1
00:00:00.400 --> 00:00:14.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له

2
00:00:14.350 --> 00:00:29.100
ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات امداد الفؤاد. الاغاثة الايمانية

3
00:00:29.100 --> 00:00:56.350
القرآنية ولا زلنا في الحقيقة اا يعني نتكلم عن الاشكاليات اه المتعلقة بتعليم الايمان من خلال القرآن او تمكين اليقين من خلال القرآن الكريم وقلنا ان الحقيقة مش التحدي في ان احنا نستعمل الايمان في تعزيز الايمان. او نستعمل الايه؟ الايمان

4
00:00:56.350 --> 00:01:13.050
تنفي عزرا قرآن في تعزير ايمان او القرآن في تمكين اليقين. والحمد لله ده الحاد كبير واحنا متفقين عليه لكن اشكالات بقى لما بنيجي في الايه في المنهجيات والاليات بتاعة تطبيق هذا الكلام بتزهر اشكاليات على مستوى المنهجية اشرنا اليها زي مسلا اهمال منهجية العلم والعمل

5
00:01:13.050 --> 00:01:33.650
او منهاج العلم والعمل آآ او سيطرة الايمان الفرقي على الفطري اه او للاسف الشديد ان احنا نركز اه اه يعني او يعني نفتح مسائل او نستعرض مسائل هي حقها انها تستعرض في قاعات الدرس

6
00:01:34.000 --> 00:01:51.300
آآ والحقيقة ما هياش مفيدة فيما يخص تزكية النفس اه ده برضو بعض الاسكات المنهجية اللي اشملنا له. فيما يتعلق بقى بالاشكاليات المتعلقة بالمصدرية اه ان القرآن نفسه الوحي كمصدر

7
00:01:51.500 --> 00:02:10.050
فالحقيقة بنواجه مسلا تلت اشكالات اشرنا اليها في الحلقة الماضية الشك والترك والشرك الفاز له قوية يعني انا عشان ما بصدرش احكام. انا لا اصدر احكاما يعني دايما انا دايما بقول احنا بننشغل الى حد كبير بالايه

8
00:02:10.100 --> 00:02:28.150
اه بالتصرف والتلطيف ما بننشغلش التصنيف يعني انا بشوف انا اتصرف ازاي والطف الاشكال ده ازاي ما بشتغلش بتصنيف الناس ده فلان كزا ده فلان كزا ده فلان كزا حلم ما بتشغلنيش هزه المسألة

9
00:02:28.550 --> 00:02:41.800
او احنا بشكل عام ده بنهاجمه طيب اللي اقصده يعني ان هي الفاز لغوية يعني. ففي اشكال آآ تركه اشكال شك واشكال شرك. وكنا ممكن قلنا من من زاوية اخرى اللي عايزين نعمله ايه

10
00:02:41.850 --> 00:03:03.750
في التعامل اه مع القرآن كمصدر كمصدر لعلاج الازمة الايمانية او للاغاثة الايمانية اه قلنا اول حاجة اشرنا اليها هي هي مسألة اه الاستقراء او الاستقصاء في مواجهة الانتقام وده تركي ده اشكال الترك

11
00:03:04.150 --> 00:03:21.100
والتانية قلنا اشكال الاستكفاء والاستغناء الاستكفاء والاستغناء بالقرآن عما سواه في معزم الابواب في كل الابواب اولم يكفيهم يعني ده رأيي ممكن اكون مصيب او مخطئ هزا الاستكفاء او الاستغناء

12
00:03:21.700 --> 00:03:38.800
آآ هو كأنه الحقيقة في في مواجهة الشك يعني الشك كأن احنا شاكين ان هو القرآن هيكفيه احنا ممكن نحاول نحط ايه؟ نحط حاجة تانية معه تمام التالتة بقى اللي هي نقاء الاستقاء نقاء الاستقاء

13
00:03:39.200 --> 00:03:52.650
اللي هو ده في مواجهة الشركة. الشرك يعني ايه؟ اللي هو احنا نخلط مع القرآن غيره غيره  وانا اسف ان كأن فيه تلبيس على الناس. كأن فيه تلبيس على الناس

14
00:03:53.250 --> 00:04:16.400
انا دايما اشبه الامر بايه؟ ان انا النهاردة واحد قلت له انا اه عايز اشرب مية ما كنتش فراح جاب لي مية. المية دي حاطط فيها مسلا نعناع آآ او زنجبيل فيها طعم فشربتها يعني ما حستش انها عملت ارتقاء بس ماشي تمام زي الفل زي الفل

15
00:04:16.850 --> 00:04:26.850
وحاط فيها شوية شوائب كده جاب لي الماية تاني تالت خلاص خدت على المية دي. في مرة اخرى واحد جاب لي مية بس انا حاسس ان الماية دي بتعمل اشكال ربما مسلا عندي

16
00:04:26.850 --> 00:04:36.700
نوض نفحص بس متخيل ان هي دي المية هو اجتهادا منه تصور انا بقول نعناع يعني حاجة حلوة ان لم يكن بقى حاجة مش حلوة هو زنا منا ان هو كده بيخدمني

17
00:04:36.950 --> 00:04:47.450
بندي مية منعنعة دي مية مشرب باللمون ده مية بالزنجبيل المهم بعد وقت روحت عند حد تاني فقلت له عايز مية فجاب لي مية. المية اللي جابها لي دي او جا واحد بعده بقى بيسقيني

18
00:04:47.500 --> 00:05:02.300
اللي بيسقيني ده بيسقيني مية آآ عزبة بلا اي شيء نقية مية في المية بنقول لها ماية ما لهاش طعم ما هي وسخة ماية مش عارف ايه هنا حصل اشكال في الذائقة بتاعتي اصلا. فحتى لما جاءني الماء

19
00:05:03.500 --> 00:05:19.650
اللي هو يعني نقي اللي في هذا النقاء. انا انكرت واستنكرته ليه لاني اتعودت ان بيتحط عليه نكهات عايز تقول يا عم انت بتقول كلام كده بتقعد تتورم دماغنا انا عايز اقول ببساطة ان الموضوع ان

20
00:05:19.750 --> 00:05:37.500
النهاردة انا جيت انت حضرتك هتعلمني الاناء علمني الايمان من القرآن. بلاش تحط تحابيش تانية بلاش تحط خلطات من عندك. بلاش تضيف مش عارف حتة منين على حتة منين. ده بقى مسلا اللي اللي بيحصل في ايه في العقيدة او الايمان اللي هو فيه

21
00:05:37.500 --> 00:05:50.300
من الايه؟ من نصوص الكتاب والسنة مع فلسفة مع علم كلام مع منطق مش عايز اقول وممكن يعني بعض الناس برضه الكلام ده استاز حفزتهم قوي بس يلا بقى نقولها

22
00:05:50.500 --> 00:06:14.850
هو فكرة مسلا حتى بعض بعض العلماء المشهورين بنصرة عقيدة الكتاب والسنة وبنصرة النص وبنصرة العقيدة اه اللي اللي منطلقة من الوحي في مواجهة مسل العقيدة الفراقية للاسف الشديد هم اضطروا اضطروا انهم يدخلوا في مسائل منطقية او مسائل فلسفية او تقسيمات منطقية او فلسفية

23
00:06:14.850 --> 00:06:33.100
عشان يعرفوا يردوا على اصحاب الاقوال دي فاصبح كلامهم هو في النهاية مزيج من ده وده يعني عزرا بالضبط كده زي المرحلة اللي كان فيها التانية اللي كان فيها آآ ابو الحسن الاشعري رحمه الله

24
00:06:33.250 --> 00:06:45.250
كان يعني بيرد فيها على المعتزل هو كان معتزليا وبعدين بدأ يرد على المعتزلة وبعدين في الاخير هو قال بنفسه في كتاب الادانة انه مات على عقيدة الامام احمد ابن حنبل

25
00:06:45.550 --> 00:06:59.600
هذا كلامه يراجع او هذا فحوى كلامه طيب هذه المرحلة اللي في الوسط اللي كان فيها ابو الحسن شعر رحمه الله اللي ينسب اليه مثلا الاشاعرة خلاص والاشاعرة يعني مش اللي هم سيدنا موسى الاشعري لأ دي مسألة اخرى

26
00:06:59.950 --> 00:07:09.950
المهم ده او ان دي نسبة اخرى. فهو في هزه المرحلة ازا كان فيها وسطا هو كان على شيء هو زن ان هزا الشيء الذي عليه هو هو عقيدة النبي واصحابه او ما سمي

27
00:07:09.950 --> 00:07:27.350
وبعقيدة اهل السنة لكن هو في الحقيقة كان خليط من عقيدة اهل السنة وبعض المسائل الاخرى تمام؟ اللي هو بقى كان برضو متأثرا بها في يعني متأثرا بها من من خطاباتي مع المعتزلة

28
00:07:28.400 --> 00:07:49.150
فعمل ميكس في الحقيقة ميكس من النص خلاص الصرف النقي والحاجات المناطقية دي فاصبحنا في الاخيرة قدام في الاخير قدام ماية بنعناع مية زنجبيل ما يبقى فور. وانا ازن ان دي المية الجميلة اللي حلوة اقدمها للناس

29
00:07:49.300 --> 00:08:03.700
هزا الكلام الزي جاء في ابو الحسن رحمه الله وقع فيه ناس اخرى انا مسلا لو زكرت اسماءهم ربما بعض الناس تزعل ولا يعني يضايقها الكلام ده ان احنا بدأنا نرد برضه برد شبيه بحالة شبيهة

30
00:08:03.900 --> 00:08:17.400
نرد برضه ان احنا نتخوض في المسائل الفلسفية وفي المسائل المنطقية وفي المجادلات الكلامية اه علشان نقدر نرد عليهم بنفس الشكل فلدرجة ان الرد ما يفهموش الشخص العادي اصلا. ومش عايز اقول ولا متخصص اصلا

31
00:08:18.250 --> 00:08:32.050
فاصبح في ميكس فيه خليط يعني هنا في شركة ده اللي اقصده بالشرك الشرك والعياذ بالله اللي هو الكفر. لا اقصد ان هو يعني حاجة مشاركة حياة. الخليط ما بين ما بين النص بتاع الوحي وما بين اشياء اخرى

32
00:08:32.200 --> 00:08:42.200
وبقى هو ده الايمان اللي بيقدم. تقسيمات مثلا من اين انت هذه التقسيمات؟ انا مسلا مع احترامي احترامي ممكن بعض الافاضل برضه يعجبه او ما يعجبوش. انا بشوف ان فكرة ان احنا

33
00:08:42.200 --> 00:09:05.300
نقسم مسلا الايمان بالله اه الايمان بالالوهية الربوبية الالوهية الاسماء والصفات. طيب طب الايمان بوجود الله هنحطه فين؟ اللي هو اهم حاجة واول ما يبدأ به اه لأ مش هنحطه في الاول فبعض الناس يخليها رباعية. ماشي جزاهم الله خير الناس اللي قسمت قالت ان التقسيم ده مش يعني مش هو ما يتعبدش به. هو

34
00:09:05.300 --> 00:09:18.600
تقسيم للتيسير بس مع الوقت بقت بتعبد التقسيمات مع الوقت من التقسيمات دي ما فيهاش فصقر ابعد من كده انا النهاردة انا بشوف مسلا لأ ان هو في في نهر

35
00:09:18.700 --> 00:09:35.300
يعني فيه يعني فيه نهر كبير اسمه نهر الربوبية ونهر كبير اسمه نهر الالوهية والنهر بتاع الربوبية ده له روافد؟ كل المعلومات عن ربنا. حكمته ورحمته كزا. آآ بتشتغل في نهر الربوبية. ونهر الربوبية ده المفروض هيصب في

36
00:09:35.300 --> 00:09:51.000
في نهر الالوهية في الاخير فكأن كده احنا عندنا اهو لو شبيناها ببحيرات بحيرة الربوبية بحيرة ماء عزب هي بحيرة الربوبية ووراها بحيرة ماء عزب اسمها بحيرة الالوهية وبحيرة الربوبية دي بيمدها روافد

37
00:09:51.400 --> 00:10:11.300
وتقريبا نفس الروافد دي مسلا كلام عن حكمة ربنا. الكلام عن حكمة ربنا هيزود ايماني بالله ربا وهيزود ايماني بالله الها فهو بيدي رافض للالوهية الربوبية ورافض للالوهية. بحيرة الربوبية وراه بحيرة الالوهية. وبحيرة الربوبية في منها رافد كبير رايح على الالوهية

38
00:10:11.550 --> 00:10:26.350
وتبقى الرسمة كده كأن مسلا انا عندي بحيرة اهي اسمها الربوبية ووراها بحيرة قدامها وبحيرة اسمها الالوهية. وما بينهم قناة كبيرة جاية من الربوبية للالوهية الربوبية بتدعم الالوهية جدا وممكن يقوليها برضو يبقى جاي منها رافض كده يدعم الربوبية

39
00:10:26.850 --> 00:10:43.800
بس بقى بقية المعلومات عن ربنا اللي حواليهم بيبقى منهم رافض يمد الربوبية ورافض يمد الالوهية. وتبقى دي شكل الايمان بالله. الايمان بالله بشكل عام اصبح في كل هاتك المعلومات كل هذه المعلومات بالصورة دي بقت حاضرة قدامي انا كانسان مؤمن

40
00:10:43.850 --> 00:10:53.850
خلاص ما دخلتش في هزا الايه الاشكال عشان ما اجيش انا النهارده اهتم مسلا بتوحيد الالوهية تمام كويس خالص. والربوبية لأ احنا كده كده الحمد لله تمام مزبوط عندنا توحيد الروبيان

41
00:10:53.850 --> 00:11:06.650
ما فيش مشاكل حد خلاص عدينا ما فيش مشاكل اه واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة دلالة وجوده تمام؟ اه ونيجي مسلا في فترة زي اللي احنا فيها في الالحاد دي مسلا تلاقي لا مسألة تحديدا لازم تاخد مساحة كبيرة. واجي بقى في الاسماء والصفات اه اقول

42
00:11:06.650 --> 00:11:26.250
ضوابط وامشي كده يعني مش كده الايمان بالله في القرآن مش كده لان بالله في القرآن لأ احنا مكتئب وياخد مساحة اكبر تاخدي مساحة اكبر نقول له هي اه مهمة لان هي في النهاية هي اللي هيتمثل فيها الكلام ده او في النهاية البحيرة اللي هيصب فيها الكلام ده كله هتمد بها الانسان في في الامور الاخرى المتعلقة به

43
00:11:26.950 --> 00:11:36.950
فتيجي تلاقي مثلا ان احنا عشان خاطر خناقة حصلت معه على مستوى الالوهية او الربوبية او خناقة حصلت على مستوى اسماء الصفات. فاصبح النهاردة ان الكتاب العقدي ده او الكتاب الايه

44
00:11:36.950 --> 00:11:53.450
ايماني فيه خليط خليط ما بين النص النقي الصرف الكتب حتى القدماء كانت كده مسلا البخاري مسلا يكتب في الايمان الاية والحديث وكلام الصحابة مسلا من الحاجات اللي بتعجبني جدا كتاب التوحيد مثلا

45
00:11:53.850 --> 00:12:10.650
الكتاب اللطيف الكتاب النصوص في الاول وبعدين تعليقات عليها كده فحط النص ايه؟ النص خد مكانه الخلافات والخناقات والقصص والحوارات ومش عارف وايه عملت ميكس عملت لهم العقيدة الميكس. هزه العقيدة الميكس في الحقيقة مش نضحك على نفسنا

46
00:12:10.700 --> 00:12:22.900
هي لأه بدأت تدخلني في تقسيمات وتدخلني في حاجات وكلام طمنيني الكلمة دي طب اه من اين جاءت؟ من اية من الحديس من نص لدرجة ان العلم زاته لازم نعيد النزر في تسميته

47
00:12:23.700 --> 00:12:36.800
لعلم العقائد. لأ طب ليه ما قلتش علم الايمان؟ ما فيش خالص في القرآن. ولا في السنة ان العلم ده اسمه علم الاعتقاد ما بنسميش علم الايمان اصلا  هنعيد النزر في اشياء كتيرة

48
00:12:37.100 --> 00:12:51.100
مسلا ليه ما نسميش التوحيد ده الاخلاص؟ وربنا سماه الاخلاص. ايوة النبي آآ زكر التوحيد آآ لان يوحدوا الله. فاذا وحدوا الله صح. بس ليه احنا يعني ما نسميش الاخلاص مخلصا له الدين. المهم في اشياء

49
00:12:51.500 --> 00:13:11.250
في الحقيقة هتبقى واضحة لما هرجع تاني عشان ما حدش تهمني. انا بتكلم عن فكرة ان احنا لو استعملنا القرآن في الاغاثة الايمانية فحبينا نتعلم الايمان من القرآن علشان نعمل بيه وقاية او حماية او نعمل بيه اغاثة لشخص في ازمة

50
00:13:11.400 --> 00:13:22.450
فلازم انتبه لهزه المسائل ننتبه باكد في الحلقة دي على ما اسميه نقاء الاستقاء. ننتبه لنقاء الاستقاء لقاء الاستقاء لا خد له واحد زي ما هو كده ما تخلطوش بحاجة تانية

51
00:13:22.800 --> 00:13:32.800
فضلا بقى عن ان بعض الافاضل يخلطوا بقى بكلام ايه؟ من كلام اليهود من تقسيمات اليهود او من تقسيمات النصارى آآ ويعمل ميكس كده او يخلطوا بقى مش عارف من كلام الفيلسوف

52
00:13:32.800 --> 00:13:45.750
فلان او من كلام مش عارف القس فلان طبعا ده ده ازمة تانية. اللي كنا اشرنا اليها في حاجات فلا قدمه لي زي ما هو ما توهمنيش ان ده ما كان عليه النبي واصحابه وهو لم يكن كذلك

53
00:13:46.200 --> 00:14:00.250
ما توهنيش ان المسألة دي مسلا فيها رأي واحد ربما هم يكون عندهم رأيين مثلا المسألة دي ما توهمنيش المسألة دي فتحت اصلا هم ما فتحوهاش مين افضل الملايكة ولا البني ادمين الملايكة ولا البشر ما تفتحهاش اصلا يعني

54
00:14:00.550 --> 00:14:10.850
اللي له عشان خاطر رد على مجادلة ما تخص مسائل ربما لا يكون هناك طائل من وراءها انا عارف ان الكلام ده ربما البعض ما يتفقش معي فيه ربما ما يعجبوش

55
00:14:10.900 --> 00:14:34.150
بس انا ادعو ببساطة شديدة جدا الى ان احنا نفعل نفعل آآ ازا اردنا ان احنا نتعلم الايمان من خلق القرآن اه نعمل اغاثة ايمانية من خلال القرآن والى تفعيل ما اسميه الاستقراء والاستقصاء في مواجهة الانتقاء الى تفعيل استكفاء والاستغناء الى تفعيل اه اه

56
00:14:34.150 --> 00:14:59.700
اه ما يعني ما اسميه نقاء الاستقاء وهجر كل سور التردد او الشك كل سور التنحية والترك كل سور الخلط والشرك ساعتها يصفو لنا القرآن واتحدى حد ان يحصل عنده ازمة او يحصل له اي اشكال. لان في اوقات هزه كل بقى الشوائب دي

57
00:14:59.700 --> 00:15:11.200
وتبقى سبب احيانا في الاشكالات وتبقى سبب في الشبهات السبب في مشكلات اصلا ان نكتفي بهذا القدر اليوم؟ اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان استغفرك واتوب اليك

58
00:15:11.950 --> 00:15:20.000