1
00:00:00.450 --> 00:00:26.700
نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى مضللة ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:26.700 --> 00:00:56.700
محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد محمدي صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى

3
00:00:56.700 --> 00:01:16.700
على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فهذا هو الدرس السابع من

4
00:01:16.700 --> 00:01:46.700
آآ مدرسة الحياة. والتي نشرح فيها كتاب سيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى. واليوم الجمعة والذي يوافق الرابع والعشرين من شهر رمضان. سنة الف واربعمائة وواحد وثلاثين من هجرة خير من وطئ الحصى. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والذي يوافق

5
00:01:46.700 --> 00:02:16.700
الثالثة من شهر سبتمبر سنة الفين وعشرة. ولا زلنا نشرح هذه الخاطرة التي عنونتها بعنوان مصدوم. قال ابن الجوزي رحمه الله تعالى قلت في مجلسي لو ان الجبال حملت ما حملت لعجزت. فلما عدت الى

6
00:02:16.700 --> 00:02:36.700
قالت لي النفس كيف قلت هذا؟ وربما اوهم الناس ان بك بلاء وانت في عافية في نفسك واهلك وهل الذي حملت الا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم فما وجه هذه الشكوى؟ فاجبتها

7
00:02:36.700 --> 00:02:56.700
فاني لما عجزت عما حملت قلت هذه الكلمة لا على سبيل الشكوى ولكن للاسترواح وقد قال كثير من الصحابة والتابعين قبلي ليتنا لم نخلق. وما ذاك الا لاثقال عجزوا عنها

8
00:02:56.700 --> 00:03:26.700
ثم من ظن ان التكاليف سهلة فما عرفها. اترى يظن الظان ان التكاليف غسل الاعضاء من الماء او الوقوف في محراب لاداء ركعتين هيهات. هذا اسهل التكليف وان التكليف هو الذي عجزت عنه الجبال. ومن جملته انني اذا رأيت القدر يجري بما لا يفهمه العقل

9
00:03:26.700 --> 00:03:56.700
العقل الاذعان للمقدر فكان من اصعب التكليف. وخصوصا فيما لا يعلم العقل معناه كايلام الاطفال وذبح الحيوان مع الاعتقاد بان المقدر لذلك والامر به ارحم الراحمين فهذا مما يتحير العقل فيه. فيكون تكليفه التسليم وترك الاعتراض. فكم بين تكليف

10
00:03:56.700 --> 00:04:16.700
وتكليف العقل. ولو شرحت هذا لطال. غير اني اعتذر عما قلته فاقول عن نفسي وما يلزمني في حال غيري اني رجل حبب الي العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به. ثم لم يحبب الي

11
00:04:16.700 --> 00:04:36.700
هي فن واحد منه بل فنونه كلها. ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه. بل اروم استقصاءه هو الزمان لا يسع والعمر اضيق والشوق يقوى والعجز يظهر فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسب

12
00:04:36.700 --> 00:04:56.700
ثم ان العلم دلني على معرفة المعبود وحثني على خدمته. ثم صاحت بي الادلة عليه اليه توقفت بين يديه فرأيته في نعته وعرفته بصفاته وعاينت بصيرتي من الطافه ما دعاني

13
00:04:56.700 --> 00:05:16.700
الى الهيمان في محبته. وحركني الى التخلي لخدمته. وصار يملكني امر كالوجد كلما ذكرته فعادت خلوتي في خدمتي له احلى عندي من كل حلاوة. فكلما ملت الى الانقطاع عن الشواغل الى الخلوة

14
00:05:16.700 --> 00:05:46.700
صاحبي العلم اين تمضي اتعرض عني وانا سبب معرفتك به؟ فاقول له انما كنت دليلا وبعد اصول يستغنى عن الدليل. قال هيهات كلما زدت زادت معرفتك لمحبوبك وفهمت كيف القرب منه. ودليل هذا انك تعلم غدا انك اليوم في نقصان. او ما تسمعه يقول لنبيه صلى الله

15
00:05:46.700 --> 00:06:06.700
عليه وسلم وقل رب زدني علما ثم الست تبغي القرب منه فاشتغل بدلالة عباده عليه فهي حالات الانبياء عليهم الصلاة والسلام اما علمت انهم اثروا تعليم الخلق على خلوات التعبد لعلمهم ان ذلك اثر عند حبيبهم

16
00:06:06.700 --> 00:06:36.700
اما قد قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم كنا وقفنا امس عند هذا المقطع. وخلاصته ان الخلوة لها حلاوة لا يدركها المرء في الجلوة

17
00:06:36.700 --> 00:07:06.700
خلوة ان تخلو بنفسك وتتخلى عن الناس. اما الجلوى ان تظهر للناس وتبرز معاملة الناس صعبة. لان لكل واحد منهم مذهبا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير ممن لا يخالطهم ولا يصبر على

18
00:07:06.700 --> 00:07:36.700
لكن قبل الجلوى لابد ان تحرز حظك من ونحن اشرنا الى هذا قبل ذلك. لما قلنا ايه؟ ها حد يذكر التخلية ها قبل التحلية. التخلية اللي هي الخلوة لابد ان تعيش

19
00:07:36.700 --> 00:08:06.700
مرحلة الخمول ومرحلة الخمول الا يعرفك احد. يكون الضغط عليك اقل لان الشهرة من البلاء الواسع. ولا احكي لكم حكاية مجرب. انا الذي اتمناه الان ان اخلو كما كنت اخلو قديما. اخلو بكتبي وبابحاثي ولا التقي الا بقدر

20
00:08:06.700 --> 00:08:36.700
يسير مع اخوانه. لكن بعد الشهرة انت رئيس الجمهورية. وانت وزير الخارجية وانت وزير الداخلية وانت وزير الطب. انت كل حاجة انت الحكومة. بعد الشهرة انت الحكومة. كل انسان يؤمن امله فيه. لدرجة ان بعض الناس يأتيني مسلا ان ابني محبوس

21
00:08:36.700 --> 00:08:56.700
عايزك تطلعها. طب طب اطلعه ازاي؟ ما الذي يمكن ان افعله حتى اخرجه من السجن؟ مسلا وهذا امر ليس بيدي وهو يتصور انني قادر على هذا فاذا لم البي له طلبته غضب مني. فانت دائما ملام. عندك ايه

22
00:08:56.700 --> 00:09:16.700
دائما الناس تلومك. ليه؟ لانهم يظنون انه باستطاعتك انك ترفع سماعة الهاتف وتكلم رئيس الجمهورية. ودول كذا وكذا ونرجو كذا وكذا او افعل كذا وكذا. فالشهرة بلاء. من هذه الجهة. وبلاء ايضا

23
00:09:16.700 --> 00:09:56.700
من جهة اخرى وهي الشخص ذاته. نعم طيب حاضر. حاضر خلاص يعني اهداؤه اهداؤه. هو احنا في المانيا ولا ايه؟ ها؟ طب احنا اتعودنا اللي بيصيب في المانيا لكن يعني طيب خلاص خلاص. خلاص

24
00:09:56.700 --> 00:10:16.700
لا اشكال لا اشكال اهدأوا بس عشان ايه بس نخلص المحاضرة. ثم ثم نتكلم ان شاء الله في القصد ان الشهرة لها اشكال من هذا الباب. هذا الباب الذي ذكرته. ولها اشكال ايضا من باب

25
00:10:16.700 --> 00:10:36.700
وهي على الرجل نفسه. يعني عندما يكون الانسان مشتهرا لا يستطيع ان يتخلى عن الشهرة الا بايمان جازم قوي يحميه. والا الغرور من اين ياتي؟ من اين يأتي الغرور؟ انني

26
00:10:36.700 --> 00:10:56.700
انني فوق الناس. ليه ده يلقاني يقبل على يدي. وده يقبل على رأسه. وده يسحب دماغي لورا. وده يبوس اكتافي. وده مش عارف يعمل ايه هو الانسان مش له شيطان؟ بل له شياطين فما يمنعه ان يغتر. بل بالعكس ممكن اذا واحد ما قبلش عليه

27
00:10:56.700 --> 00:11:16.700
ايه قلة الادب دي! هو مش عارف انا مين! مسلا! ليه اتعود على كده! فهذه ترجع بالمضرة عليه ايضا. فالخلوة يحلو معها الذكر. بخلاف الجلوى. ينشط المرء في الجلوى مع الناس

28
00:11:16.700 --> 00:11:36.700
ويذكر ربه مع الناس فاذا خلى لا يذكر الله الا قليلا. ودي من افات النفس. فابن الجوزي بيقول انه لما نظر في صفات الله سبحانه وتعالى وتمعن فيها ادرك الحلاوة التي افتقدها عندما يكون بين

29
00:11:36.700 --> 00:12:06.700
فقرر ان ينقطع للذكر. خلاص ما لي علاقة بحد وانا اريد ان اتعبد والذي يذوق حلاوة التعبد لا يعرف مرارة التعليم. يعني عبدالعزيز العمري اللي هم كانوا بيقولوا عليه انه المقصود كما يقول سفيان ابن عيينة وغيره. هو المقصود بكلام النبي

30
00:12:06.700 --> 00:12:36.700
صلى الله عليه واله وسلم يوشك الناس ان يضربوا اكباد الابل فلا يجدون اعلم من عالم المدينة كان سفيان ابن المدينة يقوله عبدالعزيز العمري وكان اية في العلم والزهد وكان بيعلم الناس في المسجد برضو. فلما ترك المسجد وترك التعليم وانقطع

31
00:12:36.700 --> 00:13:03.300
للذكر ذاق الحلاوة. فمن محبته لمالك ارسل اليه كتابا يخبره بما يجدون الحلاوة. ويدعوه الى ترك تعليم الناس وانه يدخل في الايه؟ يدخل في الخلوة لما وصل كتاب عبدالعزيز الى ما لك شف رد باقي العلماء

32
00:13:03.300 --> 00:13:33.300
قال له انت فتح لك في الخلوة وانا فتح لي في التعليم وكلانا على خير. تلات كلمات بس بينت المعنى بجلاء انت فتح لك في الخلوة. كل بني ادم يفتح عليه في شيء

33
00:13:33.300 --> 00:14:03.300
ويغلق عن شيء يعني عثمان ابن عفان مثلا وانتم تعرفون قدر عثمان رضي الله عنه ما كلوش في الجهاد والضرب بالسيف والكلام ده. بخلاف ابي دجانة. صاحب العصابة الحمراء او علي ابن ابي طالب رضي الله عنه او غيره من الصحابة يعني. ومع ذلك شف فضائل عثمان

34
00:14:03.300 --> 00:14:33.300
وكيف اجمع المسلمون عليه وكان ثالث الخلفاء باجماعهم كلهم. عبدالله بن مسعود كان نحيفة حتى ان الريح كانت تكفأ لما تهب الريح كان يقع على وشه. من ضعفه ومن دقة ساقيه. روى الطبراني بسند صحيح في المنجم الكبير. ان ابن مسعود

35
00:14:33.300 --> 00:15:03.300
كان قليل الصيام. يعني صيام التطوع عنده كان قليلا. فكلموه فقال الصيام يضعفني عن الصلاة وقراءة القرآن وهما احب الي مسألة توازن انت رجل عندك جلل على الصيام لا تحتقر من لا يصوم

36
00:15:03.300 --> 00:15:21.200
احتمال ان يكون مفتوحا له في عبادة اخرى. وقد تكون العبادة اخرى اجل من صيامك لانه قد يجمع اكثر من عبادة. فالمرء قد يفتح له في مجال ولا يفتح له في مجال اخر. ممكن انسان يفتح له في الوعظ

37
00:15:21.200 --> 00:15:41.200
على المنبر يهز الدنيا كلها. اول ما يفتي تستغرب الفتوى بتاعته. عيل صغير ما يقعش في الغلطة اللي وقع فيها دي. ليه؟ لان انت عارف العلمي بالاصول هذا باب. وكونك انت تخرج على المنبر وتعرف تعبر عن المعاني هذا باب اخر. فلا تحتقر

38
00:15:41.200 --> 00:15:58.900
انسانة الا يعني اذا دخل في غير ايه؟ في غير مجاله. فهنا العلم لما اراد ابن ننقطع قال صاحبي العلم الى اين تمضي؟ هو انت اتعلمت علشان تقوم رايح قاعد في الجحر

39
00:15:59.200 --> 00:16:19.200
ولا لكي تخرج لتعلم الناس؟ يقول هنا فقال لي العلم اين تمضي؟ اتعرض عني وانا سبب معرفتك؟ فاقول انما كنت دليلا وبعد الوصول يستغنى عن الدليل قال له هيهات. في بعض الناس من

40
00:16:19.200 --> 00:16:49.200
من علماء الحديث وقعوا في هذا. وكان آآ يعني آآ مغبة كان له مغبة سيئة عليه. زي يوسف ابن اسباط مسلا. يوسف ابن اسباط ده كان تلميذا لسفيان الثوري وبعدين غلب عليه الزهد. فاخد الكتب بتاعته وذهب الى النهر. وقال

41
00:16:49.200 --> 00:17:19.100
قال لها كنت نعم الدليل ولكن بعد الوصول يستغنى عن الدليل وامران كتبه فين؟ في البحر ثم احتاج ان يحدث فصار يخلط ما هو الكتب بتاعته رماها البحر طب انا لما اكون انا مش متأكد من حفظ حديث ما. وعايز اراجع هذا الحديث. واشوف سنده ايه ومتنه ايه. حجيب منين الكلام ده

42
00:17:19.100 --> 00:17:46.200
ده يوسف ده اسباط جامع الكلام ده بحجاشة آآ نفسه وقضى شبابه كله في جمع الكتب دي هذا تصرف قبيح. وكانت النهاية انه ضعيف في سفيان وفي غير سفيان. مع انه كان ايه؟ كان ملازما لسفيان. طب ايه اللي خلاك تتورط الورطة دي؟ ما كنت تحتفظ بهذه الكتب

43
00:17:46.200 --> 00:18:06.200
وهذا تضييع للعلم. هو تصور انه توبة وما وصل الى الغاية ان الوسيلة لم تعد تصلح. لا ينبغي ان يظل المرء محتفظا كتبه محتفظا بالدليل لان الامام يزيد وينقص وممكن الانسان ينحرف عن الطريق

44
00:18:06.200 --> 00:18:26.200
اي مرحلة من مراحل السير الى الله. فيرجع مرة اخرى الى الدليل يستهدي به على الطريق الاول. فالعلم بيقول له لأ لم تتعلمني لكي تقعد في الجحر وتترك تعليم الناس. بل ينبغي عليك ان تعلم الناس وهذه حالات الانبياء

45
00:18:26.200 --> 00:18:47.250
الصلاة والسلام. انما علموا الناس وصبروا على اذاهم. لعلمهم ان ذلك اثر عند اثر عند  اما قال الله اما قال النبي ما علم الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول وقل رب زدني علما

46
00:18:47.250 --> 00:19:16.000
يبقى تعليم الناس اشرف الغايات. من يعلم الناس اذا انزوى اهل العلم كما يقول عبدالوهاب المالكي الامام الكبير العلم متى يصل العطاش الى ارتواء استقت البحار من الركايا. ومن يثني الاصاغر عن مراد اذا جلس الاكابر في الزوايا

47
00:19:16.050 --> 00:19:33.800
وان تصدر الوضعاء يوما على الرفعاء من احدى الرزايا ازا استوت الاسافر والاعالي فقد طابت منادمة المنايا يعني يقول اذا الاكابر جلسوا في الزوايا ما هذا المحل لابد ان يشغل

48
00:19:34.200 --> 00:19:59.250
يعني اذا المحل لم يشغلوا بشيء شغل بالهواء اي محل خلي زجاجة فارغة دي مليانة ولا فاضية؟ مليانة هوا واذا لم تملأها بشيء ملئت بشيء اخر. فهي مملوءة على اي حال. الاكابر اذا تركوا مكانهم

49
00:19:59.250 --> 00:20:20.800
تصدر الصغار والصغير مش شرط كنا صغير في السن. لأ صغير العقل ها وممكن تلاقينا واحد بيلعب بالدين وعمال يغير آآ كلام رب العالمين زي ما حصل من تلت تيام

50
00:20:21.000 --> 00:20:49.900
اجتمع ثلاثة فانبعث اشقاها بيتكلموا في الدين. انبعث اشقاها اتكلم عن قضية اختنا الاسيرة كميليا شحاتة. بس ما جابش اسمها انما تكلم بكلام اي بني ادم جالس يفهم القضية بيقول ايه بقى؟ هذا الشقي يقول

51
00:20:49.950 --> 00:21:23.300
ان تسليم مثل اختنا كاميليا الى الكنيسة مسألة ضرورية اذا كانت تهز امن الدولة طب انت ايه دليلك؟ يا معمم قال لك حديث ابي جندل مش النبي عليه الصلاة والسلام سلمه للكفار

52
00:21:23.450 --> 00:21:44.500
ابو جندل ده بقى قصة صلح الحديبية حديس طويل بس انا هاخد القدر الذي يريده. عشان اوريكم الضلال المبين. وكيف يمكن للانسان ان يضل لا عشان ايه يعني عشان يقعد على الكرسي هيقعد كم سنة على الكرسي

53
00:21:45.200 --> 00:22:09.750
ثم ياتي يوم التغابن يقف عريانا امام ربه ليس بينه وبين ربي ترجمان. يسأله عن هذا احنا عندنا اية محكمة في هذا  يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن. الله اعلم بايمانهن. فان علمتم

54
00:22:09.750 --> 00:22:28.650
وهن مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار. لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن انتم عايزين كلام عربي اكتر من كده ازاي فان علمتهن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار

55
00:22:29.250 --> 00:22:46.550
لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن كلام واضح للشمس ايه قصة ابو جندل دي بقى؟ الرسول عليه الصلاة والسلام آآ في صلح في ايام الحديبية خرج مع الصحابة

56
00:22:46.550 --> 00:23:06.550
يقصدون البيت الحرام. قريش صدت النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت. حصل مفاوضات. بعتوا الاول بديل بن ورقاء يتفاوض مع النبي عليه الصلاة والسلام. قال ان قريش تأبى ان ننتهى تطوف بالبيت هذا العام

57
00:23:06.550 --> 00:23:28.900
ولكن ممكن نتفاوض في العام القادم. النبي عليه الصلاة والسلام قال لبنين بن ورقاء ان شاءوا مددتهم مدة. عايزين هدنة ندي لهم هدنة والا والله لاقاتلنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي. السالفة لا صفحة العنق. يعني انا ساقاتل حتى لو كنت وحدي

58
00:23:28.900 --> 00:23:52.600
اذا هم رفضوا المسألة دي. راح بدليل ابن القاء قال لهم الكلام ده ما اقتنعوش به. والصحابة واقفين والهدي معكوفا ان يبلغ محله مش عارفين يمشوا ولكن يروحوا البيت وما خرجوا لقتال وهم لابسين ملابس الاحرام هيقاتلوا؟ بعتوا صهيب

59
00:23:52.600 --> 00:24:16.900
فسهيل ابن عمرو جاء يفاوض النبي عليه الصلاة والسلام. في المهم في الاخر وصلوا الى ايه؟ الى اتفاق كان من جملة الاتفاق انه اذا كان رجل مسلم يعيش في قريش في مكة

60
00:24:17.250 --> 00:24:41.700
وترك الاسلام وذهب الى المدينة النبي صلى الله عليه وسلم يرجعه لهم خلاص؟ واذا اسلم اذا عفوا اذا اسلم رجل في المدينة وذهب الى قريش الى مكة هم لا يردونه الى النبي صلى الله عليه وسلم

61
00:24:41.700 --> 00:25:06.050
واذا اسلم رجل في مكة وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يرده اليهم ازاي الكلام؟ الصحابة قالوا سبحان الله يعني بند مجحف طب ما نتعامل بالمثل لا بس قريش ايه كعبها عالي وعمالين بقى ايه يفرضوا الشروط. اهو

62
00:25:06.050 --> 00:25:31.750
هم لسه بيتكلموا واذا ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو جاء يرصف في اغلاله الى الحديبية. مين اللي بيفاوض النبي؟ سؤال ابن عمه كان كافرا ولا مسلما كان كافرا وكان سيدا في قومه

63
00:25:32.050 --> 00:26:00.700
ابن ابو جندل كان اسلم فابوه حبسه وكتفوا بالسلاسل. فاستطاع ابو جندل ان يخرج من محبسه ولكن ما قدرش يفك السلاسل. فجاء من مكة الى الحديبية قرابة خمسين كيلو. عمال يجرجر في الحديد

64
00:26:01.750 --> 00:26:22.450
ومش ماشي على طريق مرصوف ولا حد شاله ده ماشي في جبال بيطلع وينزل ويطلع وينزل وهو مقيد بالحديد تخيل لما انسان يمشي المسافة دي كلها. ويصل الى الحديبية هيبقى عنده نفس ابدا. اول ما جاء قام رمي

65
00:26:22.450 --> 00:26:40.000
فوسط نفسه في وسط المسلمين. فسهيل لما شاف ابنه قال له يا محمد هذا اول ما اقاضيك به احنا لسه بنتكلم اهو. بقول لك اللي ييجي من عندنا مسلم ترجعه لنا

66
00:26:40.900 --> 00:26:55.150
وازا واحد ارتد من عندك احنا مش مطالبين نرجعه فده اول ما اقاضيك به ده يرجع دلوقتي اهو. فقال عليه الصلاة والسلام انا لم نقضي الكتاب بعد. ده احنا لسه بنتفاوض

67
00:26:55.150 --> 00:27:13.700
يعني ما كتبناش وثيقة ولا وقعنا عليها ولا بتاع فاجزه لي. فوته لي. يعني خلي ده خارج الاتفاقية ونبرم الفقير اللي احنا اتفقنا عليه. قال له لأ قال اجزه لي. قال ما انا بمجيزه

68
00:27:13.900 --> 00:27:37.900
قال اجزه لي؟ قال له لأ. لا اجيزه لك فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لابي جندل ارجع. الصحابة لم يتحملوا المسألة دي رجل اتانا مسلما ويرفخ في قيوده حندي واطي لقريش ليه ليه يعني لماذا

69
00:27:38.200 --> 00:27:54.200
بس خلينا نقاتل قريشا. نحن اددناهم قبل ذلك في بدر وفي غيرها. سنؤدبهم اليوم بس بيرجع واحد مسلم اتى وقد عذب في الله عذابا شديدا. ويلصخ في قيوده ويرجعه كمان للكفار

70
00:27:54.650 --> 00:28:22.050
النبي عليه الصلاة والسلام قال له ارجع. في رواية ان عمر قال ما شككت الا يومئذ ازاي؟ واحنا كلنا اهو وانا بحكي الحكاية انت قلبك عمال يرفرف دلوقتي امال لو كنت شاهد الموقف وشفت العذاب الاليم اللي اللي وقع فيه ابو جندل وشفت المشهد بعينيك ايه اللي كان ممكن يحصل لك؟ والصحابة اثبتوا

71
00:28:22.050 --> 00:28:49.400
اماما وارسخهم اتباعا للنبي عليه الصلاة والسلام. لا يخالفونه لا في دقيق ولا جرير بس الموقف اكبر من اي مشاعر ممكن تحتمل. قال له ارجع. فرجع ابو جنب بس راجع على مكة لأ اخذ سيف البحر. وقف على شاطئ الايه

72
00:28:49.400 --> 00:29:11.600
وكل ما واحد يسلم من قريش يلتحق بمين؟ بابي جندل وابي بصير كمان وجماعة كده عملوا عصابة وقعدوا على شاطئ الايه؟ على على الطريق العام. فلا يسمعون بعين لقريش الا ايه؟ ينقضون عليها ويأخذونها. ويقتلون من فيها

73
00:29:11.600 --> 00:29:31.600
تمام؟ لحد ما قريش ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم تناشده الله والرحم اللي ييجي من عندنا مسلم مش عايزينه. خلاص؟ هي دي الخلاصة يعني بتاعة حديث ابي جندل. فهو بيقول

74
00:29:31.600 --> 00:29:52.050
النهاردة ان الرسول عليه الصلاة والسلام علشان الامن والامان وهي ايش في مشاكل بيني وبين قريش ارجع ابا جندل للكفار انا بسأل اصغر طالب في هذا في وجه شبه ما بين ما حدث لاختنا كميليا شحاتة

75
00:29:52.250 --> 00:30:12.050
الواقعة في الاسر وبين قصة ابي جندل فين وجه الشباب الموجود بينهم دي كانت اتفاقية هو احنا عندنا اتفاقية بيننا وبين النصارى اللي يسلم نرجعه لهم. واللي مش عارف يطلع من عندنا يرجعه لنا

76
00:30:13.000 --> 00:30:30.100
في اتفاقية بينا في هذا فشوف الضلال البعيد ازاي عمال ياخد ويوصف لهذا الضلال بادلة شرعية واكثر الناس لا يعرف الفرق بين هذا وذاك. فاذا بقي امثال هؤلاء ظل الناس

77
00:30:31.050 --> 00:30:50.700
وبدل دين رب العباد سبحانه وتعالى فلابد ان يكون هناك رجال يقفون على الثغور اذا جاز لكل رجل ان يتعلم وان يتجنب الناس وان لا يبث العلم في الناس متى يصل الناس الى ربهم سبحانه وتعالى

78
00:30:50.850 --> 00:31:08.750
عشان كده الانبياء كلهم جاؤوا يعلمون الناس التوحيد. وما ينبغي لله عز وجل من التعظيم. وينبغي عليهم من اداء ما فرضه الله عليه من الاحكام الشرعية. يبقى انا عندي في هذه الحالة

79
00:31:09.300 --> 00:31:38.750
الخروج الى الناس والصبر على اذاهم يفوق بدرجات التخلي. عشان كده العلماء استدلوا بمثل هذا على موت الخضر عليه السلام لاني آآ في ناس يزعمون ان القدر عليه السلام ما زال حيا. حتى الان. ومن عجب

80
00:31:38.750 --> 00:31:58.750
ان بعضهم بانه من الاكابر ينسبونه الى الاجماع. وانما الاجماع في الحقيقة هو اجماع الجماعة المتصوفين يقول لك القادر لا زال حيا. انما اهل التحقيق من العلماء يقولون انه مات. كما قال

81
00:31:58.750 --> 00:32:22.050
قال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون دي نمرة واحد نمرة اتنين تولى رجلا عاش من زمان الى الان الا يكون معجزة باهرة يستحق ان يرد بها نص صحيح. نص واحد بس. نفسنا في نص واحد. كل النصوص الواردة موضوعة

82
00:32:22.050 --> 00:32:45.650
ومكذوبة ومنكرة. والشيطان ممكن يعني يأتي الرجل ويقول له انا الخضر ثالثا هل يعقل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيظل الخضر في الخلوات والفلوات مع وحوش ولا يأتي النبي مسلما

83
00:32:46.500 --> 00:33:07.900
هذه مسألة ممكن تبقى معقولة يعني رابعا ولا خامسا هل يعقل ان يفضل الخلوات والجلوس مع الوحوش على الجهاد بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام او حضور الجماعة او حضور حجة الوداع

84
00:33:08.100 --> 00:33:22.000
ها يفضل مستخبي كده وداخل في الجحر كده. لا يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ولا يفعل اي شيء من شعائر الاسلام فضلا عن هذا التعمير الطويل اللي هو يعتبر اية من الايات

85
00:33:22.250 --> 00:33:43.900
ده نوح عليه السلام اللي هو يعتبر اطول الناس عمرا كما نعلم يعني ونص الله عز وجل على عمره الدعوي في القرآن انه لبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. طب ليه ما قالش الف سنة

86
00:33:43.900 --> 00:34:11.200
تسعمية وخمسين سنة. لان لو قلت تسعمية وخمسين ممكن تسعمية تبقى تسعمية تلاتة رمسيس فتقوم دائما الانسان اذا كان العدد تحت العدد الصحيح او فوق بيختصر الكسر. يعني دلوقتي مسلا الساعة كم

87
00:34:11.200 --> 00:34:41.200
واحدة ونص مسلا ولا ودقيقتين مسلا يعني انت بتقول الساعة كم؟ واحدة ونص الدقيقتين راحوا فين بقى كلتهم وانت في رمضان ها؟ انت بتجبر كسر واحدة ونص الا دقيقة بتقول واحدة ونص. خلاص كده ؟ وخير الامور اللي وسط. ها طالما واحدة ونص. مش كده

88
00:34:41.200 --> 00:35:11.200
ماشي. الف سنة الا خمسين عاما يبقى تسعمية وخمسين بالزبط. ما يحتملش فيه كسر ممكن تجبره سواء كان فوق او ايه ؟ او تحت يعني. فلما الخضر عليه السلام لحد سنة النبي صلى الله عليه وسلم كم سنة؟ عدد مهول. من السنوات. فالعلماء بيستدلوا بهذا

89
00:35:11.200 --> 00:35:31.200
انه لا يجمل بمثل الخضر الذي اتاه الله علما وعلمه موسى عليه السلام ان ينزوي في الخلوات ولا حتى ليعلم الناس. ها؟ فانا عايز اقول ان ان قانون العلم يأبى على صاحبه ان

90
00:35:31.200 --> 00:36:01.350
بل لابد ان يخرج في علم. ومعلم الناس الخير تستغفر له الحيتان في البحر كما ورد في الحديث وله طرق تصل به الى درجة الحسن. بالاضافة لان ابرك الناس اعمالا وان كانوا اقصرهم وان كانوا اقصرهم اعمارا هم اهل العلم

91
00:36:01.450 --> 00:36:31.450
قال صلى الله عليه وسلم الدال على الخير كفاعله. انا بفترض على عالما ربانيا. يعني تحققت الاخلاص والصدق والعلم والكلام ده. لما اكون انا بتكلم في هذا العدد وبيؤخذ هذا هل تؤخذ هذه المحاضرة وتوضع على النت؟ وتوضع الفضائيات. يراها كم من

92
00:36:31.450 --> 00:36:51.450
يراها ملايين كثيرة. يا محاضرة اسبانيا اللي انا قلتها في اسبانيا كان شايفها اتنين وعشرين مليون في الوقت لان عربية البث المباشر بيبقى فيها ايه؟ عداد يعرف عدد الوصلات اللي داخلة على القمر. فيقدر

93
00:36:51.450 --> 00:37:09.300
بيقول لك انت النهاردة بيشوفك عشرة مليون عشرين مليون اتنين وعشرين مليون والكلام ده. ده في الحال. شوية اتنين وعشرين مليون في اثناء القاءك المحاضرة مسلا وبعدين تجيبها الفضائيات يراها من لم يرها. وبعدين تحطها في النت يراها العالم كله

94
00:37:09.500 --> 00:37:29.500
فخلي محاضرة واحدة يشوفها ميت مليون. ما يصفالكش منهم ميت الف. من المية مليون دول ما يسواش ميت الف مسلا انتفعوا بكلمة قيلت اهو المية الف دول اذا ثبت صدقك يعني

95
00:37:29.500 --> 00:37:49.500
تعليمك وجودة معلوماتك وانك انت ما تخربش الكلام تقول علما صحيحا والكلام ده. ميت الف وضع في صحيفته انا عايز اعرف بقى مين اللي ممكن يلحق العالم في السواب؟ ده حتى صاحب

96
00:37:49.500 --> 00:38:17.550
بالمال لو افترضنا انه يعني يمتلك آآ خزائن قارون. ما يحصلش العالم الا عارفين حديث ابن مسعود وابي هريرة ابن عمر حديث لا حسد الا في اثنتين. الاول رجل اتاه الله العلم او القرآن او الحكمة. تلات الفاز يعني

97
00:38:17.550 --> 00:38:47.550
فهو يعلمها الناس ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق جاب المال نمرة اتنين ليه؟ لانه لا يؤجر الا اذا انفق المال على وفق قانون العلم. عشان كده كان اخر كلمة في الحديث ايه؟ سلطه

98
00:38:47.550 --> 00:39:09.600
على هلكته فين؟ في الحق. اهو. طب يعرف الحق من الباطل بايه؟ بالعلم ما عندوش علم سينفقه في الباطل. وقد ينفقه في الباطل ويظن انه حقا. ما ساعات الواحد يضرب لخمة

99
00:39:10.450 --> 00:39:30.450
وربنا عز وجل قال قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا؟ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا فممكن واحد ينفق ماله في جهة وهو يظن انه احق وليس بحق. اذا لم يعرفه الحق من الباطل هو

100
00:39:30.450 --> 00:39:51.400
هو العلم يبقى لابد ان يكون صاحب المال اما ان يكون عالما واما ان يكون بصحبة عادل. يبقى اذا رجعنا الى العلم في النهاية. وحديث ابي كبشة الالمان الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر

101
00:39:51.400 --> 00:40:21.400
يهمنا الاول والتاني. رجل اتاه الله علما ومالا. فهو اتق الله فيه. الهيه دي عايدة على مين؟ ها يعني المال لان اقرب متعلم. خلاص؟ فهو يتقي الله فيه. يصل به رحمه

102
00:40:21.400 --> 00:40:51.400
ويرعى لله فيه حقه. فهذا بافضل المنازل ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو ونيته فهما في الاجر سواء. يبقى انا استطعت ان انا اجبر نقص المال ولا لأ

103
00:40:51.400 --> 00:41:16.250
لكن اللي معه مال لا يجبر نقص العلم الراجل التاني رجل فقير ليس عنده مال بس عنده علم. فمن بركات العلم عليه انه استطاع ان يعقل الصحيحة. يعني يعقد نية صحيحة. فادرك صاحب المال برغم انه ما عندوش مانع. طب شف اللي معه

104
00:41:16.250 --> 00:41:37.750
ما عندوش بقى علم وعنده مال. الرجل الثالث بقى ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في لا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقه فهذا باخبث

105
00:41:37.750 --> 00:42:03.200
ليه وصل لاخبة المنازل؟ عشان مفتقر للعلم. يبقى العلم هو الذي يسيره لكل شهوة ومعه مال يستطيع ان يصل اليها. بالمال. بخلاف العلم. العلم يكتف صاحبه فهنا العلم بيقول له الى اين تمضي

106
00:42:03.450 --> 00:42:27.200
فقال له مقالة من لم يستفد بالعلم قال انما كنت دليلا وبعد الوصول الى المدلول عليه يستغنى عن الدليل قال له هيهات اية ذلك انك كلما ازدت علما ازددت منه قربا. ولزلك قال الله

107
00:42:27.200 --> 00:42:57.200
الله عز وجل انما يخشى الله من عباده العلماء. والخشية ليست خوفا محضا لا كل ما تشوف الخشية في القرآن لابد ان تعلم انها خوف مخلوط بحب وايه الفرق بين الخشية والخوف؟ والخوف اذا افرد اجتمع على الخوف

108
00:42:57.200 --> 00:43:22.450
كما قال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان فذكر الخوف وحده. ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد ها يبقى زي الاسلام والايمان كده. اذا افرد احدهما اشتمل على الاخر. واذا يعني ايه يعني اذا افترق اتحد واذا اتحد

109
00:43:22.450 --> 00:43:42.450
الطلب ازا زكر الايمان اجتمع الاسلام. لكن اذا ذكر الاسلام والايمان دل على افتراقهم. تمام؟ فابن الجوزي رحمة الله عليه هنا يبين لنا بلسان حاله لانه بيخاطب نفسه. كل دي عبارة عن ايه؟ مخاطبة بينه وبين

110
00:43:42.450 --> 00:44:02.450
نفسه يقول انه لا يستغنى عن العلم ابدا لانك كلما ازددت علما ازددت محبة لربك تبارك وتعالى. عشان كده الذين يعصون الله سبحانه وتعالى لماذا يعصونه؟ وهم يعلمون سلفا ان دي

111
00:44:02.450 --> 00:44:32.450
ويعلم سلفا ان العقوبة كذا وكذا وكذا. ايه اللي مخليه يقدم؟ قلة العلم الذي ينتج منه ضعف التصور. يعني هنفترض جدلا. واحد يريد ان يزني قلت له طيب. هتزني هنا؟ وهدخلك الفرن دهوه. وهو شايف

112
00:44:32.450 --> 00:44:52.450
الفرن مولع وشايف النار فيه وكل حاجة. افعل ما تشاء بس بعد ما تخلص هتدخل الايه؟ الفرن ده. ممكن يعاقر الفواحش اتنين لانه شايف الفرن. لقد كنت في غفلة من هذا

113
00:44:52.450 --> 00:45:12.450
فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. كشفنا عنك غطاء اللي هو الاماني اللي الشيطان بيحطها انا نظر البني ادم ما يشوفش الحاجة على حقيقتها. ولزلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول

114
00:45:12.450 --> 00:45:39.150
آآ اذا رأى احدكم المرأة تعجبه فليأت اهله فان معها مثل الذي معه. ايه معنى هزا الكلام ممكن الانسان لشدة شفقه يرى اقبح النساء في العالم فيشتهيه. طب ده انت لو لو لو جبتها حطيتها جنب القرد ربما لقيت القرد

115
00:45:39.150 --> 00:46:01.800
ها ومع ذلك يشتهيها. طب ايه اللي شايفه فيها لو قضى حاجته منها يراها اقبح الخلق ايه الفرق بين الاقبال الاول وبين الادمان الثاني؟ قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة اذا اقبلت اقبلت في صورة شيطان

116
00:46:01.800 --> 00:46:20.050
واذا ادبرت ادبرت في صورة شيطان. فاذا رأى احدكم المرأة تعجبه فليأتي له فان معها مثل الذي معه ايه اللي خلى المرأة القبيحة في غاية الجمال؟ الغطاء اللي بيتحط على الوش

117
00:46:20.100 --> 00:46:47.100
ها لقد كنت في غفلة من هذا من يوم القيامة ويوم الحساب. ده على وشه الغطاء. فكشفنا عن غطاءك فابصر الحقيقة. صار يقظا فبصرك اليوم حديد يعني صار حادا حتى انك ابصرت الشيء على حقيقته. وللحديث بقية ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا

118
00:46:47.100 --> 00:46:52.041
استغفر الله العظيم لي ولكم