1
00:00:17.200 --> 00:02:14.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى تترا وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. حياكم الله معشر طلبة العلم في يوم عظيم

2
00:02:14.850 --> 00:02:31.950
من ايام الله سبحانه وتعالى نسأل الله عز وجل ان يبارك فيه وان يسدد وان يوفق. حياكم الله يا من اتيتم وبذلتم وتعنيتم الوصول الى هذا المكان من شمال الاردني الى جنوبه التقينا اليوم

3
00:02:32.000 --> 00:02:47.700
في هذا الملتقى الطيب المبارك على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم على الوحي الالهي على مصدر الوحي الالهي نجتمع ونلتقي وغايتنا ان نرضي ربنا سبحانه وتعالى. وان نري الله عز وجل في يوم الهمة

4
00:02:47.750 --> 00:03:01.500
من الهمم العالية الماضية ما يرضيه نسأله سبحانه وتعالى ان يبارك في جمعنا وان يجعل جمعنا هذا اجتماعا مرحوما. امين. وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. امين. والا يجعل

5
00:03:01.500 --> 00:03:23.250
في هذا الجمع المبارك شقيا ولا محروما. امين. ايها الكرام في مثل هذه المدارس او بمثل هذه المجالس تفتخر الامة في مجالس العلم وفي ميدانه وفي ساحاته نبتهج هنا نعلن انطلاق فجر جديد لامة الاسلام على يد جيل ممن يحبون الله ورسوله يحبون العلم يحبون الوحي الالهي

6
00:03:23.300 --> 00:03:37.000
يحبون النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه ايها الكرام هنا نحيي شرعة طلب العلم مرة اخرى. فما كنا نتوقع في يوم من الايام اننا في هذا البلد المبارك نستطيع ان نحشد مثل هذا

7
00:03:37.000 --> 00:03:51.750
الحشد الطيب لمثل هذه الساعات الطويلة. وانما الهدف ان نتعلم وان نتقرب وان نجدد عروق الحب للنبي صلى الله عليه وسلم بالتأكيد ان ما حداكم لحضور مثل هذه المجالس الحب

8
00:03:51.800 --> 00:04:10.400
بسماع هدي النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته وغزواته واحواله وايامه. نعم المجلس عشر ساعات قد يقصر قليلا قد يطول قليلا لكن شعارنا اليوم لن نبره حتى نبلغ. ما في ترويحة ومشايخ. اما تنتهي الالفية او ننتهي نحن

9
00:04:10.400 --> 00:04:32.500
هذا هو واقع اليوم باذن الله هذا اليوم ايها الكرام يعلم طلاب العلم الكثير من المعاني يعلمهم الاستمرارية والجدية والهمة العالية في طلب العلم. يعطيك الكثير من المعاني في ربما افتقدناها في فترة ما من اعمارنا. لكن اليوم نجددها كيف تجلس في مجالس طلب العلم تتحمل عناء الزحام تتحمل

10
00:04:32.500 --> 00:04:48.650
قالوا عناء الطريق تتحمل عناء الطول في الطرح العلمي والاشكالات والتدوين والتعلم. هذا اليوم يوم مبارك باذن الله في حياتك اسأل الله سبحانه وتعالى ان تجد ثمرته واقعا ملموسا في قادم الايام

11
00:04:48.900 --> 00:05:08.900
وايضا لا ننسى اخوة لنا في اراضي الرباط على ارض غزة العزة يقاتلون ويرابطون في ميادين الجهاد. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا يوم وثواب هذا المجلس المبارك سببا في تفريج الكربات والهموم عنهم. اللهم انك تعلم ضعف قوتنا وقلة حيلتنا. وهواننا على

12
00:05:08.900 --> 00:05:28.900
وانما نقدم ما في الوسع والطاقة. ونسأل الله ان يفرج عن امة الاسلام في كل مكان. انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه اجتماعنا اليوم على الفية الحافظ العراقي الدرر السنية والسير الزكية. هذا العلامة الكبير الذي لم يأخذ حقه في واقعنا المعاصر

13
00:05:28.900 --> 00:05:48.900
مع انه مجدد القرن الثامن كما عده كثير من العلماء. الحافظ ابو الفضل زين الدين عبدالرحيم بن الحسين العراقي رحمة الله المحدث الكبير الجهبث. المحقق المنظر صاحب العلم الواسع خاصة في علوم الحديث. عده كثير من العلماء

14
00:05:48.900 --> 00:06:04.400
القرن الثامن والبعض عده مجدد القرن الثامن في علوم الحديث على وجه الخصوص مع اقرانه ابن الملقن ومن غيرهم من العلماء الكبار. هذا ترك للامة ارثا كبيرا. ومن هذا الارث هذه الالفية المباركة

15
00:06:04.550 --> 00:06:24.550
هذه الالفية التي استطاع ان يختصر فيها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم بشكل نفيس وبقدرة عالية على النظم استطاع ان يجمع مالا يا جماعة وغيره لذلك صارت الاقطار بهذه الالفية المباركة. وحفظها الصغار والكبار. بعد ان تأخذ هذه الالفية وتسند فيها. واجبك يا

16
00:06:24.550 --> 00:06:44.550
طالب العلم ويا طالبة العلم ان تقرئها لابنائك في حيك في مسجدك في مدرستك. ان تحفظوها للصغار والكبار فهي جامعة. جامعة لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم ولو سألني انسان ماذا احفظ في كتب السيرة النبوية كتابا جامعا اقول عليك بالدرر السنية فهي

17
00:06:44.550 --> 00:07:04.550
مع ما صنف في هذا الباب وبنظم سلس سهل باذن الله سترون بركته واثره في نهاية هذا المجلس. حقيقة لا يوجد مجال من مقدمات الكثيرة فامامنا الف بيت واكثر. نستعين بالله في قراءتها والتعليق عليها. وشعارنا كما قلنا سنستمر باذن الله

18
00:07:04.550 --> 00:07:24.550
الى البيت الاخير ولا تتثاقل. نعم المجلس مزدحم. الاخوة بحمد الله ملأوا جميع القاعات. ارفق باخوانك. اهدأ استعن بالله. جدد النية واخلص النية لله سبحانه. اياك نعبد واياك نستعين. فاتمام هذه الالفية ليس بقدرتنا وانما بتوفيق الله لنا

19
00:07:24.550 --> 00:07:44.550
وباعانته لنا وبامداده لنا بالصبر والتحمل وحاول قدر المستطاع ان تجمع ذهنك اذا تشتت. الساعة الاولى سهلة لكن العبرة بالساعة والسادسة. حاول قدر المستطاع ان تجمع همتك على هذا الكتاب وان تحصل ما يمكن ان تحصله. دون الفوائد وسترون التعليق سيكون

20
00:07:44.550 --> 00:08:04.550
عاما مختصرا وانما نفك الابيات ونشرح معانيها العامة بما يتسع به الوقت والكلام. نبدأ مستعينين بالله يوم الهمة بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام العراقي

21
00:08:04.550 --> 00:08:24.550
رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صل على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم. يقول راجما اليه المهرب عبدالرحيم بن الحسين المذنب هنا بدأ المصنف عليه رحمة الله بذكر اسمه بانه هو الناظم لهذا الكتاب. وهذه من ادبيات النظم ان يذكر

22
00:08:24.550 --> 00:08:44.400
المصنف او الناظم اسمه ليعرف الذي يقرأ هذه المنظومة من هو المصنف لهذا الكتاب؟ يقول راجما اليه المهرب يقول راجي وصف نفسه انه يرجو من اليه المهرب. من الذي اليه المهرب؟ الله سبحانه وتعالى. ففروا الى الله. فباختصار

23
00:08:44.400 --> 00:09:06.500
يقول راجي الله لكن يعني اتى بعبارة يصلح معها النبض. يقول راجما اليه المهرب ثم ذكر اسمه عبدالرحيم بن الحسين. فهو الامام الحافظ ابو الفضل عبدالرحيم ابن الحسين العراقي عليه رحمة الله ومن ادب العلماء انهم يدلون على انفسهم بالتقصير فقال المذنب اعترافا بتقصيره وهذا من ادب الانسان

24
00:09:06.500 --> 00:09:27.300
انه لا يعظم نفسه وانما يحتقرها ويزدريها ليس احتقارا المراد به جلد الذات وانما المراد به اظهار الافتقار لله سبحانه وتعالى  احمد ربي باتم الحمد وللصلاة والسلام اهدي. ومن اداب النظم ايضا ان يبدأ الناظم بحمد الله ثم بالصلاة والسلام على نبيه

25
00:09:27.300 --> 00:09:48.300
قال احمد ربي اتى بالجملة الفعلية المضارعية التي تدل على التجدد. احمد ربي باتم الحمد اي باكمل انواع الحمد. والحمد ما هو الكرام هو الثناء بالجميل على الله سبحانه وتعالى. وهو في اصل اللغة ذكر محاسن المحمود مع محبته وتعظيمه. عندما تحمد شخصا

26
00:09:48.350 --> 00:10:08.350
او تحمد الله انت تذكر محاسنه وتثني عليه. فاصل الحمد هو الثناء. ثم اتبع ذلك بالصلاة والسلام. على النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ربنا صلوا عليه وسلموا تسليما. وهذا المجلس ايها الكرام في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. فنعمره بالصلاة والسلام على صاحب المقام العظيم

27
00:10:08.350 --> 00:10:23.800
على المعلم الاول والقائد الاعلى والنبي العظيم. صلوات ربي وسلامه عليه الى نبيه وارجو الله في نجح ما سألته شفاها. اذا اهدى الصلاة والسلام الى مقام النبي الشريف صلى الله عليه وسلم. ثم بعد

28
00:10:23.800 --> 00:10:43.800
ذلك اراد ان يبين ما طبيعة هذه المنظومة؟ فقال وارجو الله في نجحي اي في اتمامي والنجاح والتوفيق في اداء ما تلته شفاها وهذا يدل على ان هناك من طلب من الحافظ العراقي ان يؤلف نظما في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. في نجح ما سئل

29
00:10:43.800 --> 00:11:03.800
اي هناك من سأل وطلب من الحافظ العراقي ان يصنف هذا النظم فهو استجاب له. فنظم هذا النظم المبارك. نعم. قال من نظم سيرة نبي الامجدي الفية حاوية للمقصد. اذا اخبر ان مضمون هذا الكتاب هو نظم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في الف بيت. طبعا هي زادت عن الف بيت

30
00:11:03.800 --> 00:11:16.350
في الف واثنين وثلاثين تقريبا. لكنه يقرب الى اقرب عدد صحيح. وليعلم الطالب ان السير تجمع ما صحاه وما قد انكر. هنا اراد ان يبين منهج العلماء في علم السيرة النبوية فالعلماء

31
00:11:16.400 --> 00:11:35.000
في علم السيرة يخففون ما لا يخففون في علم الفقه. فيقبلون في السيرة النبوية حتى الاسانيد التي فيها شيء من الضعف حتى الاحاديث او القصص التي فيها شيء من الضعف قد يقبلونها باعتبار انها علم السيرة وعلم التاريخ لا يشدد في اسانيده كما يشدد في علم الحلال والحرام

32
00:11:35.000 --> 00:11:54.650
الدماء وما شابه ذلك. لذلك قال وليعلم الطالب اي طالب العلم ان السير ان علم السيرة يجمع في كتب اهل العلم الاحاديث الصحيحة والاحاديث حتى المنكرة ولكن الاحاديث المنكرة علينا ان ننقد اسنادها قدر المستطاع ولا نتقبل منها الا ما يشهد له الاحاديث الاخر

33
00:11:54.750 --> 00:12:11.750
والقصد ذكر ما اتى اهل السير. به وان اسناده لم يعتبر. اذا القصد في هذه المنظومة ان يذكر ما كتب في كتب السيرة. سواء ما صح اسناده او لم يصح. لكن الذي لا يصح اسناده في العادة ينبه الحافظ العراقي على ضعفه

34
00:12:11.950 --> 00:12:31.100
فان يكن قد صح غير ما ذكر ذكرت ما قد صح منه واستطر. جميل. اذا هنا رسم لنا المنهجية. هو سيذكر في عدة مسائل اكثر من قول ويبين ما يراه هو القول الارجح. لذلك قال فان يكن قد صح غير ما ذكر. يعني انا ساذكر اقوالا

35
00:12:31.250 --> 00:12:51.250
وان صح غير هذه الاقوال اذكر القول الصحيح. وابين الراجح. فان يكن قد صح غير ما ذكر في كتب السيرة ذكرت ما قد صح منه واستطر فسابين لكم الراجح طبعا على مدى اجتهاده وسعة علمه رضوان الله تعالى عليه. هذا فقط كان بيانا للمنهج ان علم

36
00:12:51.250 --> 00:13:13.100
ايها الاخوة لا يشدد فيه كما يشدد في علم الفقه والعقائد. فهناك التدقيق اكثر عند العلماء. اما في علم السيرة فالامر اهون. الامر اولا لان في النهاية قصة تروى وهذا ايضا في علم التاريخ على وجه العمر. نبدأ اسماؤه الشريفة صلى الله عليه وسلم بدأ بذكر اسمائه الشريفة صلوات ربي وسلامه عليه المبثوثة

37
00:13:13.100 --> 00:13:33.100
في القرآن وفي الحديث النبوي. محمد مع المقفي احمد الحاشر العاقب والماحي الردا. من اسمائه صلى الله عليه وسلم انه محمد عليه الصلاة الصلاة والسلام وهذا اشهر اسمائه ومعنى انه محمد اي انه يحمد كثيرا عليه الصلاة والسلام محمد اي يحمد عليه الصلاة والسلام

38
00:13:33.100 --> 00:13:53.100
مع المقفي اي انه اتى في قفو الانبياء في اخرهم. فهذا معناه انه اخر الانبياء. جاء على اثر كل الانبياء. فهل هناك نبي بعده؟ صلى الله عليه وسلم كلا. فهذا معنى اسمه المقفي. اي انه جاء على عتبات الانبياء او على اخرهم. احمد اي انه اكثر الناس حمدا

39
00:13:53.100 --> 00:14:11.250
لله وهذا الاسم ذكر في القرآن اسمه احمد وبشر به في الانجيل بهذا الاسم. ومعنا احمد انه احمد الناس لله. فكما انه محمد لانه محمود من الناس فهو ايضا احمد. اي احمد الناس لله سبحانه وتعالى. الحاشر

40
00:14:11.600 --> 00:14:29.400
قيل انه الحاشر الذي يحشر الناس على عقبه يوم القيامة. اي ان الناس يحشرون عند قدميه الشريفتين. صلوات ربي وسلامه عليه والعاقب قريب بمعنى المقفي. الاسم العاقب هو قريب من معنى اسم المقفي. العاقب الذي جاء عقب الانبياء

41
00:14:29.450 --> 00:14:46.650
اي اخر الانبياء. فهو قريب من معنى اسم المقفي. والماحي الردى الردى هنا بمعنى الكفر. ومن اسمائه انه يمحو الكفر. وهذا جاء في الاحاديث الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم اتى ليمحو الكفر عن هذه الارض. فهذه كلها من اسمائه. كم اسم ذكرنا في البيت

42
00:14:46.750 --> 00:15:02.200
محمد عليه الصلاة والسلام المقفي احمد الحاشر العاقب الماحي للردأ يعني الماحي للكفر. ستة نكمل. وهو المسمى بنبي الرحمة في وبنبي التوبة جاء في صحيح مسلم من اسمائه انه نبي الرحمة

43
00:15:02.450 --> 00:15:19.400
وجاء ايضا انه نبي التوبة. اي انه اتى ليجعل الناس يتوبوا الى الله معنى انه نبي التوبة اي انه النبي الذي جاء ليعلمنا التوبة. كيف نتوب ونأوب الى ربنا سبحانه وتعالى؟ نعم. وفيه ايضا بنبي الملحمة وفيه

44
00:15:19.400 --> 00:15:41.800
ايوة في صحيح مسلم وفيه ايضا جاءت رواية انه نبي الملحمة. فهو الذي جاء بالجهاد والقتال في سبيل الله. هذا معنى اسمه نبي الملحمة. نبي الجهاد والقتال وفيه ايضا بنبي الملحمة وفي رواية نبي المرحمة. هذه رواية اختلف فيها في صحيح مسلم. فرواها بعضهم في بعض النسخ نبي الملحمة

45
00:15:41.800 --> 00:15:56.500
وفي بعض النسخ في صحيح مسلم رويت نبي المرحمة نفس صحيح مسلم في خلاف في نسخه. ففي بعض نسخه جاءت نبي الملحمة. وفي نسخ اخرى نبي المرحمة. والمرحمة هي بنفس الرحمة. اذا هو نبي ايضا

46
00:15:56.500 --> 00:16:16.500
اتى رحمة للعالمين صلوات ربي وسلامه عليه يخرج الناس من الظلمات الى النور. طه وياسين مع الرسول كذلك هنا ذكر اسمين فيهما خلاف كبير بين اهل العلم طه وياسين هل هي من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم؟ ذكر هذا في كتب السير لكن الاصح والله اعلم انها ليست من اسمائه وانما هي حروف مقطعة

47
00:16:16.500 --> 00:16:36.500
في بداية الصور، في بداية سورة ياسين وفي بداية سورة طه. لكن بعض اهل العلم عدها من اسمائه وهذا قول مذكور. نعم. طه وياسين الرسول ايضا الرسول. وهذا لقب اكثر من ان يكون اسما او وصف اكثر من ان يكون اسما لانه رسول اي مرسل. من الله سبحانه

48
00:16:36.500 --> 00:16:58.750
تعال الى الجن والانس. كذاك عبد الله في التنزيل. كذلك جاء اسمه ماذا؟ عبد الله في التنزيل. اين جاء تسميته بعبد الله في القرآن؟ سؤاله للجمهور وانه لما قام عبد الله يدعوه في سورة الجن. فيقول سمي ولقب بعبد الله في التنزيل يعني في القرآن. في اي سورة؟ في سورة الجن. وانه لما قال

49
00:16:58.750 --> 00:17:17.400
قام عبد الله يدعو. نعم. والمتوكل النبي الامي والرؤوف الرحيم اي رحم. من اسمائه الواردة في القرآن وفي السنة انه المتوكل من اسمائه ايضا انه النبي الامي والامي الذي لا يقرأ ولا يكتب. وهذه اختصه الله بها ليكون دلالة على صدقه في دعواه. فهو لا يقرأ ولا يكتب

50
00:17:17.400 --> 00:17:37.550
مع ذلك جاء بقرآن معجز. ايضا انه من اسمائه واوصافه الشريفة انه رؤوف بالناس. الرؤوف هي لغة في الرؤوف وهذه قراءتان في القرآن. رؤوف ورؤوف. فمن صفاته انه رؤوف. والرؤوف هو شديد الرحمة. شديد الرحمة بغيره. فلذلك

51
00:17:37.550 --> 00:17:53.500
والرأف الرحيم واي رحمة اين جاء تسميته في القرآن؟ رؤوف رحيم في اي سورة في سورة التوبة عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فمن هنا اخذوا هذين الاسمين له صلى الله عليه وسلم. نعم

52
00:17:53.500 --> 00:18:11.750
مبشرا نذيرا كذا سراجا صلبه منيرا. ومن اسمائه انه شاهد. واين جاءت سميته بشاهد  اخواني باليد يعني حتى ما اسمع اكتر من سؤال حسن انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. نعم

53
00:18:12.000 --> 00:18:34.600
وهو شاهد على ان الرسل قبله قد بلغوا الرسالات وشاهد على هذه الامة ايضا شاهد على الرسل قبله انهم ادوا ما عليهم وشاهد على هذه الامة ايضا يوم القيامة يشهد لها بما فعلت. فشاهد للماضي والحاضر. نعم. ومبشر لاهل الايمان بالجنة ومنذر للكافرين بالنار

54
00:18:34.600 --> 00:18:55.550
المزمل المدثر وداعيا لله والمذكر. من اسمائه ايضا المزمل يا ايها المزمل. والمزمل هو الذي تلفع بثيابه وهذا حصل معه عندما نزل من غار حراء زملوني زملوني لما دخل على خديجة رضي الله عنها. فالمزمل والمدثر متقاربان في المعنى

55
00:18:55.550 --> 00:19:17.400
وهو الذي يتغطى بثيابه وهذا حصل معه في بداية البئر. نعم. وداعيا لله وهذا ايضا من القابه المذكورة في القرآن في اي سورة ايوة وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. فهذا كله ورد في سورة الاحزاب. نعم. ورحمة ونعمة وهادي وغيرها تجل عن تعداد

56
00:19:17.400 --> 00:19:37.050
ورحمة. اذا الرحمة كم مرة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة في البداية في البيت التاسع وهو المسمى بنبي الرحمة جاء في رواية نبي الرحمة. وفي رواية نبي المرحمة. وفي القرآن في سورة التوبة بالمؤمنين رؤوف رحيم. وسمي ايضا رحمة هكذا مباشرة

57
00:19:37.050 --> 00:19:54.350
فاسماؤه في الرحمة اكثر من اسمائه في القتال. فهو يغلب عليه الرحمة كما ان ربنا سبحانه يسبق تسبق رحمته غضبه كذلك النبي صلى الله عليه وسلم تسبق رحمته معاركه وقتاله صلوات ربي وسلامه عليه. حتى في القتال

58
00:19:54.350 --> 00:20:11.850
رحيما. عليه الصلاة والسلام. فاذا رحمة لا يعرفه كم مرة ذكر وصفها وتسميته بالرحمة في خلال الابيات اذا ونعمة ونعمة من الله هذه الامة. انه اخرجها من الظلمات الى النور. وهذه انه يهدي الى الله عز وجل. ثم بعد ذلك خلاص اكتفى

59
00:20:11.850 --> 00:20:25.100
وقال وغيرها تجل عن تعداد وهناك اسماء ايضا غير هذه الاسماء يصعب حصرها تجل عن تعداد اي يصعب حصرها. لكن كم عدد الاسماء للنبي صلى الله عليه وسلم دعونا نكمل. قال

60
00:20:25.200 --> 00:20:38.300
وقد وعى ابن العربي سبعة من بعد ستين وقيل تسعة. الامام ابن العربي المالكي رحمة الله عليه وهذا من ائمة المالكية الكبار. اعدها فقال اسماء النبي الله عليه وسلم تصل الى سبع وستين اسما

61
00:20:39.000 --> 00:20:57.500
عدها في العارضة الاحوذي في شارعه للتلميذي فقال تصل الى سبعة وستين اسما. هذا القول الاول. وقيل وقد وعى ابن العربي سبعة من بعد ستين وقيل تسعة من بعد تسعين ولابن تسعينا هذا قول ثاني وهي ان اسمائه تصل الى تسعة

62
00:20:57.500 --> 00:21:13.700
وتسعين أسماء صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. من بعد من بعد تسعين ولابن دحيتي الفحص يوفيها ثلاثمئة الامام ابن دحية الاندلسي عليه رحمة الله قال بل اسماؤه تصل الى ثلاثمائة اسم. صلوات ربي وسلامه عليه

63
00:21:14.200 --> 00:21:34.200
وكونها الفن ففي العارضة ذكره عن بعض ذي الصوفية. الامام ابن العرب المالكي في كتابه عارضة الاحواء. ايش يعني في العارضة؟ هذا اسم كتاب. عارضة للامام ابن العربي المالكي في شرحه على الترمذي. ذكر قولا ان اسماؤه تصل الى الف اسم. لكن هذا ليس مشهورا عن اهل العلم المحققين وانما مشهورا

64
00:21:34.200 --> 00:21:54.850
بعض علماء الصوفية نعم ذكر نسبه الذكي الطيب الطاهر صلى الله عليه وسلم. هنا تحتاج الى شيء من التركيز. لان هنا سيذكر نسبه الشريف من ابيه الى ادم في كل هذه الابيات سنذكر نسبه الشريف من ابيه الى ادم. وهذه حقيقة افضل طريقة لتحفظ نسب النبي عليه الصلاة والسلام تحفظها من هنا

65
00:21:54.950 --> 00:22:11.600
يعني كل ما نحفظه من كتب السيرة ننساه. لكن عندما حفظناه من الفيتا العراقي خلص ما ننساه افضل طريقة لمن اراد ان يثبت ويضبط نسب النبي عليه الصلاة والسلام. اضبطه من ماذا؟ من الفية العراقي. شف اذا لم تستطع ان تحفظ كل الفيتا العراقي على الاقل انت

66
00:22:11.600 --> 00:22:29.500
منها ما تحتاجه في الحفظ انتقي ستحتاج كثير من ابياتها. نعم. وهو ابن عبد الله عبد المطلب حبة حبة. هو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله ابن عبد المطلب فقال وهو ابن عبدالله عبدالمطلب ابوه

67
00:22:29.700 --> 00:22:49.050
يعني ابو عبد الله وهو جد النبي عليه الصلاة والسلام وهو ابن عبد الله عبد المطلب ابوه. ابو من يقصد عبد المطلب ابو عبدالله. طيب ما اسم عبدالمطلب ابوه وهو شيبة الحمدي نسب. نعم. اسمه شيبة الحمد. عبدالمطلب اسمه ماذا؟ عبد المطلب هذا لقب

68
00:22:49.200 --> 00:23:09.200
واما اسمه حقيقة شيبة الحمد. هذا اسمه عبدالمطلب. لذلك قال وهو ابن عبد الله عبدالمطلب ابوه وهو شيبة الحمد نسب يعني سمي نسب يعني سمي حقيقة بشيبة الحمد. واما عبدالمطلب فهذا ماذا؟ لقبه. ولماذا لقب هذا اللقب هذا تدرسه وانت

69
00:23:09.200 --> 00:23:30.650
اللهم في مجال ذكر القصص الان. نعم. ابوه عمرو هاشم والجد لما تسمع ابوه بكون ابو السابق فقط عبد المطلب من ابوه هاشم وهاشم ما اسمه الحقيقي عمرو لذلك قال ابوه عمرو هاشم اي لقب بهاشم. ولماذا لقب عمرو بهاشم؟ قال انه كان يهشم

70
00:23:30.650 --> 00:23:50.650
فريد للمعتمرين والحجاج الى بيت الله الحرام وللفقراء والضعفاء. يعني كان يطحن لهم الطعام بيده لشدة كرمه. فهاشم والده عبد المطلب هاشم اللقب. واما اسمه عمرو. ابوه عمرو هاشم. فهاشم تعرب بدلا من عمرو. نعم. ابوه عمرو هاشم والجد

71
00:23:50.650 --> 00:24:05.450
عبدو مناف ابنو قصي زيد. اذا هاشم من فوقه؟ عبد مناف اذا هو محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبدالله ابن عبد المطلب ابن هاشم هاشم من بعده؟ عبد مناف

72
00:24:05.550 --> 00:24:23.800
ثم عبد مناف من والده؟ قصي. قصي لقب ايضا. واسم قصي زيد. لذلك قال عبد مناف ابن قصي زيد. اراد ان يخبرك ابن قصي اسمه الحقيقي زيد وانما قصي لقب له. نعم. ابن كلاب اي حكيم يا اخي. قصي من ابوه

73
00:24:23.900 --> 00:24:39.050
وكلاب ايضا لقب واسمه الحقيقي حكيم كلاب اسمه الحقيقي ماذا؟ حكيم. نعم. ابن كلاب اي حكيم يا اخي وهو ابن مرة ابن كعب ابن لؤي. اذا ابن كلاب ابن مرة

74
00:24:39.050 --> 00:24:58.300
ابن كعب ابن لؤي وهو ابن غالب اي ابن فهر ابن غالب غالب ابن فهر وهو ابن مالك اي ابن النضر فهر ابن مالك ومالك ابن النضر هذا البيت ضعوا تحته خط انه سنحتاجه بعد قليل. هذا البيت بالتحديد. اذا

75
00:24:58.600 --> 00:25:18.600
كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر. نعم. وابوه كنانة ما ابركه. النضر بن كنانة وكنانة من اجداد العرب اصحاب البركة الخير والافعال الحميدة. لذلك قال ما ادركه ما اكثر بركة كنانة على العرب. نعم. والده خزيمة بن مدركة. كنانة ابن خزيمة وخزيمة

76
00:25:18.600 --> 00:25:38.000
والده اسمه مدركة. وهو ابن الياساء اي ابن مضراء ابن الياس ابن مضر. ابن نزار ابن معد اللامرة. ابن اذا مضار ابن نزار ابن معد وهو ابن عدنانة واهل النسب ومعد ابن عدنان. الى هنا اتفق علماء النسب

77
00:25:38.500 --> 00:25:48.500
اذا محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن

78
00:25:48.500 --> 00:26:05.600
ابن كنانة تبني خزيمة تبني مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان من هنا من من محمد صلى الله عليه وسلم الى عدنان الكل متفق عليه لا اشكال ولا غبار في ذلك. وهو ابن عدنان واهل النسب قد اجمعوا الهنا في الكتب

79
00:26:05.600 --> 00:26:25.600
فهذا موطن اجماع كما قلنا بين علماء السير. نعم. وبعده خلف كثير جم اصحه حواه هذا النظم. نعم. من بعد عدنان الى ادم هناك خلاف كثير. وكل ما سيذكر فيه ضعف في الاسناد ولكن اصح شيء ما ذكره العراقي الان. طبعا الان ستسمع اسماء بلغة اخرى فبدك تتحمل

80
00:26:25.600 --> 00:26:40.550
شوي. نعم. عدنان في القول الاصح بن ادد سنبدأ بالنسب المختلفة. عدنان ابن اددد. طيب. وبعضهم يزيد ادا في العدد وبعضهم يزيد في العدد يعني البعض يقول لا هو عدنان ابن اد ابن ادد

81
00:26:40.700 --> 00:27:00.700
البعض يقول عدنان ابن أدد مباشرة والبعض يقول لأ في هناك أدفي النص فهو عدنان ابن أد وأد ايش اسم أبوه أدد في موطن خلاف. لكن المشهور انه عدنان ابن ادد. نعم. بينهما وادد لذلك هذا التقرب مع بعضه. وبعضهم يزيد ادا

82
00:27:00.700 --> 00:27:19.600
العدد بينهما اي بين عدنان وادد البعض يزيد بينهما اد. لكن الصحيح او الاشهر الاشهر بدون هذه الزيادة. وبعضهم يزيد ادا في العدد بينهما وادد والده مقوم اسم والده مقوم فهو ادت ابن مقوم

83
00:27:19.650 --> 00:27:42.300
مقوم ناحور بعد جده. مقوم ابن ناحور وهو ابن تيرح اي ابن يعربا. ماحور ابن تيرح. وتيرح ابن يعرب وان يعرباه وابن يشجبا يعرب ابن يشجب. وهو ابن نابت واسماعيل يشجب ابن نابت ونابت ابن سيدنا اسماعيل

84
00:27:42.300 --> 00:27:58.600
عليه السلام. ابو له وجده الخليل. الان هذا سهل. من والد سيدنا اسماعيل ابراهيم عليه السلام. نعم. ابراهيم ابن تارح اي ازروا. ابراهيم وهذه من اسمائه يعني تقول ابراهيم ويجوز ان تقول ابراهيم. هذه لغة اخرى

85
00:27:58.600 --> 00:28:24.000
وسيدنا ابراهيم من ابوه انتم بتتآزر لكن ازر لقب واسمه الحقيقي تارح بفتح الراء. تارح وهو ابننا حور وهذا اخر. وازر ابننا حور. نحور كم مرة تكرر معنا؟ مرتين تكرر معنا بيت ثمانية وعشرين. وتكرر معنا ايضا هنا. فيقول لك ناحور وهذا اخر غير الذي مر معنا سابقا. لانه هنا كما قلنا عدنان ابن ادد وادد

86
00:28:24.000 --> 00:28:43.300
ابن مقوم ومقوم ابن ناحور في ناحور مر معنا. واما هذا الناقور فهو ناحور اخر وهو ابو ازر وهو ابن شاروح ابن ارغو فالخ. في نسخ ابن شاروحة بالشين وفي نسخ بالسين. نحن في نسخة القاسم وهو ابن سعروحة. في نسختكم بالش

87
00:28:43.300 --> 00:29:03.450
وهذه اسماء يصعب ضبطها حقيقة فمش مشكلة يعني نعدي لك اياها. طيب. او سا روحة ابن ارجو. يعني هذه الغين تلفظ بالجهل باللغة عندهم. ابن ارجو فالخ ابو له ابن عيبرة ابن اذا هو ابن ساروحة ابن ارجو ابن فالخ

88
00:29:03.500 --> 00:29:23.500
ابن عيبرة ابن شالخ وهو ابن ارفخشد ابوه سام شالخ ابن ارفخشد وارفخشد ابن سام وسام هو ابن سيدنا نوح عليه السلام ابوه نوح النبي العظيم. ابوه نوح صائم قوام. طبعا هاي صار قوام مشان يكمل البيت يعني. يعني ومن القابه

89
00:29:23.500 --> 00:29:43.500
انتوا تعرفوا احيانا البيت بينكسر. بكمل وصفين حتى يتم البيت معه. فهو صائم قوام. يعني هذا ليس مجرد تكملة ووصف حقيقي لسيدنا نوح هو من اولي العزم هو ابو الرسل الاول كما قال. نعم. وهو ابن لامك ابن مت هو ابن لامكة. في نسخة القاسم بكسر الكاف لكن الذي يظهر انه بفتح

90
00:29:43.500 --> 00:29:58.150
لانه ممنوع من الصرف. وهو ابن لا مكة وهو ابن لا مكة بفتح الكاف. في نسخة القاسم بكسر الكاف عندكم اظن صح  الاصوب انها بفتح الكافي لانه ممنوع من الصرف

91
00:29:58.300 --> 00:30:18.650
ابني خانوقة وهو ابن متشلوخة. طبعا هذه اسماء كما قلنا اعجمية. ابني خنوق وخانوق هذا قيل انه سيدنا ادريس عليه السلام لذلك قال ابني خانوخة وهو فيما ورخ اي فيما اورخ في علم التاريخ. وورخ يعني ارخ. لكن جعلت الهمزة واو. وهو ابن خنوقة

92
00:30:18.650 --> 00:30:34.650
فهو فيما ورد ادريس. يعني فيما اورخ ان خانوق هذا من هو؟ ادريس عليه السلام ابن خانوخة وهو فيما ورخ ادريس فيما زعموا يردن ابوه. ادريس والده اسمه يرد. ادريس ابن يرد او اذا قلنا خنوخ خنوخ ابن يرد

93
00:30:34.650 --> 00:30:55.800
وهو ابن مهليل ابن قينن يعقبه يرد ابن مهليل ابن قيمن من الذي يعقبه يأتي بعده في النسب؟ يا نشوشي يا نش ثم بعد ذلك شيث وشيث وابن ادم عليه السلام. نعم. يا نشوشيس ابوه ابن ادم يا نش شيث ابوه. يعني

94
00:30:55.800 --> 00:31:15.800
ابو يانش. شيف ابو يانش. وهو وشيف من هو في الواقع؟ هو ابن ادم عليه السلام وهو انتهى النسب الشريف للنبي صلى الله عليه وسلم. يانس شيث ابه ابن ادم صلى عليه ربنا وسلم. لذلك اعود فاقول هنا يعني هذه افضل طريقة لحفظ النسب الى ادم. اما في الكتب

95
00:31:15.800 --> 00:31:26.800
كان صعب تضبطها. هذه تسهل عليك كثير من المسافات. نعم. اما قريش فالاصح فهر. فالان اراد ان يعطي فائدة. قبيلة قريش هي من اين تبدأ في نسب النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:31:27.100 --> 00:31:41.700
قبيلة قريش من اين تبدأ في النسب الشريف هناك خلاف بين المؤرخين. البعض قال هو فهر. الان نرجع للبيت اللي قلت لكم ضاعوا تحته ايش؟ خط. بيت اثنين وعشرين بيت اثنين وعشرين لبقال فهر ابن مالك

97
00:31:42.050 --> 00:31:54.500
البعض قال قريش هو كل من هو من نسب الفهر ابن مالك فهو يعطى لقب قريشي. وانه قريشي كل من يتبرع من تحت الفهر ابن مالك يعتبر قرشي. وقول اخر

98
00:31:54.650 --> 00:32:11.200
قال اما قريش فالاصح فهر جماعها والاكثرون النضر. هذا بيت فيه خلاف بين النسخ. انتبهوا قليلا لانه في خلاف بين النسخ. في نسخة القاسم اما قريش هذه القبيلة فمن اين تتفرع؟ البعض قال من الفهر. الفهر ابن مالك

99
00:32:11.800 --> 00:32:34.050
وهناك قول اخر في نسخة القاسم ايش قال والاكثرون في نسخة منهاج منهاج قال والاكثرون النضر اي اكثر علماء السيرة قالوا بل قريش من من؟ من النضر ولكن الاصح والراجح انها تأتي من من؟ من الفهر. طبعا النظر هو الوارد اخر البيت. وهو ابن غالب اي ابن فهر وهو ابن مالك

100
00:32:34.050 --> 00:32:52.600
ابن النظر اذا عندنا شخصان في نسب النبي صلى الله عليه وسلم. فهر بن مالك والنضر ابن كنانة اختلف العلماء هل قريش هم من فهر ابن مالك ولا من النضر؟ من الجد الاعلى؟ البعض قال وهو الذي صححه العراقي لا قريش تبدأ من

101
00:32:52.600 --> 00:33:14.850
ابن مالك. النظر واحفاد جاء بعد ذلك. هم قريش. البعض قال لا اطلع شوية درجة لفوق. قريش تبدأ من من؟ من عند قطر ابن كنانة هذا قول اخر في نسخة الاكثرون وفي نسخة الشيخ القاسم وقيل ذاك النضر. اذا فهمتم المسألة معي اخواني قريش من اين تبدأ

102
00:33:14.850 --> 00:33:30.600
هناك قول صححه العراقي ان قريش تبدأ من النسب ماذا؟ من فهر ابن مالك وهناك قول اخر ان قريش لأ بنطلع شوي لاعلى هم النضر. جماعة النضر ابن كنانة فما دون ذلك. نعم. وامه امنة والدها شرع في نسب ام النبي

103
00:33:30.600 --> 00:33:49.600
النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان ذكر نسبه من جهة ابيه انتقل الى النسب من جهة امه. من ام النبي عليه الصلاة والسلام؟ امنة. من والدها والدها وهب امنة بنت وهب. نعم. وامه امنة والدها وهبني لي عبد مناف جدها. وهب من والده؟ عبد مناف

104
00:33:49.800 --> 00:34:07.150
تمام طبعا عبد مناف هذا اخر اذا امنة بنت وهب بنت عبد مناف وهو ابن زهرة يلي كلاب عبد مناف ابن زهرة وزهرة هو ابن مين كلاب. فهنا لو سألتك اين يلتقي نسب امه مع نسب ابيه

105
00:34:07.550 --> 00:34:21.800
اذا كلاب له ابنان. قصي. وزهرة. وزهرة في لاعب اللي مر معنا له ابنان قصي وزهرة. والد النبي صلى الله عليه وسلم من كلاب. وامه من زهرة. فلذلك قال وهو ابن

106
00:34:21.800 --> 00:34:41.800
كراتين يلي كلابو وفيه مع ابيه الانتساب. يعني امه تجتمع مع ابيه في النسب اين؟ في كلاب. لانه كلاب له ابنان قصي وقصي اخذنا فرعون. وله ابن اخر اسمه زهرة. فامنة تأتي من جهة زهرة وعبد الله يأتي من جهة

107
00:34:41.900 --> 00:35:01.900
قصي. نعم. ذكر مولده وارضاعه صلى الله عليه وسلم. سنبدأ القصة من من البداية. قصة النبي صلى الله عليه وسلم من البداية المولد الشريف له صلى الله عليه وسلم الذي انار به الدنيا وشرفها. وولد النبي عام الفيل اي في ربيع الاول الفضيل. وولد النبي عام الفيل اي في ربيع

108
00:35:01.900 --> 00:35:17.500
في الاواني الفضيل. متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم لديكم في عام الفيل. العام الذي غزا فيه ابرهة الكعبة وفي اي شهر بالتحديد وباتفاق العلماء في شهر ربيع الاول. لكن متى في ربيع الاول؟ هذا محل خلاف

109
00:35:18.000 --> 00:35:31.600
متى في ربيع الاول هذا محل خلاف وسيذكر الاقوال في يوم الاثنين مباركا اتى ليلتين من ربيع خلتا. من مواطن الاتفاق ايضا انه ولد في يوم الاثنين. جاء في الحديث في مسلم عن ابي قتادة قال

110
00:35:31.600 --> 00:35:51.600
صلى الله عليه وسلم ولدت يوم الاثنين او ذلك يوم ولدت فيه. فبالاتفاق انه ولد يوم الاثنين لكن في اي ايام ربيع الاول مو ربيع الاول في من اثنين واثنين واحد ففي اي ايام الاثنين؟ قال وقيل بل ذاكان ثنتي عشرة. اذا ليوم الاثنين مباركا اتى اي اتى مباركا صلوات ربي وسلامه عليه

111
00:35:51.600 --> 00:36:12.650
على هذه الامة. القول الاول لليلتين من ربيع الخلاتة. القول الاول انه ولد في الثاني من ربيع الاول اثنين ربيع الاول طيب. والقول الاخر وقيل بل ذاك لثنتي عشرة. وقيل بعد الفيل ذا بفترة باربعين او ثلاثين سنة. وردد الخلف

112
00:36:12.650 --> 00:36:32.650
هو بعض وهانه. القول الثاني هو انه ولد في الثاني عشر من ربيع الاول. في الثاني عشر من ربيع الاول. وهناك اقوال اخرى انه ولد في الثامن من ربيع الاول وقيل في اقوال اخرى في هذه المسألة وانه ولد في الثاني عشر ليس هذا اشهر الاقوال فقط للفائدة. اليوم تجد اناس يحتفلون بالمولد

113
00:36:33.600 --> 00:36:47.950
في الثاني عشر من ربيع هل تعرفون ليس هذا هو ارجح الاقوال عند علماء السيرة؟ هو احد الاقوال. لكنه ليس ارجحها. فلماذا تحتفل في يوم اصلا مختلف فيه سبحان الله! يعني ووجود الخلاف يدل على ماذا ايها الكرام

114
00:36:48.850 --> 00:37:04.650
فقط فائدة علمية وجود الخلاف في مولده يدل على ماذا؟ يا عمر على ان الصحابة لم يعتنوا متى ولد النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الحصر يعني لم يأتي صحابي يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انت متى ولدت بالضبط حتى نحتفل

115
00:37:04.800 --> 00:37:21.250
لم لان الذي يهمهم حقيقة المبعث واما يوم الولادة فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يعتني به ولا الصحابة الكرام سألوه معقول الصحابة لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال مع انه حبهم للنبي صلى الله عليه وسلم اعلى من حبنا اي نعم معقول

116
00:37:21.300 --> 00:37:38.050
لانهم لم يروا السؤال ذا اهمية. ويعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يحب الاسئلة التي لا يوجد بعدها عمل اختلاف الناس في مولده يدل ان الصحابة لم يضبطوه تمام الضبط. مما يدل على انه صلى الله عليه وسلم علمهم ان هذا امر لا يفيدكم

117
00:37:38.050 --> 00:37:49.600
معرفته لا يفيدكم معرفته. لكن بعض الناس من امتنا يرى هذا من اعظم الامور التي ينبغي ان يجالد عليها ويترك ما ينبغي ان يجالد عليه من العمل والعلم النافع. نعم

118
00:37:49.600 --> 00:38:04.400
وقيل بعد الفيل ذا بفترة الذي ذكره العراقي وهو قول ضعيف جدا جدا انه لم يولد عام الفيل ابتداء بل ولد بعد عام الفيل بعد عام الفيل باربعين سنة وقيل بعد عام الفيل بثلاثين سنة

119
00:38:04.550 --> 00:38:20.950
وهذا قول ضعيف جدا. لذلك ايش قال؟ وردد الخلف اي هذا الاختلاف مردود وبعض وهم وكثير من اهل العلم ما رده لكن وهنه جدا جدا. اذا بعض اهل العلم قال هذا قول لا يعتبر ولا يجوز ذكره من الخلاف

120
00:38:20.950 --> 00:38:39.000
هدد الخلف. وبعض اهل العلم ذكره خلافا لكنه وهنه جدا ولم يعتبر قضية انه ولد بعد عام الفيل فهو قول شاذ والصواب ان ولد عام الفيل في شهر ربيع الاول يوم الاثنين. متى؟ في خلاف

121
00:38:39.050 --> 00:38:59.050
اما الثاني من ربيع الاول او الثاني عشر او الثامن هذه يعني اشهر الاقوال الموجودة في المسألة. نعم. وقد رأت اذ وضعته نورا خرج منها رأت وقد رأت امه لما وضعته نورا خرج من بطنها امنة بنت وهب لما وضعت النبي صلى الله عليه وسلم رأت نورا خرج من بطنها

122
00:38:59.700 --> 00:39:16.600
رأت القصور هي نفسها رأت القصور وهي تشرق قصور بصرى الشام وما شابه ذلك. نعم. قصور بصرى قد اضاءت ووضعت ما معنى حين ان رأت القصور تشرق طب ما هي بصرى الشام بصرى اليوم يعني جهة دمشق وهي في مكة كيف تراها

123
00:39:17.100 --> 00:39:38.300
خيل لها او رأتها في النوم. وليس المراد انها رأتها بالعين اللي هي بين مكة وبين بصرى في الشام مسافة بعيدة. فالمراد انها لما وضعته رأت في النوم ان نورا خرج منها اضاءت منها قصور بصرى الشام. وهي في النوم رأت نورا خرج منها اضاءت له قصور بصرى الشام. قصور

124
00:39:38.300 --> 00:39:58.050
فقد اضاءت وموضع بصره الى السماء مرتفع. نعم لما نزل من بطنها صلوات ربي وسلامه عليه. نزل وبصره الى السماء نزل وبصره مرتفع الى السماء صلوات ربي وسلامه عليه. مات ابوه وله عامان وثلث وقيل بالنقصان. مات ابوه وله عامان

125
00:39:58.050 --> 00:40:17.800
عن قدر ذا بل صح كان حملا. وارضعته حين كان طفلا. مات ابوه وله عامان وثلث وقيل بالنقصان عن قدر ذا انصح كان حمله. هذه مسألة اختلف فيها المؤرخون. القول الاصح ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يتيما. صحيح؟ لذلك قال والابل صح كان حمله

126
00:40:17.950 --> 00:40:36.250
لكن هناك قولان مشهوران ان ابوه مات وعمره صلى الله عليه وسلم سنتان وثلث. سنتان وثلث يعني كم السنة كم؟ اربعة اشهر. يعني مات ابوه وعمره صلى الله عليه وسلم سنتان واربعة اشهر. وقيل بالنقصان عن قدر ذا

127
00:40:36.250 --> 00:40:59.950
وقيل مات ابوه وعمره اقل من سنتين مات ابوه وعمره اقل من سنتين صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر القول الثالث بل صح كان حملا وهو الصواب الصحيح لا انه مات ابوه وهو لم يولد بعد. وهو في بطن امه. نعم. وارضعته حين كان طفلا. من اول مرضع للنبي صلى الله عليه وسلم. من يعرف

128
00:40:59.950 --> 00:41:20.600
الجواب لأ مرضعة ثويبة احسنت اول مرضعة ثويبة هذي معلومة مفيدة اليوم اول مرضعة ليست حليمة السعدية. اول مرضعة ثويبة وهذه كانت لابي لهب تخيلوا كانت امة لابي لهب واعتقها ابو لهب

129
00:41:20.650 --> 00:41:34.550
لانها ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم فقال وارضعته حين كان طفلا مع عمه حمزة ليث القوم ومع ابي سلمة المخزومي. ثويبة ارضعت ثلاثة في نفس الوقت او على فترات عفوا متباعدة قليلا

130
00:41:34.650 --> 00:41:46.750
ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم وحمزة بن عبد المطلب وابو سلمة ابن عبد الاسد. فهؤلاء الثلاثة اخوة من الرضاعة. اذا من اخوان النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع؟ باعتبار ثويبة

131
00:41:46.750 --> 00:42:03.000
بن عبدالمطلب والصحابي الجليل ابو سلمة. هؤلاء اخوانه من الرضاعة من ثويبة وهي الى ابي لهب اعتقها وانه حين انقلب. ثويبة وهي الى ابي لهب يعني وهي ملك لابي لهب. فابو لهب اعتقها. هذا

132
00:42:03.000 --> 00:42:21.500
طبعا والنبي صلى الله عليه وسلم صغير قبل ان يعرف ابو لهب ماذا يعد له في المستقبل؟ نعم. ثويبة وهي الى ابي لهب اعتقها وانه حين انقلب هلكا دوما بشر حيبة لكن سقي بعتقه ثويبة. قال وانه حين انقلب لما مات ابو لهب المراد انقلب يعني مات

133
00:42:21.650 --> 00:42:35.550
لما مات ابو لهب قال وانه حين انقلب هلكا لما انقلب هلكا والمراد انقلب هلكا يعني مات. رؤي ابو لهب في النوم. رآه بعض اقاربه في النوم بشر حيبة. يعني بشر حال

134
00:42:36.100 --> 00:42:53.700
لما مات ابو لهب كيف رؤي في النوم؟ رؤي انه في عذاب القبر والعياذ بالله باسوأ حال. لكن في حسنة واحدة اله في حياته ما هي انه اعتق تويبة فسقي في قبره بسبب اعتاقه ثويبة. شوفوا يا اخواني الذي ينتسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بادنى نسب

135
00:42:53.800 --> 00:43:03.800
حتى ولو كان كافرا ويفعل ادنى معروف الله يكافئه لكن كافأه في القبر ليه؟ حتى ييجي ابو لهب يوم القيامة ما عندوش حسنة. يقول يا رب انا احتقر ثويبة. حتى

136
00:43:03.800 --> 00:43:23.800
ما يبقى له اي معروف عند رب العالمين. فرضنا اعطاه مكافأة لهذا المعروف سقي شربة ماء في قبره. ابو لهب سقي شربة ماء في قبره لماذا؟ لانه اعتق ثويبة. فاذا فكيف اذا كنت انت مسلما وتتصل بالنبي صلى الله عليه وسلم هديا وعملا وسلوكا وحياة

137
00:43:23.800 --> 00:43:42.500
ماذا ستسقى؟ وما الكرم العظيم الذي ينتظرك عند الله سبحانه؟ اذا ابو لهب العدو اللدود سقيا باعتاقه الذي يتمسك بهدي النبي صلى الله عليه وسلم امره عظيم عند الله. نعم. وبعدها حليمة السعدية فظفرت بالدرة السنية ثويبة من؟ المرضعة الثانية

138
00:43:42.500 --> 00:44:02.500
حليمة اي بعد ثويبة ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم حليمة السعدية. نعم. نالت به خيرا واي خير من سعة ورغد ومير معروف ان حليمة لما اتت بالنبي صلى الله عليه وسلم حل عليها الخير والرزق في شاهها وجمالها وحياتها وزرعها وقصة

139
00:44:02.500 --> 00:44:18.100
البركة التي نالتها حليمة بسبب ارضاعها للنبي صلى الله عليه وسلم لا تخفى عليكم. اقام في سعد بن بكر عندها اربعة الاعوام تجني سعدها. نعم القيمة السعودية لماذا لقبت بالسعدية؟ لانها من بني سعد ابن بكر احدى قبائل العرب

140
00:44:18.350 --> 00:44:37.150
لقبت بالسعدية اقام في سعد ابن بكر هاي قبيلة. قبيلة سعد ابن بكر وهي نسبت اليها. فهي منها كما قام عندها اربع سنوات النبي صلى الله عليه وسلم عاش عندهم في البادية وكان العرب من عادتهم يبعثون ابناؤهم الى البادية. حتى يتعلموا اللسان العربي الاصيل. فاقام اربعة اعوام

141
00:44:37.150 --> 00:44:56.350
عندها وهي تجني سعدها. اي تجني الخير ببركة اقامة النبي صلى الله عليه وسلم عندها وحين شق صدره جبريل خافت عليه حدثا يؤول. نعم. متى ردته الى امه؟ لما جاء جبريل فشق صدره. كان النبي صلى الله عليه وسلم يلعب مع الاطفال خلف البيت

142
00:44:56.650 --> 00:45:10.400
فجاء جبريل فشق صدره وهذه اول مرة يشق صدره الشريف صلى الله عليه وسلم. فلما شق صدره وجاءت حليمة وقلقت قالت سارجعه الى امه حتى لا يقال انني قصرت في عنايتي به. فلما

143
00:45:10.400 --> 00:45:25.700
حصلت حادثة شق الصدر قررت حليمة السعدية ان ترد النبي صلى الله عليه وسلم الى امه. ردته سالما الى امنة خرجت به الى المدينة ردته سالما الى امنة اي ردت

144
00:45:25.850 --> 00:45:44.800
حليمة النبي صلى الله عليه وسلم الى امه وهو سالما وهو سالم معافى. قال وخرجت به الى المدينة هنا الضمير يعود على من؟ على امه امنة. وخرجت به يعني خرجت امه به الى المدينة. لماذا؟ تزور اخوالا له فمرضت خرجت امنة

145
00:45:44.800 --> 00:46:02.100
لتزور اخوالها تزور اقوال النبي صلى الله عليه وسلم في ماذا في المدينة خرجت تزور اخوالا له والمراد ليس اخوان ليس اخوان امنة بل يعني اخوالها هي من جهة امها

146
00:46:02.550 --> 00:46:22.350
لانه لانه امنة اصلا من اهل مكة فكيف اخوالها في المدينة؟ اخوالها من جهة ابائها واجدادها كانوا من بني النجار ويقيمون في المدينة النبوية. فخرجت امنة بالنبي صلى الله عليه وسلم. حتى تزور اخوالها. وخال الام خال لكمه. مش خال امك خالك بيقول لك

147
00:46:22.500 --> 00:46:41.600
تمام فاخوال الامة اخوانك. فلذلك قال تزور اخوالا له. فما الذي حصل مع امنة في هذه السفرة مرضت تزور اخوالا له فمرضت راجعة وقبضت فدفنت. نعم فمرضت في طريق الرجوع. ثم توفيت ودفنت. اين دفنت؟ هناك

148
00:46:41.600 --> 00:47:01.600
دفنت هناك بالابواء في منطقة الابواء. وستأتي معنا هذه المنطقة باعتبارها اول غزوة حصلت من غزوات النبي صلى الله عليه وسلم في منطقة الابواء وهي منطقة تبعد عن المدينة عدة كيلوات باتجاه مكة. هناك بالابواء وهو عمره ست سنين مع شيء يقدره. في نسخة القاسم

149
00:47:01.600 --> 00:47:21.150
بفتح التاء. ولكن لا يظهر لي وجه صحيح لها. والصواب وهو عمره ست سنين عندكم في المنهاج ستو هذي اصوب لانها خبر للمبتدأ الثاني وهو عمره ست سنين ست اه نضبطها بهذه الطريقة

150
00:47:21.150 --> 00:47:39.750
ست سنين مع شيء يقدره يعني ست سنين وحبة مع شيء يقدر يعني ما كان عمره ست سنين بالضبط مات ماتت امه وعمره ست سنوات وزيادة قليلة. كم هذه الزيادة؟ قال ضابطه. ضابطه بمائة ايام ست

151
00:47:39.750 --> 00:47:58.800
قنوات وزيادة يعني ست سنوات ومئة يوم يعني ما قال ست سنين مع زيادة شوي. كم هاي الشوي ضابطها مائة يوم يعني اذ كان عمره ست سنوات زائد مائة يوم. شف التحري فيه حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن القول الذي ربما انتم تعرفونه

152
00:47:58.800 --> 00:48:18.250
هو انه مات وهو عمره ماتت امه وعمره كم اربع سنوات. هذا قول مشهور جدا. اذا قال وقيل بل اربعة اعواما مشهور ست سنوات وفيه قول مشهور انه ماتت امه وعمره اربع سنوات صلوات ربي وسلامه عليه. ضابطه بمئة ايام وقيل بل اربع

153
00:48:18.250 --> 00:48:34.250
اعوام وحين ماتت حملته بركة لجده بمكة المباركة. نعم لما ماتت امه من كان معه في لحظة الموت بركة من هي ام ايمن؟ ام ايمن ما ما لقبوها حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:48:34.300 --> 00:48:56.700
ام ايمن حاضنة النبي صلى الله عليه وسلم سؤال لكم ام ايمن من تزوجت بعد ذلك من يعرف ام ايمن تزوجت من من الصحابة الكرام؟ زيد ابن حارثة احسنتم. بركة ام ايمن تزوجت زيد ابن حارثة وانجبت ذلك الفذ الهمام اسامة ابن زيد. فهي ام اسامة ابن زيد

155
00:48:56.700 --> 00:49:14.000
اذا بارك هذه كانت خادمة لخديجة يعني كانت امة لسيدتنا عفوا خديجة. كانت امة لاملة بنت وهب بركة كانت مولاة لمن؟ امنة بنت وهب فلما ماتت امنة كان معها عند موتها

156
00:49:14.100 --> 00:49:29.150
بركة فبركة حملت النبي صلى الله عليه وسلم ووصلت به الى مكة وسلمته الى جده عبدالمطلب. لذلك قال وحين ماتت امنة حملت النبي صلى الله عليه وسلم بركة رضي الله عنها ام ايمن

157
00:49:29.400 --> 00:49:49.400
واوصلته لجده في مكة المكرمة. نعم. كفى له الى تمام عمره ثمانيا ثم مضى لقبره كفله الى تمام عمره. ابو عبدالمطلب تكفل النبي صلى الله عليه وسلم الى عمر ثمان سنوات. ثم مات عبدالمطلب. من الذي كفله بعد ذلك؟ ذكر كفالة ابي طالب له صلى الله عليه وسلم

158
00:49:49.400 --> 00:50:09.250
عليه الصلاة والسلام. اوصى به جده عبدالمطلب الى ابي طالب الحامل حدب. اوصى عبدالمطلب الى ابي طالب. ابو عبدالمطلب كان له اكثر من عشر ابناء اكثر من عشرة منهم ابو طالب. وهو عم النبي صلى الله عليه وسلم. فاوصى عبد المطلب الى ابي طالب وقال له انت من سيكفل

159
00:50:09.450 --> 00:50:29.450
محمد عليه الصلاة والسلام بعد وفاته. نعم. وهو كان الحامي الحدب الحريص على النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يكفله بعده فكانت نشأته طاهرة مأمونة غائلته. اذا يكفله بعد. فابو طالب هو الذي كفل بعد عبدالمطلب النبي صلى الله عليه وسلم. فنشأ النبي عليه الصلاة

160
00:50:29.450 --> 00:50:49.450
سلام نشأة طاهرة زكية في كان في ابي طالب مأمونة غائلته نقول فلان مأمون الغوائل يعني فطرته سوية نقية مأمونة غائلته يعني نفسه نقية نظيفة. لم يتربى على الحقد ولا الكذب ولا الخيانة. وانما تربى على مكارم الاخلاق

161
00:50:49.450 --> 00:51:03.150
في حضن ابي طالب صلى الله عليه وسلم وكان يدعى بالامين ورحل فكان من القابه في مكة انه الصادق الامين صلوات ربي وسلامه عليه. ثم ذكر الرحلة الاولى له الى الشام. فكان يدعى بالامين ورحل

162
00:51:03.150 --> 00:51:17.300
مع عمه للشام حتى اذ وصل. بصرى رأى منه بحيرا راهب ما دل انه النبي العاقب. ابو طالب ارتحل بالنبي صلى الله عليه وسلم في اول برحلة له الى الشام ووصلوا الى منطقة ايه

163
00:51:17.350 --> 00:51:40.850
بص راح اسرة هذي قريبة من دمشق كانها هذي منطقة جنب درعا في سوريا اليوم وصلوا الى منطقة بصرى اللاتية بجانب درعا اسفل دمشق. هناك من رآهم بحيرة الراهب بتعرفوا قصة بحيرة؟ الراهب لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم مع عمه الى هذه المنطقة رأى بحير الراهب على هذا طبعا كم كان عمر النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي

164
00:51:40.850 --> 00:51:57.600
اتناشر سنة رأى بحير الراهب من العلامات ان هناك غيم يضله وان الشجر ينحني عليه فعرف انه نبي هذه الامة فقال لعمه ابي طالب الان الان ترجع بمحمد. صلى الله عليه وسلم. ولا تكمل المسير الى الشام. ليه

165
00:51:57.650 --> 00:52:11.950
لانه اذا اراه اليهود عرفوا انه النبي فقتلوه الان ارجع به. وفعلا ابو طالب رجع النبي صلى الله عليه وسلم مع بعض من كان في القافلة. نعم. محمد نبي هذه الامة فرده تخوفا من ثم

166
00:52:11.950 --> 00:52:28.650
نعم بحيرة رده اي طلب ان يرد تخوفا من ثم اي من هناك من بصرى ثم هذا اسم اشارة فرده اي رد بحيرة النبي صلى الله عليه وسلم تخوفا عليه. يعني كان خايف عليه يقتل

167
00:52:28.750 --> 00:52:43.650
فرده تخوفا من ثمة. اي من تلك النقطة من هناك من بصرى الشام من ان يرى بعض اليهود امره ان يرى بعض اليهود امره. هذه من ان متعلقة بتخوفا. يعني تخوفا من ان يرى بعض

168
00:52:43.650 --> 00:53:03.650
اليهود امره. اليهود كانوا منتشرين في الشام. فكما قلنا بحيرة كان خائفا ان اليهود في الشام ينظروا فيعرفوا ان هذا نبي هذه الامة فيقتلونه. ليش يقتلونه لانه لم يخرج من اليهود بل خرج من العرب. انتم عارفين نفسية اليهود الى اليوم. اهل قتل وقتلة الانبياء حسبنا الله فيهم. نعم. من ان يرى بعض اليهود

169
00:53:03.650 --> 00:53:13.650
في امرة وعمره اذ ذاك ثنتا عشرة. نعم كم كان عمره صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة؟ وعمره اذ ذاك ثنتا عشرة. كان عمره اتناشر سنة صلى الله عليه وسلم

170
00:53:13.650 --> 00:53:25.300
لما وقعت هذه الحادثة. هذه الرحلة الاولى له الى الشام صلى الله عليه وسلم ثم مضى للشام مع ميسرة في متجر والمال من خديجة. الرحلة الثانية له الى الشام متى كانت

171
00:53:26.400 --> 00:53:43.700
كانت في العشرين من عمري في بداية العشرين خرج في تجارة الى الشام مع ميسرة من ميسرة؟ غلام خديجة بنت خبيد خرج تجارة الى الشام لما كبر واصبح شابا خرج مع ميسرة في تجارة والمال في هاي التجارة كان ايه

172
00:53:43.750 --> 00:53:55.750
من سيدتنا خديجة. يعني خديجة كان عندها ماء رضوان الله عليها. قبل ان تتزوج النبي عليه الصلاة والسلام. فقالت من يتاجر لي بهذا المال وقالوا لها لا يوجد الا محمد صلى الله عليه وسلم صادق امين

173
00:53:56.000 --> 00:54:16.000
فقالت لغلام يا ميسرة اخرج مع محمد عليه الصلاة والسلام الى الشام. وتاجروا لي بهذا المال واشتروا واربحوا وعودوا. نعم. ثم ما مضى للشام مع ميسرة في متجر والمال من خديجة اي خرجوا في تجارة والمال في هاي التجارة كان من سيدتنا خديجة. من قبل تزويج بها كانت قبل ان يتزوج

174
00:54:16.000 --> 00:54:34.450
خديجة. هذه القصة كانت قبل ان يتزوج بخديجة رضي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. من قبل تزويج بها فبلغ بصراه فباع وتقاضى ما بغى اين وصلوا في هذه التجارة الى اي مدينة في الشام؟ برضه بصرى هذه بصرى يعني لها بختة زي ما يقولوا. كثيرا ما تكررت معنا

175
00:54:34.500 --> 00:54:54.500
ذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم المرة الاولى والمرة الثانية. وصلوا ايضا الى بصرى. الظاهر كان هناك سوق كانه ربما اهل الشام يعرفون اكثر مني. كانه كان هناك سوق قديم مشهور في بصره. فلذلك كانت التجارات تنزل فيها. فكانوا تاجر في بصرة باع واشترى وتقاضى ثم عادوا الى مكة

176
00:54:54.850 --> 00:55:15.650
وقد رأى ميسرة العجائب منه وما خص به مواهب. نعم ميسرة ماذا رأى في هذه الرحلة؟ وقد رأى ميسارات العجائب من هو ما خص به مواهب  ميسرة رأى العجائب من هديه وسمته صلى الله عليه وسلم مما جعله مباشرة يتكلم مع خديجة عن هذه القصص الغريبة الكرم الصدق

177
00:55:15.650 --> 00:55:35.650
الاخلاق المعجزات كان يسبح يسلم عليه الحجر والشجر. فميسرة يعني قال ما هذا الذي يحصل مع هذا الرجل؟ ما كان مبعوثا صلى الله عليه وسلم المعجزات والكرامات والفتوحات في هذه الصفرة. وقد رأى ميسارات العجائب منه وما خصا به مواهب. فحدث ايوه وحدث السيد

178
00:55:35.650 --> 00:55:55.500
الجليلة خديجة الكبرى فاحصت قيل. اذا ذهب ميسرة سريعا وحدث خديجة بما رأى وحدث السيدة الجليلة خديجة الفضلى واحصت قيله او فاحصت قيل في نسخ فحصت قيل يعني حفظت الكلام الذي قاله ميسرة فوقع في قلب خديجة

179
00:55:55.550 --> 00:56:15.550
ان تتزوج النبي صلى الله عليه وسلم وكانت في الاربعين من عمرها. والنبي عليه الصلاة والسلام كان في الخمسة والعشرين. وخديجة كانت امرأة عظيمة من عظماء قريش وكان الرجال يتهافتون على الزواج منها. كانت متزوجة بابي هالة ومات عنها وعنده اولاد. لكن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها مع انها كانت

180
00:56:15.550 --> 00:56:31.350
مخطوبة لكبار اهل مكة ورفضتهم. لكن لما رأت القصص العجيبة عن الهدي النبوي صلى الله عليه وسلم فقال ورغبت فخطبت محمدا فيا لها من خطبة ما اسعدا. جميل. ورغبت في الزواج منه. فخطبت هي التي طلبت

181
00:56:31.600 --> 00:56:51.600
ورغبت فخاطبت محمدا فيا لها من خطبة ما اسعده. نالت السعادة تزوجت بدرة هذا الكون صلوات ربي وسلامه عليه. وكان اذ زوجها ابن خمس من بعد عشرين بغير لبس. بغير لبس وبغير خلاف كان عمره عندما تزوج صلى الله عليه وسلم خمسة وعشرين سنة. نعم

182
00:56:51.600 --> 00:57:15.250
قصة بناء الكعبة واذ بنت قريش البيت اختلف. ملاؤهم تنازعا حتى وقف. وفي نسخة القاسم ملأوهم. قصة بناء الكعبة حصلت على وعمره صلى الله عليه وسلم خمس وثلاثون عاما خمس وثلاثون عاما تعرفون لما انهدمت الكعبة واعادوا بناءها واختلفوا من الذي يضع الحجر الاسود؟ لان وضع الحجر الاسود كان شرفا

183
00:57:15.350 --> 00:57:29.300
اختلفت كل القبائل كل واحد يريد ان يحصل هذا الشرف. قال واذ بنت قريش البيت اختلف ملأوا هم تنازعا حتى وقف. يعني اختلفوا متنازعين حتى وقف الامر. قالوا ما راح نكمل

184
00:57:29.550 --> 00:57:51.700
وقف عليه امرهم في من يكون يضع الحجر الاسود حيث يوضع. اي اختلفوا من الذي يضع الحجر الاسود في مكانه كل قبيلة تريد هذا الشرف امرهم في من يكون يضع الحجر الاسود حيث يوضع يعني في من؟ اي من الذي سيضع الحجر الاسود؟ في موضعه المعروف فماذا حصل

185
00:57:51.700 --> 00:58:11.050
اذ جاء قالوا كلهم رضينا قالوا ننتظر اول من يخرج من باب بني شيبة. وهو باب الحرم عند ذلك الوقت فاول من خرج من باب بني شيبة النبي صلى الله عليه وسلم. فقالوا جميعا رضينا. هذا الصادق الامين. هذا الصادق الامين. اذ جاء النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء اي النبي

186
00:58:11.050 --> 00:58:28.050
صلى الله عليه وسلم مقبلا عليهم قال كلهم كلهم بدون استثناء رضينا به حكما اذ جاء قالوا كلهم رضينا لوضعه محمدا امينا فحط في ثوب وقال يرفع كل قبيل طرفا فرفعوا. ماذا كان حله صلى الله عليه

187
00:58:28.050 --> 00:58:48.050
وسلم لهذه المعضلة وضع ثوبا على الارض وقال نضع الحجر الاسود عليه. وكل قبيلة تأخذ بجانب من الثوب. كل يرفع في نفس الوقت حتى ينال الشرف جميع قبائل. اذا فحط في ثوب وقال يرفع كل قبيل طرفا. كل قبيلة تمسك طرف. ثم هو صلى الله عليه وسلم. وهذا مما اختص الله به في

188
00:58:48.050 --> 00:59:08.050
اخر الامر حمله من الثوب ووضعه في مكانه في في الكعبة. ثم متى اودع الامين الحجر مكانه وقد رضوا بما جرى. اي بعد ان حملوا جميعا اطراف الثوب من الذي اختصه الله بهذه الكرامة وكانه يؤذن بانطلاق فجر جديد للعرب. النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي

189
00:59:08.050 --> 00:59:28.050
في النهاية مسك الحجر ووضعه الامين هذا لقب النبي عليه الصلاة والسلام. ثم مات اودع الامين وهو محمد عليه الصلاة والسلام. اودع الحجر في الذي هو فيه الان في الكعبة. نعم. بدء الوحي بما جرى اي رضي جميع القبائل بهذا الحل لانه حل منطقي شمل الجميع

190
00:59:29.100 --> 00:59:42.150
بدء الوحدة الان انتهينا من مرحلة قبل البعثة سنبدأ الان في مرحلة بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حتى اذا ما بلغ الرسول الاربعين جاءه جبريل وهو ما بلغ صلى الله عليه وسلم الاربعين من عمره

191
00:59:42.150 --> 00:59:56.250
بدأت البعثة الشريفة والضياع لهذه الامة وهو بغار بحراء فجاءه بالوحي من عند العلي كان مختليا في غار حراء فجاءه جبريل بالوحي من عند العلي من هو العلي؟ الله سبحانه وتعالى

192
00:59:56.500 --> 01:00:10.000
في يوم الاثنين وكان قد خلت من شهر مولد ان ان ثبت نعم الان متى كان موعد البعثة؟ ايضا في يوم الاثنين. شوفوا يا اخواني يوم الاثنين يوم مبارك سيتكرر كثيرا فيه مولد النبي صلى الله

193
01:00:10.000 --> 01:00:21.900
عليه وسلم. فيه ايضا موعد البعثة. قال في يوم الاثنين. لكن في اي شهر كان يوم الاثنين هذا؟ فيه خلاف. القول الاول انه كان في شهر مولده ما هو شهر مولده

194
01:00:22.250 --> 01:00:38.500
ربيع الاول. قال من شهر مولد اي من شهر الشهر الذي ولد فيه وهو ربيع الاول اذا وكان قد خلت من شهر مولد ثمان لثمانية ربيع الاول كان اول نزول لجبريل في غار حراء. طبعا هذا القول انتم ما بتعرفوا. انه انتم ايش بتعرفوا

195
01:00:38.850 --> 01:00:55.000
انه متى نزل جبريل في اي شهر؟ رمضان. لكن هذا احد الاقوال ترى القول الاول انه نزل ثمانية ربيع اول وليس في رمضان ثانيا وقيل في سابع عشر رجب وقيل بل في رمضان الطيب. القول الثاني انه نزل جبريل في سبعتاش رجب

196
01:00:55.350 --> 01:01:08.250
من شهر رجب والقول الثالث وهو المشهور انه نزل عليه في رمضان والبعض يقول في السابع والعشرين من رمضان. هذه احدى الاقوال. فاذا لا يوجد بالتحديد جزم في هذه المسألة

197
01:01:08.550 --> 01:01:28.300
وقيل في سابع عشر رجب وقيل بل في رمضان الطيب قالا له اقرأ وهو في المرار يجيب نطقا ما انا بقاري. جبريل يقول اقرأ والنبي في كل مرة وهو في المرار يعني في كل مرة ماذا يقول؟ ما انا بقارئ. ما انا بقارئ ما انا بقارئ. فماذا فعل بعد الثالثة جبريل

198
01:01:28.750 --> 01:01:44.450
غطى النبي صلى الله عليه وسلم وضمه قال فغطه ثلاثة حتى بلغ الجهد. فاشتد لذاك وان صبر. يعني غطه وثلاثة حتى بلغ الجهل من النبي صلى الله عليه وسلم الكثير وتعرق بشدة ضم جبريل له

199
01:01:44.700 --> 01:02:03.150
اقرأه جبريل اولا على قرأه كما له به نطق بعد ان تركه بعد ان غطه تركه ثم قال له اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. الايات الخمس الاولى من سورة العلق

200
01:02:03.350 --> 01:02:17.550
اقرأه جبريل اول العلق اول سورة العلق اول خمس ايات. قرأه النبي صلى الله عليه وسلم كما له به نطق. يعني كما نطق جبريل النبي صلى الله عليه وسلم تماما لم يخرم حرفا

201
01:02:17.650 --> 01:02:31.600
وكون ذا الاول فهو الاشهر وقيل بل يا ايها المدثر. في نسخة القاسم هناك خطأ هناك خطأ في نسخة القاسم عديلوه. وكونه ذا الاولة عندكم الاولي صحيح؟ لا هذا خبر

202
01:02:32.350 --> 01:02:49.750
كان وكون ذا الاولة. يعني وكون هذا المقطع هو اول شيء نزل من القرآن هذا هو الصحيح. الصحيح اول شيء نزل من القرآن اول خمس ايات من سورة العلق. فالاول بالفتح ما اعرابها

203
01:02:50.050 --> 01:03:11.500
خبر للكون وكون ذا الاولة وكون هذا هذا اسم اشارة هذا. يعني وكون هذا المقطع هو الاول نزول اول اشهر من اقوال اهل العلم هناك قول ثان ان اول شيء نزل ليس العلق. بل المدثر لكنه ليس صحيحا. الصحيح ان اول ما نزل سورة العلق. وقيل بالفاتحة الكتاب

204
01:03:11.500 --> 01:03:29.550
اول الاقرب للصواب. هناك قول ثالث ان اول ما نزل سورة الفاتحة لكن كما قال العراقي والاول الاقرب للصواب. الصحيح اول ما نزل العلق. نعم. جاء الى خديجة الامينة يشكو لها ما قد رآه حينه نزل النبي صلى الله عليه وسلم من غار حراء فذهب مسرعا الى من

205
01:03:29.650 --> 01:03:51.850
الى خديجة يشكو لها ما قد رآه حينه. يخبرها ما الذي حصل ويقول زملوني زمروني لشدة خوفه وقلقه مما رأى. فماذا فعلت الموفقة رضي الله عنها فثبتته انها موفقة اول ما قد امنت مصدقة فثبتته. قالت له لا تقلق انك لتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعينه على

206
01:03:51.850 --> 01:04:09.400
ثبتت انها موفقة. هكذا المرأة الداعية تثبت زوجها الداعي الى الله سبحانه وتعالى. فثبتته انها موفقة هذا الموقف لتثبيتها اول من قد امنت عندكم ايش اول ما قد امنت مصدقة لا اول من

207
01:04:09.550 --> 01:04:22.750
هي اول مأمأ لغير العاقل. من للعاقل؟ في نسخة القاسم اصوب اول من قد امنت. هي اول من امن على وجه الارض بعد النبي صلى الله عليه وسلم. اول من قد امنت مصدقة به

208
01:04:23.350 --> 01:04:37.000
ما اتت به تؤم ورقة عليه ما رأى فصدق ثم مباشرة اتت به تؤم اي تقصد ورقة بن نوفل تقصد به ورقة بن نوفل وكان ابن عمها فاتته وكان نصرانيا موحدا

209
01:04:37.050 --> 01:04:57.350
يعرف النصرانية بشكل صحيح. فقص عليه النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي رآه في غار حراء فاسلم ورق على القول المشهور وان كان فيه خلاف لكن المشهور انه اسلم ويعتبر صحابي او لا يعتبر صحابي فيه خلاف بين المؤرخين. البعض عده من الصحابة والبعض قال لا يعتبر صحابي لانه لم

210
01:04:57.350 --> 01:05:07.350
هذا مباشرة بعد ذلك بايام. فلم يدرك البعثة الحقيقية. لكن البعض عده صحاب ولكن عموما جاء في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم رآه في الجنة. فهو مسلم

211
01:05:07.350 --> 01:05:19.550
موحد رضي الله عنه هو الذي امن بعد ثانية من الذي امن على وجه الارض؟ ثانيا بعد خديجة؟ يعتبر ورقة بن نوفل. مصدق وهو الذي امن بعده اي بعد خديجة

212
01:05:19.650 --> 01:05:36.350
وثاني رجل على وجه الارض امن بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم خديجة ثم ورق بن نوفل هو الذي امن بعد ثانية وكان برا صادقا مواتيا يعني هذي من صفاته انه كان رجلا برا خيرا صادقا يأتي الخير مواتيا يعني

213
01:05:36.350 --> 01:05:48.500
يأتي الخير ويقبل عليه والصادق المصدوق قال انه رأى له تخضخضا في الجنة. هو جاء في الحديث عند الحاكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا ورقة فاني رأيت

214
01:05:48.500 --> 01:06:00.850
له جنة او جنتين هكذا وصححه هذا الحديث طائفة من اهل العلم. روى الحاكم في مستدركه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا ورقة فاني رأيت له جنة

215
01:06:01.050 --> 01:06:21.050
او جنتين. رواه الحاكم صححه وصححه الذهبي وطائفة من اهل العلم ومعنى تخضخضا يعني وجدت له حركة في الجنة. ما معنى تخضخض حركة يعني سمعت له حركة في الجنة. طبعا هذا رواية بالمعنى يعني العراقي اضطر ان يروي الحديث بالمعنى والا الحديث لا تصب ورقة فاني رأيت له جنة

216
01:06:21.050 --> 01:06:37.750
او جنتين. يعني وجدته في الجنة فهو اذا مسلم باذن الله. نعم. قدر اقامته بمكة بعد البعثة نعم. قام في مكة بعد البعثة ثلاث عشرة بغير مرية وقيل عشرا خمس عشرة قولان وهنوهما بمرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مكة

217
01:06:38.350 --> 01:06:54.300
ان قول الصحيح ثلاثة عشر عاما هناك اقوالا اخرى انه اقام عشر سنوات فقط. وهناك قول انه اقام خمسة عشر سنة. قولان اخران لكن وهنوهما بمرة. يعني هذان القولان ضعفهما علماء السير والحديث

218
01:06:54.400 --> 01:07:08.900
والصحيح انه اقام تلتاشر سنة ليس عشرة ولا خمستاشر. تلتاشر في المنتصف. نعم. فكان في صلاته يستقبل بمكة القدس ولكن يجعل في اول امره صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى يستقبل ماذا

219
01:07:09.200 --> 01:07:26.350
وهو في مكة ماذا كان يستقبل؟ المسجد الاقصى كان يستقبل اولى القبلتين لذلك تسمى اولى القبلتين وهي المسجد الاقصى. لكن لما كان يستقبل المسجد الاقصى كان يضع الكعبة بالمنتصف انك اذا انت استقبلت اذا انت كنت في مكة

220
01:07:26.400 --> 01:07:40.200
واستقبلت المسجد الاقصى هل يمكن تكون الكعبة في المنتصف؟ ممكن فكان يجعل الكعبة في المنتصف ويكون المسجد الاقصى جهته. فكان في صلاته يستقبل بمكة القدس ولكن يجعل البيت من بين يديه ايضا في

221
01:07:40.200 --> 01:07:59.050
تطوعا او فرضا. اذا في كل مكان يصلي فيما اتى اي في كل ما صلاه سواء من التطوع او الفرض كان يصلي باتجاه بيت المقدس ويجعل الكعبة في بينه وبين المسجد الاقصى. وبعد هجرة كذا للقدس عاما وثلثا او ونصف سدسي. كذلك بعد الهجرة. بقي يصلي

222
01:07:59.150 --> 01:08:20.600
عندما هاجر ستة عشر شهرا يعني سنة وثلث او سبعة عشر شهرا باتجاه ماذا القدس ثم بعد ذلك امر بالتوجه نحو الكعبة. طبعا عاما وثلثا. اذا وبعد هجرة كان ايضا للقدس يصلي. عاما وثلث. عام وثلث يعني كم؟ كم شهر بطلعوا؟ ستطعشر شهر. قال

223
01:08:20.600 --> 01:08:36.200
اول نصفا سدسي. نصف السدس كم من السنة؟ يلا يا جماعة الرياضيات نصف السدس من الاطنعش كم؟ شهر. فبدك تزيد عالستطعش كمان شهر بطلع ؟ سبعطعش. اذا ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا بعد الهجرة

224
01:08:36.200 --> 01:08:56.200
كان يصلي للمسجد الاقصى ثم امر بعد ذلك بالتوجه الى البيت الحرام قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنبلينك قبلة ترضاها. فلوجهك شطر المسجد الحرام. نزلت هذه الاية. نعم. وحولت من بعد ذاك القبلة لكعبة الله ونعم الجهة. يعني انعم بها من جهة. نعمة الجهة هي الكعبة المشرفة بعد ذلك

225
01:08:56.200 --> 01:09:14.500
الذكر السابقين للاسلام. سنبدأ الان بذكر اسماؤنا يعني سيكون سرد للاسماء سريع. اسماء الصحابة السابقين الى الاسلام من الرجال ابن ابي ابن ابي قحافة قالا به حسان في القصيدة اقرأها بالكسر الاول. من الرجال ابن ابي قحافة قالا به حسان في القصيد

226
01:09:14.500 --> 01:09:35.650
ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وهذا قاله حسان في قصيدة. حسان ابن ثابت قال قصيدة بين فيها ان اول من اسلم ابو بكر الصديق. لكن حقيقة ابو بكر اول من اسلم من الرجال. والا من حيث الواقع الواقع. اول من اسلم خديجة ثم ورقة. كما مر معنا. لكن من الرجال

227
01:09:35.700 --> 01:09:47.250
نعتبر ماذا طبعا ورقة يعني المشكلة انه لا يعد في الحقيقة. يعني لم يعدوه باعتبار انه لم يكمل يعني ما عاش الا ايام والا هو حقيقة هو من الرجال. قبل ابو بكر

228
01:09:47.700 --> 01:09:57.700
لكن لوجود هاي الاشكالية انه مات مباشرة. البعض ما حسبه ضمن الحسبة. والا هو رضي الله عنه مات مسلما والله اعلم. نعم. ان الرجال ابن ابي قحافة قال به حسان

229
01:09:57.700 --> 01:10:17.700
في القصيدة وعدة من الصحابة الاولى وفوا وتابعوهم ممن تلا. ثم بعد ابو بكر ثم بعد ابي بكر جاء عدة من الصحابة الاولى الاولى بمعنى يعني وجاء عدة من الصحابة الذين وفوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر ما بدلوا تبديلا

230
01:10:17.700 --> 01:10:32.150
وجاء بعد هؤلاء ايضا تابعون وهكذا بدأ الاسلام يكثر خديجة تذكر اول النسواني عليا اعداد اول الصبيان اول من امن من النساء خديجة اول من امن من الصبيان علي بن ابي طالب. كم كان عمر علي بن ابي طالب عندما اسلم؟ هناك

231
01:10:32.150 --> 01:10:52.150
خلاف ذكره فقال عمره وعمره ثمان او عشر او ست او خمسون وقيل اكبر قيل كان عمره عندما اسلم ثمان سنوات وقيل عشر. وعشر يعني عشر سنوات وقيل ست سنوات وقيل خمس سنوات. والمشهور ثمان او عشر هذه اشهر الاقوال. بل قيل اكبر بل قيل كان اكبر منا حتى عشرة. نعم. من الموالي زيد

232
01:10:52.150 --> 01:11:06.650
ابن حارثة كانا مجالسا له محادثا. اول من اسلم من الموالي. لماذا موالي؟ ان زيد بن حارثة كان عبدا. للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اعتقه وتبناه. فكان يسمى زيد بن محمد

233
01:11:06.700 --> 01:11:24.150
صلى الله عليه وسلم. حتى حرم التبني فهذا يسمى زيد بن حارثة. وانا اذا كان عندي عبد واعتقته ماذا يسمى مولالي اذا كان عندي عبد اعتقته يسمى من موالي. فمن الموالي كان عبدا للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اعتق فهو اول مولى اسلم من

234
01:11:24.150 --> 01:11:42.050
الكرام زيد ابن حارثة وكان ملازما مجالسا محادثا للنبي صلى الله عليه وسلم. عثمان والزبير وابن عوف طلحة طلحة سعد امن من خوفي اذ امنوا بدعوة الصديق كذا ابن مظعون بذا الطريق. الصديق رضي الله عنه بركته على الامة كثيرة

235
01:11:42.100 --> 01:11:57.150
فاسلم على يديه اكثر العشرة المبشرين بالجنة. من اسلم على يد ابي بكر الصديق؟ يلا عثمان بن عفان. الزبير بن العوام. عبدالرحمن بن عوف. طلحة بن عبيد الله سعد بن ابي وقاص. خمسة من العشرة المبشرين كان سبب اسلامهم

236
01:11:57.200 --> 01:12:17.200
ابو بكر الصديق او كان سبب اسلامهم ابا بكر الصديق رضي الله عنه. ايضا ممن اسلم على يد ابي بكر من؟ عثمان ابن مظعون. كذا ابن مظعون عثمان ابن مظعون بذا الطريق اي ماشي على هذا الطريق على طريق الايمان. كذبنا مظعونا بهذا الطريق اي على هذا الطريق اسلم على يد ابي بكر. ثم ابو عبيدة

237
01:12:17.200 --> 01:12:28.600
والارقم كذا ابو سلامة المكرم من السابقين الى الاسلام عموما ابو عبيد ابن الجراح الارقم ابن ابي الارقم ابو سلمة قلنا ابو سلمة ماذا علاقته بالنبي صلى الله عليه وسلم

238
01:12:28.800 --> 01:12:43.450
اخوه من الرضا احسنتم ابو سلمة اخوه من الرضاعة ومن اوائل من اسلم ابن سعيد خالد قد اسلم وقيل بل قبله قبله متقدم. خالد ابن سعيد. خالد ابن سعيد ابن العاص. من اوائل من اسلم ايضا وله مواقف حميدة في

239
01:12:43.450 --> 01:12:59.550
تاريخ المسلمين ربما هذا الصحابي لا يعرفه الكثير. لكنه من اوائل المسلمين بل قيل انه اسلم قبل حتى هؤلاء الستة قبل عثمان وطلحة والزبير لذلك قال وقيل بل قبلهم تقدما. يعني خالد بن سعيد قيل حتى قبل هؤلاء الذين ذكروا. نعم

240
01:12:59.700 --> 01:13:18.900
هذا ابن زيد اي سعيد لامرا وزوجه فاطمة اخت عمر. سعيد بن زيد وهو احد العشرة المبشرين بالجنة؟ ايضا اسلم مبكرا. من كانت زوجته؟ فاطمة بنت الخطاب اخت عمر ابن الخطاب. نعم. كذاك عبدالله مع قداماهما لمظعون سعيد الهامة. عبد الله ابن عبد الله ابن مظعون

241
01:13:18.900 --> 01:13:34.750
وقدامة بن مظعون ايضا من السابقين للاسلام. وهؤلاء هم اخوة من عثمان ابن مظعون الذي مر معنا قبل قليل. فال مظعون ال بركة. اصلا ثلاثة اخوة عثمان ابن مظعون عبد الله ابن مظعون. قدامة ابن مظعون من السابقين

242
01:13:34.850 --> 01:13:48.900
وما لمظعون سعيد الهامة اي هذان الرجلان يعني سعيدان رأس المراد يعني ان الله كتب لهما السعادة. الهامة هي الرأس. وتقول فلان سعيد ايش يعني؟ سعيد الرأس كناية عن انه ناجح موفق

243
01:13:49.100 --> 01:14:04.600
وحاطب حطاب ابن الحارث اسماء عائش وهي غير طامثي. اذا ممن اسلم ايضا حاطب وحطاب من السابقين الى الاسلام. حاطب ابن الحارث حطاب ابن اسماء بنت ابي بكر الصديق عائش وعائش عندئذ لم تكن حائض

244
01:14:04.850 --> 01:14:19.950
قالوا عائش اسلمت وهي ماذا؟ صغيرة. هل هذا القول صحيح ان عائشة من السابقين الى الاسلام سيصحح الان العراقي هذه المعلومة. وهنا بتعرف منهج العراقي مش قاعد العراقي في البداية ساذكر جميع الاقوال واصحح

245
01:14:20.000 --> 01:14:40.700
وهناك قول ذكره ابن اسحاق وهو من علماء السيرة الكبار ان عائشة من السابقين الى الاسلام. طبعا عائش هو نوع يعني الترخيم. واللي هي عائشة بالتاء المربوطة  قال عائشة ابن اسحاق في ثيانه قال عائشة من السابقين للاسلام اسلمت وقبل ان تحيض وهي غير طامث الطمث والحيض. يعني اسلمت قبل ان

246
01:14:40.700 --> 01:14:55.500
فوقها الحيط يعني كان عمرها ستة سبعة. لكن هذا القول غير صحيح. انظروا ماذا قال. ولم تكن عائشة ممن ولد. اه ابن اسحاق هو الذي ورد بهذا القول ان عائشة من السابقين. والصحيح ان عائشة لم تكن ولدت

247
01:14:55.950 --> 01:15:07.000
اصلا عائشة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كان عمرها تسع سنوات اذا كم كان عمره يعني كم كان يعني في اول سنوات البعثة هل كانت مولودة؟ لأ

248
01:15:07.200 --> 01:15:17.200
اذا اول ثلاث سنوات لم تكن موجودة اصلا على هذا الكوكب. فكيف تكون من السابقين الى الاسلام؟ رضي الله عنها وارضاها صاحبة فضل عظيم. لكن الان كمعلومة تاريخية هذه غير صحيحة المعلومة

249
01:15:17.200 --> 01:15:38.450
نعم. فاطمة فكيهة الزوجان تلكا لذاك هذه للثاني فاطمة وفكيهة من السابقات الى الاسلام فاطمة هي زوجة من فاطمة هي زوجة حاطب وفكيهة هي زوجة حطاب مشوار معنى حاط ابو حطاب قبل شوي. فلما قال تلك تلك اشارة لفاطمة

250
01:15:38.500 --> 01:16:00.900
تلك لذاك لحاطب هذه اشارة لمن؟ لفكيهة. هذه للثاني لمين؟ لحطاب. فهما يعني سبحان الله زوجان. بركة العائلات المسلمة هذه. نعم. عبيد ابن حارث خباب ابن الارت كلهم اجابوا. ايضا عبيدة ابن الحارث وهو الذي استشهد في غزوة بدر في المبارزة. عبيدة ابن الحارث ابن عبدالمطلب

251
01:16:00.900 --> 01:16:20.900
اقارب النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي خرج في مبارزة يوم بدر واستشهد. ايضا خباب ابن الارت نعم. كذا سليط وهو ابن عمري وابن حذافة خنيس بدري سليط ابن عمرو احد الصحابة السابقين للاسلام رضي الله عنه. خنيس ابن حذافة وابن خنيس يعني خنيس ابن حذافة من السابقين للاسلام وهو بدري. شو يعني بدري

252
01:16:20.900 --> 01:16:37.100
اي ممن شارك في غزوة بدر. نعم. وابن ربيعة اسمه مسعود ومعمر ابن حارث معدود وهو مسعود ابن ربيعة. معمر ابن حارث وولد جحش هما عبدالله كذا ابو احمد عبد اواه. اذا عبد الله ابن جحش

253
01:16:37.250 --> 01:16:54.350
وابو احمد ابن جحش وابو احمد ابن جحش اسمه عبد. لذلك ايش قال؟ كذا ابو احمد عبد. عبد هذا اسمه بدون ان يضاف الى شيء اسمه عبد هكذا هكذا قالوا اسمه عبد ابن جحش. كذلك يعني كثير الرجوع الى الله

254
01:16:55.400 --> 01:17:11.400
كذا شبيه المصطفى اي جعفر اسماء زوجه الحليف عامر. جعفر بن ابي طالب وكان شبيها بالنبي صلى الله عليه وسلم في خلقته رضي الله عنه. من جعفر كانت اسماء بنت عميس احسنت

255
01:17:12.250 --> 01:17:31.150
وان كان بعد استشهاد جعفر تزوجها مجموعة من الصحابة. تزوجها ابو بكر الصديق. وتزوجها ايضا بعد ابو بكر الصديق مجموعة من الصحابة. اذا اسماء بنت عميس الحليف عامر يعني احد الحلفاء اسمه ماذا؟ عامر اسمه عامر نعم. عياش نعل ابن ابي ربيعة وزوجه اسماء الى سلامتي

256
01:17:31.150 --> 01:17:48.550
عاش ابن ابي ربيعة ايضا من من اسلم ابتداء من السابقين وزوجة عياش اسمها اسماء بنت سلامة قال الاخ وزوجه اسمى الى سلامة اي انسبها الى سلامة ابوها اسمه ايش؟ سلامة فهي اسماء بنت سلامة زوجة

257
01:17:48.550 --> 01:18:07.900
عاش ابن ابي ربيعة من السابقين. نعيم النحام ايضا حاطب وهو ابن عمر وكذا كالسائب نعيم. ايضا من السابقين لدى الاسلام نعيم لقبه النحام. ايضا حاطب ابن عمر من السابقين. السائب ابن عثمان ابن مظعون. يعني عثمان ابن مظعون مر معنا صح؟ ابنه اسمه

258
01:18:07.900 --> 01:18:27.850
ايضا من السابقين الى الاسلام. وهذا يدل ان عثمان ابن مظعوم كان كبيرا عندما اسلم ولذلك هو من اوائل من توفي في المدينة. رضي الله عنه اي ابن عثمان ابن مظعون ذكر ابوه مع المطلب ابن ازهر اي السائب ابن عثمان ابن مظعون وقد ذكر ابوه سابقا في الابيات ذكر ابوه ذكر ابوه

259
01:18:27.850 --> 01:18:37.850
اي سابقا في الابيات لما اتينا على آآ ان من اسلم على يد ابي بكر كذب ابن مظعون بذا الطريق مش وظعنا قبل شوي كذبنا مظعونا بذا الطريق فابن مظعون كان له

260
01:18:37.850 --> 01:18:51.350
وابن اسمه السائب. ايضا المطلب ابن ازهر يعني شف انت هنا تحفظ اسماء من الصحابة عمرك ما سمعت بهم في حياتك ربما. المطلب ابن ازهر من السابقين الى الاسلام رضي الله عنه. يعني مش صحابي

261
01:18:51.350 --> 01:19:13.750
بل من على طاولة الصحابة الكبار وزوجه رملته كان له زوجة اسمها رملة. حاطب ابن ازهر له زوجة اسمها رملة اسلمت وزوجه رملته مع امينة بنت خالف لخالد قرينه مضى اسمه امينة بنت خلف هذه زوجة من؟ زوجة خالد ابن سعيد ابن العاص الذي قلنا قبل قليل انه من اوائل المسلمين ايضا

262
01:19:13.800 --> 01:19:29.550
خالد بن سعيد مر معنا قبل قليل. من اوائل من اسلم بل قيل انه اسلم حتى قبل الستة الكبار خالد بن سعيد له زوجة اسمها ماذا؟ امينة بنت خلف وهي من السابقات. مضى اسمه عمار ابن ياسر اي في سابق الابيات. طيب ايضا من السابق

263
01:19:29.550 --> 01:19:51.700
عمار ابن ياسر مضى اسمه عمار ابن ياسر وابن فهيرة اسمه بعامر. عامر بن فهيرة شرفوا عامر بن فهيرة من يعرف له موقف الهجرة احسنتم. كان معهم في الهجرة. مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي كان يخفي اثار النبي وابي بكر على الارض صلى الله عليه وسلم. اذا وابن

264
01:19:51.700 --> 01:20:09.700
اسمه وابن فهيرة اسمه بمالك. يعني سمه بعامر. عامر ابن فهيرة وابن فهيرة اسمه اسمه يعني هذا فعل امر. يعني سمه بعامر نعم. ابو حذيفة صهيب جندب وهو ابو ذر صدوق طيب. من السابق

265
01:20:09.700 --> 01:20:22.900
عقد الاسلام ابو حذيفة صهيب الرومي جندب وجندب من هو هو المشهور في التاريخ بابي ذر. جندب بن جنادة. نعم. وقال وقال اني رابع لاربعة من تابع النبي اسلموا معه

266
01:20:22.900 --> 01:20:39.450
ابو ذر كان يقول انا رابع اربعة اسلموا على وجه الارض لكن لم تكن هذه المعلومة دقيقة فعلية هو قال انا رابع اربعة اسلموا على وجه الارض. لكن هذه المعلومة ليست دقيقة. لماذا يعني كان الصحابة كثير منهم من يقول انا رابع اربع وخامس خمسة او زائد ستة

267
01:20:39.450 --> 01:20:50.150
لم تكن معلومات دقيقة يا جبريل احسنت لانه كانت الدعوة سرية. فما حداش عارف مين اسلم لما يقول لك رابع اربعة هذا في ظنه. بكون غيره اسلم وهو لا يدري

268
01:20:50.200 --> 01:21:04.150
وهو لا يدري. نعم. كذا انيس اخوه قد اسلم ثم انيس اخو ابو ذر ونيس ابن جنادة هو اخو لابي ذر. طبعا قصة اسلام ابي ذر معروفة. ابو ذر من ليس من قريش. ابو ذر من غفار

269
01:21:04.200 --> 01:21:14.200
وهو ارسل اخاه انيسا ليكتشف له اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع انيسا ولم يحصل شيء. فذهب ابو ذر بنفسه واسلم. ثم تبعه بعد ذلك على الاسلام من

270
01:21:14.200 --> 01:21:30.250
اخوه انيس ثم امهم. بعد ذلك تبعتهم فقال كذا انيس اخوه قد اسلم ثم تاب اسلمت امهما. يعني ابو ذر اسلم واخوه ثم بعدهم اسلم من امهم. نعم. كذا ابن عبد الله وهو واقد ابن عبدالله من السابقين الى الاسلام

271
01:21:30.400 --> 01:21:53.750
عاقل وخالد. وعامر بدك تحفظهم اربعة. هؤلاء بنو بنو البكير قياس عاقل خالد عامر هدول اربع اخوة عاقل خالد عامر. هؤلاء كلهم بنوا البكير. عائلة مباركة ايضا. يعني في هناك في مكة بعض العائلات كانت اه تسلم

272
01:21:53.750 --> 01:22:10.150
بالجملة هذه من العائلات كيف عائلة ابن مظعون؟ ثلاثة اسلموا بالجملة. عائلة ابو ذر الغفاري ثلاثة اسلموا. هذه العائلة مباركة ايضا. اربعة اسلموا مع بعضهم. وعامر اربعة بنو البكير وابن ابي وقاص يعني اربعة اخوة كلهم بنو البكير

273
01:22:10.250 --> 01:22:25.450
وابن ابي وقاص اسمه عمير. عمير ابن ابي وقاص وهذا اخو من اخو سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم جميعا. كذاك بنت اسد فاطمة كذاك بنت عامر ضباعة. من السابقين للاسلام فاطمة بنت اسد. ايضا

274
01:22:25.450 --> 01:22:48.300
بنت عامر من النسوة السابقات الى الاسلام عمر ابو نجيح فيهم معدود عمرو ابو ناجح كن يتوب اسمه عمرو ايضا من المعدودين في السابقين لدى الاسلام عمر ابو نجيح فيهم معدود عتبة عبدالله نجلا مسعود. اخر شيء ذكره من السابقين عتبة ابن مسعود واخوه الصحابي الجليل عبدالله ابن مسعود

275
01:22:48.300 --> 01:23:05.850
ولانه ختم بعبدالله بن مسعود سيعطيك الان قصة اسلام عبدالله بن مسعود. كيف اسلم عبدالله بن مسعود؟ قال سبب اسلام ابن مسعود رضي الله عنه جاء له النبي وهو يرعى غنيمة يسيمها في المرعى. نعم. بسم الله. عبدالله بن مسعود كان يرعى الغنم

276
01:23:06.000 --> 01:23:26.050
في مكة ماذا كان عمله الغنم. فاتى اليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يرعى يسهم الغنم يعني يرعاها يجعلها ترعى في مزرعة او مكان للكلام قال له شاؤوك فيها لبن قال نعم لكنني مؤتمن. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال ابن مسعود؟ هل شاؤك التي ترعاها فيها لبن؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم عطش يريد لبن يشرب

277
01:23:26.300 --> 01:23:45.350
قال شوف امانة عبد الله بن مسعود الانسانة الشريف يبقى شريف حتى قبل اسلامه. قال نعم فيها لبن لكنني انا مؤتمن هذه ليست لي. ما بستطيع اني اسقيك منها قال نعم لكنني مؤتمن وما بقدر اشربك مش الي. اليوم بتدخل على محل بتلاقي في المحل بعطيك تفضل او بعزم عليك. طب هو المحل الك

278
01:23:45.600 --> 01:24:00.050
حتى لو انا وضعتك عامل في المحل. ما بطلع لك تعزم من المحل حتى تستأذن صاحب المحل اليس كذلك؟ طيب. قال فهل فيها اذا من شاتي ما مسها الفحل اذا فتاتي؟ فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ طيب هل عندك شاة

279
01:24:00.250 --> 01:24:22.550
لم يطرق الفحل الشاة اخواني اصحاب الغنم بتعرفوا اكثر مني. الشاة ما يأتيها اللبن اذا حملت وكيف تحمل لابد انه الفحل يطرقها يعني يجامعها تمام كذلك المرأة من الانس. وكيف المرأة يصبح عندها لبن؟ مش اذا كان لها زوج. كذلك الشاه من الغنم اذا كان لها فحل يطرقها يعني يجامعها. تستطيع ان تحمل اللبن

280
01:24:22.550 --> 01:24:39.300
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عندك عنزة او شاة لم يجامعها فحل يعني هذي مستحيل اصلا تطلع لبن هذه مستحيل انها تطلع لبن. الان هنا ستحدث معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. ابن مسعود قال نعم عندي شاة لم يطرق الفحم. قال اعطني اياها. نعم. قال فهل فيها اذا

281
01:24:39.300 --> 01:24:50.700
كم من شاة ما مسها الفحل اذا فتاتي بها فمساتي بها تأتيني بها؟ نعم. قال بها فمس الضرع وهو يدعو. فاتاه بشاه. فالنبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على ضرع

282
01:24:50.750 --> 01:25:03.800
هذه الشاة امتلأ الدرع لبنا من معجزاته صلى الله عليه وسلم شاة لم يطرقها فحل يعني لا يمكن ان يكون عندها حليب اصلا وضع يده الشريفة ودعا بالبركة. فامتلأ باللبن

283
01:25:03.900 --> 01:25:19.750
فمس الدرع وهو يدعو فامتد ضرعها ودر الضرع. فامتد الضرع لان امتد لانه امتلأ حليق لبنا ودر باللبن تحتل بالشتاة واسقى ثم مص. فاحتلب الشاة واسقى. قيل كان معه ابو بكر. كان معه ابو بكر الصديق

284
01:25:19.850 --> 01:25:35.650
فاخذ شرب صلى الله عليه وسلم شرب ابو بكر وقيل انه شربوا ابن مسعود ايضا معه نعم. فاحتال بشاة واسقى ثم مصف شربه قال له اقرص فقالص. اي بعد ان شرب والانسان عندما يشرب يمص في اللبن او الاشياء يمصها مصا

285
01:25:35.650 --> 01:25:50.600
قال ثم بعد ذلك قال له اخلص اي قال النبي صلى الله عليه وسلم للضرع اخلص. يعني عد كما كنت عد كما كنت اقرص يعني ارجع كما كنت بدون لبن. نعم. قال فعلمني لعلي اعلم ابن مسعود انبهر

286
01:25:51.250 --> 01:26:09.400
قال اذا هذا اكيد مش شيء طبيعي قال علمني لعلي اعلم. قال علمني من انت؟ وما خبرك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم دعاه الى الاسلام اعدائنا كذا وكذا واخبره بالموضوع. فاسلم عبدالله بن مسعود على اثر هذه المعجزة التي ظهرت امامه. فعلمني لعلي اعلم. قال له غليم معلم

287
01:26:09.400 --> 01:26:23.050
هذا قال في الحديث جاء انت غنيم معلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود انت غنيم معلم. كان لسة صغير ابن مسعود. قال انت غلام معلم فعلا خرج ابن مسعود امام من ائمة الدنيا

288
01:26:23.200 --> 01:26:43.200
ابن مسعود من راعي يرعى الغنم لا احد يعبأ به الى امام المدرسة الكوفية في الفقه والعلم. هكذا الاسلام يصنع الرجال الكبار بشرط ان تتعلم وان تصبر على العلم. نعم. اجتماع المسلمين بدار الارقم. وهذا كان في السنوات الثلاثة الاولى من البعثة. لما كانت الدعوة سرية

289
01:26:43.200 --> 01:27:03.200
كانوا يختبئون في دار الارقم يتعلموا دينهم من النبي صلى الله عليه وسلم. واتخذ النبي دار الارقمي للصحب مستخفين عن قومهم وقيل كانوا يخرجون تترا الى الشعاب للصلاة سرا. نعم اذا كانوا يجتمعون في دار الارقم من ابي الارقم سرا ليتعلمون النبي صلى الله عليه وسلم بعيدا عن اعين قريش. وكانوا اذا ارادوا الصلاة يخرجون الى

290
01:27:03.200 --> 01:27:16.550
الى الشعار هو كان في صلاة في ذاك الوقت مشايخ في اول ثلاث سنوات مش الصلاة فرضت في الاسراء والمعراج هذي الصلوات الخمس لكن في بداية الاسلام كان هناك صلاتان في عفوا ركعتان

291
01:27:16.600 --> 01:27:29.600
عند الصباح وركعتان عند المساء في بداية الاسلام كان هناك ركعتان في الصباح وركعتان في المساء. وكان الصحابة يصلونها في شعاب يخرجون الى الشعاب. حتى لا يراهم الكفار. فكان في صلاة قبل الخمس

292
01:27:29.600 --> 01:27:42.450
حتى مضت ثلاثة سنين واظهر الرحمن بعد الدين. نعم بعد الثلاث سنوات امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال اصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين امر بالمواجهة في الدعوة

293
01:27:42.850 --> 01:27:52.850
وصدع النبي جهرا معلنا اذ نزلت فاصدع بما فما ونى. اصدع بما نزلت اصدع بما تؤمر في سورة الحجر. صدع النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة وبدأت مرحلة جديدة من

294
01:27:52.850 --> 01:28:12.850
دعوة الى الاسلام. وانذر العشائر التي ذكر بجمعهم اذ نزلت وانذر. وانذر عشيرتك الاقربين. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم على جبل الصفا وبدأ يناديهم. يا بني ابو نهب يا بني كذا يا بني كذا اسلموا فاني لا اغني لكم من الله شيئا وقال عندئذ ابو لهب مقولته المشؤومة تبا لك سائر هذا اليوم ابهذا

295
01:28:12.850 --> 01:28:31.350
جمعتنا فنزلت تبت يدا ابي لهب وتب. فما هذا معنى؟ وانذر العشائر التي ذكر بجمعهم اذ نزلت وانذر يعني لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين جمع عشيرته واقاربه وافخاذه التي ينتسب اليها. وانذرهم على جبل الصفا

296
01:28:31.400 --> 01:28:45.450
فكر تأييده صلى الله عليه وسلم بمعجزة القرآن وجعل الله له القرآن اية حق اعجزت برهانا اقام فيهم فوق عشر يطلب اتيانهم بمثله فغلبوا. نعم هنا سيذكر معجزة القرآن وهي

297
01:28:45.450 --> 01:29:01.200
المعجزة الخالدة له صلى الله عليه وسلم. نعم ثم بعشر سور مراحل تحدي الكفار بالقرآن ثلاثة مراحل. او ثلاث مراحل. اول شيء تحداهم الله ان يأتوا بمثل كل القرآن هل استطاعوا

298
01:29:01.250 --> 01:29:19.800
قال اقام فيهم فوق عشر سنوات فقام النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يطلب منهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن ولا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. لما عجزوا ان يأتوا بكل القرآن نزل مستوى التحدي فقال لهم ثم بعشر سور بسورة

299
01:29:19.800 --> 01:29:33.700
تراهم اتوني بعشر سور كما جاء في سورة هود بعشر سور استطاعوا؟ لأ نزل مستوى التحدي فقال بسورة. قال بدي سورة واحدة  بصورة واحدة متل القرآن ما بدنا اكثر من هيك

300
01:29:33.900 --> 01:29:49.000
فلم يطيقوها ولو قصيرتي. لم يستطيعوا ان يطيقوا الاتيان بصورة واحدة ولو كانت سورة الكوثر ولو بحجم سورة الكوثر وهي اقصى سورة في القرآن وهم لعمرو الفصحى اللسن فانقلبوا وهم حيارى لكن وهم لعمري

301
01:29:49.200 --> 01:30:03.450
طبعا لعمرو هي اصلا قسم يعني هو مو حياتي  كيف بتحكي والله وحياتي كذا وكذا. لكن هي ليست قسما في كلام العلماء. وانما تستعمل للتوكيد. فلما قال وهم وحياتي لمن هذا لا تأخذه على العراق

302
01:30:03.450 --> 01:30:16.850
فهو لا يقسم. وانما هي لفظة توكيد تمام؟ الفصحاء يعني كانوا كفار قريش الفصحاء الوسن يعني اقوى الناس في اللهجة في الجزاء في قبيلة العرب وفي كل قبائل العرب قريش

303
01:30:16.850 --> 01:30:34.100
افصح الناس ومع ذلك لم يطيقوا واسمع التوبيخ والتقرير دعوهم لعمري الفصحاء الحسن يعني اصحاب اللسان القوي. فانقلبوا وهم حيارى لكن يعني لم يستطيعوا كأن اللسان عقد فلان الكم يعني مش قادر يعبر

304
01:30:34.550 --> 01:30:50.050
فانقلبوا وهم حيارى لكن لم يستطيعوا ان يعبروا بمثل هذا القرآن واسمعوا التوبيخ والتقريع لدى الملا مفترقا مجموعا فلم يفه منهم فصيح بشفاه. معارضا بل الاله صرفه. يعني كان القرآن يلومهم

305
01:30:50.050 --> 01:31:04.150
ويسمعون الايات التي تنزل في ابي لهب وايات تنزل في الوليد ابن المغيرة وايات تنزل في صناديدهم. والقرآن يعني ينزل بهم وهم استطاعوا ان يعارضوا شيئا القرآن امام الملأ يقرأ

306
01:31:04.550 --> 01:31:20.500
وهاي يعني بالنسبة لهم العرب اذا قيل في احدهم شعر فيه جاء له اعتبرها كبيرة فما بالك قرآن يتلى الى يوم القيامة قال واسمع التوبيخ والتقريع لدى الملأ عند الملأ. مفترقا مجموعة

307
01:31:20.750 --> 01:31:43.550
سواء هم مفترقين او هم مجموعين في مكان واحد سمعوا التوبئ فلم يفه منهم فصيح بشفه ولا انسان فصيع من كفار قريش استطاع ان يعارض سورة واحدة من القرآن بل الاله صرفه. وليس المراد ان الله اعجزهم بمعنى انهم كانوا يستطيعون. لكن الاله صرفهم لان هذا قول المعتزلة. ان القرآن ليست معجزته في

308
01:31:43.550 --> 01:32:03.550
وانما معجزته بالصرفة ان الله صرف قواهم عن ان يأتوا بمثله. لأ الصواب ان هو في ذاته لا يمكن معارضته. فقوله الاله صرفه اي ان الله سبحانه وتعالى لم يمكنهم من الاتيان بمثله لكن ليس المراد مع انهم يستطيعون بل لانهم لا يستطيعون

309
01:32:03.550 --> 01:32:20.100
الاتيان بمثله. نعم. فقائل يقول هذا سحر وقائل في اذني وقروا اصبحوا يقولون عن القرآن وقائل يقول هذا سحر. البعض يقول هذا سحر مبين. والبعض يقول ماذا؟ ان في اذني وقرا. اي ثقل لا استطيع ان اسمع القرآن

310
01:32:20.850 --> 01:32:38.400
وقائل يقول ممن قط غوالا تسمعوا له وفيه فالغوا. نعم. وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون هكذا كانوا يقولون وهم اذا بعض ببعض قد خلا اعترفوا بان حقا ما تلاه. اما اذا اختلوا ببعضهم البعض في غرفهم الخاصة

311
01:32:38.450 --> 01:32:48.600
قالوا والله ما قاله هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم حق هو امام الناس فقط يظهرون ان هذا سحر او شعر لكن في الواقع في داخلهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم

312
01:32:48.700 --> 01:32:59.900
وانه ليس كلام البشر وانه ليس له بمفتري. هم معترفون ان هذا ليس كلام البشر. وان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يفتري هذا الكلام من عنده. بل هو رب البشر

313
01:32:59.950 --> 01:33:19.950
اعترف الوليد ثم النظر الوليد. ابن آآ الوليد ابن المغيرة اعترف بهذا. وكذلك النضر وعتبة ابن ربيعة. كل هؤلاء صناديد كفار قريش كانوا معترفين هي الحقيقة اعترف الوليد ثم الناضروب وعتبة بذاك واستقروا وابنوا شريق باء وهو الاخنس كذا ابو جهل ولكن ابليس. الاخنس ابن شريق ايضا اعترف بصدق

314
01:33:19.950 --> 01:33:33.100
القرآن لكنه لم يسلم. ابو جهل اعترف بصدق القرآن لكنه لم يسلم. وجحدوا بها واستيقنات انفسهم. نعم. وكيف لا وهو كلام الله منزه عن رحلة اشتباكات وكيف لا؟ يعني وكيف لا يكون كلام الله

315
01:33:33.450 --> 01:33:47.850
او كيف لا يكون حقا وصدقا؟ وهو كلام الله بصوت وحرف. كما هي عقيدة اهل السنة والجماعة. يهدي الى التي هداها اقوم به يطاع وبه يعتصم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويطاع الله بالقرآن

316
01:33:47.900 --> 01:34:07.900
ويعتصم بالله بالقرآن. فالقرآن هو الذي انت تطيع الله به لان هو الذي يخبرك بالحلال والحرام. فهذا معنى به يطاع. اي يطاع الله بكتابه بما ورد في الكتاب من ايات الامر والنهي ويعتصم بالله بكتابه اي بالايات التي تدل على اعمال القلوب وضرورة الاعتصام. فالقرآن سبب في الطاعة وسبب

317
01:34:07.900 --> 01:34:21.950
قم في الاعتصام بالله. وهو لدينا حبله المتين نعبده به ونستعين. وهو حبل الله المتين. كما جاء في بعض الاحاديث. نعبد الله به انت كيف تتعبد الله؟ بالقرآن والسنة والاساس هو القرآن

318
01:34:22.050 --> 01:34:42.750
ونستعين الله بماذا بالقرآن اي بما ورد في ايات القرآن نستعين بالله. من خلال التزامها وامتثالها والعمل بها. وهو الذي لا تنقضي عجائبه ولا يضل ابدا صاحبه القرآن لا تنقضي عجائبه. ومن صحب القرآن ولازم القرآن لا يضل. هذه ابيات جميلة حقيقة في مدح القرآن

319
01:34:42.800 --> 01:34:59.700
يهدي الى التي هداها اقوام به يطاع. وابيه يعتصم وهو لدينا حبله المتين نعبده به ونستعينه وهو الذي لا تنقضي عجائبه. ولا يضل ابدا مصاحبه معجزة باقية على المدى. حتى الى الوقت الذي

320
01:34:59.700 --> 01:35:17.900
يعني القرآن سيبقى موجودا الى متى الى الوقت الذي قد وعد ما هو الوقت الذي قد وعد نعم في اخر الزمان وعد الله بانه سيرفع القرآن من القلوب ومن الارض. وهذا في اخر ساعات الدنيا. اذا حتى الى الوقت الذي قد وعد

321
01:35:17.900 --> 01:35:37.350
يعني الى اخر الزمان حيث امر الله بان يرفع القرآن من قلوب البشر. فاستعجلوا في حفظ القرآن قبل ان يرفع ايها الكرام ذكر كفاية الله المستهزئين. وقد كفى الله المستهزئين البعداء وقد كفى المستهزئين البعداء. الله ربنا فباء بالرداء. قال الله في سورة

322
01:35:37.350 --> 01:35:53.900
الحجر انا كفيناك المستهزئين. النبي صلى الله عليه وسلم كان محميا بحماية الله له قبل حماية ابي طالب وغيره. وقد كفى الله المستهزئين البعدا. شو يعني في البعدا ؟ لما تقول فلان بعيد. يعني قليل اصل يعني او

323
01:35:53.950 --> 01:36:10.850
يعني نوع من الشتيمة هذه. الناس اللي بعاد قليل الاصل الكفار كفى الله نبيه هؤلاء فباءوا بالردى اي باءوا بالهلاك. نعم. فعمل الاسود ثم الاسود الاخر استسقاه فاردته اليد كذا. الاسود ابن عبد يغوث

324
01:36:10.850 --> 01:36:26.350
وهناك اسود اخر ايضا. هؤلاء سيذكرون سبعة الان سيذكر سبعة من صناديد قريش كلهم مات. فهناك الاسود ابن عبد يغوث هذا عمي عمي ثم بعد ذلك لك اصابه العمى. وهناك اسود اخر

325
01:36:26.550 --> 01:36:49.650
تمام ثم عمي الاسود ثم الاسود الاخر استسقاه فاردته اليد كذا اليد قيل جبريل اشار اليه بيده فاستسقى اي اصابه مرض في بطنه قريب من الاسهال الشديد استسقى ما معنى استسقى؟ صابه مثل الاسهال الشديد او داء في المعدة. جبريل اشار الى معدته اشارة

326
01:36:49.700 --> 01:37:02.850
فاصابه اسهال شديد شديد فمات به وهذي به من كفاية الله لنبيه. نعم. كذا اشار للوليد فانتقض الجرح والعصي كذلك فعرض. الوليد ابن المغيرة وهو من صناديد الكفار ونزل به

327
01:37:02.850 --> 01:37:16.600
من الايات سورة المدثر نزلت في الوليد ابن المغيرة سورة القلم نزلت الوليد بن المغيرة وهو من هو؟ والد من الوليد؟ والد خالد سبحان الله والد خالد ابن الوليد يخرج الحي من الميت

328
01:37:16.650 --> 01:37:30.500
الوليد بن المغيرة كان هناك جرح اصيب به قيل ان جبريل اشار له ايضا اي اشار الى الجرح بيدي فانتقض الجرح مرة اخرى ونزف نزفا شديدا حتى مات. هذه نهاية الوليد بن المغيرة. كذلك

329
01:37:30.500 --> 01:37:47.250
عاص بن وائل والعاصي اللي هو العاص ابن وائل. قال كذلك فعرض لرجله الشوكة حتى ارهق شاكته شوكة مات منها العاص بن وائل شاكته شوكة قالوا التهب الجرح بتعرف احيانا بلتهب الجرح. ومات

330
01:37:47.500 --> 01:38:06.000
فالله عز وجل كفى النبي صلى الله عليه وسلم العاص بن وائل بشوكة لرجله الشوكات حتى ارهق هنا بمعنى مات وهلك برجله الشوكات حتى ارهق والحارث جتي حاب بقيح بزق وهذا ايضا من صناديد كفار قريش الحارث اجتياح بقيح بزقة اصابه

331
01:38:06.000 --> 01:38:19.600
شديد اصبح يبزق الدم يبزق الدم اصابه مرض شديد الله اعلم ما طبيعة هذا المرض. لكن سلط الله عليه مرضا فاصبح يبزق الدم من بدنه. نعم. وعقبة في يوم بدر قتل

332
01:38:19.600 --> 01:38:38.250
معيط قتل في غزوة بدر على يد النبي صلى الله عليه وسلم اسر وقتل وعقبة في يوم بدر قتل ابو لهب باى سريعا ابو لهب اصابه مرض شديد معدي مرض شديد معدي حتى الناس ما كانوا يستطيعون الاقتراب منه

333
01:38:38.450 --> 01:38:58.450
تمام؟ حتى انه لما مات ترك اياما جثته مطروحة. ثم بالعصي تم نهجه الى قبره. ما احد يريد ان يقترب منه. اصابه مرض معدي جدا ومات والقوه في الحفرة القاء. وهذه من اهانة الله لهذا الرجل. ثامنهم اسلم وهو الحكم فقد كفاه شره اذ يسلم

334
01:38:58.450 --> 01:39:17.550
اما الحكم فهذا قد اسلم وهذا ايضا من كفاية الله له. ان يجعل بعض الصناديد يسلم مثل الحكم وعمر ابن الخطاب وغيره ممن اسلم. ذكر مشي قريش في امره صلى الله عليه وسلم الى ابي طالب. نعم لما طال الامر على قريش ورأوا توسع امر النبي صلى الله عليه وسلم. بتعرفوا ذهبوا الى ابي طالب مفاوضات

335
01:39:17.600 --> 01:39:38.850
سلمنا ابن اخيك حتى نقتله. نعم ثم مشت قريش الاعداء الى ابي طالب ان يساءوا اذا مشت قريش الى ابي طالب حتى لا يساءوا الى ابي طالب لئلا يساءوا. اي لئلا تبقى الاساءة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم. لان النبي صلى الله عليه وسلم في وجهة نظرهم كان يعيب دينهم واصنامهم ودين ابائهم

336
01:39:38.850 --> 01:39:58.850
وهم يرفضون ذلك. فمشت قريش الى ابي طالب تفاوضه لئلا يساؤوا. اي حتى لا تبقى الاساءة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم وهي ليست اساءة. بل هو حامل الدعوة انه يسفه لهم هذه الاصنام التي يعبدونها. ثم مشت قريش الاعداء الى ابي طالب ان يساءوا من ابنه محمد في سبهم وسب دينهم

337
01:39:58.850 --> 01:40:19.800
ثم ذكر عيبهم انه كان يسبهم ويسب دينهم ويذكر عيبهم في استصرارهم على هذا النوع من العبادة لغير الله في مرة ومرة ومرة ثلاث مرات راحوا المرة الاولى والمرة الثانية والمرة الثالثة. في مرة ومرة ومرة. مفاوضات من اجل تسليم النبي صلى الله عليه وسلم او على الاقل ان يكف عنهم

338
01:40:20.050 --> 01:40:35.450
وهو يدب ويقوي امره. ابو طالب ماذا كان موقفه؟ كان يدب عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحميه ويقول له افعل ما شئت فوالله لا اسلمك لهم ابدا وهو يذب ويقوي امر النبي عليه الصلاة والسلام ويرفض تسليمه

339
01:40:35.750 --> 01:40:46.900
في اخر المرات قالوا اعطنا محمدا وخذ عمارة ابننا. في المرة الثالثة ايش كانت طبيعة التفاوض؟ ايش رأيك يا ابا طالب نعطيك عمارة ابن الوليد؟ وهو اخو خالد ابن الوليد

340
01:40:47.350 --> 01:41:05.000
ابن الوليد ابن المغيرة. معطيك عمارة بتربيه ويصير ابنك وتعطينا محمد صلى الله عليه وسلم نقتله شف هاي المفاوضة هذي اخر مرة. في اخر المرات قالوا اعطنا. محمدا وخذ عمارة ابننا. نعطيك عمارة واعطينا محمد صلى الله عليه وسلم. بداله قال اردتم اكفلوا ابنكم

341
01:41:05.000 --> 01:41:21.200
مسلم ابني يقتل فقال ابو طالب اردتم اكفلوا ابنكم هو اسلم ابني يقتل يعني بدكم انا اربي لكم ابنكم. انه فعليا راح يكبر عمارة. ويرجع لاهله. قال انا اخذ ابنكم واربيه واعطيكم ابني تقتلوه. والله انها لقسمة

342
01:41:21.200 --> 01:41:41.200
نعم. ثم مضى يجهر بالتوحيد ولا يخاف سطوة العبيد. ابو طالب قال له اذهب اذهب يا بني اذهب ادع لما شئت مع ان ابو طالب كان كافر. لكن حميد لابنه سخره الله يا اخي. نعم. واجمعت قريشنا يقول ساحر احذروا وعنهم ميلوا. لما كثر امره صلى الله عليه وسلم واشتد حتى العرب اصبحت تعرف

343
01:41:41.200 --> 01:41:57.450
القريش اجتمعوا قالوا ماذا نقول للناس في موسم الحج عنه الورطة اذا كبر امره هم طبعا كانوا متحيرين وكانوا في امر مريج. واحد يقول شاعر واحد يقول ساحر لكن الوليد بن المغيرة قال لهم افضل شيء تقوله ايش؟ ساحر. وان كان هو ليس بسحر

344
01:41:57.450 --> 01:42:17.450
لكن اني افضل شيء ممكن نقوله. نعم. وقعدوا في زمن المواسم يحذرون منه كل قادم. في زمن مواسم الحج كان كفار قريش لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يتعرض للقبائل يدعوهم. وابو لهب وكفار قريش وراه احذروا هذا ساحر. احذروا وهذا ساحر. اياكم ان تؤمنوا به. انه القبائل عم تجتمع

345
01:42:17.450 --> 01:42:37.450
وخاف قريش انه احد القبائل تتبنى مشروع النبي صلى الله عليه وسلم الدعوي. فحرصوا ان يشوهوا صورته في جزيرة العرب. وافترق الناس فشاع امره بين القبائلي وسار ذكره اذا ارادوا ان يكتموا شيئا واراد الله ان ينتشر. وافترق الناس. الناس كانت تأتي الى المواسم بتسمع من الطرفين

346
01:42:37.600 --> 01:42:49.500
ثم تعود الى بلدانها وشاء الله بذلك ان ينتشر امر النبي صلى الله عليه وسلم وخبر دعوته في جزيرة العرب. وافترق الناس اي عن موسم الحج فشاع امره في جزيرة

347
01:42:49.500 --> 01:43:10.850
العرب باسرها بين القبائل نعم. ذكر قدوم وفد نجران وجاء من نجران قوم اسلموا عدتهم عشرون لما علموا. نجران هذا اين تقع في جنوب بلاد الحرمين وهي منطقة كان يسكنها النصارى. وفد نجران هؤلاء من اوائل من اسلم من النصارى. وليسوا هم الذين نزلت فيهم سورة ال عمران. وفد نجران الذين نزلت فيهم سورة

348
01:43:10.850 --> 01:43:23.900
عمران كانوا ثمانين وجاؤوا في المدينة اما هؤلاء قوم اخرون من اوائل من اسلم من نصارى نجران عشرون رجلا نصرانيا جاءوا ويعني لمكة والتقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم واسلموا

349
01:43:23.900 --> 01:43:39.050
به او بدعوته. نعم. وجاء من نجران قوم اسلموا عدتهم عشرون لما علموا بصدقه جاء ابوج. جاء ابو جهل فسب واقظع القولان لهم بلا سبب ابو جهل لما جاء ورآهم قد اسلموا سبهم

350
01:43:39.200 --> 01:43:58.000
تبا سيئا وقالوا تتركون دينكم وتتبعون رجلا ساحرا مجنونا؟ نعم. فاعرضوا قولهم سلام ليس لنا مع جاهل كلام فاعرضوا عنها هؤلاء الشباب العشرون اعرضوا عن ابي جهل وقالوا لا نبتغي الجاهلين. هؤلاء العشرون من نجران نزلت فيهم ايات من القرآن من يعرف ما هي

351
01:43:58.900 --> 01:44:25.700
من يعرفها الشيخ سليمان بعطيه جائزة   هؤلاء نزلت فيهم ايات القرآن يعني احسن في سورة القصص ايش الايات ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون. الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. الذين اتيناهم الكتاب من قبل اللي هم النصارى

352
01:44:25.750 --> 01:44:45.750
واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا ممن كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا اللغوة. ايش اللغو؟ سب ابو جهل لهم. اعرضوا عنه. وقالوا لنا اعمالنا

353
01:44:45.750 --> 01:45:01.200
ولكم اعمالكم. سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. هذه نظرة وفد نجران هذه الايات في سورة القصص لذلك ايش قال؟ فاعرضوا وقولهم سلام. ليس لنا مع جاهل كلام. اللي هي؟ سلام عليكم. لا نبتغي الجاهلين. فهؤلاء

354
01:45:01.200 --> 01:45:16.700
هم الذين على القول المشهور نزلت فيهم هذه الايات في سورة القصص. نعم. ذكر قدوم ضماد ابن ثعلبة. ضماد ابن ثعلبة الازدي ايضا من قبيلة الازد وهي قبيلة في الاصل اليمني والاسد ازدان هناك ازدشنوئة وهناك ازد عمان

355
01:45:16.800 --> 01:45:37.900
ازدان  واسد عمان وهذه كلها من قبائل اليمن. فهذا ضماد ابن ثعلبة الازدي سمع بخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا امر النبي عليه الصلاة والسلام شاع في جزيرة العرب. فوصل لهذا الرجل فقال دعني اتي مكة استخبر حال هذا الرجل ان كان صادقا اتبعته

356
01:45:37.950 --> 01:45:52.500
وفعلا اتى مكة وعرف صدقه واسلم معاد الى قومه. ثم اتى ضماد وهو الازدي ليستبين امره امره بالنقد ما هو الا ان محمد خطب اسلم للوقت بصدق وذهب. كيف كانت قصة اسلامه

357
01:45:52.850 --> 01:46:05.700
النبي صلى الله عليه وسلم سمع ضماد لما دخل مكة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبة الحاجة يخطب خطبة الحاجة ايش خطوة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

358
01:46:05.750 --> 01:46:18.800
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. هذا ضماد كان شاعرا ظن انه يمكن ان يعني يجابه النبي صلى الله عليه وسلم

359
01:46:18.950 --> 01:46:28.950
فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقط هذه الخطبة بما فيها من معاني التوحيد والعقيدة والبلاغة اسلم لله. قال ما هو الا ان محمد خطب. بمجرد ان سمع

360
01:46:28.950 --> 01:46:44.850
خطبة الحاجة من النبي صلى الله عليه وسلم قال امنت بالله. قال هذا كلام لا يقوله انسان عادي هذا معنى ما هو الا ان محمد صلى الله عليه وسلم خطب خطبة الحاجة امامه الا واسلم مباشرة وعاد الى قومه بهذا الدين

361
01:46:45.300 --> 01:47:01.200
ذكر اذى قريش لنبي الله وللمستضعفين. واوذي النبي ما لم يؤذى من قبل من قبله من النبيين وذا. بما يضاعف له الاجور ولو شاءوا دمروا تدميرا. نعم النبي عليه الصلاة والسلام اوذي اذى شديدا لم يؤذه من قبله من الانبياء

362
01:47:01.250 --> 01:47:14.800
مع انه صلى الله عليه وسلم جاءه ملك الجبال بعد عودته من الطائف وقال ان شئت يا محمد اطبقت عليهم الاخشبين هذا معنى ولو يشاءوا دمروا تدميرا. لو شاء النبي صلى الله عليه وسلم

363
01:47:14.800 --> 01:47:30.650
لملك الجبال اطبق على قريش الاخشبين. لكن النبي عليه الصلاة والسلام لانه من اسمائه ماذا مر معنا؟ نبي المرحمة ورحمة ونبي الرحم. كل هذا الاسماء اقتضت ماذا؟ ان يصبر وقال لعل الله يخرج من اصلابهم من يوحده

364
01:47:30.800 --> 01:47:44.450
لكنهم اذ اضمروا الضغائن ما مكنوا فاستضعفوا من امن. الان هم في النهاية بعد معرفتنا بما حصل مع ابي طالب. والمفاوضات لم يستطيعوا ان يباشروا النبي صلى الله عليه وسلم باذى. في البداية ليه

365
01:47:44.550 --> 01:48:04.100
لانه كان محميا بعمه ابي طالب. فاضمنوا الضغائن في نفوسهم تجاه النبي صلى الله عليه وسلم. وسلطوا الاذى على الصحابة اللي ما الهمش عشائر مستضعفين. لكنهم اذ اضمنوا الضغائن ما مكنوا. طبعا هنا في تقديم وتأخير في البيت. التقدير لكنهم ما مكنوا

366
01:48:04.200 --> 01:48:17.600
اي لم يتمكنوا من الوصول الى الجسد الشريف كان محميا من عمه. ومن اقارب بنو هاشم وابن المطلب واضمروا ما يريدون اذية النبي صلى الله عليه وسلم به في نفوسهم وسلطوا اذاهم على من

367
01:48:17.700 --> 01:48:33.350
على المستضعفين اللي ما لهمش عشائر المساكين اذا فاستضعفوا من امن مثل مين عمارا الطيب امه اباه. عمار. بن ياسر. كان رضي الله عنه ما عنده عشيرة في مكة. استضعفوه واستضعفوا امه. من امه؟ من امه

368
01:48:33.550 --> 01:48:51.450
سمية بنت خياط وابوه ياسر نعم عمارا الطيبة امه اباه ام بلال وبلال عذبه ام بلال وبلال بلال بن رباح وامه ما اسم ام بلال من يعرف اسم امي حمامة احسنت. حمامة

369
01:48:51.600 --> 01:49:02.800
ام بلال شف ام بلال ضعه فوقها واحد والان اي اسم رقمه لانه راح يجي معنا رقم في الاخير. ام بلال هذا رقم واحد وبلال اثنين. من الذي كان يتولى عذاب هذين

370
01:49:02.950 --> 01:49:22.200
امية بن خلف علي من الله ما يستحق. وبلال قتله يوم غزوة بدر. اذا ام بلال وهي حمامة وبلال ايضا. امية ومنهم جارية ومن هم هناك جالية اسمها ام عمرو. جارية يعني امة. في جارية كانت مسكينة مستضعفة اسمها ام عمرو. اسلمت وكانت تعذب

371
01:49:22.750 --> 01:49:44.600
وكانت لبني عدي امية ومنهم جارية ومنه مزنبرة الرومية الجارية هذي ام عمرو رقمها ثلاث. زنبرة برضه جارية رومية كانت في مكة اسلمت وعذبت عذابا شديدا. نعم فداك ام عنبس وابنتها وابن فهيرة فدي سبعتها. كذاك ام عنبس ام عنبس ايضا كانت لبني تميم. اما

372
01:49:44.650 --> 01:50:02.450
اسلمت مضطهد فكانوا يتعرضون للعذاب. هذه رقم خمسة اسلمت وتعرضت للعذاب. وابنته ايضا وابنة ام عنبس اسلمت ولا نعرف اسم ابنتها حتى في كتب السيار لم تذكر. المهم يكفي ان الله يعرفها في السماء. ام ابنتها ايضا تعرضت للعذاب الشديد

373
01:50:02.500 --> 01:50:18.700
وابن فهيرة ما ما اسمه مر معنا عامر بن فويرة ايضا ممن اسلم وتعرض للعذاب كان عبدا اشتراه هؤلاء السبعة هؤلاء السبعة صاروا سبعة صح معنى؟ ام بلال بلال الجارية

374
01:50:18.700 --> 01:50:36.400
يوم عمرو وزنبرة وام عنبس وابنتها وعامر. هؤلاء كلهم كانوا عبيد اشتراهم ابو بكر الصديق من حر ماله واعتقهم لله لذلك ايش قال؟ ابتاعها الصديق ثم هيرته. فذي سبعتها اي هذه السبعة

375
01:50:36.500 --> 01:50:58.350
دي اسم اشارة بمعنى هذا. فهذه السبعة ابتاعها الصديق يعني اشتراها. ابتاع بمعنى اشتراها. اشتراهم الصديق من اسيادهم واعتقهم لوجه الله ابداعه الصديق ثم اعتق جميعهم لله بر وصادق. رضي الله تعالى عنه. فهذا يعني نموذج صغير من استضعاف اهل مكة للاماء

376
01:50:58.350 --> 01:51:11.550
والناس اللي ما كان الهم عشائر يحتمون بها ذكر انشقاق القمر واذ بغت منه قريش لن يري ايا اراهم انشقاق القمر. قريش كانت كثيرة ما تقول النبي صلى الله عليه وسلم ارنا اية غير القرآن. بدنا معجزة

377
01:51:11.550 --> 01:51:35.650
تغيير القرآن. فالله عز وجل اراهم اية ماذا انشقاق القمر الى فرقتين. نعم. فصار فرقتين فرقة علت وفرقة للطود منه نزلت. للطود للجبل وهذا الجبل وجبل ابي قبيس القمر كان عند كان بدرا عند جبل ابي قبيس. فلما انشق القمر قسم منه على فوق الجبل وقسم منه نزل هكذا

378
01:51:36.000 --> 01:51:52.950
والقمر بتر لما انشق نصفين قسم علا فوق الجبل وقسم نزل حتى تأكدت قريش انه فعلا انخسف. لكن كالعادة لا لا لا احنا ما شفناش سحرت اعيننا يا محمد هي كالعادة هكذا حال المستكبرين. قالوا سحرت اعيننا حتى جاءت قوافل

379
01:51:53.000 --> 01:52:08.600
وقالت والله لقد رأينا القمر انشقا. قوافل ما كانت في مكة قالوا رأينا في تلك الليلة القمر قد انشق فكان هذا تأكيد بصدق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وذاك مرتين بالاجماع والنص والتواتر السماعي. وذاك مرتين

380
01:52:08.700 --> 01:52:21.350
اه هذي بدنا ننتبه لها. شو يعني مذاقها مرتين هل انشقاق القمر كان مرتين هناك روائح في حديث الترمذي لما قرأنا سنن الترمذي. وردت رواية في سنن الترمذي ان القمر انشق مرتين

381
01:52:21.400 --> 01:52:37.500
وبناء عليها مشى الحافظ العراقي ان القمر انشق مرتين والصواب ان القمر انشق مرة واحدة. وان رواية الترمذي قالوا وقع فيها تصحيف ورواية الترمذي ان القمر انشق مرتين الصواب فيها ان القمر انشق فرقتين

382
01:52:38.100 --> 01:52:57.700
وليس مرتين. وقع تصحيف في الرواية ان القمر انشق فرقتين يعني قطعتين وليس مرتين. فهنا العراقي مشى على رواية الترمذي لكنها رواية شاذة والصواب انه انشق مرة واحدة. طب قال وذاك مرتين بالاجماع. كم بالاجماع

383
01:52:58.550 --> 01:53:12.450
وماذا يصل بالاجماع اليست وقوعها مرتين؟ لأ طبعا. وليس بالاجماع ان اصل حادثة انشقاق القمر اجمع العلماء على وقوعها وليس المراد ان مرتين اجمعا عليه. حتى ما تفهم البيض خطأ

384
01:53:12.550 --> 01:53:35.950
افهم وركز في هذا البيت. وذاك مرتين بالاجماع والنص والتواتر السماعي. بالاجماع والنص والتواتر انفلق القمر لكن مرة ولا مرتين هاي خلاف انشاق مرة ولا مرتين خلاف لكن الاجماع وقع على ماذا؟ على اصل الحادثة. لذلك اليوم للاسف بعض من يتلبس بلباس الدين والعمائم ويحمد

385
01:53:35.950 --> 01:53:50.700
الدكترة في الشريعة تجده يتفلسف في موضوع انشقاق القمر. ويقول للناس يا اخوة القمر ما انشق وادي حادثة لم تقع. وانتم مش فاهمين الاية. هذا الرجل الذي يتكلم بهذا الكلام خالف الاجماع. والنص والتواتر

386
01:53:51.250 --> 01:54:16.000
فيخشى على دينه اصلا يخشى على دينه حتى ولو كان يتلبس بلباس الشريعة. فلا يجوز انكار هذه الواقعة لان فيها اجماعا وتواترا وقرآنا يتلى. هذه واقعة وقعت قطر  والصواب انها مرة واحدة وليست مرتين. نعم. زاد الذين امنوا ايمانا ولابي جهل به طغيانا الايات اذا رآها اهل الايمان ازدادوا ايمانا

387
01:54:16.000 --> 01:54:36.600
فوق ايمانهم. وعندما يراها اهل الكفر يزدادون بها كفرا لانهم يزدادون تكذيبا واعتراضا واستهزاء. سبحان الله. وقال ذا سحر فجاء السفر كل به مصدق مقر. فماذا قالوا عندما رأوا انشقاق القمر؟ هذا سحر ومحمد صلى الله عليه وسلم سحر اعيننا. هذا هكذا قالوا سحرت اعيننا

388
01:54:36.600 --> 01:54:54.650
فجاء السفر من السفر؟ يعني القوافل؟ جاءت القوافل التجارية فقالت والله رأينا القمر انشق. فكذبوا كفار قريش وصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ذكر الهجرتين الى النجاشي وحصر بني هاشم في الشعر. لما كثر الاستضعاف للصحابة في مكة

389
01:54:54.850 --> 01:55:09.200
اضطر الصحابة ان يهاجروا الى الحبشة. فهاجروا الهجرة الاولى الى الحبشة ثم الهجرة الثانية. لما فشى الاسلام واشتدا على من اسلم البلاء هاجروا الى اصحمة في رجب من سنة اصحى ما هذا اسم ملك الحبشة

390
01:55:09.650 --> 01:55:21.950
اصحى ما اسم ملك الحبشة. كان اسمه اصحمة. اصحمة في رجب من سنة خمسين مضت لهم من النبوة. اذا الهجرة الاولى للحبشة كانت سنة خمسة من البعثة في شهر رجب

391
01:55:22.300 --> 01:55:40.050
خمس من النساء واثنا عشر من الرجال كلهم قد هاجرا. كم هاجروا؟ خمس نساء اطنعشر رجل عثمان مع زوجته رقية من هم الاطنعش ؟ سريعا. عثمان بن عفان مع زوجته رقية من رقية؟ بنت النبي صلى الله عليه وسلم اسبقهم للهجرة المرضية

392
01:55:40.050 --> 01:56:00.050
الزبير بن العوام. وابن عوف عوف. وحاطب بن الحارث مر معنا من السابقين من خوفي. كذبنا مظعون ابن مظعون عثمان بن مظعون كذا ابن مظعون ابن مسعود ابو عبد الله بن مسعود ابو سلمة اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع ومن اوائل المسلمين. وزوجه تصاحب

393
01:56:00.050 --> 01:56:20.050
ام سلمة قبل ان يموت عنها ابو سلمة ويتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام. ابو حذيفة ابوه عتبة وزوجه ابو حذيفة ابن عتبة مر معنا ايضا من السابقين للاسلام وحذيفة ابن عتبة. معنا ابو حذيفة صهيب نعم. جند. وزوجه بنت سهيل سهلة. سهلة بنت سهيل وهي زوجة من؟ ابو حذيفة

394
01:56:20.400 --> 01:56:40.400
ومن مولاهم سالم مولى ابي حذيفة اذا تعرفونه نعم. وابن عمير هاشم ابن عمير هذا ايضا صحابي جليل هاجر. وابن عمير هاشم عامر بن ربيعة الحليف الناصر. عامر بن ربيعة. نعم. وزوجه ليلى ابو صبرة مع زوجته اي ام كلثوم الجمع. وخرجت قريش في الاثار

395
01:56:40.400 --> 01:56:56.350
لم يصلوا منهم لاخذ الثاني. ابو صبرة ايضا رقم اطنعش. ابو صبرة هو اللي رقمه. احدعش. اه اطنعش. اذا لانه عامر ابن ربيعة الحليف الناصره هذا كله لقب لعامر بن ربيعة يعني عامر بن ربيعة الحليف المناصر للنبي صلى الله عليه وسلم

396
01:56:56.500 --> 01:57:17.000
وزوجه ليلى ليلى زوجة عامر بن ربيعة وابو صبرة مع زوجته ما اسمه زوجة ام كلثوم. ام كلثوم بنت سهيل وخرجت قريش في الاثار لم يصلوا منهم لاخذت قريش ان تتبعهم في البحر. ليستردوهم لم يستطيعوا الوصول اليهم. فجاوروه في اتم حالي ثم اتوا

397
01:57:17.000 --> 01:57:34.450
مكة في شوال. اذا رجب هاجر. قلنا رجب في السنة الخامسة شو شو بيجي بعد رجب؟ شعبان رمضان شوال بعد ثلاث اشهر رجعوا هؤلاء الصحابة من الحبشة قال ثم اتوا مكة في شوال. اذا مدة الهجرة الاولى للحبشة كم؟ فقط ثلاث اشهر

398
01:57:34.550 --> 01:57:53.650
طب ليش رجعوا؟ قال من عائمهم اذ قيل اهل مكة قد اسلموا من عامهم اي من نفس العام شوال من نفس العام عادوا الى مكة اذ قيل اهل مكة او اهل مكة قد اسلموا ولم يكن بالثبت فاستقبلوه وصلت معلومة مغلوطة انه اهل مكة اسلموا. متى هذا

399
01:57:53.650 --> 01:58:13.000
ما نزل صورة النجم ونزلت فاسجدوا لله واعبدوا كل اهل مكة سجدوا حتى الكفار. فخرجت اشاعة مغلوطة انه اهل مكة اسلموا فوصلت الى الحبشة فقالوا خلص اسلموا منرجع. لكن للاسف المعلومة لم تكن دقيقة. لذلك قال ولم يكن بالثبت اي لم يكن بالخبر الثابت اليقين

400
01:58:13.050 --> 01:58:33.050
فلما رجعوا تفاجأوا انهم لم يسلموا. فاستقبلوهم بالاذى بالاذى والشدة. رجعوا عذبوهم. فرجعوا للهجرة الثانية في مئة على الرجال منهم اثنان من بعد الثمانين هم فنزلوا عند النجاشي على اتم حال وتغيظ الملا على الهجرة الثانية كم شخص كانوا؟ مئة

401
01:58:33.050 --> 01:58:47.600
كم عدد الرجال منهم؟ اثنين وثمانين تمنتاشر امرأة. اذا في مئة عد الرجال منهم يعني عدد الرجال من المئة اثنان من بعد الثمانين. يعني اثنين وثمانين رجل والباقي تمنتاشر امرأة

402
01:58:47.900 --> 01:59:07.900
فنزلوا عند النجاشي على اتم حال وتغيظ الملاعب وتغيظ الملأ وتغيظ كفار قريش لنجاح هؤلاء المئة بالفرار الى الحبشة. على النبي وعلى وكتب البغيض في كتابه. الان سيتكلم عن قضية المقاطعة لبني هاشم في شعب ابي طالب. تعرفوا قضية المقاطعة التي حدثت ثلاث

403
01:59:07.900 --> 01:59:24.250
قد كتبها رجل اسمه البغيض وهو بغيض. واسم البغيض اصلا. سبحان الله! اسم الوافق الواقع. البغيض ابن عامر ابن هاشم. هذا الرجل هو الذي كتب وثيقة المقاطعة لبني هاشم وبني المطلب. وعلقت الوثيقة اين؟ في داخل الكعبة

404
01:59:24.400 --> 01:59:47.800
على بني هاشم الصحيفة وعلقت بالكعبة الشريفة الا يناكحوهم ولا ولا يبيعوهم ولا يخالطوهم. ما الذي كتب في صحيفة المقاطعة  لا ننكح من بني هاشم ولا بني المطلب ولا نبيعهم ولا نخالطهم. هذا معنى الا يناكحوهم ولا ولا. يعني ولا يبيعوهم ولا يخالطوهم. وحصروا في الشعب. شعب ابي طالب وهذا كان

405
01:59:47.800 --> 02:00:10.550
على اطراف مكة وحصروا في الشعب حتى اقبل اول عام سبعة للبعث قاسوا به جهدا بشر مكثي. وسمعت اصوات صبيانه. اذا هذا متى متى كانت المقاطعة  في عام سبعة من البعثة في اول عام سبعة من البعثة بدأت المقاطعة واستمرت كم سنة؟ ثلاث سنوات. من سبعة الى عشرة. وسمعت

406
02:00:10.550 --> 02:00:25.300
صبيانهم فساء ذاك بعض اقوامهم. بعد ثلاث سنوات كان يسمع اصوات الصبيان. يبكون من الجوع والتعب والارهاق ونساء بني المطر وبني هاشم يبكون من الجوع والارهاق. فعز هذا على بعض اشراف القرشيين

407
02:00:25.350 --> 02:00:38.950
قالوا يعني معقول احنا نوكل ونشرب. يعني ماشي احنا مخالفينهم بس بضلهم ولاد عشيرة يعني مروءة لبعض العرب هزت كيانهم. فقالوا لأ بدنا ننهي هذه الوثيقة واطلع الرسول ان الاراضي

408
02:00:39.350 --> 02:00:52.500
ايش عندك؟ اطلع. لا هي واطلع في نسخة القاسم وهي افضل. يعني الله اطلع رسوله صلى الله عليه وسلم ان هناك دويبة في الارض اسمها الارادة. اكلت كل الصحيفة الا باسمك اللهم

409
02:00:52.800 --> 02:01:13.800
الا باسمك اللهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه قل كفار قريش الصحيفة داخل الكعبة مأكولة ولم يبق منها الا باسمك اللهم. قالوا جيبوا الصحيفة بالصحيفة فوجدوها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. واطلع الرسول ان الارض حشرة يعني. اكلت الصحيفة المبغضة مكان من جور

410
02:01:13.800 --> 02:01:35.150
ظلم ذهب وبقي الذكر كما قد كتب. فزال وكلت كل الصحيفة كل ما فيها من الجور والظلم اكل. ولم يبق الا الاسم الشريف باسمك الله اللهم تواجدوا ذكاء كما قال وقد فلما اخذوا الصحيفة وجدوا ذاك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من معجزاته وما اوحى الله اليه. فالتي يد البغيض

411
02:01:35.150 --> 02:01:54.900
الله الصمد ان البغيض الذي كتب هذه الوثيقة ابتلاه الله بشلل اليد شلت يد البغيض البغيض مر معنا هو الذي كتب الصحيفة شل الله يده. نعم ملابس السلاح ثم اخرجوا من شعبهم وكان ذاك المخرج في عام عشرة لبسوا السلاح

412
02:01:55.250 --> 02:02:07.950
يعني بعض بنو المطلب وبنو هاشم لبسوا السلاح واخرجوا اهاليهم من الشعب واعادوهم خلص الى الحياة الطبيعية. في عام عشرة بغير متى كان هذا الخروج في عام عشرة من البعثة؟

413
02:02:08.100 --> 02:02:28.100
اذا مدة الحصار كانت ثلاث سنوات من سبعة الى عشرة. اذا فلبسوا السلاح لبست بعض رجالات قريش وابن المطلب السلاح اخرجوا اهاليهم ونساءهم من شعب ابي طالب. وكان هذا المخرج في عام عشرة بغير ميل اي بغير شك ولا كذب. يعني هذه المعلومة الصحيحة. لا شك فيها ولا

414
02:02:28.100 --> 02:02:48.300
هناك قول اخر وقيل كان مكثهم عامين ان مدة الحصار كانت عامين ولكن الصواب هو القول الاول ان مدة الحصار كانت ثلاث ذكر وفاة عمه ابي طالب وزوجته خديجة بنت خويلد رضي الله عنها. امين. بعد خروجهم بثلثي عامي وثلثي شهر ويوم طام سقاء ابو طالب

415
02:02:48.300 --> 02:03:08.850
سيقاء ابو طالبة بعد خروج الهاشميين والمطالبيين من الحصار بثلثي عام. ثلثي العام كم بطلعوا ثمان اشهر وثلثي الشهر ثلثي الشهر كم بطلع؟ عشرين يوم. ويوم طامي يعني يوم زائد. يعني بعد ثمان اشهر وعشرين يوم وزيد يوم يعني بعد

416
02:03:08.850 --> 02:03:28.400
واحد وعشرين يوم بعد ثمانية اشهر وواحد وعشرين يوما من انتهاء الحصار قدر الله ان يموت ابو طالب تنسيق ابو طالبة للحمام اي للموت. خلص قدر الله له الموت ثم تلى ثلاثة الايام موتو خديجة الرضا فلم يهن. بعد ثلاثة ايام من موت ابي طالب ماتت من

417
02:03:28.450 --> 02:03:48.450
خديجة بنت خويلد وكان هذا العام يسمى عام الحزن. العام العاشر من البعثة مات انصار النبي صلى الله عليه وسلم المقربين. موت خديجة الرضا فلم على الرسول فقد ديني وحزن. نعم لم يهن على النبي صلى الله عليه وسلم موت احبابه. وموت اقاربه وحزن فكان عام الحزن. نعم. ذكر وفد الجن. وبعد ان مضت له خمس

418
02:03:48.450 --> 02:04:09.200
وربع عام جاءه يسعون الان في السنة التي تليها يعني في السنة الحادية عشر من البعثة. لما كان عمره صلى الله عليه وسلم كم واحد وخمسين. انه بعث على الاربعين عشر سنوات الاولى. صار خمسين عمره. فلما صار عمره واحد وخمسين يعني السنة الحادية عشر من البعثة. وربع

419
02:04:09.200 --> 02:04:29.200
ربع عام يعني ثلاث اشهر. يعني لما صار عمره واحد وخمسين وثلاثة اشهر جاءه يسعون من؟ جنون نصيبينا له وكان نصيبهم. هذه مرة معنا في صورة الجيم في تفسير نسفي. جن نصيبين طبعا نصيبين في بعض يعني فيما بحثتوا في التاريخ ان منطقة في في تركيا. وبعض الشباب قد ذكر لي ان

420
02:04:29.200 --> 02:04:39.200
ايضا منطقة في اليمن فالله اعلم لكن في يعني اختلاف ما هي هذه المنطقة؟ هل هي مدينة في تركيا او مدينة في اليمن؟ المهم انهم جن من هذه المنطقة اتوا الى النبي

421
02:04:39.200 --> 02:04:59.200
صلى الله عليه وسلم واسلموا به. وفيهم كما ذكر كثير من المفسرين نزلت قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. هؤلاء جن من مدينة نصيبهم. جنون نصيبينا له وكان يقرأ في صلاته قرآنا بنخلة فاستمعوا واسلموا ورجعوا

422
02:04:59.200 --> 02:05:12.450
سوف انذروا منطقة نخلة هذه منطقة قريبة من سوق عكاظ في مكة اسمها منطقة نخلة وهي قريبة من سوق عكاظ. كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المنطقة اللي اسمها نخلة. وكان يصلي صلى الله عليه وسلم

423
02:05:12.850 --> 02:05:36.200
ولما كان يصلي كان الجن يستمعون القرآن وقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. ورجعوا فانذروا قومهم. وايضا قيل هؤلاء هم الذين نزلت فيهم سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك نحرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. فهذه قصة جن نصيبين

424
02:05:36.200 --> 02:05:56.000
في السنة الحادية عشر من البعثة وفيهم نزل القرآن. ذكر قصة الاسراء وبعد عام مع نصف اسري به الى السماء مع نصف يعني لما صار عمره كم؟ اثنين وخمسين وثلاثة زائد خمسة. خمس اشهر بصيروا ثمن اشهر. وهذا بالتالي في السنة كان من البعثة

425
02:05:56.050 --> 02:06:14.600
السنة الثانية عشر من البعثة في منتصف الثاني عشر من البعثة. وحقيقة مسألة مثل الاسراء والمعراج فيها خلاف شديد في الثانية الثاني عشر او في قبل البعثة عفوا قبل الهجرة بخمس سنوات. في خلاف شديد في سنة الاسراء والمعراج. البعض

426
02:06:14.600 --> 02:06:32.950
قال انها كانت السنة الثانية عشر والبعض قال انها كانت قبل الهجرة بخمس سنوات يعني قديش بتكون يعني في السنة الخامسة الثامنة. الثامنة الثامنة من البعثة. البعض قال السنة الثامنة من البعثة. لكن ارجح الاقوال واقربها للصواب انها كانت في السنة الثانية عشر من

427
02:06:32.950 --> 02:06:52.950
بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. رحلة الاسراء والمعراج. وبعد عام مع نصف اسرية به الى السماء حتى حظي. حظي يعني نال حظوة عند ربه. ما معنى تقول فلان عنده حظوة يعني منزلة عند ربه سبحانه وتعالى. من مكة الغراء الى القدس على ظهر البراق راكبا ثم علا الى السماء

428
02:06:52.950 --> 02:07:11.700
معه جبريل فاستفتح الباب له يقول كلما مر به جبريل على سماء قال ملك السماء من هذا؟ فقال جبريل انا جبريل ومعي محمد. صلى الله عليه وسلم. قال امرت ان افتح له او لمثله امرت ان افتح. او كما قال. اذا فاستفتح جبريل السماء للنبي

429
02:07:11.700 --> 02:07:28.000
عليه وسلم. نعم. مجيبا اذ قيل له من ذا معك محمد معي فرحب الملك. اذا كلما كان يصعد الى سماء من السماوات يرحب ملك تلك السماوات بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تلاقى مع الانبياء وكل واحد لدى سمائي. نعم. التقى بالانبياء

430
02:07:28.100 --> 02:07:39.850
بتعرفوا في كل سماء في كل سماء كان يلتقي بمجموعة من الانبياء. مرة التقى بموسى مرة التقى بيوسى ومرة التقى بادريس وهكذا. اذا ثم تلاقى في السماء في كل سماء يلتقي

431
02:07:39.850 --> 02:07:49.850
في مجموعة من الانبياء وكل واحد لدى سمائه. اي كل واحد من الانبياء عند سماء من السماوات. طبعا ولم ير كل الانبياء في السماء كما جاء في الحديث رأى بعض

432
02:07:49.850 --> 02:08:05.600
ثم على لمستوى قد سمع صريف الاقلامي بما قد وقع. من بعد ان تجاوز السماء السابعة رفعه جبريل الى مستوى يسمع صريف الاقلام ما هي مصاريف الاقلام؟ هي اقلام كانت تكتب القضاء والقدر

433
02:08:06.100 --> 02:08:24.700
تكتب القضاء والقدر النافذ في هذا اليوم. فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت هذه الاقلام التي تكتب القضاء والقدر وهذا مما اطلعه الله عز وجل عليه في ليلة المعراج. ثم ادنى حتى رأى الاله بعينه مخاطبا شفاها. اهنا العراقي ذهب الى قول

434
02:08:24.700 --> 02:08:39.550
ذهب اليه بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج ليس فقط سمع كلام الله برأ الله بعينه والمشهور والصواب انه سمع كلام الله لكنه لم يرى الله بعينه. وانما رآه بقلبه كما ذكر بعض اهل العلم

435
02:08:39.600 --> 02:09:00.400
اذا العراقي اختار قولا موجود وهو قول ابن عباس اصلا ينسب اليه. انه قال ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في ليلة  العراقي اخذ هذا الرأي. لكن هل هو المشهور وما عليه المحققون؟ كلا. المشهورة ما عليه المحققون انه لم ير ربه بعينه صلوات ربي وسلامه عليه

436
02:09:00.400 --> 02:09:20.400
وانما سمع صوته وكما جاء في بعض الروايات نورا انا اراه. كيف لي ان اراه؟ لا يمكن النور يتغشاه. اذا هذا قول اختاره العراقي لكنه ليس نعم. اوحى له سبحانه ما اوحى فلا تسأل عما جرى تصريحا. يعني تسألنيش عن تلك العظمة. النبي صلى الله عليه وسلم يسمع كلام الله مباشرة. واوحى

437
02:09:20.400 --> 02:09:40.400
الله بالصلوات الخمس كما تعرفون. طبعا قصة كانت خمسين ثم عاد الى موسى ثم صعد. حتى نزلت من خمسين الى خمسة. هذه قصة تعرفونها في السير. فلا تسأل ما جرى يعني لا تخبرني ذاك عالم اخر. ليس لنا ان نتحدث فيه. وفرض الصلاة خمسين على امته حتى لخمس نزل. اول ما افترضت الصلاة خمسين

438
02:09:40.400 --> 02:09:50.400
ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعود من موسى الى الله في كل مرة. ان امتك لا تقوى على هذا فيعود النبي صلى الله عليه وسلم. فتنزل عشر وعشر حتى وصلت الى خمس صلوات. والاجر

439
02:09:50.400 --> 02:10:09.950
خمسون كما قد كان فهي خمس في العدد وخمسون في الثواب. لذلك قال وفرض الصلاة خمسين على امته حتى لخمس نزل. يعني حتى نزلت من خمسين الى خمسة لكنها خمس وثوابها بثواب خمسين. لذلك قال والاجر خمسون. فانت تصليها خمس واجرها اجر خمسين صلاة

440
02:10:10.050 --> 02:10:21.950
والاجر خمسون كما قد كان وزاده من فضله احسانا فصدق الصديق ذو الوفاء وكذب الكفار بالاسراء. لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة واخبر الكفار قريش صدقوه كالعادة

441
02:10:22.050 --> 02:10:35.350
انت غير صادق يا محمد صلى الله عليه وسلم من الذي صدقه ابو بكر وعقيل هذه اول مرة يلقب فيها بالصديق. لكثرة تصديقه للنبي صلى الله عليه وسلم. فصدق الصديق يعني صدق ابو بكر الصديق بما جرى. واما كفار قريش

442
02:10:35.350 --> 02:10:56.450
فكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ رفع الله له رفع الله له المسجد الاقصى اصبح يصفه لكفار قريش وهو يراه امام عينيه فعرفوا انه صادق لكن وجحدوا بها واستيقنت انفسهم. لذلك قال وسألوه عن صفات القدس رفعه اليه رح القدس قريش قالوا يا محمد صلى الله عليه وسلم

443
02:10:56.450 --> 02:11:11.400
تزعم انك ذهبت الى المسجد الاقصى في يوم واحد صف لنا بيت المقدس فجاء جبريل فرفع له بيت المقدس امام عينه. فاصبح يصف ابوابه وهناك باب هنا وباب هنا وهناك كذا وفي تلك كفار قريش عرفوا ان هناك

444
02:11:11.400 --> 02:11:24.750
تأييد الهي. نعم. وسألوه عن صفات القدس رفعه اليه روح القدس جبريل حتى حقق الاوصاف له فما طاقوا له خلافا. ما طاقوا له خلافة لم يستطيعوا ان يجحدوا. كل صفاته صادقة

445
02:11:25.150 --> 02:11:40.000
لكنهم قد كذبوا وجحدوا فاهلكوا وفي العذاب اخلدوا قال ذكر عرض النبي صلى الله عليه وسلم نفسه على القبائل وبيعة الانصار له. نعم. وعرض النبي نفسه على قبيلة قبيلة ليحصل كما قلنا في موسم الحج

446
02:11:40.000 --> 02:11:53.350
النبي صلى الله عليه وسلم يعرض نفسه على القبائل قبائل قبيلة بتعرف ان ايش؟ ان يؤمنوا وان يحملوه معهم الى ديارهم. خلص عرف النبي صلى الله عليه وسلم ان المشروع الاسلامي لا يمكن ان ينطلق من مكة

447
02:11:53.750 --> 02:12:13.750
لا بد يبحث عن قبيلة يأوي اليها. فاصبح يعرض نفسه على القبائل من يحميني حتى ابلغ دين ربي. طيب. وعرض النبي نفسه على قبيلة قبيلة ليحصل اواؤه من بعضهم يبلغ رسالة الله فكل ينزغ اليهم الشيطان حتى يعرضوا عن قوله الشيطان ينزغ اليها ان اعرضوا عنه ولا تؤمنوا

448
02:12:13.750 --> 02:12:30.450
ولا تقبلوا دعوته ولا ايواءه وليس كذلك ويهزأوا ويرفضوا يستهزؤون به ويرفضون دعوته. حتى اتاح الله للانصار فاستبقوا للخير باختيار من الذي نار شرف الايواء الانصار كان هناك ستة من الخزرج

449
02:12:30.500 --> 02:12:48.300
في موسم الحج فالنبي صلى الله عليه وسلم لقيه يوم جلس معهم عرض عليهم الفكرة والموضوع فعرفوا انه النبي الذي كانت بنو اسرائيل تنبههم عليه سابقوا الى الاسلامي به فيسلم الواحد منهم يسلم به جميع اهله فرحموا. فهؤلاء الستة عادوا الى قومهم

450
02:12:48.600 --> 02:13:08.600
وكان كل واحد اذا اخبر اهله بالاسلام وبمحمد صلى الله عليه وسلم يسلم جميع اهله. لما عاد هؤلاء الستة من الخزرج الى المدينة واخبروا اهلهم كان كل واحد منهم اذا اسلم يسلم معه مش واحد ولا اثنين. كل الاهل عائلات بالجملة دخلت في الاسلام من اهل المدينة. لقي ستا او ثمانيا لدى

451
02:13:08.600 --> 02:13:28.600
دعاهم الى الهدى. هاي اول مرة. اول مرة قيل لقي ستة او ثمانية من الخزرج. فدعاهم الى الاسلام فاسلموا به. ثم فامنوا بالله ثم رجعوا قومهم يدعونهم فسمعوا. عادوا الى المدينة ودعوا قومهم. فبدأ الاسلام ينتشر في المدينة رويدا رويدا. حتى فشى الاسلام ثم قدم في قابيل منهم ومن

452
02:13:28.600 --> 02:13:46.200
في السنة القادمة حصلت بيعة العقبة الاولى بيعة العقبة الاولى كم شخص فيها قال لبيعة ضعف الذين سلفوك بيعة. ضعف الذين سلفوا. احنا قلنا في بداية الامر كم واحد اسلم؟ ستة. خليهم عستة للمشهور. ستة كم ضعفهم

453
02:13:46.200 --> 02:14:00.700
اطنعش فبيعة العقبة الاولى جاء فيها اطنعشر رجل تسعة من الخصرج وثلاثة من الاوس. اسلموا وبايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة النساء. ما هي بيعة النساء؟ بيعة النساء بيعة لا يوجد فيها قتال. وهي التي ذكرت

454
02:14:00.700 --> 02:14:17.950
في نهاية سورة ممتحنة اذا جاءك المؤمنات يبيانك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنينا ولا يقتلن اولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينا وبين ورجل ولا يعصينك بمعروف. هذي بيعة اسمها بيعة النساء. لكن الصحابة بايعوها اولا

455
02:14:18.100 --> 02:14:35.850
في بيعة العقبة الاولى وكانوا اثنا عشر او كانوا اثني عشر رجلا. طيب انصرفوا وعادوا الى المدينة في بيعة ضعف الذين سلفوا كبيعة النساء ثم انصرفوا ثم اتى من قابل سبعون ثم اتى من قابل. ثم في السنة اللي بعديها وهي السنة الاخيرة تلاطعش من

456
02:14:35.850 --> 02:14:52.150
جاءت البيعة العقبة الثانية. كم كانوا؟ سبعون ونيف. النيف هو من الواحد الى الثلاث فقير كانوا سبعون رجلا وامرأتان وقيل كان واحد سبعين رجل وامرأتان. وقيل كانوا ثلاثة وسبعين رجل

457
02:14:52.200 --> 02:15:12.200
وامرأتان البعض وصلهم لخمسة وسبعين. ثلاث وسبعين رجل وامرأتان وهذا اشهر الاقوال الحقيقة. انهم كانوا في بيعة العقبة الثانية ثلاثة وسبعون رجلا امرأتان ولكن هناك اقوال. طيب ثم اتى من قابل سبعون ونيف فبايعوا يخفون بيعتهم ليلا ونعم هذه البيعات كانت تحصل ليلا ولا نهارا

458
02:15:12.700 --> 02:15:29.400
ليلا لانهم ما كانوا يريدون كفار قريش ان يعرفوا بماذا في اسلامهم لانه كان كسير دم طبعا اين هي العقبة؟ العقبة هي اليوم جمرة العقبة الكبرى لما تروح عالحج. وترمي جمرة العقبة الكبرى. هناك العقبة. وهناك كانت البيعة

459
02:15:29.800 --> 02:15:42.850
وهناك اصلا كان الحج يعني هذا حتى في الجاهلية كان موجودا. لما يقولوا كانت بيعة العقبة المراد العقبة جمرة العقبة الكبرى. التي يرميها الحجاج اليوم. فبايعوا وهذه البيعة الثانية شو سمى بيعة

460
02:15:43.050 --> 02:15:56.500
القتال ليش بيعة القتال مش زي الاولى بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه البيعة ان يؤوه وان يحموه مما يحمون به انفسهم واموالهم واعراضهم. ثم قالوا يا رسول

461
02:15:56.500 --> 02:16:10.750
ماذا لنا مقابل ذلك؟ قال كلمة واحدة الجنة ما بعدكم بالدنيا باشي ما بعدكم الا بقصور قصرى ولا وهكذا الايمان ايها الكرام. انت كل اعمالك الصالحة لا تطلب جزاءها في الدنيا

462
02:16:10.800 --> 02:16:26.450
وانما تطلبها عند الله. يمكن تموت شهيد. يمكن تبتلى بابتلاءات شديدة. يمكن لا ترى نصر الاسلام. كل هذا جائز البيعة واحدة. انت تعاهد الله على الجنة الدنيا صلحت ما صلحت ابتليت هذا امر اخر

463
02:16:26.500 --> 02:16:43.500
يمكن تحصل يمكن لا تحصل. اما الوعد اليقين الذي لا يفوتك انك اذا مت على الايمان والدين هذا الجنة. هذا لا مجازفة فيه ولا يخلف الله بعده. لذلك قال ايش؟ بيعتهم ليلا ونعم البيعة جزاء من بايع فيها الجنة. جزاء من بايع فيها

464
02:16:43.550 --> 02:17:03.550
الجنة ما عندهم شيء اخر. وهكذا كما قلنا اصحاب الدعوات. شو مالكم يا جماعة؟ لسا ساعتين صار النا. انا شايف الكل وقف. صفر ايوب لسا الليلة في اوله يعني هجرتي الى المدينة واذ فشى الاسلام بالمدينة هاجر من يحفظ فيها دينه وعزم الصديق ان يهاجر فرده النبي حتى هاجر. اذا بعدها حصلت

465
02:17:03.550 --> 02:17:23.100
طبيعة العقبة الثانية بيعة القتال. النبي صلى الله عليه وسلم امرهم امر الصحابة في مكة. ببداية الهجرة الى المدينة. واذ فشى الاسلام بالمدينة هاجر من فيها دينا. هاجروا من اجل حفظ دينه. وهذه الهجرة الى يوم القيامة. من ديار الكفر الى ديار الاسلام. حتى اليوم هذه الهجرة واجدة

466
02:17:23.200 --> 02:17:38.350
من ديار الكفر في اوروبا وروسيا وغيرها الى بلاد الاسلام تبقى واجب هذه الهجرة. ولا تتبدل ولا تتغير. لا يجوز للانسان ان ليكفر سواد المشركين. حتى ولو كنت امنا في تلك الديار على دينك

467
02:17:38.750 --> 02:17:54.750
ركز لانه بعض الناس بقول لك يا اخي انا امن. انا قادر. مش راح اناقش هاي المعلومة. حتى ولو كنت امنا في تلك الديار ما حدا بايديك لا يجوز لك ان تقيم فيها. لان الله اراد للمسلم ان يكفر سواد المسلمين

468
02:17:54.850 --> 02:18:17.050
ولا يكفر سواد المشركين الا اللهم للحالات المستثناة. انسان يمارس مشروع دعوي. انسان له مطارد سياسي. انسان كذا. هذه الحالات المستثناة ندعها على جنب. لكن قاعدة عامة الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام واجبة الى يوم القيامة. نعم. وعزم الصديق ان يهاجرا فرده النبي حتى هاجر ابو بكر

469
02:18:17.050 --> 02:18:27.050
صديق الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اريد الهجرة. فالنبي وسلم منعه. قال انتظر لعل الله ان يجد لك رفيقا. وقصد نفسه صلى الله عليه وسلم. معا اليها فتى

470
02:18:27.050 --> 02:18:47.050
حتى هاجر معا. هاجر ابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم معا اليها. فترافقا في هذه الهجرة. نعم. غار بثور بعد ثم ارتحل حتى دخل في غار ثور وتعرفون جلسة ثلاثة ايام في كفار قريش بعثوا رسولهم لا يريدون ان يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة بعد ثلاثة ايام في غار ثور يأس كفار

471
02:18:47.050 --> 02:19:00.150
قريش والنبي صلى الله عليه وسلم ارتحل من غار ثور الى المدينة. من كان معهم في رحلة الهجرة ومعهما عامر مولى الصديق وابن اريقة دليل كان معهم اثنان عامر ابن

472
02:19:00.200 --> 02:19:13.650
اللي اعتق ابو بكر فكان مولى له وعبدالله بن اريقط. وهذا كان مشركا لكنه كان امينا وكان هو الخريط الذي يدلهم على طريق المدينة. لانه اخذهم من طريق التفافي. لم يأخذهم من الطريق المعروف

473
02:19:13.700 --> 02:19:25.750
نعم. فاخذوا نحو طريق الساحل. طريق الساحل يعني باتجاه جدة اخذوا من مكة باتجاه جدة على طريق الساحل حتى يصلوا الى المدينة. نعم. والحق للعدو خير شاغل. الحق وهو الله

474
02:19:25.850 --> 02:19:45.850
والله اعمى الاعين عنه. والحق للعدو خير شاغل. يعني الله اعمى العيون عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى يصل الى مكة الى نادينا بامان. تبعهم سراقة بن ما لك يريد فتكا وهو غير فاتك لما سراقة بن مالك سمع بالعرض اللي قدمه كفار قريش. كم كفار قريش وضعوا

475
02:19:45.850 --> 02:19:55.850
من اجل احضار النبي صلى الله عليه وسلم مئة ناقة قالوا من يحضر النبي صلى الله عليه وسلم مئة ناقة. او مئة ناقة في ذلك الزمن يعني بتحكي انت عن مئة الف دينار تقريبا او سبعين الف

476
02:19:55.850 --> 02:20:16.700
الف دينار فسراقة بن مالك والله قال سعر منيح وخرج يريد شيئا ويريد الله شيئا اخر خرج ليلحق لكنه اسلم لماذا؟ خرج يريد ان يصطاد النبي عليه الصلاة والسلام فاصطادته الرمال. كلما مشى الجمل يغوص في الارض او الفرس. كلما مشى الجمل يغوص حتى عرف ان هذا

477
02:20:16.700 --> 02:20:29.150
رجل لا يمكن ان يوصل اليه ولذلك قال يريد فتكا خرج يريد القتل وهو غير فاتك. اي لن يصل الى مبتغاه. لان الله حمى نبيه وهو غير فاتك اي لن يصل

478
02:20:29.150 --> 02:20:46.850
الى مبتغاه بانه معصوم. صلى الله عليه وسلم. لما دعا عليه ساخط الفرس النبي صلى الله عليه وسلم دعا على سراقة ان يمنعه الله ساخت رجلا الفرس في الارض في رمال الصحراء ناداه بالامان اذ عنه حبس. فنادى بالامان. قال الصداق يا محمد

479
02:20:46.900 --> 02:20:58.950
اريد الامان فقط واسلم سراقة بن مالك بعد ذلك وطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم طلبا. قال اصرف عني كفار قريش. وفعلا صدق سراقة. فصرف عنه كفار قريش ووعده النبي

480
02:20:58.950 --> 02:21:22.700
بماذا بسواري كسرى وحصنهما بعد سنوات لكن حصلهما. نعم. ذكر مروره صلى الله عليه وسلم بام معبد. ومروا على خيمة ام معبدي وهي تعرفون من ام معبد معنا بعد ابيات وصفها للنبي صلى الله عليه وسلم الوصف البدني من اعظم الاوصاف للنبي صلى الله عليه وسلم وصف ام معبد لجسده الشريف. ام معبد الخزاعية

481
02:21:22.700 --> 02:21:42.700
امرأة كانت تسكن في خيمة على الطريق بين مكة والمدينة. فكان يمر بها المسافرون وكل احد يدخل عليها تعطيه لبن تعطيه شوية تمر. يعني فكانت امرأة تسكن في خيبة على الطريق. ويمر بها المسافرون. نعم. مروا على خيمة ام معبدي وهي على طريقهم بمرصد

482
02:21:42.700 --> 02:22:02.700
هي ترصد على طريقهم بمرصد اي لها خيمة ترصد بها الطريق. يعني هكذا هي وزوجها وحياتهم. وعندها شاة اضر الجهد بها وما بها قوى يشتد بقي عندها شاة واحدة في الخيمة. دخل النبي صلى الله عليه وسلم خيمة ام معبد وكان زوجها ابو معبد في المرعى لم يكن في الخيمة. فلم يكن عندها في الخيمة لما دخل النبي

483
02:22:02.700 --> 02:22:23.300
تسلم ابو بكر الا ماذا شا واحدة ضعيفة هزيلة. لذلك قال وعندها شاة اضر الجهد. يعني شاة اضر الجهد بها فهي متعبة وما بها قوى تشتد وما عندها قوة حتى تسير مع باقي الشياه الى المرعى. كل الشياه في المرعى الا هاي الشاي المسكينة. ما عندها قوة تشتد يعني تتحرك

484
02:22:23.300 --> 02:22:39.550
وتسير باتجاه المرعى كحال اخواتها فماذا حصل؟ كما حصل مع ابن مسعود مسح النبي صلى الله عليه وسلم الضرع بيده الشريفة. فمسح النبي منها الضرع فحلبت ما قد كفاهم وسعا. حلبت يعني ضعيفة هزيلة مش ماكلة. ما في لبن

485
02:22:39.550 --> 02:22:58.900
مسح الضرع وادر الضرع ببركته صلى الله عليه وسلم. وحلبت بعده اناء اخر ترك ذاك عندها وسافرا فحلب اناء شرب منهم الصحابة الذين معه هو ابن اريقط وحلب اناء اخر وقالوا هذا خليه عندك يا ام معبد. حتى يجي زوجك وتشربيه منه. وحلبت اي حلبت هذه الشاة

486
02:22:58.950 --> 02:23:18.950
وحلبت هذه الشاة بعد اي بعد الاناء الاول اناء اخر. الاناء الاول شربه النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه. الاناء الاخر عبأه وتركه لها. نعم وصوله صلى الله عليه وسلم الى قباء ثم الى المدينة. حتى اذا اتى الى قباء نزل نزلها بالسعد والهناء اول ما وصل النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل داخل

487
02:23:18.950 --> 02:23:34.900
المدينة الى حدودها وصل الى منطقة قباء وفيها المسجد المعروف اليوم حتى اذا اتى الى قبائي نزلها بالسعد والهناء في يوم الاثنين لثنتي عشرة من شهر مولد فنعم الهجرة. وصل في يوم الاثنين على القول المشهور

488
02:23:35.400 --> 02:23:55.900
وان كان هو ليس الذي خرجه البخاري لكنه هو القول الاشهر ان وصل في يوم الاثنين ماذا كان التاريخ طناش من شهر المولد. شو شهر المولد ربيع الاول. اذا يوم الاثنين يوم مبارك يا جماعة. هاي ثالث مرة يا جماعة يوم الاثنين. يوم الاثنين هو ايضا يوم الوصول الى قباء. وكان ايضا في شهر ربيع

489
02:23:55.900 --> 02:24:12.100
الاول في الثاني عشر من ربيع الاول. فنعمة هذه الهجرة ما اعظمها قام اربعا لديهم وطلع في يوم جمعة فصلى وجمع في كم اقام في قباء قبل ان يدخل المدينة؟ اربعة ايام على القول المشهور. ثم كان اليوم الرابع ما هو

490
02:24:12.100 --> 02:24:30.400
اذا هو وصل الاثنين اثنين ثلاثة اربعة خميس تحرك الجمعة الجمعة من الصباح تحرك. اين ادركته صلاة الجمعة؟ في منطقة الوادي. منطقة الوادي هي على طريق قربان. اللي فيكم بروح عالسعودية. في اسمه طريق اسمه طريق قربان. بين مسجد

491
02:24:30.400 --> 02:24:50.400
ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم. في هناك طريق اليوم اسمه طريق قربان. في منتصفه هناك مسجد اسمه مسجد الجمعة هناك مسجد اسمه مسجد الجمعة ما اعرف اذا اليوم بقي ولا لا. لكن هناك اول جمعة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. اذا اول جمعة لم تكن لا في مسجد قباء ولا في المسجد النبوي

492
02:24:50.400 --> 02:25:08.150
كانت في منطقة الوادي وهذه المنطقة انشئ فيها مسجد حتى اذا انت دخلت على جوجل تجده اسمه مسجد الجمعة هكذا اسمه. نعم. في مسجد الجمعة وهي اول ما جمع النبي فيما نقلوا وقيل هذي اول جمعة جمعها النبي صلى الله عليه وسلم

493
02:25:08.150 --> 02:25:25.650
فيما نقل علماء السير والتاريخ وقيل بل اقام اربع عشرة فيهم وهم ينتحلون ذكره. الان ذكر قولا اخر اذا القول الاول انه اقام في قباء اربعة ايام. القول الثاني انه اقام في قباء اربعة عشر يوما

494
02:25:26.000 --> 02:25:46.400
وهم ينتحلون ذكرى من هم؟ هم يقصد علماء السيرة وعلماء السيرة ينتحلون اي يتبنون هذا القول. لانه رواه البخاري انه اقام في قباء مش اربعة. اربعطعش وهم ينتحلون ذكره يعني علماء السير والتاريخ يقولون هذا القول اقوى. لانه رواه

495
02:25:46.550 --> 02:26:07.100
البخاري ومسلم. وان كان القول الاول اشهر لكن هذا القول الثاني يعتبرونه اقوى سندا. وهو الذي اخرجه الشيخان الشيخان من هم؟ البخاري ومسلم وهو الذي اخرجه الشيخان لكن ما مرة من الاتيان لمسجد الجمعة يوم جمعة لا يستقيم معها هذه المدة. هنا العراق يمارس عملية النقد التاريخي

496
02:26:07.100 --> 02:26:19.650
هل هذا الكلام ما بزبط. رواية البخاري ومسلم لا تصلح او يعني ليست لا تتلائم مع ما روي. ايش ما روي؟ الان هناك اتفاق من الجميع انه تحرك من قباء يوم الجمعة

497
02:26:20.750 --> 02:26:41.900
هناك اتفاق من الجميع. انه تحرك من قباء اي يوم يوم الجمعة طب لو بدنا نعد اربعطعشر يوم قبل يوم الجمعة. بكون وصل لقباء اي يوم؟ الجمعة. انت حكيتوا انه وصل الاثنين لقباء. بس لو احنا بدنا نحسب اربعطعشر يوم من قبل يوم الجمعة سيكون يوم وصوله لقباء برضه يوم جمعة. فالعراقي قال

498
02:26:41.900 --> 02:27:03.400
في اشي في هاي الرواية قشطة اهو وهو الذي اخرجه الشيخان. لكن ما مر من الاتيان لمسجد الجمعة يوم جمعتي. يعني ما مر معنا باتفاق الجميع انه خرج من قباء يوم الجمعة باتفاق الجميع. يدل على انه اذا لم يدخل قباء يوم الاثنين. اذا بدنا نخطئ الرواية الاولى ايضا. انه دخل قباء

499
02:27:03.400 --> 02:27:21.050
يوم الاثنين اذا لكن ما مر من الاتيان لمسجد الجمعة يوم الجمعة لا يستقيم مع هذه المدة اذا هو مش بخطئ البخاري ومسلم بدنا نقول ويقول في مشكلة في الروايات. اذا يا بتقول انه وصل لقباء يوم الجمعة ومكث اربعطعشر يوم وخرج يوم الجمعة

500
02:27:21.150 --> 02:27:41.000
او بتكون وصل لقبع يوم الاثنين وجلس اربعة ايام وخرج يوم الجمعة. المهم لازم يكون خرج يوم الجمعة لانها محل اتفاق وسيكون الخلاف كم مكثا في قباء الا على القول بكون القدمة الى قبى كانت بيوم الجمعة. شايف ؟ فيقول لك لا تستقيم رواية البخاري مع كونه دخل قباء يوم الاثنين الا اذا عدلنا

501
02:27:41.000 --> 02:28:01.000
الرواية الاولى قال الا على القول بكون القدمة اي بكون قدومه الى قباء كان اصلا في يوم الجمعة. فهو دخل قباء في يوم الجمعة خرج من قباء يوم الجمعة ومكث اربعطعشر يوم. طبعا هذه رواية البخاري ومسلم. نعم. البخاري ومسلم هم نصوا فقط على انه مكة اربعتاشر يوم وخرج يوم

502
02:28:01.000 --> 02:28:13.550
بس ما دق نصوا على انه دخل قباء يوم الجمعة هاي المشكلة. البخاري ومسلم ماذا في الحديث؟ اقام في اربعة عشر يوما وخرج يوم الجمعة. طب ما فدخل ما نصوا هم ما نصوا

503
02:28:13.600 --> 02:28:31.900
فهون يعني العراقي بقول كلامك يا بخاري ومسلم لا يستقيم الا اذا قلنا انه دخل قباء يوم الجمعة وانت لم تنص على هذا فتبقى القضية اذا محل اجتهاد ونظر. نعم. بنى بها مسجده وارتحل لطيبة الفيحاء طابت نزلا. في قباء بنى مسجده وهو مسجد قباء المعروف

504
02:28:32.150 --> 02:28:47.200
وهو مسجد له فضل وعظيمة في الاسلام وهو من اوائل المساجد التي اسست على التقوى من اول يوم. ثم ارتحل الى طيبة الطيبة وهذه من اسماء المدينة اسمها طابت بنزول النبي صلى الله عليه وسلم فيها. والا قبل نزوله ماذا كانت

505
02:28:47.300 --> 02:29:06.850
كانت منطقة اوبئة يثرب كانت منطقة اوبئة خرج الوباء بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وببركة نزوله. فاصبح اسمها طيبة سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم حيث نزل تنزل معه البركات. وسيرته الشريفة حيث حلت تحل معها البركات ولو فقدنا جسده الشريف. صلى الله عليه وسلم

506
02:29:06.850 --> 02:29:23.250
فبركت ناقته المأمورة بموضع لطيبة الفيحاء الفيحاء المعنى الواسعة فبركت ناقته المأمورة بموضع المسجد بموضع المسجد في الظهيرة. وصلت الناقة اذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الظهر بقليل وصل الى المدينة لانه بين مسجد

507
02:29:23.250 --> 02:29:38.850
الجمعة وبين المسجد النبوي يعني مسافة كيلو يعني تقريبا مش اكثر من كذا بين مسجد الجمعة الذي صلى فيه. وبين الوصول الى المسجد النبوي اليوم هي مسافة صغيرة. فبعد الظهر بقليل وصل الى المسجد. المسجد ماذا كان قبل ان يبنى؟ كان

508
02:29:38.850 --> 02:30:00.400
مزرعة او ارض لغلامين يتيمين من بني النجار لغلامين يتيمين من بني النجار فاوضوهم على سعر الارض قالوا لأ ما بدنا يا رسول الله بدنا نعطيها هدية النبي صلى الله عليه وسلم قال لا. انتم مساكين يتيمين خذوا هذا المال تقووا به. فاشتراه النبي صلى الله عليه وسلم بعشر دنانير ذهبية. اشترى قطعة الارض بعشر

509
02:30:00.400 --> 02:30:21.250
دنانير ذهبية محل في دار ابي ايوب حتى ابتنى مسجده الرحيم طبعا اكيد. ما كان المسجد مبني. فان نزل فانها مأمورة نزلت في موطن المسجد اقرب بيت كان الى هذه الارض بيت ابي ايوب الانصاري خالد بن زيد رضي الله عنه. النبي صلى الله عليه وسلم دخل دار ابي ايوب ومكث

510
02:30:21.250 --> 02:30:35.800
عنده حتى تم ابتلاء المسجد. مكث في بيت ابي ايوب سبعة اشهر ويا لها من ضيافة! سبعة اشهر في دار ابي ايوب الانصاري حتى ابتنى مسجده الرحيم الواسع. نعم. وحوله منازلا لاهله منازل زوجاته ايضا

511
02:30:35.800 --> 02:30:50.650
في تلك الفترة كم كان عنده من الزوجات  لا عائشة لم تكن بعد. عائشة ماذا دخل بها لسة لسة ما دخل فيها بعد. كان عنده سودة فقط كان عنده سودا وكان عنده بناته. اللي مش متزوجات. مين هم؟

512
02:30:51.400 --> 02:31:05.250
ام كلثوم وفاطمة كانوا لسا لم يتزوجن بعد ابانا النبي صلى الله عليه وسلم بيتا لسودة وبنى بيتا ايضا واو غرفة تمة يقول بيتوسع النبي صلى الله عليه وسلم غرف لبناته

513
02:31:05.250 --> 02:31:25.250
فاطمة رضي الله عنها وام كلثوم رضي الله عنها هذا معنى منازلا لاهله. زوجته سودا وبنته. نعم. وحوله منازلا لاهله وحوله اصحابه في ظله وحول هذا البيت ايضا بنى الصحابة المهاجرون بيوتهم بنى ابو بكر بيت وبنى عمر بيت وبنى الصحابة بيوتهم حول بيت النبي صلى الله عليه وسلم. طابت به طيبته

514
02:31:25.250 --> 02:31:43.450
ومن بعد الردى اشرق ما قد كان منها اسودا كانت طيبة طابت بنزول النبي صلى الله عليه وسلم فيها. بعد الردى اي بعد الاوبئة قلت لكم كانت مكان اوبئة وامراض وكان اصلا في خلاف كبير بين الاوس والخزرج ومعارك. كل مظاهر الشر ذهبت ببركة نزول النبي صلى الله عليه وسلم. طاب

515
02:31:43.450 --> 02:31:55.900
به طيبة النبي صلى الله عليه وسلم من بعد الردى اي من بعد ما كان فيها من الاوبئة والاشكالات الخلافية. اشرق ما قد كان منها اسودا اشرقت بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم

516
02:31:56.250 --> 02:32:13.150
كانت لمن اوباء ارض الله فزال داؤها بهذا الجاه فزال داؤها بجاه النبي وحضور النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ونقل الله بفضل رحمتي ما كان من بها للجحفة الاوبئة التي كانت في في المدينة دعا النبي صلى الله عليه وسلم ربنا ان ينقلها الى الجحفة

517
02:32:13.250 --> 02:32:26.400
ليش نقولها الى الجحفة كانت منطقة خالية ما فيه احد قال يعني يا رب تنتقل للجعفة حتى لا يضر بها احد. قالوا كانت منطقة فلو نقلت اليها الاوبئة لا يضر ذلك احدا. نعم

518
02:32:26.450 --> 02:32:47.550
وليس دجال ولا طاعون يدخلها فحرزها حصين. هذي من يعني بركات المدينة لا يدخلها الدجال. في اخر الزمان ولا يدخلها طاعون لا يدخلها طاعون ولذلك الكورونا ليست طاعون ها لانها دخلها تمام المدينة لا يدخلها طاعون ولا اه ولا الدجال اذا قيل الطاعون مرض معين

519
02:32:47.550 --> 02:33:07.650
وليس كل وباء يسمى طاعونا ليس كل وباء يسمى طاعونا على القول الصحيح. لانه قال يدخلها الطاعون. طب دخلتها الكورونا وغيرها. اذا هي ليست طاعون. نعم. قام اقام ثم بعد نزلت عليه اتمام الصلاة اكملت. طب اقام النبي صلى الله عليه وسلم شهرا في المدينة

520
02:33:07.750 --> 02:33:29.550
لما وصل المدينة الى موضع المسجد اقام شهر ثم بعد ذلك نزلت عليه ماذا؟ اتمام الصلاة. كيف نزل اتمام الصلاة؟ احنا قلنا الصلوات الخمس فرضت متى يا مشايخ في ليلة الاسراء والمعراج. لكن قيل اول ما فرضت فرضت ركعتين. الظهر ركعتين العصر ركعتين. المغرب ركعتين. العشاء ركعتين والفجر ركعتين

521
02:33:29.950 --> 02:33:47.500
واكملت الصلوات الى ما هي عليه الان بعد شهر من مكثه في المدينة اصبحت الظهر اربعة. العصر اربعة. المغرب ثلاث والعشاء اربعة. ولذلك قال اقام شهرا ثم بعد نزلت عليه اتمام الصلاة اكملت

522
02:33:47.600 --> 02:33:59.650
لانها لم تفرض ابتداء بهذا الرقم الذي نعرفه الان. هذا على قول مشهور عند علماء السير. اقام من شهر ربيع لصفر يبنى له مسجده والمستقر اقام النبي صلى الله عليه وسلم من شهر ربيع

523
02:33:59.800 --> 02:34:14.700
قلنا متى وصل قباء شهر ايه واذا قام اربعة ايام لسا ما زال في ربيع واقام اربعة من شهر ربيع الاول الى شهر صفر. كم مدتها هذي؟ احدعشر شهر تقريبا. اقامة من شهر ربيع الاول الى شهر صفر

524
02:34:14.850 --> 02:34:30.250
يبنى له مسجده والمستقر. طب هو كم جلس عند ابو ايوب الانصاري سبعة. هذا يدل انه بعد سبع اشهر كان في مجال يدخل بيت اخر. يعني يدخل بيته. بس لسا المسجد ما كان اكتمل. اكتمل المسجد والحجرات بعد حداشر شهر بس هو

525
02:34:30.250 --> 02:34:42.050
وبعد سبع اشهر غادر بيت ابي ايوب. نعم. ووادع اليهود في كتابه ما بينهم وبينما اصحابه شوف الان سنبدأ بذكر احداث السنوات. الان كما قام النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة

526
02:34:42.900 --> 02:34:55.750
عشرة سيذكر كل سنة ابرز الاحداث اللي وقعت فيها جملة. اذا ففي السنة الاولى ماذا حصل؟ بناء المسجد واكملت الصلوات ووادع اليهود في كتابه اللي هي ما تسمى وثيقة المدينة

527
02:34:55.800 --> 02:35:10.900
وثيقة بينه وبين سكان المدينة مسلمين ومشركين ويهود على ما هي طبيعة العلاقة التي تربطهم في هذا البلد الجديد؟ المدينة وكان بدء الامر بالاذان رؤيا ابن زيد او لعام ثاني ففيه على

528
02:35:10.900 --> 02:35:27.250
القول المشهور الان في بعض المسائل فيها خلاف متى شرع الاذان؟ هل في العام الاول؟ ولا في العام الثاني القول الاول قال وكان بدء الامر بالاذان رؤيا ابن زيد. في هناك صحابي اسمه عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه. الصحابة اول ما وصلوا المدينة

529
02:35:27.450 --> 02:35:44.900
ما كان في هناك اذان. فكانوا يجتمعوا على الصلوات المفروضة بالاجتهاد فكان يفوت بعضهم الجماعات فقالوا ماذا نفعل؟ البعض قال نضرب بناقوس. البعض قالوا نأتي ببوق. حتى ارى الله هذا الصحابي الجليل عبدالله بن زيد بن عبد ربه. اراه الله في النوم

530
02:35:44.900 --> 02:35:54.900
قضية الاذان. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم بلال بن رباح ان يبدأ يؤذن. وهذا كان في السنة الاولى من الهجرة على

531
02:35:54.900 --> 02:36:14.900
القول المشهور او لعام ثاني هناك قول انه الاذان متى شرع؟ مش في السنة الاولى في السنة الثانية. قال او لعام ثاني. اذا متى كان بدء الامر بالاذان اما في السنة الاولى او في السنة الثانية. الان سنبدأ باحداث السنة الثانية من الهجرة. ماذا وقع فيها؟ ففيه فرض الصوم والزكاة للفطر والعيدين بالصلاة

532
02:36:14.900 --> 02:36:33.550
خطبتين بعض بعض والاضحية كذا زكاة مالهم والقبلة للمسجد الحرام والبناء بعائش كذلك الزهراء وبدر الكبرى وبدر الكبرى وقف. عند بدر الكبرى حط شحطة. نهاية الاحداث السنة الثانية. ما اي احداث السنة الثانية فرض الله صيام رمضان

533
02:36:33.600 --> 02:36:56.800
فرض الله زكاة الفطر فرض الله صلاة العيد بالصلاة والخطبتين بعدها شرع الله الأضحية فرض الله زكاة المال على وجه العموم. القبلة وجهت الى بيت الله الحرام. لانه احنا قبلة قلنا متى وجهت الكعبة؟ بعد ستطعشر شهر او سبعطعش اذا في العام الثاني. ايضا فيها كان الزواج بعائشة

534
02:36:57.300 --> 02:37:13.850
الزواج البناء بعائشة يعني ايش ؟ الدخول بها. الدخول بمعنى الزواج كامل. هو كتب عليها في المدينة عفوا في مكة لكن متى دخل بها؟ عندما ما اتمت التاسعة رضي الله عنها. وكانت المرأة العربية اذا بلغت التاسعة تقوى على الزواج

535
02:37:14.000 --> 02:37:34.000
بلغت التاسعة في المدينة وكان هذا في السنة الثانية بنى بها. كذلك الزهراء من الزهراء؟ اه. فاطمة في هذه السنة تزوجت من علي بن ابي ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ايضا من الاعداد الشهيرة في السنة الثانية غزوة بدر الكبرى. طيب الان ننتقل الى احداث السنة الثالثة. وبدرنا

536
02:37:34.000 --> 02:38:00.150
وفي الثالثة دخوله بحفصة القانتة والزينبين وبنى ابن عفان بام كلثوم وفيه الجمعان التقيا باحد نقطة ثالثة احداثها زواجه من حفصة رضي الله عنها والزينبين ما المراد بالزينبين زينب بن خزيمة وزينب بن جحش. زينب بن خزيمة نتفق فيها مع العراقي. انها بني بها في هذه السنة. لكن زينب بن جحش الصواب انه بني بنى بها

537
02:38:00.150 --> 02:38:12.150
في السنة الخامسة السنة الخامسة من الهجرة. وهناك قول انها في السنة الرابعة. لكنها امير لي انها في السنة الخامسة من الهجرة. وهذه اقوال. ايضا من الاحداث التي وقعت في هذا

538
02:38:12.150 --> 02:38:25.600
في سنة توفيت رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم فتزوج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بابنته الثانية ام كلثوم. وفيه ايضا التقى الجمعان جمع المسلمين والكفار في غزوة احد. احد

539
02:38:25.600 --> 02:38:45.600
في السنة الثالثة من الهجرة. طيب نذهب الى احداث السنة الرابعة. التقيا باحد والرابعة بئر معونة بتلك الفاجعة غزوه وغزوه بني النضير لوذات الرقاع بعدها كما حكوا وقائل فيها الصلاة قصرت والخمر حرم او ففي التي خلت. وقيل وقيل فيها اية التيمم

540
02:38:45.600 --> 02:39:05.150
كذا صلاة الخوف مع خلف النوم. طيب الان في السنة الخامسة ماذا حصل؟ حادثة بئر معونة استشهد فيها اي فاجعة كانت من راجع المسلمين استشهد سبعون من علماء المسلمين. من علماء الصحابة يسموهم قراء. والقراء قديما العلماء

541
02:39:05.200 --> 02:39:24.150
استشهد سبعون من قراء النبي صلى الله عليه وسلم بعثهم لكن غدر بهم ابن الطفيل كما سيأتي معنا ومجموعة من القبائل عصي وذكوان بهؤلاء السبعين وقتلوهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قنت على تلك القبائل شهرا. يدعو عليهم. فهذه بئر معونة وقعت في هذا العام

542
02:39:24.250 --> 02:39:41.500
وكان سيدهم المنذر بن عمر سيد الصحابة. سيأتي معنا هذا الموضوع. ايضا حدث اجلاء بني النضير كما في سورة الحشر اجلاء بني النظير كان في السنة الرابعة. ايضا غزوة ذات الرقاع وسميت بذلك. لان الصحابة من شدة التعب وتخرق الاحذية لبسوا الرقاع

543
02:39:42.100 --> 02:39:57.150
في اقدامهم كان يلف على رجله رقعة ويمشي بها. ذات غزو الذات الرقاع وقائل ومن الاقوى شف وقائل دلالة انه هذا الان ما سيذكره ليس مثبتا بدقة انه الصلاة قصرت فيها مشروعية قصر الصلاة

544
02:39:57.550 --> 02:40:15.750
السفر وفي الحر كانت في هذه السنة شرع الله جواز القصر في الصلاة للمسافر. وقيل ايضا في هذه السنة حرمت الخمر. والخمر حرموا في التي خلت يعني اختلفوا هل تحريم الخمر كان في السنة الرابعة او في التي خلت؟ يعني الثالثة

545
02:40:15.850 --> 02:40:30.050
وقيل ايضا فيها نزلت اية التيمم التيمم والصعاب انها لم تنزل في هذه السنة. الصواب ان اية التيمم نزلت في غزوة بني المصطلق وكانت في السنة الخامسة او السادسة من الهجرة

546
02:40:30.300 --> 02:40:45.150
كذا صلاة الخوف قيل في هذه السنة ايضا شرع الله صلاة الخوف في الحروب. معقول في النومي اي مع وجود خلاف نقل في كل ما سبق. في موضوع الصلاة والخمر والتيمم وصلاة الخوف هذي كلها فيها خلاف. انه ليس كل

547
02:40:45.150 --> 02:40:59.850
متفق على زمن حدوثها. لذلك قال كذا صلاة الخوف مع خلف النمي. وقيل في الخمس. يعني قيل ان صلاة الخوف لم تشرع في السنة الرابعة بل في السنة الخامسة من الهجرة. طيب. الان سنبدأ

548
02:40:59.900 --> 02:41:19.900
لما قال وقيل في الخمس يبدأ باحداث السنة الخامسة. فقال وقيل في الخمس وفيه نزلت اي الحجاب والخسوف صليت لقمر وفيه غزو الخندق مع قريظة مع المستلقي على الصحيح على الصحيح وبها جويرية بنى بها والافك او في الاتية. طيب. الان احداث السنة الخامسة من الهجرة اولا نزول

549
02:41:19.900 --> 02:41:40.250
الحجاب وهي الايات في اي سورة ايات سورة الاحزاب. لأ. ايات سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين علينا من جلابيبهن. هذه اية ايضا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. هذه اية ثانية. فايات الحجاب في سورة الاحزاب نزلت في اي عام في الخارج

550
02:41:40.250 --> 02:41:57.400
ونزلت اصلا هذه الايات في قصة زواجه ممن؟ من زينب بن جحش. لذلك قلت لكم زينب بن جحش الصواب انه تزوجها في الخامسة انه تزوجها في الخامس وبسببها نزلت ايات الحجاب لمن يريد يبحث في السيرة. ايضا في هذه السنة حصل خسوف قمر

551
02:41:57.700 --> 02:42:10.000
هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم بخسوف القمر؟ ابن حبان روى ذلك ونقله كثير من علماء الحديث وصوبوه. ابن القيم في زاد المعاد يقول لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خسوف قمر

552
02:42:10.100 --> 02:42:27.950
مسألة هل صلاته في كسوف الشمس ثابتة لكن صلاته في خسوف القمر فيه خلاف بين المؤرخين لكن هنا ابن العراقي مشى على القول الذي يصحح حصول خسوف القمر وانه صلى فيها صلى الله عليه وسلم. ايضا من الاحداث في السنة الخامسة ما هي؟ غزوة الخندق وهي

553
02:42:27.950 --> 02:42:47.950
شورى وبعدها مباشرة كعناة غزوة بني قريظة وهي مشهورة. ايضا في هذه السنة على قول كانت غزوة بني المصطلق التي اغار فيها النبي صلى الله عليه وسلم على حي من احياء العرب جويرية بنت الحارث. والحارث وابن المصطلق الذين كانوا يسكنون في تلك المنطقة. ارادوا ان يغزو النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي باغتهم

554
02:42:47.950 --> 02:43:06.200
النبي عليه الصلاة والسلام باغتهم في ارضهم فسباهم وكان ممن سبي من جويرية جويرية بنت الحارث. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بعد ذلك. لذلك قال اه مع المصطلق على الصحيح. اذا غزوة المصطلق العراقي يرى

555
02:43:06.200 --> 02:43:23.800
ان في السنة الخامسة. والمشهور انها في السنة السادسة. بنو المصطلق كانت فيها قصة جويرية لان هي اصلا بنت الملك جويرية بنت الحارث الحارث والدها هو زعيم القبيلة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها. وفي غزوة بني المصطلق ايضا كانت حادثة الافك

556
02:43:23.950 --> 02:43:39.000
اللي صارت مع سيدتنا عائشة. فزواج جويرية وحادثة الافك مرتبطة بايش ؟ بغزوة بني المصطلق. فاذا قلنا المصطلق كان في الخامسة وستكون حادثة الافك والزواج من جبيرية في الخامسة. اذا قلنا المصطلق في السادسة

557
02:43:39.100 --> 02:43:53.700
الزواج من جويرية وحادثة الافك ستكون في السادسة قال في الست كانت عمرة الحديبية وبيعة الرضوان تلك الزاكية وفيه فرض الحج او ما خالت او في الثماني او ففي التاسعة خلف وقيل كان قبل

558
02:43:53.700 --> 02:44:13.900
هجرة وجوبه حكاه في النهاية. وفيه قد سابق بين الخيل واية الظهار في ابني خولي. في السنة السادسة ايها الكرام ما احداثها في السنة السادسة عمرة الحديبية التي صد فيها صلى الله عليه وسلم عن البيت. وكان بسببها بيعة الرضوان الشهيرة في الحادثة والواقعة. لذلك قال وبيعة

559
02:44:13.900 --> 02:44:32.500
اخواني تلك الزاكية يعني تلك البيعة العظيمة الزاكية النقية. وفي هذا العام فرض الحج هذا القود المشهور في عام ستة وقيل ان الحج فرض في التي خلت العام الخامس وقيل لا الحج فرض في الثامن. وقيل لا الحج فرض في التاسع. ولكن الاشهر انه في السادسة

560
02:44:32.550 --> 02:44:55.100
قال خلف اي هناك خلاف في المسألة بل هناك قول وقيل كان وقيل كان قبل الهجرة وهذا قول ذكره آآ الجويني في نهاية المطلب. ذكر في نهاية المطلب وهو من كتب الفقه الشافعي الكبيرة ان فرض الحج كان قبل الهجرة اصلا. ولكنه قول ضعيف جدا. قول ضعيف جدا. لذلك قال

561
02:44:55.100 --> 02:45:17.150
وقيل كان قبل الهجرة وجوبه حكاه في النهاية. ايش هي النهاية؟ كتاب للعلامة الجويني لابي المعال الجويني اسمه نهاية المطلب طيب وفي هذا العام ايضا النبي صلى الله عليه وسلم عمل مسابقة يعني مش كل هالشغلة حروب يا جماعة. في برضه هيك اشياء فيها متعة. عمل النبي سباق بين الخير

562
02:45:17.200 --> 02:45:31.300
تخيل ادمرت وخيل لم تضمر. طبعا الخيل التي تضمر او لا تضمر. الخيل التي تضمر هي خيل توضع داخل غرفة ويغلق عليها حتى تتصبب عرقا اذا تصببت عرقا خف شيء من لحمها فكانت اسرع في السفر

563
02:45:31.550 --> 02:45:48.450
لهم طريقة. فالخيل التي اضمرت اي ادخلت في الغرف وحبست وعرقت. هذه اعطاها من الحفياء الى ثنية الوداع. وكان مسافة السفر يعني اطنعشر كيلو تقريبا. واما الخيل التي لم تضمر كانت فقط تقريبا اثنين كيلو ونصف

564
02:45:48.650 --> 02:46:04.200
المهم صار سباق في الخيل النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يمتع الصحابة في هذا. ايضا نزلت فيه اية الظهار خولة بن ثعلبة قد سمع الله قول التي اجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. خولة بن ثعلب ظهر منها زوجها. يعني ظاهرة

565
02:46:04.350 --> 02:46:20.550
الظهار ان يقول الرجل لزوجته انت علي كظهر امي. يعني يحرمها على نفسه فنزلت اية المجادلة والظهار واحكام الظهار وان كفارته عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين. فان لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا

566
02:46:20.550 --> 02:46:38.700
نزلت ايضا في هذه العام طبعا قوله واية الظهار في ابن خولي اخذ على العراق ايش تقصد في ابن خولي في صحابي اسمه اوس ابن خولي والصواب ان اية الظهار لم تنزل في اوس ابن خولي هذا ما اله علاقة في الموضوع. اية الظهار نزلت في خولة بن ثعلبة

567
02:46:38.750 --> 02:47:00.150
وهذه كان يعني زوجها اه هلال بن امية تمام كان زوجها هلال ابن امية. والبعض قال عفوا اوس ابن الصامت زوجها. والبعض قال كان زوجها اوس ابن الصامت والبعض قال هلال بن امية. يعني الذاكرون خانتني في هذا الاسم. لكن الصواب انه ليس اوس ابن خولي

568
02:47:00.350 --> 02:47:16.550
فقول العراق واية الظهار نزلت في ابن خولي غير دقيق. لانها نزلت في خول بن ثعلبة مع زوجها. والذي عرفوا ان زوجها هلال بن امية نعم   لا هذاك موضوع اخر

569
02:47:17.200 --> 02:47:35.250
شريك بن سمعاوي لابن نمي موضوع اخر ويمكن يكون اوس بن الصامت او شيء من داك الذاكرة خانتني في اسم زوجها الان. نعم السبع خيبر وعمرة القضاء وقدمت ام حبيبة الرضا بنى بها وبعدها ميمونة كذاك فيها قبلها صفية وفيه منع الحمر الاهلية

570
02:47:35.250 --> 02:47:56.900
ومتعة النساء ثم حلت يوم حنين ثم قد حرمها. مؤبدا ليس لذلك انتهاء. نذهب الى احداث السنة السابعة. طب كم الوقت الان شيخ ناخذ استراحة شيخ عبد الرحمن. المي وصلت خلاص وصلت الماء. طب استراحة ان شاء الله نصلي الظهر سريعا ونعود الى مجالسنا اللي بده يتوضأ. اخواني في

571
02:47:56.900 --> 03:08:41.300
في هناك دورات مياه هنا بسم الله الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. نشرة ايها الكرام في الجلسة الثانية لهذا اليوم المبارك الطيب وقد انتهينا من احداث السنة السابعة. طبعا فقط تعليق سريع بالنسبة لاية الظهار. اه قلنا خولة بن ثعلبة وزوجه اوس بن الصامت. اوس بن الصامت

572
03:08:41.900 --> 03:09:01.700
لانه هو وهذا الذي يظهر لي سبب اه الخلط الذي حصل عند العراق سهوا وقال اوس بن خولي احيانا سبحان الله مهما بلغ الانسان قد يسهو وقال اوس باعتبار اوس بن خولة هو اوس ابن الصامت هو زوج اه خولة بن ثعلبة التي نزلت في اية الظهار فقط

573
03:09:02.050 --> 03:09:16.500
نشرة بسم الله وصلنا الى اي بيت  السنة السابعة انا ما علقت عليها اثنين وتسعين. طيب. بسم الله. في السنة السابعة ايها الكرام اول شيء نتكلم عن حصول غزوة خيبر. افتتح النبي صلى الله عليه وسلم حصول

574
03:09:16.500 --> 03:09:30.000
كن خيبر من اليهود. ثم بعدها حصلت عمرة القضاء. ما هي عمرة القضاء لما منع النبي صلى الله عليه وسلم من دخول مكة في العام في صلح الحديبية تعاهد مع كفار قريش ان يدخلها في السنة القادمة. فقد العمرة

575
03:09:30.150 --> 03:09:48.700
وفي السنة السادسة خرج للعمرة لم يسمحوا له لكنه قضاها في السنة السابعة فسميت عمرة القضاء. طيب كذلك ايضا في هذه السنة اه ام حبيبة قدمت من الحبشة وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم

576
03:09:48.750 --> 03:10:05.850
وعقد عليها وتولى عنه آآ الصحابة في في الحبشة تزويجها. والنجاشي هو الذي دفع المار. ثم قدم بها عمرو بن امية ينضم لي الى المدينة وتزوج وبنى بها النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. طب ام حبيبة بنت مين هي

577
03:10:06.000 --> 03:10:23.650
بنت ابي سفيان. وكان زوجها هاجر معها الى الحبشة عبيد الله بن جحش. لكنه والعياذ بالله تنصر ومات نصرانيا. فالنبي صلى الله عليه وسلم طيب خاطرها بما وقع لها. ايضا في هذه السنة تزوج النبي صلى الله عليه وسلم وقال بنى بها وبعدها ميمونة. اي بعد ان بنى

578
03:10:23.650 --> 03:10:39.550
امي حبيبة بنى بمن ميمونة بنت الحارث وهي من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم الكريمات فيها قبلها صفية كذاك فيها اي كذاك في هذه السنة قبل ان يتزوج ميمونة تزوج من

579
03:10:39.600 --> 03:11:01.800
صفية بنت حيي بن اخطب وكانت قد سبيت من اليهود لانها ابوها حيي بن اخطب سيد اليهود. لما سبيت النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها لذلك زواجه من صفية كان قبل زواجه من ميمونة. لذلك قال كذاك فيها اي في السنة السابعة قبلها قبل زواجه من ميمونة تزوج بصفي

580
03:11:01.800 --> 03:12:57.300
بنت حيي ابن اخطب. اذا في هذه السنة كم زواج حصل ثلاث ام حبيبة ميمونة بنت الحارث و الصوت وصل    نكمل طيب كذلك في هذه السنة ايها الكرام حرمت متعة النساء. متعة النساء اباحها النبي صلى الله عليه وسلم

581
03:12:57.500 --> 03:13:13.700
اه لفترة قصيرة ثم منعها ثم احلها مرة اخرى ثم منعها تحريما ابديا. متعة النساء تعرفونها التي تفعلها الشيعة اليوم. هو انك في العموم تتزوج امرأة لمدة محدودة. تتفق معها

582
03:13:14.150 --> 03:13:31.100
الزواج لمدة محدودة شرع هذا او ابيح فترة محدودة كانت لدي مصلحة اسلامية في ذاك الوقت. وحرم في يوم خيبر. لذلك قال وفيها حرمت متعة النساء ان تتزوج المرأة لمدة معينة

583
03:13:31.650 --> 03:13:50.350
قال ثم حلت ثم اعاد الله فاحلها هذا استطراد طبعا. اعاد الله فاحلها مرة اخرى في يوم حنين في السنة الثامنة من الهجرة ثم حرمت مرة اخرى بعد غزوة حنين تحريما ابديا الى يوم القيامة فلا يجوز لاحد اليوم ان يمارس نكاح المتعة. نعم

584
03:13:51.650 --> 03:14:11.650
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام العراقي رحمه الله تعالى. وفي هذه وقعة بمؤتتي والفتح مع حنينة في ذي السنة واخذ جزيتي مجوسي هجرا واتخذ النبي فيها المنبر. في السنة الثامنة وقعت هذه الوقائع اولا

585
03:14:11.650 --> 03:14:30.250
مؤتة وتعرفونها. ايضا فيها حصل فتح مكة السنة الثامنة وفيها ايضا وقعت غزوة حنين اكبر المعارك الكبرى وقعت في هذه السنة. في هذه السنة ايضا فرض النبي صلى الله عليه وسلم الجزية على المجوس. المقيمين في منطقة هجر ومنطقة هجر هي اليوم مدينة الاحساء

586
03:14:30.250 --> 03:14:40.250
في بلاد الحرمين مدينة الاحساء كانت تسمى في التاريخ هجر. وكان فيها فرس. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ منهم الجزية. ايضا في هذه السنة النبي صلى الله عليه وسلم

587
03:14:40.250 --> 03:14:54.450
المنبر وكان قبل ذلك يخطب الى جذع شجرة فلما استعبد المنبر ماذا حصل في جذع الشجرة؟ حن الى النبي صلى الله عليه وسلم وبكى فضمه النبي عليه الصلاة والسلام بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه

588
03:14:54.450 --> 03:15:14.450
قامه عريس صنع له على يد غلام من الانصار كان نجارا فبنى له المنبر على ثلاث درجات. طيب في التسع غزوة تبوك بعد ان صلى الا اصحابك غائبا فسن وفيه قد الا من النسوان شهرا وفيه قصة اللعان. وحجة الصديق ثم ارسلا له عليا بعده على الورع

589
03:15:14.450 --> 03:15:34.450
الا يحج مشرك بعده ولا يطوف عريان كفعل الجهلة. وسميت بسنة الوفود لكثرة القديم من وفود في السنة التاسعة نبدأ الان باحداث السنة التاسعة من الهجرة. اولها غزوة تبوك بعد ولكن متى وقعت هذه؟ بعد ان صلى النبي صلى الله عليه وسلم على اصحمة النجاشي

590
03:15:35.050 --> 03:15:54.550
بعض علماء السير يقولون ليس اصحماء ليس النجاشي الذي تمت الهجرة اليه هو نفس النجاشي الذي صلي عليه. بعض علماء السير ماذا يقول اما النجاشي الذي كان عادلا في اول الهجرة ذاك مات. واما هذا النجاشي الذي صلى عليه نجاشي اخر. والنجاشي هو لقب على ملوك الحبشة

591
03:15:55.200 --> 03:16:13.250
وليس اسما يعني كيف تقول مثلا اه الروم مثلا ايش يسمون زعيمهم قيصر قيصر مش اسم شخص. اسم كل مالك في الروم. اه مثلا فراعنة اسم ملوكهم فراعنة فرعون النجاشي ليس اسما. هو لقب على ملك الحبشة

592
03:16:13.450 --> 03:16:31.350
فقير ان الذي صلى علي ليس هو الذي هاجروا اليه. لكن واضح ان العراقي يرى لأ. لانه اعطاه نفس الاسم. قال اصحم واصحمه وجعل الذي تمت الهجرة اليه ابتداء هو الذي مات انتهاء وكان مسلما. وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي سن النبي صلى الله

593
03:16:31.350 --> 03:16:55.350
عليه وسلم بالصلاة على النجاشي صلاة الغائب ان النجاشي ما كان حاضرا عندهم. فلذلك ايش قال في التسع غزوة في التسع غزوة توت بوك بعد ان يعني في التسع كانت غزوة تبوك بعد ان صلى على اصحى من نجاشي غائبا. لم يكن حاضرا في المدينة لانه كان في الحبشة. فسن بذلك يعني شرع بذلك النبي صلى الله عليه وسلم

594
03:16:55.350 --> 03:17:10.200
صلاة الغائب طيب قال وفيه قد الة من النسوان. ما معنى الة من النسوان؟ حلف النبي صلى الله عليه وسلم الا يدخل على نسائه شهرا زعل من زوجاته صلى الله عليه وسلم

595
03:17:10.250 --> 03:17:24.550
قال العلماء لكثرة طلبهن للنفقة. يعني طبعا النبي عليه الصلاة والسلام كان زاهدا في الدنيا. فالزوجات كانوا يريدون الزيادة في النفقة. والححنا عليه فغضب وال اي حلف الا يدخل عليهن

596
03:17:24.650 --> 03:17:48.400
شهرا كاملا. الان هل يجوز الايلاء الايلاء لاربعة اشهر فصاعدا حرام ان تحلف ان لا تطأ زوجتك اربعة اشهر فصاعدا لا يجوز. اما قالوا اذا كان اقل من ذلك جائز بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله النبي عليه الصلاة والسلام لا يفعل الحرام. صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك قال وفيه قد ال من النسوان شهرا

597
03:17:48.600 --> 03:17:59.900
وفيه قصة اللعان حذت قصة اللعان بين هلال بن امية وشريك ابن سمحاء هلال بن امية عاد الى منزله في ليلة فوجد مع امرأته رجلا في المنزل يجامعها والعياذ بالله يزني بها

598
03:18:00.050 --> 03:18:09.200
فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى اليه النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن نزلت عليه ايات اللعان في سورة النور. قال اذهب حتى يقضي الله حتى يقضي الله فيها

599
03:18:09.250 --> 03:18:24.600
فذهب فانزلت ايات اللعاب فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم ولا عناء هلال بن امية زوجته شهد اربع شهادات بالله وثم الخامسة وهي شهدت اربع شهادات بالله ثم فرق بينهما. فهذه قصة اللعان بين طبعا هو قذفها

600
03:18:24.600 --> 03:18:40.500
بشريك بن سمحاء شريك ابن صنعاء هو الذي وجده في منزله. وفعلا كان صادقا جاءت العلامات تدل على ان هلال بن امية كان صادقا وان زوجته وشريك ابن سمحاء غفر الله للجميع وقعوا في الفاحشة. طيب

601
03:18:41.250 --> 03:18:54.750
قال وحجة الصديق ايضا كان اول حجة احنا قلنا الحج متى فرض على الصحيح متى فرض الحج؟ في السادسة على الصحيح. لكن متى حصلت اول حجة من الصحابة في التاسعة

602
03:18:55.000 --> 03:19:08.150
حجة ليس النبي صلى الله عليه وسلم. حج ابو بكر بالناس واتبعه النبي صلى الله عليه وسلم بعده بعلي بن ابي طالب. لينادي في الموسم ها وحجة الصديق اي حجة ابي بكر الصديق وقعت في هذه السنة. ثم ارسل بعده علي بن ابي طالب

603
03:19:08.150 --> 03:19:19.500
طالب مباشرة قبل ان يصل ابو بكر الى مكة اتبعه النبي صلى الله عليه وسلم بعلي بن ابي طالب حتى ينادي علي بن ابي طالب في الموسم الحج الا يحج بعد العام مشرك

604
03:19:19.750 --> 03:19:40.450
والا يطوف بالبيت عريان كان المشركون قبل الاسلام يطوفون يجعلون الناس الذين يأتون من الخارج يطوفون عريانين اذا لم يكن معهم مال ليشتروا ملابس قريش يا بتلبس ملابس قريش يا بتف عريان ما عندكش حل. رجل او امرأة ما عندهم. بس النساء يعني رحموهم قالوا اجعلوهم يطوفوا بالليل

605
03:19:41.000 --> 03:19:52.700
فلما النبي صلى الله عليه وسلم منع ذلك. وقال لا يطوف بعد العام. طبعا مكة في هذه السنة كانت تحت حكم من الاسلام لانه متى فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة؟ في الثامنة. فالتاسعة كانت في يد المسلمين

606
03:19:52.750 --> 03:20:04.800
وكان عتاب بن واسيد هو المسؤول عنها من طرف النبي صلى الله عليه وسلم. فنادى علي بن ابي طالب الا يحج مشرك بعده ولاء. يطوف عريان فعل الجهلة لانه هذا فعل الجهال

607
03:20:05.200 --> 03:20:23.900
ان يطوف عاريا الانسان حول البيت وايضا هذه السنة سميت عامل وفود. السنة التاسعة عام الوفود لكثرة الوفود التي جاءت من اليمن. ومن شرق الجزيرة العربية وشمالها من اجل وسيأتي معنا اسماء هذه الوفود وسميت بسند الوفود لكثرة القادم

608
03:20:23.950 --> 03:20:44.600
من وفودي ليعلنوا اسلامهم. طيب. في العشر كانت حجة الوداع لا يحشر الوافون باطلاع فقيل كانوا اربعين الفا او ضعفها وزد عليها ضعف في السنة العاشرة كانت حجة الوداع طيب لا يحصر الوافون يعني لا يحصر الذين حضروا هذه بالاطلاع بمجرد الاطلاع عليهم

609
03:20:44.800 --> 03:21:03.200
لا يمكن ان تحصيهم لماذا؟ لكثرتهم ملأوا الوديان والجبال الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم. شف قبل قليل كنا نتحدث عن من؟ عن السابقين للاسلام الان اصبحنا نتحدث لا نحصي من حج حجة الوداع. هكذا الاسلام كبر وانتصر

610
03:21:03.250 --> 03:21:20.450
فقيل كانوا اربعين الفا او ضعفها. قديش ضعف الاربعين؟ قال او ضعفها بس لسا ما وقف. او ضعفها وزد عليه ضعفا يعني قيل كانوا اربعين الف وقيل كانوا اربعين واربعين. كم؟ مية وعشرين الف. وهذا هو المشهور

611
03:21:20.650 --> 03:21:41.750
ان عدد من حج حجة الوداع مائة وعشرون الفا. لذلك قال او ضعفها وزد عليها ضعفا. يعني اربعين شو ضعفها ثمانين وزد عليها ضعفها مية وعشرين. نعم وارتد وارتد فيها ودع النبوة الاسود العنسي حتى موه. في هذه السنة ايضا ارتد الاسود العنسي بعد ان امن

612
03:21:41.950 --> 03:22:02.750
وموه للناس انه يستطيع ان يفعل الاشياء الخارقة والمعجزات. وكان كاذبا لبعض قومه بسجع صنعه صنعه ماذا فعل؟ اراد ان يحاكي القرآن فصنع لهم تأليف على شكل سجع وسماه قرآنا. وكان الناس يضحكون منه. لكن في كل قوم هناك

613
03:22:02.850 --> 03:22:18.950
اغبياء وحمقى يتبعون. فاستخف قومه فاطاعوه. عملهم سجع وقالوا ماذا مثل القرآن الذي ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم. لبعض قومه بسجع صنعه فقتل الشقي مع من تبعه قتل على يد فيروز الديلمي

614
03:22:19.000 --> 03:22:39.700
رضي الله عنه وبعض الصحابة اليمنيين قتلوه وهذي قصة طويلة قصد القصد الاسود العنسي قتل على يد فيروز الديلمي. هذا الرجل المبارك ما يليها وهي احدى عشر قضى نبي الله فيها عمرها. السنة الاخيرة السنة الحادية عشر. اظلمت المدينة بموت النبي صلى الله عليه وسلم

615
03:22:39.900 --> 03:22:59.900
عاش ثلاثا بعد ستين على اصحها والخلف فيها ذا خلا. كم عاش صلى الله عليه وسلم على القول المشهور عاش ثلاثا وستين عاما على اصحها لان هناك من قال انه عاش ستين فقط. وهناك من قال عاش خمسة وستون لكن الصواب والمشهور وما عليه يحققون انها

616
03:22:59.900 --> 03:23:18.950
ذكر صفته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. بعد ان ذكر السيرة جملة. سيأتي الى صفة جسده. طبعا راح نرجع للسيرة لسا. راح يرجع الى قزوات وراح يرجع الى السرايا والبوعوث. لكن اراد الان ان يعطي فصولا في صفته الخلقية

617
03:23:19.050 --> 03:23:40.650
ثم سيعقد فصلا في صفته الخلقية كيف شكله عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام. اللي حضر معنا الشمائل المحمدية بمدارج سيسهل عليه الامر لاننا اخذناها بالتفصيل في كتاب شمائل المحمدية للعلامة الترمذي. هنا سنذكرها مرة اخرى. نعم. ورابعة كانا من الرجال لا من قصارهم ولا الطوال كانا من

618
03:23:40.650 --> 03:24:02.450
كالرجال لا من قصارهم ولا الطوال. الربعة والمتوسط الطول ليس قصيرا ولا طويلا. متوسط صلى الله عليه وسلم بعيدة بين المنكبين شعاره يبلغ شحمة الاذن يوفره مرة اخرى فيكون وفرة يضرب منكبيه يعلو ظهره. طيب. بعيدة بين المنكبين. المسافة بين منكبيه

619
03:24:02.900 --> 03:24:18.850
كانت بعيدة فهذا يدل انه في هذه المنطقة عريض الظهر الصفة الثالثة الشعر ذكر ثلاثة احوال لشعره احيانا يكون الى شحمة الاذن احيانا يوفره فينزل عن شحمة الاذن. لكن لا يصل الى المنكب

620
03:24:19.250 --> 03:24:38.150
والحالة الثالثة ان يضرب منكبيه ويصل الى المنكب وهذه تسمى الجمة ولذلك قال شعره يبلغ شحمة الاذن هذه الحالة الاولى يوفره مرة اخرى لا يكون وفرة. التوفير على قول بعض اهل العلم هو ان ينزل الشعر في طوله عن الشحمة. فيكون هنا في المنتصف

621
03:24:38.750 --> 03:24:58.650
ثم قال يضرب منكبيه يعلو ظهره هذه الصفة الثالثة ذكرها اذا ثلاث صفات وهذا باختلاف حاله مش انت احيانا بكون شهرك قصير بعدين بطوال كثير بعدين رجعت قصة. النبي عليه الصلاة والسلام كان حاله متنوعا في طول شعره. نعم. يحلق رأسه لاجل النسك وربما

622
03:24:58.650 --> 03:25:14.950
في نسك هل ثبت انه حلق رأسه بالموس؟ نعم في حجة الوداع صلى الله عليه وسلم وفي اكثر العمرات كان يحلق بالموس تماما يزيل الشعر وعذبت انه قصر ولم يحلق؟ نعم. في عمرة الجعرانة

623
03:25:15.000 --> 03:25:29.050
ثبت انه في هذه العمرة بالتحديد قصر ولم يحلق قصر له شعره معاوية بن ابيه سفيان رضي الله تعالى عنه. نعم. وقد روه قال يحلق رأسه لاجل النسك حجا او عمرة. وربما

624
03:25:29.050 --> 03:25:45.150
ما قصر. يعني في عمرة الجعرانة قصر ولم يحلق. وربما قصره في نسك وقد رووا لا توضع النواصي الا لاجل النسك المحاصي. الان هذه مسألة يعني هل يجوز ان يحلق الانسان رأسه

625
03:25:45.450 --> 03:25:58.850
بالموس في غير الحج او العمرة هذي اختلف فيها الامام مالك رحمة الله عليه وبعض اهل العلم كان يكره ان يحلق الرأس بالموس لغير الحج او العمرة. قالوا لان هذه صفة الخوارج

626
03:25:59.050 --> 03:26:09.450
اما النبي صلى الله عليه وسلم وصفه بانهم محلقو الرأس وبعض اهل العلم قال لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح انه نهى عن حلق الرأس بالموس

627
03:26:09.850 --> 03:26:28.350
وكونها صفة الخوارج لا يعني انها مذمومة وانما ذكرها من باب الاخبار عن حالهم. وليس لان تذم او لا تذم هذه مسألة خلافية ولكن العراق الظاهر انه يميل يميل اخوي. الى ان الاصل الانسان لا يحلق رأسه بالموس لغير حج او عمرة. اللهم الا اذا

628
03:26:28.350 --> 03:26:38.350
اذا كان هناك حاجة لمرض او حجامة او ما شابه ذلك. نعم. ابيض قد شرب حمرة علت. وفي الصحيح ازهر اللون ثبت. الان سنأتي الى لونه صلى الله عليه وسلم

629
03:26:38.350 --> 03:27:00.700
ماذا كان؟ قال ابيض لكنه مشرب بحمرة لان الابيض الابيض تماما هذا لون العجم وليس مفضلا. اما العربي الجمال فيه ان يكون ابيض فيه شيء من الحمرة في خدوده وجنوده. فهو ابيض قد شرب حمرة. وهذا اللون يسمى ازهر. لذلك جاء في وصفه كان ازهر صلى الله عليه وسلم. اي ابيض وقد اشرب

630
03:27:00.700 --> 03:27:17.800
بشيء من الحمرة وفي الصحيح اشكل العينين اي حمرة لد بياض العين. جاء في الاحاديث الصحيحة انه كان بالنسبة للعين اشكل العين واختلف فيما ما معنى اشكال العين اشكل العين هو كان في المكان البيضاء في العين كان هناك شيء من الاحمرار

631
03:27:18.000 --> 03:27:28.000
بتعرف احيانا لما تكون انت مش نايم منيح فرضا. مش بكون هناك شيء من الحمرة في المنطقة البيضاء. لكن قيل ان هذه كانت حمرة دائمة. في عينه صلى الله عليه وسلم. والبعض

632
03:27:28.000 --> 03:27:42.350
قال كلا اشكل العين هو طويل العين. يعني ليست عينه صغيرة وهذا مذموم عند العرب. ان تكون عينك صغيرة. قال كان واسع شق العين هذا معنا اشكل العين على الرأي الاخر

633
03:27:42.400 --> 03:27:55.400
ولعلي ادعج وفسر بشدة السواد في العين يرى. اما علي بن ابي طالب في حديثه فقد قال كان ادعج العين. ومعنى ادعج العين ان كان لو بؤبؤه اسود شديد السواد

634
03:27:55.550 --> 03:28:11.800
انت تقول شو لون عينك؟ ماذا كان لون عينه؟ اسود شديد السواد وهذا جمال في الرجل العربي وفي الصحيح انه جعد الشعر لسبيط ولا بجعد الخبر. وعن علي سبت لم يثبت اسناده وكان كف اللحية. كيف كان

635
03:28:11.800 --> 03:28:28.300
شعره صلى الله عليه وسلم من حيث الصفة الصواب كان شعره وسطا. ليس جعدا جعدا. بتعرفوا الشعر الجعد القطط الملفلف وهناك الشعر المسترسل السبط اللي مثل شهر النساء فهل كان سبت؟ لا

636
03:28:28.600 --> 03:28:50.750
جاء في وصف علي بن ابي طالب كان شعره سبط اي مسترسل لكن كما قال العراقي لم يثبت ذلك والصحيح انه كان وسطا ليس بالجعد اللي ملفلف ولا بالسبط مثل شعر النساء كان وسطا. جاء في بعض الروايات الصحيحة انه كان جعدا. لكن هذه الرواية وان كانت صحيحة لكن قال العلماء الذي قال

637
03:28:50.750 --> 03:29:05.750
انه جاعد لم يقصد الجعود بمعناها. وانما قصد انها مقابل السبط فبالتالي من روى انه جعد اراد انه وسط. ولكن هل كان جعدا جعدا حقيقة؟ كلا. صلوات ربي وسلامه عليه. اذا كان

638
03:29:05.850 --> 03:29:25.800
اه وفي الصحيح يعني ورد في البخاري انه كان جعد الشعر والصحيح ليس المراد ان كان شعره اجعد بل من قال انه جعد وقصد انه ليس كشعر النساء مسترسلة لذلك ماذا قال بعد ذلك؟ انه جعد الشعر لا صبت ولا بجعد الخبر

639
03:29:26.200 --> 03:29:44.150
هناك خبر اخر قال فيه الصحابة لم يكن بالجعد ولا بالسبط اذا الصبط هو المسترسل كالنساء وهو شعره ليس بالسبط ولا بالجعد. اذا حال بين حالتين وهذا هو الكمال. نعم. الحالة ماذا تسمى

640
03:29:45.250 --> 03:30:00.300
الذي شعره ليس بصبط ولا مجعد ماذا يسمى؟ رجل وهذا جاء في بعض الروايات. كان رجل الشعر اللي هي منزلة بين منزلتين. نعم. وعن علي وعن علي سبت اي في رواية عن علي بن ابي طالب انه كان شعره صبغ

641
03:30:00.850 --> 03:30:16.200
وهذا لم يثبت اسناده قال لم يثبت اسناده. رواية غير صحيحة واما بالنسبة للحية فكانت لحيته كفة. صلى الله عليه وسلم حتى ان الصحابة كانوا يعرفون قراءته من اضطراب تحياتي

642
03:30:16.700 --> 03:30:33.600
واشعر الصدري دقيق المسروبة من سرة حتى يحاذي لبابه. كان عليه الصلاة والسلام اشعر الصدر هذه المنطقة كان عليه شعر عليه الصلاة والسلام. ثم بعد ذلك لا يوجد شعر على البطن والظهر وانما دقيق المسروبة. المسروبة هو شعر من

643
03:30:33.600 --> 03:30:50.850
السرة الى هذه المنطقة  فكان عنده خيط شعري هكذا من السرة من السرة الى اللبن شعري واحد. اذا هناك شعر على الصدر وهناك شعر خيط واحد من السرة الى اللبب

644
03:30:51.500 --> 03:31:09.800
وكان في بداية النحر  وكان شثنا كفه والقدم وهو الغليظ قوة يستلزم. كان شفن الكف. ايش يعني شحنة شفن الكف؟ يعني واسع الكف غليظ الكف ثم قال وهو الغليظ. لكن ليس المراد الغليظ يعني اليابس. لا الغليظ يعني كفه ليست صغيرة

645
03:31:10.250 --> 03:31:29.750
لان هذه ليست كف الرجال وانما يعني الرجال باوصافهم العالية كانت كفه ممتلئة. صلى الله عليه وسلم وان كانت لينة كالحرير المراد بالغليظ ان كفه ممتلئة. اللي بيسلم عليه بشعر كف كبيرة. كذلك قدمه كانت ممتلئة. وليست صغيرة. فهذا معنى وكان

646
03:31:29.750 --> 03:31:49.100
كفه والقدم الكف والقدم شم اي غليظة كبيرة وليست صغيرة وهذا يعطيها قوة طبعا في الضرب في التعامل في المشي اذا مشى كأنما ينحط في صباب من صعد يحط من وصف مشيه قال لسرعته او لقوته كان كأنما ينحط من

647
03:31:49.100 --> 03:32:03.050
كيف انسان نازل نزول بكون هيكا في زي المهور عندما يكون استاذ نازل تكون سرعته عالية. هذه مشية النبي صلى الله عليه وسلم الطبيعية كانت مشيته قوية كأن الناظر يقول هذا ينزل من صبب

648
03:32:03.100 --> 03:32:19.850
او ينزل الى صبب السبب هو المنحدر من الارض اذا مشى تتخيل كانه ينحدر في صبأ. اي في منطقة منخفضة. وهذه اشارة الى قوة المشية. هو قوي في مشيته وليس مشية الضعيف الكسلان

649
03:32:19.900 --> 03:32:43.150
لم تكن هذه مشيته صلى الله عليه وسلم. اذا يحط الصعد والجبل هذي يعني كأن اذا مشى كأنما ينحط في واد وكأنه نزل من صعد اي من جبل اذا مشى كأنما تقلع من صخر اي قوي مشيا مسرعا. اذا مشى ايضا من اوصاف مشيه كما جاء في الاحاديث كانما يتقلع

650
03:32:43.250 --> 03:32:58.450
من صخشان يتقلع من صخر. تخيل رجلك غائصة في صخرة وتريد ان تنزعها من صخرة. كيف يكون نزعك قوي المراد كان اذا مشى يرفع رجليه بقوة على الارض. كأنما ينزع قدمه من صخرة

651
03:32:58.650 --> 03:33:15.000
منارة قوة المشي له صلى الله عليه وسلم. اذا اذا مشى كأنما تقلع من صخر. كأنما يقلع قدمه من صخر. دلالة قوة المشي وقوة رفع القدم وانزالها اي فسرها اي قوية مشيا مسرعة

652
03:33:15.550 --> 03:33:28.750
يقبل كله اذا ما التفت وليس يلوي وليس يلوي عنقا تلفتا. يعني اذا اراد ان يلتفت لشخص دعاه او الى شيء لا يلتفت بعنقه فقط ان يلتفت بكامل جسده الى الشيء

653
03:33:28.950 --> 03:33:47.500
لا يعطيه فقط العنق اذا التفت الى اي شيء يلتفت بكامل جسده الشريف كأنما عرقه كاللؤلؤ اي في البياض والصفاء اذا وصفوا عرقه باللؤلؤ ما وجه الشبه؟ في امرين في الصفاء وفي ماذا؟ في الصفاء في في البياض وفي الصفاء

654
03:33:47.800 --> 03:34:03.250
عرقه كاللؤلؤ لان اللؤلؤ ابيض وصافي عرقه كاللؤلؤ بياضا ونقاء وصفاء صلى الله عليه وسلم. تجمعه ام سليم تجعله في طيبها فهوال عمري افضله. كانت ام سليم رضي الله عنها

655
03:34:03.500 --> 03:34:17.950
تجمع عرق النبي صلى الله عليه وسلم حتى تضعه في طيبها فهو اطيب الطيب عرقه الشريف كانت ام سليم زوجة ابي طلحة الانصاري تجمعه اي تجمع عرقه الشريف لتجعله في طيبها فهو

656
03:34:17.950 --> 03:34:29.400
يا ابو الطيب يقول من ينعته ما قبله او بعده رأيت قط مثله كل من نعت وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال لم تر عيني قبل ولا بعد مثل

657
03:34:29.400 --> 03:34:43.400
النبي صلى الله عليه وسلم فقد اعطي الحسنى خلقا وخلقا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. ذكر وصف ام معبد له التي وصفت جسد النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة. لكن اشهرها ثلاثة

658
03:34:43.550 --> 03:34:59.050
وصف ام معبد الخزاعية صاحبة الخيمة وصف هند بن ابي هالة وهند ابن ابي هالة وابن خديجة بنت خويلد. من زوجها السابق خديجة من خبيري مش قلت كنت متزوجة من زوج قبل النبي صلى الله عليه وسلم توفي عنها

659
03:34:59.300 --> 03:35:19.500
كان عنده ابن منه اسمه هند هذا ايضا صحابي اسلم ووصف النبي صلى الله عليه وسلم. وعلي بن ابي طالب هؤلاء الشهر ثلاثة وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم وصفا دقيقا. ولذلك دائما في كتب السير والشمائل يهتمون بوصف ام معبد ووصف

660
03:35:19.500 --> 03:35:35.600
قصفهم بن ابي هالة ووصف علي بن ابي طالب. ايضا البراء بن عازب وصفه انس وصفه. لكن بالتفصيل الدقيق هؤلاء الثلاثة. وان كنت قد تتعجب انه من حيث الاسناد آآ يعني حديث ام معبد وحديث ام هند ليس قويين من حيث الاسناد الحديثي

661
03:35:35.650 --> 03:35:54.700
لكن كما قال لنا العراقي في السير يتوسع في قبول الاحاديث. ولا نطبق نفس الشروط المعتبرة في علم الحديث. نعم تقول فيه بلسان الناعث ابلج وجه ظاهر الوضاءة لما وصفت النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان ابلج الوجه. ابلج يعني مشرق الوجه كأنه قطعت

662
03:35:54.700 --> 03:36:12.350
ظاهر الوضاءة وجهه منور مش خفلان وجهه منور. نعم. الخلق منه لم تعبه ثجلاك يعني الجسد الخلق منه لم تعبه فجلة هو ان يكون الانسان عظيم البطن مرخى يعرف الانسان الناصح

663
03:36:12.550 --> 03:36:31.400
سامحوني يعني كيف بكون كرشه متدلي فهي تقول لم تعف هذه الثجلة. الثجلة ان يكون كرشك خارج الى الامام ومتدلي وهذه عيب عند العرب. فلم يكن هذا العيب في النبي صلى الله عليه وسلم. كلا قال الخلق الجسد منه لم تعبه ثجلة. مصاحة وسمن مع استرخاء

664
03:36:31.400 --> 03:36:49.700
كلا ولم تزري ايوا. كلا ولم تزري به من صعلة. قالت لم يكن شعر رأسه صغير. الصعل ان يكون حجم الرأس صغير وهذا ليس فيه صلى الله عليه وسلم. بل رأسه كان كبيرا اي ممتلئا. ولم تزري به صعلة اي صغر رأس

665
03:36:49.800 --> 03:37:04.250
ادعجوا والاهداب فيها ادعج العين وهذي مرة معنا ما معنى ادعج العين شد لا شدة سواد العين. هداك اشكل. الادعى جواه شدة سواد العين. نعم. ادعجوا والاهداب فيها وطفوا من طولها او غطف او عطفوا. الان

666
03:37:04.250 --> 03:37:21.850
الرواية عن حديث ام معبد هل قالت ام معبد الاهداب فيها وطف او غطف او عطف؟ هاي ثلاث روايات في الحديث. الاهداب هي اهداب العين هذه  اهدابه رموش عينه كانت طويلة حتى من طولها كان فيها شيء من الانحناء

667
03:37:22.600 --> 03:37:42.300
هي شيء من الانحناء طولها وهذا وهو والانحناء هو الذي يسمى وطف. ويسمى عطف ويسمى عطف اختلفت الرواية عن ام معبد هل قالت وطف او غطف او عطف لكننا فهمنا المقصود. على اختلاف الرواية كانت اهدافه طويلة ولطول

668
03:37:42.300 --> 03:38:01.350
فيها انحناء والجيد فيه سطع وسيم والصوت فيه رقبته كانت سطع فيها لمعان كما جاء في بعض الروايات كابريق الفضة وسيمو اي وسيم المظهر. والصوت فيه صحل قسيم. والصوت فيه صحل فيه بحة خفيفة جميلة

669
03:38:01.550 --> 03:38:17.350
صوت فيه بحة خفيفة جميلة تضفي عليه جمالا. قسيم قسيم يعني جسده متقسم بشكل ممتاز. اذا قالت العرب ولاد القصيم يعني متناسق الجسد مش منطقة اكبر من منطقة او شيء اقصر من شيء

670
03:38:17.650 --> 03:38:34.050
كثيف لحية ازج اقرن. كثيف لحية هذا مر معنا سابقا ازج. يعني مقوس الحاجبين مش مستقيم مقوس في الحاجبين اقرنوا اه هون في خلاف هل كان النبي صلى الله عليه وسلم حاجبه يقترنان هنا ولا لا

671
03:38:34.150 --> 03:38:54.050
معبد في حديثها قالت كان مقتننا اه هند بن ابي هان قال لا. ما كان مقتدما لو اسألكم برأيكم ما سبب الخلاف بينهما  كان ايه لا هذا التحليل الان العمر

672
03:38:54.600 --> 03:39:17.950
يعني اه احسنت هي ان اقتربت من الفكرة ام معبد امرأة اخواني فاكيد ما كانت قريبة جدا من وجه النبي صلى الله عليه وسلم اه سيأتي معنا ان هند قال اذا رأيته من بعيد تظن ان هناك قرن. ولكن لا قرن فيه. فلانها وصفت من بعيد ظنت ان هناك قرن. لكن

673
03:39:17.950 --> 03:39:27.250
هند لانه كان يقترب من وجه النبي صلى الله عليه وسلم رجل فرآه من قرية فعرف انه ما في اقتران. فهي فقط رأته من بعيد فلذلك قالت بالقرن وليس هذا صحيحا

674
03:39:27.300 --> 03:39:49.500
لحية ازج اقرن احلاه من قرب له واحسن اجمله من بعد وابهى يعلوه اذ ما يحلاه من قرب له واحسن اجمله من بعد وابها. يعني هي قالت ما احلاه اذا اقتربت منه وما اجمله اذا ابتعدت عنه. يعني سواء اقتربت منه او ابتعدت عنه فالجمال باق باق في خلقته صلى الله عليه وسلم

675
03:39:49.500 --> 03:40:09.500
احلاه من قرب له واحسنه. اذا اقتربت منه فهو احسن شيء واحلاه. واذا ابتعدت عنه فهو اجمل شيء واحسن صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اجمله من بعد وابهى يعلوه اذ ما يتكلم البهاء. قالت ام معبد كان اذا تكلم يعلو بهاء وجمال على

676
03:40:09.500 --> 03:40:30.100
ذاك يعلوه الوقار ان صمت كذلك اذا صمت هناك وقار على هيئته. منطقه كخرز تحضرت. قالت ام معبد كلامه كالخرز المتحضر الخرز بتعرفوا حبات المسبحة يقول اذا تكلم كانها خرز انفلط من مسبحة

677
03:40:30.150 --> 03:40:46.800
فهذا يدل على انتظام كلامه. ما كان يتكلم بكلام لا قيمة له كلام منظم منسق يعرف من اين يبدأ ومن اين ينتهي. فلذلك شبهت كلامه بالخرز الذي ينزل اذا فرطت المسبحة منتظما. فهكذا كلامه متسق

678
03:40:46.800 --> 03:41:06.550
البداية والنهاية. فصل الكلام ليس فيه هذ روح فصل الكلام. فصل الكلام يعني كلامه فصل جملة لها بداية ونهاية. ليس فيه هدر يعني يتكلم بكلام كثير كثير لا معنى له. اللي يتكلم بكلام فصل يعني جملة بتأتي في محلها لا تحتاج جملة بعدها

679
03:41:06.650 --> 03:41:21.450
هذا معنى انه فصل الكلام ليس فيه هدر اي ليس بالكثير الذي يمل سماعه حلو المقال ما عراه نزر كلامه حلو ما عراه نزر. ايضا لا النزر هو التقليل والتقصير

680
03:41:21.500 --> 03:41:42.250
فهو لا يتكلم بكلام طويل هدر ولا يتكلم بكلام قصير غير مفهم. بل كلامه وسط. على قدر الحاجة ليس بالطويل المخل ولا بالقصير ايضا او ليس بالنقود الطويل الممل ولا القصير المخل. ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل. لذلك قالت فصل الكلام

681
03:41:42.250 --> 03:42:03.550
كلامه فصل ليس فيه هدر وفي المقابل ليس فيه نزر هذان متقابلان ليس فيه زيادة وليس فيه نقصان نبائن طولا ولا يقتحم من قسم لا بائن طولا ولا يقتحم من قصر. احنا وصفناه قبل قليل بانه ماذا؟ ربعة. والربعة ليس طويلا

682
03:42:03.700 --> 03:42:25.100
وليس قصيرا فتقول لا بائن طولا لم يكن طوله كثير. يعني كان ربعة. وكذلك ليس يقتحم. ما معنى يقتحم؟ اي يزدر لقصره قالوا العرب تقول فلان تقتحمه العين يعني تزدريه العين. ولا احد اذا يزدريه بسبب قصره. اذا هو ربعة من الرجال. لا بأس

683
03:42:25.100 --> 03:42:48.600
طولا ولا يقتحم من قصر فهو عليهم يعظم بنظرة المنظر والمقدار تحفه الرفقة يعظم يعني هو يفوق خير اصحابه لان هي رأته في الخيمة كان يفوق كل اصحابه الذين كانوا معه. ابو بكر الصديق وعامر ابن فهيرة وحتى عبدالله بن ريقط. هو يفوقهم في ماذا؟ بنظرة المنظر

684
03:42:48.600 --> 03:43:10.950
والمقداري يعني بشكله وقدره. يعلو كل من يسير معه تحفه الرفقة بائتماري. اصحابه يأتمرون بامره اذا قال لهم شيئا تسارعوا الى تلبية امره. ان امروا تبادروا امتثالا او قال قولا انصتوا اجلالا. اذا امرهم بامر تبادروا الى استماع امره. واذا قال قولا

685
03:43:10.950 --> 03:43:28.500
انصتوا اجلالا لهيبته صلى الله عليه وسلم. فهو لدى اصحابه محفود ان يسرعون طاعة محشود. وصفاء ام معبد قالت كان محفودا الشأن كان محفودا ان يسرعون ويتكالبون على طاعته. هكذا قالت ام معبد كان محفود

686
03:43:28.750 --> 03:43:50.750
اي يسارعوا في طاعته محشود. ايش يعني محشود ان يلتفون حوله ولا يتركونه وحده الساب عابس ولا مفندي بذاك عرفته ام معبدي ليس ابي عابس دائما مبتسم الوجه صلى الله عليه وسلم. ولا مفندي المفند هو الذي يعني تستقل عقله

687
03:43:51.850 --> 03:44:14.200
فلان اذا تكلم عقله زغير او يعني لا يحسن لأ لا يصغر عقله. قالت ليس بعابس ولا مفند اي ليس هو بصاحب كلام يفند فهو انسان يتكلم بعقل ورجحان ووضوح وفهم. نعم. ذكر وصف هند ابن ابي عابس ولا مفند بذاك عرفته

688
03:44:14.200 --> 03:44:31.750
ام معبد بكل هذه الصفات. وهذا حديث هذه الابيات جميلة تختصر عليك ماذا قالت ام معبد في وصفه الشريف. نعم ذكر وصف هند ابن ابي هالة له صلى الله عليه وسلم. وابن ابيها لا تزال اخوانا في المراكز القرآنية ممكن تأخذوا هذا المقطع وتحفظوه للصبيان

689
03:44:31.750 --> 03:44:41.750
يعني ما في داعي تحفظوا كل الالفية اذا هو يصعب عليه. خذ وصف النبي صلى الله عليه وسلم من كلام العراقي. مقطع خمسين بيت سهل. نعم. وابن ابيها لا تزاد لما

690
03:44:41.750 --> 03:44:59.750
ابن ابي هالة من هو قلنا؟ هند بن ابي هالة وهو ابن خديجة من زوجها السابق. وابن ابيها لا تزاد لما وصفه مفخما وفخما. ابن ابي هالماذا زاد على كلام ام معبد. قال ابن ابيها لكان مفخما فخما. مفخما اي معظما في صدور الناس

691
03:44:59.950 --> 03:45:14.150
فخما اي هو في ذاته فخم حتى ولو لم يفخم. اذا مفخما في صدور الناس وفخما في نفسه لوجهه تلألؤ كالبدر معتدل الخلق عريض الصدر. اذا وجهه يتلألأ كالبدر. وهذا قريب من وصفي

692
03:45:14.200 --> 03:45:32.500
امي معبد له ان وجهه مشرق معتدل الخلق وهذا قريب من قولنا قسيم عريض الصدر ما اه هذه وصف زائد عريض الصوت يعني منطقة الصدر عريضة عنده صلى الله عليه وسلم. عظيمها من يعني عظيم الرأس وهذا يقابل نفي ام معبد

693
03:45:32.500 --> 03:45:54.900
انه عنده ماذا النهوص عنده سعل في الرأس اكد ان شعر رأسه كبير ليس الكبر المؤذي الكبر الطبيعي. نعم. عظيمها من واسع الجبين. واسع الجبين هذه المنطقة عنده واسعة فمنضليع اقرأ العرنين فم ضليع اي فمه واسع. ليس فما صغيرا الفم الصغير هذا قد يفضل عند النساء

694
03:45:55.150 --> 03:46:12.800
لكن الرجل لا يفضل ان يكون فمه صغير الحجم حقنا العرنين يعني انفو العرنين هي هذه العظمة القصبة التي على الانف الاقناع هي التي تكون عظمته هذه بارزة في بعض الاخوة يكون كل شيء داخل الى الداخل

695
03:46:13.650 --> 03:46:26.500
تمام وهذا يغلب على بعض الدول في اسيا لكن هنا العرب العرب يفضل فيهم ان يكون اقنع. لانه ما تكون داخلة الى الداخل. لأ يكون شامخ الى الخارج. فالاقنى هو الذي

696
03:46:26.500 --> 03:46:41.400
عظمة القصبة هذه العظمة التي هنا تضع يدك عليها تكون بارزة وليست داخلة الى الداخل انه اقنع. يعلوه نور من رآه اذ ما لم يعلوه نور. اي يعلو انفه نور. يعلوه اي يعلو انفه. نور وضياء

697
03:46:41.600 --> 03:46:54.150
يعلوه نور من رآه اذ ما لم يتأمل ظنه اشما. الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم من بعيد يظن لشدة بروز هذه العظمة يظن ان انفه اشد شم اي انفه مرتفع الى اعلى

698
03:46:54.300 --> 03:47:13.900
من شدة بروزها. لكن اذا دققت لا واقنى مرتفع في هذه المنطقة. لكن المنطقة السفلية نازلة والعرب تفضل هذا لا تفضل الاشم. الاشم يكون انفه مرتفع الى اعلى هذه المنطقة. ويقول اللي من بعيد ما بيتأمل جيد يظنه اشم. لكن هل هو اشم؟ لأ

699
03:47:14.000 --> 03:47:31.700
هو اقنا هنا لكنه منحدر الان في المنطقة السفلية مفلج الاسنان سهل الخد مفلج الاسنان اي اسنان بينها فراغات وليست ملتصقة وهذه مظهر جمال عند العرب سهل الخد اي ليس ممتلئ الخد

700
03:47:31.750 --> 03:47:46.650
بعض الناس تجد خده ممتلئ هكذا. لأ هو صلى الله عليه وسلم خده سهل ليس ممتلئا. مفلج الاسنان سهل الخد اشناب بادر طويل الزند. طب اشنب الاجنب هو الذي تكون اسنانه بيضاء

701
03:47:47.600 --> 03:48:07.600
وهكذا العرب اصلا كانت تمدح اذا اردت ان تمدح امرأة وابوك وافوك الاشنب الاشنب يعني الذي اسنانه بيضاء. بياض الاسنان هذا ممدحة عند العرب يعني عنده بدل متماسك. البادن هو الذي بدنه ماذا

702
03:48:07.800 --> 03:48:28.850
متماسك فش فيه ترهلات لا يوجد ترهلات لحمية طيب طويل الزن الزندي الزند والذراع هذا ذراعه هذه فيها طول صلى الله عليه وسلم عنقه يرى كجيل دميتي مع صفاء لونه كالفضة. العرب اذا قالت فلان عنقه كجيد الدمية يقصدون به آآ

703
03:48:28.900 --> 03:48:50.350
كمال الحسن والاتقان فيها. قولوا والله فلان كجيت دمية. رغبته رقبة دمية يعني في كمال الاتقان والصنعة. وهذا دلالة جمال هذه الرقبة مع صفاء لونه. نعم ازج في غيري قرن اذا غضب بينهما عرق يدره الغضب. وصف رقبته بجيد الدمية من حيث تمام الصنعة

704
03:48:50.400 --> 03:49:10.250
ووصفها بالفضة كما جاء في في الحديث من حيث اللون تمام او اللمعان والبريغ ليش اقول اللون لانه لون الفضة يختلف عن لون الجسد. المراد بالفضة من حيث اللمعان يعني يعني لما ترى رقبته ترى لمعانا بريقا وحسن خلقة. فقد اتم الله خلقته في هذا

705
03:49:10.900 --> 03:49:30.800
يزج في غيره قرن اذا غضب قلنا ما معنى الازج مقوس بس ايش قال هند بن ابي هالة في غير قرن. بين ام معبد ايش قالت؟ الزج اقرن احنا قلنا لا الصواب كما قال هند بن ابي هالة انه ازج الحواجب يعني مقوس لكن هل هناك اقتران في هذه المنطقة؟ لا

706
03:49:31.400 --> 03:49:47.950
بينهما عرق يدره الغضب كان بين الحاجبين عرق اذا غضب شوف الدم فيه يعني بعض الناس لما يغضب تلاقيك وجهه وعروقه طلعت تمام هذا طلعه في بعض الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غضب وغضبه لله

707
03:49:48.150 --> 03:50:12.750
هنا عرق ينبض وسائر الاطراف رحب الراحة ضخم سائر الاطراف لا يوجد نتوءات في اصابع يديه ولا رجليه. بعض الناس بتكون اصابعه فيها نتوءات عضمية كثير وكأنك مطبات فيها تمام؟ لا هو كان سائل الاطراف. يعني لما تلمس يده لا تشعر فيها اشياء بارزة واشياء منخفضة

708
03:50:12.850 --> 03:50:28.200
كل اصابع يديه ورجليه سائلة مستوية وسائل الاطراف رحب الراحة. رحب الراحة واسع الكف. وهذي قريب مما وصف به قبل قليل انه شفن الكف. ضخم الكراديس ذريع المشية. الكراديس المفاصل مفاصل

709
03:50:28.250 --> 03:50:54.450
الركب المرافق هذه المفاصل ثم كراديس. فكانت كراديسه ضخمة قوية. وهذا يصلح للحرب للجهاد للحياة. نعم سريع المشية واسع المشية. وهذا يتناسب مع وصفه قبل قليل كانه ينحدر في صبأ او ينزل من جبل وكان يتقلع. كل هذه اوصاف لمشيته صلى الله عليه وسلم. ذكر اخلاقه الشريفة صلى الله عليه

710
03:50:54.450 --> 03:51:11.000
الشريف سيذكر خلقه الشريف صلى الله عليه وسلم. فقد اتم الله خلقه وخلقه. دعونا نذهب جولة في اخلاقه الشريفة صلى الله اكرم به خلقه القرآن فهو لدى غضبه غضبان قالت عائشة

711
03:51:11.050 --> 03:51:27.350
في وصف خلق النبي صلى الله عليه وسلم وكان خلقه القرآن. لذلك بدأ بهذا. اكرم به. وهذه صيغة تعجب. اي ما اكرم اخلاقه. اكرم به. خلقه والقرآن هكذا قالت عائشة. طيب. ذكر اولا عن غضبه. هل كان يغضب لنفسه؟ فقال

712
03:51:27.450 --> 03:51:44.000
لدى غضبه غضبان يرضى بما يرضاه فهو لدى غضبه غضبان. يعني هو لدى غضب القرآن يغضب يعني لا يغضب الا لما يغضب القرآن والمراد بالقرآن رب القرآن. يعني هذا المراد حقيقة. لكنه على سبيل التجوز

713
03:51:44.100 --> 03:52:00.350
الذي يخالف القرآن يخالف شرع الله يغضب النبي صلى الله عليه وسلم منه. فغضبه لله وليس لنفسه يرضى بما يرضاه ليس يغضب يرضى بما يرضاه. يرضى بما يرضى القرآن. والمراد بالقرآن رب القرآن. او نعيد الضمير على الله وان لم يكن له سبق ذكر

714
03:52:00.350 --> 03:52:17.600
انه مفهوم في السياق يجوز ذلك فالذي يرضي الله يرضيه والذي يغضب الله يغضبه. ارض بما يرضاه ليس يغضب لنفسه الا اذا ترتكب محارم الله اذا فينتقم فاحد لذلك ذاك اصلا لم يقم؟ نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا يغضب لنفسه لكنه ينتقم

715
03:52:17.800 --> 03:52:36.050
لحدود الله اذا انتهكت. واذا غضب لحدود الله لم يقم امام غضبه احد ما احد يستطيع ان يوقفه. لذلك قال فاحد لذاك اصلا لم يقم يعني اذا غضب لا يستطيع اي احد ان يقوم لغضبه. صلى الله عليه وسلم

716
03:52:36.100 --> 03:52:52.900
بعثه الرحمن بالارفاق كيما يتم صالح الاخلاق جاء في الحديث انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق. بعثه الرحمن بالارفاق بعثه رفيقا. هينا لينا. صلى الله عليه وسلم. لماذا بعثه رفيقا هينا لينا

717
03:52:52.900 --> 03:53:13.950
اما مكارم الاخلاق كلمة اي لاجل ان يتمم مكارم الاخلاق. اشجاعهم في موطن وانجد واجود الناس بنان وايادا. كان شجاعا وانجد الانجد هو الذي ينجد المفزوعين والمكروبين فكان اشجع الناس وانجد الناس. كثير النجدة للمفزوعين والمكروبين. وكان اجود الناس

718
03:53:14.500 --> 03:53:30.000
كرما وعطاء. نعم. ما سيل قط حاجة فقال لا وليس يأوي منزلا ان فضل مما اتى درهم او دينار حتى تريح منهما الاقدار. اذا فقط حاجة فقال لا. ما سيل اي لم يسأل عن شيء فقال له

719
03:53:30.350 --> 03:53:44.850
دائما يعطي اذا كان عنده عطاء ماسي لقد حاجة فقال لا مسيل قط حاجة فقال لا. وليس يأوي منزلا ان فضلا لم يكن يأوي الى منزله حتى يفرق كل ما يأتيه من

720
03:53:44.850 --> 03:54:00.150
الهدايا والاموال ما يمسك شيء في المنزل. دائما يوزعها على اهل الصفة على فقراء الصحابة. وليس يأوي منزلا اي لا يأوي الى منزله ان فضل مما اتى درهم او دينار. اي ان فضل عنده في المنزل

721
03:54:00.200 --> 03:54:15.400
درهم او دينار لا يأوي الى المنزل حتى يفرقه. دائما يده معطاءة صلى الله عليه وسلم. لذلك قال من ما اتى درهم او دينار حتى تريح منهم الاقدار حتى يعني يخلص منه ويرتاح من هذا الدينار او الدرهم

722
03:54:15.700 --> 03:54:36.250
اصدق لهجة واوفى ذمة اليوم لهجة. العرب اذا قالت فلان اصدق لهجة اي لا يخادع ولا يمكر هذا معنا ان اصدق لهجة. اذا تكلم صدقك لا يماري لا يبتعد. نعم. اصدق لهجة واوفى ذمة. اوفى ذمة اذا اعطاك ذمة وعهدا وفى بها. الينهم عريكة في الامة الينهم عريكة

723
03:54:36.250 --> 03:54:51.250
اي الين الناس معشرا. معشر حبيب صلى الله عليه وسلم. التعامل معه سهل ليس صعب. نعم. اكرمهم في عشرة لا يحسب جليسه ان ان سواه اقرب. كل من يجلس معه يظن انه احب الناس الى قلبه

724
03:54:51.900 --> 03:55:01.900
كل صحابي كان يجلس مع النبي صلى الله عليه وسلم. لحسن اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام. يظن هذا الصحابي انه احب الناس الى النبي. عليه الصلاة والسلام. هذا ما حصل مع من

725
03:55:01.900 --> 03:55:15.450
مع عمرو بن العاص عندما النبي صلى الله عليه وسلم يريه البشر والسرور للحظة توهم عمرو بن العاص انه احب الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال يا رسول الله من احب الناس اليك؟ فجاءته الصدمة. قال عائشة

726
03:55:15.600 --> 03:55:29.450
قال فمن بعد ذلك؟ انا لا اريد من النساء اريد من الرجال قال ابوها قال من بعد ذلك؟ فبدأ يسمي له قال حتى سمى له واحدا وعشرين اسما. قال بس لعل الاثنين وعشرين. يعني وهذا يدل انه النبي صلى الله عليه وسلم من حسن

727
03:55:29.450 --> 03:55:40.900
ومعشره كل واحد بتخيل انه احب الناس الى قلبه. انت متخيل الى اين وصل في حسن العشرة؟ انه كل واحد يجلس معه يظن انه احب الناس اليه. هذا تصرف مش سهل. خاصة مع اختلاف

728
03:55:40.900 --> 03:56:04.050
طبائع الناس واختلاف اخلاقهم وهيئاتهم. نعم. حياؤه يربو على العذراء في خدرها لشدة الحياء. نعم وصف حياؤه انه اشد حياء من العذراء العذراء الفتاة الصغيرة التي لم تتزوج اشد حياء من العذراء في خدرها. العرب قديما ما كانوش زي حالتنا الان البنت العذراء طالعة جاية في الطرقات. لأ العذراء كانت ماذا؟ تكون في

729
03:56:04.050 --> 03:56:22.800
في بيتها لا تخرج الا للحاجة الملحة. لشدة حيائها. فحياؤه كان اشد من العذراء في خدرها اي في سترها وبيتها نظره للارض منه اكثر الى السماء خافض اذ ينظر. كان اكثر نظره الى الارض تواضعا واجلالا لله. ولكن كان ينظر الى السماء احيانا

730
03:56:23.450 --> 03:56:46.300
من باب انه يعني يخاطب الله او يحدثه نعم. اكثرهم تواضعا يجيب داعيه بعيد او قريب. يجيب اي شخص دعاه من قريب اي واحد يدعوه الى طعام يقول لي عنده عرس او طعام يجيب دعوة. سواء كان من اصحابه المقربين او حتى من اصحاب القبائل وما شابه ذلك. من عبد او حر فقير او غني وارحم الناس

731
03:56:46.300 --> 03:57:04.050
بكل مؤمن فيجيب البعيد والقريب سواء كان يجيب دعوة العبد ويجيب دعوة الحر. يجيب دعوة الفقير ويجيب دعوة الغني وطائف يعروه حتى الهرة يصغي لها كل طائف يرى الطائف هي الحيوانات التي تطوف بالبيت

732
03:57:04.100 --> 03:57:18.550
بتعرفوا في بيوتنا بتلاقي مثلا دجاج اه هرة هذي يسمى طائف. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال في الهرة؟ انها من الطوافين عليكم والطوافات. حتى الهرة تأنس بالنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال

733
03:57:18.550 --> 03:57:34.150
ارحموا الناس بكل مؤمن وبكل طائف. يعني حتى بالحيوانات التي تطوف على البيوت هو رحيم بها. صلى الله عليه وسلم. حتى الهرة يصغي لها الاناء غير مرة. يصغي يميل يعني. لها الاناء حتى تشرب

734
03:57:34.250 --> 03:57:50.650
تأتي الهرة النبي صلى الله عليه وسلم يميل لها الاناء حتى تشرب منه انا اعف الناس ليس يمسك ايدي من ليسا لهن يملك. كان عف الناس في لسانه لا يسب لا يشتم. وكان اعف الناس ايضا في حاله العامة وليس فقط في اللسان

735
03:57:51.450 --> 03:58:07.800
كان اعف الناس ليس يمسك ايدي من ليسا لهن يملك ان كان صلى الله عليه وسلم لا يصافح النساء كان صلى الله عليه وسلم لا ليس يمسك ايدي من ليس لهن يملك. انت بتقدر تمسك يد من

736
03:58:07.950 --> 03:58:24.150
يا زوجتك يا ملك يمين. اليوم مش ملك يمين معك زوجتك فهل كان صلى الله عليه وسلم يصافح النساء هذا ليس من هديه ولا يجوز هذا شرعا. نعم. يبايع النساء لا يصافح ايديهن بل كلام صالح. نعم. فكان في البيعة اذا جاء النساء يبايعن لا يصاف

737
03:58:24.150 --> 03:58:43.150
وانما اشارة باليد وانما يشير اشارة باليد. اشدهم لصحبه اكراما ليس يمد رجله احتراما. شديد الاكرام لاصحابه ولا يمد رجله في مجلسهم وامام اعينهم. احتراما لهم صلى الله عليه وسلم. ليس يمد رجله احتراما بينهما

738
03:58:43.150 --> 03:59:05.000
ولم يكن يقدم ركبته على الجليس يكرم حتى اذا كان جالسا في صف او في حلقة لا يقدم ركبتيه على ركبتي جليسه بان لا يتميز عنهم ركبته على ركبة الصحابة الذين بجانبه. لانه انت اذا ابرزت ركبتك انت برزت اظهرت نفسك. فكان صلى الله عليه وسلم لشدة تواضعه

739
03:59:05.000 --> 03:59:27.100
لا يبرز حتى بركبتيه. نعم. فمن بديهة رآه هابه طبعا ومن خالطه احبه. الذي يرى النبي صلى الله عليه وسلم فجأة اول مرة بهابه شكلا ومنظرا وخلقا ثم اذا عامله وعاشره استلطفه لحسن عريكته وحسن معشره. وهذا كمانه في الانسان. الكمال فيك

740
03:59:27.150 --> 03:59:43.750
انه اللي باراك اول مرة يهابك واذا تعامل معك يحبك. هذا كمالك يمشي مع المسكين والارملة في حاجة من غير ما انفت يمشي في حاجة الارملة التي فقدت زوجها ويمشي في حاجة المسكين ويقضي له حوائجه

741
03:59:43.800 --> 03:59:59.600
يخسف نعله يخيط ثوبه يحلب شاته ولن يعيبه. يخدم نفسه بنفسه صلى الله عليه وسلم. يخسف نعله يعني يرقع النعل. ويصلحه ويضع فوق الجلد اذا اراد ان يصلح بنفسه اه كذلك يحيط ثوبه بنفسه

742
04:00:00.000 --> 04:00:20.000
كذلك يحلب شاته بنفسه وهذا لا يعيبه ان يخدم اهله وهذا من تواضعه. يخدم في مهنة اهله كما يقطع بالسكين لحما قدم. كان اذا في مهنة صلى الله عليه وسلم وخيركم خيركم لاهله وزوجاته. كما كذلك كان يقطع بالسكين اللحم. كان اذا قدم له لحم يقطعه بالسكين

743
04:00:20.000 --> 04:00:38.000
اشكال في ذلك. يردف خلفه على الحمار على ايكاف غير ذي استكبار. كان اذا ركب حمارا او جملا او فرسا اردف حول خلفه من يركب؟ ابن عباس الم يكن رديف النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكثير من الصحابة كانوا يركبون خلفه على حماره والايكاف للحمار

744
04:00:38.000 --> 04:00:56.600
هو كالسرجي للفرس الحمار لا يوضع عليه يوضع عليه ايش  ولذلك قال يردف خلفه ان يركب الصحابة خلفه على نفس الحمار علاء ايكاف والايكاف زي السرج للحمار يعني الايكاف للحمار كالسرج للحصان. شيء يركب عليه فوق الحمار

745
04:00:56.800 --> 04:01:16.800
هذا من تواضعه لم يكن مستكبرا. يمشي بلا نعل ولا خف الى عيادة المريض حوله الملأ. كان يمشي احيانا حافيا بلا نعل ولا خف على الارض. على صحراء على لا لا يتكبر عن ذلك. ويمشي الى عيادة المريض مع انه حوله الناس. الملأ يعني اصحابه وجيشه وجنده

746
04:01:16.800 --> 04:01:31.650
كلهم كانوا يكونون حوله ولكن يمشي الى المريض بدون نعل ولا خف يجالس الفقير والمسكين ويكرم الكرام اذ يأتون. نعم واضح. ليس مواجها بشيء يكرهه جليسه بل بالرضا يواجهه. اي لا يواجه

747
04:01:31.650 --> 04:01:48.950
جليسه بكلمة يكرهها اذا جلس معه جليس لا يواجهه باي كلمة يكرهها. دائما تسمع منه الكلام الطيب. اذا جلست معه يمزح لا يقول الا حقا يجلسه في الاكل مع الارقة. اذا مزح يمزح ولكن لا يمزح الا بصدق

748
04:01:49.100 --> 04:02:03.400
عليه الصلاة والسلام. وكان يجلس على نفس الانية التي يجلس عليها العبيد والفقراء ويأكل معهم على نفس الايوان. يأتي الى بساتن الاخوان يكرمهم بذلك الاتيان. كان يدخل الى بساتين اصحابه

749
04:02:03.550 --> 04:02:20.100
ويكرمهم بزيارتهم في داخل بساتينهم. نعم. قيل له يدعو على الكفار دوس وغيرهم من الفجار ان جاءه الطفيل ابن عمرو الدوسي قال يا رسول الله ادعوا على قومي ادعوا على قومي فالنبي صلى الله عليه وسلم هل دعا عليهم؟ لا

750
04:02:20.200 --> 04:02:38.350
قال اللهم اهد دوسا هذا من رحمته اللهم اهد دوسا وات بهم. اذا قيل له يدعو على الكفار دوس وغيرهم فماذا؟ رفض صلى الله عليه وسلم فقال انما بعثت رحمة وليس لعان النبي الرحمة بل سأل اللهم فاهد داووسا واتي بهم

751
04:02:38.350 --> 04:03:01.600
رؤوسا فاصبحوا رؤوسا في الاسلام قال اللهم اهد دوسا وات بهم. فجاءت القبيلة مسلمة واصبحوا رؤوسا في الاسلام والدفاع عن العقيدة. نعم. لم يكن فحاشا ولا لعانا ولا بخيل ولا جبانا. لم يكن فحاشا في اللسان يشتم ويسب ويصرخ ليس هذا من هديه. ولا لعان لا يلعن احدا ولا بخيلا لا ولا

752
04:03:01.600 --> 04:03:15.050
جبانة عليه الصلاة والسلام. اختاروا ايسر الامور اذ ما خير الا ان يكون اثما. كان من خلقه انه اذا خير بين امرين اختارا ايسرهما الا اذا كان اثما ومعصية فلا يختاره

753
04:03:15.150 --> 04:03:31.650
لم يرى ضاحكا بملئ فيه ضاحكه تبسم يبديه. اذا ضحك لا يفتح فمه بالضحك كما يفعل كثير من الناس اليوم للاسف. ضحكه التبسم. واكثر ما يضحك تبدو نواجده. هذا اكثر شيء. اما ان يفتح فاه بالقهقهة فهذا ليس من

754
04:03:31.650 --> 04:03:46.700
اعجاب مما يعجب الجليس منه فما بوجهه عبوس. من جمال اخلاقه انه اذا كان في مجلس فتعجب اصحابه من شيء يتعجب معهم حتى ولو لم يراه عجيبا شوف الحادث حسن العشرة

755
04:03:46.750 --> 04:04:02.650
يعني انت قد تتكلم بقصة لشخص امامك وانت متعجب منها. الشخص اللي امامك يكون بارد ما يتعجب معك تقول قل له شو المشكلة؟ واضحة لا يا اخي. حتى لو انت مش شايفها عجيبة يا اخي تعجب معه. هو الرجل بحكي لك قصة عجيبة و بده اياك تتعجب. قل له والله هيك صار

756
04:04:02.650 --> 04:04:12.650
ما شاء الله عاد انت مش فارقة عندك يعني. لكن النبي عليه الصلاة والسلام هذا من حسن العشرة. واحد بعطيك قصة بدي اياك تتعجب او تبتسم. يا اخي ابتسم حتى لو ما عجبتك النكتة يعني ابتسم. اجبر

757
04:04:12.650 --> 04:04:29.200
الخاطر المسكين. نعم. اصحابه اذ يتناشدون بينهم الاشعار يضحكون كانوا يتناشدون في مجلس اشعار الجاهلية. المعلقات وغيرها يبتسم معهم. مع انه فيها ذكر الغزال وذكر اشياء. لكن يعني هذي كانت مقبولة ما دام ليس فيها حراما

758
04:04:29.450 --> 04:04:43.900
ليس فيها شيء حرام واضح في اعتقاد في الدين وانما من اشعار الجاهلية كان يبتسم معهم فيها. ويذكرون جاهلية فما يزيد ان تبسما اشركهم بالتبسم. ما كان ينشد معهم الاشعار

759
04:04:44.100 --> 04:04:57.450
لكن كان يتبسم لهم من حسن معشاره قد وسع الناس ببسط الخلق فلهم سواء عنده في الحق. نعم هو الناس عندهم سواسية. لا يفاضل في الحق. نعم يحب فلان اكثر من فلان

760
04:04:57.450 --> 04:05:11.100
لكن في الحق لا يحابي احدا كلهم سواء. فش واسطات يعني. نعم. فانتهر الخادمة قط فيما يأتيه او يتركه ملوما في صنعه للشيء لم صنعته وتركه للشيء لم تركته. هذا جاء في حديث انس

761
04:05:11.200 --> 04:05:22.000
خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فلم يقل لي لشيء لم اصنعه لم لم تصنعه. ولا لشيء صنعته لما صنعته. ما يلوم انه كان يرى الدنيا هينا صغيرا

762
04:05:22.150 --> 04:05:41.350
فكل امر من امور الدنيا لو الخادم قصر او الزوجة قصرت ما كان يلوم ويعاتب ويرفع الدنيا ويقعدها ويطلق اليوم يوم طلاق على طبخات تأخرت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن هذا هديه. كان لا يعاتب اصلا مش انه بيعاتب ما ما يعاتب اصلا في امر من امور الدنيا

763
04:05:41.400 --> 04:05:56.300
يقول لو قدر شيء كان سبحان من كمله سبحان من كمله سبحانه. نعم. يقول يعني كان خلص اذا احد الخدم او الزوجات قصرا في امر يقول لو قدر الله ان يحصل كان فقط

764
04:05:57.150 --> 04:06:16.500
لا يعاتب لا يلوم. يقول لو قدر الله وان يحصل لفعلوا. وينتهي الامر الى هنا. فسبحان من كمل هذه الاخلاق وهذه الشخصية صلى الله عليه وسلم وفي الجلوس يحتبي تواضعا ومرة كالقرفصاء خاضعا. كان يجلس الاحتباء والاحتباء تعرفونه. يعني مثل جلسة بعض الاخوة يرفع

765
04:06:16.600 --> 04:06:33.050
يعني قدميه يضع عليها يده او يضع ثوبا. وهل الاحتباء والقرفصاء مختلفة او متشابهة؟ لانه ذكر جلستين. قال وفي الجلوس يحتمي تواضعا ومرة كالقرفصاء. طب ما هو الفرق بين الاحتباء والقرفصاء؟

766
04:06:33.700 --> 04:06:59.450
البعض قال وفي الحقيقة لا فرق لكن قد يكون اه العراقي ذهب الى ان هناك فرق بينهما ان القرفصاء قالوا يكون ان تلف الركب بالثوب والاحتباء ان تلفها باليد الفرق شكلي يعني. انه الاحتباء احياء ان تلفها بما هذا بيدك. والقرفصاء ان تلفها بماذا؟ واحد يفعلها اخوانا اليمنيين كثر هذي. ان يكون عنده مثل

767
04:06:59.450 --> 04:07:19.450
هكذا قطعة مغيط يجمع بها قدميه الى ظهره. والعرب كانت تعرف ذلك. وهذه جلسات له صلى الله عليه وسلم لكن البعض قال الاختباء هو القرفصاء لا فرق بينهما. نعم. مجلسه حلم وصبر وحياء يبدأ بالسلام من قد لقي. كل مجلسه مملوء بماذا؟ بالحياء ما في صراخ

768
04:07:19.450 --> 04:07:40.750
ما في كلام فاحش صبر احتمال حياة واخلاق عالية نعم. يبدأ بالسلام من قد لقي هو دائما يبادر بالسلام ولا ينتظر ان ذاك الطرف الاخر يسلم عليه ويؤثر الداخل بالوسادة او يبسط الثوب له زيادة. اذا دخل عليه ضيف وكان جالسا على وسادة

769
04:07:40.750 --> 04:07:53.300
متكئا على وسادنا ولها للضيف صلى الله عليه وسلم يبسط الثوب اذا كان جالس على حصير او ثوب يبسط الثوب لمن يريد ان يجلس معه حتى يجلس معه على نفس الثوب خصوصا قديما كانت الامور

770
04:07:53.300 --> 04:08:08.600
ليست مثل الان سجاد والحياة طيبة لا. الحياة كان فيها شح وقلة ليس يقول في الرضا والغضب قطعا سوى الحق فخذه واكتبي. كلامه اذا في الغضب والحق كله حق او في الغضب والرضا كله حق

771
04:08:08.650 --> 04:08:27.950
ذلك النبي صلى الله عليه وسلم هو قال ذلك اكتب فلا يخرج منه الا حق قال للصحابي اكتب فلا يخرج منه الا حق. لا يمكن ان يتكلم بمعصية في لحظة الغضب او لحظة انفعال كل كلامه حق سواء في حالة الغضب او في حالة الرضاء. يعظ بالجد اذا ما ذكر كانه من كانه

772
04:08:27.950 --> 04:08:47.950
جيش حذر اذا ذكر اذا خطب خطبة كانه منذر جيش وجهه يحمر ويرفع صوته كانه منذر جيش يحذر الصحابة من النار ويبشرهم بالجنة ويخوفهم من سخط الله. هكذا كانت صفته اذا غضب اذا اذا خطب كما قال جاء في الحديث

773
04:08:47.950 --> 04:09:05.350
احمرت عيناه وعلى صوته. يعظ بالجد يعني اذا وعظ وعظ بجد وقوة. مش صوت خافت ضعيفة هكذا بالكاد يسمعوا من بجانبه. انه مكان الخطبة شيء اخر. كانه منذر جيش. يحذرهم من النار

774
04:09:05.800 --> 04:09:24.350
ويستنير وجهه ان سر تخاله من السرور بدرا. تخيلوا وجهه الجميل صلى الله عليه وسلم بدر اذا ابتسم تبرق اسارير وجهه. كما جاء في حديث عائشة امنعوا ان يمشي خلفه احد بل خلفه ملائك الله الاحد. من تواضعه لا يسمح لاحد يمشي خلفه. اليوم احيانا بعض الطلاب

775
04:09:25.050 --> 04:09:43.550
او بعض المشايخ يتعمد ان يتقدم على طلابه حتى يكون يعني هو ايه رئيس الركب والطلاب يمشون خلفه ترى هذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام لا يسمح لاحد ان يمشي خلفه. خلص امشوا بجانبي. لا يريد ان يتقدم حتى في ادنى الامور صلى الله عليه وسلم

776
04:09:43.650 --> 04:10:00.350
من خلفه ملائكة الله تحرسه وتحميه. قال بل خلفه ملائك الله الاحد. خلفه ملائكة الله تحرسه وتحنيه. طبعا هذا تتمة للبيت. يعني هو ذكره تتمة للبيت. وان كان حقا وواقعا. نعم. وليس يجزي سيئا بمثله لكن بعفو وبصفح فضله

777
04:10:00.350 --> 04:10:21.250
وبصفحي في نسخة القاسم وبصفح الذي يظهر لي انها بالكسر وليس بالتنوين انها اضافة وليس يجزي سيئا بمثله اي لا يجازي السيئة بالسيئة وانما يجازي السيئة الحسنة ادفع بالتي هي احسن. لكن بعفو وبصفح فضله. لكن يعامل من يسيء اليه بالعفو

778
04:10:21.350 --> 04:10:45.100
والصفح ويتفضل عليه بذلك كان يحب الفال ممن ذكره وكان يكره اتباع الطيارة. كان يحب الفهد يحب الفأل الحسن. فلذلك كان يحب الاسماء الحسنة. ويحول الاسماء  يحب اسم عبد الرحمن عبد الله. الاسماء المشرقة يحبها. ولذلك كان اذا عين اميرا او مبعوثا يختار المبعوث او الامير اللي اسمه جميل

779
04:10:45.100 --> 04:10:58.100
هذا من باب التفاؤل. يحب الامل. التفاؤل صلى الله عليه وسلم. لكنه في نفس الوقت لا يحب التشاؤم. وكان يكره اتباع الطيرة. الطيرة شي التشاؤم اذا ترى شيء تقول والله اليوم نحس

780
04:10:58.250 --> 04:11:12.150
ابو شاف حادث اول ما صحفي اليوم قال واضح اليوم بدايته سودا. او لأ هذا لا يفعله، بل هذه منهي عنها، ولا يجوز اتباع الطير والتشاؤم. وانما الانسان يعجبه الفأل الحسن كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التفاؤل

781
04:11:12.400 --> 04:11:28.800
ذكر خلقه صلى الله عليه وسلم في الطعام والشراب ولم يعب قط طعاما يحضره يأكله ان يشتهي او يذره. هذا هديه في الطعام والشراب ما كان يعيب طعاما قط اذا اعجبه الطعام اكله. اذا لم يعجبه تركه بدون ان يذمه

782
04:11:28.950 --> 04:11:46.000
ولم يكن جلوسه متكية في حالة الاكل ولكن مقعية. لم يكن يجلس متكئا وهو يأكل والاتكاء اختلف فيه هل هو الاتكاء بمعنى الانحناء؟ او الاتكاء بمعنى ان يجلس ويده الى الخلف او الاتكاء بمعنى التربع

783
04:11:46.600 --> 04:12:02.350
جلستكم هذه التي تجلسونها التربع اختلف. ابن القيم يقول كل هذا اتكاء البعض يقول الاتكاء هو الانحناء. طب كيف كان يجلس؟ من الاخر يعني كيف كان يجلس؟ كان يجلس مقعية. المقعي هو المستوفز. طب شو المستفز؟ يعني لسه الوقية اوضح

784
04:12:02.350 --> 04:12:22.150
مش عارف كيف احكي لكم اياها هو ان يجلس على عقبيه بتعرفوا الانسان بين السجدتين في الصلاة بعض الناس بيجلس جلسة غير مطمئنة على رؤوس على رؤوس العقب تمام هادي اسمها جلسة المستوفز. كانه عليه الصلاة والسلام لما يجلس ما بستريح

785
04:12:22.500 --> 04:12:39.200
حتى ما يوكل كثير يجلس كانه يعني جلسة بين بين القائم والقاعد. كانه بده يقوم حتى لا يطيل الجلسة. هذه كثير ما تجلسونها انتم بين السجدتين. انه ما بجلس عالارض تمام. لأ يضعوا مؤخرته على العقب من الخلف

786
04:12:39.800 --> 04:12:53.550
كانه يريد ان يقوم. ايوة كأنه يريد ان يقوم. هذه الجلسة التي يسميها الاقعاء هنا. نعم. تعجبه الذراع والدباء والعسل المحبوب والحلواء يحبها النبي صلى الله عليه وسلم. ذراع الشاة

787
04:12:54.000 --> 04:13:10.600
الذراع كان يحبه مشويا. الدباء بتعرفوا الدباء القرع احسنتم. العسل وصف العسل بانه العسل المحبوب. اي المحبوب للنبي صلى الله عليه وسلم ويحب الحلوى. كان يحب الحلوى او العسل. عليه الصلاة عشان هيك احنا نوكل الحلوى كتير ها؟ طيب

788
04:13:10.700 --> 04:13:33.350
ويأكل البطيخ والقثاء برطب يبغي به الدواء. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل البطيخ بالرطب ويأكل القثاء بالرطب. البطيخ يعرف البطيخ  بطيخ بارد والرطب حار. فيكسر يعني برد البطيخ بحرارة الرطب. كان ايضا يأكل القثاء بالرطب والقثاء والفقوس

789
04:13:34.200 --> 04:13:51.100
الفقوس وبعض يقول هو الخيار يعني ايضا يأكل الخيار بالرطب. لانه هذا بارد وهذا حار فيكسر هذا بهذا يقول يضفي برد زين حر ذا يطفي برد ذين حردا. يعني برد البطيخ بكسره بحرارة الرطب. التمر

790
04:13:51.150 --> 04:14:15.000
يضل في حرارة ويقول لك اكثروا برد البطيخ بحرارة الرطب او برد الفقوس بحرارة الرطب. وهذا نوع من الاكل الصحي يبغي به الدواء. انه هذا اكل صحي صلى الله عليه وسلم. وكل ارشاد فعنه اخذ. واستاذ في كل الارشادات صلى الله عليه وسلم. يأكل بالاصابع الثلاثة يلعقها لقصد ذي البركة. يأكل

791
04:14:15.000 --> 04:14:36.650
باصابع ثلاث اذا اكل الرز او اللحم وبعد ان ينتهي يلعق اصابعه للبركة. يبدأ بسم الله ثم يختم اذا بدأ الطعام يبدأ بسم الله ثم يأكل ويختم بحمد الله الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا نعم. يبدأ بسم الله ثم يختم بالحمد في شرب واكل يطعم يشرب في ثلاثة

792
04:14:36.650 --> 04:14:55.350
يا شارب يشرب في ثلاثة انفاس. يعني يشرب على ثلاث مرات. مرة ثم يتنفس ثم مرة ثم ثالثة اشربوا في ثلاثة انفاس يمص فهو اهنأ يعني يشرب بهدوء وليس يعب عبا تعرف بعض الناس بتلاقي رافع القنينة

793
04:14:55.400 --> 04:15:09.850
كركر المي تدخل قاعتي عليه مرة واحدة. هذا لا ليس شربه صلى الله عليه وسلم. لا يمص يعني بشرب بهدوء يشرب الماء بهدوء. وهذه طريقة الشرب الصحية. هذا معنى يمص اي لا يعب عبا كما تعب الدواب

794
04:15:09.950 --> 04:15:27.500
ينزل الماء كله مرة واحدة الى بطنه قال فهو فهو اهنى اخت ناسا. يعني اهنأ في الشرب. راضي بالاختلاس اي في اختلاس الشراب. يعني في شربه لم يتنفس في الإناء اذ يشرب يبينه عن فيه فهو اطيب. اه لم يتنفس اي اذا شرب

795
04:15:27.550 --> 04:15:50.700
فانه لا يتنفس في داخل الكأس او الوعاء لانه اذا انت تنفست داخل الوعاء تنقل جراثيم وتزفر على من يشرف بعدك خلص يشرب اذا اراد يتنفس يبعد الاناء بعض الناس يتنفس في داخل الاشربة فهذا ينقل جراثيم وفي نفس الوقت يعطي نكهة غير جيدة. للشراب لمن سيشرب بعده اذا كان احد سيشرب بعده. نعم

796
04:15:50.700 --> 04:16:12.750
يشرب قاعدا ومن قيام لعارض كزمزم الحرام. الاصل انه كان يشرب قاعدا. ولكن احيانا كان يشرب قائما لعارض. اي لسبب لسبب اما للزحام او لان القربة كانت معلقة في الاعلى فلا مجال للجلوس. فيضطر ان يشرب وهو واقف. حصل منه ذلك. لكن الاصل في الانسان ان يشرب وهو جالس وشربه من

797
04:16:12.750 --> 04:16:28.250
قربة معلقة قال يشرب قاعدا. ومن قيامي لعارض يعني متى يشرب من حالة القيام؟ لعرض. اذا عرض عرض. زي ايش مثلا لما كان في الحج الناس ازدحمت على ماء زمزم فما استطاع ان يجلس

798
04:16:28.300 --> 04:16:48.300
وشرب من زمزم وهو واقف. لذلك قال كزمزم الحرام يعني كزمزم التي في بيت الله الحرام. مش زمزم المحرمة. انتبه لمعنى البيت. كزمزم الحرامي ايش يعني؟ كزمزم التي في بيت الله الحرام. لانه زمزم مش في الاردن في الكعبة هناك. قال وكذلك يشرب قائما اذا شرب من قربة معلقة

799
04:16:48.300 --> 04:17:01.850
قديما العرب في بيوتها كانت تعلق القرب اذا صعب انك تشرب وانت جالس من فم القربة في الاعلى. بدك تقترب منه. فكان يضطر ان يكون قائما ليشرب من فم القربة. لانه القربة يكون من اسفل في عليها

800
04:17:01.850 --> 04:17:23.450
غطاء يفك ويشرب وشربه من قربة معلقة دلى به للرخصة المحققة. اذا فلما كان يشرب قائما دل هذا على ان الشرب قيام فيه رخصة لكن الاصل لا يفعل الا للحاجة. اما اذا استطعت ان تجلس فالسنة ان تشرب جالسا. واما الشرب قائما فعندنا في مذهب الاستاذ الحنابل انه مباح

801
04:17:23.450 --> 04:17:42.800
وليس مكروها عندنا في المذهب. لكن السنة ان تشرب جالسا. يناول الايمان قبل الايسر الا باذنه للحق الاكبر. اذا كان جالسا واتي باناء يبدأ بالايمن ثم يلف الاناء الايسر وهذا يدل على فكرة وهو انه هو الايمن باعتبار ماذا ايها الكرام

802
04:17:42.850 --> 04:18:00.450
كما نقول عليك ان تبدأ بالايمن باعتبار الجلوس ولا باعتبار كبير القوم؟ باعتبار كبير القوم انه بيجيك بعض الناس بقول لك يا اخي اذا انت تدخل بمخرج قهوة عالمجلس بتروح على اكبر واحد بدك تعطيه. ولك ابدأ باليمين لا هذا خطأ

803
04:18:01.200 --> 04:18:13.650
وانت الاكبر واحد في المجلس هو الذي يبدأ به ثم اليمين يبدأ من عنده اليمين يبدأ لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان اكبر الناس في المجلس الوعاء يأتي اليه

804
04:18:13.950 --> 04:18:27.550
في شرب ثم اليمين يبدأ من عنده. فاذا وجدت شخص ينكر عليه قل له لا يا اخي اكبر الناس والله مثلا والدك المجلس بتروح تبدأ من مثلا اخواتك ومن ابنك لانهم عاليمين واخر اشي والدك غلط

805
04:18:27.800 --> 04:18:42.350
تبدأ بالوالد او مثلا كنت في ديوانية او زواج وكان هناك رئيس معشر الاداب تبدأ من عنده ثم اليمين باعتباره هو فمن يمينه وهكذا كان الهدي فيما يظهر لذلك قال

806
04:18:42.550 --> 04:19:04.450
يناول الايمن منه الذي يجلس على يمينه يناوله ثم بعد ذلك يأتي الى الايسر. نعم. والبارد الحلو يحب شربه بس دقيقة دقيقة. يناول الايمن قبل الايسر الا باذنه لحق الاكبر. ايش يعني الا باذن الحق الاكبر؟ الا اذا كان الجالس على يساره اكبر من الجالس عيمينه فيستأذن الجالس على اليمين

807
04:19:04.450 --> 04:19:25.850
هل تأذن لي ان اعطي حقك للجالس على يساري؟ اذا اذن اذن واذا لم يأذن يبقى الحق لليمين لك ان تستأذن لكن في النهاية الحق صاحب اليمين. نعم. والبارد الحلو يحب شربه واللبن استزاد اذ احبه. احب الاشربة الى النبي صلى الله عليه وسلم البارد الحلو. يعني زي

808
04:19:25.850 --> 04:19:44.000
احنا بنحب العصير بارد. كان صلى الله عليه وسلم يحب العصير البارد. العصير الحلو اذا كان باردا وذلك كان يحب اللبن ويستزيد منه ويقول يقول زدنا منه فهو فيه وزدنا منه بخلاف باقي الاطعمة

809
04:19:44.150 --> 04:19:59.250
ويقول واسقنا خيرا منه او ابدلنا خيرا منه الا اللبن اذا كان يشربه كان يقول وزدنا منه لانه قال ليس شيء يجزي مكان الطعام والشراب غير اللبن يعني اللبن وجبة كاملة

810
04:19:59.450 --> 04:20:13.550
يكفيك وجبة غذاء وشراب هو الشراب الوحيد الذي يصلح ان يكون غذاء وشرابا. واما باقي المشروبات مثل الشاي والقهوة فهذه لا تصلح الا شرابا. نعم. يقول زدنا منه فهو يجزي عن الشراب

811
04:20:13.550 --> 04:20:29.800
والطعام المجزي. نعم. ذكر خلقه صلى الله عليه وسلم في اللباس. نعم. ذكر الان اخلاقه في اللباس صلى الله عليه وسلم. يلبس ما من الثياب وجد من والقميص والريدة وبوردة وشملة يلبس مختلف انواع الثياب صلى الله عليه وسلم

812
04:20:29.850 --> 04:20:47.550
فيلبس الازار احيانا وحده والازار هو الذي يلبس في الاحرام كيف الاحرام في المنطقة السفلية لكن العرب كانوا يلبسون وحتى في غير الاحرام. يلبس احيانا الازار وحده يستر عورته وقد يكون المنطقة العلوية منكشفة. نعم. واحيانا يلبس القميص. والقميص عند العرب هو هذا الثوب

813
04:20:47.800 --> 04:21:01.650
من الاعلى الى الاسفل. احنا القميص عندنا قميص الافرنج الذي يكون الى نصف الجسد. لكن القميص العربي هو الثوب الدشداش الذي نلبسه. يعني مش بنفس الصفة بالضبط لكن في الجملة يعني يكون من اعلى الجسد الى اسفله

814
04:21:01.650 --> 04:21:21.500
والردا الردا هي مقابل الازار. الردا هي القطعة التي تلبس على المنطقة العلوية. مش انت بتلبس في الاحرام ازار الوالدة فالرداء ادى العرب القطع العلوية والازار المنطقة السفلية والعرب كانت تلبس الرداء كثيرا كانت تلبس الرداء كثيرا فالرداء

815
04:21:21.500 --> 04:21:34.450
الهوش اكمام هذا الرضى شو صفته؟ ما اله اكمام بس زي ملابس الاحرام. بتعرفوا اشبه مين بتعرفوا اخوانا في باكستان وافغانستان كيف بلبسوا البشتوا. هكذا رداء بني وكساء بكونوا هكذا

816
04:21:34.600 --> 04:21:53.600
مثل هذا هذا يسمى رداء وكان موجودا عند العرب. نعم. وبردة وشملة وحبرا. البردة هي نوع من انواع الاردية مقال كان يلبس الرداء اراد ان يذكر ما هي انواع الرداء. في رداء اسمه عند العرب بردة. وهذا بكون قطعة قماش مربعة. ومرسوم فيها صور شجر

817
04:21:53.600 --> 04:22:05.500
صور من الحياة الطبيعية. احيانا صور تماثيل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يحب لبس التماثيل. المهم كساء مربع فيه صور كانوا يلبسونه هكذا مثل ما تلبس قضايا الاحرام

818
04:22:06.100 --> 04:22:23.800
والشملة ايضا نوع من الاكسية ولكنها اوسع الشملة كساء نفس الاشي رداء لكنه اكبر من البردة. رداء لكنه اكبر قطعة قماش اكبر. وكانوا هكذا يلتفون في حياتهم العامة الحبر ايضا نوع من الاردية

819
04:22:23.900 --> 04:22:38.750
ولكنها مخططة وكانوا في العادة يأتون بها من اليمن نساء ورداء مخطط كل هذي بدك تفهمها هي عبارة فقط عن قطعة قماش لا كمام ولا خياطة ولا شي. بس قطعة مربعة بعمل فيها هيك وخلصنا

820
04:22:39.100 --> 04:23:01.950
هكذا كانوا وبوردة وشملة وحبارى والشمل والحبر كلها الثلاثة نوع من الارضية هذا باختصار وجبة اوفقها ان حضر الجبة زي البشت اليوم بلبسوه الختايرة عندنا. بتعرفوا البشت العباية العباية اللي بلبسوها الها اكمام بس ما بتدخل ايدك فيها. هذا البشت عندهم يسمى ماذا؟ جبة

821
04:23:02.000 --> 04:23:26.200
وكذلك القبائل القبائل نوع من انواع البشت لكنه اقصر من العباية. القبائل يصل الى يعني وزي البشت يلبس لكنه يصل تقريبا الفخدين كانوا يضعونه عادة في الحروب هذا يسمى ماذا؟ قباء. بيشبه العباية ويلبس مثل العباية فوق الاكتاف بدون ان تضع يديك في الاكمام. لكنه اقصر من العباية الرسمية هذه

822
04:23:26.200 --> 04:23:46.950
نلبسها لبس ايضا حلة حمراء فزادها بحسنه ثناء. كان يلبس الحلة الحمراء والحلة نوع من انواع الجبب نوع من انواع الجبب ولم يلبس الاحمر الخالص. كان يلبس احمرا مخططا بسواد. فقوله لبس ايضا حلة حمراء نكتب. حمراء مخططة بالسواد. اما الاحمر الخالص

823
04:23:46.950 --> 04:24:00.500
يكره للرجل ان يلبسه لانه من الوان النساء اما الاحمر المخطط بالسواد لا اشكال فيه. نعم. وربما ارتدى الكساء وحده ليسا عليه غيره لم يعده. يعني احيانا يلبس الكساء يقصد الكساء البردة

824
04:24:00.500 --> 04:24:21.700
احيانا بيجي على بردة بس بتكون كبيرة يلبسها وحدها تكون كبيرة بلفها هيك من فوق لتحت. ساترة عورته وخلص. وهذا يدلك على بساطة الحياة بساطة الحياة في تلك الفترة. نعم. وربما كان الازار وحده ليس عليه غيره بعقدة. واحيانا كما اقول اذا احيانا يقتصر على الرداء

825
04:24:21.700 --> 04:24:39.300
واحيانا يقتصر على الازار بلبس للمنطقة السفلية والمنطقة العلوية بتكون ايش ؟ مكشوفة وهذا ما عندهم مشكلة فيه. خصوصا في المنزل يعني في الحياة المنزلية. حول المنزل ما كان عنده مشكلة. لكن بنرجع بنقول احيانا العرف يختلف

826
04:24:39.900 --> 04:24:59.150
العرف يختلف. فالعرب قديما ما كان عنده مشكلة في هذا النوع من اللبس والخلع. اذا كان عرفك في بلدك يمنع ذلك التزم بعرف البلد. فهذا صفة من اللباس ليست سنة. وانما عادتهم في الجاهلية وعند العرب. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها لانها ليست مخالفة لقيم الاسلام

827
04:24:59.300 --> 04:25:18.700
وربما كانا عليه ميرطو مرحل يقنع لا يشتط. المرض هو ايضا نوع من انواع الاردية والمرض كان هذا ايضا رداء يعني قطعة قماش يكون مرحلة ايش يعني مرحلة؟ عليها صور الرحال. كانوا يرسمون عليها صور القوافل والرحال والجمال

828
04:25:18.800 --> 04:25:36.400
كان يلبسها صلى الله عليه وسلم. قضية يعني هل كان يلبس دواة ارواح او ليس ذوات ارواح فيها؟ هذه مسألة يعني ادعها على جنب في بحثها. نعم. وربما صلى ثوب واحد ملتحفا به بغير وربما كان عليه مرط مرحل. عرفناه لماذا سمي مرحلا

829
04:25:36.500 --> 04:25:51.300
كانوا يرسمون عليه الرحال. يعني صور قوافل صور جمال. طيب يقناع لا يشتط اي لا يتجاوز ولا يبالغ في الثياب. ولا يطلب الثياب باهظة الثمن. فش ماركات يعني. يطلب ماركة معينة. طيب. ربما صلى بثوب

830
04:25:51.300 --> 04:26:09.950
واحدي ملتحفا به بغير زائد. الثوب اذا هنا المراد به الرداء. يعني احيانا كان يصلي برداء واحد من اسفل الى اعلى يلفه بطريقة تناسب الصلاة من دون ان يزيد على ذلك. لا يسبل القميص والازار بل فوق كعبيه هما اقتصارا. كان له

831
04:26:09.950 --> 04:26:25.600
والاسبال ان يكون الثوب الى تحت الكعبين. الى الكعبين فاسفل صلى الله عليه وسلم سواء الازار قوي الدشداش القميص كانت لا تصل الى الكعبين في اسفل كان يرفعها. وقد نهى عن الاسبال اذا كان على وجه الخيلاء

832
04:26:25.900 --> 04:26:46.800
بل ربما كانا لنصف الساق تواضعا لربه الخلاق. احيانا يكون ازاره فوق الكعبين مباشرة. واحيانا يصل ازاره الى نصف  اللي فوق الكعبين واحيانا يصل الى نصف الساق. وهذا تواضعا منه. لان العرب كان في عاداتها اذا ارادت ان تتكبر ان تسبل

833
04:26:46.900 --> 04:27:01.550
هذه عادة عربية. ربما اليوم ما عادت موجودة. لذلك كثير من اهل العلم يجوز الاسبال اليوم باعتبار ان تلك عادة كانت للعرب وفقدت. العرب كان من علامة كبري عندهم ان تجد الرجل ثوبه الى تحت الكعبين

834
04:27:01.600 --> 04:27:15.300
ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ابتعاده. ولذلك ايوب بن ابي تميم السختياني ماذا كان يقول؟ كان كان الاسبال في زمنهم كبرا واصبح اليوم عدم الاسبال كبرا. هو يقصد ان ذلك عرف زمان

835
04:27:15.350 --> 04:27:29.000
ولذلك المسألة تبقى خلافية. لا يشدد فيها البعض قال بالكراهة اذا لم يكن هناك خيلاء. البعض قال بالاباحة اذا لم يكن خيلاء. والبعض قال على التحريم. مسألة فيها خلاف وساعة ولا يبدع فيها

836
04:27:29.000 --> 04:27:44.100
نعم يلبس ثوبه من الميامن ونزعه بالعكس للتيامن. كان اذا بدأ لبس الثوب يبدأ من الجهة اليمين ثم يلبس الجهة اليسار يدخل الكم اليمين ثم الكمة الشمال كانت له ملحفة مصبوغة ملحفة

837
04:27:44.150 --> 04:28:07.850
غطاء النوم. بتعرفوا اللي مسميها نحرام؟ كان لديه مثل غطاء او ملحفة. يلتحف بها اذا اراد ان ينام. هذه كانت مصبوغة بماذا؟ بالزعفران او الورس وادي النباتات كانوا يصبغونها يعني متل الحنة يصبغون بها ثيابهم وملاحفهم. كانت له ملحفة مصبوغة بزعفران او بورس ينبت. يقول عند اللبس الزعفران

838
04:28:07.850 --> 04:28:23.100
والورسة هذا نبات كان يؤخذ من هذا النبات الصبغة ليصبغ بها المناحف يقول عند اللبس باللسان الحمدلله الذي كساني ما يستر العورة من لباسي مع التجمل به في الناس هذا من ادعيته انه كان اذا لبس لباسا قال

839
04:28:23.100 --> 04:28:37.800
الحمدلله الذي كساني ما اواري به عورتي. واتجمل به في حياتي. رواه الترمذي هذا من ادعية اللبس الحمدلله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي. طبعا في هناك احاديث اخرى

840
04:28:37.900 --> 04:28:56.950
الخير هذا اللباس وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له لكن هذا قالوا هذا في اللباس الجديد اما في اللباس العام كاي لباس في كل يوم تلبسه تقول هذا الدعاء عند الترمذي الحمد لله الذي كساني ما اواري به عورتي واتجمل به في حياتي نظمه لك فقال الحمد

841
04:28:56.950 --> 04:29:10.900
لله الذي كساني ما يستر العورة من لباس مع التجمل به في الناس. هذا يسمى آآ ايش ماذا عقدا هذا في علم البلاغ ماذا يسمى؟ عقد ان تأتي الى كلام منثور

842
04:29:11.150 --> 04:29:26.800
تحول الى منظوم. هذا يسمى عقد في علم البلاغة. نعم. ويصعد المنبر اذ يشاء برأسه عصابة دسماء. كان يلبس العمامة والعصابة الدسماء وهي السوداء. الدسماء يعني ايه كان يلبس عمامة وعصابة سوداء

843
04:29:27.550 --> 04:29:44.250
ونعله الكريمة المصونة طوبى لمن مس بها جبينه ونعله الكريمة. نعله الشريف انعم واكرم اذا مست جبينك ايها الانسان. ادي نعل النبي صلى الله عليه وسلم التي داست على هذه الارض معلما وموجها وقائدا فانعم بها بالنعل ونعل

844
04:29:44.250 --> 04:29:59.300
الكريمة المصونة طوبى لمن مس بها جبينه لمن وضعها على جبينه. نعم. لها قبالان بسير وهما سبتيان سبتوا شعرهما اخواني نعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني انت اذا فتحت الان من الهاتف

845
04:29:59.350 --> 04:30:18.550
ستجدهما لانهما موجودات في بعض المتاحف في تركيا ولا غير ذلك فمهما وصفت ليك صعب افهمك اياه الا اذا نظرتها في الصورة افتح سريعا على صورة نعل النبي صلى الله عليه وسلم. هي تشبه نوعا ما بس مش بكلام دقيق. الزنوبة المصرية يسموها هي انها تكون عبارة

846
04:30:18.550 --> 04:30:37.500
قطعة جلد وفوقها قبالان. القبالان زي حبلان. حبل يوضع بين السبابة والابهام وحبل يوضع بين الوسطى وما بعدها عبارة عن حبلان هكذا مثل الزنوبة. حبلان هكذا وهذان الحبلان مربوط بينهما في المنتصف بحبل ثالث

847
04:30:37.750 --> 04:30:56.550
فإذا هي نعم وفوقها حبلان والحبلان مربوط بينهما بماذا حبل ايضا حتى يمسكهما. لذا قال لها قبالان حبلان هكذا بسير بسير السير هو الحبل الذي يربط هذين الحبلين من المنتصف هنا

848
04:30:57.000 --> 04:31:12.550
تمام حطينا يفلتان. لها قبال طب من اين من اي مادة كانت مصنوعة سبتيتين والسبتي هو جلد البقر اذا نزع عنه الشعر كانوا يأخذون جنود البقر بعد ان تموت يزيلون عنها الشعر ويصنعون منها الاحذية

849
04:31:12.700 --> 04:31:29.300
هكذا كانت نعله من جلد بقر ازيل عنه الشعر وكانت على هذه الصورة لها قبلان واحد يضعه بين اصبعه الابهام يعني التي تليها. والثاني بين السبابة والتي تليها. والوسطى والتي تليها. لها قبالان

850
04:31:29.300 --> 04:31:45.800
في سير السير هو الحبل يربط بين القبالين. وكما قلت لكم تجدون صورتها عندكم في الشبكة اي من جنود البقر التي لا شعر عليها. اذا قال ثبتوا شعرهما. ايش يعني؟ لان حرقوا الشعار فاصبح جلدا صافيا. طيب. وطولها

851
04:31:45.800 --> 04:32:02.600
واصبعان تخيلوا ان الصحابة قدروا لانها موجودة برضه هاظا ساعد. قدروا كم مسافتها وطولها وعرضها لنعل النبي صلى الله عليه وسلم فطورها كم؟ وطولها شبر واصبعان. طولها شبر وبتزيد عليها اصبعين هكذا

852
04:32:02.750 --> 04:32:25.550
شبر واصبعان هذا طولها وعرضها من ما يلي الكعباني سبع اصابع وبطن القدم خمس وفوق ذا فست فاعلمي. ايش يعني هذا الكلام الان آآ عرض النعل يختلف باختلاف المنطقة المنطقة الامامية المنطقة المتوسطة المنطقة الخلفية. لانه النعل هيك جاي

853
04:32:26.250 --> 04:32:40.900
مش نفس العرض فبالنسبة للمنطقة الامامية من الها عرض عند الوسط عرض. وعند الكعب عرض. فبالنسبة لعرض النعل عند الكعب كم قال؟ وعرضها مما يلي الكعبان. اي من المنطقة الاخيرة

854
04:32:42.500 --> 04:32:55.750
سبع اصابع عرضها انه بتحط سبع اصابع جنب بعض يكون مع اداء العارضة اتنين ثلاث اربعة. بتحط سبع اصابع جنب بعض بطلع ماذا؟ العرض طب عرضها من المنتصف في منطقة الاخمص كم؟ خمسة

855
04:32:55.800 --> 04:33:11.000
خمس وهذا اشي طبيعي لانه هو بالضيق. بعدين بترجع تتوسع. مش هيك بتكون هي تضيق في المنتصف فيصبح عرضة فقط خمس اصابع. ثم الى الجهة الامامية منها عرضها كم ست ذلك قال

856
04:33:11.150 --> 04:33:29.350
نرجع من من البداية. وطولها شبر واصبعان وعرضها من ما يلي الكعبان اي من الخلف. ان هي التي تلي الكعبان سبع اصابع وعند بطن القدم وهي المنتصف خمس خمس اصابع. وفوق ذا يعني المنطقة الامامية ست

857
04:33:29.700 --> 04:33:48.100
اذا اعطاك عرضة من الخلف سبعة من المنتصف خمسة ومن المقدم ستة اعلم نعم. ورأسها محدد مع النبي صلى الله عليه وسلم هكذا مثل المأذنة من المنطقة الامامية اللي فيها متل القبة

858
04:33:48.250 --> 04:34:12.100
يعني هكذا مبوزة في الامام هكذا تأتي فهي في المنطقة الامامية ليست هكذا بشكل الهلال لا مثلث المنطقة مقدمتها مثلث هكذا وهكذا. واذا انت فتحت النت ان شاء الله بتعرف كل القصة اللي حكيت لك اياها. اذا ورأسها محدد فهي على شكل مثلث من الامام وليس شكل هلالي

859
04:34:12.100 --> 04:34:27.850
احنا احنا شكلنا في الارض هلالي اغلب احذيتنا هلالية. اما في الخليج يوجد عندهم هذا المثلث يكون. طيب. ورأسها محدد وعرض ما بين القبالين اصبعان اضبطهما. المسافة بين بين الحبلين القبالين اصبعان فقط

860
04:34:28.750 --> 04:34:48.250
وهذه تمثال تلك النعل ودورها يعني كيف هي على الداير هذا هذه صفة هذا النعل وكيف هي على الداير من المنتصف والامام والخلف فاكرم بها من نعل نعله الشريفة صلى الله عليه وسلم. ذكر صفة خاتمه صلى الله عليه وسلم

861
04:34:48.400 --> 04:35:05.400
خاتمه من فضة وفصه منه ونقشه عليه نصه. طيب نأتي الان الى ذكر الخاتم الشريف الخاتم كان من فضة فان الذهب محرم على الرجال. وفص الخاتم هو الحجر الكريم الذي يكون في منتصفه. اليس كذلك؟ هذا من ايش مصنوع

862
04:35:06.300 --> 04:35:22.850
هذا مصنوع من فضة ايضا الخاتم من فضة ومنتصفه ايضا الحجر يكون من ماذا من فضة. وان كان من فضة حبشية. لذلك سيأتي في بعض الروايات وكان فصله حبشيا. وفي روايات وكان فصله منه اي من فضة. فقال العلماء

863
04:35:22.850 --> 04:35:41.900
اما هما خاتمان خاتم فصه حبشي وخاتم فصه من فضة وقال بعضهم لا هو نفس الخاتم حجره الكريم حبشي من حيث الهيئة. لكن المادة المصنوعة من ماذا؟ فضة. لذلك قال ختموه من فضة وفصه منه. طب ماذا كان منقوشا

864
04:35:41.900 --> 04:35:59.900
قال محمد سطر رسول سطر الله سطر ليس فيه كبر. نعم ليس فيه كبر تمام انت عندك الكسر الضم كبره. اذا قلنا كبر يعني ليس كبيرا ضخما اذا قلنا كبر فهو ليس فيه خيلاء

865
04:35:59.950 --> 04:36:22.950
لم يصنع شيء فيه كبر وخيلاء. خاتم بسيط تمام؟ نقش خاتمه محمد رسول الله. كان يختم به الرسائل التي ترسل الى الملوك محمد صقر ثم تحتها رسول سطر ثم الله في سطر ثلاثة اسطر تحت بعضها موجودة على رأس الخاتم. نعم. وفصه لباطن يختم به

866
04:36:22.950 --> 04:36:35.350
نعم. اه الان انت في العادة لما تلبس خاتم الحجر الكريم وين تضعه؟ في المنطقة الخارجية هنا. لأ النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع الحجر الكريم من الداخل. بالعكس يعني عكس ما احنا بنلبسه

867
04:36:35.700 --> 04:36:52.950
كان يضع فصه من الداخل عكس ما نحن في العادة نلبسه. احنا بنطلع الحجر الكريم في الاعلى. وكان يضع الحجر الكريم في داخل. من من داخل اليد وليس من خارجها. نعم. وفصه لباطن يختم به هذا الخاتم؟ يختم به الرسائل

868
04:36:53.100 --> 04:37:07.200
وقال لا ينقش عليه يشتبه. قال للصحابة لا ينقش احد على خاتمه كنقشه حتى ايه لا يتم تزوير الرسائل. لو في واحد من الصحابة ختم وضع محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام ممكن يصير ايه

869
04:37:07.250 --> 04:37:21.600
تزوير في الرسائل. فقال لا احد ينقش على خاتمه كنقشه. هذا في حياته. اما بعد موته صلى الله عليه وسلم فلا اشكال. يلبسه كما روى البخاري في يمين او يساري. نعم يجوز لبس الخاتم

870
04:37:21.700 --> 04:37:39.700
الخنصر من اليد اليمين او الشمال. حقيقة هذه اصح ما روي في ذلك اصح ما روي ان الامر على السعة لا يجب ان يتيامن فيه هناك روايات صحيحة انه رؤيا في الخنصر هذا الاصبع. رؤيا في خنصره اليمين. وهناك روايات صحيحة انه رؤي في خنصره

871
04:37:39.800 --> 04:37:58.550
الشمال فلذلك ابن القيم في زاد المعاد قال والاحاديث الصحيحة تدل على انه لبسه تارة في هذا وتارة في هذا الأمر اذن على الساعة في الخاتم كلاهما في مسلم ويجمع بان ذا في حالتين يقع او هذا ورد في البخاري وفي مسلم انه كان يلبس في خنصره اليمين

872
04:37:58.550 --> 04:38:12.000
وفي خنصره الشمال وهذا كما قال العراقي. ويجمع كيف يجمع بان هذا في حالتين. يعني احيانا يلبسه في اليمين وفي حالة اخرى بوقت اخر يلبسه في الشمال فالامر على السعة

873
04:38:12.350 --> 04:38:27.050
او خاتمين كل واحد بيد البعض قال الروايات التي قالت كان يبسها في اليمين والروايات اللي قالت كان يلبس في الشمال هذان تمام. كان عنده خاتمين واحد لليمين وواحد للشمال. لكن هذا جمع ضعيف

874
04:38:27.200 --> 04:38:40.100
هذا جمع ضعيف بل هو نفس الخاتم. احيانا يلبسه في اليمين واحيانا يلبسه في الشمال. نعم. او خاتمين كل واحد بيد كما بفص حبشي قد ورد. ورد في في بعض الاحاديث ان فصل خاتم كان حبشيا

875
04:38:40.150 --> 04:38:59.800
اقترفوا هل هما خاطبا؟ خاتم فصه من فضة وخاتم فصه حبشي هذا ذكره بعضهم ولكن الاظهر انه نفس الخاتم من فضة كمادة. ولكن النقش عليه نقش الحبشة. يعني عليه نقوشات جميلة تشبه نقوشات الحبشة. تمام؟ فاذا المادة

876
04:38:59.800 --> 04:39:13.400
من فضة والنقش حبشي فهو خاتم واحد. نعم. ذكر فراشه صلى الله عليه وسلم. ذكر فراشه الذي كان ينام عليه صلى الله عليه وسلم. فراشه من ادم وحشوه لي الادب هو الجلد المدبوغ

877
04:39:13.550 --> 04:39:39.850
الفراش الذي كان ينام عليه جلد مطبوخ محشو بماذا؟ فراشه من ادم وحشوه ليف فلا يلهي بعجب زهوه. محشوب الليف ما المراد بالليف ايوة خيوط شجر النخيل. اذا احد فيكم اخواني شاف اكيد كلكم شفتوا شجرة النخيل. مش بتشوفوا على جذع الشجرة. في هيك خيوط بتطلع من الجذع

878
04:39:41.150 --> 04:39:58.750
مبعثرة. هاي الخيوط كانت العرب تجمعها وتكتلها كبسلة وتجعلها ماذا؟ حشو للجنابي للوسائد للفراش فهمتم؟ هي خيوط مبعثرة تجدها على جذع النخلة مشهورة يعني انا متخيلها الان هذه كانت تجمع

879
04:39:58.800 --> 04:40:18.100
وتصنع هكذا بكبتلوها زي الخيوط فوق بعضها البعض ويحشى بها الوسائد والفرش وما شابه ذلك. فهذا يسمى ليف فهمتوا؟ اذا فراشه جلد مدبوغ وحشي هذا الجلد بالليف حتى يعطيه ليونة في النوم. نعم. ليس تلك الليونة اللي انت بتتصورها طبعا ده اليوم

880
04:40:18.100 --> 04:40:34.050
ما شاء الله قطن ولا بوليستر والامور طيبة. نعم. ربما انا ما على العباءة بثنيتين عند بعض النسوة. بعض النسوة ما كان عنده فراش. كان ينام على نفسه العباءة بثنيها ثنيتين وينام فوقها. وربما نام على عباءته

881
04:40:34.100 --> 04:40:46.500
في ثنيتين يعني بثنيها طيتين حتى يصير فيها نوع من السمك وينام فوقها. وربما انا ما على الحصير ما تحته شيء سوى السرير. نعم واحيانا ينام على يعني يضعوا حصيرا

882
04:40:46.650 --> 04:41:00.950
فوق السرير وينام عليه سرير خشب قطعة خشب كانوا يسمونها ممكن عليها اعمدة. ووضع فوقها فقط حصير. وكان الحصير يؤثر في جنبه. صلى الله عليه وسلم. الحصير الجلوس عليه صعب او النوم عليه

883
04:41:00.950 --> 04:41:22.600
صعب ذكر طيبه وكحله صلى الله عليه وسلم. الطيب والنساء حبب له ويكره الريح الكريه كله كان يحب الطيب والنساء. يحبه  حبب الي من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة. نعم. ويكره الريح الكريه كله. لذلك لم يكن يأكل الثوم ولا البصل

884
04:41:22.700 --> 04:41:36.850
لانه كان يكره ان يوجد منه رائحة كريهة. وطيبه غالية ومسك والمسك ما انواع الطيب اللي كان يستعملها النبي صلى الله عليه وسلم. كان اولا الغالية والغالية طيب مخلط فيه مسك

885
04:41:37.000 --> 04:42:04.500
وكافور وعنبر. هاي اذا كان العرب تسميه ايش غالية مطر مخلوط من ايش؟ مسك وعنبر وكافور ايضا كان يستعمل المسك وحده. اذا قال وطيبه غالية ومسكه كان يستعمل اه هو شف عطا في المسك على الغالي اذا هو ذكره عطفا عليها باعتباره احد مكوناتها. يعني كان يتطيب بالغالية التي احد مكونات المسك

886
04:42:04.600 --> 04:42:21.750
او ممكن انه بحط الغالية مع المسك وبحطهم ممكن ايضا المسك وحده. احيانا كان بيستعمل المسك وحده بدون شيء اخر طيب وطيبه غالية ومسك والمسك وحده كذاك السك. السك قالوا هذا نوع من انواع

887
04:42:21.850 --> 04:42:40.300
اه المسك ايضا يسمونه السك وله صبغته سوداء هكذا قالوا نوع من انواع المسك يعرفه العرب اسمه السك ويعطي اصل يأتي على لون اسود لونه يأتي على يضرب على سواد. نعم. بخوره الكافور والعود الندي بالنسبة للطيب. اما بالنسبة للبخور

888
04:42:40.350 --> 04:42:57.650
بخوري اشي ثاني محدش يقول لي ما بعرفه اما بخور فكان الكافور واحيانا يستعملوا بخورا اسمه العود هو اسمه هيك العود كان يستعمل احيانا يتبخر بالكافور. واحيانا يتبخر بماذا؟ بالعود

889
04:42:57.700 --> 04:43:12.300
وهذا العود كان يعني لينا وفيه نوع من الندى لم يكن يابسا. نعم. بخوره الكافور والعود الندي وعينه يكحلها بالاثم دي. كان ايضا صلى الله عليه وسلم في عينه قبل ان ينام بحجر الاثميد

890
04:43:12.400 --> 04:43:29.500
وهذا من افضل انواع الكحل يكتحل قبل ان ينام ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه ثلاثة في العين للايتار السنة ان توتر. لماذا كان يكتحل ثلاثة يعني اليسا اربعة او اثنين حفاظا على الوتر

891
04:43:29.750 --> 04:43:49.750
تمام فكان يكتحل ثلاثة ويوتر. ثلاثة في العين للايتار وروي اثنتين في اليسار. ابو الشيخ الاصفهاني في كتابه اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا رواية انه كان يكتحل في اليمين ثلاثا وفي اليسار اثنتين. هذه رواية اخرى وردت في صفة كحله. ذكرها ابو الشيخ في كتاب

892
04:43:49.750 --> 04:44:08.200
في اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا ذكرها اه ابن سعد في الطبقات. ايضا ذكر هذه الصفة ابن سعد في الطبقات انه كان يكتحل ثلاثة في هذه واثنتين في ماذا؟ في هذه. فهذه رواية اخرى فاصبح يعني فيكون المجموع ماذا؟ خمسة. وبالتالي يصبح المجموع

893
04:44:08.200 --> 04:44:21.450
يصبح المجموع وترا ثلاثة هنا واثنتين. هنا فالمجموع خمسة يكون وترا. اذا اختلف في كحله. قيل ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه يكون الاطار في كل عين. واما المجموع ستة زوجة

894
04:44:21.500 --> 04:44:41.500
وقال بعضهم لأ كان يحرص على الوتر في المجموع النهائي. كما ذكر ابو الشيخ في كتابه الاخلاق. فقال ثلاثة في هذه واثنتين في هذه. وهنا هون زوجي والمجموع بطلع ايه ؟ فردي. طيب. ذكروا معجزاته صلى الله عليه وسلم. الان سيسرد معجزات النبي صلى الله عليه وسلم سردا سريعا. اعظم

895
04:44:41.500 --> 04:44:59.200
ومعجزة القرآن تبقى على تعاقب الازمان كذا انشقاق البدر حتى افترقا بفرقتين رأي عين حققا وقد زوى له الاله حقا. الارض مغربا لها وشرقها هذي المعجزة الثالثة. الاولى والثانية هذي واضحة مرت معنا سابقا. الثالثة ان الله زوى له الارض يعني

896
04:44:59.500 --> 04:45:17.500
اه جعل الارض تظهر امامه زوايا يعني جماعة ما معنى زواة جمع له الارض فاظهرها امام عينيه وقال سيبلغ ملك امتك ما زويت لك منها تمام؟ اذا وقد زوى له الاله حقا. الارض مغربا لها وشرقا

897
04:45:18.000 --> 04:45:31.600
رؤية كيف رفع له بيت المقدس؟ رفع له الارض امام عيني واخبره ان ملك امتك سيبلغ ما بين هذا وهذا. نعم. وقال ما زواه لي سيبلغ اليه ملك امتي فبالغوا وحن جذع النخل

898
04:45:31.600 --> 04:45:47.800
وقال وقال ما زواه لي سيبلغ اليه ملك امتي فبلغوا. ما زوى عليه سيبلغ ملك الامة. نعم وحنا جذع النخل لما فارقه حنين الجذع له وهذه المعجزة الرابعة التي ذكرها

899
04:45:48.050 --> 04:46:05.100
وهذي مرت معنا لما صنع المنبر ما صنع المنبر حن له الجذع فضمه. وحن جذع النخل لما فارقه لمنبر اليه حتى اعتنقه ونبع الماء جذع النخل لما فارقه الى المنبر. يعني لما فارقه واتجه الى المنبر

900
04:46:05.200 --> 04:46:20.300
حن اليه. فالجار المجرور اليه متعلق بالفعل حنا. يعني وحن اليه جذع النخلة لما فارقه الى المنبر ما بقي يحلم والحنين ما هو الحنين صوت مثل صوت الناقة لا الحنين

901
04:46:20.350 --> 04:46:33.650
هو صوت الناقة اذا حنت الى ولدها الحنين هو مش يعني هو الشوكة معناها البلدي. بس هو بعناه العربي هو صوت تخرجه الناقة. فالناقة اذا حنت الى ولدها خاصة اذا اضاعته تخرج صوتا

902
04:46:33.650 --> 04:46:46.750
هذا هو صوت الحنين الذي اخرجه الجذع ونبع الماء فجاش كثرة من بين اصباعيه غير مرة والمعجزة التي تليها نبع الماء من بين اصابعه. ونبع الماء فجاش. جاشة يعني فار

903
04:46:46.800 --> 04:46:59.900
معنا جاش فار من بين اصابعه الشريفة صلى الله عليه وسلم وهذا ليس مرة واحدة وقع. هذه المعجزة وقعت في العديد من الغزوات قال غير مرة. يعني مرات كثيرة مش مرة واحدة

904
04:47:00.000 --> 04:47:15.350
وسبح الحصى بكفه بحق كذا الطعام عنده به نطق. كان الحصى يسبح في يده. كان يمسك الحصى والحصى ينطق ويسبح بيده الشريفة وهذا من معجزاته. كذا الطعام نطق بين يديه. اين حصل هذا

905
04:47:15.900 --> 04:47:30.750
المسمومة نطقت الذراع وقالت اني مسمومة وهذا من معجزاتي ايضا. وشجر وحجر قد سلم عليه نطقا والذراع والذراع كلما ايضا الحجر والشجر سلم عليه قبل البعثة كما جاء في الاحاديث الصحيحة

906
04:47:30.850 --> 04:47:50.850
كان الحجر والشجر يسلمان عليه قبل ان يبعث. السلام عليك. يسلمان عليه قبل ان يبعث. وهذي من معجزاته. والذراع المسمومة كلمته كما وتفضلتم به. انني مسمومة فلا تأكلني. نعم. وقد شكى وقد شكى له البعير اذ جهد وبالنبوة له الذيب شهد. جاء بعير يشكو الى النبي صلى

907
04:47:50.850 --> 04:48:05.400
صلى الله عليه وسلم ان صاحبه يجهده يعني يحمله فوق طاقته البعير شكى شكى يتكلم للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه معجزة ان البعير يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم هذه معجزة. كذلك من معجزات

908
04:48:05.600 --> 04:48:19.650
ان الذئب شهد له بالنبوة كان هناك ذئب في اطراف المدينة اتى الى راعي ليأخذ من غنمه. فالراعي منعه. فقال له من لها؟ يعني اخبره يعني من سيكون لها في المستقبل

909
04:48:20.050 --> 04:48:40.000
ثم اخبره الراعي ثم اخبر الذئب الراعي ان هناك رجل يخرج من طبعا الذئب هو سياق القصة الذئب تكلم مع الراعي الراعي انبهر الذئب يتكلم. قال الذئب يتكلم ويفهمني. قال واعجب من هذا. الذئب شو بقول له؟ واعجب من هذا رجل بين الحرتين يدعو الى الله

910
04:48:40.000 --> 04:48:54.650
سبحانه وتعالى. الراعي عرفة عندئذ بخروج النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا معنى وبالنبوة له الذئب شهد. هذا ذئب كان في اطراف المدينة اراد ان يأخذ من راع غنمه فالراعي منعه فالذئب

911
04:48:54.800 --> 04:49:12.050
تكلم معه الراعي تعجب كيف يتكلم الذئب. فقال اعجب من هذا رجل بين الحرتين يدعو الى الله فهذا الذئب شهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة. وهذه من معجزاته. وجاء مرة وجاء مرة قضاء الحاجة ولم يجد شيئا سوى اشاءت

912
04:49:12.050 --> 04:49:28.700
بعد شوي كلمة بدها تفسير. الاشاعة هي النخلة الصغيرة تسمى عند العرب ايه ومرة اتى ليقضي حاجته ولم يجد ما يستر به نفسه عن اعين الناس فماذا فعل وجد شجر نخل صغير

913
04:49:29.300 --> 04:49:44.400
لكنه كان بعيدا عنه فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فمشى جذع النخلة حتى وصل اكثر من نخلة مشهد وسترت ثم بعد ان قضى حاجته قال لها ارجعي. فرجعت الى مكانها

914
04:49:44.800 --> 04:50:01.300
هذه معجزة عظيمة وجاء مرة قضاء الحاجة. يعني جاء مرة ليقضي حاجته. فلم يجد سترة. لم يجد ما يستر به نفسه الا هذه الاشاءة نخل صغيرة فماذا قال؟ نعم. ومثلها لا سوى اشاعتي ومثلها. يعني كم وحدة؟

915
04:50:01.500 --> 04:50:21.450
اشاء ومثلها يعني ثنتين استدعاهم. ومثلها لكنهما بعدتا كانتا بعيدتان عنه استدعاهما امر كلا منهما فاتت تخض الارض يعني تشق الارض باتجاهه. تخض الارض دي وذي حتى قضى حاجته امر كلا فمضى. اذا

916
04:50:21.450 --> 04:50:36.800
جاءت تشق الارض حتى سترته لا تعني الاشاعتان ثم امرهما فمضتا وعادتا الى مكانهما. نعم. وازدلفت اليه ست بدن للنحل كل سابق للطعن في يوم العيد اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينحر ست مدن

917
04:50:37.150 --> 04:50:51.800
خسارة المدن تستبق من تضع عنقها بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. ليبدأ بالنحر بها. ازدلفت يعني اقتربت اصبحت كل ناقة تدني عنقها لتتشرف ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بها

918
04:50:51.950 --> 04:51:15.250
وهذا في يوم العيد كما جاء في سنن ابي داود ونذرت عين قتادة فردت الكهف كانت من صحيحة احد. في غزوة احد آآ قتادة ماذا حصل معه سقطت عينه النبي صلى الله عليه وسلم نظرت عين قتادة اي سقطت بسهم في غزوة احد. فردها النبي صلى الله عليه وسلم ودعا عليه ودعا لها

919
04:51:15.300 --> 04:51:37.550
فكانت افضل من العين الصحيحة ونذرت يعني وسقطت عين قتادة في غزوة احد فردها الى مكانها فكانت تلك العين التي ردها افضل من الصحيحة فكانت من صحيحة حد يعني اقوى في النظر. نعم. وبرئت عين علي اذ تفل فيها لوقته وما عاد حصل. في غزوة خيبر كان علي رضي الله عنه في عينه

920
04:51:37.550 --> 04:51:55.400
احتفل فيها النبي صلى الله عليه وسلم فبرئت مباشرة. وهذه كلها معجزات. نعم. وابن عتيك رجله اصيبت فهي بمسحه سريعا برئت. عبدالله بن ذهب ليقتل كما سيأتي معنا في السرايا. ليقطب رافع بن ابي حقيق. من رؤساء اليهود في خيبر

921
04:51:55.500 --> 04:52:11.200
وفي اثناء عملية القتل والمداهمة آآ اصيبت قدمه رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها فبرأت مباشرة. نعم. وقال اقتل بعد ما عاد من العملية يعني. نعم. وقال اقتل ابي ابن خلف خدشه خدشا

922
04:52:11.200 --> 04:52:24.150
خدشا يسيرا فانحتف. ابي بن خلف النبي صلى الله عليه وسلم قال في مكة قبل الهجرة قال ساقتلك وفعلا في يوم احد تناول سهما للنبي صلى الله عليه وسلم ورماه

923
04:52:24.300 --> 04:52:37.350
خادشه خدشا صغيرا هنا لكن الرجل من كثر الخوف مات قالوا النبي صلى الله عليه وسلم توعد ابي بن خلف. هذا الذي ماذا قال؟ من يحيي العظام وهو رميم. كان يستهزئ

924
04:52:37.600 --> 04:52:51.000
النبي صلى الله عليه وسلم قال له ساقتلك هذا في مكة لما جاء يوم غزوة احد مسك سهما النبي صلى الله عليه وسلم ورماه عليه. قالوا فوقع هنا ولكنه جرحه جرحا خفيفا. حتى المشركين قالوا له يا زلمة الجرعة

925
04:52:51.000 --> 04:53:10.200
خفيف يعني. ما فيش داعي تموت. قال والله محمد قال سيقتلني. والله لو بصق علي لقتلني. ومات في عودته من احد من شدة الخوف والرعب. وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم. نعم. تذاكم امية بن خلف قتل كافرا ببدر فوفي. فوفي اي ما وفي ما وعد

926
04:53:10.200 --> 04:53:26.400
انه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم توعده في مكة ستقتل يا امية. وفعلا قتل في غزوة بدر على يد بدر بلال ابن رباح وعد في بدر لهم مصارع كل بما سمى له قد صرع. في غزوة بدر النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال

927
04:53:26.450 --> 04:53:44.900
اني رأيت مصارع القوم قبل ان تبدأ المعركة قال للصحابة اني رأيت مصارع القوم. هنا سيقتل ابو جهل هنا سيقتل امية. هنا سيقتل فلان وفلان. وابتدأت المعركة وفعلا قتل كل شخص في المكان الذي حدده صلى الله عليه وسلم. وهذا من معجزات

928
04:53:44.900 --> 04:53:58.400
وقال عن قوم سيركبون ثمج هذا البحر ان يغزونا. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان قوما من اصحابه من الصحابة سيغزون البحر البحر يعني وسطه. سيركبون ثبج هذا البحر يعني وسط البحر

929
04:53:58.450 --> 04:54:11.200
وفعلا حصل هذا في زمن عثمان بن عفان وما بعده. غزى الصحابة في البحر اول من غزى سيدنا معاوية بن ابي سفيان. ثم تتابعت الغزوات بعد ذلك. ومنهم ام حرام

930
04:54:11.200 --> 04:54:22.600
من راكبة البحر ثم في رجوعهم قضت من من؟ وعدهم النبي صلى الله عليه وسلم انهم سيغزون في البحر. سيدتنا ام حرام بنت ملحان وعدها النبي صلى الله عليه وسلم انك ستغزين في البحر

931
04:54:22.850 --> 04:54:43.450
وفعلا غزت البحر واه ماتت في رحلة الرجوع من هذه الغزوة. غزت قبرص وقال في الحسن سبط نسبه يوما لعل الله ان يصلح به ما كان بين فئتين وهما عظيمتان الكل ممن اسلما فكان ذا وقال. قال فكان ذا. الحسن بن علي ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه

932
04:54:43.600 --> 04:55:01.100
لعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين. وفعلا اصلح الله به بين انصار علي بن ابي طالب. وانصار معاوية. لما مات سيدنا علي رضي الله عنه الخلافة وصلت الى الحسن. لكن معاوية بن سفيان واتباعه لم يقبلوا ذلك

933
04:55:01.200 --> 04:55:14.800
وبقي هناك تنازع حتى تنازل الحسن عن الخلافة مقابل ان يجتمع لأم المسلمين. وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فحصل هذا

934
04:55:14.800 --> 04:55:31.400
وقع ده فعلا في عهد معاوية. نعم. فكان ذا وقال في عثمان تصيبه البلوى فحقا كان. عثمان بن عفان قال له النبي صلى الله عليه وسلم ستدخل الجنة على بل وتصيبك وفعلا البلوى كانت الفتنة التي وقعت وقتل فيها رضي الله عنه في خلافته

935
04:55:31.450 --> 04:55:48.100
حقا كان كانت فعلا حقا حصلت له. ومقتل الاسود في صنعاء اليمن الاسود هذا مرة معنا. امس. احسنت. الاسود العنزي ومقتل الاسود في صنعاء اليمن ذكره ليلة قتله ومن قتله فيروز الديلمي. النبي صلى الله عليه وسلم

936
04:55:48.150 --> 04:56:01.100
لما قتل الاسود العنسي في اليمن ما فيش اخبار ولا ستالايت ولا يوتيوب ولما قتل في تلك الليلة النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة في المدينة الليلة قتل الاسود العنسي في اليمن وقتله رجلا مبارك وهو فيروز الديلمي

937
04:56:01.600 --> 04:56:14.450
هذا من معجزاتي اخبر بقتله في نفس اللحظة ما في اخبار ولا تلفزيون ولا سوشيال ميديا ولا احد نقل الخبر. نعم. قتله كذلك كسرى اخبر بقتله فكان ذا بلا ميرا. كذلك في نفس اليوم الذي قتل فيه كسرى

938
04:56:15.050 --> 04:56:26.300
الذي قتل كسرى ابنه النبي صلى الله عليه وسلم في نفس اليوم قال اليوم قتل كسرى وهذا يدل على انه من معجزاته تدل على ان الله يطلعه على الغيب فيما شاء

939
04:56:26.400 --> 04:56:41.000
وقال اخبارا عن الشيماء قد رفعت في بغلة شهباء خمار من الشيماء هذه هذه لا هذه الشيماء الازدية. هذه من اميرات الحيرة وليست الشيماء. اخت النبي صلى الله عليه وسلم في الرضاعة

940
04:56:41.150 --> 04:57:01.550
هديك في غزوة حنين. اما هذه الشيماء هذه امرأة اخرى. النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترونها وهي قادمة من الحيرة على الجمال. يعني ستأسرونها ستأسرونها في معارككم. هذه احدى ملكات الحيرة. هذه الشيماء الازدية. طيب. اخبارا عن الشيماء عن الشيماء الازدية. وهي اميرة

941
04:57:01.550 --> 04:57:16.200
من الامارات الحيرة قد رفعت في بغلة شهباء ام شيماء بنت الحارثة ذي اخته بنت الرضا. نعم. قد رفعت في بغلة شهباء خمارها اسود حتى اخذت عهد ابي بكر كما قد وصفت. ففي عهد ابي بكر الصديق في الحروب الردة

942
04:57:16.350 --> 04:57:32.850
فعلا جاءت مقبلة اسروها في المعارك ورأوها على بغلة شهباء وعليها غطاء رأس اسود كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل. هذه الشيماء الازدية. نعم. وقد دعا لولد الخطاب بعزة الدين به او بابي جهل اصابت عمر

943
04:57:32.850 --> 04:57:47.050
فاسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام بماذا باحد العمرين يا عمر بن الخطاب يا عمرو ابن يا عمرو بن هشام او ابو جهل او اسمه عمرو ابن هشام. فمن الذي اصابته الدعوة

944
04:57:47.400 --> 04:58:01.950
عمر بن الخطاب. طبعا عدوا هذه معجزة يعني ممكن ينظر فيه لانه هي حقيقة استجابة للدعوة اكثر من كونها معجزة هذي عداها في المعجزات الان قضية استجابة دعوات هل نعتبرها معجزة؟

945
04:58:03.850 --> 04:58:14.250
يعني نعم النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب الدعوة هذي من ممكن نسميها خصائص. اه لكن تسميتها معجزة انا عندي فيه نظر انا اقول هذه استجابة دعوة انه قال اللهم ايد الاسلام

946
04:58:14.300 --> 04:58:27.100
وليست معجزة بمعنى الشيء الخارق للعادة او الشيء المخالف للسنن الكونية. فهو عدى مع المعجزات لكن الصحيح انها ليست معجزة. وانما استجابة لدعوة وقعت منه صلى الله عليه وسلم. نعم

947
04:58:27.200 --> 04:58:44.250
اصابت عمرا فاسلمت. اصابت هذه الدعوة عمر. يعني الحمد لله انها اصابت عمر بن الخطاب اللهم ايد الاسلام باحد العمرين. فمن اصابت هذه الدعوة؟ مصيبة. وداعك كتب عليه الشقاء. نعم عزى به من كان اضحى مسلما. لما اسلم

948
04:58:44.550 --> 04:58:57.700
عمر عز به من كان من المسلمين المستضعفين. عزى به اي عز باسلامه من كان اضحى مسلما اي من كان من المسلمين المستضعفين سابقا كان المسلمون ضعفاء حتى قالوا اسلم عمر

949
04:58:57.850 --> 04:59:11.500
بعد اسلام حمزة فقوي امرهم واشتد عودهم. ولعلي بذهاب الحر والبرد لم يكن بذين يدري. من ايضا من استجابة الله لدعوته انه ودعا لعلي وانا اقول هذه ليست معجزة اكثر من انها استجابة للدعوات

950
04:59:11.600 --> 04:59:24.900
دعا النبي صلى الله عليه وسلم يا رب ان عليا لا يجد حرا ولا بردا كان يشكو علي الى النبي صلى الله عليه وسلم انه شديد الشعور بالحر والبرد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب فكان لا يشعر لا بحر ولا ببرد

951
04:59:25.400 --> 04:59:42.850
كان لا يشعر لا بحر ولا ببرد رضي الله عنه ولعلي اي ودعا لعلي بذهاب الحر والبرد عنه لم يكن بدين يدري. يعني خلص ما عاد يشعر بدين اي بهذين. لا بالحر ولا بالبرد. حالة اعتدال دائم في الصيف وفي الشتاء

952
04:59:43.300 --> 04:59:56.800
ولابن عباس بفقه الدين مع علم بتأويل فبحرا اتسع. ايضا من ادعيته وهذه نرجع نقول هذه ليست معجزات بالمعنى السقيق استجابة دعوات تعال ابن عباس لماذا؟ ان يعلمه الله ماذا

953
04:59:56.850 --> 05:00:15.100
التأويل وفقه الدين اللهم علمه انا بفقهه في الدين تعلمه التأويل من شقة لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. ايش يعني التأويل التفسير وليس التأويل بالمعنى الاصولي. صرف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر. لا. التأويل بالمعنى

954
05:00:15.150 --> 05:00:29.350
اللغوي التفسير وفعلا استجاب الله دعوته فكان حبرا من من احبار الامة. وثابت بعيشه سعيدا ثابت ابن قيس ابن شماس تعالي ثابت ابن قيس ابن شماس ان يعيش سعيدا ويموت شهيدا

955
05:00:29.450 --> 05:00:49.000
وفعلا عاش سعيدا ومات شهيدا. متى مات  لا اليمامة في معارك مسيلمة الكذاب. نعم. وثابت بعيشه سعيد حياته وموته شهيدا فكان ذا وانس بكثرة المال والولد وطول المدة ايضا دعا لانس بن مالك بماذا؟ بثلاث اشياء

956
05:00:49.550 --> 05:01:11.750
لكثرة المال وكثرة الولد وطول العمر فاستجاب الله عز وجل فكثر ماله وكثر ولده وطال عمره فعاش مئة وثلاث سنوات عاش مائة وثلاث سنوات في عمره فعاش نحو المئة وكان يؤتي نخله في السنة حملين والولدون يؤتي نخله في السنة اشدعا له البركة في ماله نخل انس

957
05:01:11.750 --> 05:01:27.400
كان في السنة يعطي محصولين كل النخل في السنة كم بعطيه؟ محصول واحد. انس بن مالك كان يعطي محصولين ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الحملين والولد لصلب المئة من والبركة في الولد كم كان له من الاولاد والاحفاد

958
05:01:27.850 --> 05:01:46.700
يقول لك الولد الصلبي مئة وعشرين الولد الصلب يعني الابن المباشر فما بالك بالاحفاد؟ يعني مية وعشرين ولد مباشر عادل احفاد لو كل واحد جاب له ولدين هاي تشعبوا. طيب. حملين يولولدو لصلب مائة من بعد عشرين ذكورا اثبتوا. وكلهم ذكور

959
05:01:47.050 --> 05:02:03.600
يعني مية وعشرين ذكر هكذا قيل. اثبتوا اي ذكروا واثبتوا في كتب السير والتاريخ. انهم كانوا مئة وعشرين ذكر. وقال في من ادعى الاسلام وقد غزا معه مع شدة القتال للكفار معه بانه من اهل النار. لا هذا بالتسهيل

960
05:02:03.900 --> 05:02:25.100
مع شدات القتال للكفار محو بانه من اهل النار. تلفظ في هناك همزات لمن يحفظ هذه الالفية. بدك تنتبه في هناك همزات مسهلة. حتى لا كسر البيت وهنا قال مع شدة القتال للكفار معهم انه من اهل النار من اهلي. لا تلفظ الهمزة حتى لا تكسر البيت. نعم. مع شدة القتال للكفار

961
05:02:25.100 --> 05:02:40.000
بانه من اهل النار فصدق الله ما قال السيد بنحره لنفسه عمد اليد. تعرف هذي قصة المنافق الذي كان معهم في غزوة احد وكان الصحابة رأوا منهم قتارا شديدا وقالوا ما شاء الله فلان

962
05:02:40.050 --> 05:02:57.450
يعني هنيئا له الجنة النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لا تستعجلوا فهو في النار الصحابة تعجبوا. رجل يقاتل قتالا شديدا كيف يكون في النار؟ قالوا دعونا نراقبه وفعلا في نهاية المعركة وجدوه قد جرح جرحا شديدا

963
05:02:57.500 --> 05:03:18.250
ولم يتحمل الجرح فوضع السيف ونحر نفسه. يعني اتكأ عليه فقتل نفسه انتحارا مات منتحرا لم يتحمل الجرح فهذا كان مصداقا لقوله صلى الله عليه وسلم انه منافق. ولم يكن صادقا كان يقاتل حميا. وليس للاسلام. كان يقاتل مع الصحابة حميا. لذلك قال

964
05:03:18.250 --> 05:03:34.200
قال فيمن ادعى الاسلام لانه كان منافقا وقد غزى معه العيد وحامى. غزى معه في غزوة احد وقاتل وحامم على الكفار. مع شدة القتال للكفار معه بانه من اهل النار. قال هو من اهل النار. فالصحابة تعجبوا كما قلنا

965
05:03:34.250 --> 05:03:54.350
فحاولوا ان يراقبوه. فصدق الله مقال السيد. سيد عن النبي عليه الصلاة والسلام. صدق الله ما قال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف فوجدوه نحر نفسه في نهاية المعركة بنحره لنفسه عمد اليد. نحر نفسه عمدا بيده. تمام؟ ايش فيه

966
05:03:55.650 --> 05:04:13.350
لأ هو فيه احد. نعم؟ نعم. اه هذا مبكرا هذا غير تبع خيبر. نعم. وكان من عتبة بنبي لهب اذله ودعا عليه فوجب. الان هذا هنا اختلفت نسخ في نسخة المنهاج ايش قال؟ وكان من عتبة بن ابي لهب. في نسخة القاسم ايش عندكم؟ عتيبة. عتيبة

967
05:04:13.750 --> 05:04:34.050
في خلاف في النسخ خلوة عتبة او عتيبة. تمام؟ وان كان المشهور انه عتبة. عتبة ابن ابي لهب عتبة ابن ابي لهب ما حصل له يسلط الله عليه كالباقتان على عتبة لانه كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم. وعتبة كان زوج بنت كان زوجا لبنات النبي صلى الله عليه وسلم

968
05:04:34.250 --> 05:04:54.950
كان زوجا لرقية فطلقها الصحابة صارت المقاطعة في بني هاشم طلق عتبة بنت النبي صلى الله عليه وسلم واذاه بذلك كثيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا عليه ان يسلط الله عليه كلبا من كلابه. والكلب يطلق على السباع عموما مش الكلب بشرط ان يكون الكلب هذا

969
05:04:55.100 --> 05:05:14.300
فاكله اسد في منطقة الزرقاء في الاردن كان خارجا الى تجارة في الشام ونزلوا في منطقة الزرقاء كانت معروفة الزرقاء من القدم كانت القافلة نائمة والرجل نائم دخل اسد فشم القوم واحدا واحدا حتى وصل الى عتبة واكلاه

970
05:05:14.600 --> 05:05:29.200
هذي من يعني كرامات النبي صلى الله عليه وسلم ومعجزاته في استجابة الله له. وان كان برجع بقول هذا استجابة للدعوة انا افضل ان يسمى استجابة الله لدعوته صلى الله عليه وسلم. لما نرجع نقول المعجزة هو امر

971
05:05:29.350 --> 05:05:44.750
خارق للسنن الكونية. استجابة الله للدعوات ليس خرقا للسنن الكونية فهو الافضل ان يقول هذا استجابة لدعواته صلى الله عليه وسلم. نعم. يسلط الله عليه كالباقة قتله الاسد قتلا صعبا. قتله الاسد قتلا صعب

972
05:05:44.750 --> 05:06:04.150
صعبة لانه اكل وبلعه لعتبة بدء ابي لهب وقد شكى له قحوط الزرقاء بطلع منها يعني اشياء مديحة. طيب. احسنت نعم. وقد شكى له قحوطا مطار شاك اتاه وهو فوق المنبر كذلك شكى اليه شاكر قحوط البطر وكان يخطب على المنبر صلى الله عليه وسلم

973
05:06:04.800 --> 05:06:23.200
النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر رفع يديه ولم يكن في السماء سحاب ولا قزعا. يعني لا سحابة كبيرة ولا سحابة صغيرة فدعا فما انزل يديه الا وقد اجتمع السحاب وامطروا. اسبوعا كاملا. اذا وقد شكى له احد الصحابة قحوط المطر. اذا

974
05:06:23.200 --> 05:06:46.400
وقد شكى له قحوط المطر شاكن. شاك فاعل والفاعل يجب ان يكون مرفوعا. فلماذا هذا مجرور لانه اسم منقوص احسنتم فهو فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة. نعم. فرفع اليدين لله وما قزاعة ولا سحاب في السماء. من قزعة هي السحابة الصغيرة. يعني رفع يديه السماء صافية

975
05:06:46.400 --> 05:07:04.350
تماما ما فيها لا صحة لا ولا غيمة صغيرة حتى. نعم وطلعت سحابة وانتشرت فامطروا جمعة تواترت فطلعت سحابة. بمجرد ان انزل يديه طلعت سحابة وانتشرت في السماء وامطروا جمعشان جمعة يعني اسبوعا كاملا. العرب تسمي الاسبوع جمعة

976
05:07:04.700 --> 05:07:20.600
باعتبار ان رأس الاسبوع يوم الجمعة امطروا جمعة يعني اسبوعا كاملا متواترا. تواترت يعني مطر متتابع. حتى جاء الرجل في الاسبوع القادم وقال يا رسول الله هلكت الزروع والثمار. ادعوا الله ان يحبسه عنا

977
05:07:20.650 --> 05:07:39.350
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الله ان يحبس المطر عنهم. حتى شكى له انقطاع السبل في نسخة القاسم حتى شوكي حتى شوفي انت عندك شكة؟ لأ. تمام. هي الافضل شوكي باعتبار ان هل هو الشاكي هو نفس الطالب ولا لأ ؟ هذا وقع خلاف في الحديث. البعض قال الذي طلب

978
05:07:39.350 --> 05:07:59.350
ابتداء هو الذي شكى انتهاء. فبالتالي شكى بتكون صالحة. لكن اذا اذا قيل ان الذي شكى انتهاء ليس هو الذي طلب ابتداء فتكون شكي احسن اللي انا مبنيا للمجهول. نعم. حتى سكي لهم انقطاع السبل فاقلعت لما دعا الله العلي واطعم الالفاظ مال الخندق من دون

979
05:07:59.350 --> 05:08:14.200
عنوب هيمة بقي. كذلك من معجزاته في هذه معجزة نعم. في يوم الخندق الصحابة كانوا جائعين حفروا وتعبوا. اوتي بهيمة صغيرة. عنزة صغيرة واقل من صاع من الشعير تضخم فاكل منه الجيش كاملا

980
05:08:14.850 --> 05:08:32.350
نعم واطعم الالفا زمان الخندق من دون صاع وبهيمة بقي بعد انصرافهم عن الطعام اكثر مما كان من طعام والطعام بعد انصرافهم اكثر منه لما اتوا يعني الان عنزة واحدة بتكفي كم رجل يعني منقول بتكفي عشرة

981
05:08:32.450 --> 05:08:46.100
الجيش بالكامل وتركوا الطعام وهو اكثر مما كان وهذا من معجزاته انه كان صلى الله عليه وسلم يبارك له في الطعام والشراب كذاك قد اطعمهم من تمر اتت به جارية في صغري

982
05:08:47.000 --> 05:09:08.050
نعم كذلك جاءت جارية صغيرة بماذا؟ بتمر ووضعته في وعاء صغير وقدمته له فاطعم منه كامل الجيش. مع انه لا يكفي خمسة ستة اطعم كل الجيش منه وامر الفاروق ان يزود مئين اربعا اتوا فزودا والتمر كان كالفصيل الرافض كانه ما مسه من قابض. ايضا وهذه غزوة

983
05:09:08.050 --> 05:09:22.700
وستأتي معنا لعله يقصد غزوة عفوا سرية. سرية ابي عبيدة بن الجراح. النبي صلى الله عليه وسلم بعث ابا عبيدة ومعه عمر بن الخطاب في سرية الى سيف البحر. سيف سيف البحر بكسر السين. سيف البحر

984
05:09:23.200 --> 05:09:40.700
واعطاهم ماذا؟ اعطاهم كل هذه السارية. اعطاهم كمية تمر محدودة. ما كان عنده شيء وبقي هذا التمر يأكلون منه كانوا اربعمائة رجل وامر الفاروق ان يزود مائين اربعا اربعمائة رجل كانوا في هذه السارية

985
05:09:40.700 --> 05:09:53.850
كل زادهم ماذا كان؟ كمش التمر. قالوا والتمر كان كالفصيل الرابض. الفصيل هو ابن الناقة الفصيل الرابط. الفصيل لما يكون جالس على الارض. كم المساحة اللي بغطيها يعني بنحكي هذي مساحة

986
05:09:54.400 --> 05:10:11.750
الفصيل لما يكون رابط على الارض يغطي هذه المساحة. اعطاهم تمر بهذه الكمية لاربعمائة شخص رايحين شهر شهرين ماذا ستكفي هذه اربعمائة شخص طيب والتمر كان كميته بحجم الفصيل الرابط

987
05:10:12.200 --> 05:10:30.850
لم قال كانه ما مسه من قابض كانوا يأخذون منه ويأكلون ويبقى بنفس الكمية كل ما يأخذ يبقى بنفس الكمية لم ينفذ. نعم فذاك اقراص شعير جعلت من تحت ابط انس فاكلت جماعة منها ثمانون وهم انس رضي الله عنه ايضا

988
05:10:30.950 --> 05:10:44.950
هذا كله بركة الطعام والشراب. كان في يوم اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم بعثته ام سليم باقراص شعير. يعني ممكن مناقيش او شيء واضحة تحت ابطه انس وجاي مخبيها بده يعطيها للنبي صلى الله عليه وسلم بلاش واحد يوخذها من الصحابة

989
05:10:45.050 --> 05:11:00.050
كان في موسم جوع ووضع الاقراص تحت ابطه واتى ليطعمها للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اطعم من هذه الاقراص ثمانين صحابيا لذلك قال كذاك اقراص شعير جعلت من تحت ابط انس

990
05:11:00.100 --> 05:11:23.050
فاكلت جماعة منهم ثمانون وهم قد شبعوا. مش بس اكلوا اكلوا وشبعوا. وهو كما اتى لهم. ايش يعني؟ وبقيت الاقراص  ولم ينفذ منها شيء واطعم الجيش فكل شبع من مزود وما بقي فيه دعا. هذه قصة اخرى وقعت في وعاء لابي هريرة. ابو هريرة كان عنده وعاء واضع فيه

991
05:11:23.050 --> 05:11:43.050
هذا هو المزود. المزود وعاء يوضع فيه التمر. اتى به ابو هريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليأكل منه النبي عليه الصلاة والسلام. فاطعم منه الجيش كاملا. نعم واطعم الجيش فكل شبع من مزود وما بقي فيه دعا لصاحب المزود فيه فاكل منه حياته الى حين قتل عثمان ضاع هذا الوعاء

992
05:11:43.050 --> 05:12:00.500
بقي عثمان يأكل منه طول حياته متخيلين لم تنقص منه حبة طول حياته يأكل من يأكل من متى تلف؟ لما قتل عثمان يعني بقي يأكل من زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابو هريرة. زمن خلافة ابي بكر. زمن خلافة عمر

993
05:12:00.550 --> 05:12:14.250
يعني سنين انا فوق الثلاثين سنة وهو كما هو مش انه بشتري وبحط فيه. لأ نفس الحبات نفسها يبارك فيها لما حصل مقتل عثمان يعني زمن خلافة ابو بكر كم سنة سنتين

994
05:12:14.350 --> 05:12:30.900
خلافة عمر كم؟ عشرة. وخلافة عثمان اطنعش. بعد خلافة عثمان في مقتل عثمان قالوا سقط المزود فانتهى وذهبت البركة بمقتل الامام الشهيد عثمان بن عفان رضي الله عنه قال لما جاء عثمان ضاع

995
05:12:31.500 --> 05:12:46.850
قال عثمان ضاع ورووا ان حمل خمسين وسقا منه لله على يعني وقيل انه حمل ان تصدق ابو بكر ابو هريرة وعن ابي هريرة. روي انه تصدق من هذا الوعاء بكم؟ بخمسين ونص. خمسمية

996
05:12:46.850 --> 05:13:04.150
خمسين وصف يعني تقريبا ست الاف كيلو غرام هذا الوعاء اللي كان فيه تمر في حياة ابو ابي هريرة الى ان تلف الوعاء. كم كمية اللي يتصدق بابو هريرة قال تصدقت منه بمقدار خمسين وصف. ست الاف كيلو غرام من

997
05:13:04.150 --> 05:13:17.550
ماء صغير هذه بركة النبي ومعجزاته صلى الله عليه وسلم وفي بنائه بزينب اطعم خلق كثيرا من طعام قدم. كذلك لما تزوج زينب بن جحش اتى بكمية صغيرة من الطعام

998
05:13:17.600 --> 05:13:32.550
واطعم منها عددا كبيرا من الصحابة. اهدت له اهدت له ام سليم رفع من بينهم وهو كما قد وضع. نعم. الوليمة التي فعلها لزينب من التي اعدتها له؟ سيدتنا ام سليم. ام انس ابن مالك

999
05:13:32.650 --> 05:13:52.650
هي التي اعدت الوليمة وكما قلنا ذهبت بها الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم تزوج بزينب. فاكل الصحابة وقاموا والطعام كما هو. اذا هذه القصة متكررة في وقائع كثيرة. نعم. والجيش في يوم حنين اذ رمو منه بقبضة ترابا هزموا. نعم. وايضا من معجزاته في غزوة حنين

1000
05:13:52.650 --> 05:14:11.500
قبضة من التراب ورماه على وجوه الكفار. فوصل التراب الى وجوه جميع جيش الكفار قبضة من الترب فقط رماها. وصلت الى اعين الجميع نعم وانزل الله به كتابا وامتلأت اعينهم ترابا. ما هي الاية التي نزلت في ذلك

1001
05:14:13.300 --> 05:14:36.200
وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. لكن الصواب ان هذه الاية لم تنزل في غزوة حنين هذي نزلت في غزوة بدر وليس في غزوة عنيب. يعني العراقي ذهب الى هذا الاختيار ان اية الانفال وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى انها كانت في واقعة حورين لكن الصواب

1002
05:14:36.200 --> 05:14:47.350
لا نحن سنخالف العراقي هنا ونقول الصواب ان الاية التي نزلت وما رميت اذ رميت نزلت في غزوة بدر ووقع ايضا انه في غزوة بدر صلى الله عليه وسلم اخذ قبر

1003
05:14:47.350 --> 05:15:03.250
تراب ورماها هكذا وان كان بعيدا عن جيش الكفار. واوصلها الله الى اعين الكفار جميعا. فالصواب ليس كما قال العراقي والله اعلم. وان كان هو عالم جليل كذا التراب في رؤوس القوم قد وضعه ولم يره منهم احد. متى هذا وقع

1004
05:15:03.650 --> 05:15:21.250
هجرة. يوم الهجرة لما كان الكفار يحيطون بمنزله ويريدون ان يمنعوه من الهجرة كانوا احاطوا بالمنزل خرج النبي صلى الله عليه وسلم من بين ايديهم ووضع حث التراب على رأس كل واحد منهم. ونزلت اية سورة ياسين وجعلنا من بين ايديهم

1005
05:15:21.250 --> 05:15:42.250
تصدق ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. فهذه من معجزاته هم محيطون بالبيت وخرج وهم لا يرونه تخيل انت خرج وهم مش بس يا خرج. ووضع برضه التراب على راس كل واحد منهم. وانطلق. نعم. وكم له من معجزات بينة تضيق عنها

1006
05:15:42.250 --> 05:16:01.100
الكتب المدونة يعني والامر اكثر من ذلك. لذلك صنف العلماء كتبا في المعجزات تسمى كتب دلائل النبوة البيهقي وغيره صدفوا كتبا ضخمة المعجزات تسمى ماذا؟ دلائل النبوة. هذه الكتب تتكلم عن المعجزات للنبي صلى الله عليه وسلم

1007
05:16:05.150 --> 05:16:37.100
يعني هنا انتصفت الالفية ذهب النصف والنصف كثير يعني. اليس كذلك؟ احسنت. ان شاء الله نحن ربع ساعة ونأخذ استراحة باذن الله على الطعام. ربع ساعة نحاول نأخذ الاستراحة الثانية باذن الله

1008
05:16:37.150 --> 05:16:57.150
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا صلى الله عليه وسلم من العلوم المرتبطة بالنبي صلى الله عليه وسلم. عندما يتحدث الناس اخواني مع بعض نضلنا نوحد الموجة الله يكرمكم. لما يتكلم عنها

1009
05:16:57.150 --> 05:17:15.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن سيره عن مغازيه عن معجزاته وعن خصائصه وشمائله هذي دائما ما يتطرق في سير النبي صلى الله عليه وسلم عنه. يتكلم في سيرته الشخصية. يتكلم عن مغازيه. يتكلم عن معجزاته. ويتكلم

1010
05:17:15.500 --> 05:17:38.100
خصائصه وعن صفاته الخلقية والخلقية. هذه ابرز المعالم التي يتكلم عنها العلماء. العراقي جمعها لكم في كتاب واحد يعني هذه كتب منفصلة في كتب خاصة بالمعجزات في كتب خاصة بالخصائص. في كتب خاصة بالشمائل. في كتب خاصة بالمغازي. في كتب خاصة بالسيرة العامة. العراقي ماذا فعل؟ جمع الجميع

1011
05:17:38.100 --> 05:17:54.300
تصرف في الفية واحدة هو كتاب جامع لكل العلوم المتعلقة بمقام النبي الشريف. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. الان سيبدأ بذكر خصائصه. يعني الامور التي اختص بها ولا تشركه فيها الامة. ايش يعني الخصائص

1012
05:17:54.650 --> 05:18:11.200
الامور الخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا تشاركه الامة فيها. سيبدأ هنا الكلام سينقسم الى اقسام. القسم الاول من خصائص نكتب اولا ما كان واجبا عليه مستحبا على امته

1013
05:18:11.300 --> 05:18:27.950
سنبدأ بهذا القسم. الامور الواجبة في حقه ولكنها ليست واجبة على الامة بالمستحبة. مثل ايه ؟ يلا خص النبي بوجوب عدة الوتر والسواك والاضحيات. طبعا هنا في عندي ملاحظة ان في نوع من التوسع عند العراقي. عدى كثير امور من الخصائص

1014
05:18:27.950 --> 05:18:46.600
مع انه لا يوجد نص فيها. الاصل ايها الكرام ان الخصيصة لا تثبت الا بنص العراقي حقيقة توسع دعوني اقول في اغلب الخصائص فاثبت خصائص بدون نص واضح فيها فيها جانب من الاجتهاد والتوسعة. لكن الذي يظهر لان العراقي جمع كل ما وجده امامه

1015
05:18:46.600 --> 05:19:02.250
في كتب الصيغ ولذلك صعب ان ادقق على كل واحدة ثبتت او لا. لكن يعني سنشير كلاما سريعا. اول شيء الوتر كان واجبا عليه والسواك كان واجبا عليه والاضحية كانت واجبة عليه يوم العيد

1016
05:19:02.450 --> 05:19:20.050
ولكن ليست واجبة على الامة بدأ بهذه السنة. طيب. كذا الضحى لو صحا والمصابرة كذلك صلاة الضحى قيل انها كانت واجبة عليه. بس نفس العراقي لا يرى ذلك. لذلك قال ايش؟ لو صح. ولكن الصواب لا هذه لا نوافق عليها

1017
05:19:20.050 --> 05:19:30.050
الضحى لم تكن واجبة عليه صلى الله عليه وسلم او كما قالت عائشة انها ما كانت تراه يصليها اصلا. الا في القليل من الايام. نعم. كذا الضحى لو صحى والمصاب

1018
05:19:30.050 --> 05:19:46.400
رحل العدو وكذا المشاورة. المصابرة على العدو. النبي صلى الله عليه وسلم كان منهيا ان يفر من امام الاعداء مهما بلغ عددهم. مهما بلغ حتى ولو كانوا مئين والاف هذا من الواجبات عليه ايضا. وفيه نظر حقيقة

1019
05:19:46.650 --> 05:20:03.700
كذلك المشاورة ان يستشير الصحابة قال بعض اهل العلم هذا كان واجبا عليه. مستحبا لامته. لان الله قال له وشاورهم في الامر. فاستنبط منها بعض العلماء استنباطا ان هذا امر وجوب له. والصواب انه ايضا امر استحباب

1020
05:20:03.750 --> 05:20:17.100
وليس امر وجوب بمعنى انه من خصائصه. نعم. والشافعي عن الوجوب صرف. لذلك الامام الشافعي ماذا قال؟ لا وشاغورهم في الامر ليست وجوبا من الذي نقل ذلك عن البيهقي؟ في كتابه المعرفة

1021
05:20:17.200 --> 05:20:36.850
قال نقل عن الشافعي ان المشاورة ليست من خصائصه بل هي مستحبة له ولامته وليست واجبة عليه. والشافعي عن الوجوب صرف حكاه نهوا عنه البيهقي في المعرفة. كذا التهجد ولكن خففا نسخا وقيل الوتر ذا وضعف. اذا كان التهجد قيل ان قيام الليل كان ماذا

1022
05:20:36.900 --> 05:20:51.950
واجبا عليه في بداية البعثة خصوصا. كذا التهجد وهو قيام الليل ولكن بعد ذلك نسخه الله خفف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونسخ وجوب التهجد عنه. طيب وقيل الوتر ذا

1023
05:20:52.050 --> 05:21:16.500
الذي نسخ هو وجوب الوتر وليس وجوب التهجد ولكن ضعف والصواب ان الذي نسخ هو وجوب قيام الليل واما الوتر بقي على حالته من الوجوب كذا قضاء دين من مات ولم يترك وفاء قيل بل هذا كرم. هذا ايضا مما اختلف فيها. هل النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح الله عليه الفتوح كان

1024
05:21:16.500 --> 05:21:35.950
انه اي مسلم يموت ولم يقضوا ديونه هو يقضى عنه الديون هل هذا كان واجبا عليه من خصائصه؟ ولا كرم؟ في خلاف هو ذكره اولا من خصائصه ثم ذكر القول الاخر ان لا لم يكن واجبا عليه بل هو من كرمه عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الصواب انه لا

1025
05:21:35.950 --> 05:21:48.500
قيل على التخصيص في ذلك. نعم. كذاك تخيير النساء اللاتي معه واما في تخيير النساء اللاتي معه الان التخيير ورد في سورة الاحزاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لنسائه

1026
05:21:48.550 --> 05:22:05.550
ان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة اولها ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن. وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله عدل المسند. هل هذا التخيير كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم؟ الان

1027
05:22:05.550 --> 05:22:22.050
جائز لكن البعض قال كان واجبا عليه هذا التخيير والصواب انه لم يكن واجبا تمام؟ الصواب انه ما كان واجبا وانما لكثرة ما وقع عليه صلى الله عليه وسلم من مطالبة بالنفقة حتى ال من نسائه. الله عز وجل ارشدهم

1028
05:22:22.050 --> 05:22:37.200
الى هذا. نعم. مما ابيح لسواه حرم عليه بس دقيقة لانه انا لازم يفهموا. من عند واما في المحرمات ايش يعني هون ؟ انتقل الى القسم الثاني من الخصائص وهي ما كان حراما عليه ان يفعله

1029
05:22:37.450 --> 05:22:56.300
مباح على امته. اذا القسم الاول ما هو ما كان واجبا عليه يستحب لامة او مباح ذكر في القسم الاول الوتر السواك الاضحية الضحى ولم نوافق عليها. المصابرة على العدو المشاورة. وقلنا المشاورة ايضا الشافعي لم يقتدى بها

1030
05:22:56.400 --> 05:23:12.550
التهجد وهو الذي نسخ قضاء دين من مات وتخيير النساء الخير للنساء انه بدك تضلك معاي مصابرة لله وتريد الله ورسوله والدار الاخرة او خلص اطلقك وترجعي الى بيت اهلك

1031
05:23:12.600 --> 05:23:27.800
وهذه ايضا كما قلنا فيها. الان سنبدأ بالقسم الثاني وهو ما كان حراما عليه مباحا لامته. نبدأ بها واحدة واحدة. نعم. مما ابيح لي سواه حرم عليه فهي مد عينيه لما؟ قد متع الناس به من زهرة دنياه

1032
05:23:27.800 --> 05:23:44.950
كذاك من خائنة. اول شيء قال ما هو؟ حرم الله عليه ان ينظر الى ما متعنا به ازواجا منهم. زهرة الحياة الدنيا. ايش الاية ولا تمددن عينيك الى ما متعنا به. منع من ان ينظر الى اهل الطلاق نظرة الرغبة

1033
05:23:45.550 --> 05:24:02.050
انت كانسان مسلم لو نظرت الى اهل الثراء تغبطهم او ترغب بما عندهم خلاف الاولى بس مش حرام اما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم كان هذا حراما من خصائصه يحرم عليه ان يرغب بما عند الاغنياء

1034
05:24:02.200 --> 05:24:21.450
طبعا هذا ايضا بالاجتهاد استنبطوها استنباطا من الاية. ولن يحملوا الاية على انها توجيه. لا على انها امر طيب هذا الامر الاول اذا اول شيء اذا مما ابيح لي سواه حرم عليه فهي. اولا مد عينيه لما قد متع الناس به من زهرة دنياهم

1035
05:24:21.550 --> 05:24:33.250
فحرم عليه ان ينظر الى ما متع الناس به من زهرة الحياة الدنيا الامر الثاني منع من ماذا؟ من خائنة الاعين. يعني لا يجوز ان يشير بعينه الى شخص ان يفعل

1036
05:24:33.800 --> 05:24:47.300
على سبيل الخيانة. وهذا وقع لما جاء ابن ابي الصرح ابن ابي الصرح كان مسلما من كتاب الوحي وارتد ثم جاء به عثمان ليؤمنه في فتح مكة النبي صلى الله عليه وسلم رفض اولا ان يؤمنه

1037
05:24:47.450 --> 05:25:00.300
وانتظر لعل احد الصحابة يقوم فيقتل ابنه في السرح فمكث النبي صلى الله عليه وسلم ينتظر احد الصحابة يقتل ما احد قال فقتله تأمن ابن ابي الصرح ونصيبه انه امنه. لانه اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه

1038
05:25:00.350 --> 05:25:10.350
ولما قام ابن ابي قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اما منكم من رجل عمد الى سيفه فقتله؟ قالوا لو اخبرتنا يا رسول الله قال ما كان لنبيا ان يكون له خالد

1039
05:25:10.350 --> 05:25:25.050
يعني ما بصير اجير بعيني انه قوم اقتل بس بالعين. هذا لا يجوز ان يفعلها. النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا كان حراما عليه. لكن انت لو اشرت لصاحبك انه قوم اضرب فلان يعني. الامور فيها ساعة ان شاء الله

1040
05:25:25.150 --> 05:25:40.700
ضربا حقا يعني. طيب. قد متع الناس به من زهرة دنياهم وكذاك من خائنة الاعين اعدده ونزعه لما لبس من لمة حرب حرم نعم من الامور من خصائصه المحرمة عليه انه اذا لبس لأمة الحرب

1041
05:25:41.050 --> 05:25:57.300
لا يجوز له ان ينزعها حتى يفصل الله بينه وبين عدوه. يعني خلص اذا لبست درع الحرف لا يجوز ان تخلعه حتى تنتهي المعركة. وهذا حصل في غزوة ايه؟ احد. لما قيل له يا رسول الله لعلنا استكرهناك على الخروج

1042
05:25:57.350 --> 05:26:17.350
قال ما كان لنبي اذا وضع لئمته يعني درع الحرب. ان ينزعها حتى يفصل الله بينه وبين عدوه. هذا استنبطوا منه ان هذا من حتى يلاقي العيد فينزعا صدقة فامنع ولو تطوعا والشعر والخط وقيل يمنع ثوم فيفزع

1043
05:26:17.350 --> 05:26:33.800
الان هادي امر اخر. اذا حتى يلاقي العداء فاصلة. فينزع صدقة فامنع ولو تطوعا. لا يجوز له ان لا يجوز له ان ان يأخذ شيئا من الصدقات صلى الله عليه وسلم. فالصدقة محرمة عليه

1044
05:26:33.950 --> 05:26:50.150
لو واحد اعطاك صدقة انت بصير تقبلها. صح؟ مهما كنت يعني اذا نزل وضعك المادي لكن هل النبي صلى الله عليه وسلم يجوز ان يأخذ الصدقة؟ لا. لا زكاة الفرض ولا صدقة التطوع. النبي صلى الله عليه وسلم من صفاته انه يأخذ الهدية ولا يأخذ

1045
05:26:50.650 --> 05:27:11.750
الصدقة صح؟ فهذا يدل على ان الصدقة محرمة عليه ان يقبلها وان كانت مباحة لامته. لذلك قال فينزع صدقة فامنع ولو تطوعا. نعم. والشعر والخط وقيل يمنع ثم ونحوه واكل يقع مع كذلك مما حرم الله عليه حرم عليه ان ينشئ الشعر

1046
05:27:12.700 --> 05:27:24.500
بل هو لا يستطيع ذلك اصلا. يعني هو لا يستطيعه. منعه الله حتى لا يشتبه. يعني حتى لا يقول محمد شاعر. فاتى بالقرآن من عنده. لا والنبي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن شاعر

1047
05:27:24.600 --> 05:27:37.850
ولن ولا ينبغي له كما قالت سورة ياسين كذلك الخط الكتابة بالخط هو كان امي صلى الله عليه وسلم لا يقرأ ولا يكتب والبعض قال وكان يحرم عليه ان يتعلم الخط

1048
05:27:38.750 --> 05:27:56.050
يعني من خصائصه انه يمنع من تعلم الخط هكذا قال بعضهم. طيب خصائصه التي فيها خلاف اكله للثوم والبصل ونحوه من النباتات ذوات الرائحة الكريهة. هل تركه تنزها ولا اللي ادى الله حرمه عليه

1049
05:27:57.100 --> 05:28:13.950
البعض قال النبي صلى الله عليه وسلم كان محرما عليه اكل الثوم والبصل لانه قال اني اناجي من لا تناجي لانه كان يناجي الله بصورة تختلف عنها حرم الله عليه ان يأكل البصل والثوم وكل النباتات ذوات الرائحة الكريهة. هذا

1050
05:28:14.050 --> 05:28:36.800
قاله بعضهم انه من الامور المحرمة عليه نعم. مع اتكاء والنكاح اذا والشعر والخطة وقيل يمنع ثوم ونحوه. واكل يقع مع اتكاء هذي كلها جملة وكان يحرم عليه ان يأكل متكئا. احنا ما اربعنا في صفة اكله انه كان لا يأكل متكئا. هل هذا مجرد ادب يعلمه ولا كان حراما عليه ان يفعل ذلك

1051
05:28:36.800 --> 05:28:55.000
قال بعضهم لا لا هذا استنباط فقط البعض قال كان حراما عليه ان يأكل متكئا. وان كان مكروها للامة فقط لكن الصباب لا يوجد دليل على ان هذه من الخصائص. اقول والله اعلم لا يوجد دليل على ان هذا من الخصائص. طيب. مع اتكاء والنكاح للامة

1052
05:28:55.000 --> 05:29:08.850
مع الكتابية غير المسلمة من الامور التي كانت محرمة عليه ان ينكح امة. يجوز ان يجعل الامة ملك يمين. اما ان ينكح اما فلا يجوز ان يتزوج امة من الاماء. فقط يتزوج الحرائر من النساء

1053
05:29:08.950 --> 05:29:28.950
كذلك حرم عليه ان ينكح امرأة نصرانية او يهودية. وان كان هذا يجوز لنا ان ننكح النصرانية واليهودية بشرطها. اما النبي صلى الله عليه وسلم فلم له ان ينكح امرأة يهودية ولا نصرانية. طيب. كذلك امساك التي قد كرهت نكاحه والخلف في هذا ثبت. من الامور المحرمة

1054
05:29:28.950 --> 05:29:47.550
عليه كان يحرم عليه ان يمسك ان يمسك امرأة كرهت نكاحه نكاحه وهذا عجيب. وهل هناك امرأة تكره نكاح النبي صلى الله عليه وسلم هل هناك امرأة تكره لكن البعض قال هذه امور حرمت وان كانت لم تقع

1055
05:29:48.250 --> 05:30:06.450
فهمتم؟ يعني لما نقول من خصائصه انه يحرم عليه ان ان يمسك امرأة كرهته هل هذا وقع الان البعض يقول ابنة الجون لما دخل عليها وقالت اعوذ بالله منك. لكن حقيقة هي لم تقل ذلك وهي تتقصد وانما غشمت

1056
05:30:06.450 --> 05:30:21.100
وخدعت فقالت ذلك وهي لا تدري. اما هل هناك امرأة كرهت يعني لا يظهر لي ان امرأة من الصحابيات تكرهه. نعم هناك بعض النساء اعتذرن للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة انهن كثيرات الولد

1057
05:30:21.250 --> 05:30:32.950
ليست كراهة اللوم تمام؟ وان كان هنا هو يتكلم عن ماذا في الاصل؟ ولا يتكلم عن امرأة لم تكن عنده وكرهت زواجه. هنا يتكلم عن امرأة كانت عنده وهي تقرأ

1058
05:30:32.950 --> 05:30:50.050
وتريد ان تتطلق تداخل كذلك امساك التي قد كرهت نكاحه. هل هناك زوجة من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم في التاريخ كرهت نكاحه ومع ذلك فطلقها لا يوجد اصلا وانما هذا على سبيل الفرض

1059
05:30:50.150 --> 05:31:08.000
يعني لو فرضنا ان هناك امرأة من زوجاته كرهته كان محرم عليه ان يمسكها لازم يطلقها طب انت لو واحدة لو زوجتك كرهتك لازم تطلقها؟ لأ اما النبي عليه الصلاة والسلام اذا زوجته كرهته لازم يطلقها. طب هل هذا وقع

1060
05:31:08.350 --> 05:31:23.700
طب اذا لم يقع خلص يا جماعة اذا خلونا نشوف لنا شغلة ثانية. طيب. وقد اباح ربه الوصال له وفي ساعة القتال. الان دخلنا في القسم الثالث من خصائص وهي الخصائص المباحة له المحرمة على امته

1061
05:31:23.950 --> 05:31:40.850
امور مباحة له محرمة على امتي. اذا الخصائص انواع يا اخواني. شو النوع الاول؟ الواجب عليه المباح لامته او مستحب. النوع الثاني المحرم عليه الجائز لامته. النوع الثالث المباح له المحرم

1062
05:31:40.850 --> 05:31:58.200
او المكروه لامته. فهنا بدأ بالقسم الثالث فقال اول اشي الوصال. ما هو الوصال؟ ان تصوم يومين متتاليين دون ان تفطر ان تصوم يومين متتاليين. فالوصال لنا مكروه او حرام. اما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم فجائز

1063
05:31:58.800 --> 05:32:12.400
قال للصحابة لما نهاهم عن الوصال قالوا انك تواصل يا رسول الله. فقال اني لست كهيئتكم اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فدل هذا على ان الوصال مباح له الامة منهية عنه. طيب

1064
05:32:12.550 --> 05:32:27.350
وقد اباح ربه الوصال له وفي ساعة القتال بمكة كذا بلا من التي اباحها الله له القتال داخل حرم مكة واباح الله له القتال في الحرم المكي ساعة من النهار. وهي ساعة ايش

1065
05:32:27.400 --> 05:32:38.450
ساعة فتح مكة. هي الساعة الوحيدة التي اباح الله فيها للنبي صلى الله عليه وسلم القتال لمكة. ولا يباح لاحد بعده القتال في مكة لا يباح طبعا انك تبدأ قتال

1066
05:32:38.500 --> 05:32:50.850
اما انا ادافع عن نفسي ما في مشكلة لكن انك تبدأ قتال في مكة لا يباح لاحد. وانما اباحها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ساعة واحدة. فهذا من خصائصه. ما ابيح له

1067
05:32:50.850 --> 05:33:08.650
وحرم على غيره بمكة كذا بلا احرام دخولها وليس بالمنام. هذا اخواني آآ من الامور اللي اختلف فيها هل يجوز دخول مكة لاي انسان بدون ان يحرم؟ جمهور الفقهاء لا يجوز لاي مسلم ولا مسلمة

1068
05:33:08.800 --> 05:33:23.700
ان يدخل مكة بدون احرام. حتى ولو كان داخل في زيارة عائلية شو ما كان روحتك لمكة اذا دخلت حدود الحرم لازم تحرم الا النبي عليه الصلاة والسلام فمن خصائصه انه يجوز ان يدخل مكة بلا

1069
05:33:23.800 --> 05:33:38.050
احرام ولذلك دخل مكة يوم فتح بدون احرام لكن هناك قول فقهي اخر اظن قول الشافعية اذا ما قالتني الذاكرة انه يجوز ان يدخل مكة بدون احرام لمن لم يكن له غرض بالحج او العمرة

1070
05:33:38.650 --> 05:33:56.900
تمام ولا يا شيخ محمد هناك قول مشهور واظن ينسب للشافعية انه نعم يجوز عندهم ان يدخل مكة وهو غير محرم اذا كان في زيارة عائلية. لذلك هذه القضية هل هي من الخصائص او لا؟ عليها علامة استفهام. لانه اصلا المسألة خلافية ابتداء. هل يجب

1071
05:33:56.900 --> 05:34:08.950
وعلى فل داخل مكة ان يحرم وبالتالي اختص النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك عند الشافعية لا اصلا لا يجب عليك ان تحرم لكل دخول الى مكة. طيب. بمكة كذا بلا احرام دخولها وليس بالمنام

1072
05:34:08.950 --> 05:34:24.700
في مضجع نقض وضوءه حصد كذا وليس بالمنام مضطجعا نقض وضوءه حصل. هذه كلها جملة واحدة اذا وليس بالبناب والضج عن نغض وضوءه حصل كل واحد فينا اخواني اذا نام مضجعا

1073
05:34:24.850 --> 05:34:37.950
خلاص راحت عليه بده يتوضا اي واحد بنام مضطجع على سريره اذا نمت مش لازم تتوضأ؟ النبي صلى الله عليه وسلم هو الشخص الوحيد في هذا الكون الذي اذا نام مضجعا لا يجب عليه الوضوء

1074
05:34:38.300 --> 05:34:56.150
قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي لذلك كان ينام وينفخ يعني يعني بطنه ينفخ دلالة الاستغراق في النوم. ويستيقظ ولا يتوضأ فهذا من خصائصه لذلك قال ومن خصائصه اذا نام مضجعا فالنوم لا ينقض وضوءه صلى الله عليه وسلم

1075
05:34:56.600 --> 05:35:18.200
مضجعا نقض وضوئه حصل كذا اصطفاء ما له الله احل. كذا اصطفاء ما له الله احل من الامور المباحة له كان له في الغنيمة سهم اسمه الصفي هذا مباح له وليس لامته. كان يصطفي صلى الله عليه وسلم من الغنيمة هذا سهم الله اعطاه اياه. ان يصطفي من الغنيمة في اي

1076
05:35:18.200 --> 05:35:32.850
شيئا له من مال او امة او اي شيء يشتهي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله هذا السهم. هذا مباح له. لكن هل للخلفاء والامراء من بعده ان يأخذوه؟ لا

1077
05:35:33.100 --> 05:35:50.550
هذا فقط اسمه سهم الصفي خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يصطفي بنا الغريبة اي شيء احبه من سيف او ربح او مال او ما شابه من قبل قسمة كذاك يقضي لنفسه وولده فيمضي كذلك اذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم

1078
05:35:50.750 --> 05:36:05.850
انه يجوز ان يقضي يحكم لنفسه سؤال في علم القضاء بصير القاضي يحكم لنفسه انت بدك تكون قاضي للاخرين. بس انت ما بصير تقضي لنفسك. الا النبي عليه الصلاة والسلام

1079
05:36:06.000 --> 05:36:20.900
فاذا قضى يجوز ان يكون طرفا في القضية وحاكما في نفس الوقت لانه الصادق المصدوق ولا يجور. فكان يقضي لنفسه ويجوز ايضا ان يقضي لاولاده. الان في اللي بيعرف فقه في القضاء يقول لا يجوز ان يقضي

1080
05:36:20.900 --> 05:36:35.500
القاضي في قضية طرافا واحد من اولاده. ليه حتى ما يميل فاذا كانت القضية لواحد من اولادك انت ما بصير تكون قاضي فيها. يذهب الى قاضي مستقل حرصا على النزاهة والشفافية كما يقولون

1081
05:36:35.650 --> 05:36:55.750
اما النبي عليه الصلاة والسلام فيقضي لنفسه ويجوز ان يقضي في القضية ولو كان احد المترافعين اولاده. لانه لا يمكن ان يجور صلى الله عليه وسلم ولا ان يحابي احدا لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. هل هذا يحابي؟ صلوات ربي وسلامه عليه. اذا كذاك يقضي لنفسه

1082
05:36:55.750 --> 05:37:17.450
وولده في فيمضي يعني يمضي حكمه ولا ينقض. وهذه من خصائصه. طيب. كذا الشهادة كذاك يقبل من شهدوا له كذا كذا اذا كذا الشهادة كذا الشهادة اي كما يجوز ان يكون قاضيا لنفسه. ويقضي لاولاده يجوز ايضا ان يكون شاهدا لنفسه

1083
05:37:17.750 --> 05:37:37.750
وان يكون شاهدا لاولاده. لذلك بعض الاعراب لما كان ينازعه ويقول لم تفعل ذلك يا محمد صلى الله عليه وسلم. كان يشهد لنفسه صلى الله عليه وسلم فشهادته لنفسه مقبولة. انت بصير امام القضاء تشهد لنفسك؟ لأ بدك تجيب شاهد خارجي. اما النبي صلى الله عليه وسلم من خصائصه شهادات

1084
05:37:37.750 --> 05:38:02.150
لنفسه مقبولة امام القضاء يقبل من شهدوا له. اي وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقبل كل من شهد له في واقعة ولو لم يكن حضر الواقع هذه الفكرة النبي صلى الله عليه وسلم يقبل شهادة من شهد له ولو لم يكن حضر الواقع. اين حصلت هذه القصة؟ مين يعرف

1085
05:38:02.200 --> 05:38:29.650
ها حبيبنا الاسراء والمعراج لا لا في واقع حصلت لهما احد الاعراض وجاء شخص فشهد لصالح النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يرى ايوه عبادة نعم بس هذي حصلت بعدي مين هو صاحبها؟ خزيمة بن ثابت. النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام اشترى جمل من اعرابي. وخلص البيعة. فالاعرابي قال يا محمد صلى الله عليه وسلم

1086
05:38:29.650 --> 05:38:44.100
بتعرفوا الاعرابي فش عنده يعني. يعني كثير ادب في التعامل. المهم انا لم ابع كالناقة. كيف لم تبعني الناقة؟ مش خلصنا قبل شوي؟ قال لم ابعك. ائتني بشاهد النبي صلى الله عليه وسلم قال من يشهد لي؟ فشهد له خزيمة ابن ثابت

1087
05:38:44.150 --> 05:39:02.450
انه اشتراها فقال له كيف شهدت؟ وانت لم ترى الواقعة؟ قال شهدت لانني اصدقك في خبر السماء فلا اصدقك بهذا فقبل شهادته وامضاها مع ان خزيمة ابن ثابت لم يشهد الواقعة. لكنه يشهد بصدق النبي صلى الله عليه وسلم عموما. وبالتالي من خصائصه

1088
05:39:02.450 --> 05:39:16.750
كل من شهد له ولو لم يرى الواقعة تقبل شهادته وجعل شهادة خزيمة بشهادتين. نعم. كذا الشهادة كذاك يقبل من شهدوا له كذاك يفصل في حكمه بعلمه للعصمة. اذا كذا يفصل في حكم

1089
05:39:16.750 --> 05:39:31.900
بعلمه. هاي مسألة ترى من مسائل الخلاف حقيقة هل يجوز للقاضي ان يقضي بعلمه؟ شو يعني ان يقضي بعلمه؟ الان انا قاضي وترافع لي الشيخين بس انا بعرف انا بطريقة ما عرفت

1090
05:39:32.000 --> 05:39:49.850
كنت انا سامع ولانه هو هذا الصادق وهذا الغير صادق هل يجوز للقاضي ان يقضي بناء على علمه ولا لازم يمشي على مراسم القضاء؟ يطلب شهود ويجيب بينات جمهور الفقهاء لا يجوز للقاضي ان يقضي بعلمه. يعني حتى لو انا بعرف كقاضي

1091
05:39:50.050 --> 05:40:03.350
انه محمد صادق والحق له وانه فلان غير صادق والحق عليه ما بصير اقضي بناء على علمي. ليه ؟ لانه ممكن النيات تتقلب عند القاضي فقالوا لا انت كقاضي ما الك تقضي بعلمك

1092
05:40:03.400 --> 05:40:22.700
بدك تتبع مراسم القضاء بتقول يا محمد ائت بشاهدين. ما جبت شاهدين اليمين. فبيحلف يمين وقد يحلف كذب. الشخص يعني بغض النظر الشخص قد يعرف كذب تمام؟ اه القاضي بمشي على مراسم القضاء ولو كان يعلم في الداخل انه هذا صادق وذاك كاذب

1093
05:40:22.850 --> 05:40:33.700
لماذا الفقهاء منعوا القاضي ان يقضي بعلمه بتفتح باب هوا انه انا بعرف انه فلان صار. يلا خلص بقضي لك ولو ما جبتش شهود. لا يا عمي الله يرضى عليك. بتصير حفلة وقايبة

1094
05:40:33.800 --> 05:40:49.350
فلذلك قالوا القاضي لا يقضي بعلمه هذا قول الجمهور لكن بعض الفقهاء اجاز للقاضي ان يقضي بعلمه اذا كان قاضيا نزيها وهذا رأي فقهي اخر خلونا عالرأي الاول عند من يرى ان القاضي لا يقضي بعلمه

1095
05:40:49.400 --> 05:41:11.150
يستثنى من هذا النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهو الوحيد الذي يجوز ان يقضي بعلمه لاننا متأكدون تمام التأكد انه لا يمكن ان يغلبه الهوى وان يجور صلى الله عليه وسلم. فهذا معنى كذاك يفصل في حكمه بعلمه. فهمتم؟ يعني يجوز ان يفصل في القضية بعلمه ولا يطلب شهود

1096
05:41:11.150 --> 05:41:26.350
ولا بينة خلاص يقضي بعلمه. وان كان هذا يعني هل حصل او لم يحصل فيه نظر. طيب. في حكمه بعلمه للعصمة اي انه معصوم عن الجور والظلم واختلفوا في غيره للريبة. طيب شيخ عبدالرحمن الحسن

1097
05:41:27.800 --> 06:28:53.050
طب ده ولا وين الشيخ عبد الرحمن مش شايفك وصل اذا نقف ان شاء الله عند هذا المقدار طب بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طبعا ملاحظة اولى بالنسبة للاخوات في الاعلى. اه الشاشة الان يعني فصلت في مشكلة تقنية. وممكن يشغلوا اليوتيوب

1098
06:28:53.050 --> 06:29:05.750
على الشاشات صحيح يا شيخ مؤيد يعني يشغلوا اليوتيوب على الشاشات الموجودة عندهم. راح يكون في فرق بين الصوت والصورة قليلا. لكن افضل من انه نبقى بهاي الصورة. او ممكن تفتح له

1099
06:29:05.750 --> 06:29:24.300
او شيء افتح رأفت زوم او شيء للاخوات في الاعلى راح يكون متأخر؟ طيب. يعني اسمعوا الصوت من عندنا والصوت والصورة تلتقونها والاخوة الان خلص اه افطار وافطرنا غدا وتغدينا مشايخ. الان بدنا نجلس ان شاء الله حتى ننهي

1100
06:29:24.500 --> 06:29:47.300
طبعا لا احد يغادر مش خلص مشايخ تغدينا يلا الشيخ جزاك الله خير. الله يرضى عنكن. نجلس الى اخر المجلس ولا اجازة لمن غادر لا اجازة لمن غادر تبقى الى اخر المجلس. وعلى هذا تعاهدنا لن نبرأ حتى نبلغ ان شاء الله تعالى. طيب بسم الله. بسم الله

1101
06:29:47.300 --> 06:30:11.750
الصلاة والسلام على رسول الله وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى في فصل ذكر خصائصه صلى الله عليه وسلم. في حكمه بعلمه للعصمة واختلفوا في غيره للريبة ناله ان يحمي الموات لنفسه ويأخذ الاقوات. وغيرها من الطعام مهما احتاج في البيت خمس مئة وخمسة وعشرين وعرفنا

1102
06:30:11.750 --> 06:30:31.100
انه يجوز ان يحكم بعلمه ولو لم يطلب الشهود. واما غير النبي عليه الصلاة والسلام فعند جمهور الفقهاء لا يجوز ان يقضي بعلمه ليه؟ للريبة ايش قال واختلفوا في غيره. يعني اختلف الفقهاء في غير النبي صلى الله عليه وسلم. هل يجوز ان يقضي بعلمه دون ان يطلب الشهود؟ قالوا لا. ليه

1103
06:30:31.250 --> 06:30:47.450
للريبة ايننا نشك هل هذا الحاكم دخله الهواء او لا؟ نعم ثم قال ان يحمي الموات لنفسه ويأخذ الاقوات اي له صلى الله عليه وسلم ان يحمي الاراضي المواد. ما هي الاراضي المواد؟ هي الارض الجرداء

1104
06:30:47.600 --> 06:31:00.850
له النبي صلى الله عليه وسلم ان يضرب عليها حاجزا او سورا ويتخذها لنفسه. اي ارض جرداء لا يملكها احد في الدولة المسلمة كان يجوز له صلى الله عليه وسلم ان يضرب عليها سورا

1105
06:31:01.100 --> 06:31:14.600
ويتخذها له. هذا يسمى احياء المواد. لكن هل وقع منه صلى الله عليه وسلم ذلك؟ كلا. كان اذا احيا الموات احياه لبيت مال المسلمين. اما اله شخصيا وان كان هذا جائزا له لكنه لم يفعله

1106
06:31:14.650 --> 06:31:35.050
اذا عرفتوا ايش يعني احياء المواد؟ ارض ليست ملك لاحد يضع عليها سور او شيك او شيء خلاص ويقول هذه لي اباح الله له ذلك الله لكن كثير من الامور التي اباحها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم لم يفعلها تواضعا من خلقه الشريف. نعم. كذا له ان يحمي الموات

1107
06:31:35.050 --> 06:31:50.150
لنفسه ويأخذ الاقوات وغيرها من الطعام مهما احتاجوا البذل فاوجب حتما. كذا من خصائصه انه له ان يأخذ من اي رجل من الصحابة ان يأخذ منهم من الطعام والقوت ما شاء اذا احتاج له لنفسه

1108
06:31:50.200 --> 06:32:10.150
صلى الله عليه وسلم له ان يأخذ من الاقوات ومن الطعام والشراب. من اي واحد من الصحابة ما شاء هذا اباحه الله له لكن هل فعله كان صلى الله عليه وسلم عزيز النفس نزيهها. كان عزيز النفس نزيهها صلى الله عليه وسلم. ففرق ان تقول انه من خصائصه وانه فعله. هذا شيء وهذا شيء

1109
06:32:10.650 --> 06:32:30.650
وغيرها من قال والبذلة فاوجب حتما. يعني وكل شخص من الصحابة طلب منه القوت يجب عليه ان يبذله. للنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ان يمتنع من ذلك. فقوله والبذلة فاوجب حتما هذا مرتبط بالخصيصة التي تحدثنا عنها. نعم. من مالك واياكم محتاجا لكنه

1110
06:32:30.650 --> 06:32:43.800
لفعل هذا ما جاء. كذلك قال هذي كل شيء واحد اذا ويأخذ الاقوات وغيرها من الطعام مهما احتاج والبذلاء فاوجب حتما من مالك اي مالك الطعام او الشراب يجب عليك

1111
06:32:43.800 --> 06:32:56.750
عليه ان يبذله للنبي صلى الله عليه وسلم. لكنه لفعل هذا ما جاء. ايش يعني؟ يعني هل ثبت انه فعل ذلك في يوم من الايام؟ اذا هذا صحابي قالوا بدي اخذ من عندك طعام وشراب وغادر

1112
06:32:56.800 --> 06:33:10.350
لم يفعل ذلك والخلف في النقض بلبس المرأة والمكث في المسجد مع جنابته. اختلف في هاتين المسألتين هل هما من الخصائص او لا؟ هل ينتقض وضوءه اذا لمس زوجته بشهوة او بغير شهوة

1113
06:33:10.600 --> 06:33:22.500
هو مثلنا في ذلك قال من خصائصه انه لو لمس زوجاته بشهوة لا ينتقض وضوءه. كما انه لا ينتقض وضوءه بالنوم. هكذا قال بعضهم لكن هذه لا يظهر لها دليل

1114
06:33:23.050 --> 06:33:35.400
صحيح. وان كان استدلوا انه قبل عائشة ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ. لكن الحديث فيه ما فيه من الاشكال السندي. قال وكذلك هل من خصائصه انه يجوز له وان يلبث في المسجد وهو مذنب

1115
06:33:35.800 --> 06:33:46.950
بتعرفوا الانسان منا اذا اجنب هل يجوز ان تلبس في المسجد وانت جنب؟ لا عند الحنابلة يجوز بوضوء. استثناء لكن بدون وضوء ولا شيء لا يجوز. ان تلبث في المسجد وان تجنب

1116
06:33:47.000 --> 06:34:06.700
قالوا اما النبي صلى الله عليه وسلم له ان يلبث في المسجد وهو جنب. لا اشكال في ذلك وهذي ايضا محل خلاف لانه لا يوجد دليل صريح عليها وجائز نكاحه لتسعة وفوقها وعقده بالهبة. مما يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ان ينكح اكثر من اربعة نسوة. هذا مباح له حرام

1117
06:34:06.700 --> 06:34:26.700
علينا صح؟ له ان ينكح ما شاء حتى قبل موته اباح الله له ان ينكح ما شاء من النساء وان كان اقتصر على ما عنده صلى الله عليه ايضا من خصائصه انه يجوز ان يعقد النكاح بلفظ الهبة. يعني يجوز للمرأة ان تأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول له وهب

1118
06:34:26.700 --> 06:34:43.000
نفسي لك ويقول قبلت هذا هل يصح معك؟ لو جاءت هكذا امرأة قالت لك وهبت لنفسي لك وانت قلت قبلت طبعا صعب الصاقية هاي يعني بس اذا لقيتها يعني. هل يجوز هذا العقد؟ لأ. لانه لم يكن بلفظ النكاح

1119
06:34:43.150 --> 06:35:00.400
وللخطبة اما النبي صلى الله عليه وسلم يجوز له ان يعقد النكاح بلفظ الهبة. ان تهب المرأة نفسها له وهو يقول قبلت. نعم. فان فلا بالعقد حتم مهره الدخول بخلاف غيره. فان هذا البيت انتبهوا لانه تقديره فيه دقة

1120
06:35:00.500 --> 06:35:23.450
فان فلا بالعقد حتم مهره ولا الدخول اي فان اي ان حصل منه انه تزوج امرأة بالهبة فلا يحتاج في هذه الحالة ان يدفع لها مهرا لا بالعقد النكاح ولا حتى لو دخل بها. المرأة الواهبة نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لها مهر. ليس لها مهر. نعم

1121
06:35:24.000 --> 06:35:44.000
ولكن هل هذا ايضا فيه حديث واضح دليل واضح؟ حقيقة كلها استنباطات. ولا توجد يعني فيها حديث واضح. استنبطوها من لفظ الهبة. ان الهبة الاصل فيها بدون مقابل. اذا قالوا اذا وهبت المرأة نفسها لا يوجد مقابل عليه. الا ان يفعل ذلك كرما منه. نعم. كذا بلا ولينا وشهودنا

1122
06:35:44.000 --> 06:36:06.350
وفي حال احرام بخلف قد حكوا. من خصائصه ايضا انه يجوز ان يتزوج بدون الحاجة الى ولي في المرأة التي يتزوجها اي امرأة يتزوجها يجوز ان يتزوجها بدون وليها وله ايضا ان يتزوجها بدون الشهود. اما نحن اذا اردنا ان نتزوج امرأة تحتاج الى ولي وتحتاج الى شهود. كذاب الى ولي او شهود او

1123
06:36:06.350 --> 06:36:21.700
في حال احرام بخلف قد حكوا. هل يجوز ان يتزوج امرأة وهو محرم؟ قالوا هذا من خصائصه. نحن اذا كنا محرمين بحج او عمرة لا يجوز ان نتزوج. اما النبي صلى الله عليه وسلم فالبعض قال يجوز له ذلك وبنوا ذلك على ماذا؟ على قول من

1124
06:36:21.700 --> 06:36:41.800
من اقوال علماء السيرة انه تزوج ميمونة بنت الحارث وهو محرم وهذا قول ابن عباس. والصواب انه تزوجها وهو حلال لم يكن محرما هكذا قالت ميمونة نفسها. وبالتالي هذه الخصيصة عليها علامة استفهام. لم يثبت انه تزوج امرأة وهو محرم. ولم يأت دليل على تخصيصه بذلك

1125
06:36:41.800 --> 06:37:01.800
فلا نثبت الخصائص بالاجتهاد. هذه قاعدة يذكرها علماء الحديث. لا يجوز اثبات الخصائص بدون دليل. مجرد هكذا استنباطات لا يوجد عليها دليل لا يجوز ان نثبت فيها خصائص. نعم. ومن يروا من نكاحها لزمها اجابة وحرمت خطبتها. كل امرأة هنا في خصائص غريبة انت اول مرة

1126
06:37:01.800 --> 06:37:16.500
حياتك شوف هاي. اي امرأة اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكحها يجب عليها جبرا ان تقبل ذلك ولا يجوز له ان هي لا يجوز لها ان تناقش. لذلك قال ومن يرم نكاحها لزمها اجابة

1127
06:37:16.600 --> 06:37:30.800
لازمها ان تجيبه. لكن هذه اقول ايضا لا دليل عليها ان بعض النساء النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليهن وبعضهن اشتكين من كثرة الولد عندها. تكون ثيب وعندها اولاد. وتعتذر له وهو يقبل ذلك

1128
06:37:30.950 --> 06:37:44.700
انا فاهم انه العراقي يقول هذه خصيصة وان لم يفعلها. هي خصيصة وان لم تحصل. لكن حتى اثباتها خصيصة اقول تحتاج الى نظر واحيانا بعض الخصائص اخشى ان يكون في اثباتها

1129
06:37:45.200 --> 06:37:55.750
تصوير للنبي صلى الله عليه وسلم بصورة عند المخالفين قد يكون فيها شيء من النظر. يعني عند المخالف لما تقول والنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ اي امرأة وليس لها ان ترفض ذلك

1130
06:37:55.800 --> 06:38:08.700
فخصمك من الكفار ايش ممكن يقول لك؟ يعني هذا اليس اجبار؟ اليس تسلط؟ ان النبي يأخذ امرأة جبرا عنها وليس لها ان تناقش وتكره. فهذه الخصيصة لا دليل عليها واضح

1131
06:38:09.200 --> 06:38:21.150
واثباتها في النفس منه شيء انه قد يصور النبي صلى الله عليه وسلم عند المخالفين بصورة غير مرضية وكانه يتسلط تسلطا. فلذلك يعني لا يتكلم بها امام العامة فقط للفائدة

1132
06:38:21.500 --> 06:38:43.550
ومن لها زوج فحق قال ومن يروا النكاحها لزمها اجابة يلزمها ان تجيب وحرمت خطبتها ولا يجوز لاي شخص ان يخطبها من الصحابة ولا يجوز لاي شخص ان يخطبها من الصحابة. لذلك بعض امهات المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه يريد ان يتزوجها

1133
06:38:43.650 --> 06:38:59.900
فعرضت على ابي بكر فامتنع. وعرضت على عثمان فامتنع. قيل لماذا امتنعوا؟ هكذا استنبطوا. اه لانهم عرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخطبها فامتنعوا من خطبتها فاخذ من ذلك بعضهم ان هذا لعلمهم بتحريم خطبة من اراد النبي ان يخطبها

1134
06:38:59.950 --> 06:39:12.150
بتحكي بترجع بعد هذه الامور انه قد يكون جانب نفسي مراعاة لجانبه النفسي صلى الله عليه وسلم. نعم. ومن لها زوج فحقا وجب طلاقها كما جرى لي زينب هذي اخطر واخطر

1135
06:39:13.050 --> 06:39:25.550
يعني وكنت اتمنى ان العراقي لم يذكرها. ذكرها بعض علماء السيرة. لا كنت اتمنى ان العراقي لم يذكرها انه من كانت له زوجة واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها على جوزها يجب تطليقها

1136
06:39:25.750 --> 06:39:40.050
حتى يتزوجها النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. هذا كلام غير صحيح اخواني. يعني لم يثبت ذلك حديث صحيح حتى نأتي نفترض هذا من اين اخذوا هذا؟ من قصة زواج زينب زينب رضي الله عنها كان متزوج بزيد ثابت

1137
06:39:41.100 --> 06:39:55.050
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ناويا ان يتزوج زينب اذا طلقها زيد والبعض قال ان الله اوحى له انك ستتزوج زينب بعد ان يطلقها زيد. لكن نعم زيد طلقها هل طلقها زيد لان النبي صلى الله عليه وسلم قال

1138
06:39:55.050 --> 06:40:11.000
اطلق زوجتك اريد ان اتزوجها؟ لا طلقها زيد لمشكلة عائلية حصلت مشكلة بينه وبين زينب فقدرا طلقها. والنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك تزوج زينب بنت جحش. هذا الاستنباط ان من خصائصه ان يجبر رجلا على تطليق

1139
06:40:11.000 --> 06:40:31.500
زوجته ليتزوجها هو هذا غير صحيح ولم يثبت في ذلك شيء. وذكر ذلك في المحافل العامة قد يزري بمقام النبوة الاصل مثل هذه الامور تروى وتطوى في مثل هذه الكتب نقرأها حتى اذا انت غدا شفتها في كتاب علمي تعرف ان هذا قول ذكر لكن هل

1140
06:40:31.500 --> 06:40:51.500
فيه دليل واضح كلا. نعم. وفي وجوب قسمه بين الايماء وبين زوجات له خلف قال ومن لها زوج فحقا وجب طلاقها وجب على زوجها ان يطلقها. كما حصل مع زينب بن جحش هيك قال كما جرى لزينب اي كما وقع في قصة زواجه من زينب بن جحش بعد ان طلقها زيد. لكن

1141
06:40:51.500 --> 06:41:08.250
الجواب عن نادي الشبهة ان زيد لم يطلقها بامر النبي صلى الله عليه وسلم. طلقها لمشكلة عائلية وفي وجوب قصفه بين الاماء وبين زوجات له خلف النمى. اختلف عين النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه ان يعدل بين امائه او بين

1142
06:41:08.250 --> 06:41:25.350
زوجاته في القسم الان العدل بين الاماء حتى عندنا نحن يعني يعني المسلمون لا يجب. لكن الخلاف الزوجات الان الزوجات نحن يجب اذا انت تزوجت ثنتين فصاعدا يجب ان تعدل بينهم صحيح في القسم في المبيت

1143
06:41:25.450 --> 06:41:42.050
قال النبي عليه الصلاة والسلام يلزمه ذلك البعض قال لا يلزمه ان يعدل. وانما كان يعدل بينهن تفضلا. هكذا قال البعض واعود فاقول ايضا لا يوجد دليل واضح على هذه الفكرة. وانما سودة وهبت لومها لعائشة

1144
06:41:42.450 --> 06:41:52.450
وهبت يومها لعائشة. ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم له ان يجبرهن على ما يشاء. لربما اجبر صوته على التخلي عن يومها او شيء من ذلك. فالقول انه لا يجب

1145
06:41:52.450 --> 06:42:07.850
وعليه ان يعدل بين زوجاته في القسم قول يحتاج الى دليل اوضح. نعم زوجاته كل محرماتهن انتهى من القسم الثالث. الان خصائص العامة هذه. الخصائص التي ليست من قبيل الاحكام الشرعية

1146
06:42:07.850 --> 06:42:21.100
هيا الخصائص هذا القسم الرابع. الخصائص التي ليست من قبيلة الاحكام الشرعية. اول شيء ايش هو؟ ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم محرمات على الامة محرمات على الامة. ما معنى انهن محرمات؟ قال

1147
06:42:21.300 --> 06:42:41.300
زوجاته كل محرماتهن لذي الايمان امهات. هن امهات لنا. لذلك يحرم علينا ان نتزوج واحدة من المؤمنين بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. نكاحهن مع عقوقهن مع الوجوب لاحترامهن. لا نظر وخلوة

1148
06:42:41.300 --> 06:42:57.850
بهن ولا بتحريم بناتهن ما معنى هذا الكلام؟ لما نقول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم محرمات علينا محرمات لماذا في النكاح الحقوق لا يجوز ان نعق واحدة من امهات المؤمنين بشتم او انتقاص

1149
06:42:58.150 --> 06:43:17.200
اه الاحترام تمام؟ اما النظر اليها فهل هي محرمة عليك؟ هل تعامل ام المؤمنين كما تعامل امك؟ تنظر الى شعرها؟ لا ما يجوز تنظر الى شعرها فليست محرمة في ذلك. كذلك هل يجوز لرجل ان يخلو بامهات المؤمنين وهو ليس محرم؟ برضو هذا ليس

1150
06:43:17.400 --> 06:43:36.300
من الامور المباحة له. فتحريمهن علينا في جوانب دون جوانب. هذا الذي يقصده. لذلك قال ليست محرمة عليك في النظر. فتعاملها معاملة بناتك اخواتك ولا في الخلوة ولا كذلك يحرم الزواج من بناتهم. هل يجوز ان نتزوج بنات امهات المؤمنين

1151
06:43:37.000 --> 06:43:56.500
لك ان تتزوج لذلك علي رضي الله عنه تزوج من فاطمة وهي بنت خديجة وهي من امهات المؤمنين اليس كذلك؟ فالزواج من بنات امهات المؤمنين لا اشكال فيه. لا اشكال فيه. كذلك نعم بنت زينب بنت ابنتي شيء اخر. طيب. من

1152
06:43:56.500 --> 06:44:11.550
عليه او قد فرقت او مات عنها او تكون سبقته. لكن هنا وقع اشكال من هي ام المؤمنين؟ من يصدق عليها هذا الضابط انها ام المؤمنين هو اعطى اربع اصناف

1153
06:44:11.600 --> 06:44:30.300
قال كل من دخل بها دخلت يعني دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو بسموه البناء او فرقت قبل الدخول يعني عقد عليها ولكنه فارقها قبل الدخول في هناك مجموعة من النساء

1154
06:44:30.350 --> 06:44:42.950
ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليهم ثم طلقهن مباشرة العالية من من بني غفار وقيل بنتة الجون في مجموعة من النساء عقد عليهن ثم ماذا

1155
06:44:43.300 --> 06:44:58.850
طلقهن قبل ان يدخل بهم. هل هؤلاء يعتبرن من امهات المؤمنين هذي منطقة خلاف والصحيح لا من عقد عليها ثم طلقها قبل ان يدخل بها هذه لا تعتبر من امهات المؤمنين. العراق عدها من امهات المؤمنين

1156
06:44:58.950 --> 06:45:18.450
كذلك او مات عنها او تكون سبقت كل من مات عنها النبي صلى الله عليه وسلم وهو مات عن كل زوجاته اصلا الا زوجتي ماتتا قبلها من هما خديجة وزينب بنت خزيمة. فيقول كل من مات عنها وهي في عصمته او ماتت هي قبله

1157
06:45:18.750 --> 06:45:36.500
وهي في عصمته تعتبر من امهات المؤمنين وهذا صحيح هذا صحيح كل من ماتت مات النبي صلى الله عليه وسلم وهي في ذمته هذه من امهات المؤمنين. كعائشة وام سلمة وكل من ماتت هي قبل النبي صلى الله عليه وسلم

1158
06:45:36.550 --> 06:45:53.400
هي ايضا من امهات المؤمنين مثل مين؟ خديجة وزينب بنت خزيمة. بالتالي هو اعطاك اربعة اصناف كل من دخل بهن. طبعا الظاهر قوله كل من دخل بهن ولو طلقهن. يعني من دخل بها دخولا كاملا

1159
06:45:53.900 --> 06:46:10.950
ولو طلقها هذه تعتبر من امهات المؤمنين، لكن هل وقع ذلك؟ لأ ما في. يعني هو احيانا هو اه تقسيم عقلي بس في اشياء مش موجودة في الواقع كل من دخل بها ولو طلقها من امهات المؤمنين. بس هذا النوع مش موجود

1160
06:46:11.150 --> 06:46:33.800
وكل من فارقها بعد ان عقد عليها ولم يدخل بها اعتبرها العراقي من امهات المؤمنين. وهذا نخالفه فيه. ليس بصحيح النوع الثالث من مات عنها او ماتت عنه هذه باتفاق الجميع وهذه هي النماذج الموجودة فعليا. من امهات المؤمنين هذه هي النماذج. اما مات عنها قبلها او ماتت هي قبله كخديجة وزينة. نعم

1161
06:46:33.800 --> 06:46:55.750
فهن افضل نساء الامة ضعفن في الاجر وفي العقوبة نعم امهات المؤمنين افضل نساء الامة ضعف الله لهن الاجر وضاعف عليهن العقوبة. ما هي الاية التي على تضعيف العقوبة نعم من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. نعم. افضلهن مطلقا خديجة وبعدها عائشة

1162
06:46:55.750 --> 06:47:14.700
صديقة هذا فيه خلاف لكن ما ذكره العراقي ان افضل امهات المؤمنين خديجة لوقوفها في البدايات ثم بعدها في الفضل عائشة وانه خاتم الانبياء خير الخلائق بلا مراء امي. بعد ان انتهى من هذه الخصيصة ذهب الى خصيصة اخرى. وهو انه من خصائصه انه خاتم الانبياء

1163
06:47:14.700 --> 06:47:28.600
وهذي لا اعتبرها من خصائصه وانما صفة من صفاته اقرب من انها من خصائصه انه خاتم الانبياء. نعم. امته في الناس افضل الامم معصومة من الضلال بعصم. هذه ايضا ليست من الخصائص بل من الصفات والسمات

1164
06:47:28.600 --> 06:47:46.500
ان امة محمد صلى الله عليه وسلم افضل من جميع الامم السابقة. افضل من امة نوح وعاهود وصالح وعيسى وموسى اصحابه خير القرون في الملا كتابه المحفوظ ان يبدل. من من ميزته من خصائصه اعتبر ذلك ان صحابة النبي صلى الله عليه

1165
06:47:46.500 --> 06:48:02.900
افضل من اصحاب عيسى وافضل من اصحاب موسى وافضل من اصحاب لوط ولو كانوا مؤمنين افضل الصحابة الانبياء هم صحابة النبي عليه الصلاة والسلام. شرعته قد ابدت من خصائصه كتابه المحفوظ ان يبدل. من خصائصه ان

1166
06:48:02.900 --> 06:48:22.900
الله حفظ كتابه ان يبدل. بخلاف التوراة والانجيل وغيرها من الكتب السابقة. فهل ضمن الله عدم تبديلها؟ كلا. ولذلك قال خير القرون في الملأ. هذه من خصائصه ان اصحابه خير اصحاب الانبياء. وكتابه حفظه الله ان يبدل. وهذه اختص بها على سائر الانبياء. فهنا

1167
06:48:22.900 --> 06:48:42.900
يمكن نعتبرها خصيصة ليس على الامة. خصيصة عن سائر الانبياء. لذلك هو في بعض الاحاديث ايش قال؟ اعطيت لهم خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي. فهنا بدأ يذكر خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ليس على امته. خصائصه عن الانبياء السابقين. ما الذي ميزه الله فيه؟ عن الانبياء السابقين

1168
06:48:42.900 --> 06:49:02.900
ميزه اولا بماذا؟ ان اصحابه خير من اصحاب الانبياء السابقين. وان امته خير من امة الانبياء السابقين. وان كتابه محفوظ لا يبدل بينما الكتب يمكن ان تبدل. هذه كلها تخصيصه على الانبياء وليس على الامم. نعم. شرعته قد ابدت ونسخت كل شيء. هذا من خصائصه ان شرعته مؤبدة. بخلاف

1169
06:49:02.900 --> 06:49:20.200
شرعة الانبياء السابقين فكلها نسخت بشرعة الاسلام. شرعته قد ابدت ونسخت كل الشرائع التي قبله خلته. والارض مسجد له طهور والرعب شهر نصره يسير. ايضا مما اختص به على سائر الانبياء ان الله جعل له جميع الارض مسجدا

1170
06:49:20.250 --> 06:49:32.150
وطهورة فنستطيع ان نصلي في اي مكان على الارض الا الاماكن المستندة شرعا. ولنا ان نتطهر بتراب الارض في اي مكان شاء. وهذا لم يكن في الانبياء السابقين وعموم الصلاة

1171
06:49:32.450 --> 06:49:52.450
والرعب والرعب شهرا من خصائصه انه نصر بالرعب مسيرة شهر. فكان الرعب يسبقه الى الاعداء مسافة شهر. نعم. سيد ولاد ابينا ادم قد حلل الله له الغنائم. اذا هو سيد اولاد بني ادم. سيد بني ادم وهذا من خصائصه على الانبياء. ومن خصائصه على الانبياء ان الله احل

1172
06:49:52.450 --> 06:50:07.650
اخذ الغنائم في الحروب. واما الانبياء السابقون فلم تحل لهم الغنائم في الحروب ارسل للناس جميعا اعطي مقامه المحمود حتى رضي. وخصائصه انه ارسل للناس جميعا. بينما الانبياء السابقون كانوا يرسلون

1173
06:50:07.650 --> 06:50:28.200
باقوامهم خاصة. اما هو فقد ارسل الى الجن والانس. ايضا من خصائصه على سائر الانبياء انه اعطي المقام المحمود. الذي ندعو به في كل اذان واتي الله رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيل ابعثه اللهم المقام المحمود الذي وعدته. والمقام المحمود ما هو

1174
06:50:28.600 --> 06:50:45.600
الشفاعة العظمى يوم القيامة ما هو المقام المحمود؟ انه يشفع الشفاعة العظمى لبدء الحساب هذا هو الصواب وخص بالشفاعة العظمى التي يحجم عنها كل من لها اوتي. هذه الشفاعة هي البقاء من محمود على الصحيح من كلام اهل العلم. نعم. اول من تنشق عنه الارض

1175
06:50:45.600 --> 06:51:01.300
ولا ينام قلبه بل غمض. من ميزاته انه اول من تنشق عنه الارض يوم القيامة. ويخرج الى البعث. ولا ينام قلبه كما قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. وهذه خصيصة له على على جميع الانبياء والبشر

1176
06:51:02.100 --> 06:51:15.150
اول من يقوم للشفاعة اول من يقرع باب الجنة. نعم. هو اول من يقوم بالشفاعة بين يدي الله. وما دام له الشفاعة العظمى اذا هو اول من يقوم للشفاعة فعلا يوم القيامة

1177
06:51:15.200 --> 06:51:30.600
يعني قد يكون هذا فيه تكرار لفكرة تخص بالشفاعة العظمى. الا ان تتأول على وجه الاخر كذلك هو اول من يقرأ باب الجنة من الذي يفتح باب الجنة للبشرية؟ النبي صلى الله عليه وسلم. اكثر الانبياء حقا تبع يرى وراءه كقدم ما

1178
06:51:30.600 --> 06:51:47.100
اكثر الانبياء هذا من خصائصه انه اكثر الانبياء تبعا على وجه الحق. يعني في الحقيقة هو اكثر الانبياء اتباع. اكثر من اتباع موسى وعيسى يرى وراءه كقدام مع هذه ميزة عامة له انه يرى الشيء ولو كان وراءهم

1179
06:51:47.900 --> 06:52:06.350
تستغربونها انه انت الان ترى امامك لكن لا ترى ما وراءك. النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة انني اراكم من وراء ظهري فهو يرى الشيء حتى ولو كان وراءه. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. يعني لا حاجة ان يلتفت له. اتاه ربه جوامع الكلم. قرينه اسلم فهو قد سلم

1180
06:52:06.350 --> 06:52:21.250
من خصائصه ان الله اعطاه جوامع الكلم. فهو يتكلم بكلام قصير ولكن معناه كبير. هذا معنى جوامع الكذب. ومن خصائصه ان قرينه كل واحد منا لنا قريب من الجن من الشياطين عفوا وقرين من الملائكة

1181
06:52:21.850 --> 06:52:44.950
وكلهم ويتصارعان. اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد اعانه الله على قرينه من الجن فاسلم اعانه الله على قرينه من الجن فاسلم، فلا يوجد له قرين يوسوس له لا يوجد شيء يوسوس له صلى الله عليه وسلم. نعم. صفوفه والامة المباركة كصف عند ربها الملائكة. مميزات امتنا ان

1182
06:52:44.950 --> 06:52:59.350
صفوفنا الارض في صفوف الملائكة في السماء هذا مما اختص الله به الامة انه جعل صفوفنا في الصلاة نراد الصفوف التي في الصلاة نحن نصف كما تصف الملائكة بين يدي ربها

1183
06:52:59.450 --> 06:53:12.700
وتعالى. نعم. ولا يحل الرفع فوق صوته ولا ينادى باسمه بل نعته. هذه اداب انه لا يجوز صلى الله عليه وسلم ان يرفع فوق صوته في حياته وفي مماته اما في مماته فكيف

1184
06:53:13.350 --> 06:53:26.700
لا يجوز ان ترفع الصوت لا عند القبر ولا في حضرة الحديث النبوي حتى في اثناء قراءة سيرته لا يجوز ان ترفع صوتك لان هذا مقام شريف. يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم فلا صوت فوق اسمه

1185
06:53:26.800 --> 06:53:41.900
كذلك ماذا قال ولا ينادى باسمه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان كان ينادى باسمه وما الاية الدالة في القرآن على ذلك ما شاء الله. لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم

1186
06:53:42.100 --> 06:53:59.100
بعض يعني لا يجوز ان تقول يا محمد تعال لأ يا رسول الله هذا صاحبك بتناديه كذلك انت في حياتك العلمية يا طالب العلم ويا طالبة العلم. لا يجوز ان تنادي محمد هكذا. قال محمد لا يجوز. قال محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت محمد

1187
06:53:59.100 --> 06:54:16.700
تتبعها. محمد صلى الله عليه وسلم. اما محمد حاف هكذا بدون اي ادب او تقديس هذا لا يجوز. نعم. خوطب في الصلاة بالسلام عليك دون سائر الانام. نعم. في الصلاة هو الوحيد الذي يسلم عليه من الانبياء. فانت ماذا تقول في التشهد

1188
06:54:16.950 --> 06:54:31.350
السلام عليك. ايها النبي ورحمة الله وبركاته. هل تسلم على احد غيره؟ من الانبياء؟ كلا. لذلك قال خطب في الصلاة بالسلام عليك في هدف التشهد دون سائر الانام. هو الوحيد الذي تسلم عليه

1189
06:54:31.700 --> 06:54:45.200
ومن دعاه في الصلاة وجبت اجابة له وفرضه ثبت. من اذا دعا النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الصحابة وهو يصلي يلزم هذا الصحابي ان يقطع الصلاة كما حصل مع ابي بن كعب

1190
06:54:45.700 --> 06:55:00.900
وعاتبه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم تقطع الصلاة؟ اي صحابي دعاه النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي يلزمه ان يقطع الصلاة ويجيب. طب لو كانت صلاة فرض والصحابي بيصلي الفرض والنبي صلى الله عليه وسلم دعاه

1191
06:55:01.000 --> 06:55:20.100
هل يلزمه ان يقطع الفار؟ نعم طب هل يلزمه ان يعيدها مرة اخرى اه الان انتم بتقولوا نعم لكن العراقي يقول لا قال وفرضه ثبت. هاي مسألة خلافية. والنقاش فيها اجتهادي. اذا قطع احد الصحابة فرضه استجابة للنبي صلى الله عليه وسلم. هل يلزمه ان

1192
06:55:20.100 --> 06:55:38.950
ان يعيد صلاة الفرض ولا لا؟ العراقي قال لا يلزمه. لذلك قال ومن دعاه في الصلاة وجبت اجابة له وفرضه ثبت. يعني اذا كان صلاة فرض خلص ما تعيدها استجابتك للنبي صلى الله عليه وسلم تقوم مقام اعادة الصلاة. ولكن يحتاج الى دليل

1193
06:55:39.300 --> 06:55:56.450
وبوله ودمه اذ اوتيا تبركا من شارب ما نهي. نعم يعني يجوز ان يشرب هو لم يدع احدا لذلك لكن صحة ان احدى الجاريات عنده شربت بوله كان صلى الله عليه وسلم عنده قدح تحت السرير

1194
06:55:56.500 --> 06:56:10.900
اه يبول فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء يتفقد هذا القطع في يوم من الايام وقال للجارية للامة اين القدح فقالت شربته يا رسول الله وقال صحة بهذا الحرف قال صحة

1195
06:56:11.200 --> 06:56:27.400
ولا يمس ان شاء الله جلدها النار ابدا. فلن ينكر عليها ذلك لان بوله ودمه له خصائص اخرى. تختلف عن سائر الناس. يقبل ما يهدى له تحلوا دون الولاة فهو لا يحل. لا يجوز ان يهدى لاحد من الولاة والسلاطين

1196
06:56:27.550 --> 06:56:49.200
لانها تعتبر ماذا؟ رشوة الا النبي صلى الله عليه وسلم فالاهداء له ليس رشوة. ليه لان احنا نخاف على السلاطين من الميل اما النبي صلى الله عليه وسلم لا نخشى عليه من ان يميل قلبه لاحد فهو العدل صلى الله عليه وسلم. لذلك قال يقبل ما يهدى له وان كان حاكما

1197
06:56:49.200 --> 06:57:07.450
مسلمين دون الولاة. اما سائر الولاة بعده والخلفاء فلا يجوز ان يقبلوا الهدايا ولا الاعطيات من الرعية لانها تعتبر شكل من اشكال الرشوة نعم. فاتته ركعتان بعد الظهر صلاهما ودام بعد العصر. معروف بعد صلاة العصر هل تجوز التطوع

1198
06:57:07.900 --> 06:57:26.900
لا لان وقت نهي الا النبي صلى الله عليه وسلم فانه كان يصلي ركعتين بعد صلاة العصر. مع انه وقت نهي. فقالوا هذا من خصائصه واما نحن فليس لنا ان نصلي بانه نهانا عن ذلك. لذلك قال فاتته ركعتان بعد الظهر هو في يوم من الايام لم يصلي سنة الظهر

1199
06:57:27.400 --> 06:57:46.250
شغله وفد وقضى سنة الظهر متى بعد العصر ثم اصبح يداوم عليها اصبح يصلي ركعتين بعد العصر فقيل هذا من خصائصه. واما نحن فليس لنا ان نفعل ذلك وما لنا دوام ذا بل يمتنع وما سوى سببه فمنقطع. اذا وما لنا دوام ذا؟

1200
06:57:46.350 --> 06:58:02.550
اي ليس لنا ان نديم ركعتين بعد العصر على سبيل التطوع طب اذا كانت الصلاة بعد العصر لها سبب من الاسباب هل يجوز ولا لا؟ هاي مسألة خلافية. الصلوات السنة ذوات الاسباب

1201
06:58:03.000 --> 06:58:19.350
صلوات السنة ذوات الاسباب كأن تقضي فوائت السنن ان تقضي فوائد من السنن. او صلاة كسوف اوصلات استسقاء. هل يجوز ان تصلى بعد العصر صلاة السنة بعد العصر اذا كان لها سبب

1202
06:58:19.450 --> 06:58:32.300
والحنابل وطائفة من اهل العلم لا يجوزونها. حتى لو كانت ذات سبب والشافعية وكثير من اهل العلم يجوزونها. فلذلك هو مشى هنا العراقي على قول الشافعي فماذا قال؟ وما سوى سببه

1203
06:58:32.350 --> 06:58:50.100
ومنقطع. يعني اذا كانت ذات سبب لك ان تصلي السنة بعد العصر. الصلوات السنة ذوات الاسباب اما النفل المطلق هكذا بدون سبب بعد العصر. فلا يجوز عند الجميع لا عند الشافعية ولا الحنابلة ولا غيره. طيب. ونسب يوم القيامة ومن

1204
06:58:50.100 --> 06:59:05.800
اه نوما فهو قد رآه لن عفوا هنا انا يعني اظن انني وهمت في التعليق على هذا البيت قال انا ما ذكرته صحيح من قضية السبب وعدم السبب. لكن هنا لما قال وما سوى سببه فمنقطع

1205
06:59:05.950 --> 06:59:20.900
ونسب يوم القيامة ومن رآه نوما فهو قد رآه لن ما تعلمت من ناحية قيادة لكن شرح هذا البيت وما سوى سببه فمنقطع ونسب يوم القيامة هذا موضوع اخر انا سهوت فيه. هو

1206
06:59:20.900 --> 06:59:38.100
تكلم انه يوم القيامة يوم القيامة جميع الاسباب والانساب والمصاهرات لا تنفع اصحابها الا قالوا نسب النبي صلى الله عليه وسلم وسببه. ايش الفرق بين النسب والسبب النسب هم من صلبك

1207
06:59:38.400 --> 06:59:59.989
واقاربك المحارم. واما السبب هم اصهارك هذا الفرق بين النسب فماذا قال؟ وما سوى سببه فمنقطع ونسب يوم القيامة. يعني كل سبب وكل نسب يوم القيامة لا ينفع صاحبه يوم يفر المرء من اخيه. وامه وابيه. وقال في سورة البقرة

1208
07:00:00.000 --> 07:00:16.050
تقطعت يوم الاسباب يعني لا ينفع ارحامك ولا شيء ان لم الا من كان من نسل النبي صلى الله عليه وسلم وكان صالحا. فقال بعض اهل العلم يخص النبي صلى الله عليه وسلم انسابه واصهاره

1209
07:00:16.050 --> 07:00:36.050
بشفاعة يوم القيامة. اذا كانوا صالحين. فانتفعوا بنسبهم وصهرهم من النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معنى قوله وما سوى سببه ما سوى مصاهرة النبي صلى الله عليه وسلم ونسب النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما عدا ذلك فمنقطع يوم القيامة. واما نسبه وسببه

1210
07:00:36.050 --> 07:00:56.850
فهل ينفعهم يوم القيامة؟ يعني اليوم واحد قرشي. اليوم مش في ناس تنتسب الى البيت الشريف؟ هل ينفعهم نسبهم ذلك؟ لا ينفعهم اذا كانوا ظالعين على قول اهل العلم ان هناك شفاعة خاصة لاقارب النبي صلى الله عليه وسلم الصالحين. من كان يسير على صلاح وخير

1211
07:00:56.850 --> 07:01:12.750
يشفع لهم النبي عليه الصلاة والسلام وان كان في خلاف في هذه الشفاعة بالتحديد ونسب يوم القيامة ومن رآه نوما فهو قد رآه لن يكون للشيطان من تمثلي بصورة النبي او تخيلي كل من رأى كل

1212
07:01:12.750 --> 07:01:31.550
من رأى النبي صلى الله عليه وسلم على صفته الخلقية التي درسناها في بداية اليوم فهو قد رآه ولا يمكن للشيطان ان يأتي على صورة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية في النوم. فانت عليك ان تحفظ صفة خلق النبي عليه الصلاة والسلام. ثم اذا رأيت هذه الصفة في النوم

1213
07:01:31.650 --> 07:01:51.650
وجاء في قلبك انه النبي عليه الصلاة والسلام فهو كذلك. لا يمكن ان يكون الشيطان متمثلا على هذه الصورة. نعم. وكذب عليه ليس ككذب الا سواه فهو اكبر الكذب. ختم بهذه الفكرة وهو ان الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام ليس كالكذب على سواه. لذلك قال صلى الله عليه وسلم من كذب علي

1214
07:01:51.650 --> 07:02:11.650
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الكذب عليه ليس هينا. الكذب عموما لا يجوز. لكن عليه بالتحديد امره اصعب. نعم. ذكر حجه وعمر صلى الله عليه وسلم. يعني كم حج حج وكم عمرة اعتمر؟ قد حج بعد هجرة لطيبة سنة عشر قط بغير مريتي. اذا بعد الهجرة الى المدينة حج

1215
07:02:11.650 --> 07:02:32.100
حجة واحدة وهي حجة الوداع في السنة العاشرة من الهجرة لذلك قال قد حج بعد هجرة لطيبة سنة عشر اللي هي سنة حجة الوداع في غير مرية لا شك في ذلك. واعتمر النبي بعد الهجرة اربعة والكل في ذي القعدة الا التي في حجة الوداع قرنها لم تخلو من نزاع

1216
07:02:32.100 --> 07:02:45.800
اذا اعتبر كم عمرة بعد الهجرة؟ اربع عمرات كلها كانت في شهر ذي القعدة الا العملة الرابعة. فقد كانت في شهر ذي الحجة. ليه؟ لانه العمرة الرابعة هي العمرة التي فعلها مع الحج

1217
07:02:45.800 --> 07:03:02.000
وهذي بالتأكيد لا تكون الا في ذي الحجة. نعم. لانه حج ما صفة حجه حج قارنا والقران تقرن فيه بين حج وعمرة. لذلك قال والكل في ذي القعدة كل عمراته في شهر ذي القعدة وعمرة الحديبية

1218
07:03:02.000 --> 07:03:18.100
وعمرة القضاء وعمرة الجعران هي ثلاث عمر عمرة الحديبية والقضاء والجعرانة يطول عمرة الحديبية بتقول لي هل تحسب عمرة؟ نعم وان كانت لم تتم لكنها تحصد ماذا؟ عمرة. عمرة الحديبية

1219
07:03:18.150 --> 07:03:35.450
وعمرة القضاء اللي قضى فيها عمرة الحديبية مرت معنا. وعمرة الجعرانة كانت بعد غزوة حنين. هذه كانت متى؟ في شهر ذي القعدة الوحيدة التي فعلها في ذي الحجة هي عمرة الحج. لانه حج قارنا لذلك قال الا التي في حجة الوداع قرنها

1220
07:03:35.550 --> 07:03:54.300
لانه قرنها بالحج فحج قارنا لم تخلو من نزاع اي وقع نزاع في بعض العمرات بل حتى في الحج حتى في الحج وقع نزاع هل حج مفردا ولا قارنا اصلا في خلاف هاي الفكرة؟ وفي نزاع في بعض العمرات هل كانت في ذي القعدة او لا؟ فقال. اولها سنة ست صداف

1221
07:03:54.300 --> 07:04:12.850
فيها عن البيت فحل قصدا. الان سيعدها اول عمرة هي اللي كانت في سنة ستة من الهجرة اللي هي عمرة الحديبية. ولم تكتمل ولم تكتمل. لذلك صدق. نعم. كانت بها بيعته المرضية ثم العمرة عمرة الحديبية التي لم تكتمل حصلت بها بيعة الرضوان

1222
07:04:12.850 --> 07:04:29.600
التي بايع فيها على الموت من اجل تحصيل دم عثمان. ثم اكتشفوا ان عثمان لم يكن مات كانت بها بيعته المرضية ثم تليها عمرة القضية. عمرة القضية يعني عمرة القضاء. وكانت بعدها في السنة التي السابعة من الهجرة. سنة سابع بعدها

1223
07:04:29.600 --> 07:04:49.800
رانه عام ثمان معدودا قرانه. الجعرانة هي التي كانت بعد عمرة القضاء وهي في السنة الثامنة بعد غزوة حنين. كانت بعد غزوة حنين مباشرة ولم يعد مالك ذي الرابعة. كان وعد القرانة اي والعمرة التي كانت مقترنة بالحج اعددها الرابعة. واعد قرانه عمرة رابعة

1224
07:04:50.550 --> 07:05:04.750
ولم يعد مالك ذي الرابعة وقال حج مفردا وتابعه. بعض بعضهم الامام مالك قال لا هي ثلاث عمرات ولم يعترف بالعمرة الرابعة. ليه لانه يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم حج مفردا

1225
07:05:04.800 --> 07:05:24.800
ولم يحج قارنا لانه في خلاف في طبيعة حجه. هذا رأي مالك وتبعه بعض الفقهاء عليه. وحج قبل الهجرة ثنتين او اكثر او فمرة الهجرة. ايام ما كان في مكة. هل حج؟ البعض قال حج حجتين. البعض قال اكثر. تمام؟ اذا وحجة قبل الهجرة ثنتين

1226
07:05:24.800 --> 07:05:42.200
او اكثر او فمرتي. اذا كم قول عندنا انه حج قبل الهجرة مرتين؟ البعض قال حج مرة او البعض قال حج اكثر من مرتين. طيب. ولم يصح عدد الحجاج من قبل هجرة ولا العمرات. والصحيح انه قبل الهجرة الى المدينة

1227
07:05:42.200 --> 07:06:00.950
لا يثبت عندنا حديث بعدد الحجات ولا بعدد العمرات. طبعا حجاته قبل الهجرة لم تكن واجبة. لان الحج متى فرض سنة ست هجري. فحجاته قبل الهجرة لم تكن واجبة الا ان تجعل من خصائصها. هذا شيء اخر. لكن لا يجوز دليل على ان الحج كان واجبا عليه

1228
07:06:00.950 --> 07:06:12.900
وكذلك العمرات لا يعرف كما يعتبر قبل الهجرة ذكر عدد مغازيه صلى الله عليه وسلم سبعا وعشرين عددن الغزوات. المراد بالمغازي كل ما شارك فيه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه

1229
07:06:13.100 --> 07:06:33.100
خرج فيهم بنفسه. هذا الفرق بين السرية والغزوة. الغزوة خرج بنفسه. السرية يبعث بعث ولا يخرج معه. نعم. سبعا وعشرين عددا الغزو اولا. اذا هي اربعة وعشرين غزوة. ادي عدد الغزوات. اولها ودان وهي لبوة. ثم الغزوة الاولى غزوة ودان وهي التي تسمى غزوة الابواء. وهذه غزوة في السنة بعد

1230
07:06:33.100 --> 07:06:51.550
شهر من الهجرة. يعني قبل بدخول السنة الثانية. في السنة الاولى من الهجرة. وخرج يعترض فيها عيرا لقريش لكنها فلتت. نعم. ثم بواط بعد فالعشيرة ثم بواط. الغزوة الثانية غزوة بواط. وهذه كانت بواط اسم جبل في ينبع

1231
07:06:51.600 --> 07:07:14.450
وهذه ايضا كانت لاعتراض قافلة لقريش ثم بواط بعد فالعشيرة. العشير ايضا في السنة الثانية من الهجرة وقعت. وكانت لاعتراض عينا لقريش. فبدر الاولى فبدر الكبرى. بدر الاولى لا النبي صلى الله عليه وسلم فيها شخص اسمه كرز بن جابر. اغار على ابل الصحابة في المدينة وهرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم لاحقه. وكانت في السنة الثانية من الهجرة. اسمه

1232
07:07:14.450 --> 07:07:34.450
وغزوة بدر الاولى. فقين الكبرى هي تعرفونها غزوة بدر في السنة الثانية من الهجرة. فقين قاع فالسويق غطفان قاع اللي هو اجلاء بني قينقاع. ثم بعد ذلك غزوة السويق. وهذه يعني قالوا لانهم غنموا فيها سويقا كثيرا من كفار قريش. حاول ابو سفيان

1233
07:07:34.450 --> 07:07:53.100
غيره ان يغزو المدينة ثأرا لاهل بدر لكنه لم يستطع وهرب وترك السويق خلفه. السويق هو طحين الشعير والقمح القاه في الطريق وهرب متجها الى مكة. لذلك سميت غزوة السويق لانه الصحابة غنموا كل السويق. اللي تركوا ابو سفيان والجيش ورائهم

1234
07:07:53.350 --> 07:08:08.550
فقين قاع فالسويق قطفان قطفان هذي غزوة قطفان اسم قبيلة. وغزاهم النبي صلى الله عليه وسلم لانهم بلغه انهم يريدون مهاجمة نعم. وهي فدو امر فغزو بحران. وهي فذو امر

1235
07:08:08.750 --> 07:08:24.600
وهي امر يعني اظن انه يقول غزوة غطفان اسمها ايضا ذو قمر. ذو قمر اسم ما كان. غزى فيه غطفان. يعني غزو غطفان اسمه هذه الغزوة ايضا اسم اخر. ذو امر. طيب. عندك ايضا غزوة

1236
07:08:24.600 --> 07:08:38.250
بحران وبحران هم بنو سليم غزاهم النبي صلى الله عليه وسلم لانه بلغهم انهم يريدون المهاجمة احد بعد فحمراء الاسد ثم بعد ذلك احد مين اللي بيرقم كم وصلنا كم معركة؟

1237
07:08:38.950 --> 07:08:52.500
عشرة طيب في احد بعد؟ احد متى كانت السنة الثالثة من الهجرة ثم بعدها مباشرة حمراء الاسد لانها كانت بعد غزوة احد مباشرة لملاحقة ابي سفيان. ثم بنو النظير ثم في العدد

1238
07:08:52.500 --> 07:09:09.600
ثم بعد ذلك اجلاء بني النظير لانهم ارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم. ثم في العدد تضيف ماذا ذات الرقاع ثم النبي صلى الله عليه وسلم غزى فيها ثعلبة وانمار. بعض القبائل العربية. كانوا يريدون مهاجمة المدينة فحمل غزوة استباقية عليهم في العام الثالث من الهجرة

1239
07:09:09.600 --> 07:09:24.800
ذات الرقاع ثم بدر الموعد. بدر الموعد. ابو سفيان بعد غزوة احد قال للنبي صلى الله عليه وسلم موعدنا العام القادم في بدر. فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج استعد وذهب ولكن ابو سفيان لم يصل خوفا فلم يحضر

1240
07:09:24.850 --> 07:09:45.900
ولم تكتمل هذه الغزوة يعني ادومة في الخندق. دومة دومة الجندل. غزاها النبي صلى الله عليه وسلم ايضا تآمر. وشوف الغزوات هذي كثير منها اما كان في تآمر مسبق فاعطاهم غزوة استباقية. او يريد يثأر لبعض الصحابة الكرام. هكذا او يعترض قافلة لقريش. هكذا جل الغزوات غير المعروفة لديكم

1241
07:09:46.050 --> 07:10:06.050
ادومة في الخندق اذكر واعدودي. قريظة لحيان ثم ذو قرد. ثم المريسيع على القول الاسد. اذا اه بعد دومة الجدل عندنا غزوة الخندق معروفة ثم عندنا آآ بنو قريظة غزاهم بعد غزوة الخندق مباشرة ثم بني لحيان وهذه سرية يعني كان ثأرا لسرية عاصم ابن ثابت

1242
07:10:06.050 --> 07:10:22.100
الذين قتلوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم غزى بني لحيان ليثأر منهم ولكن لم يحصل فيها قتال حقيقة. ثم عند غزوة ذو قرد. تمام؟ وهذه كان متابعة اه عيينة بن حصن اغار على خيل النبي صلى الله عليه وسلم او لقاحه

1243
07:10:22.150 --> 07:10:41.900
وقتل الراعي ومجموعة لحقهم الصحابة على منطقة ذو قرد. طيب. طبعا هي غزوة الفارس المشهور فيها من سلمة بن الاكوع فارس سريع. قريظة المريسي. المريسي هي نفسها غزوة بني المصطلق. وكانت على المشهور في السنة السادسة. وفيها حصلت حادثة الافك

1244
07:10:42.050 --> 07:10:57.750
وفيها حصلت حادثة الافك وفيها تزوج النبي صلى الله عليه وسلم جويرية بنت اه بني المصطلق بنت زعيمهم ثم تليها عمرة الحديبية. بعد المريسيع كانت عمرة الحديبية في السنة السادسة ايضا. عمرة الحديبية طب لماذا ذكر؟ هل هي غزوة

1245
07:10:58.800 --> 07:11:12.550
احنا بنعد الغزوات صح؟ هل عمرة الحديبية غزوة نعم عدوها غزوة لانه كاد ان يحصل فيها قتال. وحدثت فيها بيعة الرضوان. لذلك اعدت غزوة. وان كانت ايضا تعد عمرة. ثم تليها عمرة الحديبية

1246
07:11:12.550 --> 07:11:25.900
فخيبر فعمرة القضية خيبر خيبر ايضا هي التي تليها ومعروف سبعة هجري كانت خيبر. هذه الغزوة غزوة خيبر سبعة هجري. عمرة القضية. الان عده عمرة القضاء غزوة فيه نظر حقيقة

1247
07:11:26.150 --> 07:11:38.250
عده عمرة القضاء غزوة هذا فيه نظر وعدى غزوة باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم اظهر فيها القوة للكفار وارعبهم لما دخل مكة. لكن هي حقيقة صعب ان تعد غزوة بهذا المفهوم

1248
07:11:38.300 --> 07:11:56.100
ففتح مكة حنين وتلاغزات لا انفتح مكة ثمانية هجري بعدين غزوة حنين. ثمانية هجري غزاة طائف تبوك قاتلا. بعد غزوة حنين كان قضية محاصرة الطائف ومهاجمتهم. كان في ثمانية هجري وان كانوا لم يسلموا الا بعد ذلك

1249
07:11:56.100 --> 07:12:16.000
كان صعب عليه ان يقتحم حصونهم. فجاءوا مسلمين بعد ذلك. ثم في العام التاسع كان غزوة تبوك هذه الغزوات اه السبعة وعشرين قتال حصل في السبعة وعشرين هل الكلى حصل فيها قتال؟ لأ. قال حصل القتال في تسعة من السبعة وعشرين فقال منها بتسع احد

1250
07:12:16.000 --> 07:12:35.350
بدر بني قريظة المصطلق خيبا المصطلق هي المريسيع نفسها. نعم. خيبر والفتح حنين لفتح مكة. نعم. خيبر والفتح حنين طائفي وقد حكوا عن قول بعض السلف. اذا الصحيح هذه الغزوات التسعة فقط اللي صار فيها قتال حقيقي. وباقي الغزوات يا الكفار بهربوا

1251
07:12:35.650 --> 07:12:51.950
انه يعني ما بصير اصلا شيء وبتنتهي المعركة او لا يجدهم النبي عليه الصلاة والسلام لذلك القتال وقع في تسعة من السبعة وعشرين. خيبر والفتح حنين طائفي وقد حكوا عن قول بعض السلف بانه قاتل في النظير وغابته

1252
07:12:51.950 --> 07:13:09.300
من وادي القرى المشهور غاب هي نفسها غزوة ذات اه ذو قرض تسمى غزوة غابة وهي منطقة يعني شمال المدينة البعض يقول. فهذه الغابة هي نفسها غزوة ذات قردة اللي مرت معنا. غزوة اه ذوقت مرت معنا في ست

1253
07:13:09.300 --> 07:13:24.600
يجري هي نفسها غزوة الغابة. ووادي القرى هذي اصلا تابعة لغزوة خيبر فالبعض قال انه وقع قتال في غزوة بني النضير وفي غزوة ذو قرط وفي وادي القرى. طبعا وادي القرى انت ما عديتهاش قبل شوي

1254
07:13:24.850 --> 07:13:40.300
فصار كانه صارت ثمنية وعشرين غزوة. اذا بدنا نعد وادي القرى اشي منفصل عن خيبر فانت هيك جعلت الغزوات ثمانية وعشرين مش سبعة وعشرين. فهذا يحتاج الى نظر. لكن هي عموما لا تعد غزوة مستقلة بل هي تابعة لغزوة

1255
07:13:40.300 --> 07:13:59.450
الصحيح انها تابعة لغزوة خيبر فتعتبر من القتال الذي حصل في خيبر. واما غزوة الغابة وغزوة بني النضير يمكن ان يقال انه وقع فيها قتال او في خلاف وقوع القتال فيه. طيب. ذكر بعوثه وسراياه صلى الله عليه وسلم. بعد ان ذكر الغزوات ذكر السرايا. وقلنا ما هي السرايا؟ ما الفرق بين الغزو والسريا

1256
07:14:00.050 --> 07:14:16.900
سرية لم يشارك فيها. احسن الان سنذكر ستين سرية مستعدون ان شاء الله ستون سرية سيذكرها الحافظ العراقي عليه رحمة الله. طيب. عدتها من بعث اسرية ستون فالاول بعث حمزة لنحو سيف البحر من ناحية

1257
07:14:16.900 --> 07:14:30.450
العيصي لم يقتتلوا بالجملة. هذه واحدة شف ميزت نسخة الشيخ القاسم انه رقم السرايا. لذلك ستجدون بجانب رقم البيت رقم اذا كانت هذا هذي موجودة عندكم في نسخة دار المنهاج

1258
07:14:31.300 --> 07:14:45.850
هنرقم السرايا؟ شايفين يا جماعة؟ النسخة الجديدة مش موجودة. احسنتم. المهم في اول سارية من السرايا ينتبهوا فقط اللي معهم نسخة القاسم فهو ارواحكم قوة سرية سرية حمزة بن عبد المطلب. وهو اول لواء عقد في الاسلام

1259
07:14:46.050 --> 07:14:57.950
وهو اول لواء عقد في الاسلام كان هدفها اعتراض عير لقريش باتجاه سي في البحر. سيف البحر يعني ساحل البحر في منطقة العيس. منطقة العيس تقع اليوم بين ينبع ينبع ورابغ

1260
07:14:58.400 --> 07:15:21.250
منطقة العيس على شاطئ البحر الاحمر. بين ينبع ورابغ. هذه اول سارية وكانت في اوائل الهجرة من البداية لكن هل حصل قتال الكفار استطاعوا يهربوا فبعثه عبيدة ابن الحارث لرابغ او قبل ذا او ثالث بانه شيع كلا منهما معا لذا اشكل ذا وابهما. السرية الثانية سرية عبيدة ابن

1261
07:15:21.250 --> 07:15:37.150
ايضا كانت باتجاه رابغ كانت باتجاه رابق على ساحل البحر الاحمر لاعتراض قافلة لقريش ووقع خلاف هل هي كانت بعد سرية حمزة او قبلها وهناك قول ثالث بانه شيعهما معا انطلقا معا

1262
07:15:37.300 --> 07:15:59.300
اذا هناك ثلاثة اقوال ان عبيدة بعد حمزة ان عبيدة قبل حمزة انه شيعهما معا. يعني اطلقهما معا في نفس الوقت. لذلك اشكل تأريخ هذه السرية اذهب على المؤرخين وكان رمي بينهم لم يعدو اول من رمى بسهم سعدوه السرية الحادثة المشهورة انه اول سهم انطلق في سبيل الله وقع

1263
07:15:59.300 --> 07:16:14.900
في هذه السرية رماه سعد بن ابي وقاص. فهو اول من رمى بسهم في سبيل الله لكن لم يحصل فيه اقتتال حقيقي فبعثه سعدا الى الخرار للعير فاتت رجعوا للدار. السرية الثالثة سرية سعد بن ابي وقاص الى منطقة الخرار وهو في

1264
07:16:14.950 --> 07:16:29.950
منطقة وادي الحجاز وفاتت فات القافلة ولم يحصل قتال بعث ابن جحش بعده او اول لنخلة فغنموا وقتلوا. اختلفوا السرية الرابعة سرية عبد الله بن جحش. اختلفوا هل كانت هي السرية الرابعة

1265
07:16:30.250 --> 07:16:43.000
والبعض قال بل هي اول سرية في الاسلام ففي خلاف هل ابن جحش بعده اي بعد السرية سعد بن ابي وقاص؟ او اول ايش يعني اوله؟ ام هي اول سارية قبل حتى حمزة بن عبد المطلب؟

1266
07:16:43.150 --> 07:17:00.950
في خلاف وهذه سرية مهمة جدا لانه حصل فيها قتل فقال وجههم لمنطقة نخلة هذي منطقة اسمها نخلة طيب في سلخ شهر رجب انسانا وانزل الله به في سلخ شهر رجب انسانة. انسانة ما اعرابها؟

1267
07:17:01.050 --> 07:17:15.000
مفعول به للفعل قتله. يعني وقتلوا انسانا في سلخ شهر رجب. من هو الذي قتلوه؟ قتلوا اثنين. عمرو ابن الحضرمي وواقد ابن عبدالله طبعا شو المشكلة اللي اوصلت هون ابن رجب من الاشهر الحرم

1268
07:17:15.650 --> 07:17:29.900
فقتلوا في الاشهر الحرم. هون كفار قريش مسكوا هذا الممسك. محمد صلى الله عليه وسلم يقاتل في الاشهر الحرم. خرجت دعاية عريضة في الجزيرة العربية فانزل الله به قرآنا. ما الايات التي نزلت في هذه السرية

1269
07:17:30.300 --> 07:17:50.300
يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير لكن وصد عن سبيل الله والكفر به والمسجد الحرام والاخراج والاكبر عند الله يعني جايين تلوموهم خطأ صغير وانتم عاملين المصايب. نعم. ان يسألونك ازالت كرباء يسألونك اي اشار الى الاية يسألونك عن الشهر الحرام. ازالت كربا ازالت

1270
07:17:50.300 --> 07:18:10.300
كلمتي بنجحش ما بنجحش كان مهموما. لانه النبي عليه الصلاة والسلام رفض ان يكلم السرية وان يأخذ الغنيمة. لانهم ورطوه. فلما نزلت فك الكرب عن طلاب الجحش. ان يسألونك ازالت كربا وبامير المؤمنين لقب. وهذه معلومة نصححها. وقيل انتم دائما تقولون اول من لقب بامير المؤمنين عمر

1271
07:18:10.550 --> 07:18:25.350
لكن هذا مش صحيح اول من لقب بامير المؤمنين في الاسلام عبد الله بن جحش وليس عمر بن الخطاب في خلافته. ولقب بها في هذه السرية. نعم. فبعثه عميرا الخطمية لقتل عصمهجة النبي. سرية خامسة

1272
07:18:25.350 --> 07:18:44.750
وهو انه بعث عميرا الى من؟ الى امرأة اسمها العصماء بنت مروان كانت تسب النبي صلى الله عليه وسلم وتهجوه فقتلها وكثير من السرايا ستأتي معنا كان المقصود منها قتل من يشتم النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. خمس الى ست سرايا ستأتي الغرض منها قتل

1273
07:18:44.750 --> 07:18:57.150
من يؤذي ويشتم النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه اول سرية بعث سالم الى ابي عفت قتل سالم بن عمير بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لقتل رجل من اليهود. اسمه ابو عفك قتله

1274
07:18:57.200 --> 07:19:13.650
لماذا كان يهجو النبي؟ صلى الله عليه وسلم. اذى النبي وافك اي كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم ويكذب عليه فبعثه محمد بن مسلمة في رفقة لقتل كعب الملائمة. السابعة بعث محمد بن مسلمة لقتل كعب مين ؟ ابن الاشرف

1275
07:19:13.750 --> 07:19:33.750
الكعبة ابن الاشرف جاءوا برأسه فاذ رموه قال لهم افلحت الوجوه قطعوا رأسه واتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعطوه رأسهم وقال افلحت الوجوه. وكان كعب بن اشرف يهجو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فبعثه زيدا الى القردة ماء بنجد بقريب غمر

1276
07:19:33.750 --> 07:19:48.850
غمرة هذي اسم منطقة معروفة الان في بلاد الحرمين. بعث زيد ابن حارثة هذي اول زيد بن حارثة سيأتي معنا بعث في سرايا كثيرة. فمنها هذه السرية الاولى بعثه الى القردة وهي منطقة جهة نجد جهة الرياض. حاليا

1277
07:19:49.050 --> 07:20:08.000
فحصلوا مائة الف مغنمة واسروا فرات ثم اسلما. حصلوا مائة الف من الاموال غنائم واسروا شخص اسمه فرات واتوا به واسلم فرات واعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وحسن اسلامه. فبعده بعث ابن عبد الاسد لقطن هو سيدنا ابو سلمة

1278
07:20:08.050 --> 07:20:27.150
بعث ابو سلمة ابن عبد الاسد لقطن قطن هذا ذكره ابن القيس معلقته على قطن بالشيمي ايمن صوبه. قطن اسم جبل من جبال بني اسد نعم. فبعده بعث ابن عبد الاسد لقطن لولدي خويلدي. طليحة طليحة وسلمة ابناء خويلد

1279
07:20:27.500 --> 07:20:47.500
اسمهم طليحة وسلمة. انظروا ماذا قال في البيت الذي يليه. طليحة مع اخيه سلامة قد جمع حرب نبي المرحمة. اذا هم لماذا اذا سبب هذه الغزوة اجتمعوا لحرب النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاهم حرق سرية استباقية. ففرق جمعهم. فلم يصل حتى تفرق الملا وغنموا شأن لهم وابلا

1280
07:20:47.500 --> 07:21:05.750
يليه بعث ابني انيس العامد لقتل انيس العامدي يعني القاصد لقتل سفيان بن خالد الهذري وكان يريد ان يجمع بقتل النبي صلى الله عليه وسلم. فصارت عملية اغتيال سابقة. اغتالوا عبدالله بن انيس سريعا وانهى امره. يليه بعث ابن انيس

1281
07:21:05.750 --> 07:21:25.200
العامل لقتل سفيان وابن خالد ابن نبيح كان صوب عرنة يجمع للنبي فلما عرنا جنب جبل عرفات اليوم بطن عورنا كان خالد في موسم من مواسم الحج يجمع لقتال النبي صلى الله عليه وسلم. استطاع عبدالله بن انيس ان يقطع رأسه. نعم. اهتز رأسه فلما احضره دعا

1282
07:21:25.200 --> 07:21:37.100
له وخصه بمخصرة. احضر رأس عبدالله بن انيس الى النبي صلى الله عليه وسلم. فدعا له النبي عليه الصلاة والسلام بالخير واعطاه عصا وقال تلقاني بها في الجنة ودفنت العصا مع والمقصرة يعني العصا

1283
07:21:37.350 --> 07:21:53.750
فبعثه المنذر والقراء الى بئر معونة فطابوا نزلا. السرية احدعش المنذر ابن عمرو سرية القراء الذين غدر بهم كما مر معنا وقتلوا في بئر معونة رحمة الله عليهم. قال فطابوا نزلا يعني استشهدوا. طاب نزلهم لانهم استشهدوا

1284
07:21:54.150 --> 07:22:15.500
استشهد السبعون الا كعبا هو ابن زيد كان رزقا صعبا. استشهدوا الا واحد. اسمه ايش؟ كهف بن زيد. كان رتئا كان شديد القوة ما استطاعوا يقتلوه كان رتئا صعبة جثته وجسمه ضخم. ما استطاعوا ان يقتلوه فلم يستشهد. كان مثخنا بالجراح لم يستشهد لكنه استشهد رحمة الله عليه في غزوة الخندق. نعم

1285
07:22:15.500 --> 07:22:34.500
فوجد النبي حزنا حتى قنت شهرا في الصلاة بحتة. قنت على عامر بن الطفيل والقبائل التي اشتركت في قتل هؤلاء الصحابة الكرام قبائل عصية وسليم وذكوان نعم. يدعو على القاتل حتى انزل اليس لك الاية ربنا على بقي يدعو عليهم حتى

1286
07:22:34.500 --> 07:22:57.750
انزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فاوقف القنوت على هؤلاء الكفار بالتحديد. واكثرهم اسلموا اكثر هؤلاء القبائل اسلموا واصبحوا من فرسان الاسلام وبعثه الى الرجيع مرثدا او عاصم بن ثابت واسندا. صينية عاصم بن ثابت هذا هو الاصوب. بعثت الى منطقة الرجيع

1287
07:22:57.800 --> 07:23:13.900
وهذا الذي ذكره البخاري. البعض قال قائد السرية كان مرفد. ابن ابي مرفد لكن ما ذكره البخاري. كما سيأتي ان قائد السرية كان من؟ عاصم ابن ثابت هذا البخاري وفيه خان بسبعة منهم بنوا لحيانا. خرج لهم بنو لحيان

1288
07:23:14.000 --> 07:23:27.550
التفوا على هاي السرية. كانوا عشرة السرية. قتلوا سبعة ومنهم عاص بن ثابت. والثلاثة اخذوهم اسرى. قتلوا اول واحد فيهم في الطريق عبدالله بن طارق والثانيان زيد ابن الدفنة وسيدنا خباب

1289
07:23:27.600 --> 07:23:42.200
ابن عدي تم ابتيائهم في مكة وقتل زيد ابن الدفنة وقتل خبيب ايضا في مكة. نعم. واسروا زيدا خبيبا بيعا وقتلوا ابن طارق صريعا في سبعة قتلوا مباشرة. الثلاثة الذين اسروا

1290
07:23:42.200 --> 07:23:57.600
وقتلوا ابن طارق صريعا. عبدالله بن طارق قتلوه مباشرة لانه رفض يعني اسر بعدين قلب عليهم فقتلوه. واما زيد ابن الدزنة وخبيب فباعوهم في مكة. ثم الذي ابتاع خبيبا قتله الذي اشترى خبيب قتله

1291
07:23:57.600 --> 07:24:21.050
عقبة ابن الحارث قتل خبيبا مقابل مقتل ابنه في بدر بزيد مشتريه فعلى. من الذي اشترى زيد بردة وقتله؟ احسنت صفوان ابن امية. قتل ايضا من زيد ابن الدفنة عوضا عن قتل ابيه ام بدر. وقصدت هذيل رأس عاصم حمته دبر ثم سيل عاصم. حاولوا ان يأخذوا رأس عاصم ابن ثابت

1292
07:24:21.150 --> 07:24:39.550
لكن الله ارسل الدبابير فحمت رأسه ثم في الليل جاء سيل فاخذ جسده الشريف ولا يعرف اين رأسه وجسده الى الان فبعثه محمد بن مسلمة للقرظاء اصاب منهم مغنمه شاء لهم ونعما اصابوا بعضهم وبعضهم هراب

1293
07:24:39.550 --> 07:24:57.700
محمد بن مسلمة بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المنطقة اسمها القرطاء اصاب فيها غنيمة قتل بعضهم وبعضهم هرب. اذا اصاب منهم مغنمة شاء لهم ونعم اصابوا بعضهم وبعضهم هراب. يعني قتلوا بعض هذه القبيلة. وبعضهم هرب ونفذ

1294
07:24:58.050 --> 07:25:11.350
لم يعرضوا للظعن امر رامة اميرهم واسروا ثمامة. كان هناك نساء. في هاي السرية بالتحديد محمد بن مسلمة قال لهم لا تسبوا النساء مع انه كان جائز لماذا؟ قالوا امر رابع

1295
07:25:11.650 --> 07:25:25.600
يعني اجتهاد من القائد في هاي السرية بالتحديد قال لهم خذوا الغنائم شاة غنم لكن لا تقتربوا من النساء لذلك قال لم يعرضوا للذعر لم يتعرضوا للنساء لم يصبو امر رابع يعني شيء في نفسه ابن سلمة ما هو؟

1296
07:25:25.700 --> 07:25:43.600
الله اعلم لم اكن في المعركة معهم واسروا ثمامة في هذه السرية اسر ثمامة ابن اثال سيد بني حنيفة وربط في المسجد وصارت القضية المشهورة تعرفونها في كتب السيرة. واطلق سراحه واسلم. فبعثه عكاشة ابن محصن لغمر مرزوق ميه لبنيه

1297
07:25:43.600 --> 07:25:57.050
اسد على ابن محصن تعرفوا عكاشة ابن محصن بعثه النبي صلى الله عليه وسلم لمنطقة اسمها ايش؟ غمر مرزوق هيك اسمها لغمر مرزوق. وغمر مرزوق هذا ميه. ومويه تصغير ماء. يعني بئر صغير

1298
07:25:57.050 --> 07:26:17.400
بئر صغير اسمه غمر مرزوق. هذا كان لقبيلة بني اسد طيب وهذا كان على يومين من مدينة فيد ومدينة فيد في نواحي مدينة حائل اليوم بتعرفوا مدينة حائل بلاد الحرمين في مدينة مشهور اسمه حايل. منطقة فايت هناك. وهذا البئر قريب منها

1299
07:26:17.450 --> 07:26:37.450
اسد على يومين اي من فيدي فهربوا وما لقوا من كيدي وبعثوا القبيلة ولم يحصل اي قتال فيها. نعم. وبعثه ايضا الى ذي القصة محمد الى بني ثعلبة في عشرة فاحدق الاعراب بهم وكانوا مائة اصابوا. كلهم كلهم قتلا سوى ابن مسلى مهجور حجر

1300
07:26:37.450 --> 07:26:48.300
لمن ما اسلم. هذه السرية خمسطعش سرية ايضا لمحمد ابن مسلمة. هذه المرة الثانية التي يأتي معنا محمد بن مسلمة فيها بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى بني ثعلبة

1301
07:26:48.750 --> 07:27:04.000
الى ذي القصة. يعني احيانا ذي القصة هاي اسم منطقة وبني ثعلبة يسكنون في هذه المنطقة لذلك قال وبعثه ايضا الى ذي القصة وبعثه يعني وبعث محمد ابن مسلمة الى ذي القصة. من يسكنها هذه المنطقة

1302
07:27:04.050 --> 07:27:18.600
قبيلة بني ثعلبة كانوا كم واحد السرية؟ عشرة الصحابة كانوا فقط عشرة. للاسف ما الذي حصل؟ الاعراب تداعوا احاطوا بالصحابة العشرة قتلوهم جميعا الا واحد. قائد السارية. محمد ابن مسلمة

1303
07:27:18.600 --> 07:27:42.100
جراحا كثيرا لكنه لم يمت. لذلك قال كن له مقاتلا سوى ابن مسلمة. جرح جرحا سالما. ما اسلم. يعني ما شاء الله كيف استطاع ينجو من الموت باعجوبة لكل الصحابه استشهدوا. فبعثه لهم ابا عبيدة لم يجد القوم وحادوا حيدة. لكن اصابوا رجلا فاسلم وغنموا شأن لهم ونعم

1304
07:27:42.100 --> 07:27:56.750
النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يثأر لهؤلاء الصحابة الذين استشهدوا في السري السابق فبعث لهم من؟ ابو عبيد ابن الجراح حاول ان يصل اليهم هربوا الاعراب. لم يستطع الوصول اليهم. اسروا رجلا لكنه اسلم. واخذوا غنائم وذهبوا وعادوا الى المدينة

1305
07:27:56.800 --> 07:28:10.150
فبعث زيد لبني سليم وهم ببطن نخلة بالجاموم بعد زيد بن حارثة في سرية اخرى لقبيلة بني سليم وكانوا في منطقة اسمها بطن نخل وهذي بالجاموم. طبعا الجاموم في الجموم في مكة

1306
07:28:10.300 --> 07:28:25.050
واليوم هي حدود مكة اصلا اذا دخل عدم يكون نزل حدود. صح. اسمه منطقة الجموم لكن هذه جموب اخرى هذه جموم بجانب المدينة النبوية. طيب. وقد اصابوا نعما وشاء واسروا ما الله منهم شاء. اذا اصابوا نعما وشاءوا

1307
07:28:25.050 --> 07:28:42.400
فبعثه للعيص حتى اخذوا عير قريش كلها ونفذوا ايضا فبعثه بعث زيد ابن حارثة مرة ثالثة الى في سرية الى العيص والعيس كما قلنا قبل قليل اين تقع بدنا نشوف المصحصح معاي مين اللي بلش يضيع

1308
07:28:43.000 --> 07:29:06.950
احسنت هذي اول سرية اخواني. سرية حمزة مش قلنا عند سيف البحر في منطقة العيص بين ينبع ورابغ على شط البحر الاحمر. يعني بعرفكم ختايرة بس شوي شوية انا. طيب. فبعثه للعيصي حتى اخذوا عير قريش كلها ونفذوا وفضة كثيرة كان مقصدها عير لقريش

1309
07:29:07.000 --> 07:29:26.450
اه نفذت بعير لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم يتقصد مهاجمة النواحي الاقتصادية لقريش. عشرات السرايا هدفها الناحية الاقتصادية وفضة كثيرة واسرى ممن مع العير اتوا الصهرا فضة كثيرة في هذه السرية. واخذوا عيرا

1310
07:29:26.850 --> 07:29:46.850
صهر النبي زوجة زينب استجار استطاعوا ان يأسروا رجلا من هو؟ ابو العاص بن الربيع في هذه السرية وهو زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم لكنه استجار بمن؟ بزوجته زينب وكان بعد لم يحرم نكاح المسلم من المشرك. فاستجار بها فاجارته زينب. والنبي صلى الله عليه وسلم

1311
07:29:46.850 --> 07:30:00.150
قبل ادارتها وكان هذا السبب في اسلامه بعد ذلك صهر النبي زوج زينب هذا صهر النبي هو ابو العاصي ابن الربيع. وهو زوج ابنته زينب. بها اجارته واهل ان يجار. واهل ان يجار يعني هو يستحق ان يجار

1312
07:30:00.150 --> 07:30:17.350
انه رجل صادق وصاحب مروءة. ابو العاص ابن الربيع من خيرة الرجال اسلم بعد ذلك رضي الله عنه فبعثه رابعة الى الطرف رابعة اي ارسل زيد ابن الحارث مرة رابعة. شايف كل السرايا في هذه الصفحة لزيد ابن

1313
07:30:17.350 --> 07:30:32.300
ثابت يعني سرية سبعطعش تمنطعش وتسعطعش. وفي قبلها وحدة مرت معنا. كلها زيد ابن حارثة عفوا. زيد ابن حارثة. وهذا يدل ان هناك ناس تصلح للسرايب وحمد مسلمة زيد ابن حارثة اهل حرب

1314
07:30:32.800 --> 07:30:51.100
ولذلك ان يعين هؤلاء السرايا. فبعثه رابعة الى الطرف ماء قريب من مرض من مرض فانصرف. طرف هذا اسم عين ماء. وهو قريب من ماذا؟ من منطقة اسمها مراد وهي منطقة بعيدة عن المدينة. تقريبا اثنين وسبعين كيلو. منطقة اسمها مرض

1315
07:30:51.800 --> 07:31:08.100
الى بني ثعلبة اصابوا انعامهم وهرب الاعراب. اهنا زيد ماذا فعل حاول ان يلف على بني ثعلبة مين بني ثعلبة هؤلاء مروا معنا في الصفحة السابقة اللي ايش فعلوا؟ اللي احدقوه بالصحابة العشرة وقتلوهم

1316
07:31:08.300 --> 07:31:31.100
حريصين الصحابة يرجعوا يشتدوا منهم. نعم فبعثه خامسة لحسباء بعث زيد للمرة الخامسة. نفس اشي زيد ابن حارثة. فبعثه المرة الخامسة لمنطقة اسمها حسمة. كانت تسكنها قبيلة بني جذام فبعثه خامسة لحسماء الى جذام فاتاهم هجما. صبحا على القوم اصابوا بصورة مفاجئة

1317
07:31:31.300 --> 07:31:50.150
صبحا على القوم اصابوا العارض واباه هنيدا المعارض. اذا العارض ابن هنيد هذا شخص قتلوه. وهؤلاء العارض ابن هنيد وابوه كانوا يتآمرون لغزو المدينة فقتلوهم مباشرة. قتلوا العارض ابن هنيد قال اصابوا العارض. العارض ابن هنيد وابوه

1318
07:31:50.200 --> 07:32:06.200
اسمه هنيد لقومه لدحية الكلبي فقطعوا طريقه بالقي ابن هنيد وهنيد ماذا كان من جرمهم؟ انهم النبي صلى الله عليه وسلم بعث دحية ابن خليفة الكلبي الى اه احد الملوك

1319
07:32:06.450 --> 07:32:22.250
بعث النبي صلى الله عليه وسلم دعي بن خليفة الكلبي الى احد الملوك واتي بهدايا. فهو عائد دحية بن خليفة تعرض له العارض وابوه واخذوه اخذوا كل ما كان مع تحية الكلبي من الهدايا التي ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم

1320
07:32:22.500 --> 07:32:42.200
فلذلك قرر النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عليهم سرية. وفعلا بعث سرية وقتل العارض وقتل اباه. نعم. وكان ذلك قال اصابوا العارض وابهوا هنيدا المعارضة في قومه لدحية الكلبية. لانهم اعترضوا المعارض اي لانهم اعترضوا مع قومهم

1321
07:32:42.200 --> 07:33:02.200
الصحابي الجليل دحيى بن خليفة الكلبي. بعد ان كان عائدا من رسائل احد الملوك. فقطعوا طريقه بالقيم. قطعوا الطريق على هذا الصحابي قي القي هو ماذا؟ الخلاء. يعني في الصحراء الخالية تعرضوا مثل قطاع الطرق لهذا الصحابي ونهبوا ما معه. وكان زيد معه خمس

1322
07:33:02.200 --> 07:33:18.250
مئة فاخذوا الانعام والسبي في اه. اذا اخذا اه كان زيد معه خمس مئة صحابي قتلوا العارض واباه هنيد واخذوا كل الانعام والسبي في اهل المسلمين. نعم. فجاء زيد من جذام

1323
07:33:18.250 --> 07:33:34.150
كان معه كتاب المصطفى اذ اسلم له وللقوم فسال المغنما. اه الان مين فزع لقومه؟ في شخص اسمه زيد ابن رفاعة  وكان هذا من قبيل الجذام اللي منهم العارض وهنيم. زيد ابن رفاعة كان مسلما

1324
07:33:34.300 --> 07:33:44.300
واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انا اسلمت سابقا. وانت اعطيتني كتاب امان لي ولقومي. فيا رسول الله لا تخلي زيد ابن حارثة يكمل علينا واعطينا ايش

1325
07:33:44.300 --> 07:34:01.450
السبايا والاموال اللي اخدتوها منا. اذا فجاء زيد. من زايد هذا؟ هذا واحد ثاني انتبه. هذا زيد ابن رفاعة. كان مسلما وكان من بني جذام الذين تم القتل فيهم وكان معه كتاب امامنا المصطفى قديم حصله لما اسلم

1326
07:34:01.750 --> 07:34:21.750
كتاب امان له ولقومه. فسال المغنمة سال يعني سأله. حذفت الهمزة للتخفيف. فقال يا رسول الله رجعن نسائنا وابنائنا واموالنا طيب اموالهم مع حريمهم فرد كلا اليهم وافيا بما عهد. ففعلا النبي عليه الصلاة والسلام رد الى بني جذام اموالهم

1327
07:34:22.000 --> 07:34:45.300
ونسائهم لانه كان كتب لهم كتاب امان سابقا. فبعثه ايضا له مؤمرة سادسة لوجهة وادي القرى. به اصيب المسلمون اي بعث زيد في السارية رقم كم ستة هاي السرية السادسة اللي يرسل فيها زيد بن حارثة. لمنطقة وادي القرى وهي منطقة في شمال المدينة نبوية. قريبة من دومة الجندل. به اصيب المسلمون

1328
07:34:45.300 --> 07:35:08.950
وارتث زيد من خليط القتلى للاسف كانت قضية صعبة تعرضوا لهذه السارية وخلصوا عليها كاملة. الا من زيد ابن حارث استطاع ينجو باعجوبة كما حصل مع محمد بن مسلمة في سرية بني ثعلبة حصل مع زيد بن حارثة هنا نجا باعجوبة من القتل. نعم. بعث ابن عوف بعده لكلبي بدون

1329
07:35:08.950 --> 07:35:28.950
فاز الكلب اميرهم اصبغ بالاسلام ومعه ناس من الاقوام. بعض النبي صلى الله عليه وسلم سرية رقم اثنين وعشرين عبدالرحمن بن عوف الى دومة الجندل ودعاهم الى الاسلام فهذولا ريحوا حالهم واسلموا من البداية. اسلم زعيمهم وهو من؟ اصبغ. اصبغ ابن عمرو. كان نصرانيا واسلم. واسلم معه

1330
07:35:28.950 --> 07:35:44.200
كثير من اهل قومه فهو اصبغ وهؤلاء بنو كلب لذلك قال فاز الكلبي هذه القبيلة التي كانت هناك قبيلة بني كلب وزعيمهم اصبغ ابن عمرو اسلم واسلم معه قومه. وامر النبي ان يصاهر

1331
07:35:44.200 --> 07:36:03.750
ونكح ذاك ابنة ذات ماضرة. سبحان الله! من ذكاء النبي صلى الله عليه وسلم السياسي. قال لعبدالرحمن بن عوف تزوج ابنة اصبغ ما اسم ابنة اصبغ؟ تمادر او تمادر بنت اصبغ. تزوجها عبدالرحمن بن عوف هذا تثبيت للعلاقات السياسية. فانجبت من

1332
07:36:05.050 --> 07:36:23.400
في هناك ابل لعبد الرحمن ابن عوف مشهور احسنت ابو سلمة بن عبدالرحمن. هذا احد كبار التابعين واحد الفقهاء السبعة كان من نسل هذا الزواج. عبدالرحمن بن عوف تزوج بنت هذا الامير، تمادر بنت اصبغ. فكان هذا العالم الكبير. ابو سلمة ابن عبد الرحمن

1333
07:36:23.400 --> 07:36:41.800
فبعثه لفدك عليا الى بني سعد بن بكر احيا قرية قريبة من خيبر ارسل اليهم انهم كانوا يريدون مشاركة اليهود في عام سبعة هجري. بدهم يساندوهم فارسل عليا فانهى الموضوع المبكر. فبعثه لفدك عليا الى

1334
07:36:41.800 --> 07:37:01.800
بني سعد بن بكر احيا الليل سيرا وكمنها راحة كان يسير ليلا ويكمن في النهار. حتى يفاجئهم على حين بغتة. حتى اتاهم غفلة فهربوا اذ جاءهم بالظعن واستاق انعامهم غير واني. فهربوا بالظعن اذ جاءهم. بالظعن متعلقة فهربوا. يعني هربوا بنسائهم

1335
07:37:01.800 --> 07:37:18.250
اذ جاءهم اذ فاجأهم علي واستاق علي انعامهم غير وني اي بدون ضعف بشدة وقوة. فبعثه زيدا لام قرفة سابعة فقتلت بعزفه. هذه امرأة كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم اسمها ام قرفة

1336
07:37:18.350 --> 07:37:36.300
قتلت شرق تلة. كيف قتلوها رجل في هذه السارية ماذا فعل بها؟ اسم قيس بن المحسر مسك ام قرفة ربطها في بعير وضرب البعير وقال له اركض قالوا تقطعت تقطيعا على الارض

1337
07:37:36.650 --> 07:37:53.450
لذلك هو تقصد ان يقول العراقي فقتلت بعسفة. يعني قتلت شر قتلة كانت تشتم النبي صلى الله عليه وسلم ربطها بالبعير وقال للبعير على ارضه يعني كان ربطها بل هي مع الارض وقال للبعيد اركض في هالصحرا تضرب في

1338
07:37:53.450 --> 07:38:06.750
بخور تضرب في حجار حتى قالوا تقطعت تقطيعة نعم. وصح في مسلم الطريق بانما اميرها الصديق. هاي السرية اختلف فيه. احنا قلنا من زعيمها؟ زيد ابن حارثة لكن في صحيح مسلم

1339
07:38:06.750 --> 07:38:21.900
ان زعيم هذه السرية التي كانت لام قرفة هو من؟ ابو بكر الصديق. في خلاف فبعثه لابن عتيك معه قوم من الخزرج كي تمنعه لخيبر لابن ابي الحقيقي لقتله اعين بالتوفيق. واختلفوا

1340
07:38:21.900 --> 07:38:37.350
فقيل ذا في السادسة او ثالث او رابع او خامسا. هذه سرية ابن عتيق لقتل من؟ هذه مرت معنا سابقا لقتل رافع ابن ابي الحقيق وهو احد زعماء اليهود في خيبر. بعث سرية خاصة لقتله. طلعوه من بيته وقتلوه

1341
07:38:37.900 --> 07:38:57.900
استطاع ابن ابي عتيق ومن معه من الخزرج ان يتآمروا بشكل ذكي استطاعوا يقتلوا رافع ابن ابي الحقيق واختلفوا متى كانت هذه الواقعة قيل في السنة السادسة من الهجرة وقيل في الثالثة. وقيل في الرابعة وقيل في الخامسة. لذلك قال واختلفوا فقيل ذا في السادسة من الهجرة. اعينا. او ثالثا

1342
07:38:57.900 --> 07:39:13.250
تجري او رابع او خامس لكن الاصوب انها كانت في السادسة حادثة خيبر متأخرة اصلا فبعده بعث ثلاثون رجل امير ذاك ابن رواحة البطل. البعظ ستة وعشرين سارية رقم ستة وعشرين سرية عبد الله بن الرواح البطل

1343
07:39:14.150 --> 07:39:32.600
بخيبر فقتلوا اسيرا ابن ابن رزام لا اصاب خيرا. فقتلوا هذا الرجل اللي اسمه ايش ؟ اسير ابن رزان قتلوا رجلا في خيبر اسمه ماذا؟ اسير ابن رزام لا اصاب خيرا. يعني الله لا يرده. نعم. ومخرش من شوحط كان معه من شوحط طيب

1344
07:39:32.600 --> 07:39:52.600
فشجع عبد الله لما صرعه. اه هذا اساير شو اللي صار في هذه الواقعة؟ هذا اسير ابن رزام كان رجل عنيد. صح قتل. لكن في اثناء قتله كان معه ماذا؟ في نسخة القاسم محرش. وفي نسختكم مخرش. وكلاهما صحيح. وهي العصا المعكوفة

1345
07:39:52.800 --> 07:40:16.200
بتعرفوا العصا اللي بتعكسوا عليها. بتكون مع كوفة الاعلى. هذا يسمى المخرش. وكان هذا المخرش عصا من شجرة الشوحط شجرة الشوحة شجرة معروفة عندهم يأخذون منها العصي الصلبة فكان معه مخرش من شجر الشوحط. فلما قتل ووضع على الارض في انفاسه الاخيرة ضرب بهذه العصاة من

1346
07:40:16.450 --> 07:40:31.700
هو بيموت شف كم هو عنيد. وهو يموت ضرب عبدالله بن انيس كان في هذه السرية. فشج عبدالله بن انيس شجة كبيرة اذا فشج عبدالله اي بن انيس لما صرعه. لان عبدالله هو الذي قتل. عبدالله بن انيس هو الذي قتل اسيرا

1347
07:40:31.950 --> 07:40:41.950
عاد عبدالله بن انيس الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان جرحه كبير. فبصق النبي صلى الله عليه وسلم في شجته والشجة تكون في الرأس. فوصق في شجته فعوفيت تماما. وهذي

1348
07:40:41.950 --> 07:41:03.000
من معجزاته فبصق النبي في شجته فلم تكن تؤذيه حتى موته. فبعثه ابن جابر الى العرانيين الذين مثلا بهم رسول الله في القتل كما قد فعلوا هم في الرعاة مثلما. هذه السرية سبعة وعشرين كرسي بن جابر بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى العرانيين. وهؤلاء دخلوا المدينة

1349
07:41:03.000 --> 07:41:13.000
واظهروا الاسلام فالنبي واجتووا صابهم وباء. فقالوا نريد ان نخرج. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يخرجوا في شربوا من ابواب الابل والبانها. فقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا

1350
07:41:13.000 --> 07:41:25.000
فلحق النبي صلى الله عليه وسلم بعث اليهم كرز بن جابر لحقهم مسكهم ومثل بهم لانهم مثلوا بالراعي لما قتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وضعوا المسامير في عينيه

1351
07:41:25.050 --> 07:41:44.650
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل الماء؟ ظفر بهم؟ وضع المسامير في اعينهم. جزاء وفاقا ثم نهي بعد ذلك عن هذا. وامر بحد الحرابة. نعم ما رواه ابن جرير كونا جرير المرسل فاردد وهنه. اه ابن جرير الطبري قال ان صاحب هذه السرية من هو؟ جرير بن عبدالله البجلي

1352
07:41:44.750 --> 07:42:01.700
وهذا خطأ لان جيل ابن عبد الله البجلي اسلم في السنة العاشرة من الهجرة. فجعله امينا لهذه السعرية خطأ. نعم فبعث عمرو بن امية الى قتل ابي سفيان فيما فعل من كونه جهز اعرابي بخنجر ليقتل النبي. ابو سفيان ابن حرب

1353
07:42:01.700 --> 07:42:18.550
جهز اعرابيا وقال له خذ خنجرا مسموما اقتل به النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل هذا الاعرابي؟ اكمل. فلم يطق فاسلم الاعرابي. فلم يطق. دخل الاعرابي اسيد بن حضير او احد الصحابة الكرام انتبه في المسجد النبوي انه الاعرابي حط

1354
07:42:18.600 --> 07:42:34.550
خنجر فمسك ازاره وفعل به هكذا. فسقط الخنجر. قالوا له شو قصة الخنجر؟ طبعا خلص راح فيها يعني هو كذا كذا ابو سفيان اعطاني هذا الخنجر لاقتل النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا النبي عليه الصلاة والسلام عفا عن الاعرابي. واسلم الاعرابي

1355
07:42:35.100 --> 07:42:57.600
لكنه جهز سرية لقتل ابي سفيان قال فبعث من؟ عمرو بن امية. عمرو بن امية قالوا كان من القتلة البارعين من الصحابة. يعني هو في الجاهلية اصلا كان فتاك فلما اسلم استعمله النبي صلى الله عليه وسلم في عدة مواقع. لانه يحسن القتل السريع. يعني صالح العمليات الاغتيال والهروب. فبعث عمرو بن امية لقتل ابي سفيان. فقال

1356
07:42:58.250 --> 07:43:20.700
فلم يطق فاسلم الاعرابي وراح عمرو معه صحابي جبار او سلمة بن اسلمة من الذي راح معه؟ عمرو بن امية هل هو جبار ابن صقر او سلمة ابن اسلم المهم خلونا على عمرو بن امية فهو الشخصية الاهم. جبار او سلامة بن اسلمة وقدر الله له ان يسلم فلم يطيق قتله وقتلا عمرو

1357
07:43:20.700 --> 07:43:38.150
ثلاثة واسرى رجلا. تمام. فهنا عمرو بن ابي وصف عمر بن امية وصل مكة واصبح يطوف بالبيت. يعمل حاله مش داري يطوف بالكعبة وينظر اين ابو سفيان يريد ان يقتله على حين غرة. فمن رأى رآه كفار قريش وكانوا يعرفونه

1358
07:43:38.350 --> 07:43:53.500
انه قاتل بارد. قال هذا مسلم ولم يأت هنا الا لعملية اغتيال فبدأوا يحاولون مسكه هو هرب. انكشف امره هرب من مكة. بس هو في طريق الرجعة بده يحلل السارية. شاف ثلاثة من المشركين قتلهم

1359
07:43:53.500 --> 07:44:08.450
على مراحل واخذ اسيرا وعاد به الى المدينة بعث ابانا ابن سعيد النجدة من بعد فتح خيبر قد عد. بعث ايضا البعث تسعة وعشرين سرية اباد ابن سعيد. وكانت باتجاه الرياض. باتجاه نجد

1360
07:44:08.450 --> 07:44:29.400
ثم الى كانت بعد فتح خيبر. ثم الى تربة بعث عمر نحو هوازن اتاهم الخبر. فهربوا لم يلق منهم احدا هاي اسم منطقة اسم منطقة قالوا جنوب مكة المكرمة بعث عمر ابن الخطاب اليها. هيدي قائد السرية عمر. وكان من يسكن فيها؟ قبيلة هوازن

1361
07:44:29.500 --> 07:44:47.150
فهربوا الخبر. وصل لهوازن عمر جايكم بسارية. جاسوس وصلهم الخبر. هربوا مباشرة. لم يلق منهم احد وعاد راجعا لنحو احمد. باتجاه المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بعث ابي بكر الى كلابي يعقبه ومر

1362
07:44:47.150 --> 07:45:01.850
وفي كتابه هاي السرية واحد وثلاثين ابو بكر الصديق الى قبيلة بني كلاب وهذي مرت معنا السرية اللي وقع فيها خلاف. هل زعيمها ابو بكر او غيره؟ مرت معنا قبل قليل. نعم. بان بعثه الى فزارته في مسلم قد صح

1363
07:45:01.850 --> 07:45:20.450
مع زيادتي لا الخلاف هل ابو بكر بعث عفوا الى كلاب ولا ابو بكر بعث الى فزارة على ما سبق في صحيح مسلم. نعم فبعثه بشيرا الانصاري لدك فساق في انحداره. هذه السرية الاخرى اللي كانت باتجاه فدك. وقلنا اين فدك

1364
07:45:20.800 --> 07:45:36.900
احسنت من قريبة من خيبر بعث بشير الانصاري لفدك. فساق في انحداري شاء الله اي نزل منحدرا من المدينة باتجاه خيبر. ها يعني ساق في انحداري اي سار بانحدار باعتبار ان خيبر اسفل. تعتبر يعني. نعم. شاء الله

1365
07:45:36.900 --> 07:46:02.350
ونعما فادركوا اصحابهم الانحدار مش من المدينة الى خيبر. من خيبر الى المدينة لانه خيبر اعلى والمدينة اسفل فساق في انحداري شاء لهم ونعما. اي ساق من مدينة فدك انعاما وشاء منحدرا بها باتجاه المدينة. نعم. شاء لهم ونعما فادركوا اصحابه فقتلوا وسفكوه. اللي صار هون ما زبطتش

1366
07:46:03.000 --> 07:46:24.550
هنا اه بشير الانصاري مش اخذ غنائم. وهرب باتجاه المدينة فيها لحقوه واستطاعوا ان يقتلوا الصحابة الكرام جميعا الا نجح باعجوبة قائد السارية. بعد ان اثخن بالجراح. كما حصل سابقا مع محمد ابن مسلمة وزيد ابن حارثة

1367
07:46:24.600 --> 07:46:48.250
هادي ما زبطت. نعم. واخذوا اموالهم وسليمة من بعد ما ارتث بشير قديما. فاذا اخذوا اموالهم. الكفار استطاعوا ان يستنقذوا واستطاع ان ينجو فقط بشير بعد ان ارتث يعني اخذوه وهو في حالة يرثى لها. ارتث يعني اخذوه من من وهو في حالة يرثى لها قارب الموت لكنه عاش

1368
07:46:48.250 --> 07:47:07.450
فبعثه الليثي غالبا الى ميفعة من ارض نجد مية وثلاثة وثلاثين سرية الليثي وهو عبد وهو غالب ابن عبد الله الليثي فبعثه الليث غالبا اسمه غالب. غالب ابن عبدالله الليثي احد الصحابة الكرام وجهه النبي صلى الله عليه وسلم الى منطقة ميفع. وهي باتجاه مدينة الرياض نجد

1369
07:47:07.500 --> 07:47:27.500
قوما وساق نعما وشاء لهم ولم يستأسيرا من جاء. قيل بها اسامة بن زيد قتل من نطق بالتوحيد قال له نبي هلأ قلبه شققت عنه هل تحس كذبه؟ وفي البخاري بعثه اسامة للحرقات ساق ذا تمامة. وسيجيء ذكر ذي

1370
07:47:27.500 --> 07:47:37.500
من بعد ذكري لبعوث عشرة. هل قصة تعرفوا قصة اسامة بن زيد لما قتل رجلا قال اشهد ان لا اله الا الله. والنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليه فقال

1371
07:47:37.500 --> 07:47:52.300
بعد ان قال لا اله الا الله فقال اسامة انما قتلها خوفا من السيف فقال هل شققت عن قلبي؟ اختلفوا هل هذه الواقعة كانت في هذه السرية؟ في سرية غالب او في سرية اخرى. البخاري قال لا هذه الواقعة

1372
07:47:52.300 --> 07:48:12.300
وقعت في سرية اخرى. لذلك قال وفي البخاري بعثه اسامة للحروقات. ان هذه الواقعة كانت في سرية بعث فيها اسامة بن اميرا عليها الى منطقة الحرقات وهذه ستأتي معنا متى؟ قال ساذكر الان عشرة سرايا بعد ما اذكر عشرة سرايا

1373
07:48:12.300 --> 07:48:25.500
ستأتي سرية الحروقات فانتظروها وهذا هو المشهور ان اسامة بن زيد قتل هذا الرجل الذي قال لا اله الا الله ليس في سرية غالب بن عبدالله الليثي. بل قتله في سرية الحروق

1374
07:48:25.500 --> 07:48:48.900
نعم. فبعثه بشيرا الانصاري ثانية ليمنى والجباري هذه سرية سرية رقم اربعة وثلاثين بشير الانصاري مرة اخرى بعد ان تعافى من جراحه مرة معنا انه وجود حوار بعد ان تعافى من جراحه بعثه الى هاتين المنطقتين وهي من قرى مكة اليمنى والجباري منطقة يمن ومنطقة

1375
07:48:48.900 --> 07:49:11.850
كانت تسكنها قبيلة غطفان هربوا وقد هجم ارضهم فلم يجد الا النعم. كانوا قد هربوا فلم يجد الا الانعام فاستاقها. فساقها ورجلين اسر اسلم وارسل اذ احضر نعم واسر واسر رجلين من قطفان اسلم هذان الرجلان فاعتقهما النبي صلى الله عليه وسلم

1376
07:49:11.850 --> 07:49:32.700
يليه بعث ابن ابي العوجاء وهو الجليل الاخضرم ابن ابي العوجاء. صاحب السرية رقم خمسة وثلاثين. وهو بعيد عمرة القضاء. كانت هذه بعد عمرة القضاء. الى سليم جاءهم عين لهم فجاءهم السرية باتجاه قبيلة بني سليم. لكن هناك جاسوس اخبر بني

1377
07:49:32.700 --> 07:49:56.400
سليم بما حصل فجاءهم وكانوا مستعدين. اعدوا العدة ليرموا بالنبال الى سليم جاءهم عين لهم فجاءهم وقد اعدوا نبلهم. ثم ترى مو ساعة فقتل اصحابه وهو فقد تحاملا من بعد جرحه الى ان قدم على النبي سالما مسلما. هذه ايضا من السرايا التي لم تنجح

1378
07:49:56.450 --> 07:50:12.500
قتل فيها الصحابة وبقي الامير وتحامل على جرحه حتى استطاع ان يهرب ويصل الى المدينة. هذه سرية الاخرم بن ابي العوجاء. ايضا قتل فيها الصحابة. السبب جواسيس اوصلوا الى بني سليم فاستعدوا

1379
07:50:12.700 --> 07:50:27.050
وقتلوا الصحابة واستطاع ان ينفذ قائد السريع. فبعث غالب الى الكديد المرة الثانية التي يرسل فيها غالب بن عبدالله الليثي لكن هذه منطقة هذه المرة الى منطقة الكديد وهي من المناطق باتجاه البحر الاحمر

1380
07:50:27.350 --> 07:50:42.450
فبعث غالب الى الكديد الى بني الملوح الرقود الملوح هم ايضا من بني ليث. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من هديه اذا بعث سرية الى يحرص ان يكون قائد السرية من الصحابة من جنس القوم الذين يرسل اليهم

1381
07:50:42.500 --> 07:50:56.150
منهم حتى اللي يقتلهم ويكون واحد من رجالهم حتى ما يصير اشكالات بين العرب فبعث غالب ابن عبد الله الليثي الى بني الملوح وهم ليثيون حتى هو الذي يقتل منهم

1382
07:50:56.400 --> 07:51:20.800
وكانوا رقود يعني كانوا نايمين يعني على حين غفلة على حين غرة شن عليهم غارة فاستاقا نعمهم وادركوا لحاقا به فجاء الله بالسيل فما قدرهم ان يستردوا النعم. فبعثه وثالثة الى شم عليهم غارة واستاق انعاما حاولوا ان يلحقوه لكن قدر الله جاء سيل فمنعهم من اللحاق بالصحابة واستطاعوا

1383
07:51:20.800 --> 07:51:37.900
الصحابة ان ينفذوا بالانعام. فبعثه ثالثة الى فدك اجلى مصادر الثالثة التي يبعث فيها غالب بن عبدالله الليثي ثالثة اي بعث غالب بن عبدالله ليثي في سرية ثالثة ثالث مرة يؤمره الى فدك وهذي مرض معنا بجانب خيبر

1384
07:51:38.200 --> 07:51:52.300
فبعثه ثالثة الى فدك اجلى مصاب من بها قبل هذا. من اجل ان يثأر الصحابة الذين هلكوا فيها كما مر معنا قبل قليل لما الصحابة بشير الانصاري يعني تم الايقاع به في فتك

1385
07:51:52.350 --> 07:52:10.850
مع بشير فاصابوا النعم وقتلوا في الله قتلى لؤما. بعثوا شجاع بعده الى فقتلوا في الله قتل اللؤماء. قتلوا في الله القتلى اللؤماء اذا وقتلوا في الله قتلى لؤمة القتلى اللؤماء هم الكفار الذين كانوا في فدك

1386
07:52:11.000 --> 07:52:31.000
انهى عليهم واجهز عليهم اه سيدنا غالب بن عبدالله. بعث شجاع بعده الى بني وهب. الصحابي الجليل شجاع بن وهب قائد رقم ثمانية وثلاثين. بعث شجاع بعده الى بني عامر بالسي الى هوازي اسم مكان. كان يسكن فيه بنو عامر وبنو عامر هم من قبيلة

1387
07:52:31.000 --> 07:52:54.150
يسير ليلا يكمن النهار فسار حتى صبح الديار. كما فعل علي سابقا. يسير في الليل ويكمن في النهار. الهدف ان يصل اليهم على حين بغتة اصاب منهم نعما وشاء وخمسوا وقسموا ما جاء. اصاب نعما وكانت في هناك غنيمة خمسوها. نعم. فبعث كعب بن عمير من غيثار

1388
07:52:54.150 --> 07:53:19.800
ذات اطلاح فحلوا بالديار تسعة وثلاثين سرية كعب ابن عمير وكانت باتجاه بني غفار وكانوا هؤلاء يسكنون في منطقة اسمها ايش اطلاع منطقة في وادي القرى شمال المدينة وقيل قيادات اطلاح بالحاء وليس بالعين. في خلاف. فوجدوا الجمع كثيرا قاتلوا من اعظم القتال حتى قتلوا. هو انا حصل معركة شرسة جدا

1389
07:53:19.850 --> 07:53:35.200
في هذه السرية حصلت معركة شرسة جدا قتل فيها ايضا جميع الصحابة الا الامير نجى باعجوبة. انتوا شايفين قضية نجاة الامير باعجوبة هاي عم تتكرر في اكثر من سانية الا الامير ابن عمير كعبة نجا جريحا

1390
07:53:35.250 --> 07:53:48.950
كان رزقا صعبة كان ايضا ايش؟ ضخما ما استطاعوا يقتلوه. لأ هنا اذا رزقا هنا قال كان رزقا صعبا عفوا. اذا قلنا رزق يعني كان بلاء عظيما. اذا قلنا ضم الراء

1391
07:53:49.000 --> 07:54:05.750
كان جزءا صعبا اي هذه المعركة كانت بلاء شديدا على الصحابة. لانه قتل فيها عدد كبير منهم وبعث عمرو وهو ابن العاصي الى قضاعة بمرمى قاسي. بعث عمرو بن العاص الى قبيلة قضاعة. وكانت بمرمى القاصع في مكان بعيد

1392
07:54:05.750 --> 07:54:20.700
عن المدينة. كانت اين؟ ايضا على شاطئ البحر الاحمر ذات السلاسل وكان من اسمع سرية ذات السلاسل واظنكم سمعتم عنها. سرية عمرو ابن العاص دات السلاسل. وذات السلاسل قالوا قرية على

1393
07:54:20.700 --> 07:54:43.800
البحر الاحمر. تمام؟ باتجاه تبوك. يعني وانت طالع على تبوك بتميل عالبحر. ذات السلاسل وكان من معه عد ثلاثمائة كان بها ثلاثمائة صحابي وبلغ ابن وبلغ ابن العاصي كثر الجمعية قضاة يا اخواني قضاعة هذه كبيرة ضخمة من قبائل العرب. ضخمة ضخمة جدا. حتى ذكرها عمر

1394
07:54:43.800 --> 07:55:01.350
في معلقتك. قبيلة ضخمة جدا اه عمرو بن العاص بلغه ان قضاة جمعوا كل جموعهم. فتوقف وارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم انه الجماعة جمعوا فاريدوا جيشا. بنفعش ثلاث مئة بس. طيب. وبلغ ابن العاصي كثر الجمع ارسل يستمد قدر

1395
07:55:01.350 --> 07:55:15.750
ارسل له ابا عبيدة ورد في مئتين منهما شيخ الرشد. فارسل له من؟ يلا اطلع معه وارسل لهم من مساعدة ومساندة ارسل له النبي صلى الله عليه وسلم ابو عبيدة ابن الجراح ومعه

1396
07:55:15.800 --> 07:55:31.500
اه الشيخان الكبيران من هما ابو بكر وعمر ابن الخطاب كلهم لحقوا عمرو ابن العاص لمساندته في هذه السرية. نعم. العمراني يلحقان عمرا فلحقوا العمران هذا على سبيل التغليف اذا اطلق العمران فالمراد ابو بكر وعمر

1397
07:55:31.650 --> 07:55:51.650
تغليبا لجهة عمر من ناحية لغوية طبعا هذا. العمراني يلحقان عمران يلحقان عمرو بن العاص. سندا له. فلحقوه ثم ساروا طرا. ثم ساروا الرمي جميعا باتجاه المنطقة. حتى لقوا جمعا من الكفار فهرب الكفار للادبار لم يستطع الكفار ان يثبتوا امام الصحابة فهربوا. فبعثوا

1398
07:55:51.650 --> 07:56:08.950
ايضا ابا عبيدة في عدة وهم ثلاثمئة الانسانية التي بعدها واحد واربعين سرية ابي عبيدة ابن الجراح وهو الذي تعريفه جيشه ان يعرف في السيرة بجيش الخبر. والخبط هو شجر من اشجار الصحراء. هذه السارية لم يبق معها طعام

1399
07:56:09.350 --> 07:56:26.700
فاصبحوا يأكلون ايش؟ اوراق هذه الشجرة. فاصبح اسمها جيش الخبط. لانها الشجرة التي كانوا يأكلون منها من شدة الجوع هو الذي تعريفه جيش الخبط يلقون عيرا لقريش ففرت وكانت هذه ايضا باتجاه سيف البحر. ساحل البحر

1400
07:56:26.800 --> 07:56:45.950
وكان زادهم جراب تمر فاكلوا الخبط فقد التمر زادهم فقط جراب من التمر ولما فقد اكلوا ماذا لما فقد اصبحوا يأكلون الخبط هذا الشجر. نعم. وفيه القى البحر حوتا ميتا يدعونه العنبر حتى ثبت. كرامات الصحابة

1401
07:56:45.950 --> 07:56:59.600
بعد ان جاعوا كثيرا القى البحر لهم حوتا اكلوا منه شهرا كاملا. حوت بمعنى حوت نعم. شهران عليه الجيش حتى سمنوا من اكله وحملوا وادهنوا. يعني الجيش شبع ونصحوا الشباب

1402
07:56:59.600 --> 07:57:12.650
وروحوا للنبي صلى الله عليه وسلم والدهن مش بس اكلوا اكلوا والدهن وشبعوه ونصحوا وفيه قيس بن سعد نحر جزائرا للجيش حتى ائتمر. عمر مع امين بن سعد قبل ان يخرج هذا الحوت من البحر

1403
07:57:12.800 --> 07:57:30.400
بن سعد ابن سعد بن عبادة احد الصحابة الكرام قال لرجل في السرية او قال لرجال السرية من يبيعني جزره اي ابنه ينحرها واعطيه تمرا اذا عدنا الى المدينة من مزرعة الوالد الكريم

1404
07:57:31.750 --> 07:57:51.050
احد الصحابة قال خلاص انا ببيعك الجزر اعطاه خمسة نوق مقابل تمر سيعطيه اياه في المدينة. طبعا هو لماذا؟ قيس بن سعد بده يفعل الكريمة من الكرائم. الجيش جوعان والعنبر الحوت لسا ما كان اجا. فاراد ان ينحر هذه الابل ليطعم الجيش

1405
07:57:51.700 --> 07:58:04.200
ممتاز طبعا هذي الابل شو كان دورها في الجيش؟ كانوا بيمشوا عليها قيس بن سعد اول يوم نحر اول ناقة مشوه الصحابة اله. اليوم الثاني نحر ثاني ناقة وطعم الجميع

1406
07:58:04.250 --> 07:58:20.000
مشوها. اليوم الثالث نحر كمان ناقة مشوها بعدين قالوا لي عمر ابن الخطاب بس لهون قال له يعني راح تخلص على كل الهنوق ومحتاجين نروح عليها ونيجي. يعني هذي مش طالعة معنا هدية هكذا. فمنعه ان يكمل نحر الرابع والخامس

1407
07:58:20.250 --> 07:58:40.250
طبعا زعل قيس بن عباد واخذ على خاطره اكمل اقرأ. عمر مع اميرهم فمنع وجاء سعد وفيه قيس بن سعد. وفيه قيس بن وفيه قيس بن سعد نحر جزائرا للجيش حتى الجزور هي الناقة. بس ما نحر ناقة نحر ثلاثة وكان المشتري خمسة. جزائر للجيش حتى

1408
07:58:40.250 --> 07:58:59.300
اعتمر عمر مع اميرهم يعني اتفق عمر مع ان عمر ابن الخطاب كان موجود في هاي السارية. مين امير السارية ابو عبيدة ابن الجراح فابو عبيدة جلس مع عمر وعمر قال له ما بنفع تخليه ينحر الباقي. لن يبقى لنا ظهر نركبه فمنعوه ان يكمل

1409
07:58:59.850 --> 07:59:14.000
اما السرية نجحت ورجعوا للمدينة. سعد بن عبادة ابو قيس زعل من عمر. قال له كيف تمنع ابني ان يكمل نحو الباقي واحنا خلاص نتكفل لكم. بتعرفوا يعني سعد بن عبادة كان زعيم

1410
07:59:14.250 --> 07:59:34.250
فما كان سهل التعامل معه رضي الله عنه. نعم. عمر مع اميرهم فمنع وجاء سعد فاشتكى في نسخة القاسم فمنع لكن هذا خطأ كفى منع بفتح الميم. سبعمية وسبعة لازم تكون في نسخة القاسم فمنع يعني عمر وابو عبيدة كلاهما منع قيس

1411
07:59:34.250 --> 07:59:58.350
من ان يستمر في نحر الجزور بعث ابي قتادة الانصاري بعد الى خضرة للمغاري على هذي اسم مكان جهة الرياض. مشايخنا الله يرضى عنكم الصوت ممكن؟ ما بدنا اي كلام جانبي حتى نركز في الابيات. الله بعينكم مشايخ. طيب. على محارب بنجد سارى ليلا بهم وكمنا نهارا. هذه سارية رقم اثنين واربعين ابو

1412
07:59:58.350 --> 08:00:13.100
الانصاري باتجاه قبيلة محارب وكانت جهة الرياض فقتلوا من جاء واستاقوا النعم واخرج الخمس الامير وقسم فبعثه ايضا الى بطن ادم حين اراد غزو مكة وهم. فبعثه ايضا بعث ايضا ابا

1413
08:00:13.100 --> 08:00:29.400
الانصاري الى منطقة اسمها بطن ادم وهذه كانت وادي قريب من المدينة وكان في البعث محلم قتل عامر اشجع وبئس ما فعل. ابن جثام الليثي. قتل من؟ عامر ابن الاضبط

1414
08:00:29.750 --> 08:00:49.800
وبئس ما فعل. ليه؟ لانه عامر بن الاضبط جاء فاعطاهم تحية الاسلام. فماذا قال؟ قالوا هذا اسلم هذا يخدعنا باظهاره الاسلام فقتلوه واخذوا ما معه من المال. فانزل الله يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. نزلت في هذه الواقعة

1415
08:00:49.800 --> 08:01:09.800
معلم ابن جثام الليثي قتل عامر ابن الاضبط. وهو بعد ان سلم عليهم. لذلك قال وبئس ما فعل. لانه خطأ. نعم. حياهم تحية الاسلام قتله فباء بالاثام اصبحت معصية. لذلك باء بالاثم. ونزلت ولا تقول الاية اية ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام

1416
08:01:09.800 --> 08:01:27.750
لست مؤمنا. نعم. ثم لقوا النبي عند السقيا ولابن اسحاق بان ذي القصة لابن ابي حدرد وهو عروة. قيل هذه السرية كانت لابن ابي حضرت ولابن اسحاق بان اه بامد القصة لابن ابي حضرة وهو عروة

1417
08:01:27.900 --> 08:01:44.350
من المعروف انه ابن ابي حضرة ليس اسمه عروة ابن ابي حضرت المعروف ان اسمه عبد الله لا ادري هل هذا وهم من العراق اولى؟ ولابن اسحاق بان ذي القصة بان ذي القصة لابن ابي حدردة وهو عروة. هل هو عروة

1418
08:01:44.350 --> 08:01:59.350
حضرت المشهور انه عبدالله ابن ابي حضرت وليس عروة قد يكون وهم او في اختلاف الاسماء. نعم. فبعثه بعثه مع مع رجلين نحو رفاعة جاء يريد غزوة. رفاعة بن قيس كان يريد

1419
08:01:59.350 --> 08:02:19.100
والمدينة. فبعث اليه عروة عروة عبدالله بن ابي حضرت. وليست السرية على يعني على تفصيلها السابق. للمسلمين مع من جوشم قتله عروة واستقى النعم. قد تكون من بني تغلب بن بكر وادي مرض كثيرا في معلقتي. اه عمرو بن كلثوم

1420
08:02:19.150 --> 08:02:42.200
بعثوه الى جوشم وهي بطن بني تغلب قتل عروة رفاعة ابن قيس. واستاقوا الانعام معهم. نعم. فبعثه اسامة بن زيد للحرقات ذكر سرية اسامة بن زيد وش قال بعد عشرة بعوث راح اذكر لكم سرية اسامة بن زيد. اللي قتل فيها اسامة الرجل بعد ان قال لا اله الا الله. هذه سرية الحروقات. والحروقات

1421
08:02:42.200 --> 08:02:59.200
هذه جهينة قبيلة جهينة خلف بعثه اسامة بن كانوا يسكنون في موطن اسمه الحرقة وجمعت على الحروقات. نعم. للحروقات وهو ذو ترديد. هل كان في السبع كما قد مر او في الثمان كان وهو احرى؟ هل هذه الغاية السرية كانت سبعة هجري او

1422
08:02:59.200 --> 08:03:12.500
هجري في خلاف في سرية الحروقات وفيه قتله لمن قد ذكر كلمة التوحيد حتى انكر. على ما بينا ان الصواب ان قتل اسامة لمن قال كلمة التوحيد كان في هذه السرية

1423
08:03:12.500 --> 08:03:28.100
كان هو اميرا عليها فبعث خالد لهدم العزى فحزها باثنين حزا حزا. العزة هي شجرة عظيمة بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد في سرية لقتل هدمها فهضم الشجرة لكن عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انك لم تهدمها

1424
08:03:28.450 --> 08:03:51.250
استغرب فعاد خالد مسرعا فوجد امرأة خارجة من خلفها شمطاء. وكان شيطانا على صورة انثى فقتلها وشقها نصفين. شيطانة على صورة انسان انثى وقتلها وشقها نصفين. لذلك قال فبعث خالد لهدم العزة. العزة اصلا شجرة. لكن اصنام الجاهليين كان الجن والشياطين يسكنون فيها

1425
08:03:51.700 --> 08:04:10.000
لما هدم الشجرة لم يقتل المرأة وخرجت امرأة شمطاء شعرها هكذا منتثر. كانت شيطانة صورت على صورة انسي. فضربها خالد فشقها نصفين. لذلك قال الذهاب اثنين. يعني شق المرأة الشيطانة نصفين حزا حزا

1426
08:04:10.150 --> 08:04:23.400
كيف يقتلها وهي اصلها شيطانا؟ الله اعلم. كيف يحصل ذلك؟ نعم. فبعث عمرو ثانيا فهدم سواع والسادن عاد في بعث ثان انما قلنا اول سرية بعث فيها عمرو ابن العاص ايش هي؟

1427
08:04:23.850 --> 08:04:37.850
ذات السلاسل. هذه السرية الثانية التي يرسل فيها عمر ابن العاص وكان هدفها هدم سواع. وهو من اصنام قوم نوح. وذكر في القرآن واصبح لبني هذيل لما وصل اليها هدمها

1428
08:04:38.000 --> 08:04:57.050
خادم هذا الصنم اسلم انه لما رآه انهدم قال هذا لا يضر ولا ينفع. فاسلم الساد. من هو السادن؟ الذي يخدم الصنم. رجل يوظف لخدمة الاصنام فبعث سعد وهو ابن وهو ابن زيد هدم مناتهم على قديدي. فبعث خالد الى سعد ابن زيد

1429
08:04:57.100 --> 08:05:13.400
سبعة واربعين. بعث لهدم مناه وهذا كان في منطقة قديد. بين مكة والمدينة فبعث خالد الى جريمة ثانية يدعو لخير ملتي. قبيلة بني جريمة كانت تسكن في لملم جنوب مكة

1430
08:05:13.550 --> 08:05:33.650
هو ميقات اليمن اصلا الان. يلملم ميقات اهل اليمن. بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد الى هذه القبيلة. حتى يدعوهم الى الاسلام ليس مقاتلا. لم يبعثوا ليقاتل بعثه فقط لا غير ليدعوهم الى الاسلام. ليس مقاتلا وكانوا اسلموا. قالوا صبأنا وهو لفظ مفهم. هم اسلموا. ايش قالوا بس ما عرفوا يحكوا اسلمنا شو

1431
08:05:33.650 --> 08:05:49.850
لخالد سبقنا. فكروا انه اذا قالوا سبقنا يعني اسلمنا فخالد شك في امرهم وقال هدولا واضح وما قالوش اسلمنا قالوا ايش فقتلهم غفر الله له. امين. فوصل الامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اني ابرأ اليك

1432
08:05:49.900 --> 08:06:00.550
اما صنع عقارب. يعني هو الواحد ما بعرفش يحكي خلص يعني. نقتله. قال لا يا خالد هذا غلط اللي عملته هم مش عارفين يحكوا الاسلام باللغة اللي انت علمهم. نعم

1433
08:06:00.700 --> 08:06:17.000
امرهم خالد ان يقتل كل اسيره فبعض قتلى. الصحابة اللي كانوا معه هم اسروا هذه القبيلة. يعني خالد ما اقتنع بكلمة صبأنا. فقال للسرية اسروهم فاسروهم. وفي صبيحة ذلك اليوم قال كل من كان معه اسير

1434
08:06:17.000 --> 08:06:32.300
فليقتل هل كل الصحابة قبلوا ان يقتلوا؟ لأ المهاجرون والانصار اللي كانوا في السرية قالوا ما بنقتل الجماعة قالوا صبأنا. كان معي الخالد بعض المسلمين من قبيلة بني سليم هم قطر واللي معهم فقال

1435
08:06:32.650 --> 08:06:51.800
وبعضهم امسك كابن عمر. بعضهم امسك يعني رفض ان يقتل كابن عمر. كان معه في السرية. وصحبه لم يقتلوا من من المهاجرين والانصار. نعم. قال النبي اذ اتاه الوارد ابرأ مما قد اتاه خالد. لما اتت الرسالة الى النبي صلى الله عليه وسلم الوارد الرسالة قال اللهم اني ابرأ اليك ما صنع خالد

1436
08:06:51.950 --> 08:07:10.750
ودا لهم قتلاهم النبي ذهب بها اليهم وعلي. متى دفع النبي صلى الله عليه وسلم الدية القبيلة يستحقون الدية النبي صلى الله عليه وسلم الدية مقابل من قتلهم خالد وارسل الدية مع علي بن ابي طالب. فبعثه طفيل الدوسية لذي الكفين صنما فهيا نرى انه

1437
08:07:10.750 --> 08:07:34.500
ابن عمرو الدوسي بعثه الى صنم الدوس اه ذي الكفين او ذي الكفين وصنم لقبيلة صنم لهذه القبيلة. بعث اليه رجلا منهم يهدمهم نارا له ومنشدا في ذلك يا ذا الكفين لست من عباد كاملات من عمرو الدوسي لما لما حرق هذا الصنم انشد شعرا طويلا. بدايته

1438
08:07:34.500 --> 08:07:46.600
الكفين لست منه عبادك اي انا لا اعبدك ايها الصنم الذي لا تضر ولا تنفع ميلادنا اقدم من ميلادك اني حشوت النار في فؤادك. يعني احنا ميلادنا اقدم من ميلادك

1439
08:07:46.650 --> 08:08:01.650
انت ما لكش اصل ولا الك جذور واني حشوت النار في فؤادك. هذي من قصيدتي فبعث قيس وهو ابن سعد وصلنا للسرية الخمسين هانت. طيب. فبعث قيس وهو ابن سعد الى صداء امروا بالرد لما اتى

1440
08:08:01.650 --> 08:08:19.950
اسود التزم سعد ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى قبيلة اسمها صداع لكن هذه السرية لم تكتمل في سيرها. ليه هناك رجل من الصحابة اسمه زياد ابن الحارث السدائي. اسلم مبكرا. لما عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية الى قبيلته. خرج مسرعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لا ترسل

1441
08:08:19.950 --> 08:08:32.750
انا اتي بهم مسلمين وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم رد السرية وقال خلاص انت تتولى قومك وتأتي بهم مسلمين. طيب لما اتى اخو صدى التزم اخو صداع هو الصحابي الجليل

1442
08:08:33.350 --> 08:08:55.450
زياد ابن الحارث السودائي فزع لقومه واستطاع ان يأتي بهم مسلمين. لما اتى اخو صداع التزم بقومه اتى بجمع اسلما. اتى بجمع اتى بجمع منهم كبير مسلم فبعثه ضحاكا الكلاب سرية واحد وخمسين الضحاك ابن سفيان الكلابي. لقومه وهم بنو كلاب ارسله الى قومه سرية لقومه بنو كلاب. فبعثوه

1443
08:08:55.450 --> 08:09:15.450
عيينة الفزاري الى تميم اجل اخذ الثاري. بينت الفساري بعثوا الى قبيلة تميم لاجل اخذ ثاري الصحابة الكرام الذين قتلوا عند الاعراب انه اخذ ثأر من اقرأ الان اقرأ القصة بالتفصيل. اذ منعوا مصدق الرسول من اخذ ما امر بالفضول يسير ليلا يكمن النهار

1444
08:09:15.450 --> 08:09:31.150
قبيلة بنو تميم ماذا فعلوا رسميا المصدق من هو؟ المصدق هو رجل يبعثه النبي صلى الله عليه وسلم لجمع الزكاة. تمام هذه القبيلة قبيلة بني تميم كانت اسلمت المفروض ان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل اليهم من يأخذ

1445
08:09:31.200 --> 08:09:46.950
زكاتهم فبعث اليهم رجلا يأخذ الزكاة فاخرجوه وطردوه قالوا لن نعطيك الزكاة سعيت النبي عليه الصلاة والسلام ارسل اليهم سرية عيينة الفزاري. يسير ليلا يكمن النهار صبحهم. فجأة لقوا في وجههم

1446
08:09:47.000 --> 08:10:07.000
فهربوا فرارا فهربوا هرب بنو تميم. اسر منهم فوق خمسين. اقرأ القصة. اسر منهم فوق خمسين قدم على النبي بهم كما علم خمسين رجلا منهم. وقدم بهم على النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء عشر للنبي من هموم رؤساء قومهم فقدموا. فبنو تميم جابوا من؟ عشر

1447
08:10:07.000 --> 08:10:28.300
رؤسائهم وهؤلاء نزلت فيهم سورة الحجرات ان الذين ينادونك من وراء الحجرات جاء عشرة من رجالات بني تميم بدهم يطلقوا اسرى الخمسين هؤلاء من هم؟ اقرأ. عطاردا خطب ثم كلما رد لهم اسراهم والمغنما. كان من هؤلاء العشرة خطيبهم المفوه. وطارد ابن الحاجب

1448
08:10:28.500 --> 08:10:47.100
خطب خطبة فالنبي صلى الله عليه وسلم اخرج له خطيبه ومن خطيب النبي صلى الله عليه وسلم ثابت ابن قيس ابن شماس. فلما خطب الخطبة قال الاقرع بن حابس وكان من العشرة. قال لهم والله ان خطيبه افصح من خطيبنا. يعني فحسن امرهم والتزموا الطاعة واطلق لهم النبي صلى الله عليه وسلم

1449
08:10:47.100 --> 08:11:00.100
ونزلت ان الذين المنزلون في الحجرات فيهم ليعقبوا. نزلت الاية ان الذين ينادونك من وراء الحجرات في هؤلاء الوفد العشرة. لانهم صرخوا في المدينة ونادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات

1450
08:11:00.200 --> 08:11:20.200
فبعث قطبة هو ابن عامر لخثعم ببيشة في سفر سنة هذي منطقة جنوب بلاد الحرمين. بعث اليها قطبة ابن عامر في شهر سفر سنة تسعة. سنة تسع ان يشن الغارة ففعلوا وواقعوهم غرة فكثر القتلى وساقوا النعامة. مع نسائهم فكان

1451
08:11:20.200 --> 08:11:41.750
اذا وقع قتل فيها واستاقوا النعم والنساء فابن مجزز والاسم علقمه. علقم ابن مجزز. هذا صحابي في السرية رقم اربعة وخمسين. وابن حذافة ببعث يممه للحبش في جزيرة في البحر اول سرية تكون في جزيرة في وسط البحر

1452
08:11:42.000 --> 08:11:59.050
اول زرية تقول في جزيرة في وسط البحر بعث اليها علقمة ابن مجزز وابن حذافة ببعث يممه اي جعله ييمم يعني يقصد الجزيرة كانت في وسط البحر الاحمر للحبش في جزيرة كان يسكنها الحبشة

1453
08:11:59.150 --> 08:12:14.400
اثيوبيون ومن حولهم. نعم. فهربوا وفيه بدء امره ابن حذافة لمن كان معه ان يقعوا في النار ثم منعه. ابن حذافة هذا كان موجود في هاي السرية صحيح قلنا قد كان اميرا ذا فكاهة

1454
08:12:14.700 --> 08:12:34.600
وهو راجع بالجيش بده يتسلى على اصحابه اشعل نارا كبيرة وقال لاصحابه الست اميركم؟ قالوا بلى. قال ادخلوا في النار انما هربنا انما اسلمنا لنهرب من النار. وانت بدك تدخلنا النار؟ انما اسلمنا هربا من النار. قال انكم تدخلوا. انا زعيمكم

1455
08:12:34.700 --> 08:12:46.150
صاروا يترددوا ندخل النار ما ندخل والله هادا زعيمنا. ثم قالوا لهم خلاص انا عفوت عنكم كنت امزح معكم فعادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه القصة. فقال لو دخلوا منها ما خرجوا

1456
08:12:46.300 --> 08:13:06.300
لا طاعة الا في المعروف. لا تطيعوا الامراء في غير مرضات الله. نعم. وقال كنت مازحا فاخبر بذلك النبي قال منكرا لا تسمع ولا تطيع في معصية بل ذاك في المعروف. اياك ان تطيعهم اي امراءك في معصية الله بل الطاعة في المعروف. بعث علي بعده

1457
08:13:06.300 --> 08:13:29.850
ليهدماء الفلس بالفاء وكان صنما. لطيء الفلس كان صنم لقبيلة طيب طيب علي بن ابي طالب هو الذي ذهب لهذا الصنم حتى يعني واخذ سبيا من بني حاتم من قبل الطائيين. منهم من

1458
08:13:29.950 --> 08:13:47.150
اسرة حاتم الطائي ابنة حاتم الطائي واسرته وقعوا في الاصل لعلي بن ابي طالب. ماذا حصل ايديهم سبيا وشاء ونعم وخرب اذا ملأوا ايديهم سبيا من النساء وشاء من الغنم ونعم عموما من الابل والبقر نعم. وخرب

1459
08:13:47.150 --> 08:14:05.550
فلسة جميعا وغدا. خرب هذا الصنم الاسم الفلس وغنم اضراعه ثلاثة ومخزما مع اليمان ورسوب مغنام. هذا هذا الصنم كان عنده ثلاثة دروع مميزة وكان عنده ايضا وضعوا عليه ثلاثة سيوف مميزة. كلها غنمها علي

1460
08:14:05.600 --> 08:14:22.250
الدروع الثلاث التي كانت على الصنم وهذه السيوف الثلاث. هذه السيوف الثلاث كان الها اسم. واحد اسمه مخذن واحد من السيوف اسمه اليماني. والسيف الثالث اسمه ايش ؟ رسوب. هذه سيوف ثلاثة ايضا اخذها. سيوف مميزة. كانت موضوعة على هذا الصنم

1461
08:14:22.350 --> 08:14:43.850
وقسم وقسم السبي وال حاتم عزلهم لصاحب المراحيض هنا علي ابن ابي طالب قسم كل الغنيمة الا مين الا ال حاتم الطائي حطهم على جنب قال حتى نلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم صاحب المراحم. لينظر هل سيكرمهم لكرم والدهم؟ ام لا؟ تعرفوا حاتم الطائي صاحب الجود

1462
08:14:43.850 --> 08:15:00.550
الكرم. نعم. قامت والده مات كافرا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم من عادته انه ينزل الناس منازلهم والصحابة فهموا هذا من اسلوبه. انه لا يعامل سيد القوم حتى ولو كان كافرا. كما يعامل عوام الناس. نعم. قامت له سفانة فاستأمنت

1463
08:15:00.550 --> 08:15:22.750
هذي بنت حاتم الطائي اسمها سفانة بنت حاتم الطائي. قامت له هذه المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم. فاستأمنت النبي صلى الله عليه وسلم وقال اريد الامان. فامنها اكراما لوالدها حين طلبت الامان وذهبت صفان الى اخيها من اخوها؟ الصحابي الجليل عدي بن حاتم كان نصرانيا وقد هرب الى الشام لما عرف ان علي بن ابي

1464
08:15:22.750 --> 08:15:42.750
في طالب قادم. فذهبت الى الشام واستأمنت له. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم علي بن حاتم وحسن اسلامه. نعم. قامت له سفانة فاستأمن محمدا فحين من اسلم سافرت الشام الى عديه فسافرت مباشرة الى الشام الى اخوها. عدي بن حاتم. طيب. بجورها جاء الى النبي

1465
08:15:42.750 --> 08:15:54.950
منشورتها جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واعلن اسلامه. وذكر ابن سعد ان المرسل في البعث خالد كما قد نقل. ابن سعد في كتابه الطبقات القائد هذه السارية ليس علي

1466
08:15:55.000 --> 08:16:09.350
بل من اه خالد ابن الوليد والصواب هو الاول فبعثه عكاشة ابن محصن ثانية الى الجباب موطني. منطقة اسمها الجبال. بعث اليها عكاشة بن محصن. وهذا الرجل بعث اكثر من مرة

1467
08:16:09.350 --> 08:16:26.150
كما ترون وهذه منطقة الجبال كانت لغطفان بالي. بالي اسم قبيلة ايضا. واله ينسب البلوي البلوي حتى في الاردن موجودة. اه عيلة البلوي هذي قبيلتها الاصلية قبيلة بلي. وهي قبيلة كانت من قبائل الطائف

1468
08:16:26.200 --> 08:16:49.000
وخطفان تسكن بجانب بعضها البعض. فالنسبة اليها بليوي هكذا يقولون. نعم. لغطفان او بلي وعذرتي او اختلفوا يعني اه هل بعثه الى قبيلة او الى قبيلة البلوية وعذر وكانوا مع بعض هؤلاء. لغطفان او بلي وعذرتي او بين كلب وبني فزارتي. اذا في خلاف على اقوال كثيرة. انه هذه السرية

1469
08:16:49.000 --> 08:17:06.200
هل كانت لغطفان او لبلي وعذره او بين كلب وبني فزارة؟ فيه خلاف الى اين بعثت بالضبط؟ المهم. فبعثه الى اكيدة الى في جردومة ابن الوليد خالدا في في المرة الثالثة التي يرسل فيها النبي صلى الله عليه وسلم سرية الى دومة الجندل

1470
08:17:06.550 --> 08:17:24.300
وبعثه الى اكايدر دومة الجندل اكيدر يعني زعيم. الاكيدر فلا معنى زعيم دومة الجندل. خالد بن الوليد. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لخالد؟ قبل ان يغادر قال له وقال يا خالد سوف تجده وهو يريد بقرا يصيده. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا خالد سارسلك الى دومة الجندل

1471
08:17:24.600 --> 08:17:43.800
وهذا من معجزاته قال عندما تصل الى زعيمها ستجده يصطاد البقر الوحشي تجده يصطاد البقر الوحشي طبعا هذا غيب اليس كذلك؟ طيب. فارسلت بقر وحش حكت قرونها حائط حائطه في ليلة ذهب خالد

1472
08:17:44.100 --> 08:18:04.950
ويعني كمن وراقب الحصن. حصن دومة الجندل في هذه الليلة بعث الله بقرا وحشيا يحك بقرونه باب الحصن يعني هناك شيء اراده الله. بعث الله بقرا وحشيا يحك بقرونه باب الحصن سمعه الاكيدر. فقال لزوجته والله

1473
08:18:04.950 --> 08:18:21.050
في صيدة بقر وحشي ممتازة بدي اطلع. ومش عارف مين اللي بتستنى برة. طيب. نشاطه هو ذاكا. نشط والاكايدر نشطه ذاك يصيد البقرة شدت عليه خيله خرج ليصيد البقر فحصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

1474
08:18:21.100 --> 08:18:42.350
فوجدوه عليه خالد واسره. اجاره خالد اجاره ثم صالحوه على رقيق ودروع يسلمها للنبي صلى الله عليه وسلم بشكل دوري. اجاره خالد ثم صالحة على رقيق ودروع صالحة مع رماح وجمال ورحل. معه الى النبي بعدما فصل. يعني هذا الرجل حتى وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم وتفاهم

1475
08:18:42.350 --> 08:19:04.900
معه وصارت مصالحة وهدنة بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام فبعثه ايضا الى عبد المدان او لبني الحارث نحو نجران اتاهم فاسلموا ايضا بعث مين خالد اي بعث خالد ابن الوليد ايضا الى عبد المدان او لبني الحارث وهؤلاء كانوا يسكنون في نجران. يعني بعض قبائل نجران اختلفوا هل هي هذه

1476
08:19:04.900 --> 08:19:17.850
قبيلة او هادي وادي جنوب بلاد الحرمين. اتاهم فاسلموا واقبلوا معه الى النبي حتى وصلوا. هظول ريحوا حالهم. قالوا يا عمي مسلم وبنيجي معك للنبي صلى الله عليه وسلم وارتاحوا. نعم

1477
08:19:18.000 --> 08:19:36.250
بعث علي بعده الى اليمن وهي بلاد مزحج ففرقا. اذا قبيلة بني مزحج وكانت جهة اليمن تسكن في اليمن علي بن ابي طالب اليهم. اصحابه جاؤوه بالنساء وولدهم ونعى من وشائي ثم دعاهم لم يجيبوا فقتل. منهم رجالا نحو

1478
08:19:36.250 --> 08:19:49.000
عشرين رجل. اذا علي ابن ابي طالب اول شيء جمع السبيل والغنائم ولم يقتل احد وضعه من الاسلام. لكن هذه القبيلة ابتداء لم تسلم اولا بدأ علي فقتل منهم عشرين رجل

1479
08:19:49.150 --> 08:20:11.150
قتل منهم عشرين رجلا فقال فانهزموا. فانهزموا اول ما قتل اول عشرين كل القبيلة ماذا؟ قالت بس يعني انت اللي بدك اياه بصير انهزموا فكفى. خلص وقف قتل. ثم دعاهم الى الاسلام مرة ثانية. اجاب بعض مسرعا. لانهم شافوا السيف بلعب. فاكيد بيجيب مسرعة. اجاب بعض مسرعا الى

1480
08:20:11.150 --> 08:20:26.650
نعم. فاسلموا وجمع الغنائم خمسها لله ثم قسم ثم قسما. الاخير وصلنا الى البعثة الستين بحمد الله. بعث بني عبس كانوا وفدوا له الى عير قريش فهدوا اخر من بني عبس

1481
08:20:26.900 --> 08:20:45.500
بعث الى بني عبس وكانوا وفدوا له بعثهم الى من؟ الى عير لقريش حتى يطاردوها اخر من بعثه اسامة لاهل اوبنا لم يرم مقامه. حتى قضى النبي قبل سفره رد اسامة بجمع عسكره. وحقيقة هذا

1482
08:20:46.500 --> 08:21:03.350
اظن هذا بعث واحد وستين صار اليس كذلك؟ اذا قلنا بعث بني عبس هو البعثة الستين اخر من بعثه اسامة هذا الاصل يكون واحد وستين هذا اذا واحد وستون بعثا. انه قال اخر من بعثه اسامة. حتى في ترقيم القاسم بطلعوا واحد وستين

1483
08:21:03.750 --> 08:21:23.850
بعثه الصديق حتى ارهق قاتل زيد وسبى وحرق واختلف اخر من بعثه اسامة لاهل اوبنا اوبنا هذه وين هي يا جماعة  هذي يعني في نوع من الخلاف فيها. لكن كما قال الاخ قالوا هذه مدينة في الرملة

1484
08:21:24.300 --> 08:21:43.550
وقالوا هذه مدينة قريبة من عسقلان يعني بيني وبين غزة ليس مسافة كثيرة ولها اسمان في كتب التاريخ. يبنى ويبنى وهي مشهورة اليوم بيبنى وقالوا هي هكذا اذا فتحت كتب التاريخ يقول هي مدينة في البلقاء

1485
08:21:44.150 --> 08:22:01.600
طبعا البلقاء احنا منعرفها في الاردن لكن حقيقة البلقاء ليست فقط في الاردن البلقاء بتيجي منطقة يعني في الاردن وفلسطين. كل هاي المنطقة الافقية دعك من الحدود الموجودة. هي منطقة افقية تمتد من الاردن الى منطقة الرملة في فلسطين

1486
08:22:01.650 --> 08:22:19.000
لما يقول يبنى او ابنى من البلقاء لا اذهب دهنك الى الاردن فقط فان البلقاء تمتد الى عمق اراضي الثمانية واربعين اليوم فرج الله بكربهم. امين واختلفوا في عدها فالاكثر عن قدر لذلك ها قد يكون هذا السبب اختلفوا هل هذه تعد ولا لا ليه

1487
08:22:19.050 --> 08:22:37.050
بانه هذه السارية لم تتم توفي النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وجيش اسامة على بداية مسيره  ثم عاد ابو بكر في خلافته فاخرجه. لذلك في خلاف في عدها. ممكن عشان هيك الشيخ لم يعدها سرية. وكذلك العراقي. واختلفوا في عدها فالاكثر عن

1488
08:22:37.050 --> 08:22:52.600
عددت منها قصروا فالاكثر واختلفوا في عدها. فالاكثر عن قدر ما عددت منها قصرون. لا شوفوا هذه كلمة اختلفوا في عدها بدي ارجع اعلق عليها. هل هو يتكلم واختلفوا في عدها هذه السرية بالتحديد

1489
08:22:52.650 --> 08:23:07.100
والا يتكلم واختلفوا في عدها السرايا بشكل عام ممكن حقيقة الكلام عن السرايا بشكل عام. لانه سيذكر خلافا عاما في عد السرايا. فقال واختلفوا في عد السرايا بشكل عام. فالاكثر عن قدر ما عددت

1490
08:23:07.100 --> 08:23:22.100
قصروا. يعني اكثر المؤرخين ما وصلوا السرايا الى ستين. لكن انا العراقي وصلتها الى ستين. قال ولابن نصر عالم من جليل وهو الامام محمد بن نصر المروزي معروف بل فوق سبعين

1491
08:23:22.150 --> 08:23:42.150
الموروثي بالعكس محمد ابن نصر ايش يقول؟ هي فوق السبعين سارية وليست فقط ستين. ولابن نصر عالم جليل بل فوق من هو محمد ابن نصر. نعم. بل فوق سبعين وفي الاكليل ان الاكليل هذا كتاب للحاكم. النيسابوري عليه رحمة الله. ماذا قال؟ ان البعوث عدها فوق

1492
08:23:42.150 --> 08:23:58.900
المئة ولم اجد ذا لسواه ابتدأه. الحاكم قال لا السرايا تصل الى مئة قال ولم اجد يقود العراقي ولم اجد احد قال هذا القول الا الحاكم النيسابوري. طيب دقيقة ابو صراحة الله يرضى عليك. براحتك. قايل لي اياها يا شيخ

1493
08:23:58.950 --> 08:28:34.100
اتنفسوا اتنفسوا مشايخ اتنفسوا طيب بسم الله ان شاء الله. بسم الله في جلسة جديدة. اعطيني الصوت بس. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. ما بدنا

1494
08:28:34.100 --> 08:28:47.100
اسمع صوت مشايخ حتى نستفيد من المجلس اي تعليق جانبي مرفوض الان. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ذكر كتابه صلى الله عليه وسلم. ذكر كتابه عموما كتاب الوحي

1495
08:28:47.100 --> 08:29:10.500
وغيره ممن يكتب رسائله. نعم. كتابه اثنان واربعون زيد ابن ثابت هذه المعلومة الاولى اثنان واربعون شخص كتبوا للنبي صلى الله عليه وسلم نعم. كاتبه وبعده معاوية ابن ابي سفيان كان واعيه. اذا اول كتابه زيد بن ثابت وكان يكتب رسائله خاصة الى اليهود. لانه تعلم

1496
08:29:10.500 --> 08:29:32.200
لسان اليهودية كذا ابو بكر كذا علي عمر وعثمان كذا ابي وابن سعيد خالد حنظلة. كذا شرحبيل امه حسناته. وعامر اذا تكلموا عن زيد بن ثابت ثم وبعده معاوية بن ابي سفيان. احد كتاب الوحي كان واعيا يعني واعية جامعا

1497
08:29:32.200 --> 08:29:47.900
سامعا كان واعية اي كثير الجمع والوعي والاستنباط والفهم. كيف تقول فلان علامة يقول فلان واعية شو يعني واعية شديد الفطنة والوعي والادراك. وهذا من خصاله. كذا ابو بكر الصديق. كذا علي بن ابي طالب

1498
08:29:47.950 --> 08:30:02.350
عمر بن الخطاب عثمان بن عفان كلهم كتاب وحي وعامر ابي ابي بن كعب من كتاب الوحي. وعامر وثابت ابن قيس. ابناء لا لا ننسى ماشي ماشي. وابن سعيد خالد بن سعيد هذا مر معنا اين

1499
08:30:03.350 --> 08:30:18.650
خالد بن سعيد احسنت بين السابقين الى الاسلام حنظلة ابن ربيع. حنظلة ابن ربيع ابن صيفي. من ايضا كتاب الوحي. كذا شرحبيل المعروف شرحبيل ابن حسنة. وهذا قبره موجود في الاردن

1500
08:30:18.750 --> 08:30:34.500
مرحبين ابن حسنة. طبعا حسنه امه واما ابوه عبدالله. ابوه اسمه عبدالله. نعم. وعامر وثابت ابن فهيرة. وهذا مر معنا كثير من السابقين والمهاجرين. ابن قيس ابن شماس ايضا من كتاب الوحي

1501
08:30:34.600 --> 08:30:54.850
هذا ابن ارقم عبدالله ابن ارقم من كتاب الوحي. وعامر وثابت ابن قيس كذا ابن ارقم بغير لبس واقتصر المزي مع عبدالغني صاحب كتاب ايش يا مشايخ  تهذيب الكمال. كتاب تهذيب الكمال يتكلم فيه عن الرجال من الصحابة وغيرهم. وعبدالغني من

1502
08:30:54.950 --> 08:31:14.400
عبدالغني المقدسي ايضا. عبدالغني المقتضي صاحب الكمال. تهذيب الكمال للمزة. طب من صاحب الكمال؟ عبدالغني المقدسي مع عبدالغني المقدسي. ايوة. واقتصر المزي مع عبدالغني منهم على ذا العدد المبين. وزدت من مفترقات السير جمعا كثيرا

1503
08:31:14.400 --> 08:31:38.600
فاضبطا واحصري طلحة والزبير الاسماء التي ذكرت هي التي ذكرها عبدالغني المقدسي والمجزي في كتبهم انهم كتاب. لكن العراقي يقول بتتبعي للكتب والسير لا وجدت اخرى كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم. مثل من؟ قال وشوف طلحة والزبير وابن الحضرمي. العلاء ابن الحضرمي ايضا اه. وابن رواحة وجهما فاضمومين. جهم ابن سعد اسمه

1504
08:31:38.600 --> 08:31:56.100
نعم. وابن الوليد خالدا ايوه. وحطب هو ابن عمرو وكذا حويطبة. حاطب بن عمرو حويطب ايضا العامري. حذيفة بريدة من ابانا حذيفة ابن اليمان بريدة ابن الحصيب الاسلمي وابان ابن سعيد ابن العاص. ابان ابن سعيد هو اخو خالد بن سعيد

1505
08:31:56.300 --> 08:32:12.950
واخونا خالد بن سعيد. نعم. ابن سعيد وابا سفيان. ابو سفيان ابن حرب اسلم واصبح من الكتاب كذبناه يزيد بعض مسلم مسلمة الفتح مع محمد ابن يزيد ابن ابو سفيان ايضا. ابو سفيان اله ابن اسمه يزيد. هذا اخو معاوية. وكان من خيار

1506
08:32:12.950 --> 08:32:28.500
رضوان الله عليه. ايضا كتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال وابا سفيان كذبنه يزيد من كتاب الوحي. بعض مسلمة الفتح وهؤلاء كثير منهم هم ممن اسلموا بعد فتح مكة. يسمون ماذا

1507
08:32:28.650 --> 08:32:39.750
مسلمات الفتح ابو سفيان ويزيد وغيرهم. كثير من هؤلاء مسلمات الفتح. طيب. عمرو هو ابن العاصي مع محمد ابن مسلمة ايضا. هذا مر معنا. عمرو ابن العاص ايضا من كتاب

1508
08:32:39.750 --> 08:33:04.450
الوحي عمرو هو ابن العاصي مع مغيرة كذا السجن مغيرة ابن شعبة هذا السجل مع ابي سلامة السجن هذا السجل. السجل ايوة. السجل هذا اختلف فيه هل هو من كتاب الوحي؟ حتى قال بعضهم ان الاية في سورة الانبياء يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب. البعض قال هذا السجل هذا اسمه

1509
08:33:04.450 --> 08:33:23.200
رجل صحابي كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا خطأ السجل هذا شيء اخر يتعلق بمعنى الاية تمام فالسجل هذا اختلف فيه في ثبوته من كتاب الوحي اولى. طيب مع ابي سلمى ابو سلمى مر معنا وهو اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. كذا ابو ايوب الانصاري معروف. كذا معيقيب هو الدوسري

1510
08:33:23.200 --> 08:33:40.650
وعيقيب الدوسي ايضا معروف وابن ابي الارقم ارقى معدودي من ابي الارقم صاحب الدار هذا من كتاب الوحي ايضا. فيهم كذاك ابن سلول المهتدي. ابن سلول المهتدي من هو؟ عبدالله بن عبدالله. في انتم بتعرفوا رأس المنافقين في المدينة ايش اسمه؟

1511
08:33:40.700 --> 08:33:58.850
عبدالله بن ابي بن سلول كان له ابن صالح مهتدي اسمه برضو عبدالله هذا من كان من كتاب الوحي عبدالله بن عبدالله. نعم. كذبنا زيد واسمه عبدالله بن زيد والجد عبد ربه بلا اشتباه. من هذا عبد الله بن زيد؟ هذا صار معه حادثة ذكرناها

1512
08:33:59.150 --> 08:34:23.450
في بداية الكتاب  هو الذي رأى الاذان وهو من كتاب الوحي. نعم. جهيمن العلاء اي ابن عتبة كذا حصين بن نمير اثبتيه. جهيم هذا ايضا من كتاب الوحي العلاء ابن عقبة العلا اي ابن عقبة اي العلاء ابن عقبة هذا ايضا من كتاب الوحي. كذا حصينة ابن نمير الاثبي. حصين بن نمير من كتاب

1513
08:34:23.450 --> 08:34:39.500
وذكروا ثلاثة قد كتبوا وارتد كل منهم وانقلبوا. في ثلاثة من كتاب الوحي ارتدوا في ثلاثة من كتاب الوحي ارتدوا من هم؟ ابن ابي سرح مع ابن خطل، واخر ابهم لم يسمى لي. ثلاثة

1514
08:34:39.750 --> 08:34:53.150
عبدالله بن ابي الصرح وابن خطل وثالث لا يعرف لم يسماني ما عرفت شو اسمه طيب ولم يعد منهم اللي رجع للاسلام مين ؟ عبدالله بن ابي الصرح. وهذا اللي قلنا النبي صلى الله عليه وسلم قال انني لا

1515
08:34:53.300 --> 08:35:03.300
لا ما عندي خائنة الاعين. في قتل عبد الله بن ابي الصلاح. اما ابن خطل فقال النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة اقتلوه ولو رأيتموه متعلقا باستار الكعبة

1516
08:35:03.300 --> 08:35:20.000
وقتل واما الثالث والله اعلم من هو اصلا. نعم. ولم يعد منهم الى الدين سوى ابن ابي صرح وباقيهم. ابن ابي عثمان بن عفان امنه واسلم بعد ذلك وحسن اسلامه هو كان اصبح قائد معركة ذات الصواري

1517
08:35:20.450 --> 08:35:37.150
في عهد عثمان هو الذي غزا في البحر سبحان الله الهداية اذا كتبت للشخص والسعادة لا احد يملكها. نعم ذكر رسوله الى الملوك كان يبعث رسائل الى ملوك الارض يدعوهم الى الاسلام. من هم الرسل الذين بعثهم النبي

1518
08:35:37.150 --> 08:35:53.600
النبي صلى الله عليه وسلم الى ملوك الارض قال اول من ارسله النبي لملك عمرو هو الضمري عمر بن ابي الضمري هذا قلنا ايش كان صفته؟ كان فتاك في القتل مش هو اللي راح يقتل ابو سفيان؟ بس مسكوه ما زبطتش معه وقتل ثلاثة في الطريق

1519
08:35:53.700 --> 08:36:15.650
ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى من؟ الى النجاشي الى النجاشي فلما قدما نزل عن فراشه فاسلم. النجاشي عن فراشه فاسلم. نعم. واركب المهاجرون البحر اليه في سفينتين طرا فيه خلاف هل هو النجاشي اللي كان في بداية البعثة وهاجروا اليه ولا هذا نجاشي اخر

1520
08:36:15.900 --> 08:36:27.850
بعض علماء التاريخ يقولوا هذا النجاشي اخر وذاك مات من زمان يعني والبعض قال له هو نفسه اصحمة. فهذا فيه خلاف زوجه رملة عمرو قبلها. نعم هذا النجاشي اللي اسلم

1521
08:36:27.950 --> 08:36:39.100
عمرو بن ابي الضمري لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى النجاشي يدعو الى الاسلام. ايضا طلب منه ماذا عمرو بن امية كان معه رسالة قل للنجاشي يزوج النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة

1522
08:36:40.000 --> 08:36:52.700
النجاشي هو الذي اعطى ام حبيبة مهرها عن النبي صلى الله عليه وسلم من عنده هدية. نعم. زوجه فرملة من هي رملة؟ رملة بنت ابي سفيان ام حبيبة رضي الله عنها. زوجه رملة عمرو

1523
08:36:52.700 --> 08:37:09.600
كان وليها في هذا الزواج لا ولي ابن عمها خالد ابن سعيد ابن العاص كان ابن عمها وكان معها في في مكة في الحبشة هو الذي كان الولي. النجاشي هو اللي دفع عن النبي صلى الله عليه وسلم المهر

1524
08:37:09.950 --> 08:37:26.550
له ومهرها النجاشي الدمري هو اللي قبل. بالوكالة عن النبي عليه الصلاة والسلام. يعني عمرو بن ابي عمر بن امية وكيل عن النبي صلى الله عليه وسلم وام حبيبة من وليها خالد ابن سعيد. واللي دفع المهر مين ؟ النجاشي

1525
08:37:26.750 --> 08:37:41.300
وديحية ارسله لقيصرات الرسالة الثانية اذا الرسالة الاولى عمرو بن امية الضمري ارسله الى من يا جماعة الى النجاشي. طيب الرسول الثاني. بن خليفة الكلبي ارسله الى من الى قيصر زعيم الروم

1526
08:37:41.400 --> 08:38:02.750
ودحية ارسله لقيصر وهو هرقل فعصى واستكبر كيف اذا اصحى النجاشي اسلم ملك الروم  معقولة وادي حية ارسله لقيصر وهو هرقل فعصى واستكبر وابن حذافة مضى لكسرى. عبدالله بن حذافة

1527
08:38:03.450 --> 08:38:17.150
بعثه الى من الى كسرى زعيم الروم. نعم. فمزق الكتاب بغيا نكرا. هذا كان اسوأهم. هذا مزق كتاب النبي عليه الصلاة والسلام. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الله ملكه فقتله ابنه

1528
08:38:17.250 --> 08:38:29.700
وفي اليوم الذي مات فيه كما قلنا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل قتله ابنه وحاطبا ارسل للمقوق حاطب بن ابي بلتعة ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى من؟ الى المقوقس. هذا ما اسلم

1529
08:38:29.750 --> 08:38:47.050
لكنه كان من احسنهم ردا. ارسل هدايا للنبي صلى الله عليه وسلم. ومنها سيدتنا ماريا القبطية. نعم. فقال خيرا ودنا لم يوئسي لم يو اي سي يعني تكلم بكلام محترم وادنى الرسول ولم يقنطه. قال يعني ان شاء الله بشوف

1530
08:38:47.150 --> 08:39:00.900
ما ايأس وقال لا انا عمري ما بسلم جواب دبلوماسي قال يعني خليني اشوف امري. نعم. اهدى له ماريا القبطية واختها سيرينا مع هدية. سيرين هاي اخت ماريا القبطية واهداها النبي صلى الله عليه وسلم

1531
08:39:00.900 --> 08:39:13.600
لحساب بن ثابت حسان ابن ثابت. نعم. من ذهب وقدح ومن عسل. ايضا بعث هدية ذهب وقدح. وعسل الى النبي صلى الله عليه وسلم وطرف من مصر من بنها العسل

1532
08:39:13.800 --> 08:39:38.650
خراف يعني هدايا وارسل ابنه في كلمة مهمة من بنها العسل بنها العسل هنا محافظة في مصر اسمها ايش؟ بنها. بنها. بنها قالوا العسل في محافظة بنها مميز ولذلك المقوقس ارسل عسلا من مدينة بنها المصرية الى النبي صلى الله عليه وسلم. وارسل ابن العاصي حتى ادى كتابه الى

1533
08:39:38.650 --> 08:39:58.000
نيل جولندا عمرو بن العاص ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى آآ ابني الجلندا جيفر وعبد اسمهما جيفر وعبد وهؤلاء مليكة منطقة عمان جيفر وعبد اخوان. الاخوين المحترمين عموما كانوا مسؤولين عن منطقة عمان بالشراكة

1534
08:39:58.150 --> 08:40:24.200
فاسلم. فاسلم وصدقا. جزاهم الله خيرا. نعم. فاسلما وصدقا وخليا ما بين عمرو والزكاة هدي عمرو بن العاص يؤخذ الزكاة واعاد الى المدينة وارسل السليط لليمامة. السليط من هذا مرة معنا وين يا ؟ برضه في السابقين الاسلام السليط ابن عمرو من الصحابة الذين سبقوا الى الاسلام. ارسله النبي صلى الله عليه وسلم لمنطقة اليمام والامامة هي منطقة

1535
08:40:24.200 --> 08:40:42.650
النجد حاليا الرياض وما حولها. وارسل السليط لليمامة لهودة ملك بني حنيفة. هوذا ابن عمرو ملك بني حنيفة واكرم الرسول اذ انزله وقال ما احسن ما يدعو له. وسأل ان يجعل بعض الامر له فلم يعطى قضى في الكفر. فشو هو قال؟ والله

1536
08:40:42.650 --> 08:40:54.450
كلامك حلو وجميل بس بدنا نتفق احنا واياكم عشغلة انه انا والنبي صلى الله عليه وسلم نقتسم قسمين. يعني انا الي شوي من الحكم ومحمد صلى الله عليه وسلم له شيء من الحكم. قالوا له لأ

1537
08:40:54.850 --> 08:41:11.250
بدك تخضع للنبي عليه الصلاة والسلام مثلك ومثل غيرك. قال لا انا ما بخضع مات عن الكفر كذا شجاع الاسدي يلقى الحارس الاسدي وهذا كان احد زعماء السرايا. مر معنا قبل قليل ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى ملك غسان. كذا شجاع

1538
08:41:11.250 --> 08:41:31.950
الاسدي يلقى الحارث الغساني ملك البلقاء. في الاردن كان الحارث بن غسان هذا الحارث الغساني عفوا. كان احد ملوك البلقاء دولة الغساسنة كانت الاردن  رمى الكتاب قال اني سائر اليه رده هرقل قيصر. فهذا كان ايضا سيئا. رمى الكتاب وقال سأسير الى محمد صلى الله عليه وسلم. وساهزمه

1539
08:41:32.450 --> 08:41:55.600
وقيصر ملك الروم قال له لأ. تمشيش اله  وقيل بل ارسله لجبلة فقال قيل بل ليس الى الحارث بل الى جبل الغساني. قيل الزعيم الذي ارسل اليه جبل الغساني وقيل بل ارسله لجبلة فقارب الامر ولكن شغله الملك ثم الغسان قيل انه قارب ان يسلم لكن ما الذي شغله وحرمه

1540
08:41:56.750 --> 08:42:14.000
اه اشتغاله بالملك انا خايف على ملكه فما اسلم لكن متى رجع اسلام؟ في زمن خلافة عمر بن الخطاب اسلم ثم للاسف رجع ارتد لماذا؟ لان هو وهو يطوف حول الكعبة لطم رجلا لانه داس ثوبه

1541
08:42:14.150 --> 08:42:27.650
وعمر الرجل رفع قضية الى عمر ابن الخطاب. فقال جبل الغساني لطمني. فقال عمر للجبل فعلت كذلك؟ قال نعم قياس ثوبي. قال عمر ساجعله يقتص منك. قال لا يختص مني؟ قال لا سيقتص منك

1542
08:42:27.950 --> 08:42:42.550
ورفض وهرب الى الشام وعاد مرتدا ومات مرتدا سبحان الله خلاف عبدالله بن ابي الصرح اللي ارتد واسلم. نعم. الملك ثم في زمانه عمر اسلم ثم ارتد حتى كفر. فمات كافرا. نعم. وابن

1543
08:42:42.550 --> 08:42:58.950
ابي امية المهاجرة ارسله لحارث بن حمير. المهاجر ابن ابي امية ابن ابي امية المهاجرة يعني المهاجر ابن ابي امية احد الصحابة الكرام ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الحارث ابن حمير. طيب. عبدك لا

1544
08:42:58.950 --> 08:43:13.650
ترى هنا نسب وليس اب يعني قبيلة حمير التي كانت في اليمن عبد كلال ابوه فردد امرا اسمه اذا؟ الحارث ابن عبد كلال واما حمير فهذا لما قال البنوة هنا بنوة نسب وليست ابوة. نعم

1545
08:43:13.650 --> 08:43:33.650
عبد كلال ابوه فردد انظر في امري وبعد وفدا يعني تردد قال خليني برضو اشوف امري. اسلم ولا لا؟ تردد. طيب على النبي مسلما فاعتنقه وفرش الردا له وومقه. هذا الرجل من سعادته انه اسلم بعد ذلك. ووفد الى النبي صلى الله عليه وسلم والنبي عليه

1546
08:43:33.650 --> 08:43:51.050
الصلاة والسلام فرش له رداءه وكرمه وانزله منزلته التي يستحقها. وهذا معنى وومقه. شو يعني ومقه اكرمه ورفع منزلته. نعم. وارسل العلاء ابن الحضرمي لمنذر وهو ابن ساوى الدارمي. العلاء ابن الحضرمي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم لمن؟ للمنذر ابن ساوى

1547
08:43:51.050 --> 08:44:05.900
ملك ايش ؟ البحرين. كان ملك البحرين. طبعا البحرين قديما هي من من نهاية العراق الى عمان. وكل هاي تسمى البحرين عن الكويت وقطر اليوم في التاريخ تعتبر من ايش ؟ من البحرين

1548
08:44:05.950 --> 08:44:25.950
ما فش اشي اسمه كان الكويت وقطر. كانت قطر تعتبر قرية من قرى البحرين. نعم. كان مع العلا ابو هريرة فانقاد منذر لخير ملته. اسلم المنذر ابن صعب اسلم. ووفد المنذر عام الفتح عام فتح مكة نعم. ووفد المنذر عام الفتح او في عام تسعة خلافا قد حكوا. كذلك

1549
08:44:25.950 --> 08:44:41.350
المنذير عام الفتح او في عام تسعة. هل وفد في العام فتح مكة ثمانية هجري او في عام الوفود عام تسعة في خلاف بين المؤرخين كذاك قد ارسل معاذا وابا موسى الى مخالف فاقترب. مخالف

1550
08:44:42.100 --> 08:44:58.650
اه هذه مناطق في اليمن ومفردها من خلاف واليمن كانوا ينقسمون الى مخالف يعني الى اقاليم. كل اقليم فيه مجموعة عشائر فارسل النبي صلى الله عليه وسلم كما هو معروف. معاذ ابن جبل وارسل ابا موسى الاشعري الى مخالف اليمن

1551
08:44:58.750 --> 08:45:16.100
اقترب يعني من بعضهما البعض وقال لهما لما بعثهما. وقال يسرا ولا تعسرا وبشرا طوعا ولا تنفرا سهلين لينين مع الناس. نعم كذا جرير النحو ذي الكلاع جرير بن عبدالله البجلي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى ذي القلاع. وهي منطقة اخرى من مناطق اليمن

1552
08:45:16.150 --> 08:45:36.500
يعني منطقة اخرى غير اللي ذهب اليها معاذ وابو موسى. كذا جريرا نحو ذلك ونحو ذي عمرو ونعم الداعي. ونحو ذي عمرو. ايضا هذا من ملوك اليمن ذي القلاع هذا ملك من ملوك اليمن. يعني مش اسم منطق اسم ملك من ملوك اليمن. كان يحكم على منطقة. كذلك ذي عمرو هذا ايضا ملك اخر

1553
08:45:36.500 --> 08:45:56.500
من ملوك اليمن كان حاكما فارسل اليهم من؟ جرير ابن عبد الله البجلي وكان نعم الداعي الى الله. دعاهما لملة الاسلام فاسلما لله كلاهما اسلم. ذو الكلاع وذو عمر كلاهما اسلم. فاسلما لله باستسلام وعمران الضمري وعمران الضمري الى مسيلمة

1554
08:45:56.500 --> 08:46:14.600
لم يأب عن كذبه ولزمه. عمرو بن امية الضمري مرة اخرى قبل شوي مر معنا ارسله الى من الى النجاشي. انتم مركزين معنا يا جماعة. حاول يعني تتثبت في الدقائق الاخيرة. ارسل عمرو بن امية الضمري الى النجاشي وعاد ارسله مرة اخرى الى

1555
08:46:14.600 --> 08:46:30.400
مسيلمة الكذاب الى بني حنيفة. لكن مسيلمة كذاب ورفض الانصياع ارسل له كتابه مع سائبي ثانية فلم يكن بالتائب ارسل له كتابه ارسل له كتابا اخر النبي صلى الله عليه وسلم مع مين؟ مع

1556
08:46:30.400 --> 08:46:49.100
ابن العوام مرة ثانية حاول انه يتلطف مع مسيلمة. لكن مسيلمة بقي كافرا لم يكن بالتائبي. رفض الانصياع وبعده عياش نيضا ارسل بن ابي ربيعة وهذا من ايضا السابقين الى الاسلام. مر معنا الى بني عبد كلال قبل كلهم

1557
08:46:49.100 --> 08:47:10.050
واسلامن الحارث مسروح هم. وارسل النبي ايضا الى بني عبد كلال. بني عبد كلال ثلاثة اخوة عياش بن ابي ربيعة ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى من؟ الى بني عبد كلال. من هؤلاء؟ هؤلاء قالوا ثلاث اخوة اسمهم نعيم. والحارث ومسروح

1558
08:47:10.600 --> 08:47:34.600
تمام قبل كلهم كتابه. الثلاثة قبلوا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا. والان سيذكره. من هم نعيم والحارث ومصروح. نعين بضم النون. والحارث ومسروح وارسل النبي ايضا اذ كتب لعدة لم يسمى من بهذا هب. ايضا هناك رسائل اخرى كتبها النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يعرف من الصحابي الذي

1559
08:47:34.600 --> 08:47:47.750
حملها. لذلك قال وارسل النبي ايضا رسلا اذ كتب لعدة لانه كتب ايضا لقبائل عديدة. ليس فقط هؤلاء لكن هذا الذي عرفنا اسمه ام هناك رسائل لم نعرف من الذي ارسل بها

1560
08:47:47.800 --> 08:48:00.450
لفروة ابن عمر الجذامي افلح اذ اقر بالاسلام من هؤلاء الذين ارسل لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا نعرف من هو الصحابي الذي حمل الرسالة فروة بن عمرو الجذامي

1561
08:48:00.500 --> 08:48:23.000
هذا كان حاكما على منطقة معان الاردنية كان حاكما على منطقة معان الاردن وهذا الرجل اسلم وخرج عن يعني الروم فالروم قتلوه نعم. ولبني عمرو وهم من حميري كذا لمعدي كرب المشتهر ولاساقف ولبني عمرو. ايضا ارسل وهؤلاء

1562
08:48:23.000 --> 08:48:44.500
من فخوذ قبيلة حمير اليمنية ارسل ايضا رسالة لمعهد ابن لمعد لمعهد كرب. وهذا كان احد زعماء قبائل اليمن لمعهد كرب ايضا ارسل الى اساقف في مدينة نجران ونجران كانت مدينة نصرانية بالكامل. ارسل لاساقفها مبعوثا. الله اعلم من هو؟ كذلك لمن اسلم

1563
08:48:44.500 --> 08:48:58.400
من حدس عرب. حدس ايضا اسم قبيلة. ارسل لها قبيلة عربية. ارسل اليها النبي صلى الله عليه وسلم رسالة ولا يعرف من كان حاملها. نعم. وابني ضيمان طبعا هي حادس هي الصحيح انها حدس

1564
08:48:59.000 --> 08:49:14.350
اسمها حدس بفتحتين. لكنه قال حدس للضرورة الشعرية تاريخيا اسمها حدس وانما قال حدس بالاسكان للضرورة الشهرية. نعم. وابن ضماد خالد الازدي خالد ابن ضماد الازدي. ايضا. ولابن حزم العمر

1565
08:49:14.350 --> 08:49:34.300
الراضيين ارسل الى الرسالة لهذا الزعيم الازدي خالد خالد ابن ضماد الازدي. وارسل رسالة ايضا لعمرو ابن حزم وكلها او هذا كان على نجران ايضا. عمرو بن حزم كان على مدينة نجران. ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم كتابا ندعوه للاسلام واسلم. وبرضو خالد بن ضماد اسلم. نعم

1566
08:49:34.300 --> 08:49:48.900
ولاخي تميم نوس كتب وهو لدى اولاده ما ذهب. وليزيد ابن الذي كتبه النبي صلى الله عليه وسلم لاخي تميم اه قالوا اسم من هو اخو تميم هذا؟ قالوا هنا اسمه نعيم ابن اوس

1567
08:49:49.000 --> 08:50:11.700
ولاخي تميم موسم قالوا اسمه نعيم ابن اوس. كتب له كتاب وما زال هذا الكتاب الى يوم عراقي يتناقله الاولاد كابر عن كابر افتخارا بهذا الكتاب وليزيد ابن الطفيل الحارثي ولبني زياد ابن الحارثي. ايضا كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا ليزيد ابن الطفيل الحارثي وآآ ولبني زياد ابن

1568
08:50:11.700 --> 08:50:33.000
حارثي وهذه وهؤلاء الزعيمان النبي صلى الله عليه وسلم اقطعهما اراضي. ارسل لهما كتب واعطاهم اقطاع اراضي من باب تأليف قلوبهم على الاسلام هكذا انتهينا من ذكر اه رسائل النبي صلى الله عليه وسلم الى الملوك والقبائل والزعامات. الان سنأتي الى ذكر اولاده صلى الله عليه وسلم. قال المصنف رحمه الله تعالى

1569
08:50:33.000 --> 08:50:53.000
الا ذكر اولاده صلى الله عليه وسلم كان له ثلاثة بنون القاسم الذي به يكنون. نعم. اول ابناءه القاسم وهو يكنى به. فيكنى بابي القاسم صلى الله عليه وسلم. القاسم الذي به صلى الله عليه وسلم يكنون ان يكنيه الناس به. بمكة قبل النبوة ولد

1570
08:50:53.000 --> 08:51:12.100
وطيب الطاهر وهو واحد. بمكة ولدت قبل النبوة وهو والطيب الطاهر هذا اه هو نفسه من؟ القاسم. لذلك قال والطيب الطاهر وهو واحد. يعني الطيب الطاهر بعض علماء السيرة جعلوهم اشخاص اخرين. من اولاد النبي عليه

1571
08:51:12.100 --> 08:51:34.600
والسلام. والصواب ان القاسم لقب بالطيب والطاهر. وليس هؤلاء شخص اخر. لذلك قال والطيب الطاهر وهو واحد يعني هو نفسه القاسم نفس الشخص وهو الصحيح واسمه عبدالله وقيل بل هذان فابنان سواه. اذا وهو الصحيح عفوا هو العراقي العراقي جعل الطيب

1572
08:51:34.600 --> 08:51:56.450
طاهر القاب لعبدالله العراقي جعل الطيب والطاهر القاب لعب لعبدالله لانه ماذا قال؟ والطيب الطاهر وهو واحد وهو الصحيح واسمه عبد الله شو شو قال والطيب الطاهر وهو واحد وهو الصحيح واسمه عبدالله. اذا وماذا يقول؟ انه الطيب الطاهر هما واحد

1573
08:51:56.500 --> 08:52:15.500
واسمه عبدالله فجعل الطيب والطاهر من القاب عبدالله. وقيل بل هذان فابنان سواه. اي بعض علماء السير قال الطيب والطاهر هذان اخران. فصار للنبي عليه الصلاة والسلام على قول هؤلاء القاسم وعبدالله والطيب والطاهر. لكن هذا قول ضعيف جدا

1574
08:52:15.550 --> 08:52:29.650
والصواب ان الطيب والطاهر نفس الشخص وجعلهم العراقي كنية او لقبان لعبد الله. نعم. والثالث ابراهيم بالمدينة. والثالث من ابنائه باتفاق الجميع من هو؟ ابراهيم. ولد في المدينة النبوية. على

1575
08:52:29.650 --> 08:52:53.150
يعني من ماريا القبطية عاش بها عاما ونصف سنة وقيل مع اه ابراهيم الله يرضى عنه عاش عام وستة اشهر ثم وتوفاه الله عاش بها عاما ونصف سنة وقيل مع نقصان شهر وقضى سنة عام وخمسة اشهر ليس ستة اذا قال وقيل مع نقصان شهر يعني

1576
08:52:53.150 --> 08:53:13.100
وخمسة اشهر وقيل مع نقصان شهر وقضى سنة عشر فرضا له رضا. اذا ومات عليه رحمة الله سنة عشر من الهجرة النبوية السنة العاشرة من الهجرة وهو فرض اي سابق سبق النبي صلى الله عليه وسلم الى الجنة. انفرط هو طفلك الصغير الذي يسبقك الى الجنة ويموت وهو صغير

1577
08:53:13.100 --> 08:53:26.050
فرطا للنبي صلى الله عليه وسلم اي سابقا له الى الجنة. ومات وهو راض عنه صلى الله عليه وسلم. ومات قاسم له عامان وعدة الاولاد فمات وله عاما مات وعمره سنتان

1578
08:53:26.150 --> 08:53:46.000
واما عبد الله فلم يذكر متى مات. نعم. اربعة فاطمة البتول زوجها بعد ان ذكر اولاده من الذكور والصحيح انهم ثلاثة القاسم وعبدالله وهو الطيب والطاهر. وابراهيم انتقل الان لذكر اولاده من النساء. يعني بنات الاناث

1579
08:53:46.200 --> 08:54:05.900
فمن بناته الاناث كم بنت له صلى الله عليه وسلم؟ اربعة لذلك قال وعدة الاولاد من نسواني يعني واما عدد اولاده من الاناث من النسواني بس قصدوا من الاناث. اربعة اولها اولها ليس في الترتيب الزمني. وانما في الترتيب الذكري هنا واللي هو لم يرتبها ترتيبا زمنيا. اربعة

1580
08:54:05.900 --> 08:54:23.650
فاطمة البتول زوجها عليا الرسول. فاطمة البتول الله يرضى عنها وزوجها علي بن ابي طالب وزينب زوجه زوجها ابا العاص بن الرزاق زينب الثانية هنا في الذكر وزوجها من؟ مر معنا من زوج زينب؟ ابو العاص ابن الربيع لانه اسلم بعد ذلك

1581
08:54:23.650 --> 08:54:43.650
واستمروا على نكاحهم. نعم. ابن الربيع وافيا ذا اخلاص. بوعده وزوج اثنتين. وافيا ذا اخلاص بوعده. لانه النبي صلى الله عليه وسلم اتفق معه على عهود واشياء والرجل وفى بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. وآآ سلم ابنة النبي صلى الله عليه وسلم له. ثم قضى ما يريده من كفار قريش

1582
08:54:43.650 --> 08:55:04.300
وقال لهم سلام عليكم ساذهب الى محمد مسلما صلى الله عليه وسلم. بوعده وزوج اثنتين تعاقبا عثمان ذا النورين. واما الابنتين الاخرتين من هما  رقية ام كلثوم فمن زوجهما؟ عثمان بن عفان اولا رقية ثم ماتت فتوجه ام كلثوم. رقية وام كلثوم تلي ونعم ذاك الصهر عثمان

1583
08:55:04.300 --> 08:55:25.750
الوالي وجملة الاولاد من خديجة لكن ابراهيم من ماريتي. كل الاولاد من خديجة الا من ابراهيم فانه كان من ماريا القبطية وهي امته وليس في بناته من اعقب الا البتول طاب اما وابا. وليس في بناته من اعقب. ايش يعني؟ ليس واحدة من بناته عاشت

1584
08:55:25.750 --> 08:55:41.900
بعده الا واحدة اللي هي فاطمة عاشت بعده ستة اشهر. اما رقية ام كلثوم وزينب جميعا ماتوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يخبرك ان بلاء النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن فقط بلاء دعوة

1585
08:55:42.000 --> 08:56:05.600
ولا حتى فقد الابناء يعني لم يعش له شيء في حياته الوحيدة التي بقيت ستة اشهر. شف الالم الكبير لفقد الابناء. وكان صابرا محتسبا راضيا صلى الله عليه وسلم. ذكر اعمامه وعماته صلى الله عليه وسلم. اعمامه حمزة والعباس قد اسلم وارغم الخناس. زبير الحارث

1586
08:56:05.600 --> 08:56:28.200
ضرار الان ذكر اعمامي وعماته صلى الله عليه وسلم اعمامه حمزة ابن عبد المطلب العباس الثاني ابن عبد المطلب. وهذان فقط من اسلم من اعمامه وباقي اعمامه بعضهم كفار وبعضهم لم يدرك البعثة اصلا. فقال

1587
08:56:28.850 --> 08:56:48.100
اعمامه حمزة والعباس قد اسلم وارغم الخناس الخناس يعني الشيطان. يعني وذل الشيطان باسلامهما. زبير الحارث. زبير هذا كان رئيس بني هاشم قالوا زعيم الحارث هذا اكبر اولاد عبد المطلب وبه كان يكنى فكان عبد المطلب ماذا يكنى؟ بابي الحارث

1588
08:56:48.450 --> 08:57:05.300
ضرار هذا مات صغيرا اصلا قالوا. نعم. ضرار الغيداق والمقوم. الغيداق والمطر الكثير. هذا لقب بالغيداق والا اسمه  والمقوم. والمقوم ايضا. هاظا مرة معنا المقوم في نسب النبي. صلى الله عليه وسلم والد ادد

1589
08:57:05.600 --> 08:57:23.000
عبد مناف مع عبد مناف من هو من يعرف انه عبد مناف؟ ابو طالب. ابو طالب عمنا ابو طالب اسمه عبد مناف. وكنيته ابو طالب. لكن ما اسمه عبده مناف هذا اسمه ابي طالب الذي حمى النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات

1590
08:57:23.150 --> 08:57:41.000
عبد مناف مع عبد الكعبة كذا ابو لهب اردى كسبه. ايضا عبد الكعبة وابو لهب وهذا قد رضيء كسبه لانه هلك في نار جهنم كم شخص اذا كم اعمامه  اللي ادرك منهم اللي ادرك منهم البعثة كم؟

1591
08:57:41.150 --> 08:57:55.850
اربعة اثنين اسلموا واثنين ماتوا على الكفار. اللي اسلموا مين حمزة والعباس واللي ماتوا كفار واحد كان اخلاقه منيحة ودافع عن النبي زي ما هو ابو طالب. وقعد اخلاقه رديئة اللي هو ابو لهب. واما الباقين لا يعرف لهم. يعني

1592
08:57:55.850 --> 08:58:15.950
لحاق او ادراك للاسلام. نعم. عماته صفية فهم ستة صفية بنت عبد المطلب عاتكة بنت عبد المطلب ام حكيم بنت عبد المطلب برة بنت عبد المطلب اميمة بنت عبد المطلب اروى بنت عبدالمطلب

1593
08:58:15.950 --> 08:58:38.050
طيب. اروى ولم يسلم سوى صفية. قيل ومع اروى ومع عاتكتي. المشهور ان الذي اسلم من عماتي واحدة. من هي؟ صفية بنت عبد المطلب  وقيل وقيل انه اروى وعاتك اسلمتا ايضا. لكن هذا لم يثبت بسند صحيح. طيب. قال رحمه الله تعالى ذكر ازواجه صلى الله عليه وسلم زوجاته

1594
08:58:38.050 --> 08:58:50.650
اللاتي بهن قد دخلت انتاء احدى عشرة خلف نقل. خديجة هل هم اطنعش ولا احدعش ؟ في هناك خلاف. والخلاف كان في امة اسمها ريحانة اختلف لي زوجة او امة

1595
08:58:50.700 --> 08:59:12.950
والصواب انها امة. فلذلك الصحيح ان زوجاته احدى عشرة. نعم. خديجة الاولى تليها سودة ثم تليها. هذا ترتيبهم الزمني. خديجة ثم بعدها من سودا بنت زمعة ثم تلي عائشة تزوج عائشة الصديقة. وقيل قبل سودة عائشة قبل سوداء. لكن الصواب انها بعدها. وقيل

1596
08:59:12.950 --> 08:59:25.900
قبل سودة فحفصة. حفصة بنت عمر فزينب والدها خزيمة. زينب بن خزيمة. فبعدها هند اي ام سلمة؟ من؟ بنت ابي امية اللي هي سيدتنا ام سلمة. فابنة جحش زينب المكرمة

1597
08:59:25.900 --> 08:59:45.050
الابنة الحارث اي جويرية فبعدها ريحانة جويرية بنت الحارث بعدها ريحانة السبية. هذه كان فيها خلاف والصواب انه ريحانة بقيت امة. وليست زوجة. نعم. وقيل بل ملك يمين فقط. لم يتزوجها وذاك اضبط. وهذا هو الاضبط. هذا هو الاصح

1598
08:59:45.050 --> 08:59:59.989
ريحانة ليست زوجة بنت ابي سفيان وهي رملة ام حبيبة ام حبيبة اللي هي ربنا بيت ابي سفيان ام حبيبة تلي صفية. من بعدها صفية بنت حيي بن اخطب. بنت زعيم اليهود. من بعدها فبعدها ميمونة

1599
09:00:00.000 --> 09:00:23.000
بنت الحارث تزوجها وحل قال حلا. لم يكن محرما على الصحيح. حلا وكانت كاسمها ميمونة. كانت كاسمها كانت بركة على النبي صلى الله عليه وسلم وابن فلان قسمة يعني بركة اسمه انابق على حاله. فهذا معنا كانت بركة على النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. وابن المثنى معمر قد ادخل في جملة اللاتي بهن دخل

1600
09:00:23.000 --> 09:00:41.150
وهو احد اللغويين والمؤرخين والرجال الكبار ادخل في جملة اللاتي بهن دخل النبي صلى الله عليه وسلم بنت شريح واسمها فاطمة. فاطمة بنت شريح ممن دخل النبي صلى الله عليه وسلم بها. عليه الصلاة والسلام. فقال هذه الوهبت نفسها. شو بتعرف هو امرأة مؤمنة

1601
09:00:41.150 --> 09:00:57.200
ذهبت نفسها للنبي في سورة الاحزاب. من المرأة الواهبة نفسها؟ هي فاطمة بنت شريح. لكن الصواب انه لم يتزوجها ولم يدخل بها هذا هو الصواب. وان كان معمر بن مثنى ابو عبيدة قال انه تزوجها لكن هذا ليس هو المتفق الاشهر

1602
09:00:57.300 --> 09:01:11.750
بنت شريح واسمها فاطمة عرفها بانها الواهبة ولم اجد من جمع الصحابة ذكرها ولا باسد الغابة. يعني كل من جمع الف في الصحابة لم يذكر هذا الاسم فاطمة بن شريح

1603
09:01:11.800 --> 09:01:29.950
ولا حتى ابن الاثير في كتابه اسدي الغابة. اسد الغابة كتاب الابن الاثير. جمع فيه الصحابة. لم يذكر هذه. فقال هذا اسم غريب يعني يقول للعراقي انا الغير موافق لابن المثنى. نعم. وعلها التي استعاذت منه وهي ابنة الضحاك بانت عنه. وعله قصد

1604
09:01:30.050 --> 09:01:47.150
ليس هذه مرة لعله قصد التي استعاذت من النبي صلى الله عليه وسلم وهي ابنة الجول وغير من بنى بيت واسمها فاطمة ابنة الضحاك. فلعل الامر التبس على ابي عبيدة وقال فاطمة بنت شريح فيقول العراقي لعل الامر التبس علي

1605
09:01:47.150 --> 09:02:07.350
ولعله قصد فاطمة بنت الضحاك وليست بن شريح. وهي التي استعاذت من النبي صلى الله عليه وسلم. وليست هي الواهبة نفسها اصلا وغير من بنى بها او وهبت الى النبي نفسها او خطبت. ولم يقع تزويجها فالعدة نحو ثلاثين بخلف اثبتوا. لو اردنا ان نضيف الى هذا

1606
09:02:07.350 --> 09:02:22.000
الاسماء. اسماء من عقد عليها ولم يدخل بها وطلقها. او وهبت نفسها والنبي صلى الله عليه وسلم لم يرغب بها او خطبها النبي صلى الله عليه وسلم وهي اعتذرت انه بعض النساء خطبهم قالوا

1607
09:02:22.050 --> 09:02:40.900
وهي اعتذرت ابنائها. فلو اردت تجمع كل هؤلاء وتضيفهم الى زوجاته الاحداش سيصبح المجموع كم؟ ثلاثون وقال وغير من بنى بها. يعني من عقد عليها ولم يدخل بها وطلقها قبل الدخول. او وهبت نفسها الى النبي ولم يقبلها النبي عليه الصلاة والسلام. او خطبها ولكنها لم

1608
09:02:40.900 --> 09:03:03.100
الطرد اصلا بالزواج هذه لو اردت ان تضيفها الى عدد الزوجات فسيصبح المجموع كم؟ قرابة الثلاثين امرأة. اذا اذا او خطبت ولم يقع تزويجها. يعني خطبت لم يتزوجا اعتذرت فالعدة ستكون على هذا ثلاثين مع وجود شيء من الخلاف. طيب. قال المصنف رحمه الله تعالى ذكر خدامه من الرجال والنساء

1609
09:03:03.100 --> 09:03:21.100
صلى الله عليه وسلم. مراد يعني من خدمه عليه الصلاة والسلام واغلبهم من مواليه. يعني من عبيده فانا سنلزمهم للخدمة اسماء هند ولدى حارثة. انس اكثرهم ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم. خدمه عشر سنوات. طيب. كذا بلال عقبة الزمان

1610
09:03:21.100 --> 09:03:36.050
هند اسماء وهند هذه اسماء رجال انتبهوا اسماء هذا يطلق اسم رجل واسم امرأة. فهنا ممن خدم النبي عليه الصلاة والسلام رجل اسمه رجل. اسمه اسماء ابن الحارث. ابن حارثة

1611
09:03:36.100 --> 09:03:55.750
اسمه اسماء ابن حارثة. ورجل اخر اخوه اسمه ماذا؟ هند ابن حارثة. هذان رجلان خدما النبي صلى الله عليه وسلم كذا بلال عقبة بن عامر. بلال بن رباح خدمه. عقبة بن عامر خدمه. سعد فتى الصديق مع ذي كان مولى لابي بكر الصديق ايضا خدم النبي

1612
09:03:55.750 --> 09:04:11.900
صلى الله عليه وسلم طبيعتي مخمر. وهذا ابن اخي النجاشي. هذا ايضا خدم النبي صلى الله عليه وسلم. ربيعة مع ابن مسعود ابو ذر بكير ولليث النسب. ربيعة بن كعب. هذا ايضا من من

1613
09:04:12.050 --> 09:04:22.550
آآ حضر النبي عليه الصلاة والسلام. هذا ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ في حديث مشهور له بشدة خدمته للنبي صلى الله عليه وسلم في اله قصة معروفة

1614
09:04:23.500 --> 09:04:34.700
سل قال سل يا ربيعة. قال اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذاك؟ قال هو ذاك. قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. هذا كان من خدمة النبي صلى الله عليه وسلم

1615
09:04:34.700 --> 09:04:49.600
وابن شريك اسلع واربد. كذلك ابن مسعود وابن مسعود كان لقبه صاحب النعلين. كان دائما يحمل نعل النبي صلى الله عليه وسلم وحربته. ابو ذر البخاري ايضا ممن اشتغل بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم. بكير الليثي

1616
09:04:49.900 --> 09:05:06.400
بكير الليثي بمن اشتغل بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم وابن شريك ابن شريك وهذا كان مسؤولا عن ناقة النبي عليه الصلاة والسلام. اسمه اسلع ابن شريك كذا ابن مالك والاسم الاسود واربد

1617
09:05:07.350 --> 09:05:21.500
اه وابن شريك اسلع واربد واربد هذا ايضا شخص خدم النبي عليه الصلاة والسلام. كذا ابن ما لك والاسم اسود. الاسود ابن ما لك وهذا من خدمة النبي عليه الصلاة والسلام. شف كم نحن نجهل كثير من المعلومات

1618
09:05:21.550 --> 09:05:34.250
عن النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. اغلب هذه الاسماء لازمة النبي صلى الله عليه وسلم وخدمته ونحن لا نعرفها. نعم وابن اخيه الحدرجان جسر له بخدام النبي ذكر

1619
09:05:34.600 --> 09:05:49.800
اذا وابن اخيه الحدرجان وسابق اسمه جسر لكن هنا في الحاشية يقول الشيخ القاسم المعروف المصادر ان اسمه ليس جسر بل جزئ ابن الحدرجان اذن كذا ابن مالك والاسم اسود يعني اسود ابن مالك

1620
09:05:49.900 --> 09:06:05.450
وابن اخيه وابن اخيه يعني ابن اخ الاسود ابن مالك وابن اخيه يعني عندك الاسود ابن مالك في البيت السابق وابن اخو الاسود ابن مالك ايش اسمه اسمه جسر ابن الحضرجان

1621
09:06:05.800 --> 09:06:20.650
او الشيخ القاسم يقول جزئ ابن الحدرجان في خلاف اسمه وسابق وسالم قد ذكر وقيل سلمى واعدد المهاجرا. اذا في شخص اسمه سابق وشخص اسمه سالم. ايضا ذكروا من خدام

1622
09:06:20.650 --> 09:06:32.200
النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وقيل بدل سالم سلمى هل هو اسمه سالم ولا سلمى؟ وسلمى ايضا يطلق اسم على الرجال وعلى الاناث للفائدة. سلمى قد يسمى به رجل

1623
09:06:32.350 --> 09:06:45.700
مش ضروري يكون اسم انثى. فاختلفوا هل هو سالم ولا سلمى؟ واعدد ايضا المهاجرة. المهاجر هذا اسم شخص اسمه المهاجر. وكان هذا مولى لام سلمة واشتغل بخدمة النبي عليه الصلاة والسلام ايضا

1624
09:06:45.800 --> 09:07:00.000
قيس بن سعد ايمن ثعلبة بن سعد بدنا نشتغل بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم. ايمن وهذا ابن ام ايمن. اللي هي بركة وليش كنية ام ايمن؟ انه في الها ابن اسمه ايمن. هاظا اشتغل بخدمة النبي

1625
09:07:00.000 --> 09:07:14.500
عليه الصلاة والسلام. ثعلبة ابن عبد الرحمن ممن خدمه كذا نعيم نعيم بن ربيعة لذلك قال كذا نعيم ابوه ربيعة. يعني نعيم اللي ابوه اسمه ربيعة. اذا هو نعيم ابن ربيعة

1626
09:07:14.600 --> 09:07:31.200
ابو السمح يا ابو الحمراء ابو عبيد ومن النساء. كلا ابو سمح ابو السمح اسمه اياد ابو الحمراء اسمه هلال ابن الحارث. كلهم خدموا النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ابو عبيد ممن ختم النبي عليه خدم النبي عليه الصلاة والسلام. هؤلاء كلهم رجال

1627
09:07:31.900 --> 09:07:49.200
الان سنذهب الى من خدمه من النساء وقال ومن النساء مارية اثنتان مع رزينتي اثنتان في اثنتين اسمهم ماريا كل واحدة فيهم خدمة النبي صلى الله عليه وسلم الاولى ماريا جدة المثنى ابن صالح وهذا احد رواة الحديث المشهورين

1628
09:07:49.300 --> 09:08:09.950
وكان يروي عن جدته مثنى بن صالح كان يروي عن جدته ماريا ما رأته من حال النبي صلى الله عليه وسلم. هناك امرأة اخرى ايضا اسمها ماريا بنت الرباب خدمت النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قال مارية اثنتان مش واحدة. ثنتان اسمهم ماريا. خدموا النبي عليه الصلاة والسلام. مع رزينة. ورزينة هذه

1629
09:08:09.950 --> 09:08:29.050
طلبت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وامة الله هذه امرأة اسمها الله. نعم مارية اثنتان مع رزينتي وامة الله لهذه ابنتي. يعني امة الله ابنة مين؟ رزينة. وبرضه اشتغلت في خدمة النبي صلى

1630
09:08:29.050 --> 09:08:47.050
عليه وسلم رزينا لها بنت اسمها امة الله اشتغلت بخدمة النبي عليه الصلاة والسلام ايضا. نعم صفية وخولة خضرة سلمان روى ام ايمن بركة وام عباس كذا ميمونة وفي الموالي ذكرت ذي الخمسة. صفية وخولة

1631
09:08:47.100 --> 09:09:09.550
النبي عليه الصلاة والسلام من عند خضرة بدنا نرقم خضرة وسلمى سلمى هنا انثى اصبحت خضرة وسلمى وام ايمن وام عباس وميمونة. هذولا الخمسة اختلفوا هل هم فقط خادمات للنبي صلى الله عليه وسلم وليسوا اماء واللي هم خادمات واماء

1632
09:09:10.300 --> 09:09:27.500
وقالوا هؤلاء الخمسة خادمات واماء يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يخدمه بعض النساء ولسنا جواري له بدك تفهم هاي الفكرة. يعني اللي ذكرهم ماريا اثنتان ورزينة. يعني كانوا يخدمون مع انهم ليسوا اماء لهم. يخدمون لشرف مقامه

1633
09:09:27.500 --> 09:09:49.500
يحضرون له شيئا يهتمون ببعض اموره. واما خضر وسلمى وام ايمن اللي هي بركة. وام عباس والميمونة هؤلاء الخمسة سيذكرون في الموالي اي سيذكرون  في باب الاماء ليس فقط في باب الخدم. لانه الخادم الصحابة كثير منهم خدموا. وليسوا عبيدا للنبي صلى الله عليه وسلم. لذلك قالوا هؤلاء الخمسة ماذهم

1634
09:09:49.550 --> 09:10:13.950
وفي الموالي ذكرت ذي الخمسة اخر خمسة ذكروا في لمواليه. نعم. الان سنأتي الى مواليه. والمراد بالموالي اه من كان عبدا له واغلبهم اعتقهم النبي صلى الله عليه وسلم اغلبهم اعتقه النبي صلى الله عليه وسلم وحتى لو اعتقه يبقى مولى له. من هم؟ قال رحمه الله تعالى ذكر مواليه صلى الله عليه وسلم زيد

1635
09:10:13.950 --> 09:10:34.200
قامة ابنه ثوبان انسة اول مولى له كان عبدا واعتقه هذا اول مولى له. ايضا اسامة اسامة ابن زيد سيحسم من المواري لان ابه كان من المواري. اذا زيد مولى النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان عبدا واعتقه. ايضا اسامة

1636
09:10:35.150 --> 09:11:03.600
الثالث  زيدون اسامة ابنه ثوبان ايوة. انسة وصالح شكرا. في هناك عبد له اسمه انسة هناك عبد اخر اسمه ماذا؟ صالح ويلقب بشقران. وهذا ايضا من مواليه كذا ابو كبشة واسمه سليم او اوس اسماه به ابو نعيم. ابو كبشة من موالي النبي صلى الله عليه وسلم الذين اعتقهم. واختلف في اسم ابي كبشة

1637
09:11:03.600 --> 09:11:21.500
فقيل اسمه سليم وقيل اسمه اوس والذي سماه اوسمن ابو نعيم في كتابه حلية الاولياء. سماه باوس. طيب من ايضا من عبيده الذين اعتقهم؟ كذا رباح ويسار ادعموا كذا ابو رافع وهو اسلم. رباح

1638
09:11:21.550 --> 09:11:38.650
ويسار ومدعم وابو رافع الصحابي المشهور ابو رافع واسمه ابو رافع اسلموا. وقيل ابراهيم اسمه. وقيل اسمه ثابت. وقيل اسمه في هرمز وقيل اسمه يزيد. يعني ابو رافع اختلفوا في اسمه على خمسة اقوال

1639
09:11:39.250 --> 09:11:53.250
تمام لذلك قال كذا ابو رافعة وهو اسلم وقيل ابراهيم اوفى ثابت او هرمز يزيد خلف ثابت. كل هذه الاسماء اختلفوا فيها من هو ابو رافع؟ طيب ورافع كركيرات ايضا رافع

1640
09:11:54.150 --> 09:12:14.150
من مواليه ايضا رافع ومن مواليه ايضا كركرة وكركرة هذا كان على امتعة النبي صلى الله عليه وسلم. كان يحمل امتعته في السفر ولما مات اصابه سهم غرب في احدى الغزوات قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيته في النار بشملة اخذها من الغنائم. لم تصبها المقاسم

1641
09:12:14.950 --> 09:12:35.150
عذب في قبره بسبب شملة. نعم. ورافع كركيرة فضالة وواقد سفينة فزارة. طهمان او كيسان او مهران ومولاه او اخوان او مروان جد كلها اختلاف في اسم سفينة سفينة فزارة طعمان او كيسان

1642
09:12:35.750 --> 09:12:53.750
سفينة فزارة. سفينة اسمه فزارة. ثم ذكر بعد ذلك شخصا اخر اختلف فيه وقال او كيسان او مهران او ذكوان او مروان. يعني في واحد اخر مختلفين في اسمه على خمسة اقوال. كلها فيها

1643
09:12:53.750 --> 09:13:10.550
الف ونون هو اسمه طحمان ولا اسمه كيسان ولا اسمه مهران ولا اسمه ذكوان واللي اسمه مروان وحدة من هاي الخمسة هو واحد اله اسم من هذه الخمسة. هذا غير سفينة. اما سفينة فقال سفينة فسارته. هذا اسم سفينة فزارة. اما في بيتها من مية وستة وثمانين

1644
09:13:10.550 --> 09:13:30.550
هو شخص اختلف فيه لكن المهم انه في الف والنون. بس مين هو الله اعلم. طيب. جد هلال بن يسار زيدوح. زيد. زيد ابن اه عفوا اه جد هلال بن يسار وهلال بن يسار احد كبار التابعين. هلال ابن يسار احد كبار الائمة له جد اسمه زيد. نعم

1645
09:13:30.550 --> 09:13:49.700
حنين مأبور عبد للنبي صلى الله عليه وسلم اسمه حنين وعبد له اسم ماذا؟ مقبور وهذا مأبور اهداه له المقوقص ابو عسيب وابو عبيد حنين مأبور كذا عبيد وعبيد هذا ايضا من عبيده

1646
09:13:49.800 --> 09:14:03.400
صلى الله عليه وسلم الذين اعتقهم. ابو عسيب وابو عسيب ايضا من عبيده الذين اعتقهم واسمه احمر وابو عبيد ابو عبيد هذا الطباخ كان يطبخ للنبي صلى الله عليه وسلم احيانا

1647
09:14:03.500 --> 09:14:24.700
طيب. ابو عسيب وابو عبيد مع ابي ضميرة سعيد. ايضا مع ابي ضميرة. وابو ضميرة من مواليه الذين اعتقهم واسمه ماذا سعيد ومن مواليه ابو مهيبة حازه ابو مويهبة. ابو مويهبة حازوا به فخرا علي المرتبة. ايضا هذا ابو مويهبة. وكل

1648
09:14:24.700 --> 09:14:47.850
هؤلاء حازوا شرفا انهم موالي للنبي صلى الله عليه وسلم. يعني عبيد اعتقهم. نعم. وكل من سمي فيها او كني فلم يزد عليه موعد عبد الغني وكل من سميته في الابيات السابقة او كنيته. هؤلاء هم الذين فقط ذكرهم عبدالغني المقدسي. واختصر على ذكرهم. وزاد بعضهم عليه في العدد تسعا واربعين

1649
09:14:47.850 --> 09:15:01.500
كل قد ورد. البعض زاد تسعة واربعين مولى للنبي صلى الله عليه وسلم. الان خلص يعني سنقرأهم قراءة. لانهم يعني ليسوا معروفين عموما في الساحة العلمية. لكن وليسوا مشهورين اصلا

1650
09:15:01.500 --> 09:15:15.150
عبدالغني المقدسي لم يذكرهم. وانما جمعهم اه العراقي من بطون الكتب من هم التسعة واربعين قراءهم سريعا؟ افلحوا ما انجشة واسلموا ايمن باذام وبدر حاتم ودوس قفيز سابق رويفع سعيد اثنان عبيد

1651
09:15:15.150 --> 09:15:31.200
رافع سعيد اثنان يعني في شخصين اسمهم سعيد. عشان هيك هذول بتعطيهم اطنعش تلاتطعش سندر سالم قريب غيلان كذا عبيد الله سعد سلمان محمد هو ابن هو ابن عبدالرحمن. مكحول نافع نفيع وردان هرمز واقد يسار

1652
09:15:31.200 --> 09:15:47.250
ضميرة فضالة وعمر كذا نبيه ونبيل وهلال كذا ابو رافع اخر يقال اخر يقال ليس ابو رافع الاول ابو الاول معروف مر معنا قبل قليل. في هناك شخص اخر اسمه ابو رافع

1653
09:15:47.300 --> 09:16:02.450
ايضا ذكر انه من مواليه. لذلك قال كذا ابو رافع اخر يقال طبعا بتسهيل الهمزة. كذا ابو رافع اخر يقال غير الذي مر معنا واختلف في اسمه على خمسة اقوال. نعم. ابو البشير وابو اثيلة ابو لقيط وابو

1654
09:16:02.450 --> 09:16:21.850
صفية كذا ابو الحمراء ابو سلامي مع ابي هند اي الحجامي. ابو هند الحجام كان يحجم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له من مواليه كذا ابو اليسر ابو لبابة كذا ابو سلمان مع مع ابي قيلة. هذا بالتسجيل. كذا ابو سلمان اما الايماء فذكرن

1655
09:16:21.850 --> 09:16:42.100
هؤلاء عبيد الذكور. اما الاناء الذين كادوا للنبي صلى الله عليه وسلم. فذكرنا خمسة. في خمسة تم ذكرهم. وين في الفصل الماضي في الخدم اللي هم اخر خمسة مروا معنا في الفصل الماضي. خضرة وسلمى وام ايمن وام عباس وميمونة

1656
09:16:42.150 --> 09:17:03.050
هذولا الخمسة وزيد عليهم الان من اذن اما الإماء فذكرن خمسة اكتب في الفصل السابق فيما مضى في الفصل السابق. ثم نضيف عليها من اما الاماء فذكرن خمسة فيما مضى رضواك يا اميمة. ايضا نضيف علينا امرأة اسمها رضوى وامرأة اسمها اميمة. ربيحة

1657
09:17:03.050 --> 09:17:24.250
رزينة ركانة كذاك قيصر اختها مارية. كذاك قيصر اختها ماريا في وحدة اسمها قيصر هي اخت ماريا القبطية. بالتالي ماريا القبطية كم اخت لها؟ نسرين وهادي دابا لحسان ابن ثابت. وفي وحدة ثالثة اسمها ايضا ايش ؟

1658
09:17:24.300 --> 09:17:42.000
قيصر ان صحت هذه طبعا. نعم. ميمونة اثنتان والبعض جعلتين من الخدام فيما قد. ميمونة الاثنتان. في برضو ثنتين اسمهم ميمونة ميمونة بنت سعد وميمونة بنت ابي العسيب. هاتان اثنتان ايضا من اماء النبي صلى الله عليه وسلم

1659
09:17:42.050 --> 09:18:04.200
والبعض جعل تينتين اي هاتين اللي اسمهم ميمونة من الخدام. يعني البعض قال هذه ميمونة بنت سعد وميمونة بنت ابي ليسوا موالي ليسوا ايماء هدول فقط خادمات يعني خدمنا له وقمنا بشرف الخدمة وليس انهم اماء له واعتقهن. مش صحيح. ولذلك هذولا الثنتين فيهم خلاف

1660
09:18:04.200 --> 09:18:44.900
طيب. قال المصنف رحمه الله اذان المغرب اخواني اذن  لأ انا بديش المفروض وبدي نتأكد لا اخواني بس دقيقة شو طب نسمع اذا دقيقة نسمع دقيقة تسمحوا لي؟  اذا طب خلص مشايخ توضأوا من اجل نصلي ونختم بعد صلاة العشاء المغرب عفوا. ان شاء الله. نختم بعد صلاة المغرب ما بقي الا مئة بيت ان شاء

1661
09:18:44.900 --> 09:33:16.100
نختم بعد صلاة المغرب. توضأ  بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم طبعا اخواني من باب التنبيه   بسم الله الصوت واصل لابو سليمان؟ من باب التنبيه اخواني الاجازة بالسند المتصل لمن يحضر لاخر المجلس

1662
09:33:16.450 --> 09:33:32.450
تخرج من المجلس قبل عشر دقائق قبل اخر بيت ما في اجازة ومن وصل بعد بداية المجلس السيعة احدعش ستطعش يعذرنا ما في اجازة. نحن نعلمنا الانضباط العلمي. الاجازة لمن سمع المتن

1663
09:33:32.450 --> 09:33:55.250
كاملا. يعني همم منمشي فيها شوية فوت. اما هذا مجلس واحد اخواني. فاذا كان مجلس واحد لم تسمعه كاملا معذرة ينبهنا من خرج قبل النهاية ببيت ما في اجازة ومن خرج او من دخل بعد البداية ما في اجازة. طبعا فقط حالة استثنائية نعذر الاخوات اذا تاخرنا شوي انها تخرج قبل نهاية

1664
09:33:55.250 --> 09:34:07.650
اذا حضرت من البداية تأخرت حتى لا يتأخر عليها الليل كثيرا. نعذرها لانهن اصحاب معاني معذرة في هذا الامر. اما الشباب انتم رجال يعني. فمثل هؤلاء لا يعذرون. طيب نشرح

1665
09:34:07.650 --> 09:34:22.750
ان شاء الله في دكر افراسه صلى الله عليه وسلم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف انا لسا سامع صوت مشايخ الشباب الصغار هنا في هذه المنطقة الله يكرمكم

1666
09:34:23.250 --> 09:34:37.450
صوت اريد ما اسمع صوت الله يرضى عليكم. يلا بسم الله قال رحمه الله تعالى فصل ذكر افراسه صلى الله عليه وسلم. يعني اسماء احصنته. وكان هديه صلى الله عليه وسلم وهذا من الشيء المفقود الان. كان

1667
09:34:37.450 --> 09:35:04.150
من كل حيواناته. يعطيهم اسماء كان يسمي اه الاحصنة كان يسمي الديكة. كان يسمي الغنم والشياه. كان يسمي اه الرماح. كان يسمي سيوفه هذا الشيء مفقود الان تعطي اسم لاذاتك وادواتك التي تستعملها في حياتك. انظروا ماذا كان يسمى. قال رحمه الله تعالى سكب لزاز ظرب وسبحة

1668
09:35:04.150 --> 09:35:18.900
هذا اول فرس وهذا قالوا غزى عليه في غزوة احد. هذا الفرس غزى عليه في غزوة احد اسمه سكب القزاز هذا اهداه المقوقس له تمام وكان سريعا لا يسبق ايظا عندنا ظرب

1669
09:35:19.900 --> 09:35:38.550
اهداه له امير معان. مين امير معان؟ ثروة من عمرو الجذامي. ايضا سبحة هذا اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم شراء من حر ماله من رجل من جهينة. نعم. مرتجز ورد لحيف سبعة. مرتجز اسم فرس وهذا سمي مرتجزا لحسن

1670
09:35:38.550 --> 09:36:01.950
صوته ورد ماراثون ايضا اهداه له تميم ابن اوس لحيف. هذا ايضا فرس وسمي نحيفا لان ذنبه كان طويلا يمس الارض وسبعة نعم. سبعة سبعة يعني سكب لزاز ظرب وسبحة مرتجز ورد لحيف

1671
09:36:01.950 --> 09:36:23.100
سبعة يعني هي سبعة احصنة. هادا مش اسم هي سبعة احصنة. نعم. وليس فيها عندهم من خلفي السبعة اتفق عليها علماء السير. وقع خلاف في غيرها فقال وليس فيها عندهم من خلفي والخلف فيه ملاوح والطرف كذا درس وشاحى مندوب. مرواح بحر ادهم نجيب

1672
09:36:23.150 --> 09:36:37.500
ابلغ مع مرتجل مع يعسوب سرحان ذو العقال سجن يعبوب. هذي اسماء احصنة. الله اعلم بتفاصيلها. وفي خلاف اصلا هل هي ثابتة او غير ثابتة نعم ذكر بغاله وحميره والحمير

1673
09:36:38.200 --> 09:36:55.350
الحمير والده حمار وامه اتان. اما البغل فهو الذي يتولد من فرس وحمار الحمار اذا تزوج فرسا فانهم ينجبون بغلا. نعم. بغاله خمسة او فستة. فالبغال كانت خمسة. وقيل ستة

1674
09:36:55.800 --> 09:37:17.550
اولها ذل هذا اهداه له المقوقس ايضا مع فضة هذا اهداه له فروة من عمرو الجذامي. والايلية نعم هذا اهداها له ملك ايلا واين هي نفسها منطقة ايلات الان. الذي فيها اليهود عليهم ان الله ما يستحقون. نعم. العقبة والايلات قديما كانت تسمى مدينة ايلة. والايلية اذا

1675
09:37:17.550 --> 09:37:37.750
سميت بغلة ايلية اهداها له من ملك ايلة وبغلة اهدى له الاوكيدرون الاكايدر دومة الجندل اللي مسكه خالد ابن الوليد وهو بصيد البقر اعطاه مادة بغلة. وجاء من كسرى وفيه نظر. وجاء من كسرى بغلة لكن هذا الكلام فيه نظر. ليه

1676
09:37:38.000 --> 09:37:55.800
لانه كسرى المعروف انه ما كان يحترم النبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ومزق كتابه. فهذا ان هناك بغلة من كسرى هذا فيه نظر وبغلة اهدى له النجاشي وهو باخلاق النبي الفاشي. نعم اه كتاب اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام كتاب للعلامة بالشيخ الاصبهاني. رحمة الله عليه

1677
09:37:55.800 --> 09:38:12.850
كتاب ذكر فيه كثيرا من هذه الامور الخاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. ذكر ان هناك بغلة اهداها النجاشي النبي عليه الصلاة والسلام هذه المعلومة يعني يقول العراقي وجدتها في هذا الكتاب فقط. في كتاب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم لابي

1678
09:38:12.850 --> 09:38:25.900
شيخ الاصباحني. نعم. حماره عفير بعد ان انتهى من البغال ذكر الحمير. فقال حماره فيه هناك حمار معروف له. ذكر كثيرا في الاحاديث اسمه ماذا عفير او يعفور في خلاف اسمه

1679
09:38:26.050 --> 09:38:43.200
اوفاهما اثنان البعض قال هذا حمار وهذا حمار اخر واحد اسمه يعفور وواحد اسمه عفير. وذا المشهور ايش يعني وذا المشهور القول الثالث هو المشهور انهما حماران احدهما اسمه عفير والاخر يعفور

1680
09:38:43.400 --> 09:39:04.300
وكونه كان اسمه زيادة او فيزيد منكر اسنادا. البعض قال هذا اه الحمار اللي اسمه عفير كان اسمه سابقا زياد بن شهاب او يزيد ابن شهاب. فهذا مباشرة العراقي شو قال لك؟ هذه حديث منكر اوعك تصدق هذا الكلام

1681
09:39:04.450 --> 09:39:21.550
فش حمار اسمه زياد ابن شهاب اظنه واحد بده يورط واحد بالمسبة او شي. طيب. وثالث اعطاه سعد يسنده رديفه قيس ابن عبادة وكان من امراء الانصار سعد بن عبادة اعطى النبي صلى الله عليه وسلم حمارا ثالثا

1682
09:39:21.600 --> 09:39:42.650
الحمار الاول عفير. والثاني يعفور على القول اللي رجحه العراقي. واما الثالث فهو ماذا؟ الحمار الذي اعطاه اياه سعد بن عبادة وثالث اعطاه سعد يثنده رديفه قيس ابن سعد ولده. قال المصنف رحمه الله ذكر لقاحه وجماله صلى وثالث اعطاه سعد

1683
09:39:42.650 --> 09:39:59.500
يسنده رديفه قيس بن سعد ولده. ما معنى هذا الكلام؟ اه سعد بن عبادة اعطى النبي صلى الله عليه وسلم. حمارا لم يقل له انه هدية ثم بعث بعده يعني اخذ النبي صلى الله عليه وسلم الحمار ركبه واستفاد منه

1684
09:39:59.950 --> 09:40:19.950
سعد بعث ابنه قيس وقالوا اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم وقل له الحمار الذي اعطيته لك هو لك ولا ترد هديتي. فبعث قيس فذهب قيس بن سعد الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الحمار الذي اعطاكه ابي هدية لك لا ترجع. فهذا معنى قوله يسنده يعني يدعم هذه الهدية من

1685
09:40:19.950 --> 09:40:40.800
رديفه يعني بعد ذلك كان رديفا قيس ابن سعد ولده. فهو اسند هذه الهدية لما اردف قيس بن سعد ليخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا الحمار هدية لا ترجعه الى ابيه. نعم. ذكر لقاحه وجماله صلى الله عليه وسلم. اللقاح هي

1686
09:40:40.800 --> 09:40:58.500
الانثى والجمال هو الذكر. مش الجمال فيها ذكور واناث. الانثى تسمى لقاحا في العادة لانها يتم تلقيحها واما الذكور تسمى جمالا. فقال كانت له لقاح الحناء الحناء بفتح الحاء. الحناء هذه اول لقحة

1687
09:40:59.600 --> 09:41:16.450
عريس بغوم السمراء. في ايضا وحدة اسمها عريس ووحدة اسمها بغوم. ووحدة اسمها السمراء اي اهداها له الضحاك بن سفيان. والمروة اهداها له سعد بن عبادة ايضا. والسعدية نعم. حفيدة المهرة واليسيرة

1688
09:41:16.450 --> 09:41:41.950
كل هذه اسماء نوق السعدية حفيد مهرة اليسيرة طيب. رياء والشقراء والصهباء والشقراء نعم. اعضاء جدعاؤهما القصواء. وهناك القصواء والقسواء تعرفونها وهي اشهر نوقه ولها لقبان. العضباء وهذا لكسر قيل في اذنها والجدعاء لجدع

1689
09:41:42.200 --> 09:42:08.200
حصل فيها. فالقصواء تنقى بماذا؟ بالعضباء لانقطاع او شيء كان في اذنها. وكذلك الجدعاء سميت ايضا. فهذان لقبان للقصواء. وليستا نوعا اخر. نعم وغيرهن وغيرهن يعني وفي برضه غيرها الله اعلم بالعدد. الجمال الذكور فما اسماؤها؟ وغيرهن والجمال الثعلب وجمل

1690
09:42:08.200 --> 09:42:23.600
الاحمر والمكتسب. في واحد اسمه الثعلب. واحد اسمه الجمل الاحمر. واحد اسمه المكتسب غنيمة في يوم بدر من ابي جهل فاهداه الى البيت النبي. المكتسب غنيمة في يوم بدر من ابي

1691
09:42:23.800 --> 09:42:39.650
هذا المكتسب يعني اظنها ليست اسما. يقول والمكتسب غنيمة. هذا وصف يعني وهناك جمل مكتسب غنيمة في في يوم بدر من ابي جهل. وهذا حكينا عنه في بداية المجلس. انه اكتسب يوم بدر

1692
09:42:39.850 --> 09:42:59.850
جمل ابي جهل غنيمة وضحى به في صلح الحديبية ليغيظ كفار قريش. اني نحرت جبل سيدكم. تمام؟ اذا والمكتسب غني قيمة المكتسب غنيمة هذا وصف. يعني ومن الجمال المكتسب غنيمة في يوم بدر من ابي جهل اهداه الى البيت النبي صلى الله عليه وسلم ليغيظ به الكفار. نعم

1693
09:42:59.850 --> 09:43:21.050
في انفه برة برة اي كان في انفه ماذا مثل خاتم الفضة. وكانوا قديما العرب تضع في انف الجمل خواتم يعني وهذا دلالة على نفاسته. في انفه بورتيني من فضة مثل الحلقة يضعونها في الانف. به الكفار اهل مكة. لما نحره

1694
09:43:21.050 --> 09:43:40.600
في صنع الحديب في عمرة الحديبية نعم قال رحمه الله ذكر منائحه وديكه صلى الله عليه وسلم المنائح هي الغنم المراد بالمنائح هنا الغنم والعرب قديما كانت تسمي الغنم منيحة لانهم كانوا يهدونها لبعضهم البعض ينتفعون بها ثم يردونها

1695
09:43:40.750 --> 09:43:57.900
كان العرب الافاضل ماذا يفعلون؟ اذا انا عندي عنزة او شاة تدر لبنا وانت ما عندك امنحك شاتي خمس تيام ست تيام تستفيد منها تحلبها ثم تعيدها اليه زي العارية يعني. بس عارية فيها انتفاع. فهذه تسمى ايه

1696
09:43:58.000 --> 09:44:09.500
منيحة. ثم اصبحت المنيحة تطلق على الغنم عموما يعني. فقال ذكر اسماء غنمه وديكه. هذا يريد ان يقول. وديكه قال انه ديك واحد. ما قال وديك ايه لانه ديكن واحد

1697
09:44:09.550 --> 09:44:29.550
كانت له منائح بركة اول غنمة هي ماذا؟ شاء من شيء اسمها بركة. الثانية زمزم سقيا عجرة عجرة وورشة اطلال اطراف القمر مع يمني غوثة او غيثة بل في السنن كانت له مائة شاة غنمة ولا يريد في سنن ابو داوود بل في السنن

1698
09:44:29.550 --> 09:44:44.650
في سنن ابي داوود ورد انه صلى الله عليه وسلم كانت له مائة شاة ليس فقط ستة ولا سبعة. مئة شاش. انا كفاش مجال تسمى جميعا. نعم. كانت له مائة شاة غنمة ولا يريد ان يزيد ان تزيد كل ما

1699
09:44:44.650 --> 09:44:58.200
ولد منها بهمة راعيها ذبح شاة لا يزيد فيها. كان النبي عليه الصلاة والسلام عنده مائة شاة ينتفع بها في حياته ولزوجاته. وكان لا تحب ان تزيد فكان كلما ولدت شاة

1700
09:44:58.300 --> 09:45:17.300
ذبح هذا المولود حتى يبقى عدد الغنم كم؟ مئة كان صلى الله عليه وسلم عنده مائة لا يريدها ان تزيد على ذلك فكان كل ما ولد له انتاج جديد ذبحه وانفقه واكله او تصدق به حتى لا يزيد لانه كلما زادت ستشغله. وكان لا يريد ان ينشغل

1701
09:45:17.300 --> 09:45:34.550
بموضوع الغنم. نعم. وكان ايضا عنده ديك له ابيض فالمحب قد نقله. المحب الطبري محبا هو العلامة والمحب الطبري هو الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ديك ولونه ابيض. وكان ايضا عنده ديك له ابيض في اللون

1702
09:45:34.550 --> 09:45:56.600
ما ذكره ونقله المحب الطبري. نعم. ذكر سلاحه صلى الله عليه وسلم. نعم. كان له من الرماح خمسة من قينقاع جاءه ثلاثة. ثلاثة رما احلى غنمها من بني قينوقة ورابع له يسمى المثوي والخامس المثني بذاك سمي. اذا له ربح رابع اسمه المثوي. والخامس اسمه المثني

1703
09:45:57.150 --> 09:46:20.000
اقواسه خمسة انتهى من الرماح انتقل للاقواس. نعم. اقواسه خمسة الروحاء وقوس شوحط هي البيضاء. شوحط قلنا هذا نوع من ايش  من الشجر مرت معنا في ذكر العصاة التي رميت على عبدالله بن انيس وكسرت وجهه. فشوحط هذا يعني هذا هناك قوس صنع من خشب هذه الشجرة المميزة. ويسمى

1704
09:46:20.000 --> 09:46:39.300
هذا القوس ايش؟ البيضاء وقوس شوحط اي قوس مصنوع من خشب الشوحط اسمه البيضاء. نعم. وقوس نبع وهي الصفراء اخر مصنوع من شجر النبع وهي شجرة معروفة عندهم كانت تصنع منها الاقواس المميزة. واسم هذه القوس ايش؟ الصفراء

1705
09:46:39.550 --> 09:46:56.550
كذلك الكتوم والزوراء له قوس اسمه الكتوم وقوس اسمها الزوراء. كانت له ترس به تمثال. انتقل من الاقواس الى ايش؟ الى الترس هو الذي يحمي به نفسه من ضرب السيوف. هذا الترس فيه التمثال. صورة ذوات ارواح

1706
09:46:56.650 --> 09:47:15.150
فكره النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصورة قالوا وضع يده على الصورة فانطمست. بس وهذي من معجزاته ان صح الحديث قال كان له ترس به تمثال كرهه لا يحب صور ذوات الارواح لا يريدها. فماذا؟ فذهب التمثال. كيف ذهب؟ قالوا بمجرد ان وضع

1707
09:47:15.150 --> 09:47:30.850
عليه مسحت صورته. نعم. كذا الزلوق للسلاح يزلق كذا الزلوق. هناك ترس ترس اخر له اسمه الزلوق. والزلوق لماذا سمي زلوقا لان السلاح ينزلق عليه ولا يستطيع ان يدخل فيه

1708
09:47:31.000 --> 09:47:56.100
وترسه الثالث فهو الفتق. الترسي الثالث اسمه الفتق وصل الى اسيافه. اسيافه الحتف وذو الفقار. الحتف هذا غنيمه من بني قينوقاع. ذو الفقار هذا معروف اخذه من غزوة بدر ووصل الى علي بن ابي طالب بعد ذلك ورثه. مأثور العضب مع البتان. مأثور الى هذا السيف اللي اسمه مأثور ورثه من والده عبدالله

1709
09:47:56.400 --> 09:48:11.300
الذي مات وهو صغير او قبل ان يولد. العظم هذا سيف اهداه له سعد بن عبادة. البتار هذا سيف اخذه من بني قينقاع كذاك مخذم كذا رسول هناك سيف اسمه مخذن. لانه سريع القطر. وهناك سيف اسمه رسوب

1710
09:48:12.250 --> 09:48:30.600
والقلاع لم يسمى والقضيب. والقلع لم يسمع. القلع يعني سيف آآ صنع في منطقة اسمها القلعة كانوا يصنعون فيها سيوف مميزة. لكن ما اسمه؟ الله اعلم. يعني سيف قلعي. لما قلنا سيف قلعي هذا ليس اسما. هذا وصفا انه صنع في

1711
09:48:30.600 --> 09:48:50.250
منطقة اسمها القلعة كانت تصنع فيها السيوف. واما اسمه ايش قال؟ والقلاعي لم يسمح. مش هيقال؟ نعم. والقالعي لم يعرف اسمه. وعنده ايضا سيف اسمه القضيب وقيل ذا قضيبه الممشوق كان بايدي الخلفاء يشوقوا. هل القضيب هو سيف؟ او عصا كان يتكئ عليها

1712
09:48:50.300 --> 09:49:19.200
وقيل ذا قضيبه الممشوق كانا بعيد الخلفاء يشوق. نعم. اذرعه سبعة السغدية ذات الفضول  تمام كان له سبعة اذراع والدرع ما الفرق بين الدراع والترس الدرع يلبس الترس يحمل باليد. اما الدرع فهذا يلبسه على المنطقة الامامية والخلفية ليحميه. اول درع له اسمها السغدية بالغين من بني قينوقع

1713
09:49:19.200 --> 09:49:36.650
اخذه ذات الفضول وكذاك فضة. ذات الفضول واحدة اخرى. السغدية ذات الفضول ذات الحوى شمالها كفاء ذات الفضول يعني هي هي درع اخرى ورثها او اخذها هدية من سعد بن عبادة. اذا السجدية درع

1714
09:49:37.100 --> 09:49:54.200
ذات الفضول درع اخر اعطاه اياه سعد بن عبادة. وكذلك هناك درع ثالث اسمه فضة وكذلك فضة وهيك اسمها ذات الحواشي درع رابع ما لها كفاء اي ليس شيء يدانيها في الكفء في الكفاءة

1715
09:49:54.250 --> 09:50:18.400
ثم ذات الوشاح وذات الوشاح قالوا هذه درع كان عليها توشيحات نحاسية. لذلك سمي ذات الوشاح لا تلوي شاحن خرنق البتراء والخرنق واسم ذكر الارنب. الارنب ذكره يسمى الخرنق وسميت احدى دروعه بماذا؟ باسم ذكر الارنب الخرنق. والبطراء احدى دروعه اسمها البطراء وسميت بذلك لانها قصيرة

1716
09:50:18.650 --> 09:50:36.050
كانت له منطقة اديم كانت له صلى الله عليه وسلم منطقة. المنطقة هو الذي يلبسه الفارس فوق الدرع هكذا مثل الحزام اللي بتلبسه في الحج والعمرة هذا الحزام هذا كان له مصنوع من جلد كان له منطقة اديم اي من الجلد

1717
09:50:36.200 --> 09:50:53.500
فضة الحلق والابزيم. وكان حلق هذه المنطقة عليها حلقات. وكان رأسها ايضا من الفضة كان يضع عليها فضة حلقات والابزيم. الابزيم قالوا هذا كانه زر في رأس المنطقة. يعني في المنطقة الامامية يزرر به كان من فضة ايضا

1718
09:50:53.550 --> 09:51:19.400
راياته العقاب كالنمراء. الان سيذهب الى راياته في المعارك. راياته المشهورة ايش هي؟ عقاب. العقاب راياته العقاب كالنمراء مع راية كالنمراء اي لونها كلون النمر اي انها منقطة العقاب كالنمراء والنمراء هو كل شيء منقط كجلد النمر. فقال رأيت الاولى العقاب وهي نمراء اي منقطة

1719
09:51:19.600 --> 09:51:34.700
وله راية اخرى صفراء. قال رايته العقاب كالنمراء صفراء مع سوداء وله راية اخرى صفراء تماما وله راية اخرى سوداء تماما. طيب. كانت له الوية بيض كذا. ما الفرق بين

1720
09:51:34.700 --> 09:51:58.900
اللواء والراية في خلاف كبير بين المؤرخين. البعض يقول يعني اللواء هو شيء اصغر من الراية ويعطى للميمنة والميسرة ولبعض القبائل. فهذا الراية هي العلم الاساسي الكبير والالوية تعطى للقبائل وللميمنات والميسرات شيء اصغر منها. فقيل كانت له الوية بيض كذا نعم. اسود مع اغبر منها

1721
09:51:58.900 --> 09:52:12.000
اتخذ. اذا كانت له الوية بيض كذا اسود مع اغبر. يعني في لواء ابيض وله لواء اسود وله لواء اغبر. الاغبر يعني اللون السكني. العرب تسمى اللون السكني ايش؟ اغبر

1722
09:52:12.100 --> 09:52:29.650
على غبرة يعني وعنده كان عدة الوية لواء ابيض لواء اسود لواء سكني. حرابه البيضاء ثم النبعث. الان ذهب الى الحراب الحراب هي اصغر من الرمح تكون قصيرة ويمسكها سريعا الفارس في يده ويضرب بها ويلقيها على العدو

1723
09:52:29.900 --> 09:52:55.050
يعني وحشي بن حرب مش قتل حمزة بن عبدالمطلب بحربه. فالحرب تشبه الرمح لكنها قصيرة. نعم. حرابه البيضاء ثم النبعث اذا له حرب حراب حربة منها اسمها البيضاء حربة اسمها النبعة وانما سميت بذلك حقيقة باعتبار الشجرة. التي اخذت منها. وحربة صغيرة عنزة. هناك حرب صغيرة اسمها ماذا

1724
09:52:55.200 --> 09:53:16.350
عنزة حربة صغيرة اسمها عانس وهذه هي التي كان يحملها له الصحابة ليستتر بها في الصلاة ليستتر بها في صلاته يضعونها امامهم مغفاره الصبوغ والموشح وفسطاط ما هو المغفار؟ هو الخوذة التي توضع على الرأس. كان له عدة خوذ. الصبوغ والموشح نعم

1725
09:53:16.350 --> 09:53:31.650
فسطاطه الكن كما كان راهو خيمة اسمها الكن ملاحظين حجم التسميات في حياة العرب. فش اشي الا بسموه. اذا عنده جراب يسميه. اذا عنده اه شاي يسميها. اذا عنده ديك يسميه. اذا عنده خوذة. اي شيء

1726
09:53:31.650 --> 09:53:45.750
كان يسميه. وهذا حقيقة شيء جميل يعني في تفاعل مع الحياة اعطيني الجراب اعطيني الصابوغة. في تفاعل مع الحياة اكثر. نعم. محجنه قدر ذراع يستلم. المحجن عصا مقوسة الاخر. مثل

1727
09:53:45.750 --> 09:54:05.550
عصي الرجال الكبار في السن. وهذا كان يستلب به الحجر الاسود كان محجر يستلم به الحجر الاسود وقدر قدر ذراع طوله طول الذراع. نعم. محجانه قدر ذراع يستلم في حجه الركن به كما علم. هل كان يستلم به الركن الاسود. الحجر الاسود

1728
09:54:05.700 --> 09:54:25.650
ويقبله كانت له يعني يلمس فيه نعم. كانت له هراوة بالنقل. كذا عسيب من جريد النخل. كانت له هراوة يعني يتكئ عليها كذلك كان انه عصى من من جريد النخل. بتعرفوا ورقة النخل مش بتكون جذعها المرتبطة فيه الاوراق قوي

1729
09:54:25.750 --> 09:54:43.600
فكان عنده عسيب يتكئ عليه ايضا في سيره. مأخوذ من جريد النخل. كذا عسيب يتكئ عليه في خطبه في سيره في مصنوع من جريد النخل. طيب. كانت له مخصرة يختصر بها اسمها العرج

1730
09:54:43.850 --> 09:55:00.200
العصا والفرق بين المخصرة والمحجن من المحجن اخواني كما قلنا يكون معكوف الاخر اما المقصرة مجرد عصا مستقيمة من اولها الى اخرها. عصا مستقيمة ما فيها انعكاف. فكانت له مخصرة يختصر بها

1731
09:55:00.200 --> 09:55:18.100
العرجون فيما ذكروا يعني كأنه غير متأكد من المعلومة. يعني فيما نقله. نعم. كان له خفان ساذجان اهداهما كان له خفان ساذجان الساذج هو السادة يعني غير مخطط ولا منقط كان له خفان ساذجان ليسا مخططين

1732
09:55:18.200 --> 09:55:33.450
اهداهما اصحمة ربانية. النجاشي اصحم رضي الله عنه هو الذي اهداهما اليه. كذا له اربعة منها اخر اصابها من سهمه من خيبر كان له اربعة خفاف ايضا. والخف اخواني لا يكون الا من جلد

1733
09:55:33.700 --> 09:55:53.900
الخوف لا يكون الا من جلد. اصاب ايضا اربعة خفاف في اه سهمه في غزوة خيبر من غنائم خيبر له ثلاث من جبال تلبس في له ثلاث جبب كان يلبس الجبة كما مر معنا سابقا. وهي مثل البشتات. له ثلاث جبال تلبس في الحرب. احداهن

1734
09:55:54.800 --> 09:56:10.350
احداهن الجبة احيانا تطلق على ماذا؟ على شيء كان يوضع ايضا للرأس. يعني مش ضروري زي العباءة يطلق تطلق احيانا الجبة على شيء يلبسه الفارس ويدخله في رأسه هكذا الى الاسفل

1735
09:56:10.850 --> 09:56:23.350
كأنه زي بلوزة عفوا سامحوني. بس طول بس في الحرب مخصصة للحروب. وتوضع في الرأس مباشرة ويخرج منها يديه لذلك قال كانت كان له ثلاث جبال يلبسها في الحرب بالتحديد

1736
09:56:23.550 --> 09:56:46.300
احداهن منها سدس اخضر. اخضر ثم جبة طيالسة تغسل للمرضى وكانت ملبسا. ثم جبة طيالسة. طيالس يعني سوداء اذا كان له جبة من سندس اخضر وذو جبة سوداء. نعم. ونبله سمي بالمؤتصب. هذه الجبة الطيالسية كانت تغسل للمرضى. بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام

1737
09:56:46.300 --> 09:57:07.550
كان كلما مرض انسان من الصحابة والصحابيات او ابناؤهم يأخذون جبة النبي صلى الله عليه وسلم ويأخذون غسله يغسلونها وعصارة الماء يشربون  او يضعونه على موضع الجرح فيشفى هذه من بركة اثار النبي صلى الله عليه وسلم فكانت له جبة طيالسية تغسل للمرضى بعد موته

1738
09:57:07.750 --> 09:57:30.700
مكان كل مريض يأخذ من هذا الماء الذي ينعصر منها ويشربه ويتداوى به. وكانت وكانت ملبسة. مشان ملبسة؟ يعني هي اكثر جبة يلبسها. ملبسة يعني يلبسها هذه الجبة الطيالسية. طيب. ونبله سمي بالمتصلة ومنه ما سمي بالمتصل. انه في الجبال

1739
09:57:30.700 --> 09:57:46.850
ذكر اسم اثنتين ولم يذكر الثالثة يعني بعض واضح انه ما في تفصيل عنها كثير ونبله ونبله هو السهم الذي يوضع في ماذا القوس السهم الذي يوضع في القوس يسمى نيبال

1740
09:57:47.050 --> 09:58:12.700
وكان يسميه ايضا يعني سهامه سمي بالمتصلة. ومنه ما سمي بالمتصلة. يعني بعض سهامه اسمها المتصلة وبعض سهام في اسمها المتصلة. طيب قال رحمه الله ذكر اقداحه وانيته وركوته وربعته وسريره صلى الله عليه وسلم. كلها لها اسماء حتى هذه لها اسماء. قال اقداح

1741
09:58:12.700 --> 09:58:35.650
الريان والمغيث واخر مضبب يغيثه. قدح اسمه الريان وقدح اسمه المغيث وقدح اخر مضبب. يعني فيه كسر وضبب يعني رمم رمم بشيء من الفضة. واخر مضبب يغيث يعني يشرب منه اذا احتاج الى الشرب. به اذا ما مسهم من

1742
09:58:35.650 --> 09:58:59.200
حاجي وقدح اخر من زجاجي واخر مضبب يغيث به اذا ما مسهم من حاج يعني قالوا هذا من الذي كانوا ايضا يضعون فيه المياه ويتبركون بها فيشربونها. كان بعد وفاته. او لعلهم في حياته كذلك ان يفعلون ذلك. الله اعلم. كانوا يضعون المياه في هذا القدح

1743
09:58:59.200 --> 09:59:22.600
ويتبركون بالشرب منه. لذلك قال واخر مضبب اي مرمم يغيظ به اذا ما مسهم من حاجي. طيب وقدح اخر من زجاجي هناك قدح اخر مصنوع من مادة زجاجية. طيب. وقداح تحت السرير عيدان قدح اخر كان يضعه تحت السرير. مصنوع من خشب

1744
09:59:22.750 --> 09:59:40.200
عيدان والعيدان هو الخشب يقضي به حاجته في الاحيان. هذا قدح ليس للشراب بل للبول فيه قريبا كان اخواني مكان قضائي الحاجة بعيد عن المنزل. مش داخل المنزل. في اثناء الليل صعب تطلع بالليل وتروح على مكان قضاء الحاجة وتعود. واحيانا يكون

1745
09:59:40.200 --> 09:59:58.100
الجو بارد. فكانوا يضعون قدح تحت السرير. فاذا احتاج بولا يبول في هذا القدح. فاذا جاء الصباح القى ما فيه هذا قدح من عيدان خشب كان يقضي به حاجته صلى الله عليه وسلم في بعض الاحايين ويضعه تحت سريره ولعله هو الذي شربت منه من

1746
09:59:58.250 --> 10:00:15.900
جارية وقال لها صحة مركانه من شبه هو وعاء كانوا يضعون فيه الحناء اذا بعد ان انتهى من الاقداح. الاقداح القدح كما قلنا وعاء بهي الطريقة اما يشرب فيه او يوضع فيه طعام او يبال فيه له وظائف كثيرة

1747
10:00:15.900 --> 10:00:32.500
ذهب الان الى الميركات. الميركل مكان وضع الحناء مركانه من شبه كان له مركن مصنوع من شبه من النحاس حجارة منى له يمين وتوره حجارة. اما التور هو الطسط التمر ما هو

1748
10:00:32.800 --> 10:00:52.300
احنا بنسميه اليوم طست بتحط فيه المي وبتحط اللي بدك اياه. فتوره كان مصنوع من حجارة الحجر نفسه كان الطور الطست وهو حجري ركوته كانت تسمى الصادرة الركوة يعني اقرب شيء للركوة اه بكارج القهوة اليوم. بتعرف البكرجة بتعمل في قهوة وبتصب منه

1749
10:00:52.400 --> 10:01:07.400
نعم هذا البكرج يسمى ركوة فكان له شيء يصنع فيه الشراب او يغلى فيه الشراب. هذه الركوة من ايش كانت؟ ركوته كانت تسمى الصادقة. اسمها الصادرة قصعته الغراء ليست قاصرة. القصعة

1750
10:01:07.450 --> 10:01:23.600
هي زي السدر الواسع القصعة سدر. اللي بتوضع فيه الطبيخ وكذا بجتمعوا عليه العيلة اله قصعة تسمى الغراء. ليست قاصرة يعني هي ما شاء الله واسعة كبيرة. يوضع فيها كمية من الطعام

1751
10:01:24.100 --> 10:01:45.900
كان له صاع لاجل الفطرة. كان له ايضا صاع. والصاع مكيال مثل الطست الصغير وهذا كان يقيس فيه زكاة الفطر وغيره من المكاييل التي يحتاج ان يقيسها به وقعبه كان اسمه بالسعة. القاعب هو حقيقة نوع من القداح. لكنه قدح كبير. ليس قدح عادي. والقدح الكبير تسميه العرب

1752
10:01:45.900 --> 10:02:01.550
تمام وكان اسمه السعة هكذا سماه بناء على انه كان واسعا. نعم. كانت له ربعتين مربعة هو الصندوق الذي تضع فيه احتياجاتك مش اليوم مثلا اي انسان بكون معه صندوق

1753
10:02:01.700 --> 10:02:20.100
مربع يضع فيه مسواكه مشطه ساعته هذا يسمى ماذا ربعه فكان له النبي صلى الله عليه وسلم يعني مثل هذه الربع الصندوق الذي توضع الاحتياجات كجونة يجعل فيها امتعة. كجولة يعني وزي الجؤنة زي الفخارة او زي القارورة

1754
10:02:20.250 --> 10:02:42.150
يوضع فيها مشطة ومسواك هو الاشياء التي يحتاج اليها. سواكه ومشطه والمكحولة كذلك المرآة والمقراض له. اذا ايش كان يضع داخل هذا الصندوق كان يضع سواكه مشطه مكحلته المرآه والمقراض يعني المقص يقص فيه لحيته او مقص الاظافر او شيء من ذلك نعم كان له

1755
10:02:42.150 --> 10:03:00.950
سرير اهداه له اسعد وهو ساج استعمله. كان له سرير ايضا خشبي. هم. اه اعطاه اياه اسعد بن زرارة ومن اوائل من اهل المدينة الكبار وكان يستقبل المهاجرين الاوائل. ونزل عنده مصعب بن عمير. اسعد بن زرارة اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم سرير خشبي مصنوع

1756
10:03:00.950 --> 10:03:12.650
نوع من خشب الساج هو نوع من انواع الخشب كانوا يصنعون منه الاسرة. اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا السرير. كان له سرير اهداه له اسعد وهو ساج

1757
10:03:12.650 --> 10:03:29.250
ما له موشح بالليف ثم وضع. موشح بالليف هذا السرير الخشبي الذي اهداه له اسعد كان عليه كثير من ماذا؟ موشح بليف المأخوذ من شجر النخل. حتى يصلح للنوم عليه والا سيكون قاسي. كأنها نوع من الفرشة. يعني الليف

1758
10:03:29.300 --> 10:03:49.300
كانه بعمل فرشة فوق هاد السرير الخشبي. نعم. موشح بالليفي ثم وضع عليه لما مات ثم رفع. هذا السرير هو الذي حمل عليه يوم مات. صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وضع عليه لما مات ثم رفع على الاكتاف على هذا السرير. نعم. عليه ايضا بعده الصديق كذلك ايضا عمر الفاروق

1759
10:03:49.300 --> 10:04:02.050
لنفس هذا السرير حبل ابو بكر لما مات وحمل عمر بن الخطاب لما مات هذا سرير مبارك نعم. ذكر الوفود الذين وفدوا عليه صلى الله عليه وسلم. الوفود الذين وفدوا

1760
10:04:02.200 --> 10:04:22.200
واغلبهم وفد في عام تسعة من الهجرة في عام الوفود. نعم. اول وفد وفد المدينة سنة خمس وافد ام زينه. اول وفد وصل المدينة خمسة هجري من بني مزينة وكانوا اربعمائة شخص كما قيل. وهكذا سعد بن بكر في رجب وعام سبعة جذام وعقب. اذا سعد

1761
10:04:22.200 --> 10:04:37.500
بكر بعدهم في شهر رجب من نفس العام في عام سبعة هجري جاءت قبيلة جذام وعقب يعني وجاء بعدهم من؟ وعقبة يعني وبعدهم اعقبهم الاشعريون. ابو موسى الاشعري ومن معه وكانوا اصلا في الحبشة لان سفينتهم ضلت

1762
10:04:37.500 --> 10:04:50.750
ثم طلعت من اليمن وجدوا حال في الحبشة فعادوا مع جعفر بن ابي طالب الى الى المدينة. الاشعريون ودوس القوم وفي الثمانية ودوس القوم وايضا الدوسيون. جاءوا في عام سبعة

1763
10:04:50.750 --> 10:05:14.750
هجري وفي الثماني الفت سليم الفت اي تم تأليفها على الاسلام. قبيلة بني سليم ثعلبة ثمالة فيها وفي التاسع ثمان الحداد كلها جاءت في الثامنة فيها وفي التاسع وفدها مادام. الان التاسع تعدش. خلص الان التاسع هو عام الوفود

1764
10:05:14.800 --> 10:05:32.600
وسيذكر كل الوفود التي جاءت اولا همدان. كذا بنو الدار وفيه في صفر عذرة بعدها بلي وحمير. بلي قلنا بلي هاي العائلة البلوي وحنر ايضا جاء منهم. نعم. وبعد في العاشر وفد خولان وكندة وغامد وغسان. قال في العاشر وصل وفد خولان

1765
10:05:32.850 --> 10:05:56.400
وخولان معروفين في اليمن قبيلة مشهورة في اليمن وايضا قبيلة كندة اليمنية وقبيلة خامد اليمنية. وايضا جاءت قبيلة غسان ايضا وفد الرهاويين وفد نجران وفد الرهاويين ايضا وهؤلاء يمنيون وفد نجران نجران عرفناه جنوب بلاد الحرمين. وفد الصودا والازدي مع جماعة الحارث ابن زياد السودائي. ايضا الاسد وهذول الاسد شنوؤة

1766
10:05:56.700 --> 10:06:13.900
وهؤلاء اصلا يمنيون ايضا. كذلك سلامان وهي قبيلة يمنية سلامان جاءت واسلمت بجيلة وحضرموت النخاع. مدينة وحضرموت ايضا جاؤوا اسلموا قبائل. قبيلة النخع ومنهم ابراهيم النخعي وغيرهم من كبار التابعين

1767
10:06:14.000 --> 10:06:38.300
والحارث بن كعب ايضا اجمعوا. ابناء الحارث ابن كعب قبيلة الحارث ابن كعب وفيهما مرة عبس اسد وفد تميم فيهم عطارد. وفيهما يعود هذا على العام التاسع والعاشر يعني هذه القبائل لعله لم يتفق على وقت مجيئها هل كان في التاسع او في العاشر كانه يوجد خلاف او انهم جاءوا مرتين يعني الامر عندي محتمل. نعم

1768
10:06:38.300 --> 10:06:54.450
باهلة وجعدة فزارة عقيل عبد اشجع كنانة. كل هذي قبائل. مرة عبس اسد وفي التميم. وفي التميم مر معنا جاء وفيهم عطارد ابن الحاجب جاءوا ليطلبوا اسراهم. كذلك قال قبيلة باهلة

1769
10:06:54.500 --> 10:07:13.550
ابو امامة الباهري. قبيلة جعدة. قبيلة فزارة. اه قبيلة اه عقيل بن كعب قبيلة ايضا بنو عبد بن عدي عبد ابن عدي هذه القبيلة. قبيلة اشجع. طبعا هنا اشجع في نسخة الشيخ القاسم اشجع خطأ. عدلوها. اللي معه نسخة القاسم عقيل وعبد اشجع

1770
10:07:13.550 --> 10:07:33.250
ايضا قبيلة كنانة اقرأ. لقيط بكر وابن عمار قدد مات رجوعا وكلاب ووفد. ابن عمار وفد ومات وهو راجع  اذا عندنا قبيلة لقيط اه هو لقيط هنا في الحقيقة هو اسم شخص

1771
10:07:33.650 --> 10:07:47.400
وهو ايضا يعني اتى بنفسه مع قبيلته لقيط ابن عامر لقيط ابن عامر اسم شخص وفد مع قبيلته. وعندنا ايضا بنو بكر. بكر هنا ابن وائل من قبائل ربيعة المشهورين

1772
10:07:47.650 --> 10:08:08.100
اه هناك شخص اسمه قدد ابن عمار وفد واسلم ومات راجعا وكلاب هذي اسم قبيلة هنا بنو كلاب ووفد وفد ثقيف وفد ثقيف اللي كانوا في الطائف تسعة هجري. وفد ثقيف مع عبد القيس عبد القيس ايضا جاؤوا رؤساء عامرين. وفد رؤاس ابن كلاب

1773
10:08:08.100 --> 10:08:31.050
قبيلة عامر هلال عنسي. عامر من من غطفان هؤلاء اظنهم او من هوازن؟ نعم. قشير هذي قبيلة. بنو هلال بن عامر ايضا قبيلة امس جاءت  قشير تغليب وبعض مسلم اما النصارى منهم فالتزموا ان يمنعوا اولادهم من صبغتي في دينهم وافدوا بني حنيفة. اذا قشير وتغلب

1774
10:08:31.050 --> 10:08:44.550
اسلموا اه تغلب ما اسلمت كلها تغلب كانوا نصارى بعضهم اسلم وبعضهم لم يسلم لكن عاهد النبي صلى الله عليه وسلم الذين لم يسلموا منهم عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم الا يجعلوا ابنائهم نصارى

1775
10:08:45.300 --> 10:09:05.300
قالوا نحن نبقى على النصرانية. لكن نعاهدك ان ابناءنا لا نصبغهم على النصرانية. فهذا معنى قوله قشير تغلب المجعلة تغرب قال وبعض مسلمون يعني بعضهم اسلم. اما النصارى التغليبيين الذين اه لم يقبلوا الاسلام النصارى التغلبيون. التزموا مع النبي صلى الله عليه وسلم واعطوه عهدا

1776
10:09:05.300 --> 10:09:24.600
ان يمنعوا اولادهم من صبغتي في دينهم يعني اعاهدوه اننا لا نصبغ اولادنا. والمراد اننا لا نجعلهم نصارى بني حنيفة اللي فيه مسيلمة الكذاب. نعم. ومن وفود اليمن اليماني وفد تجيب طي جيشاني. من وفود اليمن اليماني

1777
10:09:26.250 --> 10:09:43.150
اليمان هذا هذا وصف لليمن وليس اسم قبيلة. يعني ومن وفود اليمن اليماني وفد وفد طيئ لأنه طيء هي في الحقيقة قبيلة يمانية في الاصل. وان كانت سكنت في شمال شرق الجزيرة العربية. وفد قبيلة جيشان وهؤلاء كلهم يمن. نعم

1778
10:09:43.250 --> 10:10:03.250
كلب خشوع كلب قبيلة يمنية خشيم منهم الصحابي ابو ثعلبة الخشني. ومراد والصادف. مراد الصدف قبائل يمنية وخثعم سعد قبائل يمنية سعد العشيرة ردف. سعد العشيرة قبيلة يمنية. احنا قلنا الازد نوعين. الزنوقة وازد

1779
10:10:03.250 --> 10:10:23.150
مروا معنا في البيت السابق في بيت اه تسعمية وستة وستين. اما هنا قال قصدوا عمان حتى يفرق بين هذه وهذي ازدوا عمان وزبيد اسلموا وبارق وابن حميد سالم. كلهم هؤلاء الظاهر انهم يمنيون. سعد هذيم جرم وبهرة مهرة ووفد جعفي

1780
10:10:23.150 --> 10:10:43.150
كذا جهينة سنة احدى عشرة جاء النخاع في مئتين بعد من قبل نجع. اخر شيء اذا كان وفد النخاع. وهؤلاء جاءوا والثانية انه مروا معنا قبل قليل انهم جاءوا سابقا. لكن عادوا في السنة احدعش وهي السنة الاخيرة من حياة النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا في مئتين شخص بعد

1781
10:10:43.150 --> 10:11:03.150
فمن قبل نجع يعني بعدا كانه ما نجعت الزيارة الاولى لهم عادوا بعدد اكبر. كيف بيعة العقبة الاولى والثانية؟ هؤلاء ها هو اول مرة ثم عادوا بعد ان افلحت الزيارة الاولى لهم عادوا بمئتي شخص في العام الاخير من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وفد السباع

1782
10:11:03.150 --> 10:11:17.150
يا ابي ذكر في غابة وغيرها واستنكرا. هذا هذي قصة غريبة. قالوا في وفد بس مش من البشر وفد علي وفد من السباع فاسلموا بين يديه صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ووفد عليه وفد من الذئاب

1783
10:11:17.200 --> 10:11:32.900
فاسلموا بين يديه. وهذا وفود من الحيوانات. قالوا هذا في غزوة الغابة. غزوة الغابة مرت معنا. هي غزوة ذي قرد اه لكن استنكر يعني قال العلماء لا يوجد شيء يثبت انه في وفد بين السباع ولا الوحوش ولا الكلاب اتت او الذئاب

1784
10:11:33.000 --> 10:11:53.400
الله اعلم. نعم. قال رحمه الله ذكر امرائه صلى الله عليه وسلم. امر بلاد اليمن ثم ابنائه اللي ولاهم على مناطق الجزيرة العربية لما فتحت اولهم باذان عمر باذان بلاد اليمن ثم ابنه شهرا بصنعاء يمني. ما دام كان اميرا لصالح كسرى

1785
10:11:53.900 --> 10:12:12.450
كان يتبع دولة الفرس. كان اميرا لكسرى فاسلم واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ملك اليمن ثم بعد ان مات اعطى ابنه ثم ابنه شهرا. بس ابنه ما خلاه مسؤول على كل اليمن. خلى ابنه مسؤول عن ايش؟ عن صنعاء فقط. وارسل الصحابة الى باقي اليمن. نعم

1786
10:12:12.450 --> 10:12:32.350
وابن ابي امية المهاجر كندة والصدفة فقبل ان ساراه لعمله لعمله قضى النبي بالموت كذا اذا المهاجر ابن ابي امية وهادا مرة معنا كان احد قادة السرايا. المهاجر بن ابي امية بعثه النبي صلى الله عليه وسلم اميرا على مناطق في اليمن. منطقة كندا ومنطقة الصدف

1787
10:12:33.100 --> 10:12:51.150
اه لكن قبل ان يذهب ماذا حصل قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالموت. مات النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لم يصل الى الامارة التي بعث اليها لعمله قضى النبي بالموت كذا زيادة ابن لبيد حضرموت. اذا زياد بن لبيد اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم امارة منطقة حضرموت اليمن

1788
10:12:51.650 --> 10:13:09.300
كذا ابا موسى زبيدا وعدا وزمع والساحل من ارض اليمن. ابو موسى الاشعري ارسله النبي صلى الله عليه وسلم امير على هذه المناطق زبيد عدن زمع الساحل كذاك قد ولى معاذا الجاند كذاك عتابا على خير بلد. معاذ بن جبل ولاه الجند وهي ايضا من مناطق اليمن

1789
10:13:09.400 --> 10:13:29.400
هون بنكون خلصنا مناطق اليمن. رجع الان لمكة المكرمة. من وضع النبي صلى الله عليه وسلم على مكة المكرمة امير؟ ابن اسيد. عتاب ابن اسيد ولاه على خيري بلد ايش هو خير بلد؟ مكة المكرمة بعد ان فتحها. كذاك قد ولى ابا سفيان صخر بن حرب بعد ذا نجران. نجران امر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ابو

1790
10:13:29.400 --> 10:13:48.250
بالحرب لما اسلم كذبناه يزيد اي تيماء وابن ابي سفيان وضعه النبي صلى الله عليه وسلم امير على منطقة تيماء. تيماء تعرفونه اللي نزل العمرة لازم وفيها جنب تبوك وابن سعيد خالدا صنعاء. خالد بن سعيد وهو من من اسلم مبكرا. اعطاه امرة صنعاء بعد

1791
10:13:48.300 --> 10:14:03.600
وفاة ابن زيدان. مش احنا قلنا ابن زيدان اعطاه صنعاء بعد وفاة والده. مات ابن زادان فاصبحت امارة صنعاء لخالد ابن سعيد. كذاك عمرا اخا وادي القرى وحكم خالد بن سعيد اله اخو اسمه ايش

1792
10:14:03.700 --> 10:14:22.450
عمرو ابن سعيد عمرو بن سعيد اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم منطقة وادي القرى. طيب. وحكى من اخاهما على قرى عرينة اخو ثالث برضه اسمه ايش ؟ الحكم. يعني خالد بن سعيد وعمرو ابن سعيد والحكم ابن سعيد كلهم ايش ؟ قالوا

1793
10:14:22.450 --> 10:14:40.750
يجي واحد رابع. ابان ابن سعيد. اربع اخوة كلهم يصلحون للامارة واعطى الحكم امارة ايش؟ منطقة عرينة عرينة عرينة كذاك ايضا اعطى اخاهما ابانا منه اعطى ابان ابن سعيد اخوهم الرابع الخطة الخطة

1794
10:14:40.750 --> 10:15:01.500
هي منطقة في البحرين واليها تنسب الرماح الخطية الرماح الخطية التي دائما تذكر في الحروب والمعارك افضل انواع الرماح. هذي منطقة البحرين. طبعا عرفنا البحرين. البحرين المقصود بها ساحل الخليج العربي. كذلك ابن العاص عمرا بعمان ابن العاص الصحابي الجليل عمرو بن العاص اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم. امرة ايش

1795
10:15:01.550 --> 10:15:20.650
منطقة عمان معروفة الان. كذا على الطائف ولى عثمان بن ابي العاصي كذاك عثمان بن ابي العاص وضعه زعيما او اميرا على مدينة بعد ان اسلم اهلها. ابن ابي العاص كذا وانتم عندكم محمية في

1796
10:15:20.800 --> 10:15:32.600
اه نسخة الشيخ بلقاسم. لكن هو اسمه محميه ابن جزأ. اعطاه ماذا النبي صلى الله عليه وسلم؟ الاخماس. ايش هاي ؟ اخماس مش منطقة. اي والله على تفرقة اخماس المعارك

1797
10:15:32.650 --> 10:15:49.550
كل ما صارت غنيمة مين المسؤول عن تفريخ الغنائم؟ مولي هذا الشخص اللي اسمه محمية ابن جزر رضي الله عنه. رضي الله عنه. علي علي القضاء والاخماس ثم بعد ذلك ولى سيدنا علي بن ابي طالب القضاء وولاه ايضا الاخماس

1798
10:15:49.850 --> 10:16:09.800
لكن في اي منطقة في اليمن. يعني ليس في كل يعني محمية ابن جزأ كان متوليا على الاخماس عند النبي عليه الصلاة والسلام بشكل عام علي رضي الله عنه كان متوليا القضاء والاخماس في اليمن بالتحديد. بيمن فكان فيه راسا يعني كان رأسا في القضاء

1799
10:16:10.100 --> 10:16:29.600
كان رأسا في القضاء سيدنا علي فهو من اقوى الناس واعرفهم عملية القضاء. كذاك امر ابن حاتم حاتم الطائي وعرفنا قصته كيف اسلم في صداقات طيء واسد. جعله مسئولا على صدقات قبيلته. وانظروا كل تعيينات النبي عليه الصلاة والسلام في غاية الدهاء

1800
10:16:29.700 --> 10:16:41.600
ما بجيب شخص من بلد وبحطه على بلد مش هيك الامارة. بحط شخص من نفس البلد عليهم. لذلك انت لو نظرتم في اغلب وليس في كل في اغلب هذه التأمينات كلهم ابناء البلد

1801
10:16:41.750 --> 10:16:57.650
غلط ابدا في السياسة الشرعية تجيب شخص مش من اهل البلد تأمروا على البلد الناس تنفر منه. الاصل اهل البلد يتأمل عليهم شخص منهم اما ان تعرف سيرته وانه من اهل الاسلام الصالح. وغيره من امراء الصدقة

1802
10:16:57.650 --> 10:17:17.650
من قبائل مفرقة. ايضا ولى كثيرا من آآ الصحابة لجمع الصدقات من القبائل. يعني ما في داعي لذكره امرأة. نعم. وامر الصديق ثقة في الحج لدى سنة تسع وعليا في النيدة. الا يحج بعد عام مشرك ويقرأ ويقرأ السورة خاب المشركون. هذه مرة معناه انه في العام

1803
10:17:17.650 --> 10:17:41.250
التاسع من الذي حج بالناس ابو بكر الصديق. وانما لم يخرج النبي عليه الصلاة والسلام. لانه اراد الا يخرج وهناك مشرك يطوف بالبيت. فاخرج ابا بكر الصديق ثم معه بعلي ينادي في الناس ان لا يعج بعد العام مشرك والا يطوف بالبيت عريان. نعم. اما الاولى امرهم في البعث اما الاولى الاولى الذين

1804
10:17:41.250 --> 10:18:01.250
اولى اسم موصول بمعنى الذين اما الذين امرهم في البعث يعني في البعوث والسرايا فهذولا ستين شخص يعني مروا معنا في فصل البعوث والسرايا طبعا هو مش ستين شخص لانه كثير من السرايا كان لها اكثر يعني نفس الشخص يبعث في اكثر من سرية. اما امراء السرايا والبعوث فذكروا في كل

1805
10:18:01.250 --> 10:18:23.400
بعث مبعثي في الفصل الذي ذكرناه واطلنا الذكر فيه. فصل البعوث والسرايا. الان الفصل الاخير في هذه المنظومة المباركة ذكر مرضه ووفاته صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى مرض في العشر الاخير من صفر اقام في شكواه ذاك اثني عشر. بدأ المرض بالنبي صلى الله عليه وسلم في العشر

1806
10:18:23.400 --> 10:18:37.700
الاخير من شهر صفر اخر عشرة ايام. من شهر صفر في العام الحادي عشر من الهجرة. واقام كم مدة مرضه عليه الصلاة والسلام اقام في شكواه قيل القول الاول اطنعشر يوم

1807
10:18:37.900 --> 10:18:51.700
او عشرا او اقام اربع عشرة اوفى ثلاث عشرة قد ذكره. قيل اقام اما اتناشر يوم او عشر ايام او اربعطعشر يوم او تلاتطعشر يوم. هي مسألة نسبية تقديرية يعني اختلف فيها المهرب

1808
10:18:51.700 --> 10:19:12.000
كذا ابن عبدالبر في ربيعي في يوم الاثنين كذا ابن عبدالبر. يعني ابن عبدالبر رحمه الله ذكر هذا الخلاف كم مدة مرض النبي عليه الصلاة والسلام؟ ذكر هذه الاقوال جميعا. طيب في ربيع في يوم الاثنين لدى الجميع ايوة. وفاته اما

1809
10:19:12.000 --> 10:19:27.800
قابثان الشهر اذا في شهر ربيع في يوم الاثنين باتفاق الجميع باتفاق الجميع في شهر ربيع في يوم شهر ربيع الاول في يوم الاثنين وفاته. اذا يوم الاثنين كما هو كان يوم سعيد

1810
10:19:27.900 --> 10:19:47.800
وايضا فيه يوم حزين انه كانت وفاة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا اليوم. اذا توفي في ربيع الاول في يوم الاثنين باتفاق اه جميع المؤرخين. نعم. وفاته اما بثاني الشهر او مستهل او بثاني عشر. وفاته كانت اما في الثاني من شهر ربيع الاول

1811
10:19:47.800 --> 10:20:03.950
او مستهله يعني في الاول من ربيع الاول او بثانية عشر اطنعش ربيع الاول وهذا اطنعش ربيع الاول هو وهو الذي اورده الجمهور فاللي بيحتفلوا بولادة النبي صلى الله عليه وسلم فعليا. هم يحتفلون بوفاته

1812
10:20:04.050 --> 10:20:28.400
والا ولادته فيها خلاف طويل. واما الجمهور فان وفاته كانت في يوم الاثنين من اطنعش ربيع الاول وفاته عند جمهور المؤرخين في يوم الاثنين اطنعش ربيع الاول وهو الذي اورده الجمهور لكن عليه نظر كبير لكن العراقي لا يوافق الجمهور. لان العراقي بقول اتناش ربيع الاول وفاته انا في عندي

1813
10:20:28.400 --> 10:20:42.750
في نظر فيه هذا وان كان قول الجمهور. نعم. لان وقفة الوداع الجمعة فلا يصح كونها فيه معه. وقيل بل في ثامن ما وجه الاعتراض يقول يوم عرفة في حجة الوداع كان متى

1814
10:20:43.200 --> 10:21:02.950
يوم الجمعة وهو بقول لو اردت ان تعد يعني على طريقة اهل النجوم لو اردت ان تعد الاشهر لا يمكن ان تقع الوفاة في اتناش ربيع الاول  على طريقة المؤرخين لانه باتفاق الجميع انه حجة الوداع كان يوم عرفة فيها يوم جمعة

1815
10:21:03.150 --> 10:21:17.900
فهما لما عدا العراقي ما بين حجة الوداع يوم عرفة. الى يوم وفاته يوم الاثنين يوم الاثنين ما بيجي اطنعش ربيع الاول كيف عداها؟ قالت تعالوا يوم عرفة ايش كان

1816
10:21:17.950 --> 10:21:35.750
بالتاريخ الهجري شو كان تسعة قال عدوا فهو عد تسعة ذو الحجة ومشى مشى مشى بالايام وصل لطنعش ربيع الاول قال لهم بطنعش ربيع الاول ما بيجي يوم اثنين فهمتم كيف فعل؟ قال ما بيجي يوم اثنين وانتم بتقولوا انه باتفاق الجميع وفاته يوم الاثنين

1817
10:21:35.800 --> 10:21:48.800
فهذا هو النظر الذي من اجله العراقي لم يوافق. انه مات في اتناشر ربيع الاول  وقيل بل في ثامن بالجزم وهو الذي صححه ابن حزم. قيل هذا اقرب الاقوال للصحة

1818
10:21:48.850 --> 10:22:03.350
ابن حزم الظاهري قال هو توفي في الثامن من ربيع الاول وهذا رجحه كثير من المتأخرين. وانه يوافق يوم الاثنين يوافق يوم الاثنين. ولذلك اعتبروه ادق الاقوال انه توفي صلى الله عليه وسلم

1819
10:22:03.450 --> 10:22:18.450
في ثمانية ربيع الاول من العام الحادي عشر من البعثة من الهجرة عفوا. نعم. وكان ذاك عندما اشتد الضحى. كانت وفاته صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. في وقت اشتداد الضحى او حين زاغ الشمس. اما يعني الساعة العاشرة

1820
10:22:18.450 --> 10:22:39.600
وصباحا او في زيغ الشمس يعني بعد الضهر مباشرة. الساعة الواحدة الواحدة والنصف. او حين زاغ الشمس خلف صرح. فيه خلاف. اذا هل في وقت اشتداد الضحى التاسعة العاشرة او عندما زاغت الشمس بعد الضهيرة. نعم. غسله علي والعباس وقثام والفضل ثم ناس. من الذي

1821
10:22:39.600 --> 10:22:58.650
يتولى تغسيل الجسد الشريف يعني ابناء عمومتي فستستغرب لماذا عمر ما غسل؟ لماذا ابو بكر ما غسل؟ لانه السنة الذي يغسل الانسان اقاربه الذي يغسل الانسان اقاربه. لذلك من غسل النبي صلى الله عليه وسلم ولاد عمته. اولاد اعمامه عموما. واولاده اعمامه. علي

1822
10:22:58.850 --> 10:23:14.850
هو ابن عمه العباس عمه قثم والفضل اولاد العباس. اولاد هؤلاء اولاد عمومته. نعم. ثم ناسه يعني تدخل بعض الناس من خدم النبي صلى الله عليه وسلم مثل اسامة بن زيد وهو مولى له شقران ومر معنا

1823
10:23:15.000 --> 10:23:31.750
كان طبعا لا يغسلان مباشرة. كانت وظيفة اسامة بن زيد وشكران صب الماء على الجسد الشريف اوس بن خولي كان حاضرا في المكان. هذا مرمى عن اوس بن خولي في خطأ الا العراقي انه نزلت فيه اية الظهار. لكن قلنا هو اوس بن الصامت. واما اوس

1824
10:23:31.750 --> 10:23:48.400
من قوله فهذا يذكر في هذا الموطن انه كان حاضرا في مكان التغسيل ولكن لم يشارك فيه اسامة شقران يصببان الماء فاوس حاضر المكان. وقيل كان ينقل الماء له وان عمه لم يشاهد غسله. وقيل كان ينقل

1825
10:23:48.400 --> 10:24:10.950
الماء له قيل اوس بن خولي لا مش كان فقط حاضر. كان يقوم بالمساعدة في نقل الماء لغسل البدن الشريف وهناك وقيل ايضا ان ان عمه وهو العباس احنا ذكرنا قبل قليل انه ممن غسل قيل انه لم يغسل فهذا فيه خلاف. غسل من بئره بئر غرسي ولم يجرد من كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يشرب منها

1826
10:24:10.950 --> 10:24:25.400
ويستعجب منها الماء اسمها بئر غرس بئر في المدينة هذه البئر هي التي اخذ منها الماء لتغسيل البدن الشريف. ولم يجرد من قميص اللبس. اه من خصائص النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يجرد من

1827
10:24:25.400 --> 10:24:45.400
عندما غسل بالموت. وانما الصحابة ادخلوا ايديهم علي بن ابي طالب. ادخل يده من تحت القميص وغسل والقميص موجود على بدنه الشريف يدلكه بخرقة علي من تحته وهو له ولي. فعلي رضي الله عنه كان يدخل يده وفيها خرقة من تحت القميص ليغسل البدن الشريف

1828
10:24:45.400 --> 10:25:02.100
الماء والسدر ثلاثا غسلا وفي ثلاثة ثيابا جعل. وصل صلى الله عليه وسلم بالماء والسدر والسدر شجرة النبق وشجرها وورقها معروف. يستعمل في يعني تغسيل الاموات ويستعمل ايضا في السحر ومعالجة العين والحسد

1829
10:25:02.100 --> 10:25:18.600
ثلاث مرات وتلك بيض من سحول اليمن كفن في ثلاثة اثواب دفن في ثلاثة اثواب يعني ثلاثة اردية هنا بمعنى الرداء وكانت هذه الاثواب الثلاثة بيضاء من منطقة سحول. وهي منطقة يمنية

1830
10:25:18.900 --> 10:25:37.800
وتلك بيض من سحول اليمن ولم يكن قميصه في الكفن. وقد روى البعض قال انه كفن في قميصه والصحيح انه لم يكن قميصه في الكفن. لأ القميصه يعني دشداشته لم تكن ضمن الاشياء التي كفن فيها. بل الصحيح انها ثلاثة اثواب بيض

1831
10:25:37.800 --> 10:26:00.250
صحونية من سحول اليمن. وقد روى الحاكم ان قد كفنا في سبعة وبالشذوذ وهينا. الحاكم رحمة الله عليه قال كفن في سبعة اثواب لكن هذا رواية شاذة لا تصح ثم اتى الرجال فوجا فوجا صلوا فرادى ومضوا خروجا. الان وضع الجسد الشريف للصلاة عليه لم يؤمهم احد. وانما هذي من خصائصه صلى الله

1832
10:26:00.250 --> 10:26:15.950
صلى الله عليه وسلم. انه لا يوجد امام في الصلاة عليه. وانما كان يدخل الصحابة افواج يصلوا كل واحد وحده يصلون عليه ويخرجون. ثم دخل النساء ثم دخل الصبيان. ثم النساء بعدهم فالصبية وفي حديث وبه جهالة

1833
10:26:15.950 --> 10:26:35.950
صلى عليه اولا جبريل ثم تميكال فاسرافيل. هذا حديث ذكره البزار والحاكم. لكن فيه جهالة وهو ضعيف انه جاء اولا جبريل فصلى عليه ثم جاء ميكائيل فصلى علي ثم جاء اسرافيل فصلى عليه لكن لم يثبت في هذا شيء. نعم. ثم يليهم ملك الموت معه جنوده الملائك المجتمعة

1834
10:26:35.950 --> 10:26:55.950
وقيل ما صلوا عليه بل دعوا وانصرفوا وذا ضعيف وروى. هناك قول اخر ان الملائكة لم تصلي عليه. لكنها فقط وقفت ودعت عند جسده الشريف قال وهذا ايضا ضعيف لم يثبت باسناد. عن مالك ان عدد الصلاة تسعون واثنان من المرات. ورووا عن مالك. رووا عن الامام مالك انه قال

1835
10:26:55.950 --> 10:27:11.100
العدد الصلوات التي وقعت من الصحابة الكرام اثنين وتسعين اتنين وتسعين صلاة. يعني اثنين وتسعين جماعة دخلت وصلت اثنين وتسعين جماعة ادخلوا الجماعة الاولى الثانية الثالثة. وصلوا الى اثنين وتسعين جماعة

1836
10:27:11.250 --> 10:27:26.350
وليس ذا متصل الاسناد عن مالك في كتب انا ايظا هذا الحديث ليس متصل الاسناد الى مالك بن انس. ودفنه في بقعة الوفاة بخبر الصديق بالاثبات. نعم دفن النبي صلى الله عليه وسلم في المكان الذي توفي فيه

1837
10:27:26.400 --> 10:27:43.800
وعائشة رضي الله عنها كانت رأت في نومها قبل وفاته ان هناك ثلاثة اقمار سقطت في بيتها ذهبت عائشة الى ابيها تريد ان تأول هذه الرؤيا؟ فماذا تأولها النبي صلى الله عليه وسلم؟ فماذا تأولها ابو بكر؟ قال لها سيدفن ثلاثة عظماء في حجرتك

1838
10:27:44.350 --> 10:28:00.300
ودفن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم دفن ابو بكر ثم دفن عمر. وهذا معنى قوله بخبر الصديق بالاثبات. يشير الى الرؤيا التي رأتها  وتأولها ابو بكر الصديق انه سيدفن ثلاثة عظماء في بيتك

1839
10:28:00.350 --> 10:28:14.250
ودخل القبر الاولى في الغسل وقيل لا اسامة من الذي ادخله القبر الاولى بمعنى الذين الذين الذين ادخلوه القبر هم الذين غسلوه نفسهم. اولاد عمومته. لانه هذه هي السنة. ادخله القبر

1840
10:28:14.400 --> 10:28:30.100
الاولى في الغسل يعني الذين شاركوا في الغسل هم الذين ادخلوه القبر. وقيل اه اسامة بن زيد وخولي ما شاركوا. يعني لانه احنا ذكرنا وقولي اوس من قولي ممن شاركوا في التغسيل. لكن في الدفن قيل لم يشاركوا

1841
10:28:30.400 --> 10:28:50.950
زاد ابن سعد ايضا ابن عوف مع عقيل امنوا من خوفه. دي من سعة كتابه الطبقات رحمة الله عليه زاد انا ممن دخل القبر عبدالرحمن بن عوف مع عقيل وهؤلاء يعني امنوا من خوفي هذا دعاء لهم يعني عموما. وفرشت في قبره قطيفة وقيل اخرجت وهذا اثبت. اختلفوا. هل النبي صلى الله عليه وسلم وضعت عباءة

1842
10:28:50.950 --> 10:29:13.250
في قبره ليوضع الجسد الشريف عليها قيل انها وضعت والصحيح انها لم توضع ذلك قال وقيل اخرجت. ايش يعني اخرجت؟ يعني وضعوها ابتداء ثم قاموا باخراجها وهذا هو الاثبت سندا. والاحد لحدا له ونصبت عليه تسع لبنات اطبقت كان قبره لحدا وليس الشق. واللحد هو الذي يكون فيه

1843
10:29:13.250 --> 10:29:27.800
يعني مثل حرف ال باللغة الانجليزية. تحفر ثم يكون حفرة جانبية خلاف الشق. احنا في بلادنا عادة ندفن الشق خلص حفرة واحدة ونضع الميت ونضع عليه اللبنات. اما اللحظ وهو الافضل وهو الافضل

1844
10:29:27.850 --> 10:29:40.200
ان يكون هناك حفرة جانبية ادخل الميت فيها ثم تضع اللبنات على هذه الحفرة الجانبية. مثل حرف ال باللغة الانجليزية. نعم. وسطحوا مع رش ووضعوا عليه بعد ان ادخلوه في اللحد. وضعوا

1845
10:29:40.200 --> 10:30:00.950
على جسده الشريف تسع لبنات سكروا بها الجسد. وسطحوا مع رشهم بالماء سطحوا اي قبره ليس مسنما يعني دعوكم من الصور التي ترونها. ان الصورة تظهرك انه مسنم. لأ قبره مستوي. اذا دخلوا وسطحوا لم يجعلوه مسنما. سطحوا القبر ورشوه بالماء

1846
10:30:00.950 --> 10:30:18.600
واشترك الانام في العزاء. اي اشترك الناس في هذا العزاء المهيب لفقد خير البشر صلى الله عليه وسلم وذاك في ليلة الاربعاء او قبلها بليلة ليلائي. وقيل يوم الموت بالتعجيل متى دفن النبي صلى الله عليه وسلم

1847
10:30:18.750 --> 10:30:33.050
القول الاول وهو اشهرها انه دفن يوم الاربعاء يعني هو مات يوم الاثنين دفن يوم الاربعاء بعد يومين من وفاته. صلى الله عليه وسلم. وقيل انه لا. او قبلها بليلة الليلاء انه

1848
10:30:33.050 --> 10:30:47.900
دفن صلى الله عليه وسلم في ليلة ليلة الثلاثاء وقيل وهو اضعفها انه دفن في نفس اليوم الذي توفي فيه. وهي يوم الاثنين. وهذا غير دقيق. لان الصحابة اشتغلوا اولا بماذا

1849
10:30:47.950 --> 10:30:57.950
موضوع الخلافة في سقيفة بني ساعدة. ما كان في وقت اشتغلوا في موضوع من يكون الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فلم يكن هناك وقت للدفن في يوم الاثنين

1850
10:30:57.950 --> 10:31:18.550
فهو اما دفن في يوم الاربعاء او في يوم الثلاثاء. نعم. وقيل يوم الموت بالتعجيل صححه الحاكم في الاكليل. هذا القول اختاره الحاكم في كتابه الاكليل لكن فيه نظر وفسر الصديق للصديقة من امها ان سقطت في الحجرة الرؤية التي ذكرتها لكم قبل قليل. حجرتها ثلاثة اقمارها خير الاقمار

1851
10:31:18.550 --> 10:31:38.550
اتاك الدار صلى عليه خير اقمارك؟ ها خير الاقمار اتاك الدار. نسخة القاسم مختلفة. ها خير اقمارك حلت دارا لكن المعنى واحد ان شاء الله. صلى عليه ربنا وسلم هما الضجيعان من الاقمار قد جاورا في اللحم

1852
10:31:38.550 --> 10:31:55.800
خير جاري ابو بكر وعمر. جاوروا الجسد الشريف في قبره صلى الله عليه وسلم ثم علا عثمان مع علي وسائر الاصحاب والولي. وسائر الاصحاب والولي وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. جزاهم

1853
10:31:55.800 --> 10:32:19.950
صلى الله على نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. القائد الاعلى والمعلم الاول جزاه الله عنا خيرا. ما جزى نبيا عن امته ومعلما عن طلابه وقائدا عن اتباعه وجنده نسأل الله سبحانه وتعالى ان نتمسك بهديه وان نتجذر في حبه وان نزداد ولاء له وتمسكا بهديه الشريف صلى الله عليه وعلى اله

1854
10:32:19.950 --> 10:32:32.450
وصحبه وسلم اما انتم يا طلاب العلم جزاكم الله خيرا على هذا الحضور الكبير الجميل. وهذه الهمة الطيبة التي نرجوا ان تتواصل ايها الكرام. نحن ان شاء الله من الاسبوع

1855
10:32:32.450 --> 10:32:50.950
قادم سنبدأ في برنامج التأسيس العلمي وهذا برنامج يناسب جميع المبتدئين. واظنه من اهم البرامج العلمية التي تطلق لطلاب العلم من اجل ان تبدأ خطواتهم النيرة في هذا الطريق بتؤدى وفهم ووعي. ندعوكم جميعا للمشاركة والا يكون هذا اخر عهدكم

1856
10:32:51.000 --> 10:33:07.450
في مجالس العلم اما ما يتعلق بالسند المتصل فانني اجيزكم باسناد الى الحافظ العراقي رحمة الله تعالى عليه. وسيقوم الاخوة باذن الله الان بتوزيع الشهادات على الابواب الخارجية لكن اخواني انت تكتب اسمك في الاجازة. يعني صعب اكتب اسم ست مئة شخص

1857
10:33:07.500 --> 10:33:27.300
مستحيل. فبالتالي نحن سنعطيك الاجازة مختومة. لكن انت الله يرضى عنك فقط تكتب اسمك. مش اسم جارك اللي ما حضرش. تمام؟ بتكتب اسمك الشخصي. على هذه الاجابة جزاكم الله خيرا على الحضور والاهتمام والاحتفاء. ونلتقي في ايام همم اخرى. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم