غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح الفارضية للامام شمس الدين القاهري الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي
واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبائي الى مجلس جديد في شرح نظم الفارضية. للامام شمس الدين
الفارضي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي اتممنا الحديث عن الباب الثالث من ابواب الحجب او الباب الثالث الذي اسميها انا الابواب الثلاث الاساسية وهي ابواب اصحاب الفرض واصحاب التعصيب والحجب. هذه الابواب الثلاث
هي الابواب الثلاث الاساسية التقعيدية لعلم الفرائض. من اتقنها باذن الله يسر الله عز وجل عليهما بعد ذلك واما من لم يتقنها ولم يحفظ ولم يدرس ولم يحاول المذاكرة والتحليل لها والمراجعة. هذا في الحقيقة احبة
لربما يصعب عليه ان يسير فيما بقي من الابواب. لان هذه الابواب المتبقية انما مبناها على هذه الابواب الاساسية فبعد ان تحفظ اصحاب بعد ان تحفظ الورثة عموما ما بدي اقول اصحاب الفرض. بعد ان تحفظ الورثة عموما الابن وابنه ولو نأى واب جد له والاخ من حيث انتسب
وابن اخ والعم وابنه ولا للام في الثلاث زوج ذو الولا. بنت وام وابنة ابن اطلقت. جدات اخت زوجة من عتقت بعد ان تحفظ هؤلاء الورثة عموما ثم توزعهم جيدا باتقان على من هم اصحاب الفرض من هم اصحاب التعصيب ومن الذي يجمع بين الفرد والتعصيب في
الصور وتعرف قواعد الحج بعد ان تفرغ من كل هذا انت تأصلت ومهدت الباب لما هو قادم باذن الله من بناء المسألة الفرضية وكيف احل اذا حدث انكسار؟ وكيف اوزع التركة وكيف افعل في حال المناسخات ووجود مثلا حمل او وجود خنثى او وجود
مفقود او في ميراث ذوي الارحام كل هذه الابواب التي ستأتي ابواب تبعية. ومبناها الاساس على فهمك لاصحاب الفرض والتعصيب فلذلك احث احبائي الطلبة على ان يفرغوا وسعهم وطاقتهم في هذه الابواب الاساسية
حتى ان شاء الله تتيسر الامور فيما بعد ويصبح بامكانهم اكمال المشوار والطريق معنا واياك يا طالب العلم ان تترك جزئية انت لم تفهمها من دون سؤال فاساس العلم الاستشكال. استشكل
اسأل تعرف على الجواب الصحيح حاول ان تمارس وتطبق على امثلة كثيرة بعد ذلك باذن الله انتظر اه المدد العلمي من الله سبحانه وتعالى لك اليوم احبائي آآ ساتكلم عن باب مختصر
اتكلم عن باب مختصر باب احوال الاب مع غيره. وهذا الباب درسناه سابقا وعدناه مرارا وتكرارا. ثم بعد ذلك سننتقل الى الباب الجديد وهو التأصيل ولعل الصورة ليست صالحة طيب
ننطلق الى باب جديد وهو باب التأصيل. ممتاز. فدعوني سريعا في البيت اه واحد وستين واثنين وستين وثلاثة وستين واربعة وستين نقرأ ماذا قال الفارس رحمة الله تعالى عليه عن آآ الاب مع غيره. والفارضي اراد ان يكمل لك العقد. اراد ان يكمل لك العقد فبعد ان
بين لك الورثة. ثم من اصحاب الفرض ومن هم اصحاب التعصيب وقواعد الحجب اراد ان يعطيك بعض الفوائد العلمية اراد ان يمنحك بعض الفوائد العلمية التي يتم بها عقد هذه الابواب. وفي الحقيقة هذه المنظومة احبائي وهذه يعني السترات خارج الامر. هذه
المنظومة انا اجدها رائعة في باب الفرائض والتنظيم فيها حسن لدرجة عالية ولربما تفوق الرحابية في العديد من جوانبها وفي حسن ترتيبها وسبحان الله هناك بعض المنظومات لا تشتهر بين طلبة العلم لكنها تكون اجود او افضل او مساوية على الحد الادنى
بالمنظومات المشتهرة. بعض الطالب يظن انه اي منظومة لا يوجد لها اشتهار معناتها انها منظومة رديئة. هذه القاعدة ليست على اطلاقها وليست دقيقة فهكذا تقول اي شيء تركه العلماء لكنه لم يشتهر والله رديء او لا نفع فيه هذا مش صحيح ابدا احبائي
كثير من المنظومات والمصنفات والكتب لا يعرفها طلبة العلم لكنها في درجة عالية جدا من الاتقان ومفيدة وفيها العديد من الفوائد. لكن سبحان الله! ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. يعني تجد الرحبية اشتهرت بين طلبة العلم واصبحت رمزا لعلم الفرائض
وان كانت هذه المنظومة الفارضية لا تقل شأنا عنها لا تقل شأنا عنها وفيها العديد من الابواب وطرق الترتيب في الحقيقة فاتت الرحبي رحمة الله تعالى عليه. فانظروا مثلا هنا طريقة
في تنظيمه لمسائل الاب نحن قلنا يا احبائي ان احوال الاب ان احوال الاب في المسائل الفرضية ثلاثة لان الاب اما ان يرث بالتعصيب فقط في حال عدم وجود الفرع الوارث
مطلقا ذكرا او انثى الحالة الثانية ان يرث بالفرد فقط ولا يأخذ شيئا بالتعصيب في حال وجود الفرع الوارث الذكر ابن او ابن ابن فنازلا واما ان يرث بالفرد والتعصيب. يعني يجمع بين الفرض والتعصيب
وهذه الحالة الثالثة متى تكون في حال وجود الفرع الوارث الانثى بنت او بنت ابن ولو نزلت. بنت ابن بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ولو نزلت ما دامت متصلة بسلسلة الذكور
ممتاز هذا ما اراد ان يلخصه لك في هذه الابيات. لما قال والاب تعصيبا جميع المال معه اخوة حازة. يقول والاب تعصيبا جميع المال مع اخوة حازه. يقول الاب حاز
جميع المال اذا وجد في المسألة اخوة اشقاء او اخوة لاب او اخوة لام طيب هو لماذا نص على قضية الاخوة؟ نحن نعرف عرفنا يا شيخ من كالالي كلامك الان
ان الاب يكون عصبة ها ان الاب يكون عصبة فيأخذ جميع المال ما دام انه فياخذ طبعا جميع المال في حال عدم وجود صاحب فرض. واذا وجد صاحب فرض فانه يأخذ الباقي كاملا اليه
باختصار الاب اخواني يحوز كل المال ان لم يوجد صاحب فرد او يحوز ما يبقي اصحاب الفروض ان وجد اصحاب فروض اه في حال عدم وجود الفرع الوارث الم نقل هذا قبل قليل؟ يعني متى الاب يكون يأخذ بالتعصيب فقط؟ فيحوز كل المال في حال عدم وجود اصحاب فرد
او يحوز باقي المال في حال وجود اه اصحاب فرض عرفنا ان الاب يرث بالتعصيب فقط في حال عدم وجود الفرع الوارث مطلقا. صحيح طيب لماذا الشيخ الفارضي يتكلم عن علاقة الاب مع الاخوة فقط ويقول والاب تعصيبا جميع المال معه
اخوة حازت. فهو يقول ان الاب يحوز جميع المال طبعا جميع المال اذا لم يكن هناك اصحاب فرض واذا كانك اصحاب فرض كالزوج مثلا او الام او ما شابه ذلك فانه يعوز ما تبقي اصحاب الفروض
كما اتفقنا لان الشيخ الفاضل ما ذكر حالة وجود صاحب فرض كالزوج او الام او ما شابه ذلك. المهم نعود الاب يحوس هكذا يقول الشيخ الفارضي. الاب حاز تعصيبا. قال والاب تعصيبا. يعني الاب
تعصيبا جميع المال ان لم يكن صاحب فرض وتضيف او باقي المال ان كان هناك صاحب فرض في حال وجود اخوة طيب لماذا هو علق الامر بقضية وجود اخوة واراد ان يبين لنا يعني باختصار ان الاب يقدم على الاخوة
اه الاشقاء والاخوة لاب والاخوة لام. لماذا؟ قضية اوسع من ذلك. فان الاب يرث بالتعصيب جميع المال او ما بقي بعض اصحاب الفروض في حال عدم وجود الفرع الوارث. هذه العبارة
العامة هذه هي العبارة العامة. فاذا وجد في المسألة اخوة او وجد ابناء اخوة او وجد اعمام او وجد ابناء اعمام في كل هذه الاحوال او وجد جد في كل هذه الاحوال الاب سيأخذ آآ بالتعصيب وسيسقط من بعده. فلماذا نص على
قضية الاخوة. اتمنى ان يكون الاستشكال اتضح لكم تخليني ارسم على السبورة لاوضح اكثر واكثر بسم الله الان احبائي شخص توفاه الله خلينا نوخذ شخص توفاه الله ممتاز فالان الاب
له ثلاثة احوال. هو الان الشيخ الفاضل يتكلم عن الحالة الاولى الحالة الاولى ان الاب يأخذ بالتعصيب وتقول كل المال في حال عدم وجود صاحب فرض او باقي المال في حال وجود
صاحب فرض طبعا مراد صاحب فرض ما يكونش بنت لانه كان في اه صاحب الفرض من الفروع لأ صارت قضية اخرى ممتاز نقول الاب حالة الاولى ان يأخذ بالتعصيب. هذه حالته الاولى. متى ياخذ بالتعصيب
قيدنا ذلك في حاله عدم وجود الفرع الوارث مطلقا ذكرا او انثى هادي بدك تحفظها مثل اسمك القاعدة بتقول الاب له ثلاثة احوال. الحالة الاولى انه يأخذ في المسألة بالتعصيب فقط. طيب ما شرط هذه الحالة؟ بدك
احفظ شرطها عدم وجود فرع وارث يعني هذا الميت رحمة الله عليه ما عنده فروع وارثة لا ابن ولا ابن ابن ابن ونازرا ولا ولا بنت ابن ونازلة في هاي الحالة في حالة عدم وجود الفرع الوارث الاب سيأخذ بالتعصيب. ايش يعني سيأخذ بالتعصيب؟ اي انه سيأخذ كل المال الذي
تركه الميت في حالة عدم وجود صاحب فرد مثل الزوج والام وما شابه ذلك. طبعا قلت صاحب فرض غير البنت وبنت تقريبا يعني اذا كان صاحب الفرض من الفروع الوارثة اصلا الاب موضوع اختلف الان. احنا اتفقنا انه يرث بالتعصيب فقط في حال عدم وجود
بع الوارث فتقول في هذه الحالة الحالة التي يأخذ فيها بالتعصيب فقط وهي حالة عدم وجود الفرع الوارث مطلقا ذكرا او انثى. يأخذ كل المال في حال عدم وجود صاحب فرد. وبالتأكيد
صاحب الفرض الذي اتكلم عنه هنا ليس من الفروع الوارثة وانما كالزوج او الزوجة او ام ممتاز او اخوة لام هؤلاء اصحاب فروض فيأخذ كل المال في حال عدم وجود صاحب فرض
ممتاز. اذا وجد صاحب فرض ها اذا وجد صاحب فرض هنا بدك تشوف مهو بدك تركز. هل الاب يحجب صاحب الفرض الذي وجد والله مي مثلا صاحب الفرض ممكن اب يحجبه. اه والله الاب يحجب الاخوة الام. فاذا وجد صاحب فرض مثل الاخ لام لا ما هو اصلا الاب بيعجبه
فهو غير موجود كانه غير موجود والاب سيحوز كل المال. لكن ان وجد صاحب فرض الاب لا يحجبه مثل الزوج او الزوجة. اه في هاي الحالة الزوج او الزوجة بوخد نصيبه اه الربع او الثمن او ما شابه ذلك بحسب وضعه. والباقي يذهب الى الاب تعصيبا
والباقي يذهب الى الاب تعصيبا. ممتاز ولو وجد في المسألة اخوة او اعمام او ابناء اعمام او جد او ابناء اخ فكل هؤلاء سيسقطون. كل هؤلاء سقوطون ولا عبرة بهم لا لقواعد الحج. وهي انه في باب التعصيم مش ذكرنا ثلاث قواعد انه اول اشي تقدم الجهة ثم الدرجة ثم
القوة في العلاقة عرفنا ان الاب درجته هي الدرجة الثانية بعد البنوة. بنوة ثم ابوة ثم بعد ذلك الجدود مع الاخوة في ثم ابناء الاخوة ثم العم وابناء العم ثم الولاء. فالاب في المرتبة الثانية فيسقط كل من بعده. خلينا نأتي بامثلة. دائما الامثلة
اكثر واكثر نقول رجل مات وترك زوجة وترك اب وترك اخ شقيق كيف نحل الزوجة يا اخواني؟ اه والله صاحبة فرض ولا تحجب عرفنا ان الزوج او الزوجة لا يحجبان ابدا
كم ستأخذ بما انه ما في فرع وارث ستأخذ الربع. ممتاز الان تيجي عند الاب. اول ما تيجي على الاب بدك تتصور انه الاب اله احوال ثلاث معك اما ياخد بالتعصيب فقط او يأخذ بالفرض فقط او يأخذ بالفرض والتعصيب. يعني يجمع بينهما
طيب نبدأ بالحالة الاولى اللي احنا فيها متى يأخذ بالتعصيب فقط؟ نقول في حال عدم وجود الفرع الوارث مطلقا انظر لي في هاي المسألة في فرع وارث بنقول لأ ما في فرع وارث. اذا الاب سيأخذ بايش؟ بالتعصيب
خلص ريح ارتاح الاب سيأخذ بالتعصيب. سيأخذ بالتعصيب مطلقا بما انه ما في فرع وارث. هنا نقول الاب سيأخذ بالتعصيب. طب الاخ الشقيق ايش صار فيه اه بنقول للاخ الشقيق سقط
ليه سقط؟ لانه اه الاخ الشقيق ومن العصبة بالنفس والاب عصب بالنفس. وقواعد العصب وبالنفس اللي اخذناها ان الاقوى جهة يحجب ويسقط الاضعف جهة. جهة الابوة الجهة الثانية جهة الاخوة مع الجدود هي الجهة الثالثة فبالتأكيد الاب سيسقط الاخ الشقيق
بس طب لو كان مكان الاخ الشقيق اه اخ لي اب نفس الاشي. طب لو كان مكانه مثلا عم نقول نفس الاشي لو كان ابن عم نفس الاشي لو كان ابن اخ نفس كلهم سيسقطون. ليه خلص انت حافظ الجهات. بنوة ابوة جدودا مع اخوة ابن
الاخوة اعمام وابناء عم ولاء. الابوة الجهة الثانية تسقط كل صاحب تعصيب بعد ذلك. كل صاحب عصبة بالنفس يأتي بعد الابوة سيسقط مباشرة الابوة طب لو كان في جد نفس الاشي واحنا اصلا قلنا في المحاضرة الاب يحجب الاجداد
فكلهم سيسقطون. الجد من الجهة الثالثة الجدود مع الاخوة تمام؟ فالقضية ان قول الفارضي والاب تعصيبا جميع المال مع اخوة حاز تقييد الامر بالاخوة لماذا؟ مع انه القضية لا تتقيد بالاخوة
ان الاب هو يريد ان يقول لك انه الاب سيأخذ بالتعصيب وسيسقط الاخوة. هيك بده يقول لك الفارضي باختصار انه اذا المسألة الفرضية فيها اب وفيها اخوة بقول لك الفارضي الاخوة سهل الله امرهم. لان الاب سيسقطهم
طب بنقول هل هذا الامر يتعلق فقط بالاخوة يا فارس؟ يقول لي لا هذا الامر يتعلق بالاخوة وبالاجداد وبابناء الاخوة وبالعمومة وبابناء العمومة وبالولاء كل اللي بعد الابوة. طيب لماذا نصصت
الاخوة اذا بما انه هذا الامر ان الاب يسقط من بعده لا يتعلق فقط بالاخوة وانما ايضا ينطبق على ابناء الاخوة والاعمام وابناء الاعمام والجد والولاء. لماذا نصست على الاخوة
اقول والله اعلم هذا من باب يعني التبرير للعلماء. اقول والله اعلم انه اراد ان يميز لك بين الاب وبين الجد لانه الجد سيأتي معنا اخواني الجد ترد عليه الاحوال الثلاث التي ترد على الاب فيرث بالتعصيب فقط
او يرث بالفرد فقط او يجمع بين الفرض والتعصيب. مثله مثل الاب لكن الجد يختلف عن الاب في صور يختلف عن الاب في ماذا؟ في صور من هاي الصور اللي بختلف فيها عن الاب
اه ان الجد مع الاخوة ما بسقطهم عند الحنابلة وعند الجمهور اه اذا وجد اخوة اشقاء طبعا احنا عرفنا اخوة اشقاء او اخوة لاب اما الاخوة لام بسقطهم الجد برضه مثله مثل الاب اه مثله مثل الاب نعم في هذا. لكن الكلام عن الاخوة الاشقاء والاخوة لاب احنا عرفنا في
المحاضرات السابقة انه الجد اضعف من الاب. الاب بيحجب كل الاخوة اشقاء لاب لام. الجد لا. الجد بيحجب الاخوة لام فقط. اما الاخوة الاشقاء قال والاخوة لاب بدخل معهم شراكة. ولذلك انظر الباب مباشرة بعد احوال الاب مع غيره. ايش باب الجد والاخوة؟ لانه الجد مع الاخوة اله وضعية خاصة
ادخلوا شراكة. فكأنه اراد بقوله والاب تعصيبا جميع المال مع اخوة حاز. نص على الاخوة مع ان الامر لا يتقيد بالاخوة نص عليها بالتحديد ليبين التمايز بين الاب والجد في قضية الاخوة
انه صحيح ان الجد في اصل ميراثه احواله واحوال الاب في انه يرث بالفرد تارة وبالتعصيب تارة ويجمع بين الفرد والتعصيب في صور. لكن هناك فروق بينه وبين الاب. الفرق الاساس بينه وبينه الاب انه الاب
اب يسقط الاخوة بجميع اشكالهم اشقاء او لاب او لام اما الجد لأ بيختلف الجد لا يسقط الاخوة الاشقاء او الاخوة لاب بدخل معهم بحسابات ستأتي معنا ان شاء الله. لكنه يسقط فقط الاخوة لام. فلذلك والله
الله اعلم نص على الاخوة لما قال والاب تعصيبا جميع المال معه. اخوة حاز. وان كان الامر ها انا ما بدي اياه يشكل عليكم ما تقول ليش قيدها بالاخوة فعلا الامر لا يتقيد بالاخوة بل الاب يسقط كل الجهات التي تأتي بعده من الجد مع الاخوة وابناء الاخوة والعم وابناء العم والو
ممتاز ممتاز فمثلا في هاي المسألة الزوجة ستأخذ الربع والاب سيأخذ المال وكل العصبة بالنفس اللي راح ييجوا في جهة بعد جهات الاب سهل الله امرهم. اخ شقيق اخ لاب عم ابن عم ابن اخ كلهم انتهوا. طيب ناخذ مثال اخر
جميل رجل مات وترك اب وعم اه فهاي المسألة لاحظوا ما عنا صاحب فرض كلهم اصحاب عصبة نفس اب هذا عصبي بالنفس وعم عصا باب النفس ممتاز اه الان بما انه كلهم عصبي النفس بدنا نطبق قواعد التعصيب بالنفس. عنا القاعدة الاولى ان ننظر في الجهة. ايهم اقوى جهة؟ بالتأكيد الاب جهته اقوى من جهة العم. بالتالي من سيأخذ
كل المال الذي تركه الميت الاب والعم سيسقط تمام؟ طيب نأخذ مثال اخر. اب. ام اخوة لام اخوة اشقاء تمام الان الام كم ستاخذ؟ خليني ابدأ بالام. الام اول اشي هيك بتحكي. صاحبة فرض ولا صاحبة تعصيب
والله احنا تعلمنا من اصحاب الفرد من اصحاب التعصيب واللي حافظ هو اللي بجاوب. الام صاحبة فرض. طيب صاحبة فرض ايش بتوخد ؟ بتقول لي والله يا شيخ في احوال بتوخذ ثلث وفي احوال بتوخذ
وفي المسألة العمانية بتوخذ ثلث الباقي. هاي ليست المسألة العمانية لان المسألة العمرية اب وام وزوجة او اب وام وزوج. اذا سيبنا من ثلث الباقي اما ان تاخد سدس واما ان تأخذ ثلث. طيب اه عرفنا متى بتاخذ سدس؟ ومتى بتاخذ ثلث؟ عرفنا انها تاخذ السدس في حال وجود من الاحوال التي تأخذ فيها السدس
وجود اثنين فاكثر من الاخوة سواء كانوا اشقاء او لاب او لام. والله هون عنا اخوة لام وعنا اخوة اشقاء. اذا الام ستاخذ السدس. ممتاز مين اللي بقي عندي؟ بقي عندي اخوة لام واخوة اشقاء واب. خلص خلص من اصحاب الفروض دايما لما تحل مسألة خلص من اصحاب الفروض بعدين تابع على اصحاب التعصيب
ممتاز. خلصنا من اول صاحب فرد. نيجي في هناك صاحب فرض ثاني. بتقول الاخوة لام نعم. صاحب اصحاب فرض اه الاخوة الام كم بوخذوا ؟ بتقول الاخوة لام الاصل انهم بيوخذوا الثلث
لكن بدي استنى شوي اه ليه لانه ممكن حدا يحجبهم الام ما في حدا بيحجبها حجب اسقاط. ما حدا بحجبها حجب حرمان. مستحيل تسقط. يا ثلث يا سدس يا ثلث باقية. فهمناها. لكن الاخوة لام ممكن
فانتبه مش مباشرة اخوة لام خلص اه يا شيخ هدولا اخوة لام مباشرة ثلث. بدك تنتظر ممكن واحد حجبهم. مهو في حدا بحجب نعم الاب الاخوة لام اذا ما الهم فرض سقطوا
سقطوا بالاب. ممتاز. مين بقي عندي؟ بقي عندي الاب. الاب الواحد هاي الثلاث هي كانت دائما بدك هذه القدرة على التحليل السريع. الابن راحوا هالثلاث يا بالتعصيب يا بالفرض. يا بالتعصيب والفرض. عرفنا الان ان الاب يرث بالتعصيب
فقط في حال عدم وجود الفرع الوارد في هاي في هذه المسألة هل يوجد فرع وارث؟ لا والله يا شيخ لا يوجد. اذا سيأخذ تعصيب بالنفس اذا هو عصب بالنفس
فقط في هاي المسألة ممتاز شي حدا عصى بالنفس اخر؟ اه والله يا شيخ في اخوة اشقاء عصمة بالنفس اه ممتاز. عصب النفس عصب النفس. الاب جهة ثانية الاخوة الاشقاء هم في الجهة الثالثة مع الجد. اذا الاب هو الذي سيقدم ويأخذ باقي المال بعد الام. الام اخذت سدس والباقي
سيأخذه الاب تعصيبا بالنفس. اخوة لام سقطوا محجوبين بالاب واخوة اشقاء سقطوا لان جهة الاب اقوى من جهة الاخوة الاشقاء الطريقة يا اخواني يتم حل المسائل بقي يبقى علينا التأصيل للمسائل وهذا مفهوم اساس الذي سنشره فيه ان شاء الله بعد قضية احوال الاب مع غيره. اذا والاب
طيبا جميع المال مع اخوة حاز. وعرفنا ان الامر لا يتقيد بالاخوة بل هو يكون عصبة بالنفس ويقدم على كل الجهات التي تأتي بعد اخوة ولا غيرها. جميل قال وفرضه وقع
بعد انتهى من الحالة الاولى بدأ يؤصل للحالة الثانية. قال وفرضه وقع سدسا. الحالة الثانية ان الاب يأخذ بالفرض فقط ممتاز. الحالة الثانية ان الاب يأخذ بالفرد فقط فيكون من اصحاب الفرض ويخرج من باب العصبة بالنفس. فاذا كان صاحب فرض فقط
كم سيأخذ؟ سيأخذ السدس. ايش هاي الحالة يا مشايخ؟ مرت معنا. الاصل كلكم تعرفوها. متى الاب ياخذ السدس؟ في حال وجود الفرع ارث الذكر ابن او ابن ابن ولو نزل. ممتاز. اذا هاي الحالة الثانية للاب
اذا الحالة الاولى كانت له يكون بالتعصيب الحالة الثانية بالفرض عرفنا هاي شرطها عدم وجود فرع وارث مطلقا ممتاز. بينما هذه شرطها وجود الفرع الوارث الذكر. بتقيد لي الذكر. ابن. ابن ابن ابن ولو نزل
وفي هذه الحالة سيأخذ بتقول السدس ها بنحطهم سدس فيأخذ السدس فقط لذلك قال وفرضه وقع سدسا مع ابن ومع ابن ابن ابن وانزل مع الابن او ابن الابن وانزل
ثم قال وجاز الحالة الثالثة الان سينتقل اليه وجاز ان تلقه بالفرد والتعصيب حاز ويجوز في الاب صورة ثالثة وهي ان تلقه حاز فرضا وتعصيبا في مسألة واحدة. يعني بوخذ فورد وبوخذ تعصيب ايضا
ايش هاي الصورة هذه الصورة يا اخواني شرطها وجود فرع وارث انثى. لذلك قال فمع بنات او بنات ابن حوى سدسا وتعصيبا على الباقي احتوى فبوخذ مع البنات او بنات الابن ولو نزلن سدسا
ويأخذ ايضا التعصيب بعد ان ينتهي اصحاب الفرائض من اخذ فروضهم طيب خليني اقصر الحالة الثالثة ثم امثل لها فرد زائد تعصيب هاي الحالة الثالثة للاب فرض سدس تعصيب بالنفس. ان الاب عصى بالنفس ما له علاقة تعصيب بالغير ولا مع الغير
ممتاز تقول في حال وجود الفرع الوارث الانثى. ممتاز هذه احواله. خلينا نمثل على الحالة الثالثة حالة ان يأخذ بالفرض والتعصيب ممتاز رجل مات ترك اب بنت ام جميل خلينا نبدأ بالام
الام صاحبة فرض ما في حدا بحجبها حجب حرمان لكنها ممكن تأخذ ثلث ممكن تأخذ سدس. يدخل عليها حجم النقصان طبيعي طيب متى يدخل؟ متى تأخذ السدس؟ عرفنا قال حافظ سريع بجيبها. انه في حال وجود فرع وارث
في حال وجود فرع وارث مطلقا ذكرا او انثى. الام تأخذ السدس ممتاز. اذا في هاي المسألة الام ستأخذ السدس جيد نيجي عالبنت البنت كم ستأخذ البنت يا بتوخد نصف
ثلثين اذا كانوا بنتين فصاعدا لا ما عنديش بنتين عندي بنت اه بتوخذ نصف ممتاز ما في حدا بيعصبها اخوها يعني مثلا ابن ما في اي احد بيعصبها. اذا وجد شروط اخذها للنصف. انها منفردة ولا يوجد من يعصبها
ستأخذ النصف الاب كم سيأخذ بتقول الاب اه له احوال ثلاث خلص دايما بدك تستحضر احوال الثلاث وتركز على وجود فرع وارثي فرع وارث في المسألة اه والله في فرع وارث
ممتاز. اذا لن يكن بالتعصيب فقط ممتاز. من هو الفرع الوارد؟ ذكر ولا انثى؟ بتقول والله فرع وارث. انثى بنت اه اذا هذه هي الحالة الاب يأخذ فيها بالفرض وبالتعصيب. فبنعطيه بالفرض اولا سدس
ممتاز ثم اصحاب الفروض هؤلاء اخذوا نصيبهم. البنت اخذت النصف. والام اخذت السدس. ممتاز. بعد ما يخلصوا الباقي قل والباقي يأخذه الاب بالتعصيب. بالنفس. طبعا اصابه هو من انواع العصبة بالنفس
فهو سيأخذ السدس وبعد ما البنت توخذ نصف التركة والام توخذ سوسة التركة بنشوف الباقي وينه نقول للاب يلا خذ الباقي تعصيب بالنفس. ففي حالة وجود الفرع الوارث الانثى بنت ممكن يكون بنت ابن
نفس القضية نعامله نفس المعاملة يأخذ السدس والباقي تعصيبا. فبنت الابن ولو نزلت تعامل معاملة البنت في هذه الحالة ممتاز جميل اذن فمع بنات او بنات ابن الحوى سدسا وتعصيبا على الباقي احتوى
ثم بعد ان بين لنا احوال الاب اعطاك قاعدة في الجد فقال والجد مثل الاب فيما مر له يعني الجد معاملته في الفرائض او في المواريث عموما معاملة الاب الا في حالة استثنائية. ايش هي؟ قالوا والجدو مثل الاب
والجد مثل الاب فيما مر له مع اخوة وسيرى مفصلة. يعني الجد عامل لي اياه معاملة الاب. فتقول الجد يأخذ بالتعصيب فقط في حال عدم وجود الفرع الوارث مطلقا. ويأخذ بالفرد
انا قلت اشي بالتعصير فقط هو فرض فقط خليني اعيد. الجد ياخذ بالتعصيب فقط في حال عدم وجود الفرع الوارث مطلقا. ويأخذ بالفرد فقط السدس في حال وجود الفرع الوارث الذكر ويأخذ بالفرد والتعصيب في حال وجود الفرع الوارث الانثى. لكن الاستثناء هو ان الاب
يسقط الاخوة الاشقاء ولابول ام. اما الجد فلا يسقط الا الاخوة لام. واما الاخوة الاشقاء او لاب فعند الحنابلة والجمهور الجد يدخل معهم في حسابات ستأتي معنا ان شاء الله باب كامل يعقده الجمهور
بطريقة ميراث الجد مع الاخوة الاخوة المراد لما نقول الجد مع الاخوة مباشرة. قصد الشيخ اخوة اشقاء او لاب. هيك لانه الجد مع الاخوة لام يسقطهم. احنا لما نقول الجد مع الاخوة في هناك اشتراك بتقول اه قصده الاشقاء او لاب فقط
ممتاز الان هو لاحظ انه مباشرة سيعقد باب الجد مع الاخوة حتى يبين حكمهم. يعني لن يؤخر. لكن انا الذي ساؤخر في الحقيقة باب الجد مع الاخوة لان فهم قضية الجد مع
ارى انها تتوقف ابتداء على فهم وضوء التأصيل. كيف نبني المسألة الفرضية كيف نبني المسألة الفرضية؟ اذا فهمنا طريقة بناء المسألة وباستخراج اصل المسألة حينئذ سيسهل علينا ان شاء الله فهم مسائل الجد مع
والا قبل ذلك اظن ان كثير من الطلبة سيشعر بثقل هذا الباب فدعوني انتقل معكم سامحوني ساتجاوز باب الجد مع الاخوة. ساتجاوز ايضا المسألة المشركة ساتجاوز ميراث ذوي الارحام هذي ابواب ثلاث نقفز عنها. وسنأتي الى باب اصول المسائل عند البيت الرابع والثمانين. طبعا لاحظوا احبابي
نحن وصلنا من بداية المنظومة الى الى البيت الرابع والستين ولم نتجاوز او لم نقفز الا عن بيتين في باب التعصيب قفزنا عن اخر بيتين ثلاثة واربعين واربع واربعين. اللي اتكلم فيهم عن الرد وقلت لكم الرد. ان شاء الله سنتعرف عليه في وقت لاحق بعد ما
نتعرف على التأصيل لان تعرف الطالب على التأصيل مرحلة مهمة جدا جدا. يرى العبد الفقير انها تأتي في الاهمية بعد معرفته الفرض والتعصيب والحجب بعد ان يتعرف الطالب على اصحاب الفرض والتعصيب والحجب عليه ان يتعلم تأصيل المسائل ثم بعد ذلك يأتي ويتعلم العول والرد والجد مع الاخوة
والمشاركة وذوي الارحام بالتحديد انا جعلت اخر الدورة اخر الدورة اتكلم عن ذوي الارحام لانها حالة استثنائية اه اختص بها الحنابلة عموما اختص بها الحنابلة عموما ومسائلهم طويلة مسائل ذوي الارحام فيها طول وتفصيل وتأصيل لا يحسن ان تقدم. فاذا
آآ دعونا ننطلق ان شاء الله الى باب اصول المسائل. هو سماه طبعا اصول المسائل والعول والعول هي تتفرع عن قضية فهمك للتأصيل ايضا. لكنني ساتكلم عن العودة والرد معا. العول والرد ساتكلم عنها ان شاء الله معا لانها مقابلة لبعضها. مفهوم العون
مقابل لمفهوم الرد دعونا نتعرف على التأصيل. ما هو التأصيل التأصيل اخواني في كتب الفرائض ستجدون هذا التعريف له. انا ذكرته لانه هو التعريف المشتهر في كتب الفرائض هو تحصيله
اقل عدد يخرج منه فرض المسألة او فروضها بلا كسر هكذا يقولون ان نحصل اقل عدد يخرج منه فرض المسألة او فروضها بلا كسر. هذا التعريف هو المشتهر آآ ولكنني سامحوني ساعرف بتعريف مختصر يقرب الفكرة اكثر واكثر اليكم. اعطيتكم التعريف المشهور
وساترجم ما نقول ساترجم الان هذا التعريف بلغة اظنها مختصرة وايسر على الطالب. اقول اخواني المراد بالتأصيل هو ان نستخلص اقل عدد تبنى عليه المسألة الفرضية ويتم من خلاله تقسيم الانصبة او قل السهام على الورثة
من دون ان يحدث كسر في اثناء تقسيم هذه الانصبة او السهام اعيد ما المراد بالتأصيل هو ان استخرج اقل عدد نريد ان نصل معا الى اقل عدد سنبني عليه المسألة الفرضية
اقل عدد تبنى عليه المسألة الفرضية ومن خلال هذا العدد سيتم تقسيم الانصبة او السهام على الورثة بشرط الا يحدث كسر فهو اقل عدد اللي هو حصل لك ما هو بالتأصيل تقول هو باستخراج اقل عدد
تبنى عليه المسألة الفرضية ويتم من خلال هذا العدد توزيع السهام او الانصبة على الورثة من دون كسر ايش المناط بالكسر؟ طبعا مفهوم الكسر سيأتي معنا. الكسر اخواني وهذه حالة تطرأ في بعض المسائل
انه احنا منستخرج اقل عدد بنبني عليه المسألة ولما نيجي نوزع السهام او الانصبة من خلال هذا العدد نجد ان سهام فريق معين لا تنقسم عليه الا مع وجود كسر
والكسر غير مقبول في حل المسائل الفرضية. ايش يعني يا شيخ؟ انا متأكد ان كثير لم يفهموا بعد ما المراد بالكسر. خليني امثل بمثال احنا الكسر كده بالتفصيل ونعرف كيف نحله بس انا حتى تعرفوا التعريف ماذا يقصدون به
الان احبائي تمام طيب انا بنيت المسألة ذهنيا ثم بنيتها معكم. ام ثلاثة اخوة اشقاء رجل مات وترك ام وثلاثة اخوة اشقاء ممتاز الام ستأخذ السدس. لان الام تأخذ السدس في حال وجود اخوين فصاعدا. ممتاز
الاخوة الاشقاء عصبة بالنفس وعناصر المسألة هاي سهلة الحمد لله بس ام واخوة اشقاء. فلا يوجد يعني من يحجب الاخوة الاشقاء لا الحمد لله امورهم تمام. لا يوجد اب يحجب الاخوة الاشقاء فبالتالي
سيريتون بالتعصيب بالنفس. الان سنتعلم ان شاء الله انه اصل المسألة سيكون من ستة جميل الام ستأخذ سهم من ستة تقسيم ستة واحد. وسيبقى من لاحظوا هذا هو التأصيل. هذا هو اقل عدد
هذا الذي نبحث عنه. يعني كل شغلنا في باب التأصيل ان اخرج هذا العدد. احصل هذا العدد الذي هنا. والذي يسمى اصل المسألة ركزوا معاي يعني جيد اتى هذا المثال لنبين ايضا التأصيل بالمثال. التأصيل هو ان اخرج العدد اللي هو في هاي المنطقة
هذا العدد استخراجه يسمى تأصيل المسألة هذا العدد استخراجه يسمى تأصيل المسألة فالتأصيل استخراج اقل عدد تبنى عليه المسألة. هذا العدد هو الذي سأبني عليه المسألة. ومن خلاله ساوزع الانصبة او السهام. هذي اللي هنا يضعونها هنا تسمى انصبة
هبة او سهام. من خلاله وراح نتعلم ان شاء الله سنوزع الانصبة او السهام على الورثة. فاعطيت الام مثلا من هذه الستة اعطيتها سهم اه الان كم بقي من الستة؟ اه بتقول لي راح واحد ظل خمسة
اه خمسة اسهم ستعطى للاخوة الاشقاء. بس خلونا ننتبه الان خمسة اسهم هل نستطيع ان نوزعها على ثلاث اخوة اشقائنا الاخوة اشقاء سيقتسمون الخمسة بالسوية هذول ذكور ما فيها للذكر مثل حظ الانثيين كلهم
كور فالثلاثة سيقتسمون خمسة. الان هل الثلاثة بتقسم عخمسة ولا سيكون هناك كسر لما نأتي نقسم الخمسة على ثلاث يعني خمسة اسهم بدنا نوزعها على ثلاثة اخوة اشقاء بالسوية سنجد انها لا تتوزع بالسوية
عليهم سيكون هناك انكسار. شف لو كانت ستة اه والله ستة تقسيم ثلاث كل واحد بوخذ سهمين. ما في انكسار. لكن المشكلة انها مش ستة سهام اللي حصلوها خمسة الخمسة
لا لا توزع على الثلاث الا بانكسار وفي الفرائض في اي مسألة فرضية لا يجوز ان يبقى انكسار. لازم نحله حتى نصل الى سهام ها. الى سهام تتوزع على الافرقة هدول بيسموهم افرقة
الام فريق بس فريق من عنصر واحد. هذول الاخوة الاشقاء فريق. بس فريق من ثلاثة اعضاء في المسائل الفرضية لما تحل السهام لازم توزع على كل فريق بدون انكسار. هسا الام سهم واحد ما فش لنا واحدة ستاخذ
خد الاسهم ما في انكسار عليها امورها سهلة. لكن المشكلة لما يكون في الفريق من اكثر من شخص. وعندي مجموعة من السهام يقول لازم السهام توزع على الفريق بالسوية من دون انكسار
اذا حدث انكسار معناتها بدي اعدل اصل المسألة هذا من خلال طرق واساليب سنتعرف عليها ان شاء الله. واستخرج اصل جديد هذا الاصل الجديد سيؤدي الى توزيع سهام كل آآ فريق عليه من دون انكسار
بما انه هون حدث انكسار هذا الاصل بدنا نعدله. ونأتي باصل جديد. هذا الاصل الجديد سيتيح لي اني اوزع السهام على كل فريق من دون انكسار وسنتعرف عليه ان شاء الله. فالتأصيل اذا اخواني في الحقيقة اذا هو عملية الوصول الى ذلك العدد النهائي
الذي من خلاله سنوزع الانصبة او السهام على الورثة من دون ان يكون هناك انكسار. وفهمتم الان باختصار واعتصار مفهوم الانكسار. الانكسار ان يكون بين السهام وبين عدد الرؤوس عدم انقسام. ما بينقسموا
بين السهام لما نوزعها على الرؤوس سيحدث هناك انكسار راح يوخد واحد ونص واحد وربع واحد وثلث وهذا ما بنفع فبالتالي سنعدل هذا العدد هنا حتى نصل الى اصل جديد يتيح لنا ان نقسم السهام على الافرقة من دون ان يحدث
انكسار في اي فريق من هذه الافرقة وادي كلها ستتضح لكم اكثر واكثر لكن هذا فقط بيان سريع لمفهوم التأصيل. عرفنا اذا ما هو التأصيل بدنا نستخرج هذا الاصل اللي فوق
اللي من خلاله سنوزع انصبة اه او سهام على افرقة ممتاز بس شرط اه شرط التأصيل انه ما يحدث انكسار. اذا حدث انكسار بدنا نرجع نعدل. بطرق وقواعد رياضية محددة حتى نصل الى الرقم
نهائي الذي سنبني عليه المسألة وسيتيح لنا هذا الرقم النهائي ان نوزع السهام على الافرقة من دون اي انكسار يحدث عليهم ممتاز جميل. الان كالعادة اذهب الى السبورة ونبدأ نفهم موضوع التأصيل وطرقه. وبعد ذلك لربما في المحاضرة القادمة
ان شاء الله اه نقرأ ما ذكره الفارظي. اذا عرفنا مفهوم التأصيل عرفنا مفهوم التأصيل الان دعونا نفهم كيف نؤصل ها. لما تسمع كيف اوصل اعرفوا اه انه بيتكلم كيف نستخرج هذا الرقم اللي فوق. خلوه اللي فوق في ذهنكم. كيف
نستخرج هذا الرقم في اعلى المسألة اللي من خلاله سنوزع السهام ففي التأصيل انا اعلمكم كيف نستخرج هذا الرقم العلوي الذي سنستخلص منه فالان ما هي قواعد التأصيل؟ بعد ما عرفنا التأصيل بدنا نعرف كيف نستخرج هذا الرقم اللي هو اساس بناء المسألة الفرضية. من دون هذا الرقم العلوي ما في
مسألة فرضية ما عرفنا نحل جيد. الان قواعد التأصيل كيف ساوصل قواعد التأصيل اخواني قواعد التأصيل ساقسمها اه الى مرحلتين خليني اقول المرحلة الاولى اذا كانت المسألة خالية من اصحاب فرض
يعني كل اللي في المسألة عصبة قل لي في المسألة عصبة عصب بالنفس او تعصيب بالغير اما التعصيب مع الغير لأ راح يكون مية بالمية صاحب فرد لانه التعصيب مع الغير قائم على وجود بنت تأخذ بالفرد او بنت ابن تأخذ بالفرض واخت شقيقة او اخت لاب
الاخت الشقيقة والاخت الاب هي التي ستأخذ بالتعصيب والبنت او بنت الامير راح توخذ بالفرض. فالتعصيب مع الغير مش داخل معي. اتكلم عن عصبة بالنفس او عصبة غير فقط. جميل. اذا قواعد التأصيل ساقسمها الى مرحلتين. المرحلة الاولى الا يوجد في المسألة صاحب فرض
وبالتالي طيب مين اللي في المسألة؟ يا عصبة بالنفس يا عصبة بالغير الصورة الثانية اه ان يوجد في المسألة صاحب فرض لانه قواعد التأصيل اذا كانت المسألة خالية من اصحاب الفروض
تختلف عن قواعد التأصيل اذا كانت المسألة فيها اصحاب فروض طبعا اذا كانت المسألة فيها اصحاب فروض بغض النظر معهم اصحاب تعصيب ولا لا انا قسمت فقط الى مرحلتين ما في ثلاث مرحلتين مرحلة مسائل لا يوجد فيها اصحاب فروض مرحلة مسائل فيها اصحاب
شروط. نبدأ بالمرحلة الاولى لانها اسهل. المسائل التي اه لا يوجد فيها اصحاب فرض لذلك قلت واحد ان يكون من في المسألة يعني في مسألة الفرائض اللي عندنا ان يكون من في المسألة اصحاب تعصيب فقط. فرجل مات وما ترك وراءه
اصحاب فرض ترك وراءه فقط عصبا بالنفس او بالغير. فكيف نؤصل مسألتهم؟ كيف نستخرج هذا الرقم العلوي الذي من خلاله نوزع السهام او الانصبة فهناك احوال الحالة الاولى ان يكون شخص واحد فقط يعني ان يكون احنا الان رقم واحد ان يكون من في المسألة اصحاب تعصيب فقط. وهذه تحتها صور. الصورة
ان يكون هذا التعصيب او المعصب الموجود ان يكون شخص واحد فقط. واحد فنقول فاصل المسألة سيكون من واحد. ها ستبنى المسألة على الرقم واحد لان المال كله له. هذه اسهل شيء
رجل مات وترك اب رجل مات وترك اخ شقيق فقط هذا الذي تركه من كل اهله واخوانه رجل مات وترك جد شخص واحد فقط فهنا اصل المسألة وهذا هو اصل المسألة. انتبهوا دائما عليه
هذا هو اصل المسألة. تأتي تقول ها رجل ماث انا عندي ترك ابن. ممتاز هذا المثل انا بدك ببحث عن هذا الرقم اللي هون فايش القاعدة تقول؟ نحن الان اذا كان في المسألة اصحاب تعصيب فقط الصورة الاولى ان يكون شخص واحد فقط. فبنقول اصل المسألة رقم واحد. هيك بتحط رقم واحد
وبتحط عند الابن واحد وبتقول يعني الابن سيأخذ كل المال. ممكن يكون مثلا مش ابنه ممكن يكون اب. نفس الشيء بتحط واحد او جد بتحط واحد اخشى خير بتحط واحد. اذا ان يكون شخص واحد فقط
فاصل المسألة من واحد لان المال كله له. وهاي الحالة بالتأكيد لن تكون الا في ايش؟ في العصبة بالنفس. اما العصبة غير مستحيل يكون واحد لانه العصبة بالغير اخ شقيق واخت شقيقة اخ لاب اخت لاب صح؟ فهذه تكون فقط مع العصبة
ممتاز نذهب الى الصورة الثانية الصورة الثانية يا احبائي ان يكونوا جمعا. اه ان يكون عندي عصبي لكن هؤلاء العصبة جمعا من الذكور فقط فاصل المسألة فاصل المسألة من عدد رؤوسهم
جميل؟ اذا الصورة الثانية ان يكونوا جمعا ذكورا فقط. فاصل المسألة من عدد رؤوسهم وهذه الصورة الثانية احبائي ايضا انما تكون في العصبة بالنفس. لانه العصبة بالنفس هم اللي ممكن يكونوا جمع ذكور فقط. خمس اخوة اشقاء. اربع اخوة لاب. وعلى ذلك
ان يكونوا جمعا ذكورا فقط فاصل المسألة الاصل بكون ايش عدد الرؤوس لانه الان مش واحد عندي لا عندي جماع الذكور. وكلهم سيرثون فاصل المسألة يكون من عدد برؤوسهم يعني رجل مات
وترك خمس اعمام رجل مات وترك خمس او خمسة اعمام جميل هؤلاء الخمسة اعمام كلهم جهة واحدة درجة واحدة علاقتهم واحدة خمس اعمام ها اشقاء كمان. حتى نأكد عليهم. بالتالي كلهم سيأخذون الان تعصيب
جميل طيب كيف الان سنؤصل المسألة؟ كيف نخرج الرقم هنا؟ بتقول اذا كان عندي جمع من الذكور فقط فالقاعدة تقول اصل المسألة من عدد رؤوسهم. اه كم عدد رؤوسهم؟ خمسة
اذا اصل المسألة من خمسة وبتحط هون مقابلهم خمسة. يعني المال سينقسم على هؤلاء بالسوي. بنيجي هاد المال ومنقسمه على خمسة اقسام او خمسة سهام على هؤلاء الاعمام اصل المسألة من عدد رؤوسهم. شايف خمس اعمام اصل المسألة من خمسة وبنحط تحت خمسة. يعني انه هذا المال
سيقسم الى خمسة سهام كل عام سيأخذ سهم. وانتهت القضية. طيب ممكن يكون مش اعمى. خمسة اخوة اشقاء نفس الشيء خمسة اخوة اشقاء طب ممكن يكون مثلا اه اه سبع ابناء
رجل مات وترك سبعة ابناء بتقول سبعة ابناء اصل المسألة ها من سبعة ونضع مقابل سبعة ابناء سبعة خلص اذا كان عندي جمع ذكور فقط وتقول هذا فقط بالعصبة بالنفس
عصب بالنفس كلهم سيرثون وهذا يكون في حالة اشتراكهم في الجهة والدرجة والقوة لانه اذا في اختلاف بينهم يعني اه اربع ابناء وخمس اخوة اشقاء الان خمس اخوة اشقاء سقطوا لان البنوة ستسقط الاخوة
بناء على اختلاف الجهة بينهم فبجهة البنوة اقوى من جهة الاخوة الاخوة الاشقاء سقطوا سهل الله امرهم وبقي اربعة ابناء اربعة ابناءهم نيجي بنأصل لمسألة بنقول اصل المسألة عندي جمع ذكور فقط اربعة ابناء
المسألة من على رؤوسهم اربعة وتضع اربعة مقابل اربعة ابناء. اذا هذه قضية ايضا سهلة لا تحتاج الى كثرة تفكير كما يقولون الصورة الثالثة الصورة الثالثة اه تتعلق احبائي بقضية العصبة بالغير
تتعلق بقضية العصبة بالغير. يقولون الصورة الثالثة منصور ان يكون في المسألة اصحاب تعصيب فقط. الصورة الثالثة من صور ان يكون في المسألة اصحاب تعصيف فقط الصورة الثالثة ان يكونوا جمعا
لكنهم من الذكور واناث فاصل المسألة ايضا من عدد الرؤوس. لكن لما بدك تأتي تقسم ها لما نضع اصل المسألة احنا ليش نأتي باصل المسألة؟ مش قلنا مشان نقسم من خلاله السهام. فلما تأتي تقسم السهام من اصل المسألة
تحسب للذكر مثل حظ الانثيين يحسب الذكر برأسين والانثى برأس واحد. الذكر ابتضربه باثنين والانثى بتضلها واحدة بتنحسب برأس واحد الذكر ما تحسبوهاش راس واحد في هاي الحالة بتحسبوا براسين. هذا الفرق بين هاي الحالة الثالثة والحالة الثانية. في الحالة الثانية انه كلهم جماعة ذكور ويقتسمون المال
سوية خلص قلنا اصل المسألة من عدد الرؤوس وانتهى الامر. خمس ابناء اصل المسألة خمسة. سبعة اخوة اشقاء. اصل المسألة سبعة. لكن في الحالة التالتة لأ بدكم تنتبهوا انه عندي جمع
من الذكور والاناث فاصل المسألة من عدد الرؤوس برضه لكن كيف سنحسب عدد الرؤوس؟ هنا يخطئ كثير من الطلبة. عدد الرؤوس احبائي يحسب هنا بهذه الطريقة اللي ذكرتها الذكر يحسب برأسين تضربه باثنين
والانثى برأس واحد كيف يعني رجل توفاه الله وترك اخوين شقيقين واخت شقيقة. رجل مات وترك اخوين شقيقين واخت شقيقة. بتقول اها عندي عصبة بالغير اخوة اشقاء ما اخت شقيقة. وجد عندي التعصيب بالغير. ممتاز. التعصيب بالغير قائم على فكرة للذكر مثل حظ الانثيين
فبالتالي هنا كيف سابني واكون المسألة؟ بدي استخرج اصل المسألة. بدي استخرج يعني انا في باب التأصيل. بدي نتعلم كيف نستخرج هذا الرقم اصل المسألة بنقول لك ممتاز. اجمع لي عدد الذكور
وعدد الاناث عدد الذكور وبتضربهم باثنين لانه راس الذكر بينحسب براسين في العصب بالغير رأس الذكر سيحسب برأسين ورأس الانثى سيحسب برأس واحد فقط فبتقول والله يا شيخ عندي اخ شقيق اخ شقيق اه عندنا اه اثنان من الاخوة الاشقاء. ممتاز. طيب. كم اخت شقيقة
عندنا واحدة. بقول لك ممتاز عندنا اثنين اشقاء واحدة شقيقة الاشقاء ضرب اثنين اثنين ضرب اثنين يساوي اربعة والاخت الشقيقة خلص واحد بواحد ما بضرب باثنين واحد اربعة زائد واحد يساوي خمسة. اذا خمسة
هي اصل المسألة فوضعت خمسة فوق ولما اتي اوزع عليهم الاية الخمسة بدي اوزع الانصبة والسهام اه الخمسة ستوزع للذكر مثل حظ الانثيين. فبتحكي للاخ الشقيق الاول سهمين منها وللاخ الشقيق الثاني سهمين من الخمسة وللاخت الشقيقة واحد بالتالي تحققت للذكر مثل حظ الانثيين. الذكر اخذ الضعف
طب نأخذ مثال اخر نأخذ مثال اخر رجل مات وترك ثلاثة ابناء ذكور وترك ابنتين رجل مات ترك ثلاث ابناء وبنتين. ممتاز مباشرة بتقول الشيخ عندي عصبة بالغير ابن وبنت
بس عندي ثلاثة ابناء وبنتين تقول عصب بالغير والعصبة بالغير الذكر مثل حظ الانثيين. فوجد عندي جمع من ذكور واناث عصب بالغير كيف نستخرج اصل المسألة؟ هذا الرقم من هنا بدنا نستخرجه. لازم
بقول لك ممتاز. القاعدة تقول في حالة تعصيب بالغير نجمع عدد الذكور وعدد الاناث عدد الذكور هنا ثلاثة ممتاز لان نقول ثلاثة ابناء وعدد الاناث ثنتين اه ذكور اناث عدد الذكور مباشرة اضربه باثنين. ثلاثة ضرب اثنين يساوي ستة
عدد الاناث دائما تبقيك ما هو. اثنين ستة زائد اثنين ثم تجمع ستة زائد اثنين ثمانية. اذا اصل المسألة من ثمانية جيد. اذا هكذا استخرجنا اصل المسألة. الان بقي علينا ان نوزع الثمانية على الابناء وعلى البنات. نقول للذكر مثل حظ الانثيين
فالثمانية ستة منها ستذهب للابناء الذكور وسيذهب سهمان للبنات لانه كيف سنوزعها للذكر مثل حظ الانثيين؟ بتقول ستة نعطيها للابناء الذكور هاي بدناش اي حدوث انكسار ستة لابناء الذكور كل واحد من هؤلاء الابناء سيأخذ سهمين. ستة تقسيم ثلاث. الابن الاول بوخذ سهمين. الابن الثاني بوخذ سهمين. الابن الثالث بوقت سهمين. هذول كم
ستة وسيبقى سهمان يذهبان للبنات كل واحدة تأخذ سهم جيد فانت لو لاحظت ما الذي حدث خلاصة الامر انه الابن الاول اخد سهمين. الابن الثاني اخد سهمين. الابن الثالث اخد سهمين. والبنات البنت الاولى اخدت سهم. البنت الثانية اخذت سهم. لازم نحقق قاعدة الذكر
مثل حظ الانثيين فهكذا حققناها. انه كل ذكر اخذ ضعف الانثى. لاحظوا كل ذكر اخذ ضعف الانثى. فهكذا الثمانية قسمناها على الابناء وعلى البنات. جميل اه انتهينا يا احباب من هذه الفكرة ولنأخذ مثال اخر طيب نأخذ مثال اخير نأخذ مثال اخير
خمسة اخوة لاب خمسة اخوة لاب وستة اخوات لاب ممتاز. اخوة لابل. الان سبك من العدد. دايما اخوة لاب واخوات لاب من دون النظر يعني بغض النظر عن العدد عصبة
بالغير. عصب بالغير حتى نستخرج اصل المسألة نجيب عدد الذكور وبنجيب عدد الاناث وننظر. عدد الذكور خمسة وعدد الاناث ستة. عدد الذكور مباشرة ضرب اثنين. خمسة ضرب اثنين عشرة. وعدد الاناث
يساوي ستة من دون ما تضرب بشيء. عشرة زائد ستة يساوي ستطعش جميل. استخرجنا اصل المسألة طيب ستطعش كيف سنقسمها؟ واضح كيفية التقسيم احبائي. سيذهب عشرة للاخوة ممتاز لانه الستطعش هيك بتحكي ستطعش
كل اخ بده يوخد منها سهمين. طب انا عندي كم عندي خمسة. ها كل اخ بده يوخد من الستطعش سهمين مش سهم. حتى نحقق للذكر مثل حظ الانثيين فهذول خمسة اخوة وكل واحد بده يوخذ سهمين من الستطعش بتوخذ خمسة ضرب اثنين عشرة اذا عشرة اسهم للاخوة
والست اخوات لاب كل واحدة بدها توخد سهمها تعمل سهم واحد فقط توخذ ستة. اذا لاحظوا هي نفسها عفوا ناتج ضرب الاثنين يعني هي مش راح تختلف. انه خمسة ضرب اثنين يساوي عشرة
اذا العشرة ستكون للاخوة ذئاب. والست بقيت زي ما هي رح تضلها ستة. فالاصل ان القضية لا تحتاج الى طول حساب. زي المسألة قبل قليل لما كانوا ثلاثة اخوة اشقاء. ثلاثة
ضرب اثنين كانوا طلعنا ستة. لذلك لما وزعنا الثمانية اعطينا للاخوة الاشقاء الثلاثة او الابناء كانت قبل قليل. ابناء اعطيناهم ست انهي ناتج ضرب عدد الرؤوس ضرب اثنين. حتى نحصل على قاعدة للذكر مثل حظ
الانثيين وعلى ذلك فقس فدائما اي تعصيب بالغير بتجيب عدد الذكور وبتضربهم باثنين وبتجيب عدد الاناث وبتخليهم زي ما هم بعد ما تضرب عدد الذكور باثنين وعدد الاناث يبقى زي ما هو بتجمعهم مع بعض
تأتي باصل المسألة ثم بعد ذلك توزع السهام للذكر مثل حظ الانثيين وستكون واضحة لديك لانك بمجرد ما ضربت عدد الذكور باثنين كان عددهم ستة ضرب اثنين خمسة ضرب اثنين سبعة ضرب اثنين
العدد اللي وصل الناتج الضرب هو عدد السهام اللي راح يوخذه الاخوة من اصل المسألة. فاصل المسألة فرضا طلع عشرين جميل اه مثلا كان عندي خمس ابناء ذكور وعشر بنات اناث
بتحكي خمس ابناء ذكور خمسة ضرب اثنين يساوي عشرة. وعشر بنات اناث يبقى العدد زي ما هو ما بضرب اثنين عشرة زائد عشرة يساوي عشرين مباشرة سريعا. كم للابناء الذكور منهم بتقول ما هي مباشرة معلومة من هنا. لما ضربت الخمسة باثنين جبت عشرة هو هذا نصيب الابناء الذكور من العشرين
والعشر بنات اناس سيبقى نصيبهم عشرة. فهنا انا بس فقط استخرجت اصل المسألة. والا عدد السهام واضح من عدد الرؤوس فعليا. عدد اتهام واضح من عدد الرؤوس في الخطوة التي احتجت اليها فقط ان استخلص اصل المسألة
جيد اذا ان يكونوا جمعا ذكورا واناثا فاصل المسألة من عدد رؤوسهم. لكن يحسب الذكر برأسين. فقط هاي الفكرة والانثى برأس واحدة. جميل او برأس واحد. دعونا ننطلق الى آآ
الحالة الثانية الحالة الثانية اخواني ان يكون في المسألة صاحب فرض. الان انتهينا اذا كان في المسألة اصحاب تعصيب فقط. عرفنا انه اذا كانت المسألة كلها من اصحاب التعصيب تعصيب بالنفس او بالغير قلنا التعصيب مع الغير سيبوه لانه كله في هاي الحالة الثانية. في الاولى ان يكون في المسألة صاحب
تعصيب فقط وهذا يتصور في العصبة بالنفس والعصبة بالغير جميل فتقول اما ان يكون عندي رأس واحد شخص واحد فقط وبالتالي اصل المسألة سيكون هو رقم واحد ما في غيره. اما ان يكون عندي جمع من الذكور. وبالتالي اصل المسألة هو عدد هؤلاء الذكور
وهاي الصورة الاولى والثانية في العصبة بالنفس. الصورة الثالثة ان يكون عندي جمع من الذكور والاناث وهي سورة العصبة بالغير. فبتكون ايضا المسألة او بكون اصل المسألة من عدد الرؤوس لكن انتبهنا لقضية ان الرأس الذكر يحسب باثنين والرأس الانثى يحسب برأس
واحد حتى نصل الى تحصيل اصل المسألة بشكل صحيح. اذا هكذا انتهينا اذا كان في المسألة اصحاب تعصيب فقط. ننتقل للحالة الثانية وهو ان يكون في المسألة صاحب فرض فاكثر. يعني
وصلنا للمرحلة الثانية انه يكون المسألة اه فيها اصحاب فروض. سواء كان اصحاب فروض معهم اصحاب تعصيب او كانت المسألة فقط من اصحاب الفروط فهذه الحالة الثانية ان يكون في المسألة صاحب فرض فاكثر. بتقول سواء كان معهم صاحب تعصيب او ما كان. المهم انه دخل صاحب فرط
قال له لانه الان الامور ستختلف جذريا طريقة حلها في هاي الحالة الثانية عندنا صور. الصورة الاولى ان يكون في المسألة فرض واحد يعني صاحب فرض واحد فقط سواء وجد معه صاحب عصبي ولا ما وجد لا يهم
لاحظوا اكتبوا هنا سواء وجد معه صاحب تعصيب او لم يوجد. انا الان اسلط الضوء انه في المسألة في صاحب فرض واحد سواء وجد معه صاحب تعصيب ولا لأ ما بهمني
ان يكون في المسألة فرض واحد فقط فاصل المسألة هذا الرقم اللي فوق سيكون كيف؟ نستخرجه فاصل المسألة من مقامه ذلك الفرض اذا كان عندك مسألة فيها صاحب فرض واحد ما في غيره
ومعه عصبة ما معه عصب ما بهمني مباشرة اتي لصاحب الفرض الذي معي فانظر في فرضه. قديش فرضه؟ مثلا هنا عندي بنات فرضهم اه بنتين فاكثر وما في معصب عرفنا انهم بوخذوا ثلثين صح؟ هكذا تعلمنا سابقا
ممتاز الثلثان انظر الى المقام مباشرة المقام اخوانا طبعا الرياضيات هذه اساسيات الرياضيات. هذا بسط وهذا مقام انظر الى المقام مباشرة. المقام هو الذي ساخذه واضعه اصل المسألة المقام هو الذي يؤخذ ويوضع اصل للمسألة
ومنه سيتم توزيع السهام. جميل؟ اذا عندنا ثلثان في هذا المثل اخذ الثلاثة اللي هي المقام. واضعها اصل المسألة وبعد ذلك طيب ماذا نفعل؟ بعد ان اتي فاضع اصل المسألة هذا الاصل
اقسمه على ثلثين فاعرف نصيب البنات منه. بتقول اصل المسألة ثلاثة. كم للبنات منه؟ بتقول ثلاثة ضرب ثلثهم يساوي اثنين. هذي رياضيات واضحة. اذا للبنات سهمان من الثلاثة طب مين عندي في المسألة؟ عندي عم ممتاز. هذا العام ايش وضعه يا جماعة؟ هو صاحب فرض ليس صاحب فرض. هذا من العصبة بالنفس
العصبة فكرتها قائمة على انهم كما قلنا اما يأخذون كل المال اذا ما كان صاحب فرض اذا كان صاحب فرض موجود صاحب الفرض اول اشي هو الذي بنعطيه والباقي يذهب الى العصبة. فبعد ان اعطينا البنات نصيبهم اثنين لانهم الصاحبات فرض
سيذهب الباقي الى العم عصب بالنفس. وما في احد يحجبه في هاي المسألة. طب كم الباقي من الثلاثة بعد ما اخذوا البنات اثنين؟ كم بقي من الثلاثة؟ واحد. فيذهب واحد الى العم
ويسمى الباقي هذا جيد طيب ناخذ امثلة دعونا نأخذ امثلة رجل مات وترك زوجة وترك خمسة اشقاء جميل الزوجة كم ستأخذ بتقول في هنا في هاي المسألة هل يوجد فرع وارث؟ والله ما في فرع وارث. اذا الزوجة ستأخذ الربع. لانه عرفنا الزوجة يا ربع يا ثمن. ثم اذا في فرع وارث. ربع اذا ما في فرع وارث
اذا هي ستأخذ الربع. ممتاز. اذا هذا اول فرض في صاحب فرد اخر في المسألة ما في صاحب فرد اخر بس في تعصيب. بنقول مش مشكلة في تعصيب بالنفس. اصحاب التعصيب
لن يؤثروا على تأصيل المسألة في حالة وجود اصحاب الفرض. احفظوا هذه القاعدة العظمى في الفرائض لما تأتي لتأصل مسألة اذا وجد صاحب فرض خلاص صاحب التعصيب لا ليس له اي علاقة
بقضية تأصيل المسألة فقط صاحب الفرض هو الذي سيؤثر على تأصيل المسألة. لذلك قلت لكم ما بهمني ما دام هناك صاحب فرض في المسألة اذا وجد صاحب تعصيب او لم يوجد لا يهمني في عملية التأصيل
جيد فهنا بما انه صاحب فرض واحد القاعدة تقول تذهب الى مقام فرضه. صاحب الفرض الزوجة. قديش الهاء ربع؟ اذهب الى المقام وهو والربع اخده واضعه اصل المسألة اربعة تقسيم اربعة. الان بعد ما اضعه بدنا نقسم. حتى نحصل على سهام كل فريق
فاجي بقول اولا اربعة ضرب ربع ويساوي واحد ينزوج لها واحد وطب كم بقي؟ الاخوة الاشقاء عصبة بالنفس اه عصبة بالنفس اخذ اصحاب الفروض فروضهم اذا سيأخذون الباقي. كم الباقي بعد الزوجة اخذت واحد من اربعة ضل من الاربعة ثلاثة
جيد لكن لاحظوا ايش صار هون ثلاثة هل تنقسم على خمسة اشقاء من دون انكسار؟ لا ما بتنقسم عليهم من دون انكسار. فنقول هنا حدث انكسار انه سهام هذا الفريق لا تنقسم عليه من دون انكساية. لا تنقسم عليه بعدد صحيح. بالتالي الاربعة سيتم تعديلهم
الها من خلال خطوات نتعلمها ان شاء الله لاحقا حتى نأتي باصل جديد ونستخرج سهام جديدة تنقسم على الافرقة من دون انكسار. فهي المسألة لم تتم بعد. لوجود انكسار لكن الانكسار له قواعد نتعرف عليها لاحقا ان شاء الله
طيب بنت نقول بنت مثلا واخت شقيقة بنت واخت شقيقة قل لي يا شيخ البنت ستأخذ النصف منفردة ولا يوجد من يعصبها. الاخت الشقيقة اه بتقود الاخت الشقيقة مع البنت عصبة مع
الغير اخت شقيقة وبنت جيد. بالتالي عندي صاحب فرد واحد وعندي تعصيب بما انه صاحب فرد واحد مباشرة اذهبوا الى نصيبه. اله قديش النصف اذهب الى المقام اخذ المقام واضعه اصل المسألة
جيد حتى استخرج نصيب البنت بضرب دائما اصل المسألة بالنصيب المقدر شرعا. اثنين ضرب نص واحد والاخت الشقيقة عصبة تأخذ ما بقي تأخذ ما بقي. كم بقي بعد صاحب الفرض؟ اثنين راح منها واحد كم باقي واحد
قضية سهلة هكذا تحل المسائل. الامور سهلة اخواني فقط استحضار للقواعد ليس اكثر جيد. خلونا حتى اكمل المشوار معكم. اذا ان يكون في المسألة فرض واحد فقط. يعني صاحب فرض واحد فقط. فاصل المسألة من مقام. كلمة مقام
ابوها مثل اسمكم من مقام ذلك الفرض طيب ننتقل الان احبائي للصورة الثانية الصورة الثانية ان يكود في المسألة اكثر من فرض يعني اكثر من صاحب فرض مش صاحب فرد واحد. عندنا اثنان فصاعدا باختصار من اصحاب الفروض. في المسألة الفرضية عندنا اثنان فصاعدا
من اصحاب الفروض ان يكون في المسألة اكثر من فرض. تقول اثنان فصاعدا. هنا فنعتمد طريقة النسب الاربع لاستخراج اصل المسألة. فهنا اها بلشنا ندخل في العميق شوي. اذا كان في المسألة اكثر من صاحب فرد
سنحتاج الى طريقة النسب الاربع لاستخراج اصل المسألة ايش طريقة النسب الاربع؟ طريقة النسب الاربع يقول الفرضيون هو النظر بين مقامات الفروض الموجودة عندنا في المسألة بالنسب الاربع وهي التماثل
التداخل التوافق والتباين. النسب الاربع او طريقة النسب الاربع هو ان ينظر الانسان الذي سيحل المسألة الفرضية بين مقامات الفروض الموجودة لديه في المسألة تيجي للمسألة مين اصحاب الفروض فيها بتوخد فروضهم بتحطهم بتجمعهم
ثم تنظر في المقامات ما لك علاقة في البسط تنظر في المقامات في العلاقة بين المقامات والعلاقة بين المقامات هي اربع علاقات ستنظر من خلالها اما ستكون العلاقة بين المقامات هي علاقة التماثل
او تكون علاقة التداخل او تكون علاقة التوافق او تكون علاقة التباين. ممتاز. الان سنتعرف على كل علاقة من هذه العلاقات الاربع ونعرف كيف نحل المسألة من خلالها. بسم الله سنبدأ بالتماثل
النسب الاربع اولا نسبة التماثل وركزوا نحن الان عندنا مسألة فرضية فيها اكثر من صاحب فرض. ممتاز اصحاب الفروض هؤلاء جمعنا انصبتهم. هذا اله نصف وهذا اله سدس وهذا اله ثمن
اتينا بهذه الانصبة وبدأنا ننظر بين المقامات بين المقامات بواحدة من هذه النسب نحن هنا الان طب ما هي النسب يا شيخ هاي اللي سننظر بين المقامات من خلالها تماثل
تداخل توافق تباين. طيب ما المقصود بذلك؟ نبدأ نحلل واحدة واحدة. التماثل التماثل تعريفه كتعريف هي نسبة بين عددين متساويين. يعني علاقة بين عددين متساويين. المقام في هذا الفرض مثل المقام في هذا الفرض لذلك سمي تماثل
طيب اذا كانت العلاقة بين المقامات هي التماثل يعني هذا الفرض مقامه مثل مقام هذا الفرد الاخر فماذا نعمل؟ نقول طريقة العمل سنكتفي باحد العددين واذا احببت ان تقول باحد المقامين
حتى تفهم اكثر انت ما المقصود بصير نكتفي باحد العددين اي باحد المقامين. مثال ذلك ستة وستة مقام كان ستة ومقام اخر كان ستة سنختار واحد منهما ونسقط الاخر ما بنحتاجه. ثلاثة وثلاثة. نختار واحد منهما ونسقط الاخر ما بنحتاجه
طيب المثال سيوضح اكثر واكثر رجل مات وترك زوج واخت شقيقة. رجل مات وترك احبائي زوج واخت شقيقة. ممتاز. الان كم صاحب فرض عندي في المسألة؟ هيك السؤال فانت اول اشي لما تأتي بمسألة فرضية بدك تتطلع عليها نظرة قبل ما تبدأ تحل لا تستعجل
انظر قيمها فيها اصحاب عصبات فقط ولا فيها اصحاب فروط؟ والله يا شيخ في اصحاب فروض. ممتاز. كم صاحب فرض فيها؟ انظروا الخطوة الثانية فيها اثنان ممتاز. اذا بما انه فيها اثنين فصاعدا انت الان عليك ان تدخل في النسب الاربع
طيب نبدأ بالنسب الاربع والله ايش العلاقة حتى تحدد العلاقة بنقول لك اصحاب الفروض كم نصيبهم فنأتي الزوج رجل مات وترك زوج واخت شقيقة خلينا نحلها مع بعضنا بهدوء رجل مات وترك زوج
واخت شقيقة الزوج صاحب فرض عرفنا انه يأخذ النصف في حال عدم وجود الفرع الوارث وهنا لا يوجد فرع وارث. عندي نصف اخت شقيقة الاخت الشقيقة توفرت شروط اخذها للنصف ايضا. لانها منفردة
ولا يوجد من يعصبها ولا يوجد من يحجبها. هيك بتحكي واحدة مش الاثنتين فصاعدا ولا يوجد من يعصبها ما في اخ شقيق بعصبها ولا مثلا بنت تروح معها عصبة مع الغير
ولا يوجد ايضا من يحجبها كالاب فبالتالي ستأخذ النصف فرضا عندي هنا اثنان من اصحاب الفروض الزوج والاخت الشقيقة. ممتاز. اجمع لي فروضهم على جنب. تأتي هنا بتقول والله هذا للزوج نصف
وللاخت شقيقة نصف ممتاز. تبدأ تبدأ تنظر بين المقامات. بالنسب الاربع اثنين واثنين اه والله يا شيخ هاي تماثل هذا نفس هذا ممتاز اذا تماثل خلص خذ واحد منهم وضعوا اصل المسألة
بتاخذ واحد منهم وتضعه اصل المسألة. هكذا اصلنا المسألة. شايفين ما اثر التأصيل هكذا اصلنا المسألة من اثنين الان كم كل واحد كم سيأخذ كم سهمه؟ بتقول تضرب هذا الاصل
بالنصيب المقدر. اثنين ضرب نص واحد واثنين ضرب نص واحد وانتهى الامر. الزوج سيأخذ واحد والاخت شقيقة ستأخذ واحد. هكذا حلينا كل المسألة ما بقى شيء جميل. نأخذ مسألة اخرى
ام اب ابن ممتاز ممتاز كم صاحب فرض عندي في المسألة؟ هيك دايما قلت لك خذ نظرة سريعة والله الابن هذا يا شيخ راح عصبه بالنفس. ممتاز. مش من اصحاب الفروض
طيب الام اه الام دايما صاحبة فرض اذا في عندي صاحب فرض طب كم واحد اه هون بنيجي عالاب لما تيجي عالاب بدك توقف كما يقولون تدعس الكوابح لتعرف انه الاب له ثلاثة احوال. من بداية المحاضرة ونحن نتكلم عنها
اما ان يكون تعصيب واما ان يكون فرض واما ان يجمع بين الفرض والتعصيب فهنا الاب متى يأخذ بالتعصيب فقط في حال عدم وجود فرع وارث؟ لأ هنا في فرع وارث
طب فرع وارث ايش؟ فرع وارث ذكر اذا الاب سيكون من اصحاب الفروض فقط الان الام ستأخذ سدس بسبب وجود فرع وارث والاب سيأخذ سدس بسبب وجود فرع وارد ذكر. الاب لانه في فرع والد ذكر سياخد سدس فقط
ممتاز ممتاز جميل الان بما انه عندي اثنين الان بدنا نستخرج اصل المسألة. هاي الخطبة النهائية او قبل النهائي خلينا نقول بدنا نستخرج اصل المسألة فبنجيب اصحاب الفروض منهم ام واب يلا جيب لنا اياهم
وضع نصيب كل واحد تحته الام سدس ننظر في المقامات كم مقام هنا ستة وكم المقام هنا ستة. اه بتقول لي شيخ هاي علاقة تسمى علاقة التماثل المقام هنا نفس المقام هنا. اذا نأخذ واحد منهم خلاص اكتفي بواحد وتضع اصل المسألة
ممتاز بعد ما تضع اصل المسألة الان بدنا نوزع السهام. فبتيجي بتقول ستة ضرب سدس واحد ستة ضرب سدس واحد ممتاز. اذا واحد للام من الستة. واحد للاب من الستة. كم باقي من الستة؟ اربعة. هذا هو الباقي بعد اصحاب
قروض بعد ان اعطيت اصحابي الفروض سهامهم الام اخذت سهم طلع لها والاب طلع له سهم الباقي كم من الستة؟ اربعة. ستذهب للعصبة بالنفس اللي عنا في المسألة وهو الابن. فيعطى الابن اربعة. تتأكد اربعة زائد واحد زائد واحد يساوي ستة. اذا الحل صحيح
جميل احبائي؟ ممتاز دعونا نعود اذا هذه نسبة التماثل نسبة بين عددين متساويين وطريقة العمل نكتفي باحد العددين يعني باحد المقامين نذهب الى الصورة الثانية التداخل. النسبة الثانية من النسب الاربعة ان تكون العلاقة بين هذا المقام وهذا المقام علاقة التداخل. ما هو التداخل؟ تعريفه. قالوا هو نسبة
بين عددين اكبرهما يقبل القسمة على اصغرهما. عندي هنا مقام وهنا مقام. هذا المقام الكبير يقبل القسمة على المقام الصغير. يعني المقامين مش متماثلات في الحالة الثانية. مختلفات في واحد اكبر من الثاني
لكن الكبير يقبل القسمة على الصغير من دون كسر من دون كسر. لما تقول هذا العدد يقبل القسمة على هذا العدد اصلا تلقائيا في الرياضيات المراد من دون كسر عندي عددان اكبرهما يقبل القسمة على اصغرهما قسمة صحيحة من دون انكسار. فاذا كانت هذه الحالة هي
بين المقامين فحينئذ ما هي طريقة العمل؟ طريقة العمل نكتفي بالعدد الاكبر ونسلم على العدد الاصغر تسليمة الوداع اذا نكتفي بالعدد الاكبر فقط ودعك من الاصغر مثال ذلك لو كان عندي مقام اربعة ومقام اثنين
اه الاربعة بتقسم على الاثنين من دون كسر. اذا باخذ الاربعة وبضعها اصل المسألة والاثنين سهل الله امرها. عندي مسألة مثلا فيها مقام ثمانية ومقام اربعة الثمانية بتقبل القسمة على اربعة من دون كسر. ثمانية تقسيم اربعة اثنين. اذا باخذ الكبير فاضعه اصل المسألة والصغير سيغادر. كذلك ستة
ثلاث مقام فيه ستة ومقام في ثلاث. الستة تقبض القسمة على ثلاث ممتاز. اذا ساخذ الكبير وسهل الله على الصغير. طبعا اه انا اجد الاخوة هنا وضعوا السهام بالعكس. الاصل
نحن قلنا نكتفي بالعدد الاكبر معناتا الاصغر هو الذي يجب ان يوضع عليه اه الشحطة فهمتوا يا اخوان في مشكلة هنا صار لي ان الاخوة وضعوا الشحط على الذي سنبقيه
بسم الله الاصل ان الشحطة توضع على الاثنين وعلى الاربعة وعلى الثلاث اما اه اما الاربعة والثمانية والستة هي العدد الاكبر. هو الذي سنبقيه. فالشحطة توضع على المحذوف وليس على الموقفات عدلوها عندكم في المذكرة
المهم نأتي الى حالتنا هذه كمثال رجل مات ترك زوجة بنت اخت شقيقة خلونا نحلها مع بعض هي محلولة امامكم انا ادرك ذلك في المذكرة التي ارسلناها لكم لكن انا اريد احلها معكم خطوة خطوة
رجل مات ترك بنت زوجة اخت شفيقه هكذا المسألة ممتاز تبدأ بالزوجة دايما لما تكون في المسألة زوج ولا زوجة ابدأ فيهم لانهم اسهل شيء اولا كالعادة قبل ما ادخل في الزوجة بدك تعطي نظرة سريعة للمسألة
فيها اصحاب فروض ولا كلها اصحاب عصابات؟ والله يا شيخ فيها اصحاب فروض. طب كم صاحب فرض والله هاي الزوجة صاحبة فرض لسا قبل ما احدد كم فرضها والبنت اه صاحبة فرض. طب الاخت الشقيقة بتقول لي لأ الاخت الشقيقة مع البنت رح تروح عصبة مع الغير. اخت شقيقة وبنت
وما في احد يحجب الاخت الشقيقة ولا بيعصبها اذا راح تروح عصبة مع الغير بوجود البنات. ممتاز اذا عرفنا انه في صاحب فرضين في المسألة اذا طريقة الحل لابد تتدخل النسب الاربعة الان
فمنيجي على الزوجة الزوجة كم ستأخذ والله يا شيخ في فرع وارث. اذا الزوجة ثمن طب البنت كم ستأخذ؟ البنت واحدة ولا يوجد من يعصبها. اذا بدنا نعطيها النصف اذا وجد عندي ثمن ووجد عندي نصف. فبتأتي هنا تقول زوجة وبنت وبتحط تحت كل شخص
ما قدر له شرعا. البنت نصف والزوجة ثمن. الان تبدأ تنظر بين هذا المقام وهذا المقام بالنسب الاربع. اكيد هذه مش تماثل لانه الثمانية غير الاثنين طيب هل هي تداخل؟ اه هل الكبير يقبل القسمة على الصغير من دون كسر ثمانية تقسيم اثنين اربعة؟ نعم يقبل يا شيخ. اذا
نقول للصغير تنحى ونأخذ الكبير ثمانية نضعه اصل المسألة. ثم بعد ذلك نبدأ عملية توزيع السهام فنضرب اصل المسألة بالنصيب المقدر شرعا لكل شخص. ثمانية تقسيم نص يعني بطلع اربعة بس حتى اعلمك ثمانية تقسيم
من ثمانية ضرب نص عفوا ثمانية فستقسم الثمانية على الاثنين فيخرج اربعة. وثمانية ضرب ثمن ثمانية اخرج واحد. فهنا اربعة من الثمانية ستذهب للبنت اربعة سهام. وسهم واحد سيذهب للزوجة. طيب كم بقي
من الثمانية راح خمسة بقي ثلاث. الثلاث هي الباقي. والعصبة هي التي تأخذ الباقي بعد اصحاب فبتروح الثلاثة للاخت الشقيقة. رأيت احبائي كيف الامر سهل الامور سهلة جدا باذن الله لكن الطالب يتقن هذه المهارات الرياضية التي اعتبرها سهلة يعني حقيقة اخواني
ليست يعني تحتاج الى رياضيات جامعية ولا رياضيات معقدة. رياضيات سهلة جدا باذن الله تنحل بها الامور. هكذا الطريق. طب نأخذ مثال اخر نأخذ مثال اخر نأخذ مثالا اخر انا اتكلم عن اي صورة
صورة التداخل ام اخوة لام ما بدي اقول زوج لا اخ شقيق ممتاز اتنين اخوة لام خليني اقول اثنين اخوة لام وعندي ام. الام طبعا عندما تأتي بالمسألة كالعادة بتنظر فيها. زي ما قلنا دائما
فيها كم صاحب فرض؟ بتقول اه فيها الام صاحبة فرض وفي اخوة لام فرض بس بدك تتأكد لما تقول والله في اصحاب فرض اصحاب فرض ليسوا محجوبين حجب حرمان لانه اذا كان محجوب حجب حرمان خلص انا ما
بيهمني لما اتي احل مثلا اذا الاخوة لام كانوا محجوبين حجب حرمان ما بهمني لكن هنا في هاي المسألة ما في حدا بحجم حجب حرمان. لا الام بتحجب الاخوة الام ولا الاخ الشقيق بحجب الاخوة الام. فممتاز. اذا عندي صاحبة فرض وهي الام وعندي الاخوة الام اصحاب فرض
والاخ الشقيق عصبة بالنفس. اذا بما انه عندي اثنين من اصحاب الفرض هنا بدي انظر الام كم ستاخذ؟ والله تعرفنا يا شيخ ان الام تأخذ السدس في حال بوجود اثنين فصاعدا من الاخوة. هنا عندي اثنين اخوة لام وعندي اخ شقيق يعني ثلاثة مش بس اثنين اخوة. بالتالي الام ستاخذ سدس. طيب الاخوة لام كم زي اخوها
احنا عرفنا يا شيخ اذا وجد عندي اكثر من اخ لام سيأخذون الثلث وهم شركاء في الثلث كما قال تعالى في سورة النساء. ممتاز عصبا بهمنيش العصبة ساخذ اصحاب الفروض. ام سدس
واخوة لام اثنين نصيبهم كلياتهم يشتركون في الثلث ويقتسمونه بالسوية. اذا سدس ثلث جميل. سدس الثلث ايش العلاقة بين هذا المقام وهذا قام بتقول لي والله يا شيخ شوف تماثل مستحيل. هاي ستي وهاي ثلاث. لكن في تداخل لانه الست العدد الاكبر يقبض القسمة على الثلاثة من دون سهم من دون كسر
ست تقسيم ثلاثة اثنين اذا استغني عن الصغير وخذ الكبير وضع الكبير هو اصل المسألة. ممتاز خلصنا سنستغني عن الصغير وسنضع الكبير هو اصل المسألة فلاحظوا الستة ستكون هي اصل المسألة. الان كيف نوزع السهام يا شيخ
اضرب بالمقادير الشرعية. ستة ضرب ستة ده الضرب سدس. ستة ضرب سدس. واحد. اذا الام واحد ستة اه ضرب ثلاث اثنين ممتاز ستة ضرب تلث طبعا عفوا ابو القوس ستة ضرب ثلث اثنين
جيد طيب اثنين زائد واحد ثلاثة. في صاحب فرض غيرهم ما في طب الباقي من الستة؟ ما هو راح ثلاثة ظل ثلاثة نقول يذهب للعصبة. مين العصبة عندي؟ اخ شقيق عصبة بالنفس سيأخذ ثلاثة. ثلاثة اثنين زائد واحد
واحد يساوي ستة. لاحظوا هكذا تنحل المسألة بكل سهولة طيب انا هنا ساقف اخواني لان الوقت اطلت عليكم تعرفنا على نسبتين التماثل والتداخل في المحاضرة القادمة باذن الله. نتعرف على باقي النسب الموجودة
او التي بقيت التوافق والتباين راجعوا جيدا ما امكنكم ان تضعوا مسائل سهلة او ان تقفوا عليها ضعوه وابدأوا الحل. وان شاء الله في اسئلة او اختبار الجمعة نضع لكم مجموعة من المسائل لنبدأ الممارسة
فوفق الله الجميع لما يحبه ويرضى. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم