ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا الموديل ده ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على
ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد. فهذا هو الدرس الثاني
من دروس مدرسة الحياة. والذي عنونته بعنوان. والذي يوافق يوم الاحد الخامس من شهر آآ رمضان. سنة الف واربعمائة وواحد وثلاثين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم والذي يوافق يوم الخامس عشر من شهر اغسطس سنة الف الفين وعشرة. يقول
كل ابن الجوزي رحمه الله تعالى قلت يوما في مجلسي لو ان الجبال حملت ما حملت لعجزت. فلما عدت الى منزلي قالت لي النفس كيف قلت هذا؟ وربما اوهم الناس
ان بك بلاء ان بك بلاء وانت في عافية في نفسك واهلك. وهل الذي حملت الا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم فما وجه هذه الشكوى؟ فاجبتها اني لما عجزت عما حملت قلت هذه الكلمة لا على سبيل الشكوى. ولكن للاسترواح
وقد قال كثير من الصحابة والتابعين قبلي ليتنا لم نخلق وما ذاك الا لاثقال عجزوا عنها ثم من ظن ان التكاليف سهلة فما عرفها. اترى يظن الظان ان التكاليف غسل الاعضاء
بركل من الماء او الوقوف في محراب لاداء ركعتين؟ هيهات هذا اسهل التكليف وان التكليف هو الذي عجزت عنه الجبال. ومن جملته انني اذا رأيت القدر يجري بما لا يفهمه العقل
العقل الاذعان للمقدر. فكان من اصعب التكليف وخصوصا فيما لا يعلم العقل معه كايلام الاطفال وذبح الحيوان مع الاعتقاد بان المقدر لذلك والامر به ارحم الراحمين الراحمين. فهذا مما يتحير العقل فيه فيكون تكليفه التسليم وترك الاعتراض
كم بين تكليف البدن وتكليف العقل؟ كنا وقفنا عند هذا المقطع امس وتكلمت او جعلت اخر كلامي هو العبادات معقولة المعنى ولا معقولة المعنى لكنني اريد ان اتمم شيئا يعني ادركني الوقت امس فلم اذكره
فيما يتعلق بقوله تبارك وتعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. انا ذكرت لكم قصة الشيطان محمد عبده مع مفتي بيروت. لما انكر آآ الشيخ محمد عبده ان يكون التكاليف هي خمس في الرأس وخمس
في الجسد زي المضمضة والاستنشاق والختان والكلام ده. وقال هذا مما دسه اليهود وكتب على الخطاب الشيخ رشيد يجيب هذا الحيوان. الشيخ راشد آآ رضا رحمة الله عليه وافق شيخه في هذا
وقال هذا هو عين الجواب. اهي عين الصواب ان لا يمكن ان يكون هذا مما كلف به ابراهيم عليه السلام حتى يصير للناس مش مش مضمضة واستنشاق وفارق الشعر والكلام ده. ونقل كلاما لامام المفسرين
ابن جرير الطبري. ابن جرير الطبري له عادة جميلة. في تفسيره. وانا انصح كل طلاب العلم ممن يريد ان يعرف تفسير القرآن وان يتذوقه ان يلازم تفسير هذا الامام الكبير. فهذا هو البحر الخضم الذي يغرف منه كل مفسر. عندنا التفاسير المسندة
اللي هي حدثنا واخبرنا. ابن جرير وابن ابي حاتم. وآآ ابن المنذر وعبد ابن حميد ابن الحميد طبعا متقدم يعتبر في طبقة شيوخ جليل لكن عنده مختصر تفسيري يعني حاجة بسيطة كده
وفي طبعا زي تفسير ابن عيينة وغيره من تفسير الايه؟ اللي تعتبر مسندة او كأنها صحيفة. وتفسير ابن مردوي جه بعد كده كل هؤلاء يروون بالاسانيد وخلصنا. اما ابن جرير فلا. ابن جرير يبدي رأيه في المسألة. اذا كان
في تفسير الاية عشرة اقوال مسلا يأتي باقوال العشرة من قالوا لهذه العشرة الاقوال بحدثنا واخبرنا بيقول وقال قائل المراد كذا. كما حدثنا فلان عن فلان عن فلان ويبتدي يسوق كل اسانيده
هذه اللفظة وقال فلان كذا ويبتدي يقول له حدثنا فلان عن فلان وجيب كل الايه؟ ثم بعد ذلك يقول صواب في تفسير هذه الاية هو من قال كذا وكذا. لعلة كذا وكذا وكذا ويبتدي يرجح في المسألة. ويأتي باشعار
يعني ملك ابن غيري ده ملك. ولو قرأت تفسيره ونظرت فيه كثيرا لا يمكن تستطعم اي تفسير من التفاسير فابن جرير بعد ما ساق الاقوال اللي ان الكلمات التي ابتلى ابراهيم
ربه بها هي كذا وكذا وكذا وكذا. الايه بقى؟ قال ولا كلاما معناه يعني ولا نستطيع ان نقول ان الله عنا شيئا دون شيء. الا ان يأتي خبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم يقول لنا ان الكلمات التي ابتلى الله عز وجل هي كذا وكذا. انما
كل هذه الاقوال هي اقوال مرسلة على عواهنها. فالشيخ محمد رشيد رضوى نقل قول ابن جرير وظن انه يؤيد كلام الشيخ محمد عبده. والذي عندي ان الشيخ بشير لم يتمهل حتى يفهم كلام
ابن جرير لان ابن جرير يقول لا نستطيع ان نقول ان مراد الله كذا وكذا وهناك فرق بين ان تقول ان مراد الله من ايات كذا وكذا. لا يجوز لاحد ان يقول مراد الله كذا. ليه؟ حتى لو كان اللفظ العربي
يؤيد هذا المعنى. لكن من اين لك انه مراد لله؟ انت ما تعرفش تجزم ان هذا مراد الله دون ذلك لكن ابن جرير اراد ان يقول الاية تحتمل كل هذه التفاسير. لكن لا استطيع ان اقول ان مراد الله هو الختام. او فرق الشعر
او تقليم الاظفار. ليه؟ لان مراد الله لا يعرفه الا من الا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يوحي اليه ربه تبارك وتعالى. هو احتج بكلم ابن جرير وكلامه ليس بحجة له. هذا ما اردت ان اتمم به الكلام ولكن عاجلوني وقالوا ان الوقت
خلص يعني. نأتي هنا الى كلام ابن الجوزي لما بيقول ان التكليف هو الذي عجزت عن حمله الجبال. يشيروا طبعا الى الاية في سورة الاحزاب. انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان
حملنها واشفقن منها وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا. الامانة في الاية هي الايمان. بتكاليفه. لان عندنا الايمان اصل ومقتضى الاصل هو الكلمة. ان تقول لا اله الا الله محمد رسول الله. طب المقتضى اللي هو العمل
اعمال الايمان ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هو ده الاصل المقتضى. تمام؟ وفي حديث سفيان بن عبدالله لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال قل لابلسان قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. فقال قل امنت بالله ثم استقم. امنت بالله
اللي هو ايه؟ ان الذين امنوا ثم استقم وعملوا الايه؟ وعملوا الصالحات. فالايمان او الامانة التي اه عجزت الجبال ان تحملها هي كلمة الايمان بتكاليفها وفي الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوحي اليه وهو يركب الناقة
مبروك على الرابط. لا تستطيع الناقة ان تحمله حال الوحي. ليه؟ لثقل ما يوحى اليه سنبقي عليك قولا ثقيلا. وفي حديث زيد ابن ثابت لما كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم آآ اية من
سورة النساء كانت فخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذ زيد ابن ثابت. لما انزل عليه قال زيد كادت فخذه ان ترد فخذي. فسخها يعني. وكان صلى الله عليه وسلم اذا اوحي
في اليوم الشديد البرد يتحذر منه العرق. كالجمام. من ثقل ما يوحى اليه. فلا يتصورن احد ان هذا الدين اه خفيف يعني. لأ لان هو العمل لابد له من اخلاص. اخلاصه لله
هي المشكلة هنا المشكلة هنا مش المشكلة انك انت تقوم صل ركعتين. المشكلة ان تستجمع قلبك حتى تؤدي العبادة كما امرت كثير من الناس يشتكي انه آآ يعني آآ لا يخشع في صلاته حاول ان
يستجمع قلبه فلا يستطيع. انا شرحت مثل يعني قبل ذلك قلت مثلا هذا الكوب اهو في فراغ القلب مثله لما تملاه بالشهوات الاماني واتملى على اخره كده. تيجي تصب فيه ماية تاني تروح فين
تمام؟ طيب انا علشان القلب ده يستوعب اي حاجة عايز ادخلها لجواه. ماذا افعل افرغ الماء. فانا ممكن اصب الان في هذا الايه؟ في هذا الكوب. ممكن اصب بعضه الماء لحد ما يملأه. فلما يكون
قلب انسان مليان بالشهوات والشبهات والكلام ده ويجي علشان يصب الخشوع فيه يصب محبة الله سبحانه وتعالى فيه ما لوش مكان لازم تعمل زي ما العلماء السلوك بيقولوا. يقولون التخلية قبل التحلية
الداخلية ان تخلي قلبك. عشان تستمتع بحلاوة الخشوع. لازم تخلي قلبك قليلا وبعدين تصب في الخشوع تصب في اخلاص الكلام ده. يوم تستمتع بقى بحلاوة هذا. كما كان اه يقول اه سعيد مسيب او محمد بن سعيد بن سيد نعم قال ان لفي يعني اه سعادة لو علم بها
فيها ملوك الارض لجالدونا عليها بالسيوف. اللي هي ايه؟ راحة البال. راحة البال. التي لا تشترى بالمال فالاشكال كما قلت ان تستحضر قلبك. وانت بتؤدي الايه؟ تؤدي العبادات. او تؤدي اي عمل لله سبحانه وتعالى
دي الامانة التي عجزت الجبال عن حملها. وحملها الانسان. انه كان ظلوما جهولا. يبقى خلقته اصل خلقته انه ظلوم وجهول. كما قال ابو الطيب في هذا المعنى والظلم من شيم النفوس فان ترى ذا علة فلعلة ذا ذا عفة فلعلة لا يظلم. لما تلاقيه
كده وساكت مش لانه مؤدب. وكويس والكلام ده. لأ. هو عاجز. عنده علة قدامي واحد مفتري هادي له قلم هيطير لي رقبتي. فاقول له ايه ؟ الله يسامحك. الله يسامحك دي عشان
انا راجل كويس وباسامح يعني وحريم لأ. مش قادر عليه. ايه اللي خلاني اسكت عليه واحتمل هذا الذل؟ علة من العلل سميها انت كما شئت. فلما يقول والظلم من شيم النفوس اي من من من الفطرة. مما جبل المرء عليه ان يكون
فان تجد ذا عفة فلعلة لا يظلمه. هو ده موافق للايه؟ موافق الاية انه كان ظلوما جهولا. طيب عايز يتخلص من الظلم والجهل له اصل في اصل الخلقة. ماذا يفعل
كلما استضاء بنور الوحي الضالة بتاعته تقل والجهل بتاعه يرتفع. وما ثم الا وحي او هوا الذي يحركك اما الهوا او يحركك النص ايا كان النص قرآنا او سنة كما قال الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم اننا يتبعون اهواءهم اما تستجيب
لرب سبحانه وتعالى واما يكون المقابل للايه؟ الهوى. القسمة الثانية. اه فلا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكر واتبع هواه الذكر اللي هو ايه؟ اللي هو الوحي اتباع الهوى اهو يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين
مناسك الحق هو ده الوحي ولا تتبع الايه؟ ولا تتبع الهوى. يبقى انا عندي اما ان اتبع النص واما ان اتبع الهوى بيشير ابن الجوزي يقول ان من جملة التكليف الثقيل
آآ ما تجري به المقادير ولا حيلة لك في تفسيره ومطلوب منك ان تقول سمعنا واطعنا وتلم نفسك. طب انا مش مقتنع. قلبي رافض للمسألة دية. يقول لك ايه ازعج لاننا نعلم ان الله عز وجل حكيم. لكن وجه الحكمة
تجل عن كثير من الخلق. انت لا تدري يعني احنا كامة مسلمة. بلاش احنا عشان احنا ركبنا الهم والبرد. في غزوة احد. لماذا يهزم المسلمون. وتفسر رباعية النبي عليه الصلاة والسلام ويقع في حفرة حفرها ابو عامر الفاسق. مسلا
لماذا يخرج النبي صلى الله عليه وسلم هاربا من مكة الى المدينة ويختبأ في الغار؟ ولو شاء الله عز وجل لخرج ولم يروه. لماذا يذبح السيد الحصور يحيى؟ وتقدم رأسه
على طبق لامرأة غنية فاجرة. مسلا وهكذا لماذا لا يمكن الله عز جل لعباده المؤمنين وهم اولى بالتمكين في الارض. لماذا العلماء دايما فقراء والمال موجود مع اهل الفقه دي كلها اسئلة يهتدي اليها من استضاء بنور الوحي. وتبقى الغازا بالنسبة لعامة الناس
قل لي لماذا تلاقي علامة استفهام مالية لك الجو. اذا لم يكن هناك اذعان بيحصل نوع من الانتكاس نوع من الانتكاس. الله عز وجل يقدر اشياء. وضرب ابن الجوزي بها ايه؟ كايلام
الاطفال. ليه الولد يتألم؟ ولد مولود. بقى له شهر او شهرين. يجي له مغص ليه ازا قلت ان الامراض بتكفر الذنوب طب ده لسة ما عملش حاجة. ها دي بترفع الدرجات مثلا
ده غير مكلف. بعض الناس قال لك علشان ايه يعني يبقى له ثواب في الاخرة وكده فورد عليه معضلة من المعاضيد. وهي الطفل الكافر ابن الكافر يعني. واحد كافر خلف ولد
فالولد ده فضل يشتكي في بطنه وصرخ ويعمل الكلام ده طول مدة الايه الطفولة بتاعته. وبلغ وهو كافر ومات يبقى ده لرفع الدرجات امال امال القلم بتاعه راح فين هل فيه عوض؟ السؤال هل فيه تعجيل بالعقوبة قبل فعل الذنب؟ يعني
قبل ما نعمل الزنب ربنا يعاقبه يقصه قبل ما يعمل زنب طب ما عملش حاجة. انما العقوبة بتكون ايه؟ بتكون مؤجلة. اما ترتكب الذنب تيجي العقوبة. لكن قبل ان يفعل الشيء لا يعاقبه. فهو بقى لو افترضنا مسألة ثواب وعقاب
والكلام ده هتبقى مشكلة عندنا القصة دي. جماعة اخرون قال لك لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. يعزبه يعزبه تمام فنفوا الحكمة والعلة من المسألة ديت. لكن الاقرب بقى انك انت تقول هذا من الصفات
الجبلية ومما يلازم العبد في دار التكليف. زيه زي سائر الصفات التي او الحالات التي تعرض الانسان كالجوع والعطش والخوف والهم والغم والعجز والقدرة ما دي كلها اشياء ملازمة للانسان هل السؤال يعقل يعني اه اذا جاع الانسان لماذا ياكل
مسلا اذا تعب لماذا ينام؟ فده يعني شيء جبلي موجود عند الانسان. انت ممكن ما تكونش مقتنع بالقصة دي. مش عاجبك لاجل الجواب ده ولا ده ولا ده ولا اي حاجة من دي. نقول لك برضو داخل في اجر الوالدين
هو لازم يعيط طول الليل وامه تقوم به. وعندها شغل بكرة في البيت ولا عندها خدمة ولا جاي لزوجها ضيوف ولا تفضل طول الليل واقفة هو ده مش تعذيب لها؟ ها فيقوم الاب والام ممكن يستفيدوا من الايه؟ من القصة ديت الصبر على الولد لا سيما ده
الولد مريض وبتاع وعمالين يلفوا به ويصرفوا عليه والكلام ده كنوع من العوض. ما انتاش مقتنع باي حاجة هو كده. اخبط اهو بس لازم تعرف ان الله حكيم. كونه حكمته تبارك وتعالى خفيت عنك. مش معناها ان ما فيش حكمة وراء الموضوع
فهنا بقى لابد ان تذعن وان يرضى قلبك. وان تعلم ان الله حكيم. كثير من الناس لا يسلمون بهذا الجماعة العقلانيون دول اللي هم ماليين الارض بالفساد في كل مكان دلوقتي في بلاد الاسلام. ارادوا
ان يخضعوا حكمة الله لعقولهم. ازا عقله ما جابش الحكمة يبقى يرد النص. وهذا الكلام زي ما قلت لك هو المعضلة في المسألة. التسليم ان نقول سمعنا واطعنا. النصوص المعللة بتريحك
النصوص المعللة بتريحك. ليه؟ لان العلة مكشوفة من النص كقوله صلى الله عليه وسلم. كنت نهيتكم عن زيارة القبور زوروها ليه؟ لانها تذكر بالاخرة. خلاص قال لك العلة من من المسألة. فتقوم انت تستريح
لكن لو نص ليس فيه علة العلة مش مذكورة لا متصلة ولا منفصلة. وانت عمال تبحث لها عن علة فلم تجد بتفضل عندك غصة في حالتك. اللي بيعدي الغصة دي ايه؟ سمعنا واطعنا. خلاص؟ انت بتطوف حوالين الكعبة. ليه
ايه الحكمة يعني؟ انت بتسعى بين الصفا والمروة. ايه الحكمة؟ انت بترجم الجمرات ايه الحكمة؟ حد يطلع لي حكمة في الموضوع ده. ليس هناك حكمة الا انني امرت بهذا بس بلاش جواب. لان الحدث انتهى. يعني الرمل مثلا لو انت بتطوف
انت بتتنطط كده شوية ازا كانت الدنيا فايقة يعني ما هيش زحمة وما انتاش ليه؟ لان الصحابة لما وصلوا المدينة اصابتهم الحمى فالطمع فيه المشركون. قال لك بس دول القلوب بقوا عيانين وبتاع وهنهجم عليهم وانا استأصل ونخلص الموضوع. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لقوا طلطفوا ارجعوا
كده وبتاع واظهروا الشجاعة والشهامة والبتاع عشان يعرفوا ان انتم ايه ان انتم ما انا عيانين ولا كده. طب خلاص لا عاد المشركين ولا يحزنون الرمل بقى ليه بقى مسلا في السعي ما بين العمودين الاخضرين هو ده بطن الوادي اللي كانت هاجر عليه السلام بتجري فيه
طارت من الصفا جعل المروة بتبحث عن ماء. لان اسماعيل عليه السلام يتلبط. يتلبط يعني ايه وبيطلع في الروح. فكرهت ان هي تشوفه بيموت. سابته وقعدت تدور على ايه؟ على ماء. وتيجي على بطن الوادي
يعني رأسها كده وتجري كانت سعي الانسان لمجهود لحد ما توصل للمروة وبعدين تبص برضو تشوف اي حد اي مية لحد ما جبريل عليه السلام ضرب الارض بجناحه وخرج زمزم يعني. طب هي كانت ما بين العامودين الاخضرين وبطن الوادي كانت تسعى سعيا
المجهود انت مجهود؟ ده انت ماشي في تكييف. ها والرخام وحاجة اخر منجاها يعني. طب انت بتجري ليه يعني هو كده. افعل ففعلنا زي عمر بن الخطاب ما قال وهو بيقبل حجر. حديث معروف في البخاري
قال والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما قبلتك. هنا نكتة. انه احنا ممكن نقول لنفسنا ان
الصواب الا يكون هناك حجر معظم لا سيما في بدء الاسلام. مشكلة الاصنام من حجارة؟ طب انا لما اجي ابوس الحجر مش المفترض بقى انا اقول لنفسي سدا للزريعة. علشان ما فيش حد يتصور ان الحجر ده ممكن يعبد. ان انا لا اقبل الحجر
سدا للزريعة. زي ما كان مسلا عمر بن الخطاب يتكلم عن الرجل. يقول اه سيأتي اقوام ينكرون الرجم الكورونا آآ اناسا خرجوا من النار قد انتحشوا اتحرقوا يعني لحد ما ابو فحمة. فقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجمت
ولولا ان يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبتها على حاشية المصحف. ليه؟ لان كان ممكن يختلط كلام عمر بالقرآن. خلاص احنا امنا الان والكلام ده. ممكن تكتب على الحاشية في المصحف ولا لا؟ ممكن. فكانت الكتابة ممنوعة انذاك
حتى في زمان النبي صلى الله عليه وسلم سدا لايه؟ لزريعة ان يختلط كلام الله عز وجل بكلام غيره من العباد كل الايهاد الايرادات لا قيمة لها على الاطلاق. ليه؟ لان احنا عندنا فعل النبي عليه الصلاة والسلام المتواتر عنه
انه كان يقبل الايه؟ الحجر. وعمر ابن الخطاب مع انه محدث وملهم ويعني اتاه الله عز وجل بسطة من العلم والفهم الكلام ده لم يجد علة الا الاتباع. تمام؟ فالنص المعلل مريح. ليه؟ ذكر لك
العلة او سواء كانت الحكمة او كانت العلة. انت يشتفي قلبك منه. لكن لما يكون حاجة غير معللة اهل الايمان يجوزونها. والجماعة اللي بيشغلوا عقولهم يقفون فيها واحيانا النص ممكن يعلل باكثر من علة. يأتي غير معلل ابتداء وبعدين انت تدور له على علة زي ما احنا
مسلا الفرق بين بول الجارية وبول الغلام. اللذين لم يطعما الا اللبن. ايه الفرق يعني ما هو ده جسم وده جسم. والبولي المنفصل من آآ لعملية غسل الجسم والكلام ده عند المرأة كالرجل
ايه الفرق بينهم يعني؟ حرمل ابن يحيى اظن يعني ارجو ان ما اكونش واهم لان عهدي بالله هو في سنن ابن ماج على اي حال ان رجلا سأل الشافعي عن العلم قال له لان الله خلق ادم من تراب وخلق حواء من ادم
قال له لم افهم. مش فاهم يعني ايه يعني الفرق برضو. كأنه اعاد عليه الايه؟ الجواب مرة اخرى لقطها اقال فهيم قال زادك الله فهما. طب انت فهمت؟ الكلام اللي الشافعي قاله. هو الشافعي
القصة الضحية ليه؟ اجتهدت حاولت اجتهد عشان اشوف ايه الفرق يعني؟ الذي عاناه الشافعي مع قطع النظر اصاب الشافعي في هذا ام لا؟ دي قصة اصاب في هذا التعليل ام لا؟ بيقول ادم خلق من تراب. وحواء خلقت من ادم. والبول هذا عبارة عن
نادي الغسيل الجسم كله. لما انت احنا كلنا فلاحين ولنتحدثكم من بندر ها فلاحين يعني عارفين المعجنة ولما كانوا بيضربوا طوب والكلام ده عارفين القصة دي ده انت شكلك ما تعرفش. بيبان عليك على طول. انك انت ابن زوات
طيب لما كانوا الطوب اللبن يربوه وبعدين يعملوا الامينة ويحرقوها الطوب والكلام ده. لما انت بتر على المعجنة دي مش بتلاقيها حتة متغيرة ومعفنة كده مش كده؟ يقول لك ايه المعجنة اتخمرت. يحط
على الردم على المية على البتاع ويعمل معجنة كده لكن رائحة هذه الرائحة مطاقة ولا لا؟ ساعات مطاقة يعني المدمنين بدل ما يشموا الكلة ويشموا البنزين يروحوا يشموا المعجنة. ها وتبقى ايه كيف عندهم مزاج يعني. ليه؟ العفن
معقول مقبول ممكن تقبله. تمام؟ لكن لو انت مررت بجيفة حمار انت تستحمل ما تستحملش. يبقى ازا ادم لما خلق من تراب المنفصل عن جسمه واللي غسل وهيناسب حالة المعجنة. تراب على ترم. لكن حواء خلقت من ادم من لحم يعني
ها مش من تراب من لحم من ضلع ادم. فهذا اللحم ده لما يتعفن. ما يبقاش زي المعجنة لما تتعفن. بيكون ايه بيكون اشد فهو ده في في فهمي انا هو ده تفسير لكلام الايه؟ الشافعي المجمل اللي ذكره ابن ماجة في السنن بعد ما روى
بعد ما روى هذا الحديث. آآ ابن القيم برضه ونظر للنص ونزر للعلة قال لك والله الذكر طول عمره الولد ذكر يعني طول عمره محتفى به. في الجاهلية كانوا بيدفنوا البنات. ها؟ يقول لك
قاعدة كبة زي بتاع مرات فما فيش حد كان لا بيهتم بها ولا بيبص عليها ولا الكلام ده. فالتعصب لجنس الذكور موجود عند الاناث. عشان الجماعة اللي بيقول لك لا المرأة نفسها متعصبة لجنس الذكور
تبقى مخلف بنت واتنين وتلاتة واول ما هتحمل بقى المرة الرابعة تقعد تسجد وتدعو ربنا يا رب ما تكون بنت. لو بنت ما تنامش بقى وتبقى عايزة ترميها وحاجات زي كده. عايزة ولد. تمام؟ وتحمل مرة واتنين دلوقتي مسلا
سبع تمن عيال كله بنات بنات بس عايزة تحمل تاني عشان تجيب ولد الاولاد او الذكور يعني على اساس ان هم فتحين المضايف كيدين العدا. زي ما بيقولوا في الانساب. ها؟ فالولد
حتى المرأة نفسها متعصبة لمين؟ لجنس الذكور. مش لجنسها. فطالما الولد محتفى به يبقى كله ايه يا من كله يعني ابن اخويا مسلا. انا عشان بيني وبين اخويا ود وبتاع امسك الواد اقعد هستك فيه وبتاع ومش عارف ايه والكلام ده. وابوس فيهم
بقى وواحد يقول لي هاته لي اشقطه لك. ها يرفعه لفوق وتحت والكلام ده. فلو افترضنا ان الولد ده بواب ها كل ما ترفعه فوق يخاف فيبول على مين؟ على من يحمله. ده حيبول على ده وعلى ده وعلى ده وعلى كل حتبقى لو انا الزمت
الكل بغسل بول الذكر حتبقى مشقة. والشريعة جاءت بالايه؟ جاءت باليسر. واذا ضاق الامر تسعة فيقوم يقول لك ايه تعمد به البلوى بقى. كله بيحب الولد فكله يشقطه لبعضه والكلام ده. فيبقى ايه يبقى الحكم يخف. انما البنت
ما فيش حد الا بيبص لها ولا بتاعه قاعدة زي الكبة كده. من المبتلى بها؟ قليل المبتلى بها. فقال لك ناسب هذا ان يكون هناك ايه ان يكون هناك فرق بين بين التفريق بين البولين. طالما ان الولد لم يطعم الا اللبن. اما
اذا اكل غير اللبن يغسلان جميعا. يبقى المسائل المخصوصة بايه؟ اهي دي علة. افترض انك انت ما اعرفش تجيب اي علم لا تجيب لا دي ولا دي ولا تجيب تالتة ولا رابعة ولا الكلام ده. بعض الناس يقول لك لأ الكلام ده كلام فاضي. احنا حللنا
يقول في المعمل لقيناهم زي بعض. فيبقى التفريط يبقى لم يصح عن النبي. حتى لو جاي باسناد ما لك عن نافع عن ابن عمر. ما هم ما يعرفش يقول للنبي آآ غلطان. ولا يعرف يقول النبي آآ عمل حاجة فيقوم يدفن يبصق التهمة بمين؟ بالرواة
الجريء قليل الادب يلصقه بالصحابي. المؤدب شوية يعني مع انه قليل الادب برضو يلصقوا بمين؟ بالطبقات الدنيا في السما. يلصقوا بمالك يلصقوا بمن دون مالك. اي حاجة. يقول لك المهم انه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال كذا وكذا. خلاص؟ ده اللي هو بيشغل عقله دايما. يقول لك هناك عبارة مشهورة بتتفهم غلط. يقول لك لا عقل ارشيش والملح بسبب الكلمة دي. يقول لك ازاي لا عقل مع النقل؟ وهل يفهم النقل الا
يعني عايزني اخد النص كدهو مهما كان النص غير مقبول والكلام ده عايزني اقبله عقلي يقبله لا هو لا عقل مع النقل عند العلماء معناه لا تقدم العقل على النص. بل ينبغي ان
العقل تابعا للنص لا مقدما عليه. كونك مش فاهم وفوق كل ذي علم عليم. في اشياء ما كانش الانسان مهما اوتي من العلم يفهمها. واحنا هنروح بعيد ليه؟ ما نشوف داوود عليه السلام
كما قال الله عز وجل لا يوجد سليمان ان يحكمان في الايه؟ في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان. يبقى لم يفهمها وحتى لا يظن ظنها ان النقص يلحق داوود لانه لم يفهم هذه المسألة الجزئية قال لك وكلا اتينا حكم واحد
حلمك تمام؟ وبرضو في داوود وسليمان في اكثر من قضية يظهر فيها سليمان عليه السلام على ابيه. فيها زي الحديث ابي هريرة في الصحيحين قصة المرأة اللي المرتين يختلفوا عن الولد. الديك كل ولد منهم الاتنين اختصموا على واحدة. داوود حكم به الكبرى
سليمان قال لك نجيب سكينة ونقسمه نصين. انتم طالما مختلفين انت تاخدي النص الفوقاني وياخدوا النص التحتاني ويخلصوهم. فالمرأة ام الولد الحقيقي شهقت لما نأتي من ناحية قسم نصين بالسكين وقالت لا اريده اعطه لها. فحكم به لها. اللي هي بيسموها العلماء حيلة القاضي
في استخراج الحق. ها زي مسلا ما قالوا ان في واحد كان عنده ديك شامور مش شامورت يعني ديك كده عتقي. من العتاب الودان ده وبعدين اتسرقت ديك. تمام؟ فراح للقاضي قال له والله الديك آآ اللي انا باعتز به الشركسي ده والبتاع ده راح مني وما اعرفش مين حرام
قال له طيب سيب المسألة دي. فالقاضي هو اللي كان بيخطب الجمعة وبتاع. طلع يخطب الجمعة. قال اما يتقي الله ويستحي الذي سرق الديك ان تكون هناك ريشة على رأسه فواحد ايه بيحط ايده يشوف الريشة موجودة قال له بس امسك حرامي. ها فدي بتبقى ايه حيلة
من القاضي ودي مطلوبة في القاضي ان يحتال حيلة. عشان يستخرج الحق من الايه؟ يستخرج الحق من الخصومة. فانا عايز اقول لما نيجي نقول لا عقل مع النقل مش معناها الغاء العقل في فهم النص لكن معناه منع العقل ان يقدم على النقل. ليه
ان في احاديث ما انتاش فاهم العلم منها. انت لا تدري العلة منها. فمش معنى زلك انك تعطلها. كان ابن خزيمة من الائمة المتميزين الذين اشتهروا معرفة مختلف الحديث حديثان ظاهرهما التعارض. كان يقول من ادعى ان نصين صحيحين
متعارضان من كل وجه فليأتني اوفق له بينهم. لان القرائن خفية وعايزة واحد غواص. ممكن تزهنها تبقى صافي جدا. تجيب القرين وممكن الواحد يبقى مكلح كده ونفسه غامة عليه وبتاع ما يعرفش يجيبها. بتفرق ما بقى من وقت لوقت
ليس هناك نصان ابدا متعارضان من كل وجه بحيس لا يمكن تجمع بينهما. اطلاقا. العلماء البخاري وغيره من الائمة المشهورين بالجمع ما بين الايه؟ الاحاديث او النصوص التي ظاهرها التعارض. يقوم يدي ده وجهة وده وجهة
حتى قال الامام احمد رحمه الله كما نقل ابن عبدالبر في التمهيد. قال معارضة السنن بظاهر القرآن عمله منكر. معارضة السنن بظاهر القرآن عمل المنكر احنا بنقول الكلام ده ليه؟ لان عائشة رضي الله عنها كان لها اعتراضات على بعض السنن بظهر القرآن. وهي مجتهدة
ايه ده ولا لوم عليها رضي الله عنها لان الانسان اذا وصل الى درجة الاجتهاد واخطأ يأخذ على اجتهاد اجرا واحدا. فمن اجرا واحدا لا ينبغي ان يقرع. صح ولا ايه؟ فعائشة امنا رضي الله عنها
كانت في بعض المواقف تعارض الاحاديث الصحيحة بظاهر القرآن. فظن بعض الناس ان هذا كان مذهبا لعائشة هو عشان عائشة اعترضت مرة ولا اثنين ولا ثلاثة صار مذهبا. وجم بقى وخدوا مذهب عائشة وقال لك هو ده بقى المذهب اللي احنا متبعينه
اي حديث ان شاء الله يكون العلماء الحديث جميعا اجمعوا على صحته يخالف ظاهر القرآن يبقى الحديث منكر على طول ويستدلون ايه؟ عائشة رضي الله عنها. وكما قلت لم يكن هذا مذهبا لعائشة. اصل ايه معنى مذهب
ان تجري كل الفروع على اصل واحد ما يبقاش فيه تناقض. ما هو الاصل بيبقى اصل ازاي؟ الاصل هو الذي يجمع الفروع ولا تختلف الفروع عن الاصل زي الشجرة. الشجرة بتطلع ساق كده في الاول وبعدين يبتدي الفروع تطلع منها. لحد ما تبقى شجرة كبيرة
فيبقى الاصل ان تلتئم الفروع عليه. يسمى اصلا. لن تلتئم الفروع عليه. لا يسمى لا اصلا ولا قاعدة. فلما تنظر الى كتاب الاجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة. وتغربله كده وتنقي منه الصحيح من الضعيف والكلام ده تجد ان
عائشة اعترضت عدة اعتراضات على بعض الاحاديث بظهر القرآن. زي مسلا الميت يعذب بكاء اهله عليه الحديس ده روى مين؟ رواه عمر بن الخطاب وابنه عبدالله وبنته حفصة وصهيب الرومي
المغيرة بن شعبة هم سبعة. دول خمسة يعني مش فاكر بقى يبقى سبعة من الصحابة يروون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. تقوم عائشة رضي الله عنها تقول بيني وبينكم القرآن. ولا
لا تزر وازرة وزر اخرى. فعارضت قال انكم لا تحدثوني عن كاذبين ولا مكذبين ان لا هم بيكدبوا ولا حد يكدبهم. ولكن السمع يخطئ وقالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في امرأة يهودية ماتت فقال انهم ليبكون عليها
انها لا تعذب في قبرها فالسيدة عائشة قالت ده ايه؟ هو ده اصل الحديث. طب ايه الحل؟ نقول صدقت عائشة الله عنها في نقلها عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذا موقف اخر. ايوة سمعته يقول هذا في امرأة يهودية ماتت. لكن ان
الميت لا يعذب ببكاء اهله عليه. ده حديس تاني عائشة لم تسمعه. وبعدين الحاجة التانية ان عائشة رضي الله عنها اخذت البكاء على اطلاقه مع انه ورد في هذا الحديث في طريق اخر من من ينح
يعذب بما نيح عليه فالبكاء هنا اللي هو ايه؟ النوح مش مجرد دمع العين لان في حديث ان الله لا يعذب بدمع العين والا الرسول صلى الله عليه وسلم مش بكى على ابراهيم. ابنه وقال ان العين لتدمع وان القلب ليحزن. وبكى عن عثمان ابن مظعون وبكى على كثير من
الذين آآ ماتوا او آآ قتلوا في معارك او الكلام ده. البخاري رحمة الله عليه على عاداتي في الاختصار. ام موفق ما بين القصة دي وجايب التعارض. جايب ايه بابه
ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه اذا كان ذلك من سنته. مع قوله تعالى قال ولا تزر وازرة وزر اخرى. يبقى وفق بينهم ولا لأ؟ وفق بينهم. اذا كان ذلك من سنته فهو مما كسبت
يداه وليحملن اوزارهم واوزارا مع اوزارهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا فانا عايز اقول هنا كلمة اذا كان ذلك من سنتي هو ده كلام الايه؟ البخاري اللي بيوفق. فليس هناك نصان ابدا يتعارضان من كل وجه
بل اه اه عندنا اه اه باب كبير في علم اصول الفقه. اسمه بوابة التعرض والترجيح اوصلها العلماء لمئة وجه واحد تقريبا. هل يمكن ان يتعارض نصان صحيحان من مائة وجه؟ يعني
الاولاني مش نافع ولا التاني نافع ولا التالت نافع ولا الوضع نافع ولا المية وواحد نافع؟ مستحيل لابد ان يتفق في وجه من وجوه الايه من وجود جمع. ونذكر هنا برضه اللغط اللي حصل آآ يعني من آآ
عدة اسابيع والجدع اللي اخترع مولد سماه مولد السيدة امنة بنت وهب ام النبي عليه الصلاة والسلام. عامل مولد ما هو اه كله مكسب ها الصندوق بيتملى فلوس واخد بالك وكلهم بيقسموا الغنيمة وخلاص. احياؤنا لا يرزقون بدرهم وبالف
الف يرزق الاموات. ما فيش مشكلة. سنة ستة وسبعين قبل ما لما كان في اختلاف على صناديق النزور. وزارة الاوقاف تدخلت عشان تقسم التركة. ها كان الفراش بتاع الست بدوي بياخد ستة وسبعين الف جنيه. الكلام ده كان سنة ستة وسبعين. ستة وسبعين الف جنيه ده
ها امال بقى الامام اللي واقف في القبلة بقى اللي وكيلها والعة دي وبعدين اللي فوق واللي فوق اللي فوق قصة كبيرة فحصل بقى لغط على صناديق النزول قال لك الوزارة تدخل بقى وايه وتقسم التركة بتاعة النزول والكلام ده. فده عايز يعمل مولد
وجرى بقى ايه؟ هل آآ والد النبي صلى الله عليه وسلم آآ مؤمنين ولا كافرين ولا الكلام ده؟ انا مش هدخل في هذا اللغط لان هو يعني آآ ما ينفعش ان احنا نتحاور في هذه المسألة الا على قانون العلم ويكون المقابل له رجل عالم برضو. عشان نقدر نوصل يعني
لكن الشاهد في المسألة ايه؟ ان دار الافتاء طلعت فتوى قالت من قال ان والدي النبي صلى الله عليه وسلم كافران فهو ملعون الكلمة دي مين اللي قالها؟ ابو بكر العرب. ابن العربي مش ابن عربي. ها
ابن العربي والالف واللام. لان ابن عربي المنزوع الالف واللام المنزوع العلمي المنزوع البركة ده الصوف المحترق اللي كثير من العلماء كفروه لكن ابن العربي بالالف واللام ده القاضي المالكي المعروف صاحب احكام القرآن وعارضة الاحواز شر جامع الترمذي والكتب
اللي يقرأ ترجمة ابي بكر بالعربي العلماء كانوا يقولون كان يجازف كان يجازف يعني يعني ساعات يتكلم بالكلمة غير الموزون اللي هي لا تجري على قانون العلم. فانا لي سؤال بس بوجهه لدار الافتاء. والمفتي
انت طلعت الفجر وقلت اللي يقول كذا يبقى ملعون. سؤالي انا هل البيهقي ملعون ما هو البيهقي قال ان ان ولد النبي صلى الله عليه وسلم كفار. هل النووي ملعون؟ لانه صرح بهذا
في شرح مسلم انا مش عايز ادخل في في القضية ولا اتكلم فيها. ليه دي لا تصلح ان حد يتكلم فيها الا ان يكون عالما اصول الحديث وعالما باصول الفقه وعالما بقانون التأويل. تمام؟ لكن انا سؤالي هل اقدر اقول النووي الملعون
انا عايز حد يجاوبني على البتاعة دي بس. مش عايز حد يدخل لي في القضية. القضية دي قصة طويلة ما ينفعش زي ما قلت لكم انا هتكلم فيها. الا نقعد على الترابيزة
انا وواحد ونقعد نتباحث مثلا لكن هل ممكن انا اصدر حكم كهذا وملعون به لعن المعين دي مشكلة. لا سيما اذا النوم ملعون. لو قال لك انه ملعون تبقى الدنيا خلاص بقى. لكن هو انا عارف انه ما يقدرش يتنفس. وعارف انه ما يقدرش يقول النووي ملعون
انا اعالج كده كويس وعارف انه ما يقدرش يقول ان البيهقي ملعون. ولا ان كل من افتى بالرأي المخالف انه ملعون. ففيه معنى هذا الكلام؟ فعشان كده احنا يعني آآ اريد ان ان ارجع فاقول لكلامنا قدي حاشية يعني وجدت حاجة في صدري ان اقولها
ان هكمل على حاجة تانية. حاجة اخرى. اللي رافع الراية دي كلها السيوط صنف ثماني مصنفات في هذا الامر. وصحح الاحاديث المكذوبة والمنكرة والباطلة عند علماء الحديث وحاول يقوي بعضها البعض على عادة السيوطي رحمه الله في التصحيح الطبيعي في متسا
ما تاخدش منه التصحيح ولا التضعيف. السخاوي كان امكن منه بكثير. وانت لو عايز تعرف السيوطي درجة السيوطي في علم ادخل على الكتاب اللي قال ايه المصنوع. في الاحاديث الموضوعة بس. وشف كيف يدفع كلام ابن الجوزي باي حجة يدفع كلام ابن الجوزي؟ يعني ابن الجوزي يقول هذا
حديث باطل مثلا ولا حديث لا يصح مش عارف ايه وفي فلان الفلاني. قال فلان المتروك وقال فلان ليس بثقة وقال فلان ارم به وقال فلان كزا وكزا اعمل فيه وخلي ها يقوم يقول لك ايه قلت روى له ابن ماجة ايه يعني روى له ابن ماجة؟ ايه اللي كسبناه يعني من ابن ماجة
له شرط يعني زي البخاري عشان تقول روى للبخاري يقول لك روى له ابن ماجة. فاحنا بنقول فكان ماذا؟ فعندنا حديث في صحيح مسلم حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اني آآ استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي
واستأذنته ان استغفر لها فمنعني. الحديس ده بيرويه حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ابن مالك. انا بس هديك مسال واحد وقيس عليه بقية الكلام كله. معمر ابن ابو عروة البصري روى هذا الحديث عن ثابت عن انس ان رجلا قال يا رسول الله
اين ابي طبعا عفوا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس ده في حديث ابي وابوك في النار مش في استئذان ترابي. ده ده استئذان ترابي ده حديث ابي هريرة. لكن حديث انس اللي هو ايه؟ لما قال رجل يا رسول الله اين ابي؟ قال ابيك في النار
فهذا الحديث بيرويه حماده بن سلمة عن ثابت بن اسلم البناني عن انس. جاء معمر بن راشد روى هذا الحديث عن ثابت البناني عن انس ابن مالك ان رجل قال يا رسول الله اين ابي
قال حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار. خلاص كده؟ يبقى المتنان مختلفان ولا لا السؤال واحد السؤال في الحديث الاولاني اين ابي؟ والسؤال في الحديس التاني بيقول ايه؟ اين ابي بكر
الحديث في الجواب في الحديث حماد بن سلمة قال له ابي وابوك في ايه؟ في النار. الجواب في حديث معر بن راشد قال له ايه؟ حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار. قال لك لم يذكر فيه والد النبي. عليه الصلاة والسلام. ومعمر ابن راشد باتفاق اهل العلم اثبت من حماد ابن سلمة
وفعلا معمر ابن راشد الامام الكبير للعالم المفرد اللي اللي قل اللي انت عايزه وحمادي بن سلمة تغير في اخر ايه؟ في اخر عمره قليلا. لكن اتفق كل اهل العلم
خلي بالك من الكلام بقى. ان حماد بن سلمة هو اثبت الناس في ثابت. ولو خالفه الدنيا كلها في ثابت فالقول قول حماد دي نمرة واحد نمرة اتنين اجمع النقاد من اهل العلم ان رواية معمل
ابن راشد عن ثابت ضعيفة شف كمان يعني ثابت في معمر او معمر في ثابت اول ما تشوف الاسناد ده احكم عليه بالضاعة الا ان يتابع معبر. معمر عن قتادة
ضعيف برضو يشوف التناقض الغريب اللي السيوطي نفسه وقع فيه. يبقى حماد بن سلمة اثبت الناس في ثابت. ومع ابن راشد ضعيف في ثابت. فيقوم يقدم حديث معمر ابن راشد على حماد ابن سلمة. الكلام ده كان ممكن
ممكن نقبله لو ما كانش الشيخ ثابت ابن اسلم. لو كان الشيخ مختلف عن ثابت كنا نقول معمر اثبت لكن حيث انه حماد بن سلمة عن ثابت الجوناني وكلمة اجماع من اهل العلم اذا خالف الناس جميعا حماد بن سلمة في ثابت فالقول قول حماد
يبقى الصحيح في هذا ما رواه حماد ابن سلمة وليس ما رواه معمر ابن راشد. لو احنا بقى عايزين نتكلم بقى بقانون اهل العلم ما ينفعش الكلام الا انه يكون كده. يبقى رواية معمر شاذة او من كرة في هذا. لان معمر
آآ لما كان بيروي عن المصريين كان بيغلط. وقع له خطأ في رواية عن المصريين. ثابت الناس بصري قتادة بن العام السدوسي بصري ها وحتى شور النعيم قال اذا حدثك معمر اه فخالفه
والا في ابن طاووس وآآ والزهري. تمام؟ فانا عايز اقول لو احنا جينا عشان نناقش والكلام ده وآآ ونوع من العلم المسائل ممكن تختلف. ماشي؟ فانا عايز اقول ارجع واقول لموضوعنا اللي احنا خرجنا عنه كثيرا
كالعادة يعني انه آآ العقل لا يجوز ان يعارض به النقل لان العقل لا يحيط بكل شيء علما. احنا كبشر كل حواسنا محدودة. يعني انت لو واقف في ارض صحراء
واحد الناس بصرا ولا زرقاء اليمامة. زرقاء اليمامة دي يضرب بها المثل في حدة البصر. كانت تشوف الجيش على بعد عشرين تلاتين كيلو. ها لحد ما ماتت شرحوا عينيها. عشان يشوف الست دي ايه كانت ايه؟ بتبص بالزات. لقوا ان الشرايين بتاعها كما
ورد في الكتب يعني كلها مليانة بالكحل. مليانة بالكحل لان انت عارف الكحل بيشد البصر يعني. بس مش هباب الفرن ها؟ للكحل اللي هو من الاسم دي يعني. من حجر الاسود. لو انت واقف واحد الناس بصرا. السما
شوف شكلها ايه في اخر منتهى بصلتها مش بتلاقيها نازلة على الارض طبقة كده زي الخيمة داير داير كده حواليه السمك كده برضو طب ايه اللي خلاها تنزل على الارض؟ ان بصرك له منتهى. سمعك له منتهى. ذوقك له منتهى
عقلك ايضا له منتهى. اشمعنى عقلك يعني ما لوش منتهى وسايبه زي الخيل يجري في البرية وسمعك له منتهى وبصرك له منتهى والكلام ده. ده كلام لا يقول انسان يعقد لكنهم اتخذوا قصة العقل آآ دي جنة عشان يردوا بها نصوص الشريعة. ولنا ان شاء
غدا بازن الله تتم حول هذا البحث. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم