه وسلم زوجاته
اللاتي بهن قد دخلت انتاء احدى عشرة خلف نقل. خديجة هل هم اطنعش ولا احدعش ؟ في هناك خلاف. والخلاف كان في امة اسمها ريحانة اختلف لي زوجة او امة
والصواب انها امة. فلذلك الصحيح ان زوجاته احدى عشرة. نعم. خديجة الاولى تليها سودة ثم تليها. هذا ترتيبهم الزمني. خديجة ثم بعدها من سودا بنت زمعة ثم تلي عائشة تزوج عائشة الصديقة. وقيل قبل سودة عائشة قبل سوداء. لكن الصواب انها بعدها. وقيل
قبل سودة فحفصة. حفصة بنت عمر فزينب والدها خزيمة. زينب بن خزيمة. فبعدها هند اي ام سلمة؟ من؟ بنت ابي امية اللي هي سيدتنا ام سلمة. فابنة جحش زينب المكرمة
الابنة الحارث اي جويرية فبعدها ريحانة جويرية بنت الحارث بعدها ريحانة السبية. هذه كان فيها خلاف والصواب انه ريحانة بقيت امة. وليست زوجة. نعم. وقيل بل ملك يمين فقط. لم يتزوجها وذاك اضبط. وهذا هو الاضبط. هذا هو الاصح
ريحانة ليست زوجة بنت ابي سفيان وهي رملة ام حبيبة ام حبيبة اللي هي ربنا بيت ابي سفيان ام حبيبة تلي صفية. من بعدها صفية بنت حيي بن اخطب. بنت زعيم اليهود. من بعدها فبعدها ميمونة
بنت الحارث تزوجها وحل قال حلا. لم يكن محرما على الصحيح. حلا وكانت كاسمها ميمونة. كانت كاسمها كانت بركة على النبي صلى الله عليه وسلم وابن فلان قسمة يعني بركة اسمه انابق على حاله. فهذا معنا كانت بركة على النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وابن المثنى معمر قد ادخل في جملة اللاتي بهن دخل
وهو احد اللغويين والمؤرخين والرجال الكبار ادخل في جملة اللاتي بهن دخل النبي صلى الله عليه وسلم بنت شريح واسمها فاطمة. فاطمة بنت شريح ممن دخل النبي صلى الله عليه وسلم بها. عليه الصلاة والسلام. فقال هذه الوهبت نفسها. شو بتعرف هو امرأة مؤمنة
ذهبت نفسها للنبي في سورة الاحزاب. من المرأة الواهبة نفسها؟ هي فاطمة بنت شريح. لكن الصواب انه لم يتزوجها ولم يدخل بها هذا هو الصواب. وان كان معمر بن مثنى ابو عبيدة قال انه تزوجها لكن هذا ليس هو المتفق الاشهر
بنت شريح واسمها فاطمة عرفها بانها الواهبة ولم اجد من جمع الصحابة ذكرها ولا باسد الغابة. يعني كل من جمع الف في الصحابة لم يذكر هذا الاسم فاطمة بن شريح
ولا حتى ابن الاثير في كتابه اسدي الغابة. اسد الغابة كتاب الابن الاثير. جمع فيه الصحابة. لم يذكر هذه. فقال هذا اسم غريب يعني يقول للعراقي انا الغير موافق لابن المثنى. نعم. وعلها التي استعاذت منه وهي ابنة الضحاك بانت عنه. وعله قصد
ليس هذه مرة لعله قصد التي استعاذت من النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة الجول وغير من بنى بيت واسمها فاطمة ابنة الضحاك. فلعل الامر التبس على ابي عبيدة وقال فاطمة بنت شريح فيقول العراقي لعل الامر التبس علي
ولعله قصد فاطمة بنت الضحاك وليست بن شريح. وهي التي استعاذت من النبي صلى الله عليه وسلم. وليست هي الواهبة نفسها اصلا وغير من بنى بها او وهبت الى النبي نفسها او خطبت. ولم يقع تزويجها فالعدة نحو ثلاثين بخلف اثبتوا. لو اردنا ان نضيف الى هذا
الاسماء. اسماء من عقد عليها ولم يدخل بها وطلقها. او وهبت نفسها والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرغب بها او خطبها النبي صلى الله عليه وسلم وهي اعتذرت انه بعض النساء خطبهم قالوا
وهي اعتذرت ابنائها. فلو اردت تجمع كل هؤلاء وتضيفهم الى زوجاته الاحداش سيصبح المجموع كم؟ ثلاثون وقال وغير من بنى بها. يعني من عقد عليها ولم يدخل بها وطلقها قبل الدخول. او وهبت نفسها الى النبي ولم يقبلها النبي عليه الصلاة والسلام. او خطبها ولكنها لم
الطرد اصلا بالزواج هذه لو اردت ان تضيفها الى عدد الزوجات فسيصبح المجموع كم؟ قرابة الثلاثين امرأة. اذا اذا او خطبت ولم يقع تزويجها. يعني خطبت لم يتزوجا اعتذرت فالعدة ستكون على هذا ثلاثين مع وجود شيء من الخلاف. طيب. قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر خدامه من الرجال والنساء
صلى الله عليه وسلم. مراد يعني من خدمه عليه الصلاة والسلام واغلبهم من مواليه. يعني من عبيده فانا سنلزمهم للخدمة اسماء هند ولدى حارثة. انس اكثرهم ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم. خدمه عشر سنوات. طيب. كذا بلال عقبة الزمان
هند اسماء وهند هذه اسماء رجال انتبهوا اسماء هذا يطلق اسم رجل واسم امرأة. فهنا ممن خدم النبي عليه الصلاة والسلام رجل اسمه رجل. اسمه اسماء ابن الحارث. ابن حارثة
اسمه اسماء ابن حارثة. ورجل اخر اخوه اسمه ماذا؟ هند ابن حارثة. هذان رجلان خدما النبي صلى الله عليه وسلم كذا بلال عقبة بن عامر. بلال بن رباح خدمه. عقبة بن عامر خدمه. سعد فتى الصديق مع ذي كان مولى لابي بكر الصديق ايضا خدم النبي
صلى الله عليه وسلم طبيعتي مخمر. وهذا ابن اخي النجاشي. هذا ايضا خدم النبي صلى الله عليه وسلم. ربيعة مع ابن مسعود ابو ذر بكير ولليث النسب. ربيعة بن كعب. هذا ايضا من من
آآ حضر النبي عليه الصلاة والسلام. هذا ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ في حديث مشهور له بشدة خدمته للنبي صلى الله عليه وسلم في اله قصة معروفة
سل قال سل يا ربيعة. قال اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذاك؟ قال هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. هذا كان من خدمة النبي صلى الله عليه وسلم
وابن شريك اسلع واربد. كذلك ابن مسعود وابن مسعود كان لقبه صاحب النعلين. كان دائما يحمل نعل النبي صلى الله عليه وسلم وحربته. ابو ذر البخاري ايضا ممن اشتغل بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم. بكير الليثي
بكير الليثي بمن اشتغل بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وابن شريك ابن شريك وهذا كان مسؤولا عن ناقة النبي عليه الصلاة والسلام. اسمه اسلع ابن شريك كذا ابن مالك والاسم الاسود واربد
اه وابن شريك اسلع واربد واربد هذا ايضا شخص خدم النبي عليه الصلاة والسلام. كذا ابن ما لك والاسم اسود. الاسود ابن ما لك وهذا من خدمة النبي عليه الصلاة والسلام. شف كم نحن نجهل كثير من المعلومات
عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اغلب هذه الاسماء لازمة النبي صلى الله عليه وسلم وخدمته ونحن لا نعرفها. نعم وابن اخيه الحدرجان جسر له بخدام النبي ذكر
اذا وابن اخيه الحدرجان وسابق اسمه جسر لكن هنا في الحاشية يقول الشيخ القاسم المعروف المصادر ان اسمه ليس جسر بل جزئ ابن الحدرجان اذن كذا ابن مالك والاسم اسود يعني اسود ابن مالك
وابن اخيه وابن اخيه يعني ابن اخ الاسود ابن مالك وابن اخيه يعني عندك الاسود ابن مالك في البيت السابق وابن اخو الاسود ابن مالك ايش اسمه اسمه جسر ابن الحضرجان
او الشيخ القاسم يقول جزئ ابن الحدرجان في خلاف اسمه وسابق وسالم قد ذكر وقيل سلمى واعدد المهاجرا. اذا في شخص اسمه سابق وشخص اسمه سالم. ايضا ذكروا من خدام
النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقيل بدل سالم سلمى هل هو اسمه سالم ولا سلمى؟ وسلمى ايضا يطلق اسم على الرجال وعلى الاناث للفائدة. سلمى قد يسمى به رجل
مش ضروري يكون اسم انثى. فاختلفوا هل هو سالم ولا سلمى؟ واعدد ايضا المهاجرة. المهاجر هذا اسم شخص اسمه المهاجر. وكان هذا مولى لام سلمة واشتغل بخدمة النبي عليه الصلاة والسلام ايضا
قيس بن سعد ايمن ثعلبة بن سعد بدنا نشتغل بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم. ايمن وهذا ابن ام ايمن. اللي هي بركة وليش كنية ام ايمن؟ انه في الها ابن اسمه ايمن. هاظا اشتغل بخدمة النبي
عليه الصلاة والسلام. ثعلبة ابن عبد الرحمن ممن خدمه كذا نعيم نعيم بن ربيعة لذلك قال كذا نعيم ابوه ربيعة. يعني نعيم اللي ابوه اسمه ربيعة. اذا هو نعيم ابن ربيعة
ابو السمح يا ابو الحمراء ابو عبيد ومن النساء. كلا ابو سمح ابو السمح اسمه اياد ابو الحمراء اسمه هلال ابن الحارث. كلهم خدموا النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ابو عبيد ممن ختم النبي عليه خدم النبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء كلهم رجال
الان سنذهب الى من خدمه من النساء وقال ومن النساء مارية اثنتان مع رزينتي اثنتان في اثنتين اسمهم ماريا كل واحدة فيهم خدمة النبي صلى الله عليه وسلم الاولى ماريا جدة المثنى ابن صالح وهذا احد رواة الحديث المشهورين
وكان يروي عن جدته مثنى بن صالح كان يروي عن جدته ماريا ما رأته من حال النبي صلى الله عليه وسلم. هناك امرأة اخرى ايضا اسمها ماريا بنت الرباب خدمت النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال مارية اثنتان مش واحدة. ثنتان اسمهم ماريا. خدموا النبي عليه الصلاة والسلام. مع رزينة. ورزينة هذه
طلبت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وامة الله هذه امرأة اسمها الله. نعم مارية اثنتان مع رزينتي وامة الله لهذه ابنتي. يعني امة الله ابنة مين؟ رزينة. وبرضه اشتغلت في خدمة النبي صلى
عليه وسلم رزينا لها بنت اسمها امة الله اشتغلت بخدمة النبي عليه الصلاة والسلام ايضا. نعم صفية وخولة خضرة سلمان روى ام ايمن بركة وام عباس كذا ميمونة وفي الموالي ذكرت ذي الخمسة. صفية وخولة
النبي عليه الصلاة والسلام من عند خضرة بدنا نرقم خضرة وسلمى سلمى هنا انثى اصبحت خضرة وسلمى وام ايمن وام عباس وميمونة. هذولا الخمسة اختلفوا هل هم فقط خادمات للنبي صلى الله عليه وسلم وليسوا اماء واللي هم خادمات واماء
وقالوا هؤلاء الخمسة خادمات واماء يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يخدمه بعض النساء ولسنا جواري له بدك تفهم هاي الفكرة. يعني اللي ذكرهم ماريا اثنتان ورزينة. يعني كانوا يخدمون مع انهم ليسوا اماء لهم. يخدمون لشرف مقامه
يحضرون له شيئا يهتمون ببعض اموره. واما خضر وسلمى وام ايمن اللي هي بركة. وام عباس والميمونة هؤلاء الخمسة سيذكرون في الموالي اي سيذكرون في باب الاماء ليس فقط في باب الخدم. لانه الخادم الصحابة كثير منهم خدموا. وليسوا عبيدا للنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قالوا هؤلاء الخمسة ماذهم
وفي الموالي ذكرت ذي الخمسة اخر خمسة ذكروا في لمواليه. نعم. الان سنأتي الى مواليه. والمراد بالموالي اه من كان عبدا له واغلبهم اعتقهم النبي صلى الله عليه وسلم اغلبهم اعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وحتى لو اعتقه يبقى مولى له. من هم؟ قال رحمه الله تعالى ذكر مواليه صلى الله عليه وسلم زيد
قامة ابنه ثوبان انسة اول مولى له كان عبدا واعتقه هذا اول مولى له. ايضا اسامة اسامة ابن زيد سيحسم من المواري لان ابه كان من المواري. اذا زيد مولى النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان عبدا واعتقه. ايضا اسامة
الثالث زيدون اسامة ابنه ثوبان ايوة. انسة وصالح شكرا. في هناك عبد له اسمه انسة هناك عبد اخر اسمه ماذا؟ صالح ويلقب بشقران. وهذا ايضا من مواليه كذا ابو كبشة واسمه سليم او اوس اسماه به ابو نعيم. ابو كبشة من موالي النبي صلى الله عليه وسلم الذين اعتقهم. واختلف في اسم ابي كبشة
فقيل اسمه سليم وقيل اسمه اوس والذي سماه اوسمن ابو نعيم في كتابه حلية الاولياء. سماه باوس. طيب من ايضا من عبيده الذين اعتقهم؟ كذا رباح ويسار ادعموا كذا ابو رافع وهو اسلم. رباح
ويسار ومدعم وابو رافع الصحابي المشهور ابو رافع واسمه ابو رافع اسلموا. وقيل ابراهيم اسمه. وقيل اسمه ثابت. وقيل اسمه في هرمز وقيل اسمه يزيد. يعني ابو رافع اختلفوا في اسمه على خمسة اقوال
تمام لذلك قال كذا ابو رافعة وهو اسلم وقيل ابراهيم اوفى ثابت او هرمز يزيد خلف ثابت. كل هذه الاسماء اختلفوا فيها من هو ابو رافع؟ طيب ورافع كركيرات ايضا رافع
من مواليه ايضا رافع ومن مواليه ايضا كركرة وكركرة هذا كان على امتعة النبي صلى الله عليه وسلم. كان يحمل امتعته في السفر ولما مات اصابه سهم غرب في احدى الغزوات قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيته في النار بشملة اخذها من الغنائم. لم تصبها المقاسم
عذب في قبره بسبب شملة. نعم. ورافع كركيرة فضالة وواقد سفينة فزارة. طهمان او كيسان او مهران ومولاه او اخوان او مروان جد كلها اختلاف في اسم سفينة سفينة فزارة طعمان او كيسان
سفينة فزارة. سفينة اسمه فزارة. ثم ذكر بعد ذلك شخصا اخر اختلف فيه وقال او كيسان او مهران او ذكوان او مروان. يعني في واحد اخر مختلفين في اسمه على خمسة اقوال. كلها فيها
الف ونون هو اسمه طحمان ولا اسمه كيسان ولا اسمه مهران ولا اسمه ذكوان واللي اسمه مروان وحدة من هاي الخمسة هو واحد اله اسم من هذه الخمسة. هذا غير سفينة. اما سفينة فقال سفينة فسارته. هذا اسم سفينة فزارة. اما في بيتها من مية وستة وثمانين
هو شخص اختلف فيه لكن المهم انه في الف والنون. بس مين هو الله اعلم. طيب. جد هلال بن يسار زيدوح. زيد. زيد ابن اه عفوا اه جد هلال بن يسار وهلال بن يسار احد كبار التابعين. هلال ابن يسار احد كبار الائمة له جد اسمه زيد. نعم
حنين مأبور عبد للنبي صلى الله عليه وسلم اسمه حنين وعبد له اسم ماذا؟ مقبور وهذا مأبور اهداه له المقوقص ابو عسيب وابو عبيد حنين مأبور كذا عبيد وعبيد هذا ايضا من عبيده
صلى الله عليه وسلم الذين اعتقهم. ابو عسيب وابو عسيب ايضا من عبيده الذين اعتقهم واسمه احمر وابو عبيد ابو عبيد هذا الطباخ كان يطبخ للنبي صلى الله عليه وسلم احيانا
طيب. ابو عسيب وابو عبيد مع ابي ضميرة سعيد. ايضا مع ابي ضميرة. وابو ضميرة من مواليه الذين اعتقهم واسمه ماذا سعيد ومن مواليه ابو مهيبة حازه ابو مويهبة. ابو مويهبة حازوا به فخرا علي المرتبة. ايضا هذا ابو مويهبة. وكل
هؤلاء حازوا شرفا انهم موالي للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني عبيد اعتقهم. نعم. وكل من سمي فيها او كني فلم يزد عليه موعد عبد الغني وكل من سميته في الابيات السابقة او كنيته. هؤلاء هم الذين فقط ذكرهم عبدالغني المقدسي. واختصر على ذكرهم. وزاد بعضهم عليه في العدد تسعا واربعين
كل قد ورد. البعض زاد تسعة واربعين مولى للنبي صلى الله عليه وسلم. الان خلص يعني سنقرأهم قراءة. لانهم يعني ليسوا معروفين عموما في الساحة العلمية. لكن وليسوا مشهورين اصلا
عبدالغني المقدسي لم يذكرهم. وانما جمعهم اه العراقي من بطون الكتب من هم التسعة واربعين قراءهم سريعا؟ افلحوا ما انجشة واسلموا ايمن باذام وبدر حاتم ودوس قفيز سابق رويفع سعيد اثنان عبيد
رافع سعيد اثنان يعني في شخصين اسمهم سعيد. عشان هيك هذول بتعطيهم اطنعش تلاتطعش سندر سالم قريب غيلان كذا عبيد الله سعد سلمان محمد هو ابن هو ابن عبدالرحمن. مكحول نافع نفيع وردان هرمز واقد يسار
ضميرة فضالة وعمر كذا نبيه ونبيل وهلال كذا ابو رافع اخر يقال اخر يقال ليس ابو رافع الاول ابو الاول معروف مر معنا قبل قليل. في هناك شخص اخر اسمه ابو رافع
ايضا ذكر انه من مواليه. لذلك قال كذا ابو رافع اخر يقال طبعا بتسهيل الهمزة. كذا ابو رافع اخر يقال غير الذي مر معنا واختلف في اسمه على خمسة اقوال. نعم. ابو البشير وابو اثيلة ابو لقيط وابو
صفية كذا ابو الحمراء ابو سلامي مع ابي هند اي الحجامي. ابو هند الحجام كان يحجم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له من مواليه كذا ابو اليسر ابو لبابة كذا ابو سلمان مع مع ابي قيلة. هذا بالتسجيل. كذا ابو سلمان اما الايماء فذكرن
هؤلاء عبيد الذكور. اما الاناء الذين كادوا للنبي صلى الله عليه وسلم. فذكرنا خمسة. في خمسة تم ذكرهم. وين في الفصل الماضي في الخدم اللي هم اخر خمسة مروا معنا في الفصل الماضي. خضرة وسلمى وام ايمن وام عباس وميمونة
هذولا الخمسة وزيد عليهم الان من اذن اما الإماء فذكرن خمسة اكتب في الفصل السابق فيما مضى في الفصل السابق. ثم نضيف عليها من اما الاماء فذكرن خمسة فيما مضى رضواك يا اميمة. ايضا نضيف علينا امرأة اسمها رضوى وامرأة اسمها اميمة. ربيحة
رزينة ركانة كذاك قيصر اختها مارية. كذاك قيصر اختها ماريا في وحدة اسمها قيصر هي اخت ماريا القبطية. بالتالي ماريا القبطية كم اخت لها؟ نسرين وهادي دابا لحسان ابن ثابت. وفي وحدة ثالثة اسمها ايضا ايش ؟
قيصر ان صحت هذه طبعا. نعم. ميمونة اثنتان والبعض جعلتين من الخدام فيما قد. ميمونة الاثنتان. في برضو ثنتين اسمهم ميمونة ميمونة بنت سعد وميمونة بنت ابي العسيب. هاتان اثنتان ايضا من اماء النبي صلى الله عليه وسلم
والبعض جعل تينتين اي هاتين اللي اسمهم ميمونة من الخدام. يعني البعض قال هذه ميمونة بنت سعد وميمونة بنت ابي ليسوا موالي ليسوا ايماء هدول فقط خادمات يعني خدمنا له وقمنا بشرف الخدمة وليس انهم اماء له واعتقهن. مش صحيح. ولذلك هذولا الثنتين فيهم خلاف
طيب. قال المصنف رحمه الله اذان المغرب اخواني اذن لأ انا بديش المفروض وبدي نتأكد لا اخواني بس دقيقة شو طب نسمع اذا دقيقة نسمع دقيقة تسمحوا لي؟ اذا طب خلص مشايخ توضأوا من اجل نصلي ونختم بعد صلاة العشاء المغرب عفوا. ان شاء الله. نختم بعد صلاة المغرب ما بقي الا مئة بيت ان شاء
نختم بعد صلاة المغرب. توضأ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم طبعا اخواني من باب التنبيه بسم الله الصوت واصل لابو سليمان؟ من باب التنبيه اخواني الاجازة بالسند المتصل لمن يحضر لاخر المجلس
تخرج من المجلس قبل عشر دقائق قبل اخر بيت ما في اجازة ومن وصل بعد بداية المجلس السيعة احدعش ستطعش يعذرنا ما في اجازة. نحن نعلمنا الانضباط العلمي. الاجازة لمن سمع المتن
كاملا. يعني همم منمشي فيها شوية فوت. اما هذا مجلس واحد اخواني. فاذا كان مجلس واحد لم تسمعه كاملا معذرة ينبهنا من خرج قبل النهاية ببيت ما في اجازة ومن خرج او من دخل بعد البداية ما في اجازة. طبعا فقط حالة استثنائية نعذر الاخوات اذا تاخرنا شوي انها تخرج قبل نهاية
اذا حضرت من البداية تأخرت حتى لا يتأخر عليها الليل كثيرا. نعذرها لانهن اصحاب معاني معذرة في هذا الامر. اما الشباب انتم رجال يعني. فمثل هؤلاء لا يعذرون. طيب نشرح
ان شاء الله في دكر افراسه صلى الله عليه وسلم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف انا لسا سامع صوت مشايخ الشباب الصغار هنا في هذه المنطقة الله يكرمكم
صوت اريد ما اسمع صوت الله يرضى عليكم. يلا بسم الله قال رحمه الله تعالى فصل ذكر افراسه صلى الله عليه وسلم. يعني اسماء احصنته. وكان هديه صلى الله عليه وسلم وهذا من الشيء المفقود الان. كان
من كل حيواناته. يعطيهم اسماء كان يسمي اه الاحصنة كان يسمي الديكة. كان يسمي الغنم والشياه. كان يسمي اه الرماح. كان يسمي سيوفه هذا الشيء مفقود الان تعطي اسم لاذاتك وادواتك التي تستعملها في حياتك. انظروا ماذا كان يسمى. قال رحمه الله تعالى سكب لزاز ظرب وسبحة
هذا اول فرس وهذا قالوا غزى عليه في غزوة احد. هذا الفرس غزى عليه في غزوة احد اسمه سكب القزاز هذا اهداه المقوقس له تمام وكان سريعا لا يسبق ايظا عندنا ظرب
اهداه له امير معان. مين امير معان؟ ثروة من عمرو الجذامي. ايضا سبحة هذا اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم شراء من حر ماله من رجل من جهينة. نعم. مرتجز ورد لحيف سبعة. مرتجز اسم فرس وهذا سمي مرتجزا لحسن
صوته ورد ماراثون ايضا اهداه له تميم ابن اوس لحيف. هذا ايضا فرس وسمي نحيفا لان ذنبه كان طويلا يمس الارض وسبعة نعم. سبعة سبعة يعني سكب لزاز ظرب وسبحة مرتجز ورد لحيف
سبعة يعني هي سبعة احصنة. هادا مش اسم هي سبعة احصنة. نعم. وليس فيها عندهم من خلفي السبعة اتفق عليها علماء السير. وقع خلاف في غيرها فقال وليس فيها عندهم من خلفي والخلف فيه ملاوح والطرف كذا درس وشاحى مندوب. مرواح بحر ادهم نجيب
ابلغ مع مرتجل مع يعسوب سرحان ذو العقال سجن يعبوب. هذي اسماء احصنة. الله اعلم بتفاصيلها. وفي خلاف اصلا هل هي ثابتة او غير ثابتة نعم ذكر بغاله وحميره والحمير
الحمير والده حمار وامه اتان. اما البغل فهو الذي يتولد من فرس وحمار الحمار اذا تزوج فرسا فانهم ينجبون بغلا. نعم. بغاله خمسة او فستة. فالبغال كانت خمسة. وقيل ستة
اولها ذل هذا اهداه له المقوقس ايضا مع فضة هذا اهداه له فروة من عمرو الجذامي. والايلية نعم هذا اهداها له ملك ايلا واين هي نفسها منطقة ايلات الان. الذي فيها اليهود عليهم ان الله ما يستحقون. نعم. العقبة والايلات قديما كانت تسمى مدينة ايلة. والايلية اذا
سميت بغلة ايلية اهداها له من ملك ايلة وبغلة اهدى له الاوكيدرون الاكايدر دومة الجندل اللي مسكه خالد ابن الوليد وهو بصيد البقر اعطاه مادة بغلة. وجاء من كسرى وفيه نظر. وجاء من كسرى بغلة لكن هذا الكلام فيه نظر. ليه
لانه كسرى المعروف انه ما كان يحترم النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ومزق كتابه. فهذا ان هناك بغلة من كسرى هذا فيه نظر وبغلة اهدى له النجاشي وهو باخلاق النبي الفاشي. نعم اه كتاب اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام كتاب للعلامة بالشيخ الاصبهاني. رحمة الله عليه
كتاب ذكر فيه كثيرا من هذه الامور الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. ذكر ان هناك بغلة اهداها النجاشي النبي عليه الصلاة والسلام هذه المعلومة يعني يقول العراقي وجدتها في هذا الكتاب فقط. في كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لابي
شيخ الاصباحني. نعم. حماره عفير بعد ان انتهى من البغال ذكر الحمير. فقال حماره فيه هناك حمار معروف له. ذكر كثيرا في الاحاديث اسمه ماذا عفير او يعفور في خلاف اسمه
اوفاهما اثنان البعض قال هذا حمار وهذا حمار اخر واحد اسمه يعفور وواحد اسمه عفير. وذا المشهور ايش يعني وذا المشهور القول الثالث هو المشهور انهما حماران احدهما اسمه عفير والاخر يعفور
وكونه كان اسمه زيادة او فيزيد منكر اسنادا. البعض قال هذا اه الحمار اللي اسمه عفير كان اسمه سابقا زياد بن شهاب او يزيد ابن شهاب. فهذا مباشرة العراقي شو قال لك؟ هذه حديث منكر اوعك تصدق هذا الكلام
فش حمار اسمه زياد ابن شهاب اظنه واحد بده يورط واحد بالمسبة او شي. طيب. وثالث اعطاه سعد يسنده رديفه قيس ابن عبادة وكان من امراء الانصار سعد بن عبادة اعطى النبي صلى الله عليه وسلم حمارا ثالثا
الحمار الاول عفير. والثاني يعفور على القول اللي رجحه العراقي. واما الثالث فهو ماذا؟ الحمار الذي اعطاه اياه سعد بن عبادة وثالث اعطاه سعد يثنده رديفه قيس ابن سعد ولده. قال المصنف رحمه الله ذكر لقاحه وجماله صلى وثالث اعطاه سعد
يسنده رديفه قيس بن سعد ولده. ما معنى هذا الكلام؟ اه سعد بن عبادة اعطى النبي صلى الله عليه وسلم. حمارا لم يقل له انه هدية ثم بعث بعده يعني اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحمار ركبه واستفاد منه
سعد بعث ابنه قيس وقالوا اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقل له الحمار الذي اعطيته لك هو لك ولا ترد هديتي. فبعث قيس فذهب قيس بن سعد الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحمار الذي اعطاكه ابي هدية لك لا ترجع. فهذا معنى قوله يسنده يعني يدعم هذه الهدية من
رديفه يعني بعد ذلك كان رديفا قيس ابن سعد ولده. فهو اسند هذه الهدية لما اردف قيس بن سعد ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا الحمار هدية لا ترجعه الى ابيه. نعم. ذكر لقاحه وجماله صلى الله عليه وسلم. اللقاح هي
الانثى والجمال هو الذكر. مش الجمال فيها ذكور واناث. الانثى تسمى لقاحا في العادة لانها يتم تلقيحها واما الذكور تسمى جمالا. فقال كانت له لقاح الحناء الحناء بفتح الحاء. الحناء هذه اول لقحة
عريس بغوم السمراء. في ايضا وحدة اسمها عريس ووحدة اسمها بغوم. ووحدة اسمها السمراء اي اهداها له الضحاك بن سفيان. والمروة اهداها له سعد بن عبادة ايضا. والسعدية نعم. حفيدة المهرة واليسيرة
كل هذه اسماء نوق السعدية حفيد مهرة اليسيرة طيب. رياء والشقراء والصهباء والشقراء نعم. اعضاء جدعاؤهما القصواء. وهناك القصواء والقسواء تعرفونها وهي اشهر نوقه ولها لقبان. العضباء وهذا لكسر قيل في اذنها والجدعاء لجدع
حصل فيها. فالقصواء تنقى بماذا؟ بالعضباء لانقطاع او شيء كان في اذنها. وكذلك الجدعاء سميت ايضا. فهذان لقبان للقصواء. وليستا نوعا اخر. نعم وغيرهن وغيرهن يعني وفي برضه غيرها الله اعلم بالعدد. الجمال الذكور فما اسماؤها؟ وغيرهن والجمال الثعلب وجمل
الاحمر والمكتسب. في واحد اسمه الثعلب. واحد اسمه الجمل الاحمر. واحد اسمه المكتسب غنيمة في يوم بدر من ابي جهل فاهداه الى البيت النبي. المكتسب غنيمة في يوم بدر من ابي
هذا المكتسب يعني اظنها ليست اسما. يقول والمكتسب غنيمة. هذا وصف يعني وهناك جمل مكتسب غنيمة في في يوم بدر من ابي جهل. وهذا حكينا عنه في بداية المجلس. انه اكتسب يوم بدر
جمل ابي جهل غنيمة وضحى به في صلح الحديبية ليغيظ كفار قريش. اني نحرت جبل سيدكم. تمام؟ اذا والمكتسب غني قيمة المكتسب غنيمة هذا وصف. يعني ومن الجمال المكتسب غنيمة في يوم بدر من ابي جهل اهداه الى البيت النبي صلى الله عليه وسلم ليغيظ به الكفار. نعم
في انفه برة برة اي كان في انفه ماذا مثل خاتم الفضة. وكانوا قديما العرب تضع في انف الجمل خواتم يعني وهذا دلالة على نفاسته. في انفه بورتيني من فضة مثل الحلقة يضعونها في الانف. به الكفار اهل مكة. لما نحره
في صنع الحديب في عمرة الحديبية نعم قال رحمه الله ذكر منائحه وديكه صلى الله عليه وسلم المنائح هي الغنم المراد بالمنائح هنا الغنم والعرب قديما كانت تسمي الغنم منيحة لانهم كانوا يهدونها لبعضهم البعض ينتفعون بها ثم يردونها
كان العرب الافاضل ماذا يفعلون؟ اذا انا عندي عنزة او شاة تدر لبنا وانت ما عندك امنحك شاتي خمس تيام ست تيام تستفيد منها تحلبها ثم تعيدها اليه زي العارية يعني. بس عارية فيها انتفاع. فهذه تسمى ايه
منيحة. ثم اصبحت المنيحة تطلق على الغنم عموما يعني. فقال ذكر اسماء غنمه وديكه. هذا يريد ان يقول. وديكه قال انه ديك واحد. ما قال وديك ايه لانه ديكن واحد
كانت له منائح بركة اول غنمة هي ماذا؟ شاء من شيء اسمها بركة. الثانية زمزم سقيا عجرة عجرة وورشة اطلال اطراف القمر مع يمني غوثة او غيثة بل في السنن كانت له مائة شاة غنمة ولا يريد في سنن ابو داوود بل في السنن
في سنن ابي داوود ورد انه صلى الله عليه وسلم كانت له مائة شاة ليس فقط ستة ولا سبعة. مئة شاش. انا كفاش مجال تسمى جميعا. نعم. كانت له مائة شاة غنمة ولا يريد ان يزيد ان تزيد كل ما
ولد منها بهمة راعيها ذبح شاة لا يزيد فيها. كان النبي عليه الصلاة والسلام عنده مائة شاة ينتفع بها في حياته ولزوجاته. وكان لا تحب ان تزيد فكان كلما ولدت شاة
ذبح هذا المولود حتى يبقى عدد الغنم كم؟ مئة كان صلى الله عليه وسلم عنده مائة لا يريدها ان تزيد على ذلك فكان كل ما ولد له انتاج جديد ذبحه وانفقه واكله او تصدق به حتى لا يزيد لانه كلما زادت ستشغله. وكان لا يريد ان ينشغل
بموضوع الغنم. نعم. وكان ايضا عنده ديك له ابيض فالمحب قد نقله. المحب الطبري محبا هو العلامة والمحب الطبري هو الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ديك ولونه ابيض. وكان ايضا عنده ديك له ابيض في اللون
ما ذكره ونقله المحب الطبري. نعم. ذكر سلاحه صلى الله عليه وسلم. نعم. كان له من الرماح خمسة من قينقاع جاءه ثلاثة. ثلاثة رما احلى غنمها من بني قينوقة ورابع له يسمى المثوي والخامس المثني بذاك سمي. اذا له ربح رابع اسمه المثوي. والخامس اسمه المثني
اقواسه خمسة انتهى من الرماح انتقل للاقواس. نعم. اقواسه خمسة الروحاء وقوس شوحط هي البيضاء. شوحط قلنا هذا نوع من ايش من الشجر مرت معنا في ذكر العصاة التي رميت على عبدالله بن انيس وكسرت وجهه. فشوحط هذا يعني هذا هناك قوس صنع من خشب هذه الشجرة المميزة. ويسمى
هذا القوس ايش؟ البيضاء وقوس شوحط اي قوس مصنوع من خشب الشوحط اسمه البيضاء. نعم. وقوس نبع وهي الصفراء اخر مصنوع من شجر النبع وهي شجرة معروفة عندهم كانت تصنع منها الاقواس المميزة. واسم هذه القوس ايش؟ الصفراء
كذلك الكتوم والزوراء له قوس اسمه الكتوم وقوس اسمها الزوراء. كانت له ترس به تمثال. انتقل من الاقواس الى ايش؟ الى الترس هو الذي يحمي به نفسه من ضرب السيوف. هذا الترس فيه التمثال. صورة ذوات ارواح
فكره النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصورة قالوا وضع يده على الصورة فانطمست. بس وهذي من معجزاته ان صح الحديث قال كان له ترس به تمثال كرهه لا يحب صور ذوات الارواح لا يريدها. فماذا؟ فذهب التمثال. كيف ذهب؟ قالوا بمجرد ان وضع
عليه مسحت صورته. نعم. كذا الزلوق للسلاح يزلق كذا الزلوق. هناك ترس ترس اخر له اسمه الزلوق. والزلوق لماذا سمي زلوقا لان السلاح ينزلق عليه ولا يستطيع ان يدخل فيه
وترسه الثالث فهو الفتق. الترسي الثالث اسمه الفتق وصل الى اسيافه. اسيافه الحتف وذو الفقار. الحتف هذا غنيمه من بني قينوقاع. ذو الفقار هذا معروف اخذه من غزوة بدر ووصل الى علي بن ابي طالب بعد ذلك ورثه. مأثور العضب مع البتان. مأثور الى هذا السيف اللي اسمه مأثور ورثه من والده عبدالله
الذي مات وهو صغير او قبل ان يولد. العظم هذا سيف اهداه له سعد بن عبادة. البتار هذا سيف اخذه من بني قينقاع كذاك مخذم كذا رسول هناك سيف اسمه مخذن. لانه سريع القطر. وهناك سيف اسمه رسوب
والقلاع لم يسمى والقضيب. والقلع لم يسمع. القلع يعني سيف آآ صنع في منطقة اسمها القلعة كانوا يصنعون فيها سيوف مميزة. لكن ما اسمه؟ الله اعلم. يعني سيف قلعي. لما قلنا سيف قلعي هذا ليس اسما. هذا وصفا انه صنع في
منطقة اسمها القلعة كانت تصنع فيها السيوف. واما اسمه ايش قال؟ والقلاعي لم يسمح. مش هيقال؟ نعم. والقالعي لم يعرف اسمه. وعنده ايضا سيف اسمه القضيب وقيل ذا قضيبه الممشوق كان بايدي الخلفاء يشوقوا. هل القضيب هو سيف؟ او عصا كان يتكئ عليها
وقيل ذا قضيبه الممشوق كانا بعيد الخلفاء يشوق. نعم. اذرعه سبعة السغدية ذات الفضول تمام كان له سبعة اذراع والدرع ما الفرق بين الدراع والترس الدرع يلبس الترس يحمل باليد. اما الدرع فهذا يلبسه على المنطقة الامامية والخلفية ليحميه. اول درع له اسمها السغدية بالغين من بني قينوقع
اخذه ذات الفضول وكذاك فضة. ذات الفضول واحدة اخرى. السغدية ذات الفضول ذات الحوى شمالها كفاء ذات الفضول يعني هي هي درع اخرى ورثها او اخذها هدية من سعد بن عبادة. اذا السجدية درع
ذات الفضول درع اخر اعطاه اياه سعد بن عبادة. وكذلك هناك درع ثالث اسمه فضة وكذلك فضة وهيك اسمها ذات الحواشي درع رابع ما لها كفاء اي ليس شيء يدانيها في الكفء في الكفاءة
ثم ذات الوشاح وذات الوشاح قالوا هذه درع كان عليها توشيحات نحاسية. لذلك سمي ذات الوشاح لا تلوي شاحن خرنق البتراء والخرنق واسم ذكر الارنب. الارنب ذكره يسمى الخرنق وسميت احدى دروعه بماذا؟ باسم ذكر الارنب الخرنق. والبطراء احدى دروعه اسمها البطراء وسميت بذلك لانها قصيرة
كانت له منطقة اديم كانت له صلى الله عليه وسلم منطقة. المنطقة هو الذي يلبسه الفارس فوق الدرع هكذا مثل الحزام اللي بتلبسه في الحج والعمرة هذا الحزام هذا كان له مصنوع من جلد كان له منطقة اديم اي من الجلد
فضة الحلق والابزيم. وكان حلق هذه المنطقة عليها حلقات. وكان رأسها ايضا من الفضة كان يضع عليها فضة حلقات والابزيم. الابزيم قالوا هذا كانه زر في رأس المنطقة. يعني في المنطقة الامامية يزرر به كان من فضة ايضا
راياته العقاب كالنمراء. الان سيذهب الى راياته في المعارك. راياته المشهورة ايش هي؟ عقاب. العقاب راياته العقاب كالنمراء مع راية كالنمراء اي لونها كلون النمر اي انها منقطة العقاب كالنمراء والنمراء هو كل شيء منقط كجلد النمر. فقال رأيت الاولى العقاب وهي نمراء اي منقطة
وله راية اخرى صفراء. قال رايته العقاب كالنمراء صفراء مع سوداء وله راية اخرى صفراء تماما وله راية اخرى سوداء تماما. طيب. كانت له الوية بيض كذا. ما الفرق بين
اللواء والراية في خلاف كبير بين المؤرخين. البعض يقول يعني اللواء هو شيء اصغر من الراية ويعطى للميمنة والميسرة ولبعض القبائل. فهذا الراية هي العلم الاساسي الكبير والالوية تعطى للقبائل وللميمنات والميسرات شيء اصغر منها. فقيل كانت له الوية بيض كذا نعم. اسود مع اغبر منها
اتخذ. اذا كانت له الوية بيض كذا اسود مع اغبر. يعني في لواء ابيض وله لواء اسود وله لواء اغبر. الاغبر يعني اللون السكني. العرب تسمى اللون السكني ايش؟ اغبر
على غبرة يعني وعنده كان عدة الوية لواء ابيض لواء اسود لواء سكني. حرابه البيضاء ثم النبعث. الان ذهب الى الحراب الحراب هي اصغر من الرمح تكون قصيرة ويمسكها سريعا الفارس في يده ويضرب بها ويلقيها على العدو
يعني وحشي بن حرب مش قتل حمزة بن عبدالمطلب بحربه. فالحرب تشبه الرمح لكنها قصيرة. نعم. حرابه البيضاء ثم النبعث اذا له حرب حراب حربة منها اسمها البيضاء حربة اسمها النبعة وانما سميت بذلك حقيقة باعتبار الشجرة. التي اخذت منها. وحربة صغيرة عنزة. هناك حرب صغيرة اسمها ماذا
عنزة حربة صغيرة اسمها عانس وهذه هي التي كان يحملها له الصحابة ليستتر بها في الصلاة ليستتر بها في صلاته يضعونها امامهم مغفاره الصبوغ والموشح وفسطاط ما هو المغفار؟ هو الخوذة التي توضع على الرأس. كان له عدة خوذ. الصبوغ والموشح نعم
فسطاطه الكن كما كان راهو خيمة اسمها الكن ملاحظين حجم التسميات في حياة العرب. فش اشي الا بسموه. اذا عنده جراب يسميه. اذا عنده اه شاي يسميها. اذا عنده ديك يسميه. اذا عنده خوذة. اي شيء
كان يسميه. وهذا حقيقة شيء جميل يعني في تفاعل مع الحياة اعطيني الجراب اعطيني الصابوغة. في تفاعل مع الحياة اكثر. نعم. محجنه قدر ذراع يستلم. المحجن عصا مقوسة الاخر. مثل
عصي الرجال الكبار في السن. وهذا كان يستلب به الحجر الاسود كان محجر يستلم به الحجر الاسود وقدر قدر ذراع طوله طول الذراع. نعم. محجانه قدر ذراع يستلم في حجه الركن به كما علم. هل كان يستلم به الركن الاسود. الحجر الاسود
ويقبله كانت له يعني يلمس فيه نعم. كانت له هراوة بالنقل. كذا عسيب من جريد النخل. كانت له هراوة يعني يتكئ عليها كذلك كان انه عصى من من جريد النخل. بتعرفوا ورقة النخل مش بتكون جذعها المرتبطة فيه الاوراق قوي
فكان عنده عسيب يتكئ عليه ايضا في سيره. مأخوذ من جريد النخل. كذا عسيب يتكئ عليه في خطبه في سيره في مصنوع من جريد النخل. طيب. كانت له مخصرة يختصر بها اسمها العرج
العصا والفرق بين المخصرة والمحجن من المحجن اخواني كما قلنا يكون معكوف الاخر اما المقصرة مجرد عصا مستقيمة من اولها الى اخرها. عصا مستقيمة ما فيها انعكاف. فكانت له مخصرة يختصر بها
العرجون فيما ذكروا يعني كأنه غير متأكد من المعلومة. يعني فيما نقله. نعم. كان له خفان ساذجان اهداهما كان له خفان ساذجان الساذج هو السادة يعني غير مخطط ولا منقط كان له خفان ساذجان ليسا مخططين
اهداهما اصحمة ربانية. النجاشي اصحم رضي الله عنه هو الذي اهداهما اليه. كذا له اربعة منها اخر اصابها من سهمه من خيبر كان له اربعة خفاف ايضا. والخف اخواني لا يكون الا من جلد
الخوف لا يكون الا من جلد. اصاب ايضا اربعة خفاف في اه سهمه في غزوة خيبر من غنائم خيبر له ثلاث من جبال تلبس في له ثلاث جبب كان يلبس الجبة كما مر معنا سابقا. وهي مثل البشتات. له ثلاث جبال تلبس في الحرب. احداهن
احداهن الجبة احيانا تطلق على ماذا؟ على شيء كان يوضع ايضا للرأس. يعني مش ضروري زي العباءة يطلق تطلق احيانا الجبة على شيء يلبسه الفارس ويدخله في رأسه هكذا الى الاسفل
كأنه زي بلوزة عفوا سامحوني. بس طول بس في الحرب مخصصة للحروب. وتوضع في الرأس مباشرة ويخرج منها يديه لذلك قال كانت كان له ثلاث جبال يلبسها في الحرب بالتحديد
احداهن منها سدس اخضر. اخضر ثم جبة طيالسة تغسل للمرضى وكانت ملبسا. ثم جبة طيالسة. طيالس يعني سوداء اذا كان له جبة من سندس اخضر وذو جبة سوداء. نعم. ونبله سمي بالمؤتصب. هذه الجبة الطيالسية كانت تغسل للمرضى. بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام
كان كلما مرض انسان من الصحابة والصحابيات او ابناؤهم يأخذون جبة النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذون غسله يغسلونها وعصارة الماء يشربون او يضعونه على موضع الجرح فيشفى هذه من بركة اثار النبي صلى الله عليه وسلم فكانت له جبة طيالسية تغسل للمرضى بعد موته
مكان كل مريض يأخذ من هذا الماء الذي ينعصر منها ويشربه ويتداوى به. وكانت وكانت ملبسة. مشان ملبسة؟ يعني هي اكثر جبة يلبسها. ملبسة يعني يلبسها هذه الجبة الطيالسية. طيب. ونبله سمي بالمتصلة ومنه ما سمي بالمتصل. انه في الجبال
ذكر اسم اثنتين ولم يذكر الثالثة يعني بعض واضح انه ما في تفصيل عنها كثير ونبله ونبله هو السهم الذي يوضع في ماذا القوس السهم الذي يوضع في القوس يسمى نيبال
وكان يسميه ايضا يعني سهامه سمي بالمتصلة. ومنه ما سمي بالمتصلة. يعني بعض سهامه اسمها المتصلة وبعض سهام في اسمها المتصلة. طيب قال رحمه الله ذكر اقداحه وانيته وركوته وربعته وسريره صلى الله عليه وسلم. كلها لها اسماء حتى هذه لها اسماء. قال اقداح
الريان والمغيث واخر مضبب يغيثه. قدح اسمه الريان وقدح اسمه المغيث وقدح اخر مضبب. يعني فيه كسر وضبب يعني رمم رمم بشيء من الفضة. واخر مضبب يغيث يعني يشرب منه اذا احتاج الى الشرب. به اذا ما مسهم من
حاجي وقدح اخر من زجاجي واخر مضبب يغيث به اذا ما مسهم من حاج يعني قالوا هذا من الذي كانوا ايضا يضعون فيه المياه ويتبركون بها فيشربونها. كان بعد وفاته. او لعلهم في حياته كذلك ان يفعلون ذلك. الله اعلم. كانوا يضعون المياه في هذا القدح
ويتبركون بالشرب منه. لذلك قال واخر مضبب اي مرمم يغيظ به اذا ما مسهم من حاجي. طيب وقدح اخر من زجاجي هناك قدح اخر مصنوع من مادة زجاجية. طيب. وقداح تحت السرير عيدان قدح اخر كان يضعه تحت السرير. مصنوع من خشب
عيدان والعيدان هو الخشب يقضي به حاجته في الاحيان. هذا قدح ليس للشراب بل للبول فيه قريبا كان اخواني مكان قضائي الحاجة بعيد عن المنزل. مش داخل المنزل. في اثناء الليل صعب تطلع بالليل وتروح على مكان قضاء الحاجة وتعود. واحيانا يكون
الجو بارد. فكانوا يضعون قدح تحت السرير. فاذا احتاج بولا يبول في هذا القدح. فاذا جاء الصباح القى ما فيه هذا قدح من عيدان خشب كان يقضي به حاجته صلى الله عليه وسلم في بعض الاحايين ويضعه تحت سريره ولعله هو الذي شربت منه من
جارية وقال لها صحة مركانه من شبه هو وعاء كانوا يضعون فيه الحناء اذا بعد ان انتهى من الاقداح. الاقداح القدح كما قلنا وعاء بهي الطريقة اما يشرب فيه او يوضع فيه طعام او يبال فيه له وظائف كثيرة
ذهب الان الى الميركات. الميركل مكان وضع الحناء مركانه من شبه كان له مركن مصنوع من شبه من النحاس حجارة منى له يمين وتوره حجارة. اما التور هو الطسط التمر ما هو
احنا بنسميه اليوم طست بتحط فيه المي وبتحط اللي بدك اياه. فتوره كان مصنوع من حجارة الحجر نفسه كان الطور الطست وهو حجري ركوته كانت تسمى الصادرة الركوة يعني اقرب شيء للركوة اه بكارج القهوة اليوم. بتعرف البكرجة بتعمل في قهوة وبتصب منه
نعم هذا البكرج يسمى ركوة فكان له شيء يصنع فيه الشراب او يغلى فيه الشراب. هذه الركوة من ايش كانت؟ ركوته كانت تسمى الصادقة. اسمها الصادرة قصعته الغراء ليست قاصرة. القصعة
هي زي السدر الواسع القصعة سدر. اللي بتوضع فيه الطبيخ وكذا بجتمعوا عليه العيلة اله قصعة تسمى الغراء. ليست قاصرة يعني هي ما شاء الله واسعة كبيرة. يوضع فيها كمية من الطعام
كان له صاع لاجل الفطرة. كان له ايضا صاع. والصاع مكيال مثل الطست الصغير وهذا كان يقيس فيه زكاة الفطر وغيره من المكاييل التي يحتاج ان يقيسها به وقعبه كان اسمه بالسعة. القاعب هو حقيقة نوع من القداح. لكنه قدح كبير. ليس قدح عادي. والقدح الكبير تسميه العرب
تمام وكان اسمه السعة هكذا سماه بناء على انه كان واسعا. نعم. كانت له ربعتين مربعة هو الصندوق الذي تضع فيه احتياجاتك مش اليوم مثلا اي انسان بكون معه صندوق
مربع يضع فيه مسواكه مشطه ساعته هذا يسمى ماذا ربعه فكان له النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل هذه الربع الصندوق الذي توضع الاحتياجات كجونة يجعل فيها امتعة. كجولة يعني وزي الجؤنة زي الفخارة او زي القارورة
يوضع فيها مشطة ومسواك هو الاشياء التي يحتاج اليها. سواكه ومشطه والمكحولة كذلك المرآة والمقراض له. اذا ايش كان يضع داخل هذا الصندوق كان يضع سواكه مشطه مكحلته المرآه والمقراض يعني المقص يقص فيه لحيته او مقص الاظافر او شيء من ذلك نعم كان له
سرير اهداه له اسعد وهو ساج استعمله. كان له سرير ايضا خشبي. هم. اه اعطاه اياه اسعد بن زرارة ومن اوائل من اهل المدينة الكبار وكان يستقبل المهاجرين الاوائل. ونزل عنده مصعب بن عمير. اسعد بن زرارة اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم سرير خشبي مصنوع
نوع من خشب الساج هو نوع من انواع الخشب كانوا يصنعون منه الاسرة. اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا السرير. كان له سرير اهداه له اسعد وهو ساج
ما له موشح بالليف ثم وضع. موشح بالليف هذا السرير الخشبي الذي اهداه له اسعد كان عليه كثير من ماذا؟ موشح بليف المأخوذ من شجر النخل. حتى يصلح للنوم عليه والا سيكون قاسي. كأنها نوع من الفرشة. يعني الليف
كانه بعمل فرشة فوق هاد السرير الخشبي. نعم. موشح بالليفي ثم وضع عليه لما مات ثم رفع. هذا السرير هو الذي حمل عليه يوم مات. صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وضع عليه لما مات ثم رفع على الاكتاف على هذا السرير. نعم. عليه ايضا بعده الصديق كذلك ايضا عمر الفاروق
لنفس هذا السرير حبل ابو بكر لما مات وحمل عمر بن الخطاب لما مات هذا سرير مبارك نعم. ذكر الوفود الذين وفدوا عليه صلى الله عليه وسلم. الوفود الذين وفدوا
واغلبهم وفد في عام تسعة من الهجرة في عام الوفود. نعم. اول وفد وفد المدينة سنة خمس وافد ام زينه. اول وفد وصل المدينة خمسة هجري من بني مزينة وكانوا اربعمائة شخص كما قيل. وهكذا سعد بن بكر في رجب وعام سبعة جذام وعقب. اذا سعد
بكر بعدهم في شهر رجب من نفس العام في عام سبعة هجري جاءت قبيلة جذام وعقب يعني وجاء بعدهم من؟ وعقبة يعني وبعدهم اعقبهم الاشعريون. ابو موسى الاشعري ومن معه وكانوا اصلا في الحبشة لان سفينتهم ضلت
ثم طلعت من اليمن وجدوا حال في الحبشة فعادوا مع جعفر بن ابي طالب الى الى المدينة. الاشعريون ودوس القوم وفي الثمانية ودوس القوم وايضا الدوسيون. جاءوا في عام سبعة
هجري وفي الثماني الفت سليم الفت اي تم تأليفها على الاسلام. قبيلة بني سليم ثعلبة ثمالة فيها وفي التاسع ثمان الحداد كلها جاءت في الثامنة فيها وفي التاسع وفدها مادام. الان التاسع تعدش. خلص الان التاسع هو عام الوفود
وسيذكر كل الوفود التي جاءت اولا همدان. كذا بنو الدار وفيه في صفر عذرة بعدها بلي وحمير. بلي قلنا بلي هاي العائلة البلوي وحنر ايضا جاء منهم. نعم. وبعد في العاشر وفد خولان وكندة وغامد وغسان. قال في العاشر وصل وفد خولان
وخولان معروفين في اليمن قبيلة مشهورة في اليمن وايضا قبيلة كندة اليمنية وقبيلة خامد اليمنية. وايضا جاءت قبيلة غسان ايضا وفد الرهاويين وفد نجران وفد الرهاويين ايضا وهؤلاء يمنيون وفد نجران نجران عرفناه جنوب بلاد الحرمين. وفد الصودا والازدي مع جماعة الحارث ابن زياد السودائي. ايضا الاسد وهذول الاسد شنوؤة
وهؤلاء اصلا يمنيون ايضا. كذلك سلامان وهي قبيلة يمنية سلامان جاءت واسلمت بجيلة وحضرموت النخاع. مدينة وحضرموت ايضا جاؤوا اسلموا قبائل. قبيلة النخع ومنهم ابراهيم النخعي وغيرهم من كبار التابعين
والحارث بن كعب ايضا اجمعوا. ابناء الحارث ابن كعب قبيلة الحارث ابن كعب وفيهما مرة عبس اسد وفد تميم فيهم عطارد. وفيهما يعود هذا على العام التاسع والعاشر يعني هذه القبائل لعله لم يتفق على وقت مجيئها هل كان في التاسع او في العاشر كانه يوجد خلاف او انهم جاءوا مرتين يعني الامر عندي محتمل. نعم
باهلة وجعدة فزارة عقيل عبد اشجع كنانة. كل هذي قبائل. مرة عبس اسد وفي التميم. وفي التميم مر معنا جاء وفيهم عطارد ابن الحاجب جاءوا ليطلبوا اسراهم. كذلك قال قبيلة باهلة
ابو امامة الباهري. قبيلة جعدة. قبيلة فزارة. اه قبيلة اه عقيل بن كعب قبيلة ايضا بنو عبد بن عدي عبد ابن عدي هذه القبيلة. قبيلة اشجع. طبعا هنا اشجع في نسخة الشيخ القاسم اشجع خطأ. عدلوها. اللي معه نسخة القاسم عقيل وعبد اشجع
ايضا قبيلة كنانة اقرأ. لقيط بكر وابن عمار قدد مات رجوعا وكلاب ووفد. ابن عمار وفد ومات وهو راجع اذا عندنا قبيلة لقيط اه هو لقيط هنا في الحقيقة هو اسم شخص
وهو ايضا يعني اتى بنفسه مع قبيلته لقيط ابن عامر لقيط ابن عامر اسم شخص وفد مع قبيلته. وعندنا ايضا بنو بكر. بكر هنا ابن وائل من قبائل ربيعة المشهورين
اه هناك شخص اسمه قدد ابن عمار وفد واسلم ومات راجعا وكلاب هذي اسم قبيلة هنا بنو كلاب ووفد وفد ثقيف وفد ثقيف اللي كانوا في الطائف تسعة هجري. وفد ثقيف مع عبد القيس عبد القيس ايضا جاؤوا رؤساء عامرين. وفد رؤاس ابن كلاب
قبيلة عامر هلال عنسي. عامر من من غطفان هؤلاء اظنهم او من هوازن؟ نعم. قشير هذي قبيلة. بنو هلال بن عامر ايضا قبيلة امس جاءت قشير تغليب وبعض مسلم اما النصارى منهم فالتزموا ان يمنعوا اولادهم من صبغتي في دينهم وافدوا بني حنيفة. اذا قشير وتغلب
اسلموا اه تغلب ما اسلمت كلها تغلب كانوا نصارى بعضهم اسلم وبعضهم لم يسلم لكن عاهد النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يسلموا منهم عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم الا يجعلوا ابنائهم نصارى
قالوا نحن نبقى على النصرانية. لكن نعاهدك ان ابناءنا لا نصبغهم على النصرانية. فهذا معنى قوله قشير تغلب المجعلة تغرب قال وبعض مسلمون يعني بعضهم اسلم. اما النصارى التغليبيين الذين اه لم يقبلوا الاسلام النصارى التغلبيون. التزموا مع النبي صلى الله عليه وسلم واعطوه عهدا
ان يمنعوا اولادهم من صبغتي في دينهم يعني اعاهدوه اننا لا نصبغ اولادنا. والمراد اننا لا نجعلهم نصارى بني حنيفة اللي فيه مسيلمة الكذاب. نعم. ومن وفود اليمن اليماني وفد تجيب طي جيشاني. من وفود اليمن اليماني
اليمان هذا هذا وصف لليمن وليس اسم قبيلة. يعني ومن وفود اليمن اليماني وفد وفد طيئ لأنه طيء هي في الحقيقة قبيلة يمانية في الاصل. وان كانت سكنت في شمال شرق الجزيرة العربية. وفد قبيلة جيشان وهؤلاء كلهم يمن. نعم
كلب خشوع كلب قبيلة يمنية خشيم منهم الصحابي ابو ثعلبة الخشني. ومراد والصادف. مراد الصدف قبائل يمنية وخثعم سعد قبائل يمنية سعد العشيرة ردف. سعد العشيرة قبيلة يمنية. احنا قلنا الازد نوعين. الزنوقة وازد
مروا معنا في البيت السابق في بيت اه تسعمية وستة وستين. اما هنا قال قصدوا عمان حتى يفرق بين هذه وهذي ازدوا عمان وزبيد اسلموا وبارق وابن حميد سالم. كلهم هؤلاء الظاهر انهم يمنيون. سعد هذيم جرم وبهرة مهرة ووفد جعفي
كذا جهينة سنة احدى عشرة جاء النخاع في مئتين بعد من قبل نجع. اخر شيء اذا كان وفد النخاع. وهؤلاء جاءوا والثانية انه مروا معنا قبل قليل انهم جاءوا سابقا. لكن عادوا في السنة احدعش وهي السنة الاخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا في مئتين شخص بعد
فمن قبل نجع يعني بعدا كانه ما نجعت الزيارة الاولى لهم عادوا بعدد اكبر. كيف بيعة العقبة الاولى والثانية؟ هؤلاء ها هو اول مرة ثم عادوا بعد ان افلحت الزيارة الاولى لهم عادوا بمئتي شخص في العام الاخير من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وفد السباع
يا ابي ذكر في غابة وغيرها واستنكرا. هذا هذي قصة غريبة. قالوا في وفد بس مش من البشر وفد علي وفد من السباع فاسلموا بين يديه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ووفد عليه وفد من الذئاب
فاسلموا بين يديه. وهذا وفود من الحيوانات. قالوا هذا في غزوة الغابة. غزوة الغابة مرت معنا. هي غزوة ذي قرد اه لكن استنكر يعني قال العلماء لا يوجد شيء يثبت انه في وفد بين السباع ولا الوحوش ولا الكلاب اتت او الذئاب
الله اعلم. نعم. قال رحمه الله ذكر امرائه صلى الله عليه وسلم. امر بلاد اليمن ثم ابنائه اللي ولاهم على مناطق الجزيرة العربية لما فتحت اولهم باذان عمر باذان بلاد اليمن ثم ابنه شهرا بصنعاء يمني. ما دام كان اميرا لصالح كسرى
كان يتبع دولة الفرس. كان اميرا لكسرى فاسلم واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ملك اليمن ثم بعد ان مات اعطى ابنه ثم ابنه شهرا. بس ابنه ما خلاه مسؤول على كل اليمن. خلى ابنه مسؤول عن ايش؟ عن صنعاء فقط. وارسل الصحابة الى باقي اليمن. نعم
وابن ابي امية المهاجر كندة والصدفة فقبل ان ساراه لعمله لعمله قضى النبي بالموت كذا اذا المهاجر ابن ابي امية وهادا مرة معنا كان احد قادة السرايا. المهاجر بن ابي امية بعثه النبي صلى الله عليه وسلم اميرا على مناطق في اليمن. منطقة كندا ومنطقة الصدف
اه لكن قبل ان يذهب ماذا حصل قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالموت. مات النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لم يصل الى الامارة التي بعث اليها لعمله قضى النبي بالموت كذا زيادة ابن لبيد حضرموت. اذا زياد بن لبيد اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم امارة منطقة حضرموت اليمن
كذا ابا موسى زبيدا وعدا وزمع والساحل من ارض اليمن. ابو موسى الاشعري ارسله النبي صلى الله عليه وسلم امير على هذه المناطق زبيد عدن زمع الساحل كذاك قد ولى معاذا الجاند كذاك عتابا على خير بلد. معاذ بن جبل ولاه الجند وهي ايضا من مناطق اليمن
هون بنكون خلصنا مناطق اليمن. رجع الان لمكة المكرمة. من وضع النبي صلى الله عليه وسلم على مكة المكرمة امير؟ ابن اسيد. عتاب ابن اسيد ولاه على خيري بلد ايش هو خير بلد؟ مكة المكرمة بعد ان فتحها. كذاك قد ولى ابا سفيان صخر بن حرب بعد ذا نجران. نجران امر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ابو
بالحرب لما اسلم كذبناه يزيد اي تيماء وابن ابي سفيان وضعه النبي صلى الله عليه وسلم امير على منطقة تيماء. تيماء تعرفونه اللي نزل العمرة لازم وفيها جنب تبوك وابن سعيد خالدا صنعاء. خالد بن سعيد وهو من من اسلم مبكرا. اعطاه امرة صنعاء بعد
وفاة ابن زيدان. مش احنا قلنا ابن زيدان اعطاه صنعاء بعد وفاة والده. مات ابن زادان فاصبحت امارة صنعاء لخالد ابن سعيد. كذاك عمرا اخا وادي القرى وحكم خالد بن سعيد اله اخو اسمه ايش
عمرو ابن سعيد عمرو بن سعيد اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم منطقة وادي القرى. طيب. وحكى من اخاهما على قرى عرينة اخو ثالث برضه اسمه ايش ؟ الحكم. يعني خالد بن سعيد وعمرو ابن سعيد والحكم ابن سعيد كلهم ايش ؟ قالوا
يجي واحد رابع. ابان ابن سعيد. اربع اخوة كلهم يصلحون للامارة واعطى الحكم امارة ايش؟ منطقة عرينة عرينة عرينة كذاك ايضا اعطى اخاهما ابانا منه اعطى ابان ابن سعيد اخوهم الرابع الخطة الخطة
هي منطقة في البحرين واليها تنسب الرماح الخطية الرماح الخطية التي دائما تذكر في الحروب والمعارك افضل انواع الرماح. هذي منطقة البحرين. طبعا عرفنا البحرين. البحرين المقصود بها ساحل الخليج العربي. كذلك ابن العاص عمرا بعمان ابن العاص الصحابي الجليل عمرو بن العاص اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم. امرة ايش
منطقة عمان معروفة الان. كذا على الطائف ولى عثمان بن ابي العاصي كذاك عثمان بن ابي العاص وضعه زعيما او اميرا على مدينة بعد ان اسلم اهلها. ابن ابي العاص كذا وانتم عندكم محمية في
اه نسخة الشيخ بلقاسم. لكن هو اسمه محميه ابن جزأ. اعطاه ماذا النبي صلى الله عليه وسلم؟ الاخماس. ايش هاي ؟ اخماس مش منطقة. اي والله على تفرقة اخماس المعارك
كل ما صارت غنيمة مين المسؤول عن تفريخ الغنائم؟ مولي هذا الشخص اللي اسمه محمية ابن جزر رضي الله عنه. رضي الله عنه. علي علي القضاء والاخماس ثم بعد ذلك ولى سيدنا علي بن ابي طالب القضاء وولاه ايضا الاخماس
لكن في اي منطقة في اليمن. يعني ليس في كل يعني محمية ابن جزأ كان متوليا على الاخماس عند النبي عليه الصلاة والسلام بشكل عام علي رضي الله عنه كان متوليا القضاء والاخماس في اليمن بالتحديد. بيمن فكان فيه راسا يعني كان رأسا في القضاء
كان رأسا في القضاء سيدنا علي فهو من اقوى الناس واعرفهم عملية القضاء. كذاك امر ابن حاتم حاتم الطائي وعرفنا قصته كيف اسلم في صداقات طيء واسد. جعله مسئولا على صدقات قبيلته. وانظروا كل تعيينات النبي عليه الصلاة والسلام في غاية الدهاء
ما بجيب شخص من بلد وبحطه على بلد مش هيك الامارة. بحط شخص من نفس البلد عليهم. لذلك انت لو نظرتم في اغلب وليس في كل في اغلب هذه التأمينات كلهم ابناء البلد
غلط ابدا في السياسة الشرعية تجيب شخص مش من اهل البلد تأمروا على البلد الناس تنفر منه. الاصل اهل البلد يتأمل عليهم شخص منهم اما ان تعرف سيرته وانه من اهل الاسلام الصالح. وغيره من امراء الصدقة
من قبائل مفرقة. ايضا ولى كثيرا من آآ الصحابة لجمع الصدقات من القبائل. يعني ما في داعي لذكره امرأة. نعم. وامر الصديق ثقة في الحج لدى سنة تسع وعليا في النيدة. الا يحج بعد عام مشرك ويقرأ ويقرأ السورة خاب المشركون. هذه مرة معناه انه في العام
التاسع من الذي حج بالناس ابو بكر الصديق. وانما لم يخرج النبي عليه الصلاة والسلام. لانه اراد الا يخرج وهناك مشرك يطوف بالبيت. فاخرج ابا بكر الصديق ثم معه بعلي ينادي في الناس ان لا يعج بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان. نعم. اما الاولى امرهم في البعث اما الاولى الاولى الذين
اولى اسم موصول بمعنى الذين اما الذين امرهم في البعث يعني في البعوث والسرايا فهذولا ستين شخص يعني مروا معنا في فصل البعوث والسرايا طبعا هو مش ستين شخص لانه كثير من السرايا كان لها اكثر يعني نفس الشخص يبعث في اكثر من سرية. اما امراء السرايا والبعوث فذكروا في كل
بعث مبعثي في الفصل الذي ذكرناه واطلنا الذكر فيه. فصل البعوث والسرايا. الان الفصل الاخير في هذه المنظومة المباركة ذكر مرضه ووفاته صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى مرض في العشر الاخير من صفر اقام في شكواه ذاك اثني عشر. بدأ المرض بالنبي صلى الله عليه وسلم في العشر
الاخير من شهر صفر اخر عشرة ايام. من شهر صفر في العام الحادي عشر من الهجرة. واقام كم مدة مرضه عليه الصلاة والسلام اقام في شكواه قيل القول الاول اطنعشر يوم
او عشرا او اقام اربع عشرة اوفى ثلاث عشرة قد ذكره. قيل اقام اما اتناشر يوم او عشر ايام او اربعطعشر يوم او تلاتطعشر يوم. هي مسألة نسبية تقديرية يعني اختلف فيها المهرب
كذا ابن عبدالبر في ربيعي في يوم الاثنين كذا ابن عبدالبر. يعني ابن عبدالبر رحمه الله ذكر هذا الخلاف كم مدة مرض النبي عليه الصلاة والسلام؟ ذكر هذه الاقوال جميعا. طيب في ربيع في يوم الاثنين لدى الجميع ايوة. وفاته اما
قابثان الشهر اذا في شهر ربيع في يوم الاثنين باتفاق الجميع باتفاق الجميع في شهر ربيع في يوم شهر ربيع الاول في يوم الاثنين وفاته. اذا يوم الاثنين كما هو كان يوم سعيد
وايضا فيه يوم حزين انه كانت وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا اليوم. اذا توفي في ربيع الاول في يوم الاثنين باتفاق اه جميع المؤرخين. نعم. وفاته اما بثاني الشهر او مستهل او بثاني عشر. وفاته كانت اما في الثاني من شهر ربيع الاول
او مستهله يعني في الاول من ربيع الاول او بثانية عشر اطنعش ربيع الاول وهذا اطنعش ربيع الاول هو وهو الذي اورده الجمهور فاللي بيحتفلوا بولادة النبي صلى الله عليه وسلم فعليا. هم يحتفلون بوفاته
والا ولادته فيها خلاف طويل. واما الجمهور فان وفاته كانت في يوم الاثنين من اطنعش ربيع الاول وفاته عند جمهور المؤرخين في يوم الاثنين اطنعش ربيع الاول وهو الذي اورده الجمهور لكن عليه نظر كبير لكن العراقي لا يوافق الجمهور. لان العراقي بقول اتناش ربيع الاول وفاته انا في عندي
في نظر فيه هذا وان كان قول الجمهور. نعم. لان وقفة الوداع الجمعة فلا يصح كونها فيه معه. وقيل بل في ثامن ما وجه الاعتراض يقول يوم عرفة في حجة الوداع كان متى
يوم الجمعة وهو بقول لو اردت ان تعد يعني على طريقة اهل النجوم لو اردت ان تعد الاشهر لا يمكن ان تقع الوفاة في اتناش ربيع الاول على طريقة المؤرخين لانه باتفاق الجميع انه حجة الوداع كان يوم عرفة فيها يوم جمعة
فهما لما عدا العراقي ما بين حجة الوداع يوم عرفة. الى يوم وفاته يوم الاثنين يوم الاثنين ما بيجي اطنعش ربيع الاول كيف عداها؟ قالت تعالوا يوم عرفة ايش كان
بالتاريخ الهجري شو كان تسعة قال عدوا فهو عد تسعة ذو الحجة ومشى مشى مشى بالايام وصل لطنعش ربيع الاول قال لهم بطنعش ربيع الاول ما بيجي يوم اثنين فهمتم كيف فعل؟ قال ما بيجي يوم اثنين وانتم بتقولوا انه باتفاق الجميع وفاته يوم الاثنين
فهذا هو النظر الذي من اجله العراقي لم يوافق. انه مات في اتناشر ربيع الاول وقيل بل في ثامن بالجزم وهو الذي صححه ابن حزم. قيل هذا اقرب الاقوال للصحة
ابن حزم الظاهري قال هو توفي في الثامن من ربيع الاول وهذا رجحه كثير من المتأخرين. وانه يوافق يوم الاثنين يوافق يوم الاثنين. ولذلك اعتبروه ادق الاقوال انه توفي صلى الله عليه وسلم
في ثمانية ربيع الاول من العام الحادي عشر من البعثة من الهجرة عفوا. نعم. وكان ذاك عندما اشتد الضحى. كانت وفاته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. في وقت اشتداد الضحى او حين زاغ الشمس. اما يعني الساعة العاشرة
وصباحا او في زيغ الشمس يعني بعد الضهر مباشرة. الساعة الواحدة الواحدة والنصف. او حين زاغ الشمس خلف صرح. فيه خلاف. اذا هل في وقت اشتداد الضحى التاسعة العاشرة او عندما زاغت الشمس بعد الضهيرة. نعم. غسله علي والعباس وقثام والفضل ثم ناس. من الذي
يتولى تغسيل الجسد الشريف يعني ابناء عمومتي فستستغرب لماذا عمر ما غسل؟ لماذا ابو بكر ما غسل؟ لانه السنة الذي يغسل الانسان اقاربه الذي يغسل الانسان اقاربه. لذلك من غسل النبي صلى الله عليه وسلم ولاد عمته. اولاد اعمامه عموما. واولاده اعمامه. علي
هو ابن عمه العباس عمه قثم والفضل اولاد العباس. اولاد هؤلاء اولاد عمومته. نعم. ثم ناسه يعني تدخل بعض الناس من خدم النبي صلى الله عليه وسلم مثل اسامة بن زيد وهو مولى له شقران ومر معنا
كان طبعا لا يغسلان مباشرة. كانت وظيفة اسامة بن زيد وشكران صب الماء على الجسد الشريف اوس بن خولي كان حاضرا في المكان. هذا مرمى عن اوس بن خولي في خطأ الا العراقي انه نزلت فيه اية الظهار. لكن قلنا هو اوس بن الصامت. واما اوس
من قوله فهذا يذكر في هذا الموطن انه كان حاضرا في مكان التغسيل ولكن لم يشارك فيه اسامة شقران يصببان الماء فاوس حاضر المكان. وقيل كان ينقل الماء له وان عمه لم يشاهد غسله. وقيل كان ينقل
الماء له قيل اوس بن خولي لا مش كان فقط حاضر. كان يقوم بالمساعدة في نقل الماء لغسل البدن الشريف وهناك وقيل ايضا ان ان عمه وهو العباس احنا ذكرنا قبل قليل انه ممن غسل قيل انه لم يغسل فهذا فيه خلاف. غسل من بئره بئر غرسي ولم يجرد من كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يشرب منها
ويستعجب منها الماء اسمها بئر غرس بئر في المدينة هذه البئر هي التي اخذ منها الماء لتغسيل البدن الشريف. ولم يجرد من قميص اللبس. اه من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يجرد من
عندما غسل بالموت. وانما الصحابة ادخلوا ايديهم علي بن ابي طالب. ادخل يده من تحت القميص وغسل والقميص موجود على بدنه الشريف يدلكه بخرقة علي من تحته وهو له ولي. فعلي رضي الله عنه كان يدخل يده وفيها خرقة من تحت القميص ليغسل البدن الشريف
الماء والسدر ثلاثا غسلا وفي ثلاثة ثيابا جعل. وصل صلى الله عليه وسلم بالماء والسدر والسدر شجرة النبق وشجرها وورقها معروف. يستعمل في يعني تغسيل الاموات ويستعمل ايضا في السحر ومعالجة العين والحسد
ثلاث مرات وتلك بيض من سحول اليمن كفن في ثلاثة اثواب دفن في ثلاثة اثواب يعني ثلاثة اردية هنا بمعنى الرداء وكانت هذه الاثواب الثلاثة بيضاء من منطقة سحول. وهي منطقة يمنية
وتلك بيض من سحول اليمن ولم يكن قميصه في الكفن. وقد روى البعض قال انه كفن في قميصه والصحيح انه لم يكن قميصه في الكفن. لأ القميصه يعني دشداشته لم تكن ضمن الاشياء التي كفن فيها. بل الصحيح انها ثلاثة اثواب بيض
صحونية من سحول اليمن. وقد روى الحاكم ان قد كفنا في سبعة وبالشذوذ وهينا. الحاكم رحمة الله عليه قال كفن في سبعة اثواب لكن هذا رواية شاذة لا تصح ثم اتى الرجال فوجا فوجا صلوا فرادى ومضوا خروجا. الان وضع الجسد الشريف للصلاة عليه لم يؤمهم احد. وانما هذي من خصائصه صلى الله
صلى الله عليه وسلم. انه لا يوجد امام في الصلاة عليه. وانما كان يدخل الصحابة افواج يصلوا كل واحد وحده يصلون عليه ويخرجون. ثم دخل النساء ثم دخل الصبيان. ثم النساء بعدهم فالصبية وفي حديث وبه جهالة
صلى عليه اولا جبريل ثم تميكال فاسرافيل. هذا حديث ذكره البزار والحاكم. لكن فيه جهالة وهو ضعيف انه جاء اولا جبريل فصلى عليه ثم جاء ميكائيل فصلى علي ثم جاء اسرافيل فصلى عليه لكن لم يثبت في هذا شيء. نعم. ثم يليهم ملك الموت معه جنوده الملائك المجتمعة
وقيل ما صلوا عليه بل دعوا وانصرفوا وذا ضعيف وروى. هناك قول اخر ان الملائكة لم تصلي عليه. لكنها فقط وقفت ودعت عند جسده الشريف قال وهذا ايضا ضعيف لم يثبت باسناد. عن مالك ان عدد الصلاة تسعون واثنان من المرات. ورووا عن مالك. رووا عن الامام مالك انه قال
العدد الصلوات التي وقعت من الصحابة الكرام اثنين وتسعين اتنين وتسعين صلاة. يعني اثنين وتسعين جماعة دخلت وصلت اثنين وتسعين جماعة ادخلوا الجماعة الاولى الثانية الثالثة. وصلوا الى اثنين وتسعين جماعة
وليس ذا متصل الاسناد عن مالك في كتب انا ايظا هذا الحديث ليس متصل الاسناد الى مالك بن انس. ودفنه في بقعة الوفاة بخبر الصديق بالاثبات. نعم دفن النبي صلى الله عليه وسلم في المكان الذي توفي فيه
وعائشة رضي الله عنها كانت رأت في نومها قبل وفاته ان هناك ثلاثة اقمار سقطت في بيتها ذهبت عائشة الى ابيها تريد ان تأول هذه الرؤيا؟ فماذا تأولها النبي صلى الله عليه وسلم؟ فماذا تأولها ابو بكر؟ قال لها سيدفن ثلاثة عظماء في حجرتك
ودفن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم دفن ابو بكر ثم دفن عمر. وهذا معنى قوله بخبر الصديق بالاثبات. يشير الى الرؤيا التي رأتها وتأولها ابو بكر الصديق انه سيدفن ثلاثة عظماء في بيتك
ودخل القبر الاولى في الغسل وقيل لا اسامة من الذي ادخله القبر الاولى بمعنى الذين الذين الذين ادخلوه القبر هم الذين غسلوه نفسهم. اولاد عمومته. لانه هذه هي السنة. ادخله القبر
الاولى في الغسل يعني الذين شاركوا في الغسل هم الذين ادخلوه القبر. وقيل اه اسامة بن زيد وخولي ما شاركوا. يعني لانه احنا ذكرنا وقولي اوس من قولي ممن شاركوا في التغسيل. لكن في الدفن قيل لم يشاركوا
زاد ابن سعد ايضا ابن عوف مع عقيل امنوا من خوفه. دي من سعة كتابه الطبقات رحمة الله عليه زاد انا ممن دخل القبر عبدالرحمن بن عوف مع عقيل وهؤلاء يعني امنوا من خوفي هذا دعاء لهم يعني عموما. وفرشت في قبره قطيفة وقيل اخرجت وهذا اثبت. اختلفوا. هل النبي صلى الله عليه وسلم وضعت عباءة
في قبره ليوضع الجسد الشريف عليها قيل انها وضعت والصحيح انها لم توضع ذلك قال وقيل اخرجت. ايش يعني اخرجت؟ يعني وضعوها ابتداء ثم قاموا باخراجها وهذا هو الاثبت سندا. والاحد لحدا له ونصبت عليه تسع لبنات اطبقت كان قبره لحدا وليس الشق. واللحد هو الذي يكون فيه
يعني مثل حرف ال باللغة الانجليزية. تحفر ثم يكون حفرة جانبية خلاف الشق. احنا في بلادنا عادة ندفن الشق خلص حفرة واحدة ونضع الميت ونضع عليه اللبنات. اما اللحظ وهو الافضل وهو الافضل
ان يكون هناك حفرة جانبية ادخل الميت فيها ثم تضع اللبنات على هذه الحفرة الجانبية. مثل حرف ال باللغة الانجليزية. نعم. وسطحوا مع رش ووضعوا عليه بعد ان ادخلوه في اللحد. وضعوا
على جسده الشريف تسع لبنات سكروا بها الجسد. وسطحوا مع رشهم بالماء سطحوا اي قبره ليس مسنما يعني دعوكم من الصور التي ترونها. ان الصورة تظهرك انه مسنم. لأ قبره مستوي. اذا دخلوا وسطحوا لم يجعلوه مسنما. سطحوا القبر ورشوه بالماء
واشترك الانام في العزاء. اي اشترك الناس في هذا العزاء المهيب لفقد خير البشر صلى الله عليه وسلم وذاك في ليلة الاربعاء او قبلها بليلة ليلائي. وقيل يوم الموت بالتعجيل متى دفن النبي صلى الله عليه وسلم
القول الاول وهو اشهرها انه دفن يوم الاربعاء يعني هو مات يوم الاثنين دفن يوم الاربعاء بعد يومين من وفاته. صلى الله عليه وسلم. وقيل انه لا. او قبلها بليلة الليلاء انه
دفن صلى الله عليه وسلم في ليلة ليلة الثلاثاء وقيل وهو اضعفها انه دفن في نفس اليوم الذي توفي فيه. وهي يوم الاثنين. وهذا غير دقيق. لان الصحابة اشتغلوا اولا بماذا
موضوع الخلافة في سقيفة بني ساعدة. ما كان في وقت اشتغلوا في موضوع من يكون الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فلم يكن هناك وقت للدفن في يوم الاثنين
فهو اما دفن في يوم الاربعاء او في يوم الثلاثاء. نعم. وقيل يوم الموت بالتعجيل صححه الحاكم في الاكليل. هذا القول اختاره الحاكم في كتابه الاكليل لكن فيه نظر وفسر الصديق للصديقة من امها ان سقطت في الحجرة الرؤية التي ذكرتها لكم قبل قليل. حجرتها ثلاثة اقمارها خير الاقمار
اتاك الدار صلى عليه خير اقمارك؟ ها خير الاقمار اتاك الدار. نسخة القاسم مختلفة. ها خير اقمارك حلت دارا لكن المعنى واحد ان شاء الله. صلى عليه ربنا وسلم هما الضجيعان من الاقمار قد جاورا في اللحم
خير جاري ابو بكر وعمر. جاوروا الجسد الشريف في قبره صلى الله عليه وسلم ثم علا عثمان مع علي وسائر الاصحاب والولي. وسائر الاصحاب والولي وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاهم
صلى الله على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. القائد الاعلى والمعلم الاول جزاه الله عنا خيرا. ما جزى نبيا عن امته ومعلما عن طلابه وقائدا عن اتباعه وجنده نسأل الله سبحانه وتعالى ان نتمسك بهديه وان نتجذر في حبه وان نزداد ولاء له وتمسكا بهديه الشريف صلى الله عليه وعلى اله
وصحبه وسلم اما انتم يا طلاب العلم جزاكم الله خيرا على هذا الحضور الكبير الجميل. وهذه الهمة الطيبة التي نرجوا ان تتواصل ايها الكرام. نحن ان شاء الله من الاسبوع
قادم سنبدأ في برنامج التأسيس العلمي وهذا برنامج يناسب جميع المبتدئين. واظنه من اهم البرامج العلمية التي تطلق لطلاب العلم من اجل ان تبدأ خطواتهم النيرة في هذا الطريق بتؤدى وفهم ووعي. ندعوكم جميعا للمشاركة والا يكون هذا اخر عهدكم
في مجالس العلم اما ما يتعلق بالسند المتصل فانني اجيزكم باسناد الى الحافظ العراقي رحمة الله تعالى عليه. وسيقوم الاخوة باذن الله الان بتوزيع الشهادات على الابواب الخارجية لكن اخواني انت تكتب اسمك في الاجازة. يعني صعب اكتب اسم ست مئة شخص
مستحيل. فبالتالي نحن سنعطيك الاجازة مختومة. لكن انت الله يرضى عنك فقط تكتب اسمك. مش اسم جارك اللي ما حضرش. تمام؟ بتكتب اسمك الشخصي. على هذه الاجابة جزاكم الله خيرا على الحضور والاهتمام والاحتفاء. ونلتقي في ايام همم اخرى. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم