1
00:00:02.500 --> 00:01:00.200
الا في سبيل المجد ما انا فاعل عفاف واقدام وحزم قنائل واني وان كنت الاخير زمانه لاثم بما لم تستطعه الاوائل  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. سلام من الله عليكم. وتحية مني

2
00:01:00.200 --> 00:01:32.700
اليكم واهلا بكم مع حلقة او في حلقة جديدة مع نابغة اخر من نوابغ الشعراء انه فيلسوف الشعراء وشاعر الفلاسفة ابو العلاء المعري الشاعر الكفيف الذي اتعب المبصرين بعبقريته بذكائه

3
00:01:32.750 --> 00:01:59.950
بسعة اطلاعه باحساسه بادراكه بعلمه بمعرفته هو احمد بن عبدالله ابن سليمان التنوخي المعري شاعر فيلسوف ولدا ومات في معرة النعمان في بلاد الشام كان نحيف الجسم اصيب بالجدري صغيرا فعمي في السنة الرابعة من عمره

4
00:02:00.050 --> 00:02:18.750
وقال الشعر وهو ابن احدى عشرة سنة ورحل الى بغداد سنة تلاتمية وتمانة وتسعين لانه ولد سنة تلاتمية وتمانة وستين ويعني في بعد منتصف القرن الرابع آآ للهجرة وتوفي في منتصف القرن الخامس للهجرة

5
00:02:19.150 --> 00:02:41.500
بعد ان رحل الى بغداد اقام بها سنة وسبعة اشهر وآآ هناك لقي ما لقي ليعود الى معرة النعمان ولا يخرج منها بل لا يخرج من بيته قط طبعا هو من بيت علم كبير آآ ابوه كان شيخا ولما مات وقف على قبره زهاء ثمانين شاعرا يرسون

6
00:02:41.500 --> 00:03:02.550
خلف ابو العلاء ثلاثة دواوين من الشعر عظيمة. الاول لزوم ما لا يلزم. واو اللزوميات طبعا سماه لزوم فلا يلزم لانه التزم في قافيته حرفين لا حرفا واحدا يعني عنده دائما التزام بحرفين او اكثر

7
00:03:02.550 --> 00:03:22.650
هذا ما جعله يسميه باللزوميات. واما الديوان الثاني فسماه سقط الزند واما الثالث فهو ضوء السقط وقد ترجم الكثير من اشعاره الى غير العربية. على انه لم يكتفي بالشعر فقد خلف

8
00:03:22.700 --> 00:03:52.700
في دنيا النثر ما لا يقل قيمة ادبية وعلمية عما الفه في الشعر. وكلنا يسمع ويعرف بعضنا يعرف تماما رسالته العظيمة رسالة الغفران التي صور فيها رحلة للعالم العلوي وصور وقوفه على النعيم والجحيم واسقط عليها اسقاط

9
00:03:52.700 --> 00:04:12.700
ادبية بحسب آآ رأيه في الشعراء. على كل ان اخوض فيها لانها تحتاج الى حلقة كاملة في الواقع. وله آآ آآ من من كتب النثر آآ الصاهل والشاحج وله تاج الحرة وله الايك والغصون وله كتاب

10
00:04:12.700 --> 00:04:41.300
الوليد شرح به وشرح به ونقذ ديوان البحتري وقد نشرت الكثير من كتبه وبعض ما زالت طي المخطوطات بل بعضها لم يعثر عليه بعد. ولعل من اعظم شروحه دواوين الشعراء شرح ديوان المتنبي. وقد سماه معجز احمد. وقد الف الكثير عن ابي علاء المعري

11
00:04:41.400 --> 00:05:08.800
الف طه حسين ذكرى ابي العلاء والف سامي الكيادي ابو العلاء المعري. واحتفل به في مؤتمرات ونذواتن وكتبت عنه بحوث ومقالات لا تحصى. اول ما نقف مع ابي العلاء على ملامح من عبقرية هذا الرجل التي تبدت مذ كان صغيرا. وآآ اكتفي منها

12
00:05:08.800 --> 00:05:28.800
ثلاثة اخبار ايها الاخوة الكرام. الخبر الاول ذاك الذي يقول انه آآ تعثر برجل احدهم ولعل ذلك كان في مجلس الشريف المرتضى فقال له هذا الذي تعثر برجله يا كلب البعيد يعني اعزكم الله

13
00:05:28.800 --> 00:05:56.950
قال ابو العلاء الكلب من لا يحفظ للكلب سبعين اسما وسردها له الكلب من لا يحفظ للكلب سبعين اسما. جاء السيوطي بعده بقرون فنظم منظومة سماها التبري من معرة المعري التبري من معرة المعري نظم فيها اسماء الكلب كي يبعد عنا وعنه هذه المعرة

14
00:05:56.950 --> 00:06:22.650
لانه لان هذه المعرة يعني شملت كل الناس فيما يبدو لانه من من يحفظ للكلب سبعين هذا شيء يعني من العنت الخبر الثاني انه لما دخل لما جلس في مجلس الشريف المرتضى في بغداد هذه في رحلته التي ذكرناها في ترجمة

15
00:06:22.650 --> 00:06:47.300
يبدو ان الشريف المرتضى لم يكن يحب المتنبي اما ابو العلاء فكان معجبا به ابلغ الاعجاب. لذلك لما غمز الشريف المرتضى من قناة المتنبي يعني ذكره بما يسوء قاطعه ابو العلاء وقال لو لم يكن للمتنبي الا قصيدته التي يقول في

16
00:06:47.300 --> 00:07:07.300
وعيها لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن منك اواهل لكفاه. فاذا الشريف المرتضى يغضب اشد الغضب ويقول اخرجوا هذا الاعمى. اخرجوه ويعني استغرب الناس طبعا اخرجوه. فلما عادوا

17
00:07:07.300 --> 00:07:27.300
وهم يعني في اشد آآ حالات الاستغراب والعجب مما فعله شيخهم الشريف قال والله لقد استعرضت هذه القصيدة فلم اجدها من احسن شعر المتنبي ولكن فيها بيتا هو بيت القصيد

18
00:07:27.300 --> 00:08:06.850
هو الذي اراده هذا الاعمى. اراد في هذه القصيدة قول المتنبي واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل فعلمت انه يشتمني مني في مجلسي ولهذا اخرجته واما الخبر الثالث الذي يدل على عبقريته وقوة حافظته هو ما رووا من انه

19
00:08:06.850 --> 00:08:29.550
كان له جار فارسي سافر جاره واذا برجل من اقاربه يأتي آآ لزيارته فلما لم يجده تأسست تأثر غاية التأثر. فأشار اليه ابو العلاء ان آآ يعني آآ ماذا تريد؟ فتكلم بالفارسية

20
00:08:29.550 --> 00:08:49.550
بان آآ كلاما لم يفهمه ابو العلاء ولكنه حفظه. فلما جاء جاره قال جاء جاءك ضيف. وقد قال كذا وكذا وكذا وهو لا يعلم معنى الكلام فاذا بالفارسي يلطم وجهه ويبكي اشد البكاء فقال ابو العلاء مالك

21
00:08:49.550 --> 00:09:09.550
قال والله لقد بلغني ان ابي قد مات ومات معه بعض اخوتي في حادث آآ اليم وآآ آآ اعلن يعني الحزن الشديد وبدا عليه الحزن الشديد. فانظر يا رعاك الله الى حفزه لي

22
00:09:09.550 --> 00:09:29.550
ثامن من لغة لا يعرف عنها شيئا. هذا من اعجب العجب. ولابد لي ان اتوقف عند اه بعض فلسفة هذا الشاعر وهو شاعر فلاسفة وفلسوف الشعراء اخذ نفسه بفلسفة آآ تشاؤمية آآ شديدة الوطأة

23
00:09:29.550 --> 00:09:49.950
فهو اولا رهيب الحبسين. كما اطلق على نفسه وفي هذا ما هما المحبسين المحبسين هو حبس العمى وحبس البيت الذي اغلقه على نفسه فلم يخرج منه الا الى القبر. حبس نفسه في بيته بعد ان

24
00:09:49.950 --> 00:10:19.950
عاد من رحلته الوحيدة الى بغداد. وفي هذا يقول وهو يزيد في محابسه فيقول انها ثلاثة يقول في الثلاثة من سجوني فلا تسأل عن الخبر النبيث لفقدي ناظري ولزوم بيتي وكون النفس في الجسم الخبيث. والعياذ بالله واما الفلسفة الاخرى التي

25
00:10:19.950 --> 00:10:39.850
اخذ بها نفسه فهو انه لم يكن يقرب اللحم. لا يأكل اللحم ابدا. حتى انه مرض مرة فوصف له الطبيب الفروج دجاج فلما جيء به لمسه بيده وقال استضعفوك فوصفوك هلا وصفوا شبل الاسد

26
00:10:39.950 --> 00:11:06.700
يعني يتقوى عالاسد الاسد. فما اراد ابدا ما ما قارب اللحم في في حياته وقيل انه قال ما اريد اصلاح نفسي بافساد هذا ولم يتناوله واما الاخيرة فهو انه اوصى ان يكتب على قبره هذا جناه ابي علي

27
00:11:06.700 --> 00:11:45.000
ما جنيت على احد فهو لن يتزوج ولم يعقب واعتبر ان وجوده جناية من رحمه الله ورحم اباه فقد اهدى للبرية عبقريا من عباقرة الشعر والفلسفة والحكمة والعلم من الناس من لفظه لؤلؤ يبادره اللقط اذ يلفظ وبعضهم قوله كالحصاد

28
00:11:45.000 --> 00:12:18.350
يقال فيلغى ولا يحفظ ومن ذلك قوله يسوسون الامور بغير عقل فينفذ امرهم ويقال ساسة فاف من الحياة واف مني ومن زمن رئاسته خساسة وما اعلم ان هناك آآ بيتين يماثلان هذين البيتين في فضح آآ فساد بعض

29
00:12:18.350 --> 00:12:50.500
الساسة ومن ذلك قوله الذي بدأت به حلقتي في هذا اليوم وهو واني وان كنت الاخيرة زمانه لات بما لم تستطعه الاوائل. وقد روي ان طفلا صغيرا قال لابي العلاء ان الاوائل قد جعلوا حروف العربية تسعة وعشرين حرفا. فهلا زدت فيها حرف

30
00:12:50.500 --> 00:13:17.750
فافحم طبعا هذه رواية والله اعلم بها لكن هذه القصيدة في الواقع من غرر قصائده وهو يقول في مطلعها الا في سبيل المجد ما انا فاعل عفاف واقدام وحزم ونائل النائل هو العطايا. فقد وصف نفسه بالعفاف

31
00:13:18.350 --> 00:13:48.350
بالشجاعة الاقدام بالحزم وهو في الرأي وبالكرم في النهاية النائل هو الكرم. ثم يقول اعندي اعندي وقد مارست كل حقيقة يصدق واش او سائل يصف نفسه بطول التجربة وبانه لا يمكن

32
00:13:48.350 --> 00:14:08.350
ان يخدع ثم يقول تعد ذنوبي عند قوم كثيرة ولا ذنب لي الا العلا والفواضل يعني يتحدث الناس عن ذنوبي مع انه لا ذنب لي الا انني ابتغي العلا وانني

33
00:14:08.350 --> 00:14:38.350
الفواضل. كاني اذا قلت الزمان واهله رجعت وعندي للانام طوائف وقد سار ذكري في البلاد فمن لهم باخفاء شمس ضوئها متكامل. هنا يتحدث عن عن الحساد الذين يحاولون ان يطفئوا آآ نوره وان يغيبوا ذكره. يقول

34
00:14:38.350 --> 00:15:06.950
لهم باخفاء شمس ضوئها متكامل. يهم الليالي بعض ما انا مدمر. ويثقل وبعض ما انا حامل يقول انما اضمره يجعل الليالي فيهم ان الهم الذي احمله يهم حتى الليالي الايام وهذا مبالغة فيما يحمل من هم. ثم يقول ويحمل

35
00:15:06.950 --> 00:15:30.450
ويثقل رضوى. رضوى هو جبل معروف يثقله يقول ما انا حامل. فاذا هو ما يحمله من اه الهموم ومن ومن المعارف يثقل الجبل المعروف رضوى. وان كان في لبس الفتى شرف له

36
00:15:30.550 --> 00:15:54.950
فما السيف الا غنده والحمائل ثم ينتقل الى فكرة عجيبة عظيمة. يقول ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا تجاهلت حتى اني جاهل على ما قال الاخر ليس الغبي سيدا في قومه لكن سيد قومه المتغابي

37
00:15:54.950 --> 00:16:23.950
يضطر يعني وهو في غاية النباهة. وهو في غاية العلم والذكاء والعبقرية ان يبدو وكانه جاهل ليساير من حوله من الجهلة. فوعجبا لم يدع الفضل ناقص وواسفا. كم يظهر النقص فاضل؟ مقابلة عجيبة. بعض اهل

38
00:16:23.950 --> 00:16:49.700
الفضل يدعون النقص وبعض اهل النقص يدعون الفضل وكيف تنام الطير في وكناتها وتحصد اسحاري علي الاصائل ثم يقول وطال اعترافي بالزمان واهله فلست ابالي من تغول الغوائل الى ان يصل الى بيت

39
00:16:49.700 --> 00:17:19.700
القصيد واني وان كنت الاخير زمانه لات بما لم تستطعه الاوائل. ويتابع في هذا المقطع بفخر عجيب يقول فيه ولي منطق لم يرض لي كونه منزلي على انني فوق السماكين نازل والسماكان نجمان في السماء. والحق اني لا اريد ان اترك ان ادع هذه القصيدة

40
00:17:19.700 --> 00:17:48.950
الا بعد ذكر ابيات فيها سارت ايضا مسير الامثال. وهو يقارن فيها مقارنة عجيبة يقول اذا وصف الطائي بالبخل مادر وعير قسا بالفهاهة باقل الطائي هو حاتم اكرم العرب. ومادر هو ابخل العرب. فاذا وصف الطائي

41
00:17:49.550 --> 00:18:15.800
اذا اذا مادر البخيل وقف وصفحات حاتما بالبخل وعير قسا وقص هذا هو اكثر العرب فصاحة وبيانا وخطابة. عيره من باق وهو اعيا العرب يعني الاقل يعير الاعظم باعظم ما عنده من عبقرية. وقال سهى

42
00:18:15.800 --> 00:18:35.800
والسهى نجم ضئيل جدا. وقال سهى للشمس انت خفية. وقالت دجى يا يا صبح لونك حائل تصوروا ان الدجى الليل المظلم يقول للصبح لونك حائل مو عاجبني. وطاولت الارض السماء سفاهة

43
00:18:35.800 --> 00:18:55.800
الحصى والجنادل يعني ان الارض تريد ان تطاول السماء والحصى والجنادل تفاخر ماذا تفاخر الشهب ايضا في السماء اذا حصل ذلك يقول فيا موت زر ان الحياة ذميمة ويا نفس

44
00:18:55.800 --> 00:19:18.000
جدي ان دهرك هازل. اذا حصل كل ذلك فالموت خير لي وباطن الارض خير من ظاهرها واما القصيدة التي اريد ان اختم بها حلقتي مع ابي العلاء فهي تلك التي منها هذا البيت المشهور تعب كلها

45
00:19:18.000 --> 00:19:43.250
الحياة فما اعجب الا من راغب في ازديادي وهو من قصيدة يرثي بها احد الفقهاء. يقول في مطلعها غير مجد في ملة واعتقادي لوح باك ولا ترن مشادي. يعني لوح الباكي على الميت وترنم الشادي بالمولود

46
00:19:43.250 --> 00:20:09.350
نفس الشيء لذلك يقول وشبيه صوت النعي اذا قيس بصوت البشير في كل نادي. هذه من التشاؤمية يسوي بين المولود والميت. هذا مقبل وهذا مدبر. يقول صوت النعي اذا قيس بصوت البشير في كل نادي

47
00:20:09.450 --> 00:20:29.550
ابكت تلكم الحمامة ام غنت على على فرع غصنها الميادي هذا الهديل في الحمام يا ترى بكاء غناء صاحي هذه قبورنا تملأ الرحم. فاين القبور من عهد عادي خفف الوطأة

48
00:20:29.650 --> 00:20:49.650
ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد. يعني الارض التي نمشي عليها كلها اجساد. اديموا الارض هذا عبارة عن اجساد توالت وقبيح بنا وان قدم العهد هو ان الاباء والاجداد. خفف الوطء يعني انت اتقوا

49
00:20:49.650 --> 00:21:17.500
على ابائك واجدادك وقبيح بنا هوان الاباء والاجداد. ثم يقول سر ان اسطعت في الهواء رويدا لا اختيالا على رفات العباد. هنا موعظة جليلة لكي يعني آآ يخفف المرء من كبريائه ومن غروره فالحياة لا

50
00:21:17.500 --> 00:21:47.500
تستأهل كل هذا. ثم يقول رب لحد قد صار لحدا مرارا ضاحكا من تزاحم الاجداد. يعني هذا القبر هو قبر للكثيرين تزاحمت عليه الاضضاد دفن فيه الغني والفقير الامير والحقير ودفن فيه ما لا نعلم من الناس. ويتابع بقوله ودفين اي كم دفين على

51
00:21:47.500 --> 00:22:15.900
اه يا دفين في طويل الازمان والاباد. سم يقول مخاطبا القارئ فاسأل الفرقدين عمن احس من قبيل وانس من بلاد اسأل النجمين عن ما تقلب عليهما في البلاد والعباد. ان حزنا

52
00:22:15.900 --> 00:22:35.400
في ساعة الموت اضعاف سرور في ساعة الميلاد خلق الناس للبقاء فضلت امة يحسبونهم للنفاد. وبرأي هذا البيت يعني فيه اعلان لايمانه عكس ما يتهم به ابو العلاء. فيقول خلق

53
00:22:35.400 --> 00:22:55.400
للبقاء اي للخلود. فظلت امة يحسبونهم للنفاذ ضل من يحسب ان هذه الحياة لا حياة بعدها سم يقول وهذا ايضا يشير الى ايمانه انما ينقلون من دار اعمال الى دار شقوة

54
00:22:55.400 --> 00:23:25.400
اورشات ينقلون من دار الدنيا التي هي اعمال آآ تهيئ لدار اما دار شقاء او دار سعادة ونعيم جعلنا الله واياكم من اهل السعادة والنعيم. وهنا تنتهي حلقتنا لهذا اليوم والى حلقة مقبلة. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

55
00:23:25.400 --> 00:23:50.050