1
00:00:02.350 --> 00:01:00.400
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وافضل الصلاة واتم التسليم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:01:00.400 --> 00:01:22.400
السلام من الله عليكم وتحية مني اليكم. واهلا بكم في حلقة جديدة. من نوابغ الشعراء ونابغتنا اليوم الفرزدق الفرزدق وهو واحد من اهم شعراء العصر الاموي. سبق ان ذكرته عندما ذكرت جريرا

3
00:01:22.400 --> 00:01:55.900
فهم آآ في الطبقة الاولى من طبقات الشعراء في العصر الاموي. واسمه همام ابن غالب ابني صعصعة التميمي الدارمي ابو فراس كنيته وقد اشتهر بلقب الفرزدق لجهامته ودمامة فيه  وهو من النبلاء من اهل البصرة عظيم الاثر في اللغة. حتى لقد قيل لولا الفرزدق

4
00:01:55.950 --> 00:02:15.950
لذهب ثلث اللغة. هذا معروف عند اهل اللغة لولا شعر الفرزدق لذهب ثلث اللغة. وكان اخونا الدكتور محمد الدالي رحمه الله قد اشتغل بالشعر الفرزدق مدة تزيد على خمسة عشر عاما ومات رحمه الله

5
00:02:15.950 --> 00:02:35.950
ولما يخرج ديوان الفزدق من بين يديه مع انه انجزه كما حدثني ولكن كان كانت هناك بعض التكملة في في الطباعة يعني. وارجو الله ان يرى النور قريبا هذا الديوان العظيم لشاعر فحل من شعراء

6
00:02:35.950 --> 00:03:00.350
العربية. اذا لولا شعر لولا الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب ولولا شعره لذهب ونصف اخبار الناس لانه في شعره ضمن الكثير من اخبار الناس ومن انسابهم بسبب هجائه للجالية كما سيأتي في المناقضات

7
00:03:00.500 --> 00:03:20.500
شبه الفرزدق بزهير بن ابي سلمة وزهير من الطبقة الاولى في الشعر الجاهري. فكما كان زهير في الطبقة الاولى كان آآ الفرزدق من شعراء الطبقة الاولى في الشعر في العصر الاموي. وكان الفرزدق شريفا في قومه

8
00:03:20.500 --> 00:03:50.500
معروفا ويجير من استجار بقبر ابيه ويفتخر بابائه كثير الفخر بابائه ولعل نصف آآ نقائضه انما يدور حول هذا الفخر كما سيأتي في النقاء وكان لا ينشد كما روى الرواة بين يدي الخلفاء الا جالسا. شأن المتنبي المتنبي

9
00:03:50.500 --> 00:04:20.350
ايضا يروى انه لم يكن ينشد الامراء واقفا لعزته ولعلو شأنه اه طبعا اشعاره اه في المناقضات جمعت كما اشرت في اه كلامي عن جرير واه اه آآ اخباره آآ منتشرة في كتب الادب وآآ خاصة كتاب الاغاني كتاب العقد الفريد كتاب

10
00:04:20.350 --> 00:04:45.650
في البيان والتبين اخباره كثيرة منتشرة. آآ الذي يهمني هنا ان نقف اولا على البيتين الذين بدأت بهما حلقة اليوم هذا الذي تعرف البطحاء وطأته. لهذان البيتين في الواقع والقصيدة التي قالها وهي من آآ

11
00:04:45.650 --> 00:05:05.650
القصائد وبعضها في الواقع ليس يعني لا تصح نسبته للفرزدق لكن غالي لكن غالبها له. فقد هناك ابيات اه من من اه قصائد اخرى. لكن هذه القصيدة في الواقع كان لها خبر عجيب. يروي لنا الخبر ان هشام

12
00:05:05.650 --> 00:05:25.650
ابن عبدالملك آآ قصد الحج وآآ حاول ايقافه بالبيت واراد استلام الحجر فلم يستطع لكثرة الزحام. فنصب له له منبر وجلس عليه وبين هو كذلك اذا اقبل علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله

13
00:05:25.650 --> 00:05:54.250
عنه وعن ابيه. اقبل في ازار ورداء وكان احسن الناس وجها واعطرهم رائحة واكثرهم خشوعا وبين عينيه سجادة كانها ركبة عنز. نعم هكذا تروي الرواية وطاف بالبيت واتى ليستلم الحجر فانجاب الناس وتنحوا له هيبة واجلالا حتى استلم الحجر

14
00:05:54.250 --> 00:06:19.500
بكل آآ بساطة وبكل سهولة فغاض ذلك هشاما. فقال رجل من اهل الشام من الذي اكرمه هذا الاكرام واعظموه هذا الاعظام. فقال هشام لا اعرفه وهو في الواقع يعني يكذب. لالا يعظم في صدور اهل الشام. فقال الفرزق وكان حاضرا

15
00:06:19.600 --> 00:06:43.450
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته والبيت يعرفه والحل والحرم. هذا ابن خير عباد الله كلهم هذا التقي النقي الطاهر العلم هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله بجده انبياء الله قد ختموا

16
00:06:43.550 --> 00:07:12.650
يعني اجابه اجابة من نفسي آآ انكاره. اذا انت ما بتعرفه طبعا ينهيها وليس قولك من هذا بظائره. العرب من انكرت والعجم سم يقول اذا رأته قريش قال قائلها الى مكارم هذا ينتهي الكرم. يعني متى رأته قريش وهو واحد من قريش

17
00:07:12.650 --> 00:07:32.650
قال قائدهم الى مكارم هذا ينتهي الكرم ومن ومن يمكن ان يحوز على كرم ومنزلة ونسب اعظم من هذا النسب. نسب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم يقول

18
00:07:32.650 --> 00:07:57.600
يكاد يمسكه عرفان راحته ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم وهو بيت عجيب. على فكرة هذا البيت معظم المراجع اه تضبطه ضبطا على غير وجهه يضبطونه يكاد يمسكه عرفان راحته

19
00:07:57.650 --> 00:08:25.350
كأن العرفان هو الفاعل. والحقيقة ليس فاعلا ايها الاخوة. يكاد يمسكه ركن الحطيم. هذا هو الفاعل. لماذا يمسكه ركن الحطيم  عرفان راحته. يعني عرفان مفعول لاجله. لمعرفته بهذه الراحة فان الركن يأتي ليمسكه. اذا هو لا يحتاج الى ان يمسك الركن. الركن يسعى اليه. اذا ما جاء يستلم

20
00:08:25.350 --> 00:08:50.600
لاحظتم المعنى كيف اصبح جميلا ناصعا رائعا يكاد ركن الحطيم يمسكه عرفانا لراحته. لانه يعرف هذه الراحة الكريمة ثم يقول اي القبائل ليست في رقابهم في رقاب ال البيت الذي آآ

21
00:08:50.600 --> 00:09:14.800
الذين ينتمي اليهم هذا الرجل طبعا لقبه زين العابدين وكلنا يعرف زين العابدين آآ آآ عبدالله بن الحسين آآ رحمه الله. اي القبائل ليست في رقابهم لاولية هذا او له النعم ما اجمل هذا البيت

22
00:09:14.850 --> 00:09:46.450
باولية هذا اوليته هو الرسول صلى الله عليه وسلم. او له او له النعم اما لاوليته او له النعم. ثم طبعا يتابع يقول ينمى الى ذروة العز التي قصرت عن نيلها عرب الاسلام والعجم. اذا هو ينتمي الى ذروة العز. هذه الذروة طبعا ينمى ويروى

23
00:09:46.450 --> 00:10:11.900
بالبناء للمجهول ينتسب الى ذروة العز. هذه الذروة التي هي رسولنا صلى الله عليه وسلم وهي التي قصرت عن نيلها عرب الاسلام والعجم ومن ينال هذه الذروة رحمه الله ورضي الله تعالى عنه

24
00:10:11.900 --> 00:10:47.700
ونتابعه في قصيدة زين العابدين في مدح زين العابدين وتعريف الناس به من شاعرنا الفرزدق يقول في كفه خيزران ريحه عبق بكف اروع في عرنينه او وفي عرنينه شمم طبعا قوله في كفه خيزران يعلق عليه الجاحظ في كتابه البيان والتبين فيقول كانت العرب

25
00:10:47.700 --> 00:11:14.050
بالمخاصر وتعتمد على الارض بالقسي اي بالاقواس. وتشير بالعصا والقنا. حتى كانت المخاطر  العصا هذي لا تكاد تفارق ايدي الملوك في مجالسها ولذلك قال في كفه خيزران الى اخر البيت. واما قوله عبق فالعبق

26
00:11:14.050 --> 00:11:34.050
الذي يعبق به الطيب كوزن فرح. من من عبق من عبق الطيب اذا لزق الطيب به فهو اذا اه يفوق منه الطيب والليث اهون منه حين يغضبه والموت ايسر منه حين يبتسم

27
00:11:34.050 --> 00:11:54.050
مشتقة من رسول الله نبعته طابت عناصرها والخيم والشيم والخيم هي الصفات والطبع الطبع الذي لازمه وهو مأخوذ من جده رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم يقول سهل

28
00:11:54.050 --> 00:12:14.050
خليقتي لا تخشى بوادره. يزينه اثنتان حسن الحلم والكرم. هو سهل الخليقة لا تخشى بوادره لا يخشى منه سوء تصرف او غضب او ما شابه ذلك يزنه اثنتان. اذا خلتان

29
00:12:14.050 --> 00:12:44.100
اسمه الحين هو حليم وكريم. حصن الحلم جمع الحلم مع الكرم وهذه القصيدة الحقيقة يعني آآ ما احببت ان ادع بيتا من ابياتها لجمالها وروعتها. لا يخلف  ميمون نقيبته رحب الفناء قريب حين يعتزم. ان عد اهل التقى كانوا

30
00:12:44.100 --> 00:13:12.200
ائمتهم يقصد ال البيت او قيل من خير اهل الارض؟ قيل هم. لاحظوا هذا الترتيب الجميل الذي لا يبقى الا لشاعر فحل. سم يقول منبها هشاما هذا ابن فاطمة ان كنت جاهله بجده انبياء الله قد ختموا. انه هذا ابن فاطمة لانه في الواقع ابن

31
00:13:12.200 --> 00:13:32.200
ابني فاطمة فهو ابن فاطمة. ان كنت جاهله بجده انبياء الله قد ختموا يذكره بان سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم قد ختمت به الانبياء. ثم يقول الله شرفه خدما وفضله

32
00:13:32.200 --> 00:13:52.200
جرى بذاك له في لوحه القلم. الله شرف نبينا صلى الله عليه وسلم وقدمه وقد جرى بذلك آآ في لوحه القلم جرى القلم في اللوح المحفوظ بهذا التفضيل وهذا التشريف. ثم يقول من

33
00:13:52.200 --> 00:14:22.100
معشر حبهم دين وبغضهم كفر وقربهم منجا ومعتصم من معشر يقصد ال البيت الكرام حبهم دين بلا شك ان حبهم دين ونحن مأمورون ان نصلي عليهم مع صلاتنا على نبينا صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على سيدنا محمد وعلى اله

34
00:14:22.100 --> 00:14:42.100
سيدنا محمد. طبعا الحديس اللهم صل على محمد وال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. فجمع الصلاة على النبي مع الصلاة على الال في صلاتنا في عبادتنا. يعني نتعبد الله بهذا الحب وبهذا الدعاء

35
00:14:42.100 --> 00:15:02.100
في هذه الصلاة على نبينا وعلى اله الكرام. وبغضهم كفر بلا شك ان بغض هؤلاء الكرام كفر وقربهم منجم ومعتصم. سم يقول مقدم بعد ذكر الله ذكرهم في كل بدء

36
00:15:02.100 --> 00:15:20.900
ومختوم به الكلم. يعني نحن نصلي عليهم بعد ذكر الله بعد ان نقول مثلا الحمد لله والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله الكرام. ثم نختم ايضا بالصلاة على رسول الله وعلى اله

37
00:15:21.150 --> 00:15:56.300
يستدفع السوء والبلوى بحبهم ويسترب به الاحسان والنعم. يستدفع السوء والبلوى بحبهم. انت بحبهم تستدفع الشر والبلاء وبهذا الحب تستقدم الاحسان والنعم. لا يستطيع جواد بعد غايتهم ولا يدانيهم قوم وان كرموا ومن يداني هؤلاء الكرام او

38
00:15:56.300 --> 00:16:32.350
ان يبلغ منزلتهم جودا وشرفا اه منزلة هم الغيوث هم الغيوز جمع غيث. اذا ما ازمة ازمت والاسد اسد الشرى والبأس يحتدم آآ وصفهم بالكرم العظيم ووصفهم بالشجاعة التي لا شجاعة بعدها. الاسد اسد الشرع انت والبأس

39
00:16:32.350 --> 00:17:03.100
متى والبأس يحتدم اي وسط المعركة المحتدمة. اذا ما اشتد الوغى اذا ما حمي الوطية  لا يقبض العسر بسطا من اكفهم سيان ذلك ان اثروا وان عدموا لا يقبض العسر يعني لا يجعل العسر من اه ايديهم تنكمش حتى لو اعصروك

40
00:17:03.100 --> 00:17:26.250
لو افتقروا فان ايديهم مبسوطة بالكرم. نسيان ذلك سيان بمعنى مثلان يعني الامر آآ نفسه ان اثروا في حالة غناهم وان عدموا اي في حالة فقرهم هم كرام في الحالين

41
00:17:26.450 --> 00:17:57.450
من يعرف الله يعرف اولية ذا الدين من جد هذا ناله  قال له من يعني ايضا وهذا رد على هشام انه اه معرفته اه هذا الرجل ومعرفة جده من معرفة الله من يعرف الله يعرف اولية ذا اي

42
00:17:57.600 --> 00:18:17.600
اه جده المصطفى صلى الله عليه وسلم وقد قرن ربنا جل وعلا اسم النبي الى اسمه اذا قال في الخمس المؤذن اشهد نحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فمعرفة

43
00:18:17.600 --> 00:18:45.550
اه الرسول من معرفة الله جل وعلا في علاه ثم يعني آآ ينكر عليه ان تنكروه فان الله يعرفه والعرش يعرفه. واللوح والقلم يعني ليس بحاجة الى معرفتك اذا انت انكرته فالله سبحانه وتعالى يعرفه والعرش يعرفه

44
00:18:45.550 --> 00:19:13.500
يعرفه والقلم يعرفه وليس قولك من هذا بضائره العرب تعرف من انكرت والعجم. يعني اذا انت سألت من هذا هذا لا يضيع لأن العرض تعرف من انكرت والعجم تعرف من انكرت. ما قلته من الابيات هو اخر ما اخرجه ابن عساكر. في رواية ابن

45
00:19:13.500 --> 00:19:43.500
عائشة وقد آآ زاد غيره بعض الابيات آآ يعني اسندها على مسامعكم بسرعة. وهي قوله تلك غياث عم نفعهما تستوكفان ولا يعروهما عدم حمال اثقال اقوام اذا فتحوا حلو الشمائل يحلو عنده نعم عم البرية بالاحسان فانقشعت عنها العنانة

46
00:19:43.500 --> 00:20:18.200
والاملاق والعدم يأبى لهم ان يحل الذم ساحتهم خيم كريم وايد بالندى هضموا مكرم بعد ذكر الله ذكرهم في كل حب ومختوم به الكريم  تقول الرواية ايها الاخوة فلما سمعها هشام اي سمع القصيدة غضب. وحبس الفرزدق بعسفان بين مكة والمدينة. وامر له

47
00:20:18.200 --> 00:20:48.200
زين العابدين باثني عشر الف درهم. وقال لو كان عندنا غيرها لا وصلناك بها لو كان عندنا اكثر لوصلناك به. فردها الفرزق ما اخذها في البداية. قال انما امتدحته اه لا لعطاء. فقال زين العابدين رضي الله تعالى عنه ان اهل البيت اذا وهبنا شيئا لا نستعيده

48
00:20:48.200 --> 00:21:09.100
فقبلها عند ذلك الفرزدق ثم هجا هشاما في الحبس فبعثه فاخرجه زين العابدين طلب ان يخرج  اذا هذا خبر عجيب وقصيدة رائعة من غرر قصائد الفرزدق وننتقل الى قصيدة اخرى

49
00:21:09.100 --> 00:21:29.100
على يعني طرفي آآ قد تبدو على طرف نقيض ولكن حتى نعلم كيف آآ تتنوع اغراض الشعر عند الشعراء. الفرزدق شاعر فحل كما قلت. وهذه القصيدة التي ساذكرها الان قصيدة عجيبة لانه

50
00:21:29.100 --> 00:21:59.100
يستضيف بها ذئبا ويصحبه ويكرمه اكراما عجيبا. وذلك انه كان مع اصحاب له ويأكل الشاة فالقى اليه ربع الشاة التي كانوا يأكلونها. اراد الاصحاب طرد الذئب فناهوا الفرزق والقى اليه الربع الاخر فشمع الذئب فقال الفرزدق هذه القصيدة. يقول فيها

51
00:21:59.100 --> 00:22:19.100
واطلس عسال وما كان صاحبا دعوت لناري موهنا فاتاني الاطلس هو الذي يعني في لونه اه بين الرمادي اقرب الى اللون الرمادي وما كان صاحبا لم يكن صاحبا. لكنه دعاه اليه

52
00:22:19.100 --> 00:22:47.000
استضافه دعوت لناري موهنا فاتاني. فلما اتاني قلت دونك انني واياك في زادي لم قاسمه الزاد اقد الزاد بيني وبينه على ضوء نار مرة ودخاني. فقلت له لما تكشر ضاحكا وقائم سيفي

53
00:22:47.050 --> 00:23:11.450
في يدي بمكاني تعشى فان صاحبتني لا تخونني. نكن مثل من يا ذئب يصطحباني. وانت امرؤ يا ذئب والغدر كنتما اخيين كانا ارضع بلباني يعني انت والغدر اخوين لانه معروف الذئب

54
00:23:11.450 --> 00:23:41.450
فكانكما ارضعتما بلبان واحد. ثم يقول ولو غيرنا نبهنا تلتمس القرى رماك بسهم او شبات السنان. لو لو التمست او طلبت مع القرى هي طعام الضيوف. فلو التمست هذا اذى الطعام من غيرنا لرماك بسهم او برمح

55
00:23:41.450 --> 00:24:10.550
كل رفيقي كل رحل وان هما تعاطى القنا قوماهما اخوان اذا يصف هذا الذئب وما وقع معه وصفا عجيبا. اما قوله اطلس عسال فالاطلس هو الاغبر من الذئاب. والواو هنا ايها الاخوة واو ربا. يعني ربا اطلس عسال طبعا الاطلس

56
00:24:10.550 --> 00:24:30.550
تجر بالكسرة كما يعلم اهل النحو وانما باقان على وزن افعل يجر بفتحة نيابة عن الكسرة فان واوروبا تجر ما بعدها. وعسال صفة مبالغة من العسلان وهو مشي الذئب باضطراب وسرعة

57
00:24:30.800 --> 00:24:50.800
واما الموهن دعوت بناري موهنا فالموهن بفتح الميم وكسر الهاء ساعة تمضي من الليل اي في ساعة من ساعات الليل دعوت هذا الذئب ثم قال اكد الزاد اي اقطع الزاد والتكشر هو ظهور الاسنان عند

58
00:24:50.800 --> 00:25:26.550
اختم ايها الاخوة بمقطوعة آآ تصور مدى ندامة الفرزدق اما طلق زوجه نوار واسم زوجه نواه يقول ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة  فاصبحت الغداة الوم نفسي بامر كان لي فيه اضطرار. وكانت جنتي فخرجت منها

59
00:25:26.550 --> 00:25:56.550
كآدم حين اخرجه الضرار وكنت كفاقئ عينيه عمدا فاصبح لا يضيء له النهار ولو اني ملكت يدي ونفسي لكان علي للقدر الخيار اذا هو يعبر عن ندامته الشديدة لما وقع منه من طلاق نوار

60
00:25:56.550 --> 00:26:26.550
انا اشد الناس حزنا عليها لما ماتت وتمنى لو انه يملك ما كان يملكه صاحبه جرير من قدرة على الرثاء وعلى الغزل وعلى الوصف الجميل آآ طبعا وصف زوجته او رثاها رثاء فيه التوجع وفيه

61
00:26:26.550 --> 00:26:46.550
حنين لايامها وفيه الالم على فقدها. لكن الفرزدق يختلف عن جرير فهو كما قلنا ينحت من صخر. بهذا القدر نكتفي من الفرزدق والحقيقة ان آآ اخبار الفرزدق وشارع الفرزدق اكثر من

62
00:26:46.550 --> 00:27:24.250
احيط به حلقة من هذه الحلقات ولكن الوقت دائما يدهمنا فالى حلقة قادمة والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته