1
00:00:00.400 --> 00:00:20.100
قال رحمه الله حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز ابن صهيب. عن انس ابن ما لك رضي الله عنه قال نهى رسول نهى النبي بمنتهى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل. ابراهيم من يسمعني ابراهيم هذا

2
00:00:20.800 --> 00:00:44.550
ابن علي وكثيرا ما يقال ينسب الى امه احيانا وقيل انه يغضب منه مع ان امه امرأة جزلة. وكانت امرأة لها رأي رحمه الله اه فلهذا اشتهر بها الرحمان رحمه الله لا ينسبه الى امه بل يقول اسماعيل ابراهيم يقول انه يكره ذلك. حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن نفسه وهذا اسناد

3
00:00:44.600 --> 00:01:01.250
ثلاثي وهو عندهما من طريق رواه الشيخان من طريق عبد العزيز بن صهيب عن انس نهى ان يتزعفر نهى ان لان نبي الله نهى النبي ان يتزعفر الرجل. هذه رواية الصحيحين

4
00:01:01.250 --> 00:01:30.300
صحيحين جاء في رواية عن شعبة رواية شعبة  دلوقتي شعبة انه قال  انها عن التجعفر مطلقا  اسماعيل وذكر الحافظ رحمه الله انه قال نهى ان نهى عن التزعفر مطلقا والرويات في الصحيحين نهى يتزعفر الرجل ما في

5
00:01:30.300 --> 00:01:48.800
الرجل وجاء في رواية ايضا عند مسلم جاء في رواية عند مسلم ايضا الحافظ رحمه الله ذكر النسائي رواية النسائي هذه النهي مطلقا عند اهل النسائي رواية شعبة. لكني رأيت عند مسلم انه نهى عن التزعفر

6
00:01:49.100 --> 00:02:03.900
وعندنا حماد بن زيد قال يعلي للرجل وظاهر هذا ان التفسير من حماد وان رواية مسلم ايضا نهي مطلق الاقرب والله اعلم كما قال اهل الرواية المطلقة محولة عن محمولة على المقيدة

7
00:02:03.950 --> 00:02:24.050
وان التزعفر للرجل التجعفر للرجل لان الزعفران هذا من طيب اللسان فلا يتطيب به الرجل ولا يتزعفر به. وقد روى الحديث عشرة من الرواة فخالة وشعبة من الحفاظ او اكثر كما قالها فوق العشرة رووه

8
00:02:24.100 --> 00:02:39.800
فقيدوه بالرجل وشعبة رحمه الله قال نهية زعفر الرجل ان نهاية زعفر بدون القيد. وشعبة رحمه الله مع عمامته الا ان له يقع له رحمه الله في المتون اوهام احيانا

9
00:02:40.000 --> 00:02:55.500
يقع له رحمه الله ولهذا يحتمل والله اعلم كما ذكر الحاضر انه من شيخه انه رواه له مقيدا ورواه لغيره مطلقا ويحتمل انه منه يمكن هذا هو الاقرب والله اعلم. انه منهم

10
00:02:55.600 --> 00:03:17.450
ولهذا من الاحاديث التي رواها بالمعنى حديث ابو هريرة في الصحيحين آآ وفيه يعني في في الحديث في الصحيحين وهو انه اذا وجد احس بحركة في دبره انه لا ينصرف حتى يسمع صوته يجد ريحا

11
00:03:17.650 --> 00:03:36.350
عند الترمذي ولد شعبة الصحيح لا وضوء الا من صوت او ريح الامر والله اعلم ان هذه الرواية المروية بالمعنى والمعنى مخالفة الظاهر هذا الحصر لا وضوء الا من صوت او ريح. ظاهر هذه الرواية الحصر وان الوضوء لا يكون الا من صوت او رواية الصحيحين

12
00:03:36.550 --> 00:04:08.500
انما فيها اخبار عن مثل هذه الحال وليس فيها حصى وكأنه فهم هذا او انه يعني يعني المتن وكان رحمه الله لعنايته بالمتون عنايته بالاسانيد اكثر عنايته بالاسانيد اكثر من عنايته بالمتون وكان يضبطها. كان يضبطها. وكان ربما وضع عليه علامات كما ذكر عن بعضهم ما شعبة وغيره. لما

13
00:04:08.950 --> 00:04:27.300
روى عن ابي الحوراء السعدي وفي ابو الجوزاء وفي ابو الحوراء وضع فوق ابو فوق ابي الحوراء حور عين  لماذا؟ حتى لا تفطر يعني اذا اذا مر لو صحف ابو الجوزاء ها

14
00:04:27.500 --> 00:04:49.700
يعلم انه انه ابو الحوراء هذا يقع لكثير من الحفاظ الذين يحفظون انه يضبط بعض الكلمات بما يناسبها احيانا حينما تشتبه بادنى مناسبة يربط بين هاتين بين الكلمة هذه سواء كانت اية او

15
00:04:49.750 --> 00:05:13.050
حديث مثلا ببعض المناسبات اللي تعينه على الحفظ هذي تقع للمتقدمين وتقع للمتأخرين لكن اتسعت المتأخرين يعني بالمناسبات في مسألة باب الحفظ اه وهذا اه لان حفظ المتأخرين ليس كحفظ المتقن رحمة الله عليهم. المقصود انه قال نهى ان يتزعفر الرجل و

16
00:05:13.100 --> 00:05:30.000
اختلف العلماء في الزعفران هل هو مكروه او محرم؟ وظاهر الدليل النهي في الصحيحين من حديث الصحيحين انه لها ان يتزعفر المحرم. وهذا لا يدل على انه يجوز لغير محرم ان يتزعف

17
00:05:30.750 --> 00:05:54.850
لماذا دلالته النهي عن تزاور المحرم آآ دلالة لغير المحرم. ما هي هاني دلالات منطوق ولا مفهوم نهى عن محمد جعفر هذا منطوق لكن بغير المحرم مفهوم يكون مفهوم وهذا المفهوم عرظ بالمنطوق

18
00:05:55.100 --> 00:06:20.900
هذا المفهوم وعرض الوضوء في النهي عن اتزعه الرجل هذا منطوق ولا يعني ولا يترك المنطوق للمفهوم. نعم. لكن نص عليه لاهميته ولان المحرم حاله اشد ان يتزعفر المحرم عيد زعفر المحرم ثم ايضا قد يقال والله اعلم

19
00:06:21.100 --> 00:06:39.650
ايضا يمكن ينظر هل هذا ذكر احد من العلم ولا لا يعني لان المحرم في هذه الحال يدخل فيه ماذا النساء المرأة المرأة فعلقه بوصف يبين ان هذا التجاهل معلق بوصف

20
00:06:40.350 --> 00:06:56.100
يدخل فيه النساء فائدة فلو خص النساء لان حال عليهن اذا حصل اشكال من جهة الرجال. ايه. ولهذا علقه بي كانه والله اعلم. من جهة انه في حال الاحرام. اما غير محرم فكل يرجع الى حاله

21
00:06:56.100 --> 00:07:19.450
الرجل ممتنع له مطلقا والمرأة لا بأس بها بل هو من طيب النساء. الزعفران من طيب النساء  سبب الخلاف انه جاه اخبار انه استعمل الصفرة عليه الصلاة والسلام واذن فيها بحديث انس في الصحيحين في قصة عبد الله بن عوف رضي الله عنه لما انه

22
00:07:20.300 --> 00:07:34.100
النبي عليه هذا رسول قال ما هي؟ يعني ما الامر؟ قال تزوجت قال اولم ولو بشاة راح عليه اثر سفرة فلم ينكر عليه كذلك ايضا حديث ابن عمر كان النبي يصبغ بالصفرة

23
00:07:34.900 --> 00:07:55.350
وقابلها احاديث اخرى مع هذا الحديث في النهي عن التزعفر احاديث كثيرة في سند سند وحديث انس وحديث عمار ابن ياسر عند ابي داود في مسألة الزعفران وغيرها لكن معتمد عليه هذه الاخبار الصحيحة. وما جاء ما يدل على جواز

24
00:07:55.500 --> 00:08:20.050
التجعفر فهذا محمول اما انه صفرة لغير الزعفران. لون من الوان الصفر غير الزعفران  على هذا مثل او انه على وصف خاص مثل استعمال السفرة في اللحية ونحو ذلك وما يخلط معه فهذا لا بأس به

25
00:08:20.850 --> 00:08:39.550
لا بأس به ولهذا قال عليه الصلاة والسلام عند احمد يا معشر الانصار حمروا وصفروا حبروا وصفروا حديث ابن عباس لما رجل اخذه بالصفرة دابي داوود وفي سندها ضاع في الحديث لكن الاحاديث دلت على ان الصورة في اللحية فلا بأس وهذا يدل على رؤية ابي داوود ايضا عن ابن عمر انه كان

26
00:08:39.600 --> 00:08:58.700
يصطبغ بها وربما اصابت ثيابه. فهذا هو يعني اوجه الوجوه للجمع بين هذه الاخبار والا في اخبار كثيرة في هذا ما يدل على التحريم ما رواه مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه النبي عليه السلام قال رأى علي ثوبين معصفرين قال امك امرتك بهذا

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.150
قال فقال يعني ماذا اصنع بهم او قال اهديهم؟ قال بل احرقهما. بل احرقهما. شدد عليه وفي حديث عبد رضي الله عنه قال نهاني عن الصفرة الاحاديث جاءت شاهدة لحديث انس هذا رضي الله عنه نعم

28
00:09:20.350 --> 00:09:42.150
نعم انه من طيب النساء انه من طيب النساء. ولا يتشبه نعم هذا هذا اللي ذكره العلم  الاستخدامات الاخرى لا اذا اذا كان استعمال مثلا في صبغ اللحية ونحو ذلك الحنة

29
00:09:42.200 --> 00:09:59.850
لكن بغير الزعفران في غير الزعفران  لا بأس هذا لا بأس به هذا لا بأس به بلا اشكال ولهذا حتى على القول الجيد يجوز للمحرم قول جيد يجوز للمحرم لان

30
00:09:59.850 --> 00:10:13.150
المنهي عن الزعفران هو التطيب به تطيب وهذا لا يتطيب وان كان الجمهور مدري مشهور مذهب احمد وجماعة من اهل العلم انه لا يجوز استعمال الزعفران في القهوة فيه نظر والله اعلم

31
00:10:13.450 --> 00:10:31.750
لان هذا ليس تطيب به انما استهلاك ولهذا الانسان لا يجوز له يعني يعني تلطخ بالنجاسة لكن لو اراد ان يغسلها على سبيل ازالة جاز بل شرع ذلك لانه لا يتلطخ بها قصدا انما لاجل ازالتها

32
00:10:32.450 --> 00:10:44.950
ما كان من هذا السبيل ايضا فيكون على سبيل التلطخ بالزعفران ولهذا اخواني جاء في حديث عمار ابن ياس حديث انس ابن رويت سلمى ابن قيس في الذي عليه زعفران

33
00:10:45.200 --> 00:11:05.600
حديث عمار وين كان الحديث فيها ضعف؟ قال انه خلق يديه خلق بها شعب خلوق الخلوق  يعني طيب مجموع من انواع من طيب النساء من زعفران ونحو ذلك. نعم   خاصة بالنساء للرجال

34
00:11:05.950 --> 00:11:29.750
خاص بالنساء لامرأته هل يجوز ما يعرف الان في السوق مثلا هذي اطياف نسائية وهذي اطياف والله هذي المسألة تحتاج الى تحيل حقيقة لان يعني مسألة مسميات هذه  يعني يصعب تعليق الحكم بها. وطيب النساء ما ظهر هو الان اطياب لها رائحة قوية من طيب النساء. كيف يكون طيب النساء

35
00:11:30.300 --> 00:11:47.950
طيب رجال اطياب لها رائحة ما كان له رائحة ليس من طيب النساء من طيب الرجال لا بأس للمرأة ان تتطيب بهذا الطيب في بيتها. لا بأس لان العلة في نهي المرأة عن التطيب بهذا هو وجود الرائحة

36
00:11:48.350 --> 00:12:10.450
هذا ورد في في عدة اخبار موسى في مسألة تلك المرأة لها اعصار ولها رائحة حديث يعني فيها ضعف لكن تبين ان العلة هو كذلك اي امرأة اصابت بخور تشهد مع العشاء الاخر حديث زينب

37
00:12:10.850 --> 00:12:39.200
آآ ايضا عمر ايضا في يعني هذا عند الخروج اما في بيتها فلا بأس نتطيب بطيب يعني يطيب الرجال    الزعفران لأ ظاهر النهي تحريم مو ظاهر النهي هذي قاعدة ثم التشبه بالنساء

38
00:12:39.250 --> 00:12:44.250
تشبه صريحة