ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد درس اليوم نفثة مسدور وانات مقرور لما ال اليه حال المسلمين اليوم وحال العرب منهم خاصة لان العرب هم مادة الاسلام ولحمته وفيهم بعث النبي الخاتم عليه الصلاة والسلام
وعليهم نزل القرآن ونزل بلغتهم فهم افهم الناس له وهم المعنيون في المقام الاول بحمل هذه الرسالة اذا صلح العرب صلح الاسلام وصلح المسلمون اول عبارة الصحيحة صلح المسلمون واذا فسد العرب فسد المسلمون
آآ العرب لهم خصائص لا تشبه خصائص غيرهم والذي لا يعرف العرب ويعرف مفاتيح العرب لن يصل باي حال من الاحوال الى اصلاحهم ابن خلدون رجل مشهور في العالم كله بانه
احد رؤوس علم الاجتماع له تاريخ مشهور ومقدمته اشهر من التاريخ مقدمة ابن خلدون اشهر من تاريخ ابن خلدون هذه المقدمة تشتمل على فصول منها فصل اظن فصل السابع والعشرون تقريبا
يقول عنوان الفصل ان العرب قوم لا يصلحون الا بدين او بولاية دينية بدون الاتنين دول لا تؤمل صلاح العرب واعتبر بحال العرب في الجاهلية وانا ساترك ثلاثة من الصحابة
يصفون العرب والاخبار التي وردت فيها كلها ثابتة. منها خبر في صحيح البخاري وخبر في كتاب الادب المفرد للامام البخاري وهو صحيح ايضا وخبر في مسند الامام احمد بسند قوي
طبعا لا يغيب عن احد من العرب له اطلاع على تاريخ العرب ان العرب تحاربوا فيما بينهم حربين حرب اسمها حرب البسوس وحرب اسمها داحس والغبراء المشكلة اللي كانت في الحربين دول فحل وناقة
الحرب الاولى استمرت اربعين سنة والحرب الثانية استمرت اربعين سنة. اذا ثمانون عاما من عمر العرب في حربين حتى كادوا ان يتفانوا جميعا ويقتل بعضهم بعضا بسبب فحل وناقة لك ان تعرف العربي كيف يستفز
يعني مرة الزبير بن العوام رضي الله عنه وهو احد العشرة وكان معروف الزبير بن العوام يعني عصبيته وغيرته وحميته فمرة جالس مع عمر بن الخطاب فقال الزبير انا مؤمن الرضا كافر الغضب
يعني ايه ده رضيت؟ ترك الماء الزلال استاز سبيل واذا غضبت فانا نار تحرق اي تغضبني باي شيء بقى. المهم ان انا غضبت. غضبت بشيء قوي. شيء بسيط شيء عظيم
المهم انني اذا غضبت فانا كافر الغضب فقال له عمر اظنها لو الت اليك للخلافة يعني لظللت يومك بالبطحاء تقاتل على مد من شعير يعني واحد زعلك في مدة من شعير ممكن تحشد جيش العرمرم وتقاتل حتى لو تفان هذا الجيش
العرب جنس نفيس واتكلم عن جنس العرب وليس عن احاد العرب العرب فيهم ناس لا يستحقون الا النار مش معنى انه عربي انه اخد جواز مرور. ابدا لكنهم كجنس لا يوجد جنس مثله
لا في شهامته ولا في مروءته ولا نجدته ولا في ايمانه واعتقاده اذا اعتقد وصح اعتقاده لا احد يزايد على العرب كجنس ولا تنظروا ارجوكم يعني الى حال العرب الان
لا تقيسوا العرب بحالهم الان. حالهم الان لا يسر لا عدو ولا حبيب لكن اتكلم عن اصل العرب جنس العرب العرب اختارهم الله تبارك وتعالى خاتمتي رسالاته الى الدنيا الى الارض
ليحملوا هذه الرسالة كما قلت لكم ثمانون عاما من حياتهم يتفانوا على شيء تافه مسابقة بين آآ فرسين تعمل حرب لمدة اربعين عاما وصف العرب كما قلت لكم ورد على
لسان ثلاثة من الصحابة اسلموا كانوا كافرين قبل ذلك وبعدين اسلموا الصحابي الاول جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه حديث في مسند الامام احمد واصلوا لهذا الخبر في سيرة محمد بن اسحاق
ومن طريق محمد بن اسحاق رواه الامام احمد من حديث ام سلمة رضي الله عنها لما هاجر المسلمون الى الحبشة ورأى العرب الكفار من العرب انهم قد امنوا ارادوا ان يستردوهم مرة اخرى حتى يعذبوهم
تقول ام سلمة رضي الله عنها فارسلت قريش وراءنا الى الحبشة رجلين جلدين اولهما عبدالله بن ابي ربيعة الثاني عمرو بن العاص فهمت من هذا الوصف جلدين ان هم زي الكوماندوز
زي رجال العاميات الخاصة طبيعة الكوماندوز او رجال العمليات الخاصة انه ذهب ليموت اما يحقق المهمة او يموت لا يرجع بدون تحقيق المهمة ادي معنى رجال العمليات الخاصة او يسمونه الان
الكوماندوز رجلين جلدين يعني لازم يذهبوا الى الحبشة ويرجعوا بالذين هربوا من كفار قريش الذين ارسلوهم الى النجاشي كانوا يعرفون طبائع الناس طبائع الناس اي حاكم في الدنيا اي خليفة اي امير
لا يفهم في كل شيء انما له بطانة له في مؤسسات هو رجل فرد الذي يتميز به الحكمة الحكيم يصطفي بطانته عنده قدرة على اختراق النفس البشرية يفهم الناس من اعينهم ومن وجوههم
هو ده اهم شيء يميز رأس الدولة او رأس القبيلة او رأس المؤسسة. لابد ان يكون الرجل حكيما وله دربة في معرفة الخلق الذين ارسلوهم اولا عرفوا ان النجاشي يحب ماذا
كان النجاشي يحب الجلد المدبوغ الذي يأتي من مكة كان يحب هذا النوع من الهدايا خلاص جمعوا له جلدا كثيرا اه والوانه جميلة وكده لكنهم لانهم يعرفون ان النجاح حوله بطاريق
وطريقة دول وان الحاشية لها تأثير الرأس وعلى الحاكم فقالوا خذوا دي هدايا اعطوا كل بطريق هدية وقولوا لهم ماذا تريدون قبل ان تعطوا النجاة في هديتهم تمام وفعلا اخذوا وعرفوا من البطارقة
وادوا لكل بطريق هدية وقالوا لهم انه قد صبا الى بلد الملك اه غلمان من عندنا اتوا بدين مبتدع لم يدخلوا في ديننا ولم يدخلوا في دين الملك ان جيشك كان نصرانيا
واتوا به المخترع وقد ارسلنا اليكم اعمامهم واخوالهم وعشائرهم ممن هم اعلى بهم عينا واعرف بهم واحنا محتاجين للوالد دول انكم ترجعوا معنا هؤلاء الغلمان لان احنا عارفينهم واباؤهم هم الذين ارسلونا اليه
تمام؟ خلص كل بطريق اخذ هديته واقتنع بالقضية دي هو ايه وبعدين دخلوا على النجاشي اعطوه الايه؟ الهدايا واستوصوا مع البطاريق دول ان احنا اذا قلنا للنجاشي كذا وكذا انتم ايه تؤيدون في الكلام
وفعلا دخلوا على النجاش وقالوا يا ايها الملك انه قد صدى الى بلدك غلمان سفهاء اتوا بدين المبتدع الى الكلام الذي قالوه للبطارقة يعني وقد ارسلنا اليك اعمامهم واخوالهم وعشائرهم وهم اعرف بهم سلمونا للولاد دول
احنا عايزين الولاد دول النجاشي قال انا لا اسلمهم اليكم حتى اسمعهم والله لا اسلم قوما اختاروني على من سواي يعني ما راحوش لبلد فلان ولا فلان ده جو لي انا
طالما انه اختاروني اسمع منه فان كان الامر كما تقولون اسلمتهم اليكم والا فانا لا اسلمهم اليكم ولا يعني اسلم قوما قد اختاروني على من سواي ولم يكن اكره الى عمرو بن العاص وعبدالله بن ابي ربيعة. من ان يسمع النجاشي هؤلاء الثلة من المؤمنين
ليه؟ لانه كانوا خايفين ان المؤمنين عارف الصدق له انوار الصدق له انوار له حرارة معينة لو ان فيه انسان صادق وانت راجل عندك شفوف وعندك حساسية تعبد لا صادق ولا كاذب
المهم اول ما النجاشي بعت لهم عشان يسمع منهم اجتمع الثلة المؤمنة وقالوا فماذا نقول له فاجمعوا رأيهم سنقول ما قال لنا نبينا وما انزل علينا ربنا كائنا في ذلك ما يكون
هيطلعني من الارض طالما خرجت من ارضك استوت الدنيا ما عدش تفرق طالما تركت بلدك وخرجت من ديارك وتركت ملاعب سباك ما عادتش تفلق حاجة في الارض كل الارض تستوي
النجاش هيخرجنا نروح بلد تانية ما فيش مشكلة هو ده معنى قولهم كائنا في ذلك ما هو كان فارسل الى المسلمين ذهبوا الى النجاشي وانتدبوا جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه ليتكلم نيابة عنه
في حديث في سنن دارقطني يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم هو تكلم عني الامام في الصلاة قال امامكم هو وفدكم الى ربكم اللي انتم هتنصبوه امام عليكم في الصلاة
ده كانه المبعوث منكم الى ربكم اختار بقى الامام شف الامام اللي انت هتختاره ماذا يشكل وما قيمته؟ ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام نادى بانا الى اختار الائمة مش اي حد يطلع يؤم في الصلاة
بل ندب الصف الاول كمان مش اي حد يقف وراء الامام في الصف الاول قال صلى الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهى ما يطلعش اي بني ادم يدخل في الصف الاول
ولا يجوز لاهل الاحلام والنهى ان يتأخروا عن الصف الاول قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم لا يزال اقوام يتأخروا عن الصف الاول كده وكسلانين انما يشغله الصف الاول في الصلاة
قال لا يزال اقوام يتأخرون حتى يؤخرهم الله تعالى الصف الاول مش الامام بس اللي احنا بنختاره يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان استووا فاعلمهم بالسنة لأ في حتة كمان في في اقراهم فان استووا في القراءة
فاقدمهم قراءة الزيادة دي ما فيش حد بيلتفت اليها كثيرا لو ان اتنين حافزين للقرآن طب نقدم مين فيهم احفظهم قديما من كان اسبقه الاتنين دول في الحفظ فلان هو اللي يتقدم
بالرغم انهم سووا في القراءة لرواية شعبة قال اقدمهم قراءة اذا في تفاضل الامام الذي يقف لانه وفدنا الى ربنا تبارك وتعالى والصف الاول كمان الذي سيحل محل الامام اذا نابه شيء في الصلاة اصابه رعاف تبين انه لم يتوضأ واراد ان ينصرف لازم يختار واحد عاقل
مش واحد زي الامام اللي ابن الجوزي حكى حكايته في اخبار الحمقى والمغفلين ان هو امام نابه هشام في الصلاة تذكر مسلا مش متوضئ فشد واحد من وراه في الصف الاول
تمام وحطه في الامامة وراح عشان يتوضأ صاحبنا لما وقف في الامامة ساكت ده بيتكلم ولا بينطق ولا اي حاجة وواقف تمام؟ قعدوا سبحان الله سبحان الله وهو عمال يقول في ناس سبحان الله ليه؟ هو انا عملت ايه
ومش عارف يتكلم. فلما يئسوا منه وما بيقراش حاجة شدوه ويدخله واحد مكانه قضى صلاة الناس بعد ما خلصوا صلاة بيقولوا انت يعني واقف في الامامة كده لا بتتكلم ولا بتاع
انت ما كنتش تقرا ليه؟ قال له والله انا فكرت الامام بيقول احفظ مكاني حتى اجيء اهو ده واحد في الصف الاول ها كأن في واحد ينط على الامامة ياخدها لأ احفظ مكانها حتى اجيبه
لأ ده حتى الصف الاول اللي هو خلف الامام الذي هو وفد الناس الى الله المفروض هو ارفع واحد وافضل واحد في كل الموجودين. لانه سيلقى ملك الملوك ودي طبيعة اي وفد ذاهبين الى لقاء اما امام او امير او رأس او الكلام ده لازم يختار واحد محترم
واحد لسانه جميل واحد بيعرف يعبر كويس يسرق الكحل من العين زي ما بيقولوا يعني عينوا جعفر بن ابي طالب ليتكلم نيابة عنهم وحسن ما فعلوا لقد كان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه موفقا جدا
في عرض قضيته على النجاشي بين اولا من هم وكيف صاروا كيف كانوا والى ما صاروا فقال رضي الله عنه لما النجاشي قال له يعني لا دخلت في ديني ولا دخلتم في دين قومكم من انتم
قال ايها الملك كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام ونأتي الفواحش ونقطع الارحام ونسيء الجوار ويأكل القوي منا الضعيف فكنا على ذلك حتى بعث الله عز وجل الينا رسولا منا
نعرف صدقه وامانته وعفافه فدعانا الى الله لنوحده ونعبده نحن واباؤنا ونخلع من دونه ما كان يعبد اباؤنا من الحجارة والاوثان وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم والجوار والكف عن المحارم والدماء
ونهانا عن الفواحش واكل مال اليتيم وقذف المحصنة وامرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وامرنا بالصدق والصيام والعفاف وعدد عليه امور الاسلام وصدقناه وامنا به وامنا به على ما جاء
الينا فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا وحرمنا ما حرم الله علينا واحللنا ما احل الله لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا من عبادة الله تبارك وتعالى الى عبادة
او ثاني وان نستحل ما كنا نستحل من الفواحش والمحرمات فلما ظلمونا وقهرونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا اخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا الا نظلم عندك ايها الملك
قضية اي بني ادم في الدنيا تعرض عليه القضية دي هذا التقابل يسيء الجوار يأتي الفواحش يأكل الميتة يقذف المحصنة مع الصدق والعفاف والصلة والامانة الى اخره وقيل له اختر
ليس هناك انسان مستقيم في فطرته الا سيختار الصدق والعفاف والصلة ويختار عبادة الله تبارك وتعالى واترك بقى الفواحش وعبادة الاوثان والانداد من دون الله فقال له النجاشي هل معك
مما جاء به ذاك النبي شيء فقرأ عليه صدرا من سورة مريم شف زي ما باقول لك وفق جعفر رضي الله عنه غاية التوفيق في عرض القضية وفي اختيار ما يتلوه على النجاشي
سورة مريم آآ لها خصائص من جهة النظم لا يعني يكاد الذي ينظر في كلام العرب يخطئ النظم في سورة مريم اول السورة بخلاف اخرها اول السورة نفثة مصدر تناسب الياء اللينة
ذكر رحمة ربك عبده زكريا لما تكون مهموم وبتطلع نفس من صدرك سورة مريم اولها كلها كده اذ نادى ربه نداء خفيا اخرها لأ حرف الدال حرف الدال يناسب الدمدمة
ليه؟ لان اخرها ذكر الله تبارك وتعالى شيئا فظيعا شيئا عظيما وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا اذ دا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هددا ان دعوا للرحمن ولدا
شوف النظم عامل ازاي في دمدمة في صواعق بهدم ده يناسب ما اقترفوه وما فعلوه بخلاف اول السورة رجل ليس له ولد وكبر السن ويريد من يرث الهيكل من بعده
مستور يشكو همه ثم قال العبارة التي تكررت مرتين في هذه السورة قال ولم اكن بدعائك ربي شقيا اي ربي ما دعوتك يوما ولا رجوتك الا كنت عند رجائي وحسن ظني فيك
قالها زكريا وقالها ابراهيم عليه السلام لم اكن بدعائك ربي شقيا بعدما قالها زكريا بشر بالولد وبعد ما قال ابراهيم بشر بولديه نبيين وكذلك كل من احسن ظنه بربه وكان صادقا في حسن ظنه بربه سيأتيه ما ظن في ربه
طرأ عليه اول سورة مريم سورة مريم انا بيني وبين نفسي اسميها سلوى المحزون اللي عنده هم يقرأ سورة مريم اللي عنده هم لا ينفك هم لا يزول هم ليس له حل
يقرأ سورة مريم مطلع سورة مريم مدهش لانه كان كالتمهيد قصة عيسى عليه السلام وكالتقريب ولذلك العلماء يأخذون من من جملة ترتيب سورة مريم ترتيب الموضوعات في سورة مريم انه ينبغي
على المفتي اذا كان سيقول للناس قضية كبيرة لا تستوعبها عقولهم ان يمهد لهذه القضية ولا يدخل فيها مباشرة لانهم لن يستوعبوها يحتجون بالنزم وبترتيب الموضوعات في سورة مريم نحن نعلم ان عيسى عليه السلام
ولد لغير اب تمام ولد لغير رب لو ان امرأة بكرا ولدت ولن تتزوج وقالت ان الله رزقني هذا الولد من عنده. اتصدق كثير من العلماء انكروا حتة ان الجن يتزوج من الانس
علتهم في هذا قال لك ما هو ده احنا نفتح باب للزناة واحدة بكر زنت وبعدين جابت ولد منين ؟ الجن العفريت طب هنجيب الجن ده منين ولو سلمنا ان الجن بيتزوج الانس. طب ما احنا مش هنعرف نفك القضية دي
تستطيع المرأة تقول ده فيه جن بيجي والكلام دوت تمام لو ان اي بني ادم عرض قضية عيسى عليه السلام او اي امرأة كان امرها كامر مريم عليه السلام لا تصدق
حتى قالوا لها يعني ما كانت امك بغية حاجة لا تصدق تمهد الله تبارك وتعالى لمجيء عيسى بقصة يحيى. وزكريا واحد سنه تسعين سنة وامرأته تسعون عاما وقد يعني يعني وقر في الاذهان ان ابن تسعين سنة ما يخلفش
المرأة ما تخلفش ، يمكن الراجل لا يعاب ممكن راجل يصن مية سنة ومية وعشرين سنة ويخلف. لكن المرأة لأ امرأة تسعون عاما متخلف ازاي بعيد جدا ولكن ليس مستحيلا. لكن بعيد للغاية
ان رجل بهذه السن وامرأة بهذه السن تخلف ولذلك لما بشرت سارة امرأة ابراهيم عليه السلام بولد فعلت كما قال الله عز وجل صكت وجهها وقالت عجوز عقيم. لطمت لطمت لما قيل لها هتخلفه
قالت عجوز عقيم يعني برغم ان العقيم اشد من العاقر العاقل يقول لك العاقر ممكن يكون فيه امل ولو بنسبة نصف في المئة لكن العقيم لأ عشان كده لما جاءت الريح
التي اخذت القوم من جذورهم سماها الله عز وجل ريح العقيم ما تدروا من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم فالعقيم حتى في سورة الشورى ويجعل من يشاء عقيما يعني ما فيش امل يتخلف
بخلاف العاقل. العاقل ممكن تخلف. العقيم لأ. ما تخلفش فلما يكون سنها تسعين سنة وقيل لها سيأتيك ولد صكت وجهها لطمت وقالت عجوز عقيم. الله! تسعين سنة وتخلف! وتشيل عيل
ده الواحد النهاردة يبقى سنها خمسة واربعين سنة ولو خلفت بتبقى مكسوفة من عيالها عيالي في الجامعة ها وتبقى مكسوفة انها جابت عيل على السن الكبير ده والعيال ياخدوا بالهم. وامنا لسة بتخلف وبتاع والكلام ده
وانا شفت والله بعض النساء كلموني قالت واحدة قالت يعني هل يجوز اسقاط الحمل ولا لأ؟ ليه تسقطها الحمل؟ قال سني خمسة واربعين سنة. وعيالي في الجامعة وهجيب عيال ازاي والعيال يقولوا علي ايه
ها فما بالك واحد وتسعين سنة فلما يكون واحد بقى ما فيش امل انه يخلف والست بتخلف وبعدين ينجب احنا هنقول ايه؟ سبحان الله على كل شيء قدير فلما يكون واحد الامل في انه يخلف
بعيد جدا مش قربت قوي من واحدة خلفت من غير زوج قربت المسافة شوية مش طالع من فوق واحدة من خلفت من غير زوج انا ما استوعبهاش دي لكن ممكن اقول الله طب ما واحد وتسعين سنة يا اخي
خلفت قربت شوي عشان كده قال لك ايه؟ جاءت قصة زكريا عليه السلام كالتمهيد لقصة عيسى عليه السلام فاخذوا من هذا الادب بقى اللي هو آآ علموه للمفتي انه اذا اراد ان يعرض قضية لم تجر العادة بها واذهان الناس لا تتحملها انه ينبغي عليه ان يمهد ايه؟ لقصره
سورة مريم فيها كلام جميل وهي من اكثر السور التي تردد فيها اسم الرحمن تمام؟ المهم يعني مش عايزين نحيد اوي عن الموضوع بتاعنا المهم انه قرأ له صدرا من سورة مريم
فام سلمة بتقول فبكى النجاشي والله حتى اخضل لحيته الدموع نازلة بتصب من لحيته وبكى اساقفته حتى اخضلوا مصاحفهم المصاحف اتبلت لاوراق من دموعهم وقال هذا والله والذي نزل على موسى ليخرج من مشكاة واحدة
الى اخر الحديث الممتع الجميل الذي ربما نقف على بعض فوائده يوما ما ده اول صحابي الحقيقة تكلم عن آآ العرب الصحابي التاني المغيرة بن شعبة وكانوا يسمون المغيرة احد دواهي العرب
كان داهية من دواهي العرب زي عمرو بن العاص كده لما ندب عمر بن الخطاب الحديث ده روى الامام البخاري في اول كتاب الجزية والموادعة حديث ممتع الحقيقة آآ الهرموزان كان رجلا فارسيا اسلم
في زمان عمر وقربه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وجعله من خاصته استشيروا يعني ففي يوم من الايام دعا عمر ابن الخطاب الهرمزان واستشاره في الغزوات اللي هو بيعملها دي
وقال له ما تقول في الغزوات اللي انا باعملها يعني وبما تنصحنا قال انصحك ان تذهب الى كسرى توجه الى الرأس تمام قال مثلك ومثل عدوك كمثل طائر له رأس
وجناحان ورجلان فاذا كسر جناح قام برأس وجناح ورجلين واذا كسر الجناح الاخر قام برأس ورجلين واذا كسر رجل قام برجل ورأس ولكن عليك بالرأس اذا شدخ الرأس لم يقم
لا بجناحين ولا برجلين والرأس كسرى توجه الى كسرى عمر بن الخطاب عقد الجيش وامر عليهم النعمان بن مقرم وكان في الجيش المغيرة ابن شعبة وذهبوا الى كسرى فخرج اليه عامل كسرى في اربعين الفا
وقال ليقم رجل منكم ليخاطبني رجل منكم فقام اليه المغيرة ابن شعبة فقال له عامل كسرى ما انتم حتى الشراح يقولون لم يخاطبهم بلغة العاقل يعني من انتم؟ ما انتم
وعند ابن جرير في التاريخ قال يا معشر العرب انتم ابعد الناس من كل خير وانتم اطول الناس جوعا وانتم وانتم وانتم فقال له المغيرة ما اخطأت من صفتنا شيئا
احنا فعلا كنا اجوع الناس واضل الناس والعن الناس قل فينا ما شئت دي رواية من جرير الطبري. انما رواية البخاري يقول ان المغيرة لما قام لي عامل كسرى قال له عامل كسرى
ما انتم وقال له المغيرة نحن اناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد نمص الجلد والنوى من الجوع ونلبس الشعر والوبر ونعبد الشجر والحجر فبينا نحن كذلك اذ بعث رب السماوات ورب الارضين تعالى ذكره وجلت عظمته
بعث الينا رسولا من انفسنا نعرف اباه وامه زي ما قال جعفر بن ابي طالب بالضبط نعرف اباه وامه رسولا منا نعرف اباه وامه نبينا رسول ربنا ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده
او تؤدوا الجزية واخبرنا نبينا عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الى جنة في نعيم لم ير مثلها قط وان من بقي منا ملك رقابكم ادي وصف العرب
بالمختصر المفيد يعني كنا في بلاء شديد وشقاء شديد نمص الجلد والنوع من الجوع نلبس الشعر والوبر نعبد الشجر والحجر. هي دي صفة العرب قبل الاسلام كيف كانوا والى ما صاروا
بعدما جاءهم نبينا صلى الله عليه واله وسلم ده الصحابي التاني الذي وصف العرب الصحابي التالت الذي وصف العرب من المهاجرين الاولين وخبره رائع جدا وجميل اول ما قرأت قف شعري
قرأت قديما عندما طالعت كتاب الادب المفرد للامام البخاري. وكتاب رائع جدا وكتاب فعلا ادب واحسن شيخنا الالباني رحمة الله عليه عندما فصل صحيح الادب المفرد من ضعيفه الضعيف فيه قليل حقيقة. والصحيح فيه هو الاكثر
وكتاب ممتع جدا ومن اقدم الكتب التي صنفت في الاداب. يا ليت يعني اخواننا المتصدرين للوعظ وعظ الناس والقتل الدروس يهتمون بهذا الكتاب كتاب مفيد وآآ بالذات في باب في بابه باب الادب يعني
الحديث ده بيرويه جبير بن نفير رحمه الله قال جلسنا الى المقداد يوما فمر به رجل فقال الرجل للمقداد طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي شيء يعني فيه النبي لا سيما اذا كان ملصقا بك يرق قلبك على طول عينان رأتا رسول الله. يعني الامام الذهبي يصير عالم نبلاء وهو بيتكلم عن الحجر الاسود
بيقول يعني اذا رأيت رجلا اتى من الحج فقبله او قبل يده قبل يده وقل يد مست الحجر الذي قبله رسول الله يعني شوف العملية لافة ازاي تقبل يده لان يد هذا الرجل مست الحجر الذي قبله رسول الله
في مسند ابي يعلى بسند صحيح اني جماعة من التابعين كانوا جالسين مع انس ابن مالك قتادة بن دعامة السدوس وثابت ابن اسهم البناني عبدالعزيز بن صهيب حميدي الطويل. مجموعة كده من اصحاب انس
كانوا جالسين معه فقالوا لانس صف لنا شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انس هو كشعر قتادة فبكى قتادة من الفرح ان شعره يشبه شعر النبي صلى الله عليه وسلم
دي طبيعة اي محب اذا ذكر حبيبه قلبه ساخن لذلك تدمع له العين لو واحد سمع موعظة بكى لمجرد سماع الموعظة تأكد ان قلب هذا الرجل مستعد لسماع الموعظة قلب ساخن
مستعد عنده حياة الرجل بيقول طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جبير فاستغضب المقداد غضب المقداد قال فعجبنا لم يغضب الرجل بيمدحه وبيقول يا بختك
عينيك دي شافت النبي دي حاجة على الاقل تدعو الى الفخار يعني ولسان كده يبقى مبسوط بينه وبين نفسه. ما السر الذي اغضب المقداد ابن الاسود رضي الله عنه؟ يقول
طبعا الرجل قال له ايه وددنا اننا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت فلما استغضب المقداد وتعجب الجبير والجماعة اللي معه قالوا يعني عجبنا ما قال الرجل الا خيرا فاقبل المقداد عليه يقول
ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري لو شهده كيف يكون فيه ابو لهب شاف النبي وابو جهل شاف النبي ها وشيبة ابن ربيعة شاف النبي
تمام؟ وراحوا فين دول؟ ما راحوا كلهم في داهية هو انت ضامن ايها المتكلم ان انت لو شفت النبي بعينيك كنت هتؤمن لما تتمنى مشهدا غيبه الله عنك اولا يحمد احدكم ربه
آآ اشوف بقيت كلام المقداد. والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم اقوام كبهم الله على مناخرهم فيها جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه اولا تحمدون الله اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم
اتصدقون بما جاء به نبيكم قد كفيتم البلاء بغيركم يعني ورثت الاسلام لابوين مسلمين الا تحمد الله على هذه النعمة الجسيمة والله لو فاتك كل شيء في الدنيا واصطفاك الله عز وجل مسلما لكفاك
اذا علمت ان الموت يذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود لا موت بعد اليوم. ويا اهل النار خلود لا موت بعد اليوم اتدري معنى ان يعذب رجل ابد الابرين الابدين وجهر الداهرين
اتعلم اتعرف ما رجل يعذب لا يفتر عنه العذاب ولا ينقضي وارحم الراحمين يقول اخسئوا فيها ولا تكلمون من ترجى رحمته بعده كونك مسلم هذه اجل نعمة انعم الله بها علينا. الحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها نعمة
يقول المقداد الشاهد يعني من الخبر يقول والله لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على اشد حال بعث عليها نبي قط بعث في فترة وجاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان
فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل وفرق به بين الوالد وولده حتى ان كان الرجل لا يرى والده او ولده او اخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه بالايمان
ويعلم انه ان هلك دخل النار فلا تقر عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار وانها للتي قال الله الله تبارك وتعالى والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين
اذا بعث النبي صلى الله عليه وسلم في اشر فترة بعث فيها نبي. مع قوم لا يرون عبادة افضل من عبادة الله ولذلك قاتلوه الى اخر نفس بكل اسف اقول
كان ابو جهل وابو لهب وسائر كفار قريش يعلمون من معنى لا اله الا الله ما لا يعلمه جماهير المسلمين اليوم العرب ذهب خيارهم ونساؤهم واولادهم سبايا اعراضهم ذابت سبايا وذهب خيارهم قتلى
وابوا ان يقولوا لا اله الا الله ترى ما الذي تحت هذه الكلمة من المعنى الذي جعل هؤلاء يفضلون القتل على ان يقولوها كانوا يعلمون معنى لا اله الا الله
يا ليت الجماهير المسلمين اليوم يفهمون من معنى لا اله الا الله كما كان يفهمها ابو جهل وكما كان يفهمها ابو لهب لا اله الا الله الكلمة التي من اجلها
خلق الله تبارك وتعالى السماوات والارض واقيم السوق الجهاد وشربت الارض من دماء العباد حتى تقام هذه الكلمة والتي بعث الله تبارك وتعالى كل النبيين من اجلها يا عرب انما نزل القرآن فيكم
فما الذي جرى لكم الغرب ناكل اقول الاعاجم من المسلمين يرونكم حتى الان من نص الصحابة حدثني رجل لقيته في بعض البلاد العربية في ايام البوسنة والهرسك ايام ما كان الصرب بيقتلوا المسلمين شر قتلة
وكان هذا رجلا قائدا عسكريا يقود خمسمائة مقاتل البوسنة وكنت في هذا البلد في دورة علمية لمدة عشرة ايام وكان هو ساكن في الغرفة التي بجواري اه الجمعية اللي انا كنت نازل عليها عندها
مقر يعني سكني للضيوف انا كنت نازل في غرفة وهو كان في غرفة بننزل نصلي مع بعض خارج من غرفتي فلقيته على باب غرفته خارجا الى الصلاة سلمت عليه واتعرفت به واحنا ماشيين قال انا فلان
وجاي من عند الشيخ الالباني فاغتبطت جدا انه اتي من عند شيخنا وحديث عهد به صلينا ورجعنا مع بعض. قلت له خير كنت عند الشيخ بتعمل ايه قال والله انا
قائد لخمسمائة مقاتل وانتقلت من بلد كنا نجاهد فيه الى البوسنة لما بدأ يقتلوا المسلمين انتقلت انا والمقاتلين اللي انا بارأسهم علشان نقاتل بجانب اخواننا في البوسنة طيب ايه السؤال اللي كنت بتسأله للشيخ؟ قال والله انا كنت هستقيل
كنت ذاهب للشيخ علشان استشيره في تقديم استقالتي ليه قال والله اول ما زهبنا الى البوسنة وطبعا البوسنة اوروبيات وجميلات. الشعر الاصفر والعينين الزرقاء والبتاع ده والكلام ده واذا بي اجد المجاهدين معي يتفلتون. كل واحد عايز يتجوز
الله! ده احنا جايين نقاتل وهم الناس اول ما شافونا وعرفوا اننا عرب حملونا على الرؤوس وقالوا ضمنا الانتصار قد اتى اولاد الصحابة يقول هؤلاء ينظرون الينا على اننا من اولاد الصحابة
دي نزرتهم لنا لاننا عرب وكذلك كل الاعاجم ينظرون الى العرب حتى الان على انهم اولاد الصحابة ارسل لي احد اخواننا فيديو الاسبوع الماضي كان وفي باكستان وارسل الي فيديو كان امام احد ائمة الحرم المكي
في باكستان وكان هذا الامام هيصلي صلاة الظهر انا اول ما بعت لي الفيديو اتصلت به فورا. بعد ما شفته قلت له ما هذا العدد الغفير ده بيعملوا ايه دول
قال لي دول اتنين مليون ساحة فيها اتنين مليون مصلي علموا ان امام الحرم سيصلي جاؤوا جميعا ليشرفوا بالصلاة خلف امام الحرم هو ده قدر العرب يظنون ان العرب هم اولاد الصحابة
فما اخذوه من فكرة عن الصحابة يظنونها في العرب فنقول يا عرب عيب عليكم يا عرب عيب عليكم يا عرب وقد نزل القرآن عليكم ان يهجر القرآن فيكم الان وان يكثر فيكم
الزنادقة والملحدون وان اهل الاصلاح يطاردون في كل مكان ويمنعون من الكلام بينما يعطى كل زنديق وملحد الفرصة الكاملة في عرض زندقته والحاده وكفره بربه ولك حرية رأي حرية رأي
طلعة واحد يقول انا اطالب باغلاق الازهر عشر سنوات كاملة حتى ينتهي هذا الجيل وطبعا بعد كلمة الجيل نقط نقط الولدين البائد المتخلف ده كمالة الكلام يعني ويأتي جيل اخر يحمل الاسلام
فهذا الرجل بعينه والذي قال من اراد ان يتأسى بالنبي يروح جبلاية القرود كلام كفر صريح اللي عايز يتأسى بالنبي تعيش مع القرود انتم عارفين القرد بيعمل ايه يقلد يعني شبهنا بالقروض
لما كان يقول النبي عليه الصلاة والسلام من هو في منظوره لما احنا ازا اردنا عند القرود ويطلع الكلام ده في قناة تلفزيونية ولا يحاكم وكل يوم ينتقل من قناة الى قناة كالعصفوري ينتقل من غصن الى غصن بمنتهى الحرية
ولا احد يقول له كيف قلت ثم اتعجب من اناس يقولون يا ربي لم ضرب علينا الضنك انت بتسألني لما ضرب علينا الضنك لا لا لا القصة مريرة وطويلة لو اردت ان احكي لك
كيف دبت في امتنا حتى استفحلت ربما شاب شعر الغراب لكن القليل منا من يقرأ وانا والله قلبي مع كل المصلحين الذين يعرفون حقيقة الداء كيف يدبون على الارض باقدامهم
كيف يستسيغون اللقمة كيف يتنفسون النفس وهم يعرفون كيف دب الداء الى امتنا وهم يعرفون تعذر العلاج مع كثرة المعوقات الموجودة في امتنا اليوم حتى انني يعني بدا لي من اهمية هذا الموضوع والحقيقة العلة
هذه العلة معي منذ فتحت عيني على المصيبة التي منيت بها امتنا انا اعيش هذا الهم القديم جدا وزاد علي جدا بعد حادث خان شيخون ولعلكم تذكرون انني منذ هذا الحادث لم اعطي هذه اول محاضرة
اعطيها بعد حادث خان شيخون لما ضرب الغاز القاتل على اخواننا المسلمين في سوريا وكان وبعد بعض الناس بعت لي فيديوهات ناس بيموتوا مشاهدين يتنفسوا يموتون بسبب انهم عاجزون عن التنفس. والله انا لم استطعم شيئا من بعدها
مرضت مرضا عضويا فعلا مرض عضوي مش نفسي مش نفسي ودخلت على المستشفى ظلت فيها فترة حتى الان انا اعاني فعلا من هذا الهم الذي ركبني بشدة بعدما يعني آآ استحضرت بقى القديم وعاينت الجديد
الذي يصلني رغما عني تحاول بقدر المستطاع الا يعني اتابع المتابعة الصارمة التي كنت افعلها قبل ذلك لانني يعني يعني ما عدت اتحمل صحيا اه يعني هذا الهم الكبير الذي كنت اتحمله ايام كنت شابا يعني
هل يعني اوقف حديث الافك وفوائد حديث الافك تضربنا مهمة واذكر كيف دب الداء ستندهشون من بعض ما اقول كيف دب الداء الينا؟ وكيف استفحل وكيف اوتينا انا اقول بمنتهى الصراحة في نهاية هذه المحاضرة
احد اخطر الابواب التي فتحت علينا وكانت سر هزيمتنا المنكرة في هذا العصر جاءتنا من قبل نسائنا نساء المسلمين والله والله والله ان نسائنا فعلوا في امتنا مثلما فعلوا الرماة يوم احد
تركوا الثغر خاليا فدخل منه اعداؤنا يشتكي كثير من الناس الي ان اولادهم ليس عندهم ادب يشتكي لي كثير من المدرسين في المدارس ان الاولاد ليس عندهم ادب والولد يتحدى المدرس
والمدرس لا يستطيع ان يفعل معه شيئا بعدما دخل النظام الامريكي في بلاد المسلمين وهو ممنوع معاقبة الطالب الان في المدارس الطالب في المدرسة اذا ضربه المدرس او عاقبه يذهب الى قسم الشرطة يعمل محضر
وانا اعرف بعض تلامذتي الذين يدرسون في المدارس خد قضية سنة سنة سجن عشان تلميذ رفع عليه قضية سنة سجن لما الولد يدخل المدرس السجن اي اصلاح تطمع فيه في الغرب ممنوع الضرب
دخل الينا هذا اصبح التلميذ الذي امن العقوبة وقد اساء الادب وليس عنده اي استعداد لقبول التربية اذا من يربيه ليه في الغرب ممنوع الضرب انا ذهبت في بعض المؤتمرات الى امريكا في شيكاغو
وكان فيه استاذ في كلية الهندسة في شيكاغو كان استاز في كلية هندسة في جامعة الازهر وبعدين بيقص علي قصة هو عنده فيلا وبعدين هناك مافيا خطف الاطفال بياخدوهم يبيعوهم قطع غيار
وهو عارف كده كويس المهم بيقول اني انا قافل باب الفيلا كويس والولد ابني بيلعب في في الفيلا يعني في الحديقة. بيقول خرجت عشان اشوفه لم لم اجد الولد جن جنون. قلت الولد خرج من هنا لقيت الباب مفتوح. الولد خرج. ازا حد خطفه هيبيعوه بقطع غيار. خرجت الى الشارع اجري كالمجنون
قعد يجري بالسيارة وبتاع المهم وجد الولد على ضفاف نهر يلعب قل لم اتمالك نفسي وما عرفتش انا بعمل ايه ولطش في الولد ويضربه بالاقلام والشلاليت والبتاع يا ابن كزا ويا ابن كزا
وبينما انا اضربه اذ مرت دورية الضرب ممنوع دول خدوني واحد وعشرين يوم مسجون واحد وعشرين يوم عشان ضبطوني اضرب ابني قلت له انا باضربه لولد انتم عارفين عارفين الواد الاولاد بيخطفوا وقطع غيار ولم اتمالك نفسي ازاي خرج قالوا له لا عذر عندك ما فيش حاجة اسمها تضرب
ولد الضرب ممنوع تمام واخدوه سجنوه وبعدين خرج بقى بعد تعهدات وامضاءات وتوقيعات وبتاع انه ما يعملش فيه ده تاني لماذا لا يضرب الولد عشان يطلع على مزاجه يطلع على كيفه
ما فيش حد يأدبه ما فيش حد يضربه في هذه الرحلة جاءني رجل من الصعيد من عندنا بقى له خمسة وتلاتين سنة جاي يشتكي لي همه قال لي انا هنا بقى لي خمسة وتلاتين سنة
تصور يا شيخ انا بيني وبينك يعني قلت لو انا لي حرية كنت قلعت اللي في رجلي وضربته به هو بيقول لي تصور يا شيخ عايزني امصمص شفايفي يعني وبقى له خمسة وتلاتين سنة
وجاي دلوقتي يقول لي تصور يا شيخ ان بنتي آآ لها اصدقاء انت عارف النظام هنا في امريكا وبتاع انت لما بتكبر بيبقى لها صديق والولد بيبقى لها صديق له صديقة وحاجات زي كده
وبعدين قال لي لقيت بنتي جايبة صديقها في الفيلا وعايزة تدخل على الباب ومنعتوها من الدخول طبعا قلت لها لأ ازاي تدخلي انت وصديقك الفيلا عندي لأ خديه وروحي بعيد. يا سلام على الصعدنة بقى
ها ده صعيدي بقى و ده محامي. بيقول لها خديه وروحي بعيد. وعارفين طبعا لما هو ياخدها ويروح بعيد هيعملوا ايه يعني. بس ده صعيدي محامي يعني ها قال خدوه وروحي بعيد. لكن في البيت لأ
قالت له لأ. انا هدخل البيت. قال لها ما انتيش داخلة وضربها بمجامع يده منتج داخلة البيت طلبة الشرطة الشرطة سيادة الوالد المحترم بهدلة وعقوبة ومنعته من دخول الفيلا. البت اشترطت كده
ابي لا يدخل الفيلا برجله ده بيروح فين الراجل ده خمسة وتلاتين سنة والفيلا ده شقاه جاء عمره هيقعد هينام على الرصيف تمام قال جعلت ادور على اصدقائها انها تسمح لي انام في الفيلا
اسمح لي انام في البيت ممنوع الضرب والعقوبة والكلام ده ليه؟ عشان الولد يطلع بمزاجه تحكمه اهوائه انت عارف الشجرة اللي انت بتزرعها قدام بيتك العود ده انت بتعمل ايه في الشجرة دي
مش بتجيب حبل كده وتشد الحبل وتربطه في وتد عشان الشجرة تطلع الساق بتاعها عدل كده مستقيم ولو تركت هذا العود ينمو على مزاجي على كيفه يعني؟ هتطلع الشجرة صح ولا انا غلطان
احنا كلنا بنعمل كده. لما تجيب فرع لازم تشده بحبل عشان يطلع مستقيم هي دي التربية ما دا كل نزام التعليم دخل عندنا هذا الكلام؟ عشان كده تجد ان الاولاد
مش تربية امرأة حرة حرية المرأة صفة الحرية صفة يا جماعة زي الجاهلية الجاهلية ليست فترة زمنية كانت قبل الاسلام. الجاهلية خلق قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر لما عير اللي معه بابن السوداء قال انك امرؤ فيك جاهلية
قال اهل ابي ذر وهو مسلم الجاهلية مجموعة صفة من الصفات يمكن لامرئ ان يكون جاهليا وهو مسلم فحرية المرأة الحرة صفة مش انها حرة انها مش عبد يعني ولا مستعبدة ولا جاءت عن طريق الحرب. لأ مش الحرية مش كده
الحرية صفة تشتمل عليها نفسية المرأة المرأة الحرة حقا لا تخرج من تحت يدها الا حرا والا امرأة حرة لكن نساؤنا حرائر او هم هن اماء في زي حرائر ده الوصف الدقيق لنسائنا اليوم
هن اماء في زي حرائر يا لها من امة في زي حرة عارف الحرة زي مين زي هند بنت عتبة امرأة ابي سفيان اللي هي ارادت ان تأكل كبد حمزة ما عرفتش لاكته
ما عرفتش تاكل كبد حمزة دي اسلمت بعد ذلك وحسن اسلامها كما اسلم زوجها ابو سفيان وهي امرأة معاوية ابن ابي سفيان انتم عارفين لما هند دي كانت بتهدهد معاوية بتهشكه يعني وتنططه وهو عيل صغير كانت بتقول له ايه
كما ذكر الرواة عنها كانت تقول عدمته ان لم يكن سيدا على العرب وقد كان كان معاوية ولدها امير المؤمنين وظل في دولته عشرين سنة ما هجاه رجل كان رجل دولة من الطراز الاول
حتى ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جعله اميرا على الشام وما هجاه كما قلت لكم احدا في دولته من لدن ان ولي الى ان مات قالت عدمته ان لم يكن سيدا على العرب
هي دي المرأة اللي انا اسميها حرة مش تجيب لي واحدة مش عارفة ارقصها من رجليها ولا يمينها من شمالها ولا عارفة تربي اولادها وتقول لي دي حرة لا والله
وان كانت حرة في الظاهر لكن ليس لها نفس حرة المرأة الحرة لا يكون هذا نسلها ولا يكون هذا نتاجها هند بنت عتبة هذه لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم
وامره ربه ان يأخذ البيعة على النساء فمن ضمن ما اخذ عليهن الا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن وفي الرواية الاخرى الا يزنينا فقالت هند يا رسول الله اوتزني الحرة
اه هي دي الحرة تستنكف وتستكبر ولا يخطر ببالها ان الحرة يمكن ان تفرط في عرضها انظر الى اي امرأة حرة وانظر الى تعبيرها في اي منحى من مناحي الحياة
يعني مثلا وصانا الله تبارك وتعالى نساء نبينا عن الاحتلام صيانة لنبينا ايضا عليه الصلاة والسلام وتكريما لهن لان الاحتلام من الشيطان احتلم رجل او احتلمت امرأة هذا من الشيطان كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم
وصانا الله زوجات نبينا عن هذا الدليل ان ام سليم لما النبي عليه الصلاة والسلام تذاكر الاحتلام ان المرأة اذا احترمت تغتسل يعني فقالت ام سليم يا رسول الله اوتحتلم المرأة
قال تربت يمينك فبما يشبهها ولدها اذا؟ ابنها طالع لمين لو طلعناها وابنها يحتلم وابنتها تحتلم فبما يشبهها ولدها فلما خرجت عائشة مع ام سليم قالت فضحت النساء يا ام سليم. او تحتلم المرأة؟
ما يعرفوش الكلام ده زوجات نبينا لا يعرفن هذا فضحت النساء يا ام سليم فقالت لا والله حتى اعلم افي حلال انا؟ ام في حرام انا لو اردت ان اتكلم عن حرية المرأة كصفة
والله سأقف طويلا امام نسائنا اليوم وامام النساء الامة قبل ذلك ذكروا ان ام محمد الفاتح الذي فتح قسطنطينية كانت تأخذه وهو صغير على النهر على شط البحر يعني وتحدثه عن بلاد على الشاطئ الاخر
ولد صغير امه المهمومة تحدثه عن بلاد على الشاطئ الاخر محمد رشيد رضا رحمة الله عليه ذكروا عنه ان هو كان انت عارف احمد الشدا مجلة المنار كانت بتوعنا بشئون العالم الاسلامي ومشاكل العالم الاسلامي والكلام ده
كان اذا اصبح مهموما تقول له امه ما لك يا بني؟ امسلم مات في الصين يعني مهموم بمسلم مات في الصين نحن نريد هذا الجنس هذه هي الحرية اذا اردت ان تكون حرا
كنت كهذا الضرب لو اردنا ان نتكلم عن المرأة الحرية المرأة كصفة مش كشكل انا اقول اغلب نسائنا الا من رحم الله هن في الحقيقة ايماء احرار حرة احرار يعني
امة في زي حرة نحن نحتاج الى بعث جديد لهذه الامة هذه امة مجيدة اياك ان تنظر اليها اليوم هي ليست كذلك هي مغبونة بابنائها لكن انظر الى تاريخها وقد ابى الله تبارك وتعالى الا ان تظل هذه الامة هي خيرة الامة في فترات ضعف نعم كالتي نمر بها الان. لكننا
نؤمل في وجه الله خيرا ان يبعث لهذه الامة بعثا يحييها من جديد. نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من هذا البعث والا يستبدلنا انه ولي ذلك والقادر عليه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم